في رواية فريد مراد الجديدة، "رحيل نحو المجهول، محطّات زمنيّة"، نسافرُ معهُ في رحلةٍ سياحيّةٍ فيها الكثيرُ مِنْ تشابكاتِ الأحداثِ، عبرَ محطَّاتٍ متنوِّعةٍ في سياقِ سردِ روايَتِهِ المتشعّبةِ، فيأخذُكَ إلى مِساحاتٍ زمنيةٍ فسيحةٍ، تمتدُّ لأكثرَ مِنْ نصفِ قرنٍ مِنَ الزَّمنِ، وقد جسّدَ لنا عبرَ محطَّاتِهِ أبهى خيوطِ الحنينِ، تاركاً بينَ متونِ السَّردِ الكثيرَ مِنَ التَّساؤلاتِ للقارئِ، وسلّطَ قلمَهُ على بعضِ الاعوجاجاتِ السَّائدةِ في المجتمعِ الَّذي عاشَ فيهِ قرابةَ عقدينِ مِنَ الزَّمنِ، ثمَّ عبرَ البحارَ، وعادَ بعدَ أكثرِ مِنْ أربعةٍ عقودٍ يلملمُ ما تعلَّقَ في الذَّاكرةِ مِنْ أحداثِ تجربتِهِ في الوطنِ الأمِّ ودنيا الاغترابِ، وكتبَ بحنينٍ عميقٍ الكثيرَ مِنْ هذهِ الذِّكريات الّتي عاشَها في الوطنِ الأمِّ، بكلِّ أفراحِها وأتراحِها، مِمّا بقيَتْ مُرسَّخةً في الذَّاكرةِ، تاركاً خيالهُ يموجُ في هذهِ المحطَّاتِ، وجسَّدَها بإيقاعٍ شاهقٍ وبلغةٍ سلسلةٍ وسهلةٍ، ولم يتقيّدْ في روايتِهِ بتسلسلٍ زمنيٍّ بحسبِ سيرِ أحداثِ المَحطّاتِ، بل اتَّبعَ أسلوباً أشبهَ ما يكونُ بالتَّأمُّلاتِ والتّداعياتِ الانسيابيّةِ في استرجاعِ أحداثٍ ومواقفَ معيّنةٍ مخزَّنةٍ في رحابِ ذاكرتِهِ ومخيَّلتِهِ، وصَاغ منها فصولاً متناغمةً مَعَ رشاقةِ عرضِ رؤاه في السَّردِ الرِّوائي، وكأنَّهُ يحكي لنا مقتطفاتٍ مصطفاةً مِنْ حكاياتِهِ وذكرياتِهِ بطريقتِهِ الخاصّةِ، فوجدَ نفسَهَ أمامَ شلَّالٍ متدفِّقٍ مِنَ الأحداثِ والحكاياتِ، فانتقى ما رآهُ مناسباً لفضاءاتِ الرِّوايةِ الّتي قادتْهُ إلى رحيلٍ مفتوحٍ نحوَ المجهولِ، وراحَ يتلمَّسُ هذا المجهولَ محطّةً محطّةً، وكأنَّهُ يقومُ برحلةٍ فسيحةٍ في ماضيهِ البعيدِ والقريبِ، كي يقدِّمَ عصارةَ تجربتِهِ ورؤاهُ ويصوغَها مِنْ خلالِ توهُّجاتِ خيالِهِ السَّيالِ، كي تأتي أحداثُ الرِّوايةِ محبوكةً بطريقةٍ سلسةٍ دافئةٍ وبلغةٍ رشيقةٍ سهلةٍ، ويُمكنُ أنْ ندرجَ هذا النَّوعَ مِنَ الأعمالِ الرِّوائيّةِ في فضاءِ السِّير ذاتية منْ حيثُ منابعُ استلهامِ وقائعِ السَّردِ، مِنْ خلالِ ما نقرَؤهُ مِنْ أحداثٍ وأمكنةٍ وأسماءٍ مسرودةٍ بدقَّةٍ متناهيةٍ، لكنَّها ليسَتْ بالسِّيرةِ الذَّاتيّةِ، بقدر ما هي مُستلهَمةٌ مِنْ محطَّاتِ حياتِهِ، وقَدْ عرفَ كيفَ يستفيدُ مِنْ هذهِ المحطَّاتِ ويحوِّلُها إلى عملٍ روائيٍّ شيّقٍ، فأوجدَ احتباكاً ما بينَ منعطفاتِ محطَّاتِ حياتِهِ، وتدفُّقاتِ خيالِهِ في الكثيرِ مِنْ انسيابيِةِ البوحِ السَّرديِّ، فجاءَتِ الرِّوايةُ معجونةً بانبعاثاتِ الذَّاكرةِ ووهْج ِالخيالِ المتعانقِ مَعَ حيثياتِ الأحداثِ، مَعَ أنّهُ دوَّن أسماءَ الكثيرِ مِنَ الشَّخصيّاتِ الأساسيّةِ والفرعيّةِ كما هي، لكنَّهُ صاغَ الأحداثَ بطريقةٍ سرديّةٍ مجنَّحةٍ نحوَ آفاقِ الخيالِ في الكثيرِ مِنْ منعطفاتِ البوحِ الرِّوائيِّ، وكأنَّهُ يحاولُ استرجاعَ الماضي بطريقةٍ ملائمةٍ لبوحِهِ، أو القيامَ برحلةٍ في فضاءِ الطُّفولةِ والمراهقةِ والشَّبابِ ورحلةِ الاغترابِ الرَّحبةِ، فجاءَتْ محطّاتُهُ عبرَ رحيلِهِ إلى المجهولِ، مفتوحةً على مساراتٍ عديدةٍ، وطرحَ علينا الكثيرَ مِنَ الأسئلةِ، لعلَّنا نحنُ القرّاءُ بمختلفِ الأجيالِ نستخلصُ بعضَ العِبرِ الَّتي ساقَها في فضاءَاتِ روايتِهِ، وقَدْ عبَّرَ عَنْ نجاحاتِهِ واخفاقاتِهِ وانكساراتِهِ، ومراميهِ خلالَ رحلةِ العبورِ في أعماقِ المجهولِ في دُنيا الاغترابِ، ولو تمعَّنا فيما وراءَ السُّطورِ ممَّا يقصدُهُ الرِّوائيُّ فريد مراد، وكأنّهُ يقولُ لنا: إنَّ الحياةَ مجرَّدُ مجموعةٍ مِنَ المحطّاتِ، وأحياناً كثيرةً نعبرُ متاهاتِ هذهِ المحطّاتِ عَنٍ قصدٍ أو مِنْ دونِ قصدٍ أو بحسبِ ظروفِنا وما يمكنُ أنْ تقودَنا الحياةُ إليها، وبعضُ المحطَّاتِ أشبهُ ما تكونُ أقدارَنا الَّتي لا بدَّ مِنْ الدُّخولِ في معتركِها. 

تضمّنتِ الرِّوايةُ خمسَ عشرَ فصلاً حملَتِ العناوينَ التَّاليةَ: 

"اتِّخاذ القرار، عائلة أمّي، هكذا كان الحال في بلدتي، ليلة الرَّحيل، وقوع عمّي في الأسر، استقبال الأسير، من دمشق إلى برلين، السَّاعات الأولى في برلين، لقائي الأوّل مع خالي، النَّادي الآثوري في برلين، من برلين إلى هامبورغ، من هامبورغ إلى السُّويد، الزِّيارة الأولى للوطن، وتتالت الأيَّامُ، دردشة مع جدّي"، وتصدَّرَ الرِّوايةَ إهداءٌ مقتضبٌ واستهلالٌ مِنَ الرِّوائي، وفي نهاية الرِّواية تمَّ تقديم الرِّوائي في سطور مِنْ قبلِ النّاشرِ.

وقد صدرَ للقاص والرِّوائي فريد مراد في العام 2018 مجموعته القصصيّة الأولى: "عندما كنتُ أراها مُقبلة"، وفي العام 2019 مجموعته القصصيّة الثّانيّة: "الدُّنيا كما كنَّا نراها"، وأصدر روايته الأولى عام 2021: "كنتُ على وشكِ الرَّحيل"، وفي العام 2022 المجموعة القصصيّة الثَّالثة: "قيثارة الرُّوح"، وهذه الرِّواية "رحيل نحو المجهول، محطّات زمنيّة" أصدرها في نهاية العام 2023 عن دار نشر  صبري يوسف في ستوكهولم!  

عزيزي القارئ، عزيزتي القارئة:

هذهِ الرِّوايةُ هي حكايةُ كلِّ مغتربٍ وكلِّ مغتربةٍ مِنْ بعضِ الوجوهِ، وحكايةُ الكثيرينَ ممّنْ يُقيمونَ في الوطنِ الأمِّ أو خارجَ الوطنِ، أيَّاً كانَ وطنُ القارئِ والقارئةِ، مَعَ بعضِ الفروقاتِ لتجربةِ كلٍّ منَّا. وقدْ جاءَتِ الرِّوايةُ محمّلةً بوهْجِ الحنينِ والشَّوقِ إلى مسقطِ الرّأسِ والوطنِ بكلِّ جمالياتِهِ وانكساراتِهِ، وإلى الأهلِ الَّذينَ هم على قيدِ الحياةِ والّذينَ رحلوا، حيثُ كانَتْ أحداثُ الرِّوايةِ تعبقُ بحميميَّةٍ عميقةٍ إلى المكانِ الأوَّلِ، مسترجعاً الكثيرَ مِن حواراتِهِ ولقائِهِ مَعَ جدِّهِ الرَّاحلِ يعقوب سارة، وعمِّهِ الخوري شكري مراد، وعمِّه الأستاذ عيسى مراد، وخالِهِ جميل سارة وغيرهم مِنَ الأهلِ، والأصدقاءِ وأسرتِهِ ومحبيهِ، وأصدقاءِ رحلتِهِ الاغترابيّةِ، متحسِّراً على الحميميّةِ الّتي كانَتْ سائدةً بينَ الأهلِ والأحبّةِ والأصدقاءِ، والّتي خفَّتْ كثيراً في عالمِ اليومِ سواءً في دنيا الاغترابِ أو في ربوعِ الوطنِ، لأنَّ متغيّراتِ ومتطلّباتِ الحياةِ تغيَّرتْ وتوجَّهتْ نحو مساراتٍ أخرى!

آملاً أنْ تجدوا في قراءَةِ هذهِ الرِّوايةِ الفائدةَ والمُتعةَ معاً!

ستوكهولم: 5. 12. 2023

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

توفي قبل أيام عن عمر يناهز مئة عام، هنري كيسنجر وزير الخارجية الأمريكي الأسبق، ومستشار الأمن القومي الذي فر من ألمانيا النازية في شبابه ليصبح واحدا من أكثر الشخصيات تأثيراً وإثارة للجدل في التاريخ الأمريكي، والقوة المهيمنة والمستقطبة في السياسة الخارجية الأمريكية. وكان يمثل كل ما هو متعجرف ومستبد في السياسة الخارجية للولايات المتحدة.

كان كيسنجر مرادفاً للسياسة الخارجية الأمريكية في السبعينيات. حصل على جائزة نوبل للسلام لمساعدته في الترتيب لإنهاء التدخل العسكري الأمريكي في حرب فيتنام، ويُنسب إليه الفضل في الدبلوماسية السرية التي ساعدت الرئيس ريتشارد نيكسون على فتح الصين الشيوعية أمام الولايات المتحدة والغرب، وهو ما أبرزته زيارة نيكسون للصين في عام 1972. لكنه تعرض أيضا للانتقاد من جانب كثيرين بسبب قصف كمبوديا خلال حرب فيتنام الذي أدى إلى صعود نظام الخمير الحمر الذي ارتكب إبادة جماعية ودعمه لانقلاب ضد حكومة ديمقراطية في تشيلي.

وفي الشرق الأوسط، قام كيسنجر بما أصبح يعرف باسم "الدبلوماسية المكوكية" للفصل بين القوات الإسرائيلية والعربية بعد تداعيات حرب يوم الغفران عام 1973. وكان نهج "الانفراج" الذي اتبعه في التعامل مع العلاقات بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي، والذي ساعد في تخفيف التوترات وأدى إلى العديد من اتفاقيات الحد من الأسلحة، هو الذي قاد الموقف الأميركي إلى حد كبير حتى عهد ريغان.

وفي قرار مثير للجدل إلى حد كبير، تقاسم كيسنجر جائزة نوبل للسلام عام 1973 مع نظيره الفيتنامي الشمالي لو دوك ثو عن اتفاقيات باريس للسلام في ذلك العام؛ بسبب غياب السلام الفعلي في فيتنام، رفض ثو قبول الجائزة، واستقال اثنان من أعضاء لجنة نوبل احتجاجاً على الجائزة.

ولد كيسنجر في 27 مايو 1923 في فورث بألمانيا، وكان يهوديًا، فر من الاضطهاد النازي وجاء إلى الولايات المتحدة في عام 1938.

على الرغم من أن عصره كمهندس رفيع المستوى للسياسة الخارجية الأمريكية تضاءل مع تراجع نيكسون وسط فضيحة ووترغيت، إلا أن كيسنجر استمر في كونه محركاً وهزازاً مستقلاً ومؤثراً، وكانت تأملاته حول الدبلوماسية تجد آذاناً صاغية دائماً من قبل صناع السياسة الأمريكية حتى وفاته.

بعد تركه وزارة الخارجية في عام 1977، أصبح كيسنجر مؤلفًا غزير الإنتاج ومستشارًا دولياً. ظلت كتاباته ونصائحه بشأن الجغرافيا السياسية مطلوبة للقراءة في مجتمع السياسة الخارجية في الولايات المتحدة وخارجها - حتى مع استمرار منتقديه في انتقاده.

لماذا يُنظر إلى الأميركيين في جميع أنحاء العالم على أنهم متعجرفون؟

هل الفكرة حقيقية أم أنها مجرد فكرة خاطئة؟ إن فكرة الأمريكي المتغطرس هي صورة نمطية سائدة في جميع أنحاء العالم. ولكن لا يتبنى هذا الاعتقاد كل مواطني البلدان المختلفة.

إن فكرة المتغطرس الأمريكي شائعة جدًا لدرجة أنها تستحق الاهتمام بها. بطريقة أو بأخرى ظل الأميركيون محفورين في أذهان البلدان الأخرى باعتبارهم أشخاصاً متغطرسين ووقحين ومتعجرفين.

وفقا للأستاذة "جينا زانوليني موريسون" Gina Zanolini Morrison أستاذة الثقافات العالمية في جامعة ويلكس الأمريكية فإن الجواب بسيط للغاية. تذكر موريسون أن "الأمريكيين غالباً ما يسافرون إلى الخارج دون قضاء الكثير من الوقت في التعرف على ثقافة وجهتهم".

لذلك عندما يصلون إلى هناك، يرتكبون أخطاءً ثقافيةً غالباً ما يُساء تفسيرها بطريقة سلبية. ومن الواضح إذن أن نلاحظ أن سمعتهم المتعجرفة ربما تكوّنت من شؤونهم الدولية.

إن الفهم المحدود لعادات وممارسات الدول الأخرى يمكن أن يكون له تأثير سلبي على تواجدهم العالمي.

في إشارة إلى ما إذا كانت هناك حقيقة لفكرة كون الأمريكيين متعجرفين، تقول موريسون: "لا أعتقد أن العديد من الأمريكيين يدركون كيف يتم تفسير سلوكهم من قبل أشخاص من ثقافات أخرى، وبينما قد يكون هناك غطرسة في هذا الجهل نفسه بصراحة، لا أعتقد أن الأميركيين متعجرفون بطبيعتهم".

المدير المساعد لشؤون التنوع بجامعة ويلكس "إيريكا أكوستا"  Erica Acosta لديها وجهة نظر مماثلة. تقول: "أشعر كما لو أنه قيل لنا في سن مبكرة جداً أن أمريكا هي واحدة من أفضل البلدان - أحلامك تتحقق في هذا البلد، لذا فقد غُرست فيك بالفعل تلك الوطنية".

وتعتقد أيضًا أنه "على سبيل المثال، عندما نذهب إلى مطعم كأمريكيين، يمكننا أن نختار. حسناً لا أريد هذا، هل يمكنك استبداله بآخر، يمكننا تغيير القائمة بأكملها لتناسب احتياجات الشخص التي يمكن أن يكون وقحاً عند زيارة بلدان أخرى". يوضح هذا المفهوم الفردية والدافع الذي تسبب بالثورة الأمريكية واستقلالها عن بريطانيا.

يعد هذا الحسم إحدى قيمنا الأساسية والتي يمكن أيضاً اعتبارها متعجرفة في البلدان التي تقدر الدقة، والتواضع، والتقدم الثابت، والفعال. وتؤكد أن هذا التوجه والتشجيع على المبادرة "كمواطنين طبيعيين أو أولئك الذين يحصلون على جنسيتهم بطرق أخرى، هو أحد حقوقك التي ستكتسبها كأميركي".

ما الذي يمكننا فعله لتغيير صورة الأمريكي المتغطرس؟ وفقاً لموريسون، فإن أحد أكثر الأشياء فعالية التي يمكننا القيام بها هو البحث والتعرف على العادات الدولية. تقول موريسون إن "أفضل مكان لإجراء بحثك هو الذهاب إلى وزارة الخارجية الأمريكية على الموقع travel.state.gov."

"استمر في البحث، وتعرف على أشخاص من ثقافات أخرى، واستمع جيداً، وابذل قصارى جهدك لتسامح نفسك عندما تسافر - لأنه بغض النظر عن مدى دراستنا للثقافات، فسوف نرتكب الأخطاء دائماً. فقط تعامل مع كل رحلة على أنها مغامرة رائعة وجديدة واستمتع بوقتك! لذلك، عند التنقل في عالم الصور النمطية الدولية، من المهم أن نفهم أن هذه الصور النمطية تغذيها المفاهيم الخاطئة.

غطرسة ونرجسية أمريكا

يردد قادة الولايات المتحدة بشكل روتيني أن الولايات المتحدة تؤيد "نظاماً دولياً قائماً على القواعد"، وأن واشنطن حاولت دائماً لعب دورها كزعيم عالمي يتزعم محور الخير. الواقع هو بالتأكيد أقل صدقاً وأكثر نرجسية. إن موقف واشنطن الفعلي منذ الحرب العالمية الثانية يتسم بالنرجسية المتعجرفة والغطرسة، ولا تزال المشكلة قائمة لغاية اللحظة..

ولعل التعبير الأكثر إيجازاً عن هذا المنظور كان تعليق وزيرة الخارجية مادلين أولبرايت خلال مقابلة أجريت معها في فبراير/شباط 1998 في برنامج "توداي" على قناة إن بي سي. وقالت: "نحن أمريكا. نحن الأمة التي لا غنى عنها. نحن نقف شامخين ونرى المستقبل أبعد من الدول الأخرى". ولكن هذا الشعور كان موجوداً قبل أولبرايت، واستمر لفترة طويلة بعد رحيلها عن منصبها. ونلاحظ نفس النبرة في خطاب الاتحاد الذي ألقاه الرئيس جورج بوش الأب عام 1991. وهو صاحب عبارة "النظام العالمي الجديد".

مما قاله جورج بوش الأب: "على مدى أجيال، قادت أميركا النضال من أجل الحفاظ على الحرية وتوسيع نطاقها. واليوم، في عالم سريع التغير، أصبحت القيادة الأميركية أمراً لا غنى عنه. ويدرك الأميركيون أن القيادة تجلب الأعباء والتضحيات. لكننا نعرف أيضًا لماذا تتجه إلينا آمال البشرية. نحن امريكيون؛ لدينا مسؤولية فريدة للقيام بالعمل الشاق من أجل الحرية. وعندما نفعل ذلك، تنجح الحرية".

وفي خطابه الذي ألقاه في فبراير/شباط 2021 أمام مؤتمر ميونيخ الأمني السنوي، قال جو بايدن: "أتحدث اليوم كرئيس للولايات المتحدة في بداية إدارتي، وأبعث برسالة واضحة إلى العالم: لقد عادت أمريكا. وكانت النتيجة الواضحة هي أن الولايات المتحدة، في عهد الرئيس دونالد ترامب، أهملت، إن لم تكن خسرت دورها كزعيم عالمي"

 وفي تصريحاته عقب قمة مجموعة السبع في يونيو/حزيران، أكد بايدن "أننا دولة فريدة من نوعها".

ولم تقتصر الغطرسة والنرجسية على الخطابات المبالغ فيها من جانب قادة الولايات المتحدة. وغالباً ما كانت تحكم جوهر السياسة الأمريكية. ومن الأمثلة على ذلك الطريقة التي تعاملت بها إدارة بيل كلينتون مع قضية برنامج الأسلحة النووية لكوريا الشمالية في عام 1994. ففي مذكراته، ذكر كلينتون: "لقد كنت مصمماً على منع كوريا الشمالية من تطوير ترسانة نووية، حتى مع خطر الحرب".  واعترف وزير الدفاع ويليام بيري في وقت لاحق بأن الإدارة فكرت جدياً في شن "ضربات جراحية" ضد المنشآت النووية الناشئة في كوريا الشمالية.

ولحسن الحظ، أقنع الرئيس السابق جيمي كارتر كلينتون بالسماح له بالتواصل مع بيونغ يانغ وإجراء محادثات لحل الأزمة سلمياً. لكن الخطر كان قريباً، ولم يلمح كلينتون أو مستشاروه في أي وقت من الأوقات إلى أن رغبات كوريا الجنوبية سيكون لها تأثير كبير على قرار واشنطن بشأن شن ضربات جوية. ومن المؤكد أن سيول لم يكن لديها حق النقض على السياسة الأمريكية. وينطبق الشيء نفسه على اليابان وحلفاء واشنطن الآخرين في شرق آسيا، على الرغم من التداعيات (المجازية وربما الحرفية) التي قد يتعرضون لها من الضربات الجوية الأمريكية على المنشآت النووية.

علاقة الغطرسة والجشع والعنف بالأمريكيين

أوضح استطلاع للرأي أجراه المركز العالمي للدراسات والأبحاث في نيويورك أن الأغلبية في اليونان وأستراليا والمملكة المتحدة وإسبانيا يعتبرون الأمريكيين متعجرفون وجشعون وعنيفون. وسأل الاستطلاع أيضاً عما إذا كان المشاركون يربطون ثلاث سمات سلبية - الغطرسة والجشع والعنف - بالأمريكيين. يعتقد متوسط 54% أن الغطرسة هي سمة من سمات الأمريكيين، ويقول نفس الشيء تقريباً عن الجشع (متوسط 52%). يعتقد عدد أقل قليلاً في البلدان التي شملها الاستطلاع أن الأمريكيين عنيفون (بمتوسط 48%).

أغلبية المستطلعين في تسع دول ربطوا الغطرسة بالناس في الولايات المتحدة. ما يقرب من سبعة من كل عشرة من اليونانيين والكنديين والأستراليين يربطون الشعور بالتفوق مع الناس في الولايات المتحدة وستة من كل عشرة أو أكثر في المملكة المتحدة (64٪). وتوافق إسبانيا (62%) والصين (60%) على ذلك.

فيما قالت أغلبية قدرها 57% من الأمريكيين بأن الصورة النمطية للأمريكيين الجشعين تناسبهم. وتتفق الشعوب التالية مع هذه الصورة: تقريباً من الإسبان (59%) والهولنديين (59%) والكنديين (58%) والأستراليين (58%) والبريطانيين (56%) والسويديين (55%) على أن الأمريكيين جشعون. وفي اليونان، هناك نسبة أكبر (68%) تربط الأميركيين بالجشع. وفي أماكن أخرى، وجد الاستطلاع أن ما يقرب من النصف أو أقل يوافقون على أن الأميركيين جشعون. وهذا الرأي هو الأقل شيوعاً في إيطاليا، حيث ينسب 21% فقط الجشع للناس في الولايات المتحدة. وفي الوقت نفسه، تنسب نسبة البولنديين (-13 نقطة مئوية)، والبريطانيين (-9)، والصينيين (-8) الجشع إلى الناس في الولايات المتحدة. لقد زادت بشكل كبير نسبة الذين يربطون العجرفة بالولايات المتحدة منذ آخر مرة تم طرح هذا السؤال فيها في عام 2005.

وفي جميع أنحاء البلدان التي شملها الاستطلاع، تصف نسب كبيرة الأمريكيين بأنهم عنيفون. ويشكل هذا وجهة نظر الأغلبية في أربع دول: أستراليا (68%)، اليونان (63%)، المملكة المتحدة (57%) وإسبانيا (55%). وكانت آخر مرة تم فيها اختبار هذه السمة في عام 2005، على خلفية المهمة التي قادتها الولايات المتحدة في العراق. كانت نسبة الأشخاص في فرنسا الذين يصفون الأمريكيين بالعنف أعلى بنسبة 15 نقطة مئوية (63% مقابل 48%). وتبدو الفجوات أصغر حجماً، ولكنها لا تزال كبيرة في كندا (64% في عام 2005 مقابل 53% اليوم) والصين (61% مقابل 52%).

يختلف الجمهوريون والديمقراطيون حول العديد من السمات الأمريكية

وفي الولايات المتحدة، يكون لدى الديمقراطيين في بعض الأحيان وجهة نظر أقل إيجابية تجاه الأمريكيين مقارنة بالجمهوريين. فالديمقراطيون أقل ميلاً إلى وصف الأميركيين بأنهم متسامحون، وأكثر ميلاً إلى ربط الأميركيين بالجشع والغطرسة. ومع ذلك، فإن أكبر فجوة إدراكية تتعلق بالعنف. وبفارق 21 نقطة مئوية، يميل الديمقراطيون أكثر من الجمهوريين إلى وصف الأمريكيين بأنهم عنيفون.

كما يختلف أنصار الولايات المتحدة كثيرًا حول العنف باعتباره سمة من سمات الأمريكيين. على الرغم من أن الجمهوريين والديمقراطيين يربطون بين الأمريكيين والعمل الجاد، إلا أن هذا التكريم أكثر انتشاراً بين الديمقراطيين (85%) مقارنة بالجمهوريين (75%). والسمة الإيجابية الوحيدة التي يتفق عليها الجمهوريون والديمقراطيون هي التفاؤل. ويقول ما يقرب من ثلاثة أرباع الجمهوريين والديمقراطيين إن الناس في بلادهم متفائلون.

الإدارة الأمريكية لا تبالي بحلفائها

إن مثل هذه اللامبالاة لرغبات الحلفاء فيما يتعلق بالقضايا ذات المخاطر العالية هي التي ميزت سلوك واشنطن على مدى عقود. أحد الأمثلة على ذلك هو كيف عمل المسؤولون الأمريكيون على نسف أي مبادرات أمنية للحلفاء إن لم يكن للولايات المتحدة المسؤولية بشكل واضح. لقد ظهر موقف واشنطن الخانق بشكل كامل خلال حادثة وقعت في أواخر التسعينيات. سعت فرنسا وعدد قليل من الدول الأوروبية الأخرى إلى إنشاء سياسة الأمن والدفاع الأوروبية (ESDP)، والتي سيكون لها قدرات عسكرية أوروبية بحتة وتعمل خارج إطار الناتو، من خلال الاتحاد الأوروبي على الأرجح. والحقيقة أن الحلفاء المستقلين اقترحوا إنشاء قوة رد سريع تحت السيطرة الأوروبية لتنفيذ خطة الأمن والدفاع الأوروبية.

وكان رد فعل قادة الولايات المتحدة مثل القطط المحروقة. وكانت بعض الاعتراضات الحادة تصل حد الهستيريا. وفي حديثه أمام اجتماع وزراء دفاع الناتو في بروكسل في كانون الأول (ديسمبر) 2000، حذر وزير الدفاع ويليام كوهين من أنه إذا كان الاتحاد الأوروبي قد لجأ إلى هذه الخطوة، فإن ذلك لن يكون كافياً. وإذا ما أنشأت الولايات المتحدة قدرة دفاعية خارج حلف شمال الأطلسي، فإن الحلف سيصبح "من بقايا الماضي". وأبدى المسؤولون في إدارة جورج دبليو بوش اللاحقة موقفاً مماثلاً. وفي أكتوبر/تشرين الأول 2003، انتقد نيكولاس بيرنز، سفير الولايات المتحدة لدى حلف شمال الأطلسي، بشدة خطة الاتحاد الأوروبي لتطوير قدرة عسكرية مستقلة. ووصف بيرنز هذا الجهد بأنه "أحد أعظم الأخطار التي تهدد مجتمع ضفتي الأطلسي".

وقد انتقد جون بولتون، الذي سيصبح مسؤولًا سياسياً كبيراً في إدارة بوش، ثم مستشار الأمن القومي في إدارة ترامب، بشكل خاص قوة الرد السريع ووصفها بأنها "خنجر موجه إلى قلب الناتو". (وهي عبارة استخدمها مرة أخرى في وقت سابق من هذا العام فيما يتعلق بأي مبادرات دفاعية أوروبية مستقلة). وتحت تأثير بولتون، أظهرت إدارة ترامب عداءً شديداً عندما أحيا الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون فكرة إنشاء جيش يتبع الاتحاد الأوروبي.

وعلى الرغم من أن الإدارات الأمريكية، الجمهورية والديمقراطية على حد سواء، اشتكت بشكل روتيني من أن الدول الأوروبية لا تستثمر في الدفاع عن نفسها وتفشل في قبول ما يكفي من "تقاسم الأعباء"، إلا أنها كانت على نفس القدر من الإصرار على معارضة المبادرات الأمنية المستقلة من قبل هؤلاء الحلفاء. ويريد المسؤولون الأميركيون تقاسماً أكبر للأعباء، ولكن فقط داخل حلف شمال الأطلسي حيث تتخذ الولايات المتحدة معظم القرارات. وبعبارة أخرى، فإنهم يسعون إلى بذل جهود أوروبية أكبر للمساعدة في تنفيذ أهداف السياسة الخارجية الأمريكية.

في بعض الأحيان، لا تنم مواقف المسؤولين الأميركيين عن اللامبالاة المتغطرسة تجاه رغبات شركاء أميركا الأمنيين المفترضين فحسب، بل إنها تنقل الازدراء. وقد ظهر هذا الازدراء بوضوح عندما سعى الحلفاء الأوروبيون إلى إدارة الاضطرابات التي أطلقها تفكك يوغوسلافيا في أوائل التسعينيات. ويقال إن أحد المسؤولين المجهولين، ولكنه رفيع المستوى في إدارة جورج بوش الأب، نفى مثل هذه الطموحات عندما قال ملاحظة ساخرة مفادها أن الأوروبيين "لا يستطيعون تنظيم موكب من ثلاث سيارات إذا كانت حياتهم تعتمد على ذلك". وبعد عقدين من الزمن، ردت مساعدة وزيرة الخارجية فيكتوريا نولاند، عندما قيل لها إن بعض أعضاء الاتحاد الأوروبي قد يعترضون على جوانب من حملة واشنطن لتقويض الحكومة الأوكرانية المنتخبة الموالية لروسيا، بطريقة أكثر إيجازاً: "تباً للاتحاد الأوروبي".

يقال إن أليس روزفلت لونجورث، ابنة الرئيس ثيودور روزفلت، زعمت ذات مرة أن والدها كان مغروراً إلى حد أنه "كان يريد دائماً أن يكون الجثة في كل جنازة، والعروس في كل حفل زفاف، والطفل في كل تعميد". ويسعى المسؤولون المتغطرسون المسؤولون عن السياسة الخارجية للولايات المتحدة إلى الحصول على وضع مماثل للولايات المتحدة.

 إنهم يريدون دائمًا أن تكون واشنطن هي المسؤولة، حتى عندما تؤدي هذه السياسة إلى زيادة الأعباء المالية والمخاطر العسكرية على الشعب الأمريكي. لكن الحقيقة أنهم يحتاجون إلى سياسة خارجية أكثر تواضعاً.

أمريكا تحتاج إلى فضائل التواضع

رغم مرور أكثر من مئة عام على خطاب الرئيس الأمريكي "ودرو ويلسون" الذي ألقاه في العام 1916 بمناسبة بداية ولايته الرئاسية الثانية، حيث ينسب إليه مقولة "أن عَلَمَ أمريكا ليس علَمهَا وحدها، بل هو عَلَم الإنسانية جمعاء" إلا أن هذه النبوءة لم تتحقق، ولم يصبح علم الولايات المتحدة علماً للإنسانية، بل أصبح علماً للشر وقتل الشعوب والغطرسة ونهب خيرات الدول. صار وجهاً قبيحاً للعنصرية والتمييز لم تنجح أفلام هوليود في تجميله.

نزعة السيطرة على العالم، والاعتقاد أنهم وحدهم المهيئين لقيادة العالم، كانت وما زالت في العقيدة الأمريكية منذ الاستقلال. ظهرت هذه النزعة بوضوح بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية التي خرجت منها الولايات المتحدة منتصرة، فيما بقية الأطراف إما مهزومة أو منهكة اقتصاديا، وعسكرياً، واجتماعيا، وسياسياً.

تُظهر تصريحات السياسيين الأمريكيين درجة عالية من الفوقية والاستعلاء والترفُّع على الآخرين، والتكبُّر والعجرفة، والزُهوّ. وتصريحات رونالد ترامب المستمرة تؤكد هده الحقيقة بصورة جلية، حين يواصل القول إنه يتمتع "بتواضع أكبر كثيرا مما يتصور الكثير من الناس". لكن ادعاءاته بأنه يتمتع بـ "عقل جيد جدًا"، وأنه يمتلك "أفضل الكلمات"، وأنه يعرف "أكثر من الجنرالات"، وتذكيره المستمر بأنه "الفائز" كلها تعزز فكرة أن التواضع هو فضيلة لا يعرفها ترامب.

لابد للولايات المتحدة أن تنسى "تفوقها" الماضي، لأن العالم اليوم تحول من القطب الواحد إلى متعدد الأقطاب. وفي الواقع أن أمريكا ليست سوى واحدة من عدة جهات إقليمية فاعلة. في العقود الماضية، فشلت الولايات المتحدة فشلا ذريعا من خلال الضغط على البلدان النامية لحملها على اتباع القواعد والقيم الأميركية، بشكل مباشر أو غير مباشر، من خلال شبكاتها من المنظمات الدولية غير الحكومية. وإذا رفضوا، فإن واشنطن كانت تبحث عن طرق لتوبيخهم بأكثر من طريقة. والآن، مع صعود الصين وعلاقاتها الاقتصادية الموسعة وبرامجها التنموية في مختلف أنحاء المنطقة، تحتاج الولايات المتحدة إلى الدخول في اللعبة الإقليمية، وخاصة فيما يتعلق بالمسائل الاقتصادية. يتعين على الولايات المتحدة تحسين دبلوماسيتها العامة تجاه العالم.

في الحرب يكثر الكتّاب، ويتوالدون، وإن أجبرت الحرب الكتّاب أحياناً على أن يصمتوا. في هذه الجولة الدامية الممتدة منذ السابع من أكتوبر 2023، وُجد الفريقان؛ الفريق الصامت لأسباب كثيرة، والفريق المتشجع ليكتب وليظل متابعاً، ومهتماً بأمر الكتابة والتوثيق والكتابة عن يوميات الحرب؛ إذ من المعروف أن الحرب باعث قويّ على النشاط الفكري، ومن ذلك الكتابة، قديما كتب في الحرب الكثير، من روميات أبي تمام والمتنبي وأبي فراس الحمداني، إلى اليوميات الفيسبوكية التي يكتبها الناس العاديون، ويوثقون أحاسيسهم وأفكارهم ووجهة نظرهم. آلاف من النصوص أنتجتها الحروب على مرّ التاريخ، عندنا، وعند غيرنا، وفي غزة، وفي غير غزة. ولا يقتصر الأمر على الكتابة، بل ثمة موسيقى ولوحات فنية وأفلام أنتجتها الحروب كذلك.

في هذه الحرب، دخلت إلى معترك الكتابة عنها متأخراً، بعد خمسة عشر يوماً، ثمة كتّاب مكرسون، كتبوا من أول يوم، لأنهم أيضا يكتبون كل يوم قبل الحرب، فهذه هي عادتهم، فوجدوا في الحرب ظرفاً موضوعيا يتجددون فيه، ومادة دسمة معطاءة يومية لمدّهم بالأفكار اليومية. الدكتور عادل الأسطة (أستاذي في جامعة النجاح الوطنية، والمشرف على رسالة الماجستير ) من الكتاب الدائمي الكتابة، في الحرب، وفي السلم، ولا يترك أمرا إلا وكتب عنه، والتفت إليه، أحيانا يرصد الظواهر والعموميات، ويمسها مسا خفيفا من الخارج، وينبه على وجودها، ويلفت النظر إليها، وأحياناً، يلاحق المسألة تاريخيا، ويجمع شتاتها ليقدمها وجبة فكرية كاملة، وأحيانا أخرى يغوص في الفكرة عميقا، طارحا أسئلة وساكتا عن إجاباتها مع أنه يقدم إجاباته لأسئلة أخرى. الدكتور عادل مثال جيد للكاتب الذي لا ينقطع ولا تتوقف مساحته الفيسبوكية عن التجدد يومياً.

كتب الدكتور عادل عن صمت الكتاب الفلسطينيين تجاه الحرب، ويوجّه لومه للكتاب العرب في فلسطين المحتلة عام 1948، ويتعجب من صمتهم في الحرب. طبعا يلومهم ويلوم غيرهم، لكنه في تلك الأثناء عندما كتب منشوره الانتقادي ذلك لم يكن اطلع على ما كتبه كتاب عديدون، ومنهم عاطف أبو سيف، وخالد جمعة، وغيرهما ممن نشر في الصحف، كالعربي الجديد على سبيل المثال، أو آخرون من الشهداء الكتاب الذين انتبهنا لهم جميعا ولما كتبوه بعد أن راحوا طعاما لصواريخ العدوان، ومنهم الشاعرة الشابّة هبة أبو ندى رحمها الله وشهداء غزة جميعاً.

لم أكن لأتحدث عن هذا الموقف من الكتابة لولا أنه استجد كثير من الأمور؛ أهمها وأولاها في الذكر والحديث أن كثيراً من المنابر الثقافية العربية رصدت أحوال حرب غزة في الكتابة، فخصصت لها مساحة، كما فعلت صحيفة أوروك العراقية، وصحيفة الشارع المغاربي التونسية، ومجلة عود الند الثقافية اللندنية، وشارك في هذه الكتابة كثيرون، وكان لي نصيب في واحدة منها، إنما ما لفت انتباهي هو ما نشر في مجلة عود الند الثقافية، العدد (31- شتاء 2024)، يرصد العدد مساحات من الكتابة تحت القصف والنار والتشريد، ويتخذ لوحة من لوحات الفنانة الغزاوية الشهيد هبة زقوت غلافاً لهذا العدد.

يعيد رئيس التحرير نشر ما كتب في صفحات فيسبوكية لكتاب من غزة تعذر مشاركتهم بالطريقة المعهودة في المجلة في العدد بسبب الحرب، فأعاد نشر ما كتبته جهان أبو لاشين، تحت عنوان "ليسوا أرقاماً"، وما كتبته فداء زياد أبو مريم تحت عنوان "فصول الدهشة ومحاولات النجاة"، ومن لبنان تكتب فنار عبد الغني نصا من أجواء الحرب بعنوان "أمي تقاوم". 

وليس هذا وحسب، بل يكتب د. عدلي الهواري، رئيس التحرير، افتتاحية العدد  تحت عنوان "قيم لا قيمة لها". لم يكتب الهواري يوميات بطبيعة الحال، إنما كتب منتقدا ما حدث في غزة من تغاضي العالم عما كان يسوقه من قيم العدالة والمساواة وحقوق الإنسان، ليختم مقالته بقوله: "وهكذا، نكتشف مرة أخرى أن القيم الغربية قيم لا قيمة لها، فهي قيم تستخدم في أوقات السلم للضغط على المنافسين والخصوم. وفي أوقات الحرب، ترمى في سلال المهملات وتستبدل بخطابات وممارسات عنصرية لا تمت للقيم الإنسانية بصلة".

أعجبني ما كُتب في هذا العدد من المجلة، فأرسلته تباعاً للدكتور عادل الأسطة ليطلع عليه، لأنه مهتمّ بما يكتبه الكتاب عن الحرب، وكان في منشور آخر يتمنى أن يخرج كاتب مثل معين بسيسو ليكتب عن الحرب الحالية كما كتب بسيسو عن غزة، فالأسطة يبحث عن كاتب بحجم الشاعر معين، ليكتب كتابة بحجم غزة. لم يعجبني منشور الدكتور عادل حول هذه المسألة لما أحسسته من فوقية، وتعالٍ، وعدم تقدير لما يكتبه الكتاب حاليا عن غزة، وما كتبه الآخرون عن حروبها بعد معين بسيسو، ولعله لم يطلع على ما كتبه آخرون من قلب غزة عن الحروب، كما كتبت سما حسن كتابها يوميات عن حرب غزة، ونشر في القاهرة، وخالد جمعة بوصفه مواطنا من غزة ويعرف الناس هناك، ولد وعاش فيها حقبة مهمة من حياته، كتب كثيرا عن غزة، عن مزاجها، عن أناسها، عن أصدقائه وأحلامهم، عن الشهداء ومصائرهم.

من المؤكد أن لا أحد يستطيع السيطرة على كل ما كُتب حول موضوع معين، وليس مطلوبا من أحد أن يكون محرك بحث موسوعياً ليلمّ بكل شاردة وواردة، ولكن ما لا يقبله منطق أن يقول ناقد إنه لا يوجد كاتب كتب عن غزة بما يشفي غليله. هذه ليست موضوعية، وإنما فيها قدر كبير من الانحياز لصوت أدبي واحد، وتقزيم لجيل كامل من الكتّاب بعد هذا الصوت، مهما كان هذا الصوت مهماً واستثنائياً لا يصحّ أن يصوّر الناقد أن الشعب فقير في كتّابه ومبدعيه إلى هذه الدرجة المخجلة الفظيعة. وعلى العموم أخشى أن تكون هذه هي استراتيجية الدكتور الأسطة، ففي الشعر لا يرى غير درويش، ونادرا ما عرّج على غيره، وفي الرواية يظل في حقل كنفاني وحبيبي أغلب وقته، وها هو في غزة لا يرى غير معين بسيسو كتب عن غزة فأعطاها حقها.

لم يعلق الدكتور على ما نشر في مجلة عود الند إلا بجملة واحدة "كتب عاطف أبو سيف تفاصيل أكثر"، فأجبته: "لا أثق بما كتبه وزير... هؤلاء الناس أصدق مليون مرة". أظن أن ردي لم يعجبه، فسكت عنه. 

أعتقد جازما أن ثمة رابطا بين أطراف هذه المساحة من الكتابة عن غزة. كتب عاطف أبو سيف وهو وزير يوميات عن الحرب من قلب غزة، ترجمت إلى الإنجليزية، ولعلها كتبت أصلا باللغة الإنجليزية ونشرت في بعض الصحف العالمية. ومنها صحيفة الجارديان. وآخرها ما نشر في مجلة (The Nation) تحت عنوان "We Just Sit Here Waiting to Die: Diary Entries From Another Week in Gaza". عاطف أبو سيف وزير في السلطة الفلسطينية، يعني هذا عندي أن كتابته أدبية منزوعة الدسم، فهو لن يغضب أحدا لا في رام الله، ولا في تل أبيب، ولا في الصحف الغربية الداخلة إلى المعركة بكل ثقلها الإعلامي، منحازة إلى العدو المعتدي، ولذلك قلت للدكتور عادل إنني "لا أثق بكتابة وزير"، بل أثق بما يكتبه الناس هناك بفعل الضغط الفعلي عليهم، وهم هاربون من احتمالية القصف إلى القصف الحقيقي كما قالت جهان أبو لاشين التي حققت رقما قياسيا في التنقل، هربا من الحرب.

كتابة الوزير توثيقية بعين كاتب وقلب صاحب سلطة، يكتب وعينه على النشر والاهتمام الإعلامي، لذلك ستمر الكتابة بجهاز فحص التوتر والصدق الواقعي، لن تُكتب بالنفَس الذي كتبت فيه سما حسن كتابها عن الحرب "أن تبقى حيّا في غزة" (2021)، ولا كما كتبت جهان وأخواتها، كتب الوزير ليتحدث عن آلة الحرب الصهيونية وما فعلته في الناس بلغة أدبية لها بعد صحفي تعريفي، كأنّ (أبو سيف) مراسل حربي برتبة وزير، أو وزير بوظيفة مراسل!

لا شك في أن هذا الاستنتاج خطير بالنسبة لوزير فلسطيني همّه الثقافة، ولا أتهم الوزير بشيء من التواطؤ العلني أو السري بطبيعة الحال، إلا أنه يعرف العقلية الغربية وما يمرّر فيها، وما لا يمكن أم يمرّر، ويعرف موقف السلطة الفلسطينية في رام الله، الواقفة تنتظر الإشارة لتكون عاملا مساعدا لنفي آثار العدوان في غزة، بعد التخلص من حكم حماس. ولعل الله لن يحقق لها أمراً أو بغية أو غاية. لكل ذلك لا أثق بما يكتبه أي وزير غارق في كرسيّ الوزارة عن الحرب، وليس فقط وزير الثقافة عاطف أبو سيف.

لو كانت كتابة الوزير بهذه الفعالية على المستوى الفلسطيني والغزيّ لم تكن لتنشر ولاعتبرته الصحف الأجنبية وعصابة الإجرام الصهيو- أمريكية أنه منحاز لحماس وأعمالها "الإرهابية"، إنما كان الوزير "كاميرا" تغطي الحدث، وتؤكد ما تريد عصابة الشر تأكيده، لعله يساعد في إيصال الفكرة. إن دوره في الكتابة كدور الإعلام الرسمي الفلسطيني الذي كان مشدودا منذ اللحظة الأولى في السابع من أكتوبر بكل قوته وتوتره العصبيّ إلى خسائرنا في غزة، ويحصيها أولا بأول، ويتابع الدمار لحظة بلحظة، ولم يكن معنيا- بأية حال- بالمقاومين والمقاومة وإنجازاتها الحربية والإستراتيجية والسياسية والإعلامية، وهو إلى الآن ليس معنياً بكل تلك المخرجات والمنجزات. إنما ما يعنيه كيف يظهرنا ضعفاء، تتساقط الضحايا تباعاً، وتهدم البيوت، بيتاً تلو الآخر. بل ربما كلف أتباعه من بثّ بعض الأخبار، أو التعليق على الأحداث بما يناسب رؤية مشغليه العقيمة التي لم تجلب للشعب الفلسطيني إلا الذل والإذعان والقتل والسجن، والمزيد من الانتقاص في الجغرافيا، والتقليص المستمر في الصلاحيات الأوسلوية حتى تلاشت أو تكاد، ولم تفلح سياستهم بتحرير طفل أسير واحد من سجون الظلم والظلام، ولم تنجح حتى في استرداد شيقل واحد مما تسرقه عصابة الشر من أموال الحق الفلسطينية المقررة في الاتفاقيات.

لقد أثبتت كل الحروب على غزة أنّ هناك في فلسطين فريقين كخطين متوازيين لا يلتقيان، خط التفاوض، وخط المقاومة، خطان نقيضان أيضاً، فقد أثبت المقاومة في غزة أن الاحتلال لا يفهم إلا لغة القوة، ويوظف السلام ليسخر بنا ويجعلنا أضحوكة بين الأمم، وأعيدها هنا بلغة الشاعر السوري المقاوم عمر الفرّا رحمه الله في رسمه هذين الخطين بقوله:

جربتَ كلّ وعودهم

  عبثاً تردّ لك المظالمْ

فالحقّ يؤخذ عنوةً

  لا بالوعود ولا المزاعمْ

فالأرض أرضي ما حييتُ

  ودونها قطع الجماجمْ

مقدار شبر لا نضيعُ

  ولا نبالي بالخواتمْ

من كان يطمح للسلامِ

  مع العدوّ تُراه واهمْ

فالسلم ليس مع الذئابِ

  فلا تكن أبداً مسالمْ

  ليس هذا وحسب، بل بتّ على قناعة أنهم في رام الله معنيّون بهزيمتنا الشاملة في غزة، سياسيا وإعلامياً وعسكرياً ونفسياً. ليؤكدوا أنه لا حل مع المحتل إلا المفاوضات أو الاستكانات، والذهاب إلى الأمم المتحدة واستجداء الدول الاستعمارية، والقول: احمونا، يا ناس، وحسبنا الله ونعم الوكيل. ونظل نردد مقولات أكلتها "حمير الحرب" في غزة من قبيل القانون الدولي الإنساني وحقوق الإنسان، ونتشبث بأوهام الحرية وحق تقرير المصير. لقد صارت كل هذه نكتاً بلهاء سامجة لا خير فيها ولا منطقية، ما دامت في وقت الحرب ترمى- كما قال د. عدلي الهواري- "في سلال المهملات".

 ربما أكون مخطئاً، وأرجو أن أكون مخطئاً، فيما يخص كتابة الوزير فقط، لأنه ليس من مصلحة الكتابة أولا وأخيرا أن تكون منزوعة الدسم، تلتقي ولو بطريقة غير مباشرة مع الأهداف المعلنة والسرية لعصابة الشر والإجرام للفتّ من عزيمتنا وهزيمتنا من الداخل، علينا أن نقرأ ما كتبه الوزراء من قلب النص، للكشف عن المرامي والأبعاد وخاصة النفسية ونقارنه ونقاربه مع ما كتبه الآخرون المرتقبون للقصف اليومي، بل يكتبون وهم تحت رحمة الصواريخ النازلة عليهم، كزخّ المطر. أظن أن الفريقين لا يستويان عند القارئ وفي ميزان الكتابة أيضاً. 

  في البيوت التراثية القديمة والمبنية على نظام العقود وخاصة العقود المتصالبة، كانت الخابية جزء رئيس في البيت كمخزن للمواد الغذائية في وقت لم تكن الكهرباء موجودة والتخزين يحتاج خبرة فكانت الخابية وبطبيعة البناء، تحافظ على درجات الحرارة فتساهم بحفظ الحبوب والمواد الغذائية والزيت لفترة طويلة وتبقيها بوضع جيد وجاهزة للإستخدام حين الحاجة اليها، ولها في اللغة العربية معانٍ واشتقاقات كثيرة ومنها جرار الماء وجرار الزيت والخيمة الصغيرة ومفردها خابية وجمعها خوابي وأصلها كما ورد في المعاجم ومنها المعجم الوسيط: "الخابئة وأصل الخوابي الخوابئ، وسهلت الهمزة فيها للتخفيف"، وهذا الكتاب للكاتبة والشاعرة تفاحة بطارسة صدر عام 2020 في عمَّان عن دار يافا العلمية للنشر والتوزيع، وهو مصنف في المكتبة الوطنية تحت تصنيف "خواطر" في 140 صفحة من الحجم المتوسط ضم بين جنباته خمسين نصا كل له عنوان يعبر عنه، ولوحة غلاف بلون الأرض وفي وسطها خابية ماء فخارية ضخمة، والغلاف الأخير صورة للكاتبة مع فقرة من مدخل الكتاب وفي أسفلها صور أغلفة لسبعة من مؤلفات الكاتبة.

   وفي مقدمة الكتاب وضعت الكاتبة مدخل تحت عنوان "همس الخابية/ محطة الليل" لخصت فيه فكرة همس الخابية ومن ضمن ما قالته: "ومن الليل يطل فجر جديد ينبئ بساعات على وشك الولادة، ولادة الصباح خلف الأفق القريب، ومحطات مشرقة يعيدها الحنين إلى ذكريات الخابية.. وماذا لو حملت لنا خوابينا تلك المواعيد؟"، لتنقلنا إلى إطلالة شعرية تحت عنوان "همسة" تضيف أسفلها: "ولم تزل أمام همسة الحياة والصباح تنتظر الأحلام والصهيل قهوتي..!" لتنقلنا بقوة للتجوال في همس الخابية ونصوصها الوجدانية المداعبة للروح والمحلقة بها بين ذاكرة المكان وذاكرة الماضي والنظرة للغد الآت.

  والخاطرة شكل أدبي يعتبر من الأصناف الأدبية التي لم تحظى على الاهتمام بالنقد، فهي تعتبر نوع نثري ظهر بالصحافة في زوايا محددة ولكن لم تمتلك مميزات المقال من حيث الطول والفكرة، بل هي وليدة اللحظة لكاتبها بشكل من أشكال البوح الوجداني تخطر في البال فتكتب، فهي ليست مقال ولا قصة قصيرة ولا نص شعري وإن أخذت منها بعض المواصفات، لذا اعتبرها النقاد نص هجين فخرجت عن اطار النقد المنهجي الأدبي بعكس القصة والشعر والرواية، ومن الجدير الاشارة أن سيد قطب هو أول من أشار للخاطرة وكتب عنها وميزها عن المقال في ثلاثينات القرن الماضي، مع ضرورة ملاحظة أن كلمة خاطرة لم تكن معروفة في السابق وفي القواميس العربية القديمة وردت كلمة خاطر ومنها نقول دوما: خطر في ذهني وبالي، وصيغة التأنيث لكلمة خاطر "خاطرة" وردت فقط في المعجم الوسيط، فاعتبرت أفكار تكتب بدون قانون ولا منهج ولا جنس أدبي يحددها ويحكمها، لذا ابتعد عنها النقاد لأنهم يعتبرون أن النقد الأدبي هو فن قائم على دراسة الأساليب وتمييزها وتقويمها فنيا وموضوعيا ولغويا وهذا لا يمكن تطبيقه على الخاطرة، لذا اعتدت أن أتعامل مع هذه النصوص من زاوية محاور الأفكار في الكتاب ومن الناحية الجمالية التي تمتع روحي، ولا أتعامل معها من زاوية نقدية أدبية لعدم خضوعها لقوانين وأساليب النقد.

   من جماليات "همس الخوابي" ما باحت به روح الكاتبة ومنذ النص الأول حتى الخامس حيث نلاحظ أن الخمسة نصوص الأولى كانت المحور الأول و"ذاكرة الخابية": وهو عنوان هذه النصوص قبل أن تبدأ بمنح النصوص عناوين أخرى، أنها أنسنت الخابية وخاطبتها كإنسان يسمع ويتكلم ويحاور وليس كحجارة وجدران لا تسمع، فخاطبتها بالقول: "تعالي أيتها الخابية لنخبئ الجراح، ونقف بقوة كجذور الأشجار التي رسخت حولنا"، ففي هذا النص نجد أنه في ذاكرة الخوابي "صور وذكريات ما زالت تسد جدران الخوف" فهي برأي الكاتبة أن "الذكريات رصيد نغرف منه علنا نقاوم عثرات الزمن"، ومن النص الثاني يتحول الحديث وهمس الخوابي إلى محاور أخرى، ولكن الخابية تظهر في نصوص أخرى مثل نص "البيت العتيق" حين تقول: "وتبقى تلك الخابية رغم الجفاف تهمس شوقا بحكايات ذلك الزمن الجميل"، وكذلك في نص "زهور اللوز" حيث قالت: "حتى يميل الصباح، ويكتب أجمل الذكريات على جدران الخوابي"، وبقيت الخابية تتردد في جنبات الكتاب فنراها في نص "عودة الغائب" وهو من غادر المكان فتقول في النص: "ترشح خابيتنا قطرات ماء فتتسابق الزهور حولها لتنتظر الغائب عندما يعود"،  ونراها أيضا في نص "العونة" حيث تخاطبها الكاتبة بالقول: "فبماذا تهمسين لنا من هناك يا خوابي أسرارنا وفرحنا وأحزاننا؟"، وتتكرر الخابية في نصوص أخرى مثل "عقارب الزمن" ونص "الغروب" ونص "الرصيف الخاوي" ونص "بداية الطريق" ونص "مثلك أنا" و"موسم الهجرة" وفي "أريد وأريد" و"قلبي والبحر" و"النغم"، حتى آخر نص بالكتاب وهو "رسالة إلى كل عام يرحل" حيث تخاطب الخوابي بقولها: "متى تعودين من طريق الماضي يا خوابينا".

   المحور الثاني هو الوطن: ومن خلال الخريف حيث "طرقات الخريف على الأبواب" والكاتبة ترى أنه "ما زالت الخابية تبوح بالكثير، وتفيض بأسرار وأسرار"، وهي والخابية بإنتظار الغياب الذين رحلوا "لتجد حضن الوطن بدفئه وحنينه ينتظر قوافل العائدين، والمتلهفين لرائحة التراب بعد عناق المطر"، فالوطن يسكن روح الكاتبة وهي تستعين على حبها للوطن بالصبر، هذا الصبر تستمده بالحديث مع الخابية في النص الثالث حيث تخاطبها بالقول: "من عمق روحكِ.. من أحلامكِ.. من ثباتكِ وما تحملين من أمل.. أجمع الصبر"، فتستمد من ذاكرة الخابية القوة والثبات في الوطن فتقول: "أغدو كجذور سنابلكِ قوية أضرب في عمق الأرض.. وأتعلم كل صنوف الصبر والثبات.. وأكون ظل الحياة وربيع الأرض"، وفي النص الرابع تشكو للخابية ما حل بالوطن فتقول لها: "تأملي باقات الأقحوان من حقولنا كيف أضحت تائهة شاحبة"، وفي النص الخامس يتمثل حبها للوطن بحبها لقريتها الصغيرة "الرابضة بين جبال الكبرياء وتلال العشق" والتي لم تشر لها بالإسم، فهناك "ظل الألم يصغر، يتقلص، ويذوب".

    في نص "درب التبانة" تواصل الكاتبة تفاحة بطارسة البحث في الوطن، فنراها تلتفت للأطفال وتتساءل: "من زرع الحزن في أحداق طفولة دروبنا الحالمة، ولون بالدم خطوات أطفالنا الصغيرة التي ما زالت تتعثر على رمال الأمل القادم، وأطفأ النور في عيونهم المليئة بأحلامهم" وتنهي النص بسؤال: "فمن يا ترى قتل الحب على درب التبانة"، فهنا نجد أن الكاتبة خرجت عن مفهوم الوطن المحصور في مساحة جغرافية، والمفهوم الإنساني المحصور بالكرة الأرضية وخرجت الى مفهوم كوني، حيث الأرض والمجموعة الشمسية تمثل جزء ضئيل من هذه المجرة التي اسماها العرب درب التبانة تشبيها للتبن المتساقط من فوق المواشي خلال النقل، وفي الليل يظهر التبن تحت نور النجوم كما شكل المجرة في السماء، بينما اسماها الغرب الطريق اللبني او طريق الحليب نسبة لأسطورة هيراكليس الطفل الذي حاول الرضاعة من هيدرا فتناثر اللبن من فمه وفقد خاصية الخلود، بينما في نصها "هناك.." نجدها "تحلق في سماء الزمان وأحلام المكان".

    الوطن محور أساس في همس الخوابي فنجده في نص "طيور أيلول المهاجرة" فتخاطبها وتهمس لها أن تعود حيث الطيور تشبيه لأبناء الوطن المهاجرين فتقول في النص: "لا أدفأ من حضن الوطن مهما قسا وجار، ولا أنقى من مائه مهما بخل قطر غيمه"، ويتكرر ذلك في نص "عناق المطر" حيث تنتظر الطيور المهاجرة لتعود: "لتجد حضن الوطن بدفئه وحنينه ينتظر قوافل العائدين والمتلهفين لرائحة التراب بعد عناق المطر، ويتكرر الوطن سواء بوضوح أو بالتلميح في نصوص عدة ومنها "فجر منتظر" و"موسم الهجرة" وأريد وأريد".

   من الوطن تنقلنا الكاتبة الى المحور الثالث وهو المحيط المجتمعي والمكاني: والجانب المجتمعي والمكاني يأخذ المساحة الأكبر من الكتاب ونرى اهتمامها بالمكان كبير فنراها في نص "ملامح المكان" تقول: "ذاكرة المكان والزمان، ملامح لا تتغير مهما واجهت من تغيرات حولها"، فالمكان هو المسرح الذي يلعب عليه الانسان أحداثه التاريخية فيصبح له ذاكرة عبر الزمان، ونراها في نص "فارس الليل" تتحدث عن الجدجد أو صرصار الليل الشجري بإسقاط على واقع انساني بدأ يتغير بقولها: "وصف بالفارس لأنه يضحي بحياته من أجل أنثاه، ويحميها من الدخلاء قبل نفسه"، بينما نراها في نص "فرطت مسبحتي" تطرح عدة اسئلة مجتمعية وتنادي على الخابية: "ألا تهمسين بشيء لنا يا خوابينا؟"، وفي نص "نبتة السعادة" تشير لقسوة البشر من خلال مخاطبتها "ريحانة الدار (الحبق).." فتهمس: "أبتسم لها، وأرمقها بحنو ومحبة مؤكدة لها أنها أكثر رقة وعطاء من كل جنس البشر"،بينما في نص "قهوتكم دايمة" تشير كيف كان الشيوخ يختارون "القهوجي أخرس أو أطرش حتى لا يفشي أسرارهم، فتوجه النصيحة للآخرين: "ولهذا أختر لنفسك القهوجي الأخرس أو الأطرش واجعله حارسا على قلبك وأسرارك وأفكارك"، في اشارة واضحة للحال الذي وصله الناس والمجتمع.

   وكون الكاتبة بالأصل ابنة قريتها "سوف" فقد أشارت بهمس الخوابي وفي نصها "أهازيج المطر" للمجتمع الريفي وكيف كان يرتبط بالمطر من خلال الأهازيج والدعاء إلى الله ان يهبهم الغيث، وحين يأتي الغيث وتشرق الشمس بعدها نجدها تقول في نصها: "يعودون الى بيوتهم بأحذية غارقة بطين الحياة والأمل"، والمطر بارتباطه بحياة الريف يتكرر في العديد من النصوص ومنها "صرخة ألم"، وتكمل في نصها "الحوش" وهو المكان امام البيت داخل الجدار وبدون سقف وعبارة عن ساحة صغيرة يتجمع بها اهل البيت وينامون بها في ايام الصيف فتقول: "الحوش نقطة يلتقون بها، يبثونها همومهم، ويتخلصون من زفرات أوجاعهم وحرقة دموعهم، وأعباء النهار التي نزفت بحبات عرقهم"، وكذلك في نص "زهور اللوز" حيث اللوز بأشجاره وتفتح ازهاره في مطلع الربيع يرتبط بمنح الفرح والبهجة بسكان الريف فتقول: "تهب حاملات الجرار إلى نبعنا العذب الرقيق، وتغرف منه حكايات العشق" في فترة كان احضار الماء من الينابيع للبيوت قبل أن تصل المياه بالأنابيب.

  وفي نص "قمر الحصادين" تعيد الذاكرة لأيام الحصاد في الريف وخاصة الليالي المقمرة حيث يزيد حجم الحصاد وبعد ذلك "يعقدون جلساتهم في حلقات أمام البيوت والحقول أو على البيادر"، وتنتقل للتحسر في نهاية النص على تلك الأيام الحافلة بالبركة فتتساءل: "أين أنت اليوم يا قمر الحصادين؟"، وفي الحصاد تبرز أحد أهم عادة حميدة وهي "العونة" وهو إسم النص أيضا حيث تقول الكاتبة في نصها: "العونة في موسم الحصاد إنها أحد أشكال الترابط الروحي بين أفراد المجتمعات القروية"، ومن معالم الحياة القروية والواردة في نصها "الحاكورة" تصفها بالقول: "الحاكورة جزء لا يتجزأ من الدار، بل هي سلة الخضار"، وكذلك "التنور"كما تحدثت عنه بنص يحمل نفس الاسم كعنوان، وهو عادة مبني من الطين المخلوط بالتبن ويجري الخبز بداخله فتصف الخبز: " هكذا يكون رغيف الخبز المحمر الشهي، تتقاسمه قلوب لا تعرف الا الحب"، ومن التنور تنتقل لنص "السامر" والدبكة الشعبية مع اغنياتها وأهازيجها والتي كانت عنوان للفرح في الاعراس ومناسبات مفرحة غيرها فتقول: "هكذا ظلت ليالي الأفراح خيمة تظلل القلوب، وتمنحها دفء الأمسيات"، وكل ما هو مرتبط بذاكرة المكان لا تنساه كما القنديل في نص "القنديل" وكذلك نرى ذلك في نص "ناي الراعي" ونص "حكاية الصقيع".

   وتواصل الكاتبة البحث في قضايا المجتمع فنراها في نص "إلى زهرة في الخامسة عشرة من عمرها" تقول: "من يمنحك حقك في مستقبل مشرق بهي؟ من يحميك من اليد التي تحاول نزعك من بين أحضان الأمن والأمان؟"، بينما في نص "حكاية حائرة" تنتابها الحيرة من الواقع الذي وصلنا اليه فتطرح عدد من الأسئلة في هذا النص ومنها: "كيف نقف متأهبين أمام مخاوف الغد الآتي وأهواله؟" فهي ترى ان الحكاية الحائرة هي: "بقايا قصيدة تناثرت تكتب أغنية الرحيل والألم"، وفي نص "سر المفتاح" تتحدث كيف يترك الجيران مفاتيح بيوتهم بأمكنة يعرفها الجار "لا يوجد ما يمنع في معرفة الجار لموقع مفتاح بيت جاره، فهم عائلة واحدة" وتهمس بعد الغياب الطويل عن البيت: "أقف الآن على أعتاب بيتنا العتيق، وعيناي ترنو إلى ذلك المكان"، وفي نص "الحناء" تنتقل لمشكلة اجتماعية بإلزام الفتاة على الزواج بمن تختاره لها العائلة من خلال "تقاليد تجبرها على الإنصياع لرأي أفراد العائلة واحترام كلمة نطقوا بها"، فتتسلل من العرس على غفلة و"في نفسها أفكار متضاربة حائرة تائهة، كيف ستشارك في هذه الجريمة التي ستكون هي ضحيتها؟" وتطعن نفسها تحت شجرة الكينا وفاء لحب يسكن قلبها وترى أنه بموتها "النصر على كل القيود والقرارات"، ونجد هذه القضايا المجتمعية بنصوص مختلفة مثل نصيّ "الجَمال" و"اللحظة"، حيث تبحث بضرورة الجمال ورؤيته في المجتمعات وكذلك استغلال اللحظات الحلوة.

   والمحور الرابع هو الفقد والفراق: حيث حجم الاحساس بالفقد نجده من محاور الكتاب المهمة، وهذا نلمسه في نص "عبير صدرك" حيث الخابية مكان الذاكرة وراوية الحكاية فتخاطب روح والدتها: "أتعلق بخابيتنا، أتملقها، أعود بين يديها طفلة، أرتمي على صدرها لأتنفس عبير صدركِ من بين مساماتها"، وفي نص "وجه أمي" تقول: "أرافق الغيوم في رحلاتها اليومية، وأمني الروح بوجهك يلوح بين المغادرين معها"، بينما في نصها "أمي وأبي.. وجهان لا يغيبان" تقول: "أقف بين ظلال أشجار ذلك المكان، لأسمع من كل واحدة منها نجيا مكبوتا، ونحيبا مخنوقا.. أصواتكم تداعب مسامعي.."، وفي نصها "رحلة الوداع" يظهر حجم الاحساس بالفراق فتقول: "يرحلون قبل أن يتمكنوا من قول كلمة أعدوا لها، واستعدوا لايصالها لنا، وكم كنا قد اشتقنا لسماعها منهم".

   من يقرأ همس الخوابي يجد فيها روح الشعر بشكل ملموس، وربما هذا ناتج أن الكاتبة بالأصل شاعرة متمكنة وأصدرت عدة دواوين شعرية، فتغلبت روح الشعر على نصوصها فأصبحت نصوص نثرية أقرب للشعر، وإن كانت الكاتبة وقعت بخطأ فني بالتأكيد غير مقصود فكان نص "عناق المطر" ص 69 قد تكرر بعنوان آخر هو "ليلة ماطرة" ص 131، وحتى النهاية تبقى الكاتبة تتقن تكثيف اللغة وإيصال الفكرة التي تريدها بكل سلاسة تدخل القلب وتهمس للروح، حتى تنهي كتابها بالحلم بغد أجمل بقولها: "وما زلنا ننتظر عاما يأتي بخيوط الأمل..، متى تعودين من طريق الماضي يا خوابينا".

في خضم حرب الإبادة المتواصلة التي يتعرض لها الشعب الفلسطيني في غزة وكل فلسطين المحتلة، وتصاعد موجة الغلاء والمعركة النضالية المفتوحة للأطر التعليمية ببلادنا، والمحطات النضالية لموظفي الجماعات الترابية وغير ذلك من الأحداث المتواثرة.

سطع إلى سطح الأنباء الفنية (وغيرها) خبر فوز فيلم مغربي يستحضر انتفاضة 20 يونيو 1981 المجيدة بالدار البيضاء ضد الغلاء والتي سقط خلالها ٱلاف الشهداء (والمعتقلين السياسيين ومجهولي المصير) والذي سخر منهم وزير الداخلية الشهير (ادريس البصري) أحد ابرز المشرفين على قمع الإنتفاضات الشعبية ضد التفقير والتفاوتات الطبقية الصارخة، حيث وصفهم ب (شهداء كوميرا)، يفوز "الفيلم" بالنجمة الذهبية للدورة ال 20 للمهرجان الدولي للسينما بمراكش.

الفيلم بعنوان "كذب أبيض" لمخرجته "اسماء المدير" أول فيلم سينمائي مغربي يفوز بالجائزة الكبرى لمهرجان مراكش منذ إحداثها منذ 20 سنة خلت.

شخصيا، لم تتح لي فرصة مشاهدة الفيلم بعد، غير أن فوزه بالجائزة الكبرى لهذا المهرجان السينمائي العالمي لا يمكن أن يكون محض صدفة أو مجاملة، وأن الأمر يتعلق بمجهود جمالي، فني وسينمائي خرافي ولافت.

كما أن استلهام او اسحضار جزء من التاريخ القاسي الذي عاشته بلادنا، بشكل ما، وتناوله سينمائيا يبقى أمرا يستحق التنويه، وذلك حتى لا ننسى من رحلوا على درب الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية المنشودة، على بعد أيام من حلول ذكرى هبة اجتماعية أخرى، كذلك، خلال نفس هذا الشهر (انتفاضة 14 دجنبر  1990).

مبروك لمخرجة وطاقم "الفيلم" هذا الانجاز المميز.

جئتكم على عجل بلا وجل

أقدم لكم عرفاني

على كفن يلف جسدي الممزق اشلاءأ

على حلم كان يراودني سقط بين الركام

أقدم لكم عرفاني

على جديلة أمي المنتشية نصرا بين الركام

أزعجتكم براءتي فكان جام حقدكم على أنفاسي

أقدم لكم عرفاني

على كتبي ممزقة وحروفي مبعثرة بين أشلائي

أقدم لكم عرفاني على ماء ودواء عز عليكم أتياني

أخافتكم طفولتي رجولتي لا... لا... بل عنفواني

طريق مدرستي هدفا كراستي وألواني

غدا سيصبح دمي نصرا يفترش أرض فلسطين

وعظامي قيثارة تعزف لحن السلام

ودمي المسفوح مداد يكتب حقوق الإنسان

ما بين حلم وحياة انهارت الحياة وتبعثرت الأماني

تحت الركام هويتي وديانتي

وقوتي في ضعفي

سلاسل قيدي اكسرها ليعيش بحرية إخواني

من صمتكم نسجت أكفاني

تلاحقكم لعنتها

أنا أن مت يا إخوة سأعيش حياة أخرى

أبدية بلا فناء

فتذكروا بناني 

لا لن اُسَلِمها صاغراً 

إلى حَفَّارِ القُبُورِ

لن اُسِّلمَ دفاتِرَ أشعاري

ففيها حَلِّي وتِرحالي

وفي جنباتٍها عالياً 

تَرنٌّ ضحكةُ أبي 

وتفوحُ رائحةُ 

رَغيفِ خُبزِ التَّنورِ 

الَّذي خبزَتهُ

 ذاتَ يومٍ أُمي

وبين الصَّفحاتٍ يتردد 

صدى صيحاتِ 

رِفاق الطُّفولةِ

فوق أرصفةِ حَيِّنا العتيقِ

وتنطلق وشوشات العصافيرِ

المُتواريةِ بين 

أغصانِ شَجرةِ التُّوتِ 

ومنها تنبعثُ رائحةُ البَخورِ

في الفضاءاتِ

وتتهادى

 فوق أمواجِ التَّرانيمِ 

لا لن أُهيلُ الترابَ 

فوق سُطورِ القصيدةِ 

ففيها وجهُ حبيبتي

وكراسَةُ مدرستي

وشطيرةُ الزَّعترِ والزَّيتِ 

المُخَبأةِ في حَقيبتي

إفطاراً في فترة استراحتي

لا لن أُبَدِدَ دفاتري 

فهي كُلُّ ذاكرتي

وأجملُ ذِكرياتي

مِن دونِها

كيف أُتنشَّقُ شَذى الرَيحانِ

 في حديقتِنا الصغيرةٍ

وكيفَ أُمْسِكُ

في الطُّرقاتِ المُخيفةِ

أطرافَ فُستانِ والدتي

وكيف أشعرُ بالأمانِ

إن يَصمتَ أبي

أتُوهُ وتتعَطَّلُ بوصِلَتي

ويَنخرُ النِسيانُ جَسدَ حِكايتي

لن أَرضخَ أبداً إلى مشيئةِ

حَفَّارِ القبُورِ

ولن أجعلَ قصائدي

وليمةً لِدودِ الأرضِ

فينُبذُني زَّماني

وتهجرني ذاتي

وتتبرأ مني ضَيعتي

 ستوكهولم السويد

مرَّ المدُّ ومرَّ الجَزْرُ

وتهاوى صَرحٌ في السمتِ العالي

أينَ أُوجّهُ أرسانَ شراعي ؟

الظُلمةُ بحرٌ ليليٌّ مُسوّدُّ 

شُهُبٌ تُسقِطُ غاباتٍ من نارِ 

الموتُ يُنادي من تحتِ الأنقاضِ

أتحدّى حتفي والموتُ يمدُّ رؤوسا

كمّاً كيفا

أين يولّي مثلي وَجْها

يستجدي أكفانَ القتلى راياتٍ أنواراً حُمْرا

يحبو رملاً نعشا

طاحونَ دماءٍ مُلتفّا

يبحثُ عن رَسمٍ أو خيطٍ في رؤيا

يدّلى إسمّاً ظِلاّ

تهرُسهُ أضراسُ الذؤبانِ

حَميَتْ فروةُ رأسِ الشمسِ بأوجِ متاريسِ النيرانِ

فمتى أُنهي مأساةَ الطَرفِ الساهي

وصفوفَ الموتِ المرصوصِ رصاص

حيثُ اللونُ الأحمرُ مرآةُ القتلِ قصاصا ...

أبحثُ عنها بين الساحلِ والمقهى إخلاصا

بين الموتِ وحدِّ اللُقيا

لا ظُلمُ الظُلمةِ ينشقُّ

لا حرُّ النارِ يفكُّ عفاريتَ حديدِ الميدانِ

أتعرّى ضيقاً صَدْرا

وأُفكّكُ مخزونَ الليلِ سلاحاً مسنونا 

لا يهدأُ لي عضوٌ نافسني في الشدِّ ضًراما

طَلْقاً ناريا

لا الماشي يعشى

لا الضاربُ في غيبٍ قوسا

فلماذا يُفشي ما أخفى

يتعلّقُ منديلاً في ذيلٍ وهما  

يعتبُ لا يُرثي ما في صدرِي

لا يرفعُ من ثُكلٍ أو قتلٍ أعلاما

لا يكشفُ عمّا في رأسٍ من أمرِ الجسرِ

البينُ غُرابُ نزولِ جلالِ النيرانِ

لا ينفثُ مجاناً آها

أو يُصغي للوحشِ يُحاولُ إغرائي

يجبلُ من طينةِ جِذعٍ مُرٍّ شيطانا

لا يقبلُ ما تحملُ أكتافي من قهرِ.

1

لم يكن بوسعي

ان احصى دقات الوقت الرتيب

الذي مر من هنا

ولم يعبأ بساعة الحائط المعطلة

2

صرت كمصباح متدلي 

من السقف

اتسلق ضوء شمعة مختنقة

واتوق للوصول الى هالة الشمس

3

ما احوجني لطاقية الاخفاء

احاول الانفلات 

الى مدارات تتأرجح

بين العتمة والنور

4

ثم ماذا سأفعل

بقصيدة متمردة على القوافي

انا الآن في حيرة من امري

وما جدوى كتابة قصيدة

لا تشبه مزاجي

5

تلك القصيدة التي لم اكتبها بعد

 فهي  ليست لي

ومعانيها لا تعنيني

ما انا الا شاعرمجهول

يكتب خربشاته

بلا سابق انذار

6

ما اكثر حروب طواحن الماء

التي لا تنتهي

فهي مجرد فوضى ومناورات

في حظيرة الاشباح الزئبقية

كنت كمن اخرجوه

من تحت الانقاض

بعد زلزال عنيف

مقوسا كالمنجل

الاعب حظوظي

والملم احلامي

لعل "فلاش باك" من حياتي

يعيدني الى عتبات

لم تطئها اقدام الذكريات   

كيف لي ان اتمخض

وانا طفل يرفض الفطام

في رحم امه

التي لا تعرفني

9

وحيدا ابحث تحت انقاض الكلمات

عن حروف غير موجودة بين السطور

وافتش في الكراسة المتآكلة

التي يلقيها التلميذ الكسول

في قمامة المدرسة

عن اسباب الرسوب والنجاح

في امتحان الحياة

10

اود ان احكي عن ماذا حل بي

يوما ما ربما ساكتب شعرا

يرقص على أناته

مجاذيب الطريقة الفراهيدية

وسأسكب كل مشاعري

لمن لا يقرأ ولا يكتب

لعلي انال بها اجرا

واكون من المقربين

"رَجلٌ وخِشْفٌ في الحديقة يلعبان معًا... أقول لصاحبي: من أين  جاء ابن الغزال؟ يقول: جاء من السماء... نام في قبر الغزال.. وصار لي ماضٍصغيرٌ في المكان: رَجلٌ وخِشْفٌ في الحديقة يرقدان".

محمود درويش إلى سليمان النجّاب.

 لم يسمع، على الأغلب، معظم القرّاء باسم القرية الفِلَسطينية الصغيرة "جيبيا"؛ فأسماء القرى في فِلَسطين تجيء دائمًا كهمزة على لسان الأثير، وترحل كمُضافة إلى أسماء شهداء سقطوا على أراضيها، أو كاسم خرافيّ لمسرح شهد ترابه آثار جريمة اقترفها جند، يعيشون في الخرافة والأساطير، بحقّ السكّان الفِلَسطينيّين الأبرياء والعزلّ. هكذا تُحفر الجِغرافيا في فِلَسطين، خرائط من نار ولحم وطين؛ وهكذا يتردّد التاريخ صورًا من الدهشة تُحشر في صدور الناس وتنتقل معهم أنّى حملت نعالهم كلّما نفثت "روح حضارة" الغازين نيرانها وألقتها حممًا في وجوه أطفالهم؛ حينها فقط، حينها تصير، مثلًا، قرية "حوّارة" كنية للدم ومعنًى مستساغًا للعبث، وتصبح "ترمسعيّا والساوية وبيتين وقُصْرة" وأخواتهنّ مجرّد مفردات للقهر المعلّق على صفحة الريح، وللخوف الذي له في فِلَسطين ألف ألف وجه، يتكاثر كالعثّ في خوذات الجنود وفي فوّهات بنادق المستوطنين. 

تعرّفنا، عندما كنّا طلّابًا يساريّين جامعيّين، في منتصف سبعينيّات القرن المنصرم، اسمَ قرية جيبيا لصلتها باسم أحد أبنائها البررة، القائد الشيوعيّالفِلَسطينيّ الراحل سليمان النجّاب. كنّا نؤمن، في ذلك الزمن النضير، أنّ أجمل الألوان هو الأحمر؛ فالفجر أحمر والحقّ أحمر والحبّ أحمر والحرّية حمراء. وكنّا نعشق أولئك الذين "سقوا الفولاذ" ولم يخشوا "أعواد المشانق"، فأحببنا الرفاق من أين حلّوا، خصوصًا المناضلين منهم، وكان ابن جيبيا واحدًا منهم. لقد اعتقلت قوّات الاحتلال الإسرائيليّ سليمان النجّاب سنة 1974، وأبقته  وراء القضبان مدّة عام، واجه فيها أعتى صنوف التعذيب والقمع أسوة بمعظم الأسرى الفِلَسطينيّين الذين كانوا معه حينها وعوملوا بالقساوة نفسها التي قامت محامية الدفاع عنهم اليهودية الشيوعية ﭬـيليتسيا لانـﭽـر بتوثيقها، في كتابها الأوّل "بأمّ عيني".

اُختير سليمان النجّاب عضوًا في اللجنة التنفيذية لمنظّمة التحرير الفِلَسطينية عام 1984 وركّز اهتمامه، بشكل خاصّ في نهاية العام 1987 مع انطلاقة الانتفاضة الأولى، على دعم لجان الدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطان.

تذكّرت هذا الجزء من تاريخ الأرض ونحن في عزّموسم قطف ثمار الزيتون وأخباره الثقيلة ترِدُنا من كلّ قرية وناحية. فمن يتابع الأخبار سيكتشف واقعًا مستفزًّا وخطيرًا، وأنّ المستوطنين، بمساندة جيش الاحتلال، نجحوا، بوسائل إرهابية، في إخافة أصحاب الأراضي في قرًى فِلَسطينية عديدة، حتّى صار الكثيرون من هؤلاء الفلّاحين يؤثرون عدم الاقتراب من أراضيهم والتنازل عن حقّهم في قطف زيتونهم، متجنّبين مواجهة سلاح المستوطنين الذي أدّى، مؤخّرًا، إلى إصابة وقتل بعض من تجرّأ على  الاقتراب من أرضه متحدّيًا عربدتهم ونيران بنادقهم. 

 لسنا في صدد ولادة ظاهرة جديدة؛  فمنذ عدّة سنوات ونحن نشهد كيف صعّد المستوطنون، المدعومون من السياسيّين والحاخامات والجيش، هجماتهم على الفلّاحين الفِلَسطينيّين، خصوصًافي مواسم قطف الزيتون؛ ونعرف، أيضًا، ما هي أهداف مخطّطاتهم، بعد أن أقاموا، في سبيل تحقيقها، مجموعات منتظمة تعمل بأساليب عسكرية وتحترف مطاردة أصحاب الأراضي ميدانيًّا وترهيبهم والاعتداء عليهم بشكل يوميّ، وإبعادهم عن أراضيهم والاستيلاء عليها. لم تقتصر هذه الاعتداءات على الفلّاحين خلال مواسم قطف الزيتون، بل كانوا يمارسونها بشراسة مطّردة طيلة أيّام السنة، حتّى نجحوا، أخيرًا، في إجبار العديدين، كما سبق، على عدم الاقتراب من أراضيهم، أو هجرتها تمامًا، تحت تهديد السلاح، كما جرى في بعض المواقع السكّانية، حيث ناهز  عدد هؤلاء المهجّرين، مؤخّرًا، في الضفّة المحتلّة 1332 مواطنًا ومواطنة. لم تتغيّر سياسة الاحتلال الإسرائيليّ التاريخية حِيال المواطنين الفِلَسطينيّين أو  الأراضي الفِلَسطينية، وهي في الواقع سياسة جرّبها ومارسها المستعمرون عبر التاريخ، واعتمدت على أساليب الترغيب المعهودة، من جهة، وعلى أصناف التهديد حتّى بالقتل والقتل الفعليّ، من جهة أخرى؛  فكلّ الوسائل، وفق شرعهم، متاحة ومسموحة. ولكنّ  تاريخ القمع علّمنا، أيضًا،أنّ مثل هذه السياسات ما كان لينجح لولا تضافر عدّة عوامل لصالحها، من أهمّها، في حالتنا الفِلَسطينية، نجاح المحتلّين في زرع مشاعر اليأس والخوف بين المواطنين، وهو خوف من وخوف على: خوف من بطش نيران المستوطنين في غياب سياسة فِلَسطينية مضادّة منظّمة وممنهجة لحماية الأرض الفِلَسطينية والدفاع عنها، على الأقلّ، وفق الاتفاقيّات الموقّعة بين إسرائيل ومنظّمة التحرير، وخوف البعض على خسارة مكاسبهم في غياب حالة نضالية وطنية شاملة متّفق عليها ضمن رؤيةسياسية واضحة وجامعة.

مرّت السنون وتعرّفتُ جيبيا أكثر. كانت قرية صغيرة لا يتعدّى عدد سكّانها مائتي نسمة. لا تعرف أنّها موجودة إلّا إذا صرت وسط بيوتها، فهي من بعيد تبدو كبقايا معبد مخفيّ. وإذا سهوت على سناسلهالالتقاط زفرة من صدرك فستسمع وجع حجارتها المنسيّة، وستحسّ بأنّ البديهة فيها كالطبيعة حاضرة وفِلَسطينية. بيوتها فلّاحية الملامح وجميلة كبيوت العزّ العتيق، تحيطها الهضاب المزروعة بالأحراش وبكروم الزيتون. ليلها ذكّرني، أوّل ما تلحّفته ذات صيف في بيت أصدقاء لنا، بذاك المكان المسحور البعيد الذي كنت أتخيّله وأصلّي أن أجد فيه نجمتي السرمدية. في إحدى غزوات الاحتلال الشيطانية على أراضي القرى الفِلَسطينية قرّر مهندسوه وضع اليد على أراضي عائلة النجّابوسرقتها، بحجج واهية وبأساليب غير قانونية، قمت بتمثيلهم ودافعت عن حقّهم في الأرض وأثبتناه. تمّ إنقاذ كروم الزيتون وحُرشهم الذي كان سليمان، العاشق الوسيم،  يلعب فيه مع  ذاك الخِشْف، ابن الغزال، كما علّمنا الدرويش الشاعر، رفيق سليمان. وهو الحُرش الذي يحتضن اليوم ضريح سليمان الذي وافته المنيّة سنة 2001.

الاحتلال لا يتعب إذا لم يجد من يُتعبه، ولا يشبع وحدَه. فجيبيا مثلها مثل باقي أخواتها تواجه منذ سنوات اعتداءات المستوطنين الذين يمنعون الفلّاحين وأصحاب الأراضي من الوصول إلى كرومهم. هذا ما أبلغني به أهل جيبيا قبل عدّة أيّام. فقد أقام بالقرب من أراضيهم بعض المستوطنين مزرعة للبقر، وصاروا يسرّحون أبقارهم للرعي في أراضي أهل جيبيا، ويهدّدون أصحاب الأراضي بالأسلحة ألّا يقتربوا منها. وقد انتشرت أخبار إطلاق النار على فلّاحين آخرين حاولوا الوصول إلى أراضيهم رغم تهديد المستوطنين واستشهاد بعضهم في قرى كوبر وترمسعيّا والساوية وغيرها، في جميع القرى. إنّها الأخبار التي تنتشر، بسبب الظروف القائمة، في تربة خِصبة، وتولّد الخوف من بطش شلل زعران لا يتردّد أفرادها في استعمال السلاح والقتل ولا يخافون من محاسبة القضاء أو القانون أو الدولة. إنّها حالة "خوف نكبويّة"  تكبر على احتمالين: الأوّل، الانفجار، وهو جائز إذا تراكم القهر والذلّ والقتل واشتدّت مشاعر اليأس والعجز . والثاني، التسليم والاضطرار إلى هجرة الزيتون، كما بدأ يحصل في عدّة مواقع. وإذا كانت شجرة الزيتون في موروثنا شجرة مقدّسة فستبقى حياة الفلّاح أقدس!  

عندما توجّهت، منذ أيّام، إلى الجهات القانونية المعنيّة في قيادة جيش الاحتلال، تبيّن من خلال الحديث معهم أنّهم على علم بتفاصيل الأزمة وحدودها في جميع أرجاء الضفّة المحتلّة، وكذلك تبيّن لي أنّهم على اطّلاع على الوضع القائم في مِنطقة جيبيا، وأنّهم يعرفون هُويّة هؤلاء المستوطنين وماهيّة نشاطاتهم. شعرت بالمماطلة، فرغم وعودهم بتمكين أهل جيبيا من الوصول إلى أراضيهم وحمايتهم بشكل تامّ من اعتداءات المستوطنين ما زلت أنتظر تحرّكهم الفعليّ.

الناس في الأراضي المحتلّة، وليس في جيبيا وحدَها، يعيشون في حالة خوف وحسرة، ويحاولون مواجهة اعتداءات الجيش والمستوطنين بعفوية وبارتجالية بدائيّتين، وبيقين أنّه بالحقّ وحدَه، مهما كان نقيًّا كالزيت، لن ينجحوا في صدّ عصابات دموية لا تجد من يردّها ولا من يحاسبها، لا في داخل إسرائيل ولا في فِلَسطين ولا في العالم أجمع. لن يضيرنا لو قرأنا أنْ منذ بداية هذه السنةتعرّضت الأراضي وتعرّض المواطنون في الضفّة المحتلّة إلى 2007 اعتداءات من قبل المستوطنين، وأنّه منذ بداية عملية "طوفان الأقصى" ارتقى في الضفّة 243 شهيدًا، بينما وصل عدد الجرحى إلى 3000 جريح، وتمّ هدم 180 منشأة، ونُفّذت 3260 حالة اعتقال. (المعطيات وفق "مرصد شيرين") .   

من يتابع هذه المعطيات ويقف على حقيقة انتشار مشاعر الخوف بين المواطنين قد يفهم لماذا قد يتنازل الناس عن زيتهم وعن زيتونهم، ويفهم مصدر كلّ هذا الصمت السائد في الضفّة رغم فداحة المشاهد الوافدة من ساحة غزّة وهولها.

القضية، إذًا، هي قضية وطن، فمن لا أرض له ولا زيتون ولا زيت فلا قبر له ولا وطن. 

 في حياتي خزائن أحزان 

ووجه يضحك من دموعه 

في فمي أسئلة كثيرة لذكريات لم تعد ذكريات 

وضحك منها نسيان 

حياتي شبابيك مشرّعة لعطش وطين 

وشطآن رياح

وهضاب حرمان 

وانهار بدون ضفاف 

عصري قاحلّ ويحكمه تراب مرفرف

فوق قبور له نكهة غربه ودروب مائله

انا الغريب في صمت ميناء 

مراياه صارت حطاما

وتوالت نكباته مع جراد زاحف 

تكاثر مع لعنة صفحات إسودّت واصبحت 

سيدة متعجرفه 

انا الكلمات التي لطمتها حرائق لم 

تشمخ هاماتها 

انا المغارة المفتوحة لم تلبس حرائر اضواء 

بل أسكتتها طعنات تكدّست في اصوات منتحرة

ومقطّبة الافواه 

اناالغربة المقطّعة الاوصال تدور كآلات صدأت 

لفّها الغبار ولم تمش إلا في خريف عمري 

انا الموت الممثّل بحياة بُدّلت ولم 

تسطّر إلا حفر لاحياء ذبلت وإنهارت حقيقتها

وقُرأت عليها آيات التواصل مع نار الهجره 

أنا الرسائل التي لم تصل والتي قبض عليها شلال الاحزان وضاع في غفلة الشلل 

انا الاضلع الذي اكلها الجسد الراحل والمتشرّد 

في اعصاب الغفله المضروبة من اعصار الزمان والمكان 

انا الجيل الذي لم انتم ِله وتغافل عني 

مع تواصل حرب الإبادة الجماعية على قطاع غزة منذ 7 أكتوبر/تشرين الأول المنصرم، وما شهده القطاع من عمليات قصف، وقتل، واعتقالات، وتهجير قسري للسكان، وتدمير المساكن والمدارس والمشافي ودور العبادة. وقطع كامل للمياه والكهرباء والاتصالات. تشهد المدن في الضفة الغربية اعتداءات متصاعدة من قبل المستوطنين وقوات الاحتلال التي أغلقت الضفة بالكامل وقطعت أوصالها ومنعت العمال من الوصول إلى أماكن عملهم. حيث قام الجيش الإسرائيلي باعتقال أكثر من ثلاثة آلاف أسير، وقتل ما يزيد عن ثلاثمائة شهيد خلال الشهور الأخيرة. وما زالت القوات الصهيونية تقتحم المدن والقرى الفلسطينية في الضفة الغربية يومياً، وتقوم بأعمال القتل والاغتيال وهدم المنازل، وتدمير البنية التحتية وتخريب الطرقات، في أعمال ثأر انتقامية وحشية من الشعب الفلسطيني.

كل هذا يحصل على بعد أمتار فقط من مقر إقامة الرئيس الفلسطيني محمود عباس، ومن أماكن إقامة قيادات السلطة الفلسطينية، التي لم يصدر عنها للآن سوى بيانات الشجب والإدانة ومطالبات للمجتمع الدولي بوقف هذه الاعتداءات، وهو ما أثار حالة من السخط من قبل الفلسطينيين الذين وصفوا هذا الموقف بـ"المتخاذل"، والذي لا يرقى بحال إلى حجم العدوان الذي تقوم به إسرائيل.

يطالب الشارع الفلسطيني بصورة مستمرة قيادة السلطة أن تأخذ دورها والالتحام مع الشعب في مواجهة ما يتعرض له في كل مناطق وجوده. ويوجه انتقادات كبيرة لطريقة التعامل الرسمية مع أربعة عشر ألف عامل من قطاع غزة تقطعت بهم السبل في الضفة الغربية دون مأوى أو عمل. ولم تقدم القيادة الفلسطينية حتى الآن على خطوة تبين انحيازها للشعب والشارع الفلسطيني، حتى أنها لم توقف التنسيق الأمني، ولم تعلن الانسحاب من الاتفاقيات التي تربطها مع الاحتلال، وقبل ذلك لم تقوم بإطلاق سراح المقاومين الذين تعتقلهم وتمنعهم من مقاومة الاحتلال. بالرغم من وجود فرصة حقيقية حالية لدى السلطة وقيادتها للتكفير عن سنوات التنسيق الأمني مع الاحتلال.

في خدمة إسرائيل

واجهت السلطة الفلسطينية ـ منذ تأسيسها كنتيجة اتفاق أوسلو ـ سياسات صهيونية أدت إلى تقزيمها، وجردتها من كل سلطتها، وأفرغت الاتفاق البغيض من محتواه. فلا دولة فلسطينية، ولا حتى صلاحيات سياسية للسلطة الفلسطينية. لا اقتصاد ولا أمن. ولا إمكانية للعمل سواء على الساحة الخارجية أو الداخلية. وتواصل بناء المستوطنات فوق الأرض الفلسطينية. واستمر الجيش الإسرائيلي بانتهاك حدود السلطة عبر اقتحامه مدن وقرى الضفة الغربية على الدوام، والقيام بأعمال القتل والتفجير والاعتقالات. والأدهى من هذا كله التلويح الإسرائيلي المستمر والتهديد العلني والمبطن بتفكيك السلطة وإنهاء عملها. وحين تُعلن إسرائيل إنها ستعيد أموال الضرائب الفلسطينية المسروقة إلى السلطة، في خطوة رمزية لمنع انهيار السلطة، يخرج اليمين الصهيوني الديني المتشدد برفض مثل هذه الإجراءات على لسان "بتسلائيل سموتريتش" و"ايتامار بن جفير"

في تصريح سابق له الشهر المنصرم، قال رئيس مجلس الأمن القومي الإسرائيلي "تساحي هنغبي" إن انهيار السلطة الفلسطينية لا يخدم المصالح الإستراتيجية الإسرائيلية "بسبب الدور الأمني المهم الذي تلعبه". وحدد هنغبي مهمة السلطة قائلاً: "حسب الاتفاقات الموقعة بيننا وبينهم، فإن الدور الرئيس المكلفين به هو مكافحة الإرهاب" والمقصود بالإرهاب هنا هو المقاومة الفلسطينية.

بموازاة المصلحة الإسرائيلية لبقاء السلطة الفلسطينية، هناك أزمة ثقة عميقة بين الشعب الفلسطيني والسلطة الفلسطينية بسبب طابع الوظيفة الأمنية التي تؤديها لصالح إسرائيل، في حين لا تحرك ساكناً لوقف عدوان جيش الاحتلال وتغول المستوطنين اليهود على البلدات والقرى الفلسطينية الواقعة في تخوم المستوطنات في أرجاء الضفة الغربية. ولأنها عاجزة تماماً عن فعل أي شيء في مواجهة العدوان الصهيوني الغاشم على غزة، وغير قادرة على اتخاذ أبسط المواقف بإنهاء التنسيق الأمني مع إسرائيل، وإعلان إنهاء التزامها ببنود اتفاقية أوسلو من جانب واحد، وهو أضعف الإيمان.

في استطلاع للرأي أجراه حديثاً المركز الفلسطيني للبحوث السياسية والمسحية ـ مركز مستقل  في الضفة الغربية وقطاع غزة خلال الفترة الواقعة بين 6 ـ 9 أيلول/ سبتمبر 2023 توصل إلى نتائج كان من أبرزها ما يلي:

 87%  يعتقدون بوجود فساد في مؤسسات السلطة الفلسطينية.

62%  يقولون أن السلطة الفلسطينية أصبحت عبء على الشعب الفلسطيني.

63%  يؤيدون تخلي السلطة عن اتفاق أوسلو.

68%  يقولون أن اتفاق أوسلو قد أضر بالمصلحة الوطنية.

حوالي الثلثين يقولون إن الوضع الآن أسوء مما كان قبل أوسلو.

60%  من الفلسطينيين يطالبون بوقف التعاون الأمني مع إسرائيل، إذ إن 79% منهم يرى أن السلطة لم توقف التعاون الأمني رغم إعلانها ذلك، في حين أن أكثر من 80% منهم يرفضون أن تسلم حركات المقاومة في الضفة أسلحتها للسلطة الفلسطينية، فضلا عن أن 77% يرون أن على رئيس السلطة محمود عباس الاستقالة فورا.

كيف ولدت هذه السلطة، وبأي طريقة، وفي أية ظروف، وكيف تشكلت، وإلى أية مآل انتهت؟

أواسط السبعينيات

بعد حرب عام 1973 بدأت تظهر بوادر تحركات دولية باتجاه السعي لإيجاد حلول سياسية للنزاع الفلسطيني العربي- الاسرائيلي.

وقد انشغلت الساحة الفلسطينية في تلك الفترة الزمنية التاريخية بجدال سياسي حول قضايا مصيرية مثل الاعتراف بالقرارين الدوليين242 و 338 ومحاولة البحث عن حلول مباشرة للقضية الوطنية الفلسطينية، تكون حلولاً مرحلية ،بديلاً عن ما هو تاريخي واستراتيجي في الأجندة الوطنية لكفاح الشعب الفلسطيني .

فبرز في البيت الفلسطيني تيار تبنى ما أطلق عليه "الواقعية" في تحقيق أهداف الحركة الوطنية الفلسطينية، ونادى بإقامة سلطة وطنية فلسطينية على أي جزء من الأراضي الفلسطينية المحتلة يجري دحر الاحتلال الإسرائيلي عنها .

وبعد نقاش فكري وسياسي عميق تحول إلى صراع بين مختلف قادة منظمة التحرير الفلسطينية وفصائلها امتد قرابة عام، تمكن التيار الواقعي من تعزيز مواقعه في صفوف الحركة الوطنية الفلسطينية وداخل أطر م ت ف، وتحول من تيار كان يمثل الأقلية إلى تيار الأغلبية.

ولاحقا نجح في تحويل أفكاره من الحيز النظري داخل غرف الاجتماعات وتحويلها إلى سياسة عامة لمنظمة التحرير، حين أقر المجلس الوطني الفلسطيني في العام 1974 برنامج “النقاط العشر”، والذي عرف في حينها “ببرنامج السلطة الوطنية الفلسطينية المستقلة”.

منذ ذلك الوقت رفعت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية هذا البرنامج في مواجهة الاتهامات التي كانت توجهه لهم بأنهم متطرفين وغير واقعيين. واستخدموه في التدليل على مرونتهم وواقعيتهم، وعلى استعدادهم المساهمة في المساعي الهادفة إلى إيجاد حلول سياسية عادلة وواقعية للصراع مع إسرائيل.

وفي حينها اعتقدت قيادة م ت ف ومعظم القيادة الفلسطينية أن الظروف والأوضاع الدولية مهيأة لانبعاث الكيان الفلسطيني الجديد، وقيام السلطة الوطنية على جزء من الأرض الفلسطينية .

لقد أكدت الأحداث اللاحقة ومسار الأحداث في المنطقة والعالم ،أن القوى الدولية المقررة، وبخاصة قطبي الحرب الباردة حينذاك الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية لم يكونا جادين في ايجاد حلول واقعية وعادلة لقضايا المنطقة وصراعاتها المستفحلة.

وإن كل منهما كان يسعى في تلك الفترة لتوظيف الصراع العربي الإسرائيلي لتعزيز نفوذه ومواقعه في المنطقة. كما أكدت أيضا أن ظروف وأوضاع أهل المنطقة أنفسهم لم تكن ناضجة للتوصل إلى أية حلول جدية لصراعاتهم العميقة.

اتفاقية أوسلو

في ربيع العام 1991 أطلق الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب مبادرة يدعو فيها أطراف الصراع الفلسطينيون والعرب وإسرائيل ، إلى مغادرة ميادين القتال والحروب، واعتماد طريق السلام من خلال التفاوض المباشر لحل النزاعات المزمنة في المنطقة .

وهذا ما حصل، فقد التقى العرب في مدريد، ولاحقاً التقى وفد يمثل منظمة التحرير الفلسطينية سراً مع ممثلين عن الحكومة الإسرائيلية، وتوصلوا بعد مفاوضات عسيرة إلى اتفاق ” إعلان مبادئ” حول ترتيبات حكومة ذاتية فلسطينية انتقالية، عرف هذا الاتفاق فيما بعد باتفاق أوسلو

جوهر هذا الاتفاق بشكل أساسي هو إقامة سلطة حكومة ذاتية انتقالية فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة، لفترة خمس سنوات، تؤدي إلى تسوية دائمة على اساس قراري مجلس الأمن رقم 242 ورقم 338.

وهكذا في أجواء احتفالية غير مسبوقة، تم التوقيع في أيلول العام 1993 على هذا الاتفاق الشهير بين الفلسطينيين وإسرائيل في العاصمة الأمريكية واشنطن برعاية الرئيس الأمريكي بيل كلينتون، على أن تتم مناقشة قضايا الحل النهائي بعد ثلاث سنوات وهي القدس واللاجئين والمستوطنات والحدود والمياه .

غير أن هذا الاتفاق أغفل وضع جداول زمنية محددة للانسحاب الإسرائيلي من الضفة وقطاع غزة، كذلك سقط من الاتفاق أية آلية دولية تلزم إسرائيل لتنفيذ استحقاقاتها من الاتفاق، أنتج هذا الأمر وضعاً غريباً، فقد أغرق الجانب الفلسطيني في ما يسمى معالجة التفاصيل قبل معالجة جوهر المشكلة، وكان الاتفاق ملزماً للفلسطينيين بينما تنصلت إسرائيل من التزاماتها، الأمر الذي كرس الاحتلال بدلاً عن إزالته .

طوال الأعوام الماضية ظل رجال السلطة الفلسطينية يلهثون بسعار خلف جزرة الحل النهائي الذي لم يتحقق من بنوده شيء، بل على العكس تماماً، تنصلت إسرائيل من كافة التزاماتها من اتفاق أوسلو وكأنه لم يكن.

إن جزء من الشعب الفلسطيني الذي اعتقد أن تشكيل السلطة أنجاز لابد من حمايته والدفع به لتحقيق إنجازات أخرى، اكتشف أن هذا الاتفاق الذي أبرم مع إسرائيل لا يعبر عن أمنه ومصالحه ولا عن أهدافه الوطنية ، بل على العكس، وجد المواطن الفلسطيني نفسه أنه يعاني من سلطتين، سلطات الاحتلال الإسرائيلي والسلطة الفلسطينية التي ألزمتها إسرائيل بالتنسيق الأمني معها ضد كافة النشطاء والمناضلين الفلسطينيين الأمر الذي أدى إلى اغتيال عشرات من خيرة أبناء شعبنا الفلسطيني ، واعتقال الآلاف منهم .

سلطة المنافع والمصالح

لقد أعادت السلطة الفلسطينية إنتاج نظام التنفيع الذي ورثته من منظمة التحرير الفلسطينية، وبدلاً عن المضي في بناء مؤسسات لمختلف القطاعات واعتماد مبدأ الكفاءة والجدارة، أصبحت علاقات المنفعة والمصالح الشخصية والولاءات هي السياسة المعتمدة لهيكل السلطة، وأصبحت هذه الطريقة أداة قوية وفاعلة في الاستيعاب للمنتفعين والمتسلقين والانتهازيين، >ووسيلة أيضاً لإقصاء الشرفاء والمناضلين وأصحاب الكفاءة .

إن السلطة الفلسطينية أخذت تعمل على كسب ولاء الناس من خلال الحصول على مورد اقتصادي، الأمر الذي أدى إلى تضخم شديد في القطاع الحكومي العام للسلطة حيث وصل عدد موظفي السلطة حوالي 170,000 موظف تعتمد رواتبهم بشكل أساسي على المعونات الدولية. المصيبة أن 44 % منهم يتبعون الأجهزة الأمنية وبالتالي يستحوذون على حوالي نصف الميزانية، بينما يا للسخرية لا يتم صرف سوى واحد في المائة على قطاع الزراعة ، وساهمت هذه السياسة في مأسسة الفساد وانتشاره، وهو ما كانت إسرائيل تريده من خلال إنشاء سلطة بعد أوسلو تكون منتفعة وضعيفة تتحكم فيها إسرائيل من خلال  الموارد المالية.

فتم توزيع المناصب في هيئات وإدارات السلطة على المحسوبيات والمقربين، حتى المعارضة السياسية من مستقلين ويساريين وإسلاميين لم تستثنى من هذه الامتيازات، فتم دمج الآلاف منهم في مؤسسات السلطة الفلسطينية، ومنحوا مناصب في القطاع الحكومي مقابل ولائهم السياسي .

من جهة أخرى برزت في النظام السياسي الفلسطيني في الداخل ظاهرة زواج المصلحة بين رجال الأعمال ورجال السلطة وهو الشكل الأكثر انتشاراً للفساد، يستمد قوته من تمتع النخب بالحصانة السياسية والاجتماعية والقانونية، فامتلأت الحسابات المصرفية لآلاف الفاسدين بالمال الفاسد .

كما أن استغلال المناصب لتحقيق مكاسب شخصية وعشائرية يشكل ظاهرة واضحة في مؤسسات السلطة، إبرام صفقات مشبوهة، استخدام موارد السلطة والوزارات للأغراض الشخصية، سرقة الممتلكات الوظيفية وإهدار المال العام ، حتى أن إحدى عمليات التدقيق والرقابة في بداية الألفية أثبتت أن حوالي %40 من ميزانية السلطة قد أسيء استخدامها .

إسرائيل ليست بعيدة عن هذا الفساد، بل على العكس هي تساهم في تعزيز هذا الفساد في السلطة الفلسطينية وتحسن استغلاله فيما بعد، وتحاول إشغال الرأي العام بهذا الفساد كي تصرف أنظار العالم عن الآثار المدمرة التي تلحقها سياساتها العدوانية بالبنية الاقتصادية والتنمية الفلسطينية، وما تقوم به إسرائيل من تدمير ممنهج للاقتصاد الفلسطيني.

تراجع الشعارات والأهداف الثورية

لقد أدى هذا الوضع الشاذ إلى جملة من التغيرات في بنية الحركة الوطنية الفلسطينية نفسها التي انحدرت إلى مستويات غير مسبوقة من الضعف والهشاشة، وتراجع الشعارات والأهداف الثورية التي طالما تغنى بها الشعب الفلسطيني وميزته عن باقي شعوب الأرض التي استحق احترامها وتقديرها ومساندتها نتيجة لكفاحه والتضحيات التي قدمها عموم الشعب الفلسطيني في طافة أماكن تواجده وجعلته يحظى بكل تلك الهالة المقدسة التي كان يعتز بها .

لكن الفلسطيني ذاته أخذ يشعر بالغضب والحزن والإحباط الشديدين بسبب ما وصلت إليه قضيته الوطنية التي أصبحت تهمة للمناضلين، ومطية للمتسلقين الانتهازيين من الفلسطينيين أنفسهم قبل غيرهم، كما تحولت القضية إلى ميدان للمزايدات لدى البعض، وفرصة لشتم وتحقير الشعب الفلسطيني وقيادته، وتعداد محاسن إسرائيل لدى البعض الآخر .

ثمة مفارقات عجيبة تحصل في خلفية المشهد السياسي المتعلق بالقضية الفلسطينية، ففي الوقت الذي يزداد حجم ومستوى التضامن الأوروبي والعالمي مع الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية، نشهد تراجعاً عربياً ملحوظاً على المستويين الرسمي والشعبي في التضامن مع نضال الشعب الفلسطيني ودعم قضيته الوطنية ، التي هي بالأساس قضية العرب الأولى وقضية عموم المسلمين .

فما لذي أوصل أهم قضية تحرر وطني في التاريخ إلى هذا المستوى الذي لا يسر أحداً ولا يدلل على عافية، ولماذا جنح بعض العرب إلى مستوى غير مسبوق من الحقد على الفلسطينيين، وهل نحن أمام واقع جديد في التعامل مع القضية الفلسطينية ، أم أنه برزت أولويات جديدة أمام الشعوب العربية، أم أنه انعكاس طبيعي لواقع الحال الفلسطيني والعربي الذي يشهد حالة متعاظمة من التردي والسقوط والانحدار على مختلف الصعد السياسية والاقتصادية والثقافية والأخلاقية، الأمر الذي جعل زيارة وزيرة العدل الإسرائيلية ” تسيبي ليفني ” سراً إلى إحدى عشرة دولة عربية لتطلب منهم عدم تقديم أية تبرعات مالية إضافية للسلطة الفلسطينية، يبدو خبراً طبيعياً حين تم تسريبه، وتعاملت الدول العربية معه بصمت وتجاهل بعد أن انصاعت الحكومات العربية إلى المطالب الإسرائيلية دون خجل، وهكذا وضع الأشقاء العرب قرارهم بدعم القدس العربية بمبلغ مليار دولار في سلة النفايات العربية، ولم يكلف الأمين العام للجامعة العربية نفسه عناء تكذيب هذا الخبر حفاظاً على ماء وجه العرب .

الدور السلبي لقيادة السلطة الفلسطينية

مما لا شك فيه أن هناك أسباب ومسببات عديدة ومختلفة وراء إيصال قضية سامية وعادلة كالقضية الفلسطينية إلى ما وصلت إليه، إلا أنه أيضاً كل تلك الأسباب والعوامل ما كانت لتكون مؤثرة وفاعلة لولا الدور السلبي للقيادة الفلسطينية ومواقفها المتخاذلة وسعيها وراء السلطة وامتيازاتها بدلاً من تعزيز ودعم فكرة النضال والكفاح ضد المغتصب، وبالرغم من أننا لسنا في وارد تقييم تجربة الثورة الفلسطينية ، إلا أن ما نشهده اليوم من إحباطات وانهيارات وانسدادات أمام القضية الوطنية الفلسطينية لم يكن وليد المتغيرات الأخيرة التي تشهدها المنطقة، إنما هو نتيجة طبيعية وكارثية لكل السياسات التي انتهجتها القيادة الفلسطينية والخيارات التي اقدمت عليها منذ انطلاق العمل الفلسطيني المسلح في منتصف ستينيات القرن الماضي .

إن مجمل هذه السياسات أدت فيما أدت إلى تقزيم منظمة التحرير الفلسطينية، وإضعاف العامل الفلسطيني برمته، وتحويل قضية فلسطين الوطنية إلى حائط مبكى، وظهور قيادات فلسطينية ضعيفة ومخترقة من قبل العديد من أجهزة المخابرات وخاصة الأمريكية والإسرائيلية، أنيطت بهذه القيادات مسؤولية الحل والربط فيما يتعلق بمستقبل الشعب الفلسطيني وقضيته، وهم المسؤولين مسؤولية مباشرة عن تقليص الحقوق الفلسطينية وضياعها، من خلال حجم التنازلات المرعب الذي قدمته هذه القيادة الفلسطينية للجانب الإسرائيلي بدءًا من التنازلات التي قدمت للوصول إلى اتفاقية أوسلو الملعونة ، وصولا إلى كافة التنازلات التي مازالت تقدمها القيادة الفلسطينية في سبيل محافظتها على مناصبها وامتيازاتها على حساب مصالح شعبنا الفلسطيني وتضحياته، هذه التنازلات جعلت إسرائيل تتنمر على السلطة الفلسطينية بل وتتجرأ بكل وقاحة وتطلب ويا للعجب من القيادة الفلسطينية الضعيفة الاعتراف بيهودية دولة إسرائيل !!

هذه القيادة التي تستقوي على شعبها وعلى الفصائل الأخرى بالأنظمة العربية التي كانت داعم رئيسي لنضال الشعب الفلسطيني ولقضيته الوطنية مالياً وسياسيا، فأصبحت الثوابت الفلسطينية والعربية تجاه الصراع مع إسرائيل تُنتهك وتحذف بمباركة عربية استعاضت بها القيادة الفلسطينية لغبائها عن الغطاء الشعبي الفلسطيني لتمرير سياسات التنازل والاستسلام، تلك الأنظمة العربية مغلولة اليد أمام النفوذ الأمريكي والإسرائيلي لا تريد سوى السلامة حتى لو كانت على حساب القضية الفلسطينية، لكنها تصبح شرطي بعصا غليظة حين تستقوي بها السلطة الفلسطينية لكسر إرادة قوى المعارضة الفلسطينية الرافضة لكل سياسات السلطة التنازلية، هذا الاستقواء في الحقيقة -إضافة إلى عوامل أخرى- هو ما جعل الأنظمة العربية نفسها تستقوي على القضية الفلسطينية وعلى الفلسطينيين أنفسهم، وإلى إخضاعهم إلى التجاذبات المتنافرة في السياسة العربية .

لقد سقطت السلطة الفلسطينية في مستنقع الفساد والاستنفاع، وانكشفت عورتها أمام الجميع، وكل أوراق التوت والتين لا تستطيع ستر عورات سلطة هجينة، وليدة اتفاقيات مذلة، وحولت جميع الحقوق الثابتة التاريخية للشعب الفلسطيني إلى” مشاكل قابلة للتفاوض” وحولت قضية وطن محتل ومغتصب إلى خلاف على تقاسم نفوذ فيما بينها، وتتبنى سياسة التنسيق الأمني مع أجهزة الأمن الإسرائيلية، هي العقلية ذاتها التي تطاولت بالكلام بداية على المناضلين والأجنحة العسكرية للفصائل الفلسطينية عام 1988 أثناء الانتفاضة الفلسطينية الأولى تحت شعار “هجوم السلام الفلسطيني” وتحول هذا الهجوم فيما بعد إلى تآمر لضرب الحركة الوطنية الفلسطينية، وقامت أجهزة أمن السلطة الفلسطينية المحترمة باعتقال قيادة وكوادر ونشطاء المقاومة الفلسطينية، وتعاونت مع قوات الاحتلال الإسرائيلي لاغتيال مناضلين.

إن السلطة الفلسطينية التي لا سلطة لها على نفسها اساساً، هي ليست أكثر من أداة وظيفية لدى الاحتلال الإسرائيلي، وقد أصبحت حاجة إسرائيلية لضرب المشروع الوطني، فاتفاقيات أوسلو التي أنجبت السلطة أنهت الحكم العسكري الإسرائيلي، لكنها لم تُنه الاحتلال نفسه، وبينما انشغلت السلطة بإدارة الحياة اليومية، تحول الاحتلال إلى استعمار نظيف قليل التكلفة حيث تتولى أجهزة السلطة الفلسطينية كافة الملفات القذرة، تتابع إسرائيل مصادرة الأراضي وفرض الحقائق على الأرض.

إسقاط السلطة ضرورة وطنية

لذلك لا بد من إسقاط هذه السلطة لإنهاء عبثية مسار التفاوض مع إسرائيل الذي اثبت عقمه، ولوضع إسرائيل أمام مسؤولياتها كاملة كسلطات احتلال تجاه الشعب الفلسطيني، وحتى تكف السلطة عن كونها غطاء لهذا الاحتلال.

ومن جهة أخرى لوضع المجتمع الدولي والأطراف الراعية لعملية السلام أمام استحقاقاتهم الموضوعية في فشل مسار التسوية السياسية، وهذا يجب أن يؤدي إلى اعتبار أن شعبنا الفلسطيني يرزح تحت الاحتلال ومن حقه مقاومة هذا الاحتلال وفق المواثيق الأممية.

إسقاط السلطة سوف يعيد الاعتبار لمنظمة التحرير الفلسطينية التي قزمها رجال السلطة وجعلوها ظل عديم الفعالية تابع لهم بعد أن قاموا بإفراغ المنظمة ومؤسساتها من دورها الوطني باعتبارها حاضنة المشروع الوطني الفلسطيني .

وهذا من شأنه أن يساهم في تقوية الموقف الفلسطيني الذي أضعفه زج السلطة بالرقم الفلسطيني في مفارقات العرب السياسية، فانتقلت القضية الفلسطينية بقدسيتها من حالتها في الضمير والوجدان العربي والأممي إلى رقم ضعيف في الجامعة العربية .

إن هذه السلطة المتخمة بالفساد السياسي والأمني والسلوكي والأخلاقي، التي حولت القضية الفلسطينية إلى ممسحة لبعض الأنظمة العربية وسياساتهم وصفقاتهم، سوف يذكرها التاريخ على أنها سلطة متهمة ومدانة بهزيمة شعبها وقضيته الوطنية، في عالم لم تعد تعنيه كثيراً قضايا الضمير والحق والعدل، بل يلتفت إلى من يملك قوة الفعل والتأثير في مجريات التاريخ.