(مهداة للصديقة الناشطة الثقافية والاجتماعية مها زحالقة مصالحة في يوم ميلادها)
بقلم:شاكر فريد حسن
أيتها المثقفة بدرجة
الامتياز
المحاصرة بين أسوار
الكلمات الحريرية
الساكنة بين أشعار
ونصوص راشد
ودرويش
والقاسم
المأخوذة بأهازيج
الفرح
والثورة
والمقاومة
المهتمة بالثقافة
المنحازة للانسان
صاحبة الحضور الألق
والصوت المخملي
في الندوات
والمهرجانات
قدرك كبير
وخيالك خصب
فيك الوعي
والفكر
والمشاعر
فكيف أختصرك
يا امرأة بلا نار
ورماد
يا مصباح ديوجين
في ليالي الظلام
وزمن الفقر الثقافي
ونور المساء
في بلد العلم
وصرح الثقافة
والعطاء
في ابتسامتك الموناليزية
مفردات ولغة تلهث بأحلى
الابجديات
وفي عينيك
صدق الاحساس
فاجعلي من كلماتي تعابير
تنطق في يوم ميلادك
البهيج
ولتكن كل حياتك
رغد، فرح
وسرور
**
في ذكرى وفاته ال41 رأيي في شعر راشد حسين
إن شعر راشد حسين يتصل في غالبيته بحب الوطن ويصدر عنه بدرجة أو بأخرى ، وبوحي الحب للوطن ، أرضاً وشعباً ، ونجد فيه مزيجاً بين همومه الشخصية وتقلباته النفسية ، وبين ظروف شعبه وأحواله وواقعه السياسي ومأساة التشرد الإنسانية . وإلى جانب شعره في الحب الذي يشف عن هواجسه الوطنية نقرأ له قصائد متعددة يتحدث فيها عن واقع وهموم شعبه وقضاياه .
عرف راشد أن له وطناً ضائعاً وشعباً محروماً مضطهداً يعاني من الفقر والجوع والحكم العسكري ومتاجرة الزعماء والرؤساء العرب ، فانصب تفكيره وشعوره على تأمل واقع بلاده المهيض وحياة التشرد التي يعيشها اللاجئون الفلسطينيون في خيام وكالة الغوث ، فكتب فيها أروع قصائده التي أصبحت مدار حديث الجميع في تلك الفترة مما سبب له المتاعب مع الزعامات التقليدية .
إن حديث راشد عن ذاته وعن قضاياه يظل مرتبطاً بحياة مجتمعه ومنطلقاً للإيحاء بظروفه مما جعل قضايا الشاعر الذاتية جزءاً من قضايا الناس الآخرين في مجتمعه ، بل أحال قضاياهم وأحوالهم إلى هموم ينوء راشد تحت عبء التفكير فيها ، فجاء شعره لذلك مسكوناً بهموم الناس وتفكيرهم ، بل وبهواجسهم حول واقع حياتهم وحياة بقايا الشعب اللاجئ المشرد في المنافي وحول مستقبلهم أيضاً ، وبروح قومية ، الأمر الذي جعله يدرك منظور المستقبل ويراه بوعي ، متجاوزاً في بعض الأحيان ، مجال الاستلاب في الواقع ومجرد الاحتجاج عليه . ومن هنا يتضح أن رفضه لواقع حياته ومجتمعه لم يكن عبثياً ، وإنما كان رفضاً مسبقاً ينبثق من موقف ويقوم على رؤية وطنية قومية يحكم نظرته السليمة وإخلاصه العفوي دون أن يبلغا حد الأيديولوجية الحزبية المحددة وان تأثرها في كثير من جوانبهما ، ونستطيع أن نتلمس مظاهر هذا الرفض في شعره من حلال محاور أربعة دار حولها هذا الشعر ، ورابع هذه المحاور مجموعة قصائده في الثورة الجزائرية وحركة التحرر في آسيا.
تميز راشد وتفرد عن غيره من الشعراء بمجموعة من القصائد عن حياة اللاجئين الفلسطينيين وشقائهم وعودتهم إلى ديارهم ، فيتناول هذا الموضوع بكل وعي وإحساس كامل بالمأساة والمسؤولية . ونلمس في هذه القصائد ما يجسده من صور الحياة الحقيقية في مخيمات اللاجئين في المنافي من ناحية ، كما نلمس ما يجسده أيضاً من أنماط الهموم والتفكير التي تتسلط على حياة الناس ووعيهم تجاه أهلهم وإخوتهم الذين تشردوا في الآفاق من ناحية أخرى ، وبذلك يبرز هذا الشاعر الفتى ممثلاً لوعي الجماعة وضميرهم من خلال ضميره الفردي الذي تتكون فيه وتتحدد ملامح أساسية لرؤيته للحياة في تلك الفترة المبكرة من حياته .
ومما يلفت النظر لحظ الشاعر الحساس بعض مظاهر الكون من حوله وقدرته على قوة الاستدلال الفني، بوعي أو دون وعي من خلال هذه المظاهر ، ثم اهتمامه بدقة النقل النفسي والحسي من تلك الحياة التي يصورها .
وفي قصائده عن حياة المخيمات ومظاهر تعاسة الحياة والشقاء الإنساني فيها ، فإن راشد يضاهي ، وربما يفوق في هذه المجموعة من القصائد ، كثير من الشعراء الفلسطينيين في المنفى ممن كتبوا عن مخيمات اللاجئين وحياتهم أمثال خليل زقطان وهارون هاشم رشيد . وتتميز قصائده في هذا الجانب بدلالتها على عقل خصب نشط ، إذ يحيط بكل ما هو واقع وبكل ما يمكن أن يخطر على البال من حياة اللاجئين يومئذ.
إن نظرة راشد الوطنية القومية هي نظرة طبقية تثق بالإنسان وتتوقع عنصر الخير والإنسانية فيه ، مؤمناً بانتصار الشعوب على جلاديها ، نافثاً في روح الشخصية الفلسطينية القوة والأمل ، والرفض والمقاومة ، مجسداً صرخة الشاعر التونسي أبو القاسم الشابي :
إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق