فلسطين/ حاتم جوعيه

(  قصيدة مهداة إلى الشعب الفلسطيني الأبي والشجاع الذي  ما زال يناضل ويكافح من أجل كرامته ونيل حقوقه كاملة - وبمناسبة يوم الأرض الخالد.

   

قبلة َ الشَّرقِ  لكِ  الشَّعبُ  استجابا       كنتِ      نورًا     وضياءً      وكتابا 

يا    فلسطينُ     تبارَكتِ     حِمًى        أهلُك  اعتادُوا  على  الدَّهر الصِّعابا 

أنتِ أرضُ الطهر ِ نبراسُ  الهُدَى         يبتغيكِ     الكونُ     دارًا      وإيابَا 

نحنُ   في   التاريخ ِ  سفرٌ   خالدٌ          والحضاراتُ      بنيناها        قبابَا  

لم      تزلْ     راياتُنا       خفّافةً          في   انتظارِ  الفجرِ  شوقا  وارتقابَا

قد  رضعتُ  المجدَ  طفلاً  نازحًا         وَسُقيتُ     الحُبَّ    كاساتٍ    عذابَا  

أنتِ   قدسي ،  وسمائي ،  ودَمي         بعدَ  هذا  الطهرِ  لا  أهوَى  اغترابَا 

شعبُكِ   الصَّلدُ    أبيٌّ    لم   يهُنْ          وَيمينا ً       سيُصَفِّيهِ         الحسَابَا 

رغمَ  عسفِ  الظلم ِ، قد  هزُّوا الدُّنى          يبتغونَ    الموتَ    مجدًا     وطلابَا 

ويخوضونَ    خضمَّاتِ    الرَّدَى         في  انتشاءٍ ...والدُّجَى  يعلو  التِهَابَا  

هُمْ  نجومٌ   في الدَّياجي  أزهَرَتْ         يا   بلادي   واقبسي   منهم    شهابَا 

أنظرينا    يا   بلادي   قابَ    َقوْ         س ٍ  غَدَاة ً  سوفَ  نعطيكِ  الجَوابَا    

خَسِىءَ     المُحتلُّ    أن    يجتثنا         جذرُنا  الرَّاسخُ  لا  يخشَى  الصِّعابَا 

كلُّ   شبر ٍ   في   ثراكِ   صارخٌ          عربيٌّ ...  أبدًا       نبقى     عرَابَا   

سائلي   التاريخَ   عن     أمجادِنا          فهْوَ   لو   ساءلتِ   يُنبيكِ   الجوابَا 

يشهدُ   التاريخُ     أنَّا    لم   ندَعْ           ساحة َ  الموتِ   ولم    نَلْوِ   هرابَا  

كانَ    صَكًّا    وقَّعُوهُ    يا    لهُمْ           قبضُوا  المالَ   وقد  باعوا  الترابَا 

وانتتشَرنا   في   المنافي    يومَهَا        واكتسَتْ    أيَّامُنا     الغُرُّ     ضَبابَا  

يا     مُلُوكا ً    خذلونا     وَيحَهُمْ          سلَّمُوا الأوطانَ  وانجرُّوا  انسحابَا  

يا     ملوكًا     كحذائي   عرشُكُمْ          خزيُكُم  قد  جعلَ   الخصبَ   يَبَابَا   

تلكَ   تيجانٌ   تبيعُ  الأرضَ  والْ        عِرْضَ تبقى في قصورِ الخزْيِ نابَا 

ما   لشعبِ  العُربِ  لا   يهتزُّ  ما         لعروشِ  الظلم ِ  لا   تهوي  خرابَا  

يا  شعوبًا  في  الدُّجَى  كم  رتعَتْ         آنَ   أنْ    تنضُوا  هوانا   واكتِئاتبَا  

رُغمَ   عَسْفِ  الظلم ِ  أتتُمْ   هُجَّعٌ          ما  رفعتُمْ   صرخة َ الحقِّ  غضابَا  

ما   تركتُمْ   سُدْفة َ  الجَهل ِ  وكمْ           كم   فتحتُمْ   في  الدُّجَى  بابًا  فبابَا 

ذُهِلتْ   من   نومكم   كلُّ   الدُّنى          وهوَان ٍ     جَرَّ     أشياءً     غِرَابَا 

قد مَشَى الغربُ على هام ِ السُّهَى           أنتمُ  في الدَّرك ِ  تشكونَ   انسحَابَا  

كم    عروش ٍ    حَطَّمتهَا    هِمَمٌ            وَشُعوبٍ    حقّهَا    المَوؤُودُ    آبَا  

إنَّمَا      للظلمِ      يومٌ     يَمَّحِي             والرَّوابي    تلثُمُ    النورَ   المُذابَا 

كم     بقاع ٍ    بدماءٍ ...  إرتوَتْ             تبتغي   العيشَ   كريمًا   مُستطابَا 

واشرَأبَّتْ   في    الذُّرَى    ألوية ٌ           طابَ جُرحُ الشَّعبِ يا مُحتلُّ  طابَا 

يا  فلسطينَ  المُنى  حَيَّاكِ  شعبٌ             إستقى   الأحلامَ     نمَّاهَا   عذابَا 

ما    نوالُ    الحقِّ     إلاّ     بدمٍ             سِنُعيدُ   الحقَ    قهرًا   واغتصَابَا 

فإذا     أحرارُ    شعبي    أبعِدُوا             وابتلى  أفقُكِ  عَسْفا   واضطرَابا   

والقرابينُ       وَهبناهَا        فِدًا              حَجَّبُوا   الفجرَ   وغطُّوهُ   حِجابَا   

وبكى    النجمُ     على   أمجادِنا              أهلُنا  الصِّيدُ  فكم  أبدُوا  العِجَابَا   

حُلمُنا   المَنسيُّ   أضحَى    يانعًا             فاستقينا   الموتَ  شهدًا  وَرُضَابَا 

يا    بلادي    وضحَايَانا    جُسُورٌ           تبعَثُ  الشَّمسَ التي  كانت  سَرَابَا   

صرخة ُ الشَّعبِ  رُعُودٌ  زلزلتْ            صاحتِ القدسُ وكم هزَّتْ  هضَابَا 

يا عروسَ  العُرْبِ  يكفيكِ  أسًى             لم    تعُدْ  عيناكِ    تنهلُّ   انسكابَا 

شعبُكِ  المغوارُ  في عتم ِ الدُّجَى            يصهرُ  الأغلال   يجتاحُ  الضَّبَابَا  

ضِفَّة َ  المجدِ   ويا   رمزَ  الفدَا              أهلُكِ  الصِّيدُ   لقد  هَبُّوا   غضَابَا 

فيمينا     كلُّ    حقٍّ     عائدٌ ...            سارَ شعبي في اللَّظى هاجَ اصطخَابَا 

يا  رَصاصَ الغدرِ إنَّا  لم  نهُنْ              بدمانا    الحُمر ِ    رَوَّينا    الترابَا  

حُلمُنا   المَنشُودُ   أسمَى   غايةٍ             من  نضال ِ الأهل ِ  يزدَادُ  اقترابَا  

يا   فلسطينُ   لقد   ذبتُ   هَوًى            فارْحَمِي  الطَّيرَ الذي أمسَى مُصَابَا  

كم  شربتُ الحُبَّ  كأسًا  مِنْ  يَدٍ            وَلثَمتُ   الخِصبَ    قبَّلتُ    الترَابَا 

قد  سَقيتُ الجُرحَ  أنغامَ   المُنى             وَوَهَبتُ   الكونَ    ألحانا     عذابَا 

أيُّهَا  الزَّيتونُ   تدري  كم  عُهُو            دٍ   قد   قطعناها  وأشعلنا    شهابَا   

نحنُ     أقسَمنا     يمينا      للفدَا           وَضَمَمناها       وُرُودًا     وحرَابَا  

وَرَفعنا    راية َ   للتحرير ِ   حُلْ           مَ     فلسطينَ  التي  أعْيَتْ   جَوَابَا 

يا    بلادي   كم    أذاقونا   أسًى           آنَ   للباغينَ    أن    يلوُوا   هِرَابَا  

قد   قضَى  دهرٌ  بتشريدٍ    فجُبْ          نا   بقاعَ   الأرض ِ  أشتانا   غرَابَا 

نحنُ   نبقى  في   صمودٍ  راسخ ٍ          وَسَنُجلي    عن     مغانينا    الذئابَا 

في  خيام ِالحُزن كم شعبي اكتوَى          نحوَ   لُقياكِ     وكم     دمع ٍ   أذابَا  

في    المتاريس ِ   أسُودًا    وُلِدُوا         بهَرُوا  الطغيانَ   كم  كانوا  صلابَا  

وانظري خلفَ خُطوطِ  النار ِ  شَعْ         بي   أذاقَ   المُعتدِي   نارًا   شهابَا         

وانظريهِم  في خضمِّ  الموتِ  كمْ          يعشقونَ  الموتَ    يفدونَ    الترابَا 

من  أغاني الموتِ  يُسقى  موكبي          موردًا    جمًّا      وأنغامًا     عذابَا 

في  خيامِ  للحُزن ِ  شعبي  صامدٌ         يلثُمُ      الرَّشَّاشَ      دينا     وكتابَا 

في  خيام ِ  الحُزنِ   يبني   مجدَهُ           يبتغي    الحُرِّيَّة َ   الحَمراءَ     بابَا  

فيمينا       حقُّ     شعبي    عائِدٌ          عزمُهُ  الحُرُّ   لكم    ألوَى   صعابَا  

لا     ينالُ    الحقّ     إلاَّ      بدمٍ          سنعيدُ   الحقَّ     قهرًا    واغتصَابَا  

شاكر فريد حسن ناقد متميز مرن التفكير وشاعر منحاز للوطن والطبقة العاملة/ هاشم خليل عبدالغني

      يعتبر الكاتب المبدع والناقد الفلسطيني” شاكر فريد حسن” ، من الأسماء النقدية،  التي احتلت موقعا متميزا في المشهد الأدبي والثقافي العربي، بفعل خصوصية النص النقدي الذي يكتبه، وبفضل حضوره الجميل المتميز، في الساحة المحلية و العربية ، في مختلف الفضاءات الأدبية و الثقافية .

     كتب الناقد والكاتب”  شاكر فريد حسن” في مجالات متعددة من فنون الكتابة ، كتب  المقالة والتعليق والتحليل السياسي والنقد الأدبي ، والبحث التاريخي والثقافي والفكر الفلسفي  ، والمعالجات الاجتماعية والأدبية  ، والتراجم والخواطر الشعرية والنثرية، فلقيت كتاباته أصداء ايجابية طيبة من مختلف الأجيال والأذواق،  في  داخل فلسطين المحتلة وخارجها .

     الناقد الكبير ” شاكر فريد حسن ” يتمتع بذوق سليم ، فهو عُدَّة الناقد ووسيلته الأولى فإليه يرجع “ إدراك جمال الأدب والشعور بما فيه من نقص، وإليه نلجأ في تعليل ذلك وتفسيره وبه نستعين في اقتراح أحسن الوسائل لتحقيق الخواص الأدبية المؤثرة  “.. كما أنه ناقد منظم ، منتبه الذهن مرن التفكير، يبعث فينا شعوراً بجمال الأدب .

     بإيجاز تتوافر في كتابات الأستاذ ” شاكر فريد حسن ” كل صفات الناقد المتميز ، الثقافة والذوق والخبرة والدربة والتمرس ،إلى جانب أنه يتمتع  بنقاء ضمير الناقد الأدبي  المحايد .

“شاكر فريد حسن” كاتب وناقد وشاعر فلسطيني ، من قرية مصمص شمال فلسطين ، درس المرحلة الابتدائية في مدارسها وأكمل دراسته الثانوية في كفر قرع ، لم يكمل دراسته الجامعية نتيجة لظروف اقتصادية صعبة .

شاكر فريد رجل عصامي شق طريقه في الحياة بكل عزيمة وقوة ومضاء ، متكئا على إرادة لا تلين ، وروح لا تعرف اليأس ولا الكلل .

قال في سيرته الذاتية  : – “شغفت بالكلمة، وعشقت القراءة ولغة الضاد منذ الصغر، وتثقفت على نفسي، فقرأت مئات الكتب في جميع المجالات الأدبية والفلسفية والاجتماعية والتراثية والنفسية ”

   بدأت انطلاقة الكاتب والناقد شاكر فريد الواسعة في عالم الصحافة في المناطق الفلسطينية بعد عام 1967م ، وأخذ ينشر كتاباته في صحف الضفة  الغربية “القدس ” و ”الشعب ” و ”الفجر” وفي المجلات والدوريات الثقافية والأدبية التي كانت تصدر آنذاك، كالفجر الأدبي والبيادر الأدبي والكاتب والشراع والعهد والعودة والحصاد، ومن ثم في صحف “الأيام” و” الحياة الجديدة”.

بعد أن قدمنا إيجازاً عن حياة ودور الأستاذ ” شاكر فريد حسن ” في إثراء الحياة النقدية الفلسطينية  والعربية .. ستناول فيما يلي لوناً أخر من نشاطه الإبداعي  .. خاصة في مجال الشعر ..

عندما تقرأ نصا شعرياً من نصوص الشاعر(شاكر فريد حسن ) تبحر في عوالم ساحرة من الجمال والجلال ، فتجد تشكيلات الجمال السردي ، بأبعاده  الإنسانية والذاتية والوطنية  .

في قصيدة ( منحازون ) يعلن الشاعر انحيازه للوطن الفلسطيني ، الذي حلم دائما به يكبر ويتغير ويتجدد ويتحرر ..منحازون لوديانه وسهوله وناسه ، لفقرائه للطبقة الكادحة من عماله وفلاحيه ..  لأغانيه الشعبية ، لتراثه ومفكريه ومُصّلِحيّه .

نحن منحازون لهذا الوطن

لترابه وأشجاره … لوديانه وسهوله

منحازون لناسه … فقرائه وجياعه

منحازون لفكرهم الطبقي

منحازون للتراث لكنعان وعنات

وجفرا  وزريف الطول  والدلعونا

منحازون لرسالة الغفران …..وفكر النهضة والتنوير

     في قصيدة ( أبجدية الشعر) يرى الشاعر أن للشعر رسالة وظيفة ، ويطالب  الأدباء والشعراء بالالتزام بقضايا الإنسان والانحياز للفقراء ، ومشاركة الناس همومهم الاجتماعية والسياسية ومواقفهم الوطنية ، والوقوف بحزم لمواجهة ما يتطلّبه ذلك ..وكل شعر يخرج عن دائرة الالتزام.. فلا نكهة ولا طعم أو لون له ، فالشاعر كما يتضح من قصائده ، يؤكد انتماءه للطبقة العاملة .

قصائدنا بلا نكهة  … ولا رائحة ولا لون  …وبلا طعم

ان لم تكن هادفة  … وإذا  لم تنحاز للفقراء

وتنتصر للإنسان …وتحمل في ثناياها

شذا الورد  …وعبق التوليب

وحب الوطن  …والأرض

يحمل الشاعر “شاكر فريد حسن ”  حملة شعواء عنيفة  في قصيدة ” صرخة بلد “على  الخونة الذين تاجروا بقضايا الوطن والإنسان ، الذين خانوا العهد فسرقوا الحب من صدور الشباب والنساء والشيوخ ، ونهبوا خلسة ورقصوا على جراح الوطن ،  لن نغفر لكم خيانتكم  ولن نسامحكم .. وسنحاسبكم حساباً عسيرا .. فيقول :

آه منكم ..ومن غدركم يا ….من وثقت بكم

لكن رقصتم على جراحي …وقتلتموني من وراء ستار

سرقتم الحب من …صدور الشباب

والفرح من عيون النساء

وسلبتم النصر من قلوب الشيوخ والأطفال

  من الوريد إلى الوريد

لن أسامحكم ..ولن اغفر لكم خيانتكم الكبرى

     ويختتم قصيدة “صرخة بلد ” بتحية الشرفاء الأحرار من أبناء الوطن ، لكم أيها الشرفاء الحسنى والخير والغبطة والسعادة ، كما يؤكد الشاعر على بقائه على العهد ، محبا للوطن مقاوماً للاستسلام والتفريط .. فهو قصيدة غاضبة … في وجه الأعاصير العاتية .

 وطوبى للشرفاء منكم ..وسأبقى على العهد

حكاية حب ..وقصيدة لا تنتهي

قصيدة غاضبة …قصيدة غاضبة

       إذا كان الشاعر ( شاكر فريد حسن ) يبدو ثائراً ومتمردا مهموماً وحازماً في قصائده الوطنية التي أشرنا إليها سابقاً ، معلناً انحيازه لبسطاء الشعب وفقرائه ، لا يعرف المداهنة  والاستسلام والزيف…. فإننا نراه في قصائده الغزلية والوجدانية رقيقاً .. ناعم العبارة، تتسم  لغته بالشفافية المنمقة وبالتوهج العاطفي و الإحساس الصادق … ويتجلى ذلك بكل وضوح في قصيدة “ كان حلمي أن امتلكك ”  يستقصي فيها كل الاحتمالات الواردة في مسألة الحب، فيستهل الشاعر قصيدته ببيان ما يتمناه من  امتلك الحبيبة التي ستأتي لمحراب حبه متعبدة عاشقة ومعانقة ، و ويبين مفهومه للحب ، فالحب كالندى كالمطر كالفكرة ،  ثم يضيف أنه عاجز عن تفسير هذا الحب ، الذي يستثير في النفس المتناقضات ، ويتساءل هل ستعذبينني باسم الحب ؟ وأنا الذي بحثت عنك كثيراً ، حتى وقعت في حبك ، فكتبتك بدمي على وجه الشمس ، وفي سجل العشاق .

كان حلمي أن امتلكك

وأن تأتيني متعبدة في محراب

العشق …تحاصرينني …وتعانقيني

فأرتل مع البلابل والسنونو …أحبك …أحبك …أحبك

فالحب يا حبيبتي ..كالندى كالمطر كالفكرة

لا يعرف الحدود ….إنه درب الفرح

وعنوان السعادة .. أترى تحبيني كما أحبك

ام ستعذبينني باسم الحب… وكما يقولون لذة الحب في عذابه

وأنا الذي بحثت عنك طويلًا …في ليالي الشتاء الباردة

وراء الغيوم والسحب السوداء ..حتى وقعت في مصيدة حبك

فكتبتك بدم أوردتي …على وجه الشمس …وفي مدونة العشاق

يدمج ” شاكر فريد حسن ” في قصيدته الرائعة  (علمتني العشق ) المثقلة بالمشاعر الإنسانية الوجدانية بين حب الحبيبة ، وحب الوطن المسلوب .. فالوطن محبوب وإن سرقوه واحتلوه ، نلاحظ هنا التماهي بين حب الوطن والحبيبة .. وهذا ديدن الشعراء الفلسطينيين . و في هذا المقام نذكر ما قاله الشاعر الكبير محمود درويش :-  “أكتب عن الحب الذي ولد في وسط قضية فيحمل ملامحها وهمومها ويصبح جزءا منها”. لنقرأ معاً قصيدة الشاعر شاكر فريد حسن .

اسمك حبيبتي أعذب لحن ونشيد

كم تبهرني ابتسامتك .. ورقتك وجمال عينيك ..وبحة صوتك

وكم يدهشني عطرك فواح العبق

فقد علمتني كيف ..يكون العشق والوله

وأحببتك حبين ..حب الروح…وحب الجسد

وأحار بين رقتين .. فأغفو على ضفاف نهديك

وأحس برقة عود الرمان .. النابت في قانا الجليل

فأهمس في أذنيك:  آه يا وطني المسلوب

ما أجملك وان احتلوك ..وسرقوك مني

مجمل القول يتميز الأستاذ ( شاكر فريد حسن ) كناقد  برشاقة اللغة ولديه القدرة على بناء مفردات لغوية خاصة به ، كما يتميز بالتفكير المنطقي للوصول للحقائق المرجوة من النقد ، إلى جانب ذلك فهو ناقد مطلع واسع الثقافة ، منفتح على الأفكار الجديدة .

وشاكر فريد حسن شاعر منتم وملتزم فكريا للطبقة العاملة .. يعبر عن همومها وتطلعاتها وآمالها ، فهو شاعر يمزج بين حب الحبيبة والوطن .. لكل الود والاحترام لهذا الرجل  العصامي الملتزم .. ننتظر منه المزيد من العطاء والإبداع . 

يا حارس الجمرة لفؤاد نعمان الخوري/ جورج الهاشم

هو الديوان الثالث عشر لشاعر، رغم انتاجه الغزير، تبقى النوعيّة هي المسيطِرة على معظم قصائده. وفؤاد هو عملة نادرة بين أترابه. انطلق شاعراً واعدا من قريته بحويتا وأصبح شاعراً ملء عين الزمن. بعكس الكثيرين الذين اما تراجعوا شعرياً أو لا زالوا شعراء واعدين بانتظار القفزة المنتظرة والتي ربما لن تأتي.                                                     

ففؤاد في يا حارس الجمرة، كما في كل أشعاره، يعزف "من الفؤاد" "معزوفة الحزن العتيق": "عم موت بالتقسيط عا مهلي ص 30" وهل هناك حزن أكثر ايلاماً من حزن شخص يرى نفسه يموت بالتقسيط؟. وحزنه لا يبقى حزناً شخصياً بل يتعداه الى الحزن العام الذي يصل الى الوطن الغارق في آلامه والى الوضع العربي العام وخاصة القدس: "حزنِت القدس/ توجَّع القدّاس/ شو طوَّلت ها الجلجله/ وقدَّيش لازم يمتلي/ هالكاس؟ ص53" ورغم "دعسة ناقصة" هنا أو هناك، يبقى يا حارس الجمرة، كما  "مسبحة أمي" وأمه، كما معظم شعره، يشدّه، يشدّنا، الى زوايا الحنين: " وصرِّخ بغابات المدى/ اشتقتلكن/ ص: 17" .  ولكل منا ذكرياته وأماكنه وناسه الذين يحاولون اعادته الى أيّامه الجميلة الباقية في البال.                             

  في يا حارس الجمرة، وفي كل ما كتب، تجده، كما كل مغترب يتقلَّب "بين تذكرتين". فالاغتراب هو مأساة حقيقية للجيل الأول من المغتربين، جيلنا. نحن نردد دائماً مع فؤاد: "يا ريت لا رحنا ولا جينا". وفي بعض المرّات، وعندما نسمع عن أوضاع وطننا الصعبة، التي نخاف منها على فلذات أكبادنا، أو حين نحقق بعض أحلامنا، نربِّت على أكتافنا، مثمّنين القرار الصائب الذي أتخذناه، أو محاولين اقناع أنفسنا بأنه قرار صائب فنردِّد: "مليح لْ حملنا حالنا وجينا". ونبقى الى آخر العمرنرقص الـ "تانغو" معانقين مرّة "يا ريت لا رحنا ولا جينا" ومرّة اخرى نعانق "مليح لْ حملنا حالنا وجينا".                                           

ومرّات كثيرة يعزف على أوجاعه، أوجاعنا، فنجد صدى "رندح يا وجع" يتردد في ليالي غربتنا الباردة كما يتردد في ديوانه الجديد. فوجع فؤاد هو وجع خاص يُعمَّم على كل المغتربين: "شقّ الفجر لازم نفيق ص 11. أو : ومن يومها عالق أنا والدَّين ص 13". ومن منّا لم يعلق بالدَّين؟ أو لم يستيقظ "شق الفجر" اذا كان يريد أن يعيش حياة كريمة؟ أو الوجع المكبوت المختبىء في القلب: "حامل عصا بقلبي/ ما فيك تشوفها ص 78". ما أبلغ هذه العصا التي يتعكّز عليها قلبه من كثرة أوجاعه وأحزانه. الى الوجع العام الذي يدمي قلب المغترب في علاقته اليومية بالوطن: "محروق قلبو عا وطن محروق ص 36".             

أما جمرة الحريّة ص 36، فلا تتحقَّق الا بالوعي، الذي يجب أن يعمّ الشعب كلَّه، والذي يجب ان يغضب ويثور على أوضاعه المأساوية: "جمرة وعي، جمرة أمل مخنوق/ جمرة غضب ها الشعب المْسالِمْ". ورغم ان "الشرق ظالم، والغرب ظالم"  الا ان حريّة وطننا لا تتمّ الا بحرية الشرق كله. فهو يحلم ان تصبح جمرة الحرية  قنديلا "والنور يجتاح الشرق كلّو". ولا يستثني الشاعر نفسه من مهمّة نشر التوعية فيتبرَّع بما يملك. وهل يملك الشاعر غير القصيدة؟ فبوظِّفها لخدمة الحرية ونشرها في الشرق . وبذلك  "تبقى القصيدة لنارك مرايه" ويبقى الشاعر في خدمة الاهداف الكبرى لرقي شعبه وحريته  وتقدمه.                                 

ديوان يا حارس الجمرة هو ديوان المغترب بامتياز. هو لسان حالي ولسان حال كل المغتربين. فمنذ الصفحة الأولى حيث تركنا عيوننا هناك: "يصوّرو بيروت والمينا/ ويلملمو دمعة أهالينا" الى أيام السهر والتعب والوجع والحنين، الى أيام التكيّف مع واقع جديد: لا ثقافته تشبهنا، ولا شعبه شعبنا، ولا أكله ولا لغته ولا أغانيه. بكل ما يعنيه هذا الواقع من آلام وأحلام. الى الارتباط  بوطن أعطانا ما فقدناه في أوطاننا: أعطانا قيمتنا وكرامتنا وحقّنا بحياة حرّة كريمة، حتى صرنا نغار عليه ونتمنى لأوطاننا بعضاً من تقدّمه ورقيّه، الى  احتراقنا على "وطن محروق" تذبل فيه "المنى" وتبقى فيه الأحلام دون حصاد . ويزيل وَهْمَ المقيم، ويعطيه فكرة صادقة عن المغترب بكل ما لها وما عليها، خارج اطار الصورة الوردية النمطية عن الثروات التي تنتظرنا.                                                                                        

لغة شعرية جميلة. خيال خصب. صور لا يستدينها من حسابات من سبقوه بل تجد عليها ماركة "ابن نعمان" الخاصة به. "صَرّ الصلا والنور زوّاده ص: 75". أما كيف "يصر النور زواده؟" فهذا من أسراره الجميلة.  أو "وقلب الحنون بينكسر مرة/ وبيضل عمر يلَمْلِم الشقفات ص 62" هذا اذا استطاع أن يلمَّها كلها.  أو "شرشف عيوني كبير، والنظرة حرير ص 79"، وكلّنا يشعر بهذه النظرة الحرير التي تلفّ أحبابه أينما كانوا.                                       

فؤاد نعمان الخوري ليس حارس الجمرة فحسب. بل أكثر من ذلك هو حارس الشعر وحارس الأصالة الشعرية في جاليتنا.  ليس حارساً عادياً ولكنه حارس معتَرَف به رسمياً ومن رتبة "فارس" أيضاً.                                                                             

مهام الفلسفة الطبية/ د زهير الخويلدي

" يمكن أن يكون الطب بالنسبة للفلسفة العامة في العلوم مناسبة التفكير الابستيمولوجي الأساسي في العلاقة بين النظرية والتطبيق داخل العلم" -  ألودي جيرو - فلسفة الطب،1[1]

لقد انتهت الفلسفة في الآونة الأخيرة أن اتخذت دلالة واسعة جدا بحيث لم تعد تفيد أي شيء تقريبا بالنظر  إلى معناها الأصلي الذي كان يشير إليه اسمها المنحدر من التراث الإغريقي: فيلوصوفيا أي محبة الحكمة.لعل الاستعمالات الضعيفة لمفردة الفلسفة هي التي تسببت في هذا الانحباس الدلالي والقصور الوظيفي عندما غدت الصناعة تقتصر على ابتكار المفاهيم وتمثيل العالم وتحليل اللغة العلمية والتفكير في المعرفة. بينما تم إهمال المعاني الجذرية للفلسفة الأصيلة والحية والتي احتمت بها البشرية عند الشدائد سابقا للدفاع عن نفسها وللاحتماء بالقيم الكونية لما كانت تربطها بالحكمة العملية وتتخذها سلاحا ثوريا ضد الظلم والتفاوت وفنا في الحياة الجيدة وتزج بها في معركة ضمان البقاء في صراع إرادات من أجل حسن الوجود للأكثر صلابة واقتدار. لا يمكن الاقتصار في تحديد مفهوم الفلسفة على اعتبارها مجرد معرفة نظرية أو رؤية تصورية للعالم ولا يجدر الاكتفاء بالتعامل معها على أنها مجرد نظرية لغوية أو مقاربة تفكيرية للحقيقة وإنما يجب التعويل على التطبيق والممارسة في صياغة المبادئ وإدخالها إلى أرض الإيتيقا الطبية. لكن كيف تتغلب المجتمعات على المؤثرات والعواطف والأهواء المخلفة للانقسامات والمنازعات وتتمكن من بناء أشكال مفتوحة من الحياة وتتقاسم  جملة من الرؤى المُيَسِّرَة على تخطي أزماتها والرد على تحدياتها؟ وماهي المهام المعهودة على الفلسفة الطبية في زمن المرض المعولم؟

يبدو أن الفلسفة العملية في حاجة ماسة إلى منهجية المعرفة التاريخية من أجل أن تكون في مستوى الحدث الحضاري ولكي تكتسب القدرة الإجرائية على فهم عالم الحياة واقتراح توجهات معيارية تنويرية متروية.لهذا يستمد التفكير في الإيتيقا وجوده من تعقل ظروف حياة المهاجرين وإجراء نقاشات حول خاتمة الحياة والارتياب من تزايد الفساد في أجهزة الدولة والبحث المتواصل عن تحيين النزاعات حول المصالح.  إذ يكفي أن يخرج المرء إلى الشارع ويلتحق بالجامعة أو يذهب إلى السوق والمساحات التجارية الكبرى حتى يجد نفسه في عدة إحراجات أخلاقية وتنهال عليه الأسئلة حول المعيار والقيمة من كل حدب وصوب إلا أنه لا يقدر بسهولة على اتخاذ موقف وتقديم رأي وتسديد حكم حول السلوك الجيد والقرار الصائب ويحتاج إلى الكثير من التروي والمداولة والتثبت والتركيز والتدقيق والتحقيق لكي يشرع في حسن الاختيار. هكذا واجهت الفلسفة الطبية العديد من المعضلات الشخصية واصطدمت بجملة من المآزق الحقيقية عندما حاولت استعمال النماذج العلمية الكبرى بغية بلورة الرهانات الجماعية وتعذر عليها العثور على إيتيقا طبية ملائمة ووجدت نفسها مترددة بين التركيز على تخليق السياسة والعناية الطبية بالمرضى وحسن استقبال المهاجرين وإغاثة اللاجئين وتمكين الناس من حرية التنقل بين البلدان والمطالبة بحماية المعطيات الشخصية وبحق النفاذ إلى المعلومة والرفق بالحيوانات والنباتات والمحافظة عليها من الانقراض والاهتمام بصحة الشعوب وسلامة السكان ووقايتهم من الآفات والأوبئة والأمراض الخطيرة.

تقوم الفلسفة الطبية بتحليل صارم للأفكار التي تطرحها النظريات والممارسات العلاجية وتقترح مجموعة من الحدوسات العامة التي تساعد على تطوير الطب والصيدلة والطرق الوقائية والتطبيقات الاستشفائية. وعلى الرغم من أن الأطباء لا ينظرون إلى الأمراض بنفس الطريقة ويتوزعون بين المادية المنظومية والواقعية الابستيمولوجية والروحانية العرفانية ولا يقترحون نفس الطرق العلاجية ونفس الأدوية إلا أن فلسفة الطب تساعدهم على اكتشاف أدوية جديدة وتجويد التجارب المخبرية والمحاولات الاكلينيكية[2].

 كما يمكن للفلسفة الطبية من حيث هي طرح للمبادئ الخاصة بالصحة وابتكار للمعايير المساعدة على الحياة الجيدة أن توضع على الطاولة مجادلة الحجج المقنعة وقراءة عميقة للأحداث الكبرى واهتمام دقيق بالتفاصيل والتقاط منتبه للجزئيات وتعقل شامل للأوضاع أن تكون بوصلة للناس وتدبير حكيم لحياتهم. وتضم هذه البوصلة كل من البيوإيتيقا وأخلاقيات البيئة وآداب المهنة وضوابط العمل العمومي ولذلك تقود الرهانات التي تسعى إلى تحقيقها نحو إيجاد فلسفة إيتيقية عابرة للاختصاصات وتحوز على نظرة كوكبية.

تحاول الكثير من المجتمعات بالرغم من تعددها وتعقدها أن تصل إلى حالة من التعايش والتآنس في ظل تنوع القيم واندلاع مواجهات عنيفة ونزاعات طويلة حول أشكال استعمال الجسد وتمثلات الخير ومعايير المساواة وشروط المواطنة وسبل تحصيل السعادة والدروب الموصلة إلى الخلاص والغايات التامة للحي. فالحياة ليست معركة بين القوى المتصارعة يكون فيها الهدف هو التغلب على الخصم بكل الأساليب وإنما هي فاصل زمني يسعى من خلاله الجميع إلى تحصيل إمكانيات وإعداد قدرات للنجاح في تحقيق ذواتهم. لقد أحدث مفهوم الإنجاب الطبي انقلابا شاملا في مفهوم العائلة واحتلت وسائل الاتصال الحديثة مكانة بارزة في الوجود الاجتماعي وصارت أكثر قدرة على توفير المعلومة والتأثير في الرأي العام وتوجيهه ويمكنها أن تمثل خطرا على الحريات والحقوق وصارت التأثيرات المناخية تهدد الكوكب وبقاء الأنواع.

لعل أهم تحدي ينتصب أمام قيام مشروع إيتيقي متكامل هو الانتقال المستمر وغير المجدي الذي يقوم به الناس من مرجعية إلى أخرى ومن سلم قيمي إلى آخر والبحث المتواصل عن تطابق المبادئ مع الواقع الأكثر عينية والوحشية الناتجة عن اجتياز السياسة عتبات الضمير الأخلاقي وعطوبية الأفعال البشرية.

في الواقع لم تقتصر فلسفة الطب على الفحص الدقيق للأجسام والكشف عن الأمراض والتخلص من الألم والحرص على الشفاء والسلامة الجسدية وإنما أصبحت تطرح قضايا ايتيقية حارقة تهتم بالصحة العمومية والحياة الجيدة والنظافة والبيئة والمحيط السليم وتصارع قصد الرفع من الأمل في الحياة وقهر التهرم[3]. لماذا تفرض التحولات الكبيرة في أشكال الرهانات أن تظل البوصلة الإيتيقية في حالة إعادة بناء مستمرة؟

المرجع:

1-Elodie Giroux, la philosophie de la médicine, in le précis de la philosophie de la médicine 2011, diriger par  A. Barberousse, D. Bonnay , M. Cozik, chapitre XII, p406.

2-Mario Bunge, Philosophie de la médicine, concepts et méthodes, 2013, traduit par Pierre Deleporte, éditions Matériologiques, Paris,2019.

 3-Jean François Braunstein,  Histoire et philosophie de la médicine, in Revue Archives de la philosophie, 2010-N°04, Tome73, pages 579 à 583

[1] Elodie Giroux, la philosophie de la médicine, in le précis de la philosophie de la médicine 2011, diriger par  A. Barberousse, D. Bonnay , M. Cozik, chapitre XII,p406.

[2] Voir Mario Bunge, Philosophie de la médicine, concepts et méthodes, 2013, traduit par Pierre Deleporte, éditions Mactériologiques, Paris,2019.

[3] Voir Jean François Braunstein,  Histoire et philosophie de la médicine, in Revue Archives de la philosophie, 2010-N°04, Tome73, pages 579 à 583

دواعش القرن الواحد بعد العشرين/ أشرف حلمى

 حادث نيوزيلندا الارهابى الذى وقع منذ ايام وتسبب فى سقوط نحو خمسون ضحية نتيجة إطلاق نار على مسجدين قام به أحد ملحدى نشطاء اليمين المتطرف كشف وأكد لنا من هم دواعش هذا القرن الذى بدأ عام ٢٠٠١ والذين يمثلون حكام ورؤساء دول قامت على بناء تنظيمات أرهابية كان آخرهم داعش الارهابى وعملت على دعمه لتحقيق مصالح أقليمية ودولية لها , هؤلاء الحكام الذين انتفضت قلوبهم مع كافة شعوب الارض واتجهت أعيونهم صوب نيوزيلندا معلنين تضامنهم الكامل مع أسر ضحايا ومصابين حادث المسجدين والشعب النيوزيلندي وحكومتة التى تعاملت مع الحادث بكل إنسانية دون النظر الى الجنس , العرض , اللون او الديانة , وفى الوقت نفسه أعلن القيادات الداعشية النفير العام والانتقام للحادث ثم يخرج علينا الاب الروحى لدواعش القرن رجب طيب أردوغان الداعم الرئيسى لجماعة الاخوان المسلمين الإرهابية بتصريحات إستفزازية لحكومتى أستراليا ونيوزيلندا جاء فيها ( بان تركيا ستكتب التاريخ مرة أخرى إذا وقف أي شخص ضد الأتراك والمسلمين ) وكأن حادث المسجدين موجة للدولة العثمانية ولقائدها الاردوغانى الذى يحلم بعودة الخلافة العثمانية للسيطرة على أوروبا والشرق الأوسط .

دواعش القرن الواحد والعشرون ليسوا فقط المرتزقة من الجماعات المسلحة التى تقوم بالقتل ,الذبح والتفجير والمعرفين أمثال داعش , القاعدة , بوكو بن الحرام وجماعة ابو سياف بل الأخطر على العالم الذين هم من يقودون هذه الجماعات من خلف الكواليس وارتدوا قناع التقية ونقاب الوهابية أصحاب الفكر السلفى وتضامنوا قلباً وقالباً مع حادث نيوزيلندا أمثال العديد من حكام دول العالم خاصة الشرق اوسطية والإسلامية الذين رفضوا الاعتراف بمذابح الأرمن من قبل الأتراك دواعش القرن العشرون وأغفلوا عيونهم عن التصريحات الاخيرة لأردوغان على الرغم انهم عانوا الأمرين نتيجة عدائه لدولهم كذلك الحوادث الارهابية التى قامت بها الجماعات الارهابية تجاه المسيحيين ومنها المذابح التى تعرضوا لها فى الفلبين وإندونيسيا بالقارة الآسيوية كذلك كينيا , مالى ونيجيريا بافريقيا اضافة الى عمليات التهجير القسرى والأسلمة الجبرية للاقليات الدينية فى دول الشرق الأوسط وباكستان وغيرها والتى أدت الى اتخاذ الولايات المتحدة الامريكية خطوات جادة بالتحقيق فى هذه الحوادث والتى بدأت بنيجيريا .

أضاف الى قائمة دواعش القرن القيادات الدينية التى انكشف وجهها الحقيقى امام العالم التى تعمل على نشر الحقد والكراهية وعدم قبول الاخر فى بلادهم وتتدعى التقية الدينية بنشر الوسطية وتسامحها الدينى خارج نطاق حدود بلادهم وتغفل عيونها عن إضطهاد الأقليات الدينية فى بلادها وخارجها ويعلنون تضامنهم مع الارهابيين ليس فقط بالصمت العام بل بتحريض أتباعهم بنشر الفكر الجهادي لإعادة الخلافة الداعشية التى يحلمون بها بالدعوة الى الغزو المسلح والسبى والاغتصاب بالجهاد المقدس للدول الكافرة كما يعتقدون أمثال شيوخ الوهابية الحوينى , حسان , برهامى وغيرهم واخرهم الشيخ عصام عميرة بالأراضى المحتلة فى فلسطين الذى دعى اتباعه لغزو أستراليا ونيوزيلندا بعد حادث المسجدين طبقاً لتعاليمه الدينية بدلاً من دعوتهم لتحرير بلاده المغتصبة من أحفاد القردة والخنازير كما قيل لهم .

ألا يا زاحمُ: الأشـواقُ عمرٌ/ كريم مرزة الأسدي

(من البحر  الوافر)

 الإهداء : إلى روح صديقنا وزميلنا الراحل  الأستاذ زاحم جهاد مطر رحمه الله،  كاتب المقامات المجدد ،  نظمت في حياته، وكان قد كتب عني مقامتين رائعتين.

وَضَعْنا الشّمسَ مرتكزاً مدارا *** أبــــتْ إلاّ يهيمُ بها الغَيارى

فراحتْ  تُشْبعُ الآفـاقَ نوراً **** وما جحـدتْ يمينـاً أو يسارا!

وسارتْ بينَ ديجورٍ وجورٍ **** فشعشعَ عـدلـُها يلـجُ الدًيـارا

وقالتْ شيـمتي تأبى ومجدي * "سحائبُ ليس تنتظمُ" القفارا(1)

فمـدّتْ ترفدُ الصحرا بجــارٍ ** وقد جابتْ جواريها الجـوارا(2)

وكانتْ خصْـبة ًضوءًا وماءً *** فما قحـلتْ ولا غبرتْ غبارا

لها رأدُ الضحى وأصيلُ شمسٍ ** فمدّتْ في بسيـطتها النوارا

ألا لله يا بغـــــدادُ مجــــــــداً **** تعثّرَ بيـــنَ تيمـــــورٍ عِثارا

فهمّـتْ عتمة ٌ تعلو علاهـــا ****ومـا ذاقــت لياليها النهـــارا!

ترومُ ســـيادة ً للظلمِ عسْفاً  ** وإنْ رسمتْ على الجيلِ افتقارا

وتنهـشُ في لحومِ الفكرِ خسْفاً *ومَنْ خَصِم العقولَ هفَ انهيارا

فمــــــا عيش الفتى إلاّ هباءً **** وما فكرُ الفتـــــــى إلاّ  بحارا

فولّتْ في حشى الأيّامِ صغراً **** وكلُّ صغيـــرةٍ تلُدُ الصغـــارا

****************************************

ألا يا زاحمُ : الدّنــيا توالـــتْ ****يزاحمُ بعضها بعضاً دمــارا

فكم برجٍ ســــــتزرعُ للبرايـا ****مقامتُكَ الرفيعة ُكي تُـــدارى!

وجـــــرأتكَ التـي أدمغتَ فيها ***نفـاقّ الدّهرِ،هل تجدي شعارا؟

فمَن نظرَ الحياةَ بعمرِ فــــردٍ ****أضـلَّ خلـــــــودَ أمّتهِ عَوارا

فيــــــــأتي غيثهُ غضباً عليهِ ***ولا يُبقي ولا يــــذرُ اخضرارا

إذا مـــــــا النفسُ ما قرّتْ بعينٍ ***فلا ركدتْ ولا قــــرّتْ قرارا

ألا يا زاحمُ: الأشـواقُ عمــــرٌ ****قضينـاهُ اغتراباً واجتــرارا

فلا جدَّ الجديدُ سـوى جهــــــادٍ ****لنفـــسٍ جُرّعتْ منهُ مرارا

حللّتُ بموطني أمــــلاً بظــنٍ ****يراودني ، زهوتُ بهِ افتخارا

  

فرشتُ الأرضَ بعد النأي طوراً  *"أقبّلُ ذا الجدارَ وذا الجدارا"(3)

وطوراً ذابَ في نفسي هيـــاجٌ ****يؤجّجني بمــــا أمّـلتُ طارا

فكمْ من ْ (مريمٍ) خلدتْ بخلدٍ ***ولم تألفْ شراراً أو عــــرارا!(4)

فحاورها الجبانُ بلغمِ غـــــدرٍ****ومــا ذاقتْ براءتُها الحوارا

بأيِّ مشيئةٍ جرمَ بْنَ حقـــــــدٍ ****تشتتَ شـــملَ وادينا فجـارا

ألمْ تكُ (مريمُ الفيحاءِ) يومــاً ****لفــــاطمةٍ وعائشـــةٍ جوارا ؟!

****************************************

   

رأيتُ بسـاحتي حجراً لئيمـــــاً *****يُعدُّ لمثــمرٍ يَهدِ الثمــــارا

 ولمّا زانهُ  ســهرُ الليالـــي ******وشبَّ  يـراعُهُ يملي اقتدارا

أضــــاعوهُ وأيّ فتىً أضاعوا*****لـــــعمركَ والأنامُ تُدكّ ُعـارا

فللخلدِ البقاءُ لمـــــن تغاضى ****سيجعلُ أمـــــرَ جاحدهُ اندثـارا

فغيُّ الجـــــهلِ ســــرٌّ يزدريهِ ****ونورُ العلمِ  يفضحهُ جـــــهارا

ومَنْ مـــــــرّتْ تجاربهُ مـراراً ****ولمْ ترشـدْهُ ، قلْ عنــهُ حمارا

ومربدنا إذا ما كـــــــــــان غثّاً ****يثيـرُ بنثرهِ هــــــــــــذا الدوارا

فلا أرضى بــهِ شرفاً وشــــعراً****إذا ما العصــرُ أنجبــــهُ عصارا

ومَنْ ظـــنَّ  العراقَ بلا شــــموعٍ ****ستهديهِ ، وإنْ خفقـتْ مـرارا

فـــإنْ جُمِعَ العراقُ بعزم حزمٍ *****يكـــــــــنْ في رافديهِ أعزّ  دارا

فعشـــــــــــــتارٌ  ستحييهِ نخيلٌ****  لتســـدلَ فــوقَ هـــــولاكو ستارا !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) إشارة وتضمين لبيت أبي العلاء المعري :

فلا هطلتْ عليَّ ولا بأرضي *** سحائبُ ليس  تنتظمُ البلادا 

(2) بجارٍ : يعني براتب شهري ، كان في العصر الأموي والعباسي يطلق على الراتب : الجاري . ، وجواري الكنس للشمس وهي : زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة ، استعارة عن الولايات التابعة للدولة العباسية ، أبان ازدهارها .

(3) عجز لبيت مجنون ليلى :

امرّ على الديار ديار ليلى *** اقبل ذا الجدار وذا الجدارا.

(4) (مريم علي) طفلة عراقية ، لا يتجاوز عمرها ست سنوات ، قتلت ضحية التفجيرات الإرهابية في أحد مساجد الحلة الفيحاء  ، عرّجت إلى بارئها  كملائكة الجنان تشكو لربها ظلم الإنسان الشرير لأخيه الإنسان 

بين ترامب وتحرير الجولان/ جورج الهاشم

اثنتان وخمسون سنة والجولان تحت الاحتلال الاسرائيلي. اثنتان وخمسون سنة ونحن نحارب بالبيانات والمظاهرات والادانات وتحميل اللوم لأميركا ولأسرائيل. هل تتوقعون أن يعود الجولان بهذه الطريقة؟ هل تراهنون على تغيير النظام في أميركا؟ ومتى وقفت أميركا ضد مصلحة اسرائيل؟ وما الجديد في موقفها؟ هل تتوقعون أن تتخلى اسرائيل عن عدوانيتها وتعيد لنا الجولان؟ اسرائيل قامت وتقوم على اغتصاب أراضي الغير، ولن تتوقف. كلما لاحت لها فرصة لقضم المزيد من الأراضي العربية ستغتنمها. اسلوب الاحتجاج والتظلّم لن يعيد الجولان ولا الضفة ولا القدس ولا الكرامة العربية.                                         

في تاريخنا الحديث أمثلة كثيرة للتعامل مع اسرائيل بالنسبة  لأراضٍ عربية احتلّتها بعد نشوئها. سأذكر منها أربعة. المثل الأول من مصر: بعد احتلال اسرائيل لسيناء في حرب ال 67، شنَّ عبد الناصر حرب استنزاف ضد اسرائيل كانت قاسية عليها ومكلفة. وعمل في الوقت نفسه على اعادة بناء الجيش وتدريبه على حرب العبور. لم يمتدّ العمر بناصر ليرى خطّته تنتصر على أرض الواقع سنة 1973. هذا النصر كان منقوصاً بسبب تدخّل السياسة في الامور العسكرية،  ووضع كل البيض المصري في السلّة الأمريكية، مما قاد الى كامب دايفد مهين كافأ اسرائيل على عدوانها وأبعد مصر عن بقية الدول العربية. وفتح الباب عريضاً للتطبيع مع الاحتلال قبل التوصّل الى حل عادل وشامل.                                

المثل الثاني من فلسطين. مشت منظمة التحرير الفلسطينية على خطى كامب دايفد، واعتقدت انها حصلت على دولة. أكثر من ربع قرن من المفاوضات لم تسفر الا عن تحويل أراضي الحكم الذاتي الى سجن كبير تتحكَّم اسرائيل بكل معابره. تفتحها حين تشاء وتغلقها حين تشاء. وتعربد ساعة تشاء. الفرق أن الشعب الفلسطيني لا زال يقاوم، ويحاول دائماً أن يعدّل ميزان القوى لصالحه، مع اختلاف في اسلوب المواجهة  في كل من قطاع غزة والضفة الغربية. 

المثل الثالث من  لبنان: احتلّت اسرائيل أراضٍ واسعة من لبنان ودخلت عاصمته سنة 1982. وقبل أن تسكت المدافع أعلنت جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية حرباً شعبية مفتوحة على جيش الاحتلال. استكملها حزب الله . قدَّمت المقاومة تضحيات كبيرة ولكنها بالمقابل أنزلت  خسائر فادحة باسرائيل، وأجبرتها على الانسحاب، دون قيد أو شرط، من معظم الأراضي اللبنانية. بعد أن علَّمت "الجيش الذي لا يُقهر" درساً لن ينساه وخلقت ما يسمى بتوازن الرعب بين الطرفين، لا زال قائماً حتى الآن.                                                                   

المثل الرابع من سوريا. احتُلَّ الجولان سنة 1967. فشل نظام الأسد الأب باسترجاعه في حرب نظامية، بالاشتراك مع مصر سنة 1973. ومنذ ذلك الحين والجبهة هادئة. رفض النظام اتباع النموذج الناصري بحرب استنزاف. كما رفض النموذج اللبناني بحرب تحرير شعبية. ورفض أيضاً النموذج الفلسطيني. قال لنا انه يعدُّ للمعركة الفاصلة وانه هو من سيختار المكان والزمان، رغم اعتداءات اسرائيل المتكررة على السيادة السورية. الأسد الابن حافظَ على سياسة أبيه. ومضى اثنان وخمسون عاماً والجولان تحت الاحتلال.               

لو تُرِك الأمر للنظام اللبناني سنة 1982  لكنا سمعنا غداً قراراً امريكيا بالاعتراف بالجنوب أرضاً اسرائيلية. ولكن النظام اللبناني لم يكن له سلطة على الجنوب. وعندما أخذت المقاومة الوطنية قرارها لم تسأل لا عن اسرائيل ولا عن أميركا ولا عن ميزان القوى. قررت أن تحرِّر أرضها  وانتصرت. وفرضت نفسها على الجميع.                                           

بعد اعلان ترامب، أو بلفور الثاني، اعطاء ما ليس له لمن لا يحق له بذلك، تعالت الأصوات الغاضية، وتكاثرت البيانات الشاجبة و"المتأسفة" لهذا الموقف الاميركي. وكأنهم كانوا يراهنون على موقف اميركي عادل. وكما العادة عدنا الى نوم عميق. هكذا فعلوا يوم اعترفت أميركا بالقدس عاصمة لاسرائيل. أخشى ما أخشاه، اذا لم نقرن القول بالفعل، أن نستيقظ غداً على وعد بلفور ثالث ورابع.                                                                              

أمام سوريا اليوم طريق واحدة، وفرصة تاريخية لا تُعوَّض، اذا أرادت فعلاً أن تحرِّر الجولان. وذلك باعلان حرب استنزاف تستمر حتى التحرير، مدعومة بخطط لتقوية الجيش واعادته الى دوره الطبيعي على الحدود. وان فعلت فهي ستنتصر لا شك بذلك وستفرض نفسها على اسرائيل وعلى أميركا والعالم. وسيقف معها كل الاحرار. أما غير ذلك، فاستمرّوا في اصدار البيانات. وتخوين كل من يشير، صراحة أو تلميحاً، الى الجهة الحقيقية المسؤولة ليس فقط عن ضياع الجولان، وليس فقط عن ضياع كل الاراضي العربية المحتلة، بل وأكثر عن ضياع الكرامة العربية، وعن ضياع الأمل بأن نلتحق قريباً بركب العدالة الاجتماعية وركب دولة المواطنة وحقوق الانسان.  ناهيك عن وضع اسمنا على قائمة الدول التي تحترم نفسها.                                                                      

وقفات على المفارق مع الجولان والفرمان الرئاسي!/ سعيد نفّاع

الوقفة الأولى... مع القرار والأخلاقيّات.

السؤال المطلوبة الإجابة عليه هو؛ 

"أية قيمة قائمة لهذا الفرمان الترامبيّ، أو من الذي يقرّر قيمته من عدمها؟". 

حين أطلق أسلاف ترامب الإنجليز عام 1917 وعد بلفور، قيل فيه لاحقا وبتصرّف؛ إنه وعد "يعطي فيه من لا يملك لمن لا يستحق"، ولذا فكان وعدا ساقطا أخلاقيّا، وهذا يصحّ تماما في الفرمان الترامبيّ اليوم. 

وحيث إنه لم يتبقّ في السياسة الدوليّة حتّى بقيّة أخلاق، هذا إن وُجدت أصلا، فلا أخلاقيّة الفرمان ولا عدم أخلاقيّته تقرّر قيمته من عدمها. فقيمته من عدمها تتقرّر في ساحات أخرى صاحبة علاقة، وهي شتّى وأهمها أربع سأقف معها لاحقا.

الوقفة الثانية... مع القانون الدوليّ والشرعيّة الدوليّة.

القانون الدولي والشرعيّة الدوليّة هي أدوات توافقيّة اتفاقيّة لا يسري مفعولها إلا إذا نفّها أطراف التوافق، وككلّ توافق نفاذُه من عدمه هو في احترامه على يد الفرقاء. ولعلّ في المقولة المنسوبة لوزير الخارجيّة الأميركيّ الأسبق؛ جيمس بيكر وبما معناه: "أميركا وإن أخطأت فخطؤها يصير الصّح"، الدليل على قيمة هذه المرجعيّات. 

القانون الدولي والشرعيّة الدوليّة بهذا السياق لن تقرّر قيمة هذا الفرمان من عدمها، وأي تعويل على ذلك هو محض تلهٍّ لن يشبع من جوع ولن يروي من عطش، ولسنا بحاجة للأمثلة فهي وكقول المصريّين: "على قفا من يشيل".

وكما أسلفت، قيمة الفرمان من عدمها تقرّرها ساحات أخرى أهمها أربع، كما في الوقفات الآتية:

الوقفة الثالثة... مع الساحة الإسرائيليّة.

أعمى البصر والبصيرة فقط من يعتقد أن الفرمان بنصّه وشكل منحه الاستعراضيّ، ليس جزءا من حملة نتانياهو الانتخابيّة وعلى خلفيّة وضعه المهزوز، نتانياهو بحاجة لترامب والآخر بحاجة لنتانياهو في معاركهما الانتخابيّة. ولا يظنّن أحد إن الصهيونيّة تتحكّم بأميركا أو حتّى العالم كما يذهب البعض، فجاء الوقت أن يتخلّص العرب من هذا الوهم، فهي ووليدتها أداة من أدوات الأمن القوميّ الأميركيّ من ناحية، ومن الأخرى جزء من عقيدة دينيّة يتبناها ترامب ومصوتيه الانجيليّين (الفنغاليّون)، ومن هذين البابين يجيء دعمها.  

صحيح أن هنالك شبه إجماع مؤسّساتي وشعبي إسرائيلي حول هذا الفرمان الترامبيّ، ولكن بغض النظر عن هذا وذاك، فلا الأمن القوميّ والقضيّة العقائديّة ولا الاجماع المؤسّساتي الإسرائيلي، ما يقرّر وسيقرّر قيمة الفرمان من عدمها.           

الوقفة الثالثة... مع الجولانيّين.

الاحتلال وسيادته لا يوطّدها إمساك الأرض فهذا ومهما طال زائل والتاريخ أكبر شاهد، اللهم إذا ساد الاحتلال على ذهنيّة أهل الأرض. نصف قرن ونيّف من الاحتلال العام 1967م وثلاثة عقود ونيّف من فرض السيادة العام 1981م لم يستطع خلالها الاحتلال فرض ادواته السياديّة على أهل الجولان. 

لم ينجح الاحتلال بفرض الجنسيّة الإسرائيليّة كأداة من أدوات السيادة رغم قانون الضم من العام 1981م، وللذكرى والتاريخ كان سًنّ شكلا ومضمونا على خلفيّة التصدّع العربيّ بعد اتفاقيّات السلام بين مصر وإسرائيل. لم ينجح الاحتلال بفرض سيادته ورغم القانون على الأراضي المملوكة على يد الجولانيّين، ومؤخرا لم ينجح بفرض أداته السياديّة الأخرى الانتخابيّة للمجالس البلديّة. 

الاحتلال وإن استطاع أن يفرض سيادته بمعزل عن الفرمان الترامبيّ على الحجر والشجر في الجولان الفارغ ولكنه فشل فشلا ذريعا في فرضها على البشر، وليس من باب العفّة وإنما قصر شفّة، كما يقول مثلنا. هذا ما يستطيعه اهل الجولان، وليس المطلوب منهم أكثر من ذلك في وجه هذا الفرمان وتحديد قيمته.  

الوقفة الرابعة... مع النظام الرسميّ العربيّ.

حدّث ولا حرج! 

وإضافة، فهل يعوّل على من عمل على تمزيق أوصال سوريّة ومنح أجزائها لمن هبّ ودبّ أن يؤرّقه اقتطاع قطعة منها حتّى لو لصالح إسرائيل؟! 

وإذا كانت الفرامانات الترامبيّة حول القدس لم توقظهم من نومة الكهف، فهل ستوقظهم الجولان؟! 

قيمة الفرمان من عدمها يقرّرها موقف، والعاجز عن اتخاذ موقف، أي موقف، لا يعوّل عليه إذ إن فاقد الشيء لا يعطيه. وحتّى لو تناثرت بيانات الشجب والاستنكار وغطّت سماء قمّتهم المقبلة، فكلّها لا في العير ولا في النفير وإلى أجل يجعل الله أمرا كان مفعولا!

الوقفة الخامسة... مع سوريّة. 

الفرمان الترامبيّ هو طلقة أولى في الحرب القادمة وإن بعد حين. حتّى تكتمل الصورة حول قيمة هذا الفرمان لا بدّ من أن نعيد إلى الذاكرة وقائع تاريخيّة ذات صلة. بعد الحرب العدوانيّة على لبنان تموز 2006م ونتائجها، أطلقت إسرائيل برنامج إعادة تأهيل الجيش الإسرائيلي من خلال تمرينات سنويّة واسعة النطاق تحت مسمّى؛ نقاط تحوّل. 

المؤسّسة الإسرائيليّة بكلّ أذرعها كانت قرّرت إن الخطر الاستراتيجي على إسرائيل هو في الهلال المتشكّل شمالها بدءا من إيران وانتهاء بلبنان وفي القلب والقلب سوريّة. ولذا يجب تأهيل عسكرها للتصدّي لهذا الخطر، بمبادرة حربيّة إن تهيّأت الظروف أم بردّ إن جاءت المبادرة من هذا الهلال.

لهذا وانطلاقا واعتمادا على هذا وحين اندلعت الأزمة السوريّة عام 2011م، أجمعت المؤسّسة الإسرائيليّة بكل أذرعها أن هذه ضربة في الصميم. ويكفي أن نعود ونستذكر الدراسة التي طلبها ونشرها "المعهد البحثي الصهيوني الأورشليمي" بقلم البروفيسو أيال زيس أحد أهم المتخصّصين في العالم العربيّ وسوريّة خاصّة، وكان خلُص فيها إلى أنّ؛ أي نظام يحلّ محلّ النظام القائم في سوريّة هو مصلحة استراتيجيّة إسرائيليّة. 

انطلاقا من هذه الخلفيّة فمن سيحسم، ومطلوب منه أن يحسم، في قيمة هذا الفرمان الترامبيّ هو الدولة السوريّة وحلفاؤها. في أيدي الدولة السوريّة وحلفائها القول الفصل إن كان هذا الفرمان "ابن معيشة" أو لن يكون، ولا بدّ ممّا ليس منه بدّ عاجلا كان ذلك أم آجلا، وما دام عتاة الساسة الإسرائيليّين وظهيرهم عُتاة الساسة الدوليّين مصرّين على التمادي على حقوق الشعوب. ولعلّ في ذلك تصحيح خطا تاريخيّ وأنا أومن أن هنالك في هذا الهلال من يؤمن وسيعمل على تصحيح هذا الخطأ.

الوقفة الأخيرة... مع الفرمان وصفقة القرن.

دعونا بدءا أن نقرّر أن مجرّد استعمال المصطلح التجاريّ "صفقة" فيها إهانة للعقل البشريّ، فمتى كانت الأوطان ومصيرها موضوع صفقات!؟

يروح البعض إلى الاعتقاد أن هذا الفرمان الترامبيّ جزء من صفقة القرن، بغضّ النظر إن كان هذا الاعتقاد صحيحا أو لم يكن، فالصفقة بحاجة لطرفيّ صفقة، ونستطيع أن نجزم أن ترامب وصحبه وأيّا كانوا لن يجدوا فلسطينيّا واحدا يقبل أن يكون طرفا في صفقات حول الوطن. وإن كان هنالك بين صحب ترامب العرب من يجهزّ نفسه ليكون طرفا في هكذا صفقة فيصحّ فيه ما قيل عن أصحاب وعد بلفور وفرمان ترامب في باب أخلاقيّة الوعد والفرمان، ليس فقط لأنهم لا يملكون وإنما أيضا لأنهم لا يفقهون!

الحركة الكسيرة الفلسطينية/ جواد بولس

لم تفاجيء أحداث سجن النقب الصحرواي جميع متابعي آخر التطورات الجارية داخل معتقلات الاحتلال الاسرائيلي، وامعانُ المسؤولين في مصلحة السجون بتنفيذ سياسات الحكومة الاسرائيلية كما أعلنها وزير الأمن الداخلي جلعاد أردان قبيل انتهاء العام المنصرم.

لقد كان الصدام مع سجّاني الاحتلال متوقعًا، وذلك بعد أن شهدت معظم السجون، على مدار شهور ،  عمليات قمعية بحق الأسرى، وصلت في سجون عوفر وريمون والنقب إلى حد الانفلات غير المحتمل وتكرار عمليات تفتيش الأسرى الاستفزازية المذلّة، والمباشرة في وضع أجهزة تشويش الكترونية في تلك السجون على الرغم من تخطيرها على سلامة الأسرى وعلى صحتهم.

يعتبر اعلان لجنة أردان بشأن أوضاع الأسرى الفلسطينيين ومنظومة حقوقهم داخل السجون بمثابة تقويض شامل لواقع معيشي نجحت الحركة الأسيرة الفلسطينية بالوصول إليه وبتثبيته عبر مسيرة كفاح طويلة وصارمة، لامست في بعض محطاتها حدود المعجزات.

لقد أفشل أباء هذه الحركة ما كان الاحتلال يخطط لنيله ويتمنّاه، ونجحوا، بعد أن خاضوا  أشرس المعارك ازاء قمع السجانين، بقلب المعادلة رأسًا على عقب؛ ففي حين حاول السجان الإسرائيلي تدجين المقاوم الفلسطيني ومعاملته كمجرم وكارهابي يعيش في ظل القانون الاسرائيلي ومِننهِ، أصرّ هؤلاء المناضلون على أنهم أسرى حرّية وجنود يضحّون في سبيل كنس الاحتلال ولأجل حق شعبهم في الاستقلال وبناء دولته أسوة بباقي شعوب الأرض.

 لقد استوعبوا منذ البدايات، وبفطرة المقاومين الأنقياء، أنّ بناء الجماعة هو الضمانة الأكيدة لحماية الأفراد من خبث سجانيهم، والوسيلة الوحيدة لصدّ سياسات المحتلين الجدد، فأشدّ ما كان ذاك المحتلّ بحاجة إليه، وهو ما زال منتشيًا بسكرات نصره المظفّر ، هو ضفره بأرواح الفلسطينيين والتحكم فيها وراء القضبان، وابقاؤها تائهة كفرائس للخيبة وللهزيمة ولفقدان الأمل .

كانت السجون تستقبل أعداد المقاومين ببرودة الموت وكان هؤلاء يدخلونها قوافل تسير على دروب المجد والعزّة ؛ يجيئون فرادى و"خلايا"  فيأتلفون، رغم فحمة الزنازين، زرافاتٍ وأجيالًا من البنّائين الأتقياء شيّدت أرواحُهم، على طريق النور والفَراش، ما صار يعرف في تاريخ الكرامة البشرية باسم "الحركة الأسيرة الفلسطينية".

لم يكن قرار الحكومة الاسرائيلية المذكور مجرد نزوة عابرة، ولا يمكن لأيّة جهة فلسطينية احتسابه كردّة فعل تأديبية ضد أي فصيل أو مجموعة من الأسرى جراء قيامها أو عدم قيامها بفعل ما ؛ فحكومة نتنياهو تعيش حالة من الاقتناع الذاتي بأنها باتت أقرب من مسافة قدم عن القضاء على مشروع التحرر الوطني الفلسطيني؛ فالضفة المحتلة جُزّئت إلى كانتونات يعيش معظم سكانها مع واقعهم الجديد بسلام وباكتفاء وبقبول ظاهرين، في حين تمضي غزة، بخطى واثقة ودعاء، نحو مجهولها المعروف على ضفة الحلم الثانية، وذلك بعد أن شاخت منظمة التحرير وتحوّلت إلى قوقعة تحاول جاهدة أن تحمي من يعتاشون على أثدائها.     

هنا في بقعة هذه العتمة يجب أن نفتش عن الغاية الإسرائيلية الحقيقية القابعة وراء هذه الهجمة الشرسة على الأسرى الفلسطينيين، ووراء مخططات تجريدهم من جميع مستحقاتهم ومن حقوقهم المكتسبة وضرب وحدتهم، واعادتهم إلى مربع الصراع الأول حيث سيصر السجان على التعامل معهم كجناة وكإرهابيين وكأفراد لا يعترف بوجودهم الجمعي ولا بكونهم أبناء لحركة عريقة تجمعهم تحت جناحها.

لم تأتِ المحاولات الإسرائيلية الحالية من فراغ، فلقد استشعر القائمون على إعداد خطة سحق "الحركة الاسيرة الفلسطينية" بروز عدد من المحفزات والشروط التي وُظفت واستُغلّت في سبيل تسهيل المهمة المذكورة.

لن أعدّد تلك العوامل، فلقد تناولتها مرارًا، لكنني سأؤكد على أن الانقسام بين غزة والضفة، بين فتح وبين حماس، كان أخطرها وأقواها على الاطلاق، خاصة بعد أن "استوردت" قيادات الحركة الأسيرة مضامين ذلك الانقسام وقبلت به واقعًا يحدّد هوامش معيشتها داخل السجون. لقد غيّر هذا الانقسام أبجديات الصمود الفلسطيني؛ ونسف، عمليًا، ميراثًا نضاليًا ذهبيًا ما زال نثاره يتطاير على جهات الريح، ونحن نرقب ذلك بحسرة وبوجع وبخيية.  

يعيش الأسرى الفلسطينيون، في هذه الأيام، حالة من الاحتقان الخطير، وهم مهدّدون بشكل حقيقي بتنفيذ عمليات انتقامية ضدهم، فالترويج الرسمي لما حصل في سجن النقب مؤخرًا، ووصفه بعملية ارهابية نفذها مجموعة من الأسرى، يشي بما يبيّته السجّان؛ ويعكس نقل مهمة التحقيق في تفاصيل ما حدث  إلى وحدة الجرائم الخطيرة في شرطة اسرائيل، طبيعة النوايا الحقيقية المبيّتة ضد من اشتُبهوا كمشاركين في الاعتداءات على السجانين ومن سيقف أو سيتضامن معهم.

لقد استغلت الأحزاب اليمينية كلها حادثة سجن النقب وحرّضت على جميع الأسرى وعلى تنظيماتهم وعلى القيادة الفلسطينية المتهمة بدعم هؤلاء "الارهابيين" وبتشجيعهم ؛ ومن المنتظر أن تستأنف الحكومة الجديدة، بعد انتخابات الكنيست المقبلة، ما بدأته حكومة نتنياهو وأردان.  ولن يمضي وقت كبير حتى نشهد حملات "ثأر"  غير مسبوقة ستستهدف تفتيت أواصر الحركة الأسيرة وذلك كخطوة تمهيدية ضرورية، ستتبعها عملية "السحق النهائية"، التي ستضمن، كما يخطط منفّذوها، ابقاء ألاف الأسرى ككائنات بائسة تسعى وراء جوعها وتنام على أهدابها وتستأنس"بساعة  الشمس" الحزينة.  

لا أعرف على ماذا يراهن أسرى هذا العصر الرمادي، خاصة أسرى "فتح" و"حماس" ؛ فأوضاع الوطن، بشكل عام، مأساوية، ومدد الأشقاء لا يتعدى كونه أمنية لا يعوَّل عليها، والشعب منهك منهمك، ينطنط من خيمة للتضامن إلى سرادق عزاء ومنه إلى مسيرة متعبة.

أنتم أبناء "الحركة الأسيرة"  فلا تقبلوا أن تصيروا أبناء "الحركة الكسيرة". وحدكم في بطن الحوت. قد تسمعون ذبذبات حجر هنا ونواح حنجرة هناك، لكن لا تراهنوا على  خز الوتر ولا على اشتعال الحنين في القصب، فإمّا أن تهدموا أسوار الفُرقة وتغادروا "مواكير" التحزّب وتستعدّوا لمعركة الكرامة المقبلة،  وإمّا أن تهِنوا آحادا وتتكسّروا أحزابا.

قريبًا ، وبعد أن ينقشع دخان الانتخابات المقبلة، سيضطرم جمر الحكومة الجديدة مجددا، وستلعلع نارها، فلا تراهنوا على أحبال سرركم البالية.   زنازينكم أوطانكم ونحن عشاق السراب وأبناء المنافي.  ليس مثلكم من يعرف قراءة أبجديات الدم ومن يجيد تفكيك الطلاسم؛ فلا تجازفوا بالقوافي، بل قفوا وحطّموا مراياكم، فلطالما مات الجنود، من قبلكم، وفازت "المسارح" والشاشات بالمراسيم وبالعلا وبجنى المواسم.        

قراءة في رواية (نطفة سوداء في رحم أبيض) للشاعرة والكاتبة سماح خليفة

بقلم: الكاتب والأديب د.وائل محيي الدين/ الجامعة العربية الأمريكية ـ

قد تعتقد أنها رواية تُقرأ من عنوانها- رغم الدلالة المكثّفة للعنوان- وأنّ حبكتها تدور حول رحم نقيٍّ قد تلوّث بنطفة سوداء، ولكنّك ستقع في تفاصيل السرد، وتجاذباته ومفارقاته صعودًا وهبوطًا، قبل أن تصل إلى عقدة الرواية، وسيرافقك التشوّف للتفاصيل حتى نهايتها، فالكاتبة خبّأت في كلّ منعطف سرًا، تماما كما اختبأت (أمل) بطلة الرواية، وأمّها (الحاجة آمنة)، في قعر البئر، في صفحات الرواية الأولى، كشاهدتين على مذابح (الأيّام الستّة)، في حيّ وادي الجوز في القدس، وعادت (أمل) لتختبئ فيه وهي طبيبة عام 1987، بعدما قتلت بحجر، جنديا صهيونيا اغتصبها تحت شجرة حول سور القدس لأنّها دفعته وصرخت في وجهه قائلة:" أنت حقير وواطي" بعد محاولة منها لتخليص يوسف، فكانت ثمرة هذا الاغتصاب نطفة سوداء، في رحم (أمل) الأبيض، جعلتها أمًّا للمرّة الثانية، لصبيٍّ أسماه الطبيب (وليد)، تحوّل بعدما أعاده (يوسف) الحبيب إلى الصهاينة إلى جنديّ صهيونيّ، فيقتل أمّه بعد عشر سنوات، عندما يلتقيها للمرّة الثانية على حاجز (قلنديا)، ويلقي في حجرها سكينا، مدّعيا أنّها حاولت تنفيذ عمليّة طعن.

تمتدّ أحداث الرواية الصادرة عن دار كلّ شيء في حيفا، في صفحاتها البالغة (285) صفحة على فترة زمنيّة طويلة كعذاب الفلسطينيّين، من عمر النكسة عام 1967، وحتى عام 2015، تبدأ بمذابح النكسة حيث يستشهد والد (أمل) وشقيقها (يوسف) أمام عينيها، بشظايا صاروخ، فيؤويها (العمّ سالم) الناجي الوحيد من المذبحة التي طالت كلّ أسرته عام 1948، فكما آواه أهلّ الحيّ طفلا، يغدق (العمّ سالم) على (أمل) محبّته وأبوّته، ويرعاها طوال حياته.

تتعدّد الأماكن في الرواية، ولكن تبقى القدس محور الأحداث كلّها، ففي حيّ وادي الجوز في القدس تدور معظم أحداث الرواية، حيث تصادق (أمل) (يوسف) الذي يحبّها بشعف عظيم، فيما تعتبره هي أخًا، تستعيض به عن أخيها (يوسف) الذي فقدته في مذابح النكسة، ترافقه من وإلى المدرسة، ويصطحبها إلى مصر، للمشاركة في جنازة جمال عبد الناصر، التي تصرّ الطفلة (أمل) ذات الستة عشر عاما على حضورها، ثم تنتقل الأحداث إلى العراق، حيث تدرس (أمل) الطبّ، بعدما حصلت على منحة تفوّق، وهناك تلتقي (جاد) الطبيب العراقيّ، الذي يتزوجها، فتعاني الغربة رغم سعادة الحبّ، وتنجب ابنتها (حريّة)، ثم تعود إلى وادي الجوز بعدما يتحرر (يوسف) من معتقله، والذي كان قد اندفع في العمل الثوريّ هربًا من مرارة الفقدان والخسارة التي تلبّسته بعد زواج (أمل) وغربتها، وفي هذه الزيارة يقع المحظور، إذ يغتصب جندي صهيوني (أمل) على قارعة الطريق، فتقتله، وتهرب إلى البئر، مخبئها الأول، ويتلقّفها (العم سالم) الذي يتدبّر لها طبيبا يغيّر ملامحها، ليضمن عودتها للعراق، وهناك تختبر (أمل) تجربة قاسية حين تشعر بحركة الجنين في أحشائها، وتكتشف أنّ نطفة سوداء قد غرست في رحمها، فيتخلى عنها زوجها، في إشارة رمزيّة إلى تخلي العرب عن فلسطين بعدما اغتصبها الاحتلال الصهيوني، في وقت كانت فيه في أمسّ الحاجة إلى نصرتهم وعونهم، لترجع بعدها أمل إلى القدس، ولكن إلى البلدة القديمة، ولتلحق بها ابنتها (حريّة) ابنة الاثني عشر ربيعا، فتكون سندا لأمها في محنتها.

بعد ميلاد النطفة السوداء، تدخل (أمل) اكتئاب أمومة قاسيًا، تساندها فيه (حريّة)، والتي تتعرف في المستشفى إلى (يحيى) الطبيب الذي يحبّ (حريّة) ويتدبّر لها ولأمّها سكنًا في القدس العتيقة، وتتوالى الأحداث، ليخرج (يوسف) من معتقله، بعد حادثة الاغتصاب، فيخلّص (أمل) من (وليد) بتسليمه للاحتلال، ويوهم أمّه أنه استشهد في اقتحام (شارون) للأقصى عام 2000، وتنتهي القصّة بربط المشهد الأوّل بالمشهد الأخير، حيث تسافر (حرية) وزوجها (يحيى)، بعد قضائه عشر سنوات في المعتقل، تمكنت خلالها (حرية) من إنجاب (خالد) و (ياسر)، من نطف مهربة، تسافر للعلاج، إذ تتبرّع هي بكلية يحيى، ويتبرع أحد أبنائها بكليته للآخر، ويخرجون جميعا من المستشفى في ميامي، رفقة (كلارا) الطبيبة الأمريكية، رفيقة (يحيى) من أيام الدراسة، والتي تلحّ عليه لكتابة قصّة (أمل) في رواية، ثم يكتشف (يحيى) في نهاية الرواية، أنّ (كلارا) تتاجر بالأعضاء، وأنّها يهوديّة عدوة للفلسطينيين.

ترجع العائلة المقدسيّة لتجد بيتها مستباحًا ومصادرًا من قبل الصهاينة، لتقرّر البقاء في فنائه حتى تستعيده.

تحتشد الأحداثُ في الرواية لتُقدّم سردًا لحقبة تاريخيّة طويلة ومهمّة من حياة الشعب الفلسطيني، وتطرح نموذجًا صلبًا وقويًّا للفرد الفلسطينيّ المتشبّث بأرضه وحقّه، مهما واجهه من صعاب، في تسلسل سلسٍ للأحداث، ولغةٍ سهلة ممتنعة، تتكئُ على البلاغة، والإيحاءات، والرموز الدالّة، والمواءمة لتتناسب مع لغة الشخوص، تِبْعًا لمستوياتهم، والأقطار التي ينتمون إليها، بما يُحقّقُ الجاذبيّة والتشويق، وقد اختارت الكاتبة أسماء أبطالها بعناية فائقة، جعلت من تلك الأسماء رموزًا مُشبعة الدلالة والإيحاءات العميقة.

كافر الارهاب/ روميو عويس

بعد الهجوم الوحشي على مسجدين في " نيو زيلندا " ومقتل 50 من المصلين واصابة العشرات وبعد الهجمات البربرية على الكنائس في نيجيريا ومصر والفيليبين كتبت القصيدة التالية:

-- الله البيدين الناس --

شـو دَخَّـلَـك بالناس مين بيعـبَـدو

تا تقَتِّل اللي عم يصَلّو ويسجدو؟

اديـان الله كـلّـهـا مْـحَـبّـه ووئـام

كلمن على دينو يـصَلّي بمعبـدو

اشتريو بارخص سعر كشاش الحمام

والمنشرى بيبقى بـإمـرة سـيّـدو

وودّوه يقترف الخطايا والحرام

وبسلاح اعـمى متل قلبو زَوّدو

في ناس انجيلُن منارة بالظلام

تبعو الكنيسه وبالمسيح تْعَمَّدو

وفي ناس بيدين النبي وجدو التمام

اسلمـو.. وبالـدِيـن الله وَحَّـدو

يا كافر الارهاب ما بيفرض نظام

بالعكس.. عن دينك الناس بيبعدو

مـن ايـمـتـى الكفّـار بـتكَفِّر انـام؟

واهل الجهاله بالشريعه بيشـهدو؟

بكل اديان السما ذات الكلام:

اللي بيقتَلو بدور العباده استشهدو

الله البيدين الناس يوم الآخـره

والحق من رقبة عبيدو بياخدو

**
كان يا ما كان 

بَكَّر.. عا كتفو معول ورفش ومشي
شقّ الصبح.. بعدا الطبيعه مْغَبّشه
وبالبيت عيله فراشها عِدل وحصير
من تَعَب كَفّو.. ومن جهادو عايشه

هَيك كان يعيش بالضيعه الفقير
بدَوله على الشعب الفقير مطَنّشه
لنوابها مال الخزينه.. وللوزيـر
ولزمرة محاسيب حَولو مْجَيّشه!..

المش كفايه ممكن معاشو الكبير
بيتاجر بدَم الشعب.. وبيرتشي!..
مْعمَّر قصور وعيشتو عيشة امير
بالدهب والالماس مرتو مكَنفشه
العطر من باريس.. فستانا حرير
بـتزمّ تمّا للحَكي.. وللوشوشه !..
وشنتانها ان ما كان لمصَمِّم شَهير
ان لبستو؟.. بتحس حالا مبقلشه !..
بتنام وبترتاح عا التخت الوسير
محَمّمه بعطر الورد.. ومرشرشه
الفرشه مُريحه.. مْخَدّتا اللي عالسرير
كبيره.. وبريش نعام قَلبا منحشي
والغطا من الاطلس الغالي كتير
قماشتو بأحلى الرسوم مزركشه

ومَرت الفقير ال طهرها فايح عبير
فساتين من سوق الخليع مْلَبّشه !..
بتعجن بنص الليل شي طلع الخمير
وقَبل الصبح بالخَبز تبقى مْبَلّشه
اطفالها بعزّ البرد لبسُن قَصير !..
ومْرَقّعه ستراتهُن.. ومْنَتوشه
اكلُن سليق وبيض زيتون وخَضير
وبتْضَل تا يسَرِّب البي مشَوّشه
تصَلّي وتدعي يحرسو الرب القدير
وبتخاف لولا بينعقص من برغشه
وبتضَل تحمد ربّها الحمد الوفير
وتطلب الستره راضيه بالدروشه

خلص النهار.. وفَكّ من شغلو الآجير
الشمس غابت والطبيعه.. دَغوَشه
ترافقو النسمه العا ضفاف الغدير
وتآنسـو بـلـفـحَـه عليله مُـنعـشه
مسَرَّب عا بيتو ينام مرتح الضمير

مسَرَّب متل ما راح عا شِغلو مَشي

الوزير ياريڤ لِڤين يُشكّّل خطرًا على الجمهور/ ترجمة ب. حسيب شحادة

في ما يلي ترجمة عربية لمقال بالعبرية للأديب والصحفي عودة بشارات، المنشور في صحيفة هآرتس يوم الاثنين الموافق لـ ٢٧ آب ٢٠١٨.

https://www.haaretz.co.il/opinions/.premium-1.6429088

في مقابلة مع إذاعة جيش الدفاع الإسرائيلي، نعتَ وزير السِياحة ياريڤ لِڤين أعضاءَ الكنيست العرب بالخَونة، لأنّهم أَقْدموا على تقديم شكوى أمامَ العالم تقول إنّ سنّ قانون القومية، دولة القومية اليهودية جعلهم مواطنين من الدرجة الثانية.

من الأهميّة بمكان التوضيح للوزير لِڤين بأنّ مجرّد وصْم منتخَبي الشعب بصفة ”خَونة“ هو علّة جديدة للتوجّه إلى الأمم المتّحدة لإنقاذهم من أضراسه.  إذ أنّ لخطاب ”الخيانة/الغدر“ معنى واحدا: هدر الدم،  وها نحن بدأنا حقًّا نرى ثِمار قانون القومية المسمومةَ متمثلّة في هجمات وحشية ضد العرب، بما في ذلك، أبناء الطائفة الدرزية العرب وضد نُشطاء يساريين يهود من حركة ”تعايش“.

يُمكن للمرء أن يفترض أن الوزير لِڤين لم يُذوّت بعدُ أنّ التنكيل داخلَ العائلة ليس بمسألة ينبغي حصرُها داخل العائلة. يجب على الضحية، وعلى أيّ شخص تتوفّر لديه معلومات عن التنكيل، التوجّه فورًا إلى السلطات التنفيذية. لذلك، إذا لم يحذّر الممثلّون العرب من الإساءة والتنكيل، حتّى أمامَ العالَم، فعلينا أن نتقدّم بالشكوى ضدهم.

من ناحية أخرى ، يمكن القول (ولن أستخدم كلمة ”خائن“ الشيطانية)، إنّ الذي نكث العهد مرّتين هو الوزير لِڤين نفسه. مرّة حينما يوافق على استبعاد رُبع سّكان الدولة، وهو من المفترض أن يقوم على نحو  لا يقلّ عن خدمته لباقي السكّان. والمرة الثانية عندما يعارض حقّ الضحية الأساسي في تقديم شكوى للسلطات التنفيذية، وفي حالتنا الأمم المتّحدة، بل ويُحرّض ضدّها.

إنّ الأُمم المتّحدةَ، لمن يودّ المعرفة، هي التي منحت الشرعية لإقامة دولة إسرائيل، وحدّدت الظروف لهذه الشرعية وأوّلًا وقبل كلّ شيء ورد اعتماد المساواة التامّة. بموجب منطق الوزير لِڤين إذا كان  لدى العرب شكاوى، فينبغي عليهم التوجّه للأب المسيء، أي إليه هو، الذي لطّخ قادتهم بالصفة ”خائن“، والحُكم على شخص كهذا هو الموت أو على الأقلّ زجّه  في السجن لعشرات السنين؛ أو التوجّه إلى وزيرة العدل أيّليت شاكيد، التي تُعامل عرب البلاد كرعايا وليس كمواطنين، ووَفق أفضل تقليد كولنيالي مُفاده ”فرّق تسُد“، حرصت على تقديم التهنئة بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك للدروز العرب فقط متجاهلة بذلك مليونًا ونصف مليون عربي مسلم؛ أو لوزير الدفاع أڤيغدور ليبرمان الذي وعد بقطع أعناق الزعماء العرب االمُعارضين له بالبلطة.

وعند التفكير ثانية في ما إذا كان هذا القانون شرعيًا وجيّدا، كنت أتوقّع من الوزير لِڤين بكونه قومجيًا منتصب القامة، أن يشمّر عن ساعديه للدفاع عنه، بل وتسويقه بين الشعوب. عادة يتمّ طرد الوالد المسيء من المنزل. إنّي لا أجد أيّ مانع لعدم تطبيق هذه العقوبة ضد الوزير لِڤين؛ هذا الرجل يشكّل خطرًا على الجمهور.

وفي الوقت ذاته، يُدين رئيس المعسكر الصهيوني آڤي چبّاي، كما هو متوقّع، قادة السكّان العرب بسبب احتجاجهم الدولي. إنّه بهذا يسمح لليمين فقط، الذي يجبي الأرباح من جرّاء تخاذل رؤساء المعارضة، للمضي قُدُمًا في الادّعاء القاضي  بأنّه لا سيّما بسبب الاحتجاج ضد قانون القومية من قِبل العرب من الممنوع انتقاده إذ أنّ مكان المنتقدين يكون في صفّ الأعداء. أي أنّ منطق اليمين هو كالتالي: يجوز التغوّط/التبرّز في وسط صالون الجار وإذا ندّدت بذلك ستغدو حليفًا لذاك الجار العدوّ، يا أيّها الانهزامي!  وهذا الأمر في إسرائيل يسير بشكل جيّد جدًا.

سأتبنّى ولو  لهُنيهة موقف چبّاي وأعرِض عليه بالتناسُق مع روح موقفه الذي لا أقبله، أن يقول ”إنّي ضدّ التوجّه لمؤسّسات دولية، إلّا أنّ ذلك جاء نتيجة مباشرة لما أعددتم وطبختم يا رجالَ اليمين المتطرّف، حينما أقصيتم قرابة المليوني عربي. إنّكم قد حطّمتم  مبدأ المساواة المقدّس لدى كل مجتمع ديمقراطي وحوّلتمونا إلى بُرْص بين الشعوب“.

ما الذي يجري لك يا چبّاي، هل تنتظر الإحالة للتقاعد لتُصبح إيهود باراك، الذي لا يكلّ في شنّ هجومه الشرس على بنيامين نتنياهو مِرارًا وتِكرارا؟ يا له من خازوق! يصبح السياسيون في إسرائيل أبطالًا عند خروجهم للتقاعد فقط. ولكن عندما يكونون في السلطة أو في المعارضة، فهم لا يستحقّون لقب القائد.

أستراليا..خطاب الكراهية المبطّن والصريح/ عباس علي مراد

كلّنا نعلم انه ولسنوات عديدة، الإنحدار المتدرّج غير الاأخلاقي في الهجوم على الأقليات، والرسائل المبطّنة التي نعلم أنها كانت تحدث. أنا أعلنها بصراحة، وأريد منكم جميعاً أن تسمّوا الأشياء بأسمائها.

بيل شورتن زعيم حزب العمال والمعارضة الفيدرالية الاسترالية، لوسائل الاعلام، الاثنين 18/3/2019 

هل يختلف العالم الذي نعيش فيه اليوم عن الماضي؟! 

الجواب، بالإيجاب طبعاً العالم مختلف كلياً، وهناك تقدّم على عدة مستويات والإختلاف الأكثر بروزاً هو سرعة وصول المعلومات عبر وسائل التواصل الإجتماعي وعدم المقدرة على إخفاء الحقائق رغم استمرار العمل لتشويه ولي عنق الحقيقة الذي كانت تتحكم بها وسائل الإعلام التقليدية وحتى منصات التواصل الإجتماعي التي تحرص على حذف ما قد يتعارض مع مصالح المهيمنين عليها. لكن الشيء الوحيد الذي لم يتغيّر هو خطاب الكراهية ونزوع البشر نحو العنف والذي يثقل تاريخ البشرية بجرائم يندى لها الجبين.

العمل الإرهابي الذي نفذه الأسترالي برينتون تارنت في نيوزيلاندا الجمعة 16/3/ 2019 لم يأتِ من فراغ، لكن من الواضح أن خطاب من الكراهية سواء المبطّن المقروء من خلال المغيب في النص أو الصريح الذي يجاهر بمواقفه كان له تأثيره على تارنت. هذا عدا عن المواقع الإلكترونية التي تغذي هذه النزعة لدى المتطرفين الذين يعتقدون بتفوّق العنصر الأبيض كما لا يخفى أن داعش لم يوفّر وسيلة إلا واستعملها لنشر فكره المتطرّف ونشر وحشيته بقطع الرؤوس وإحراق الناس أحياء وغيرها وهو نفس الأسلوب الذي استعمله تارنت عندما نفّذ عمليته الارهابية ضد مصلين عزل.

إن العالم يقف على مفترق الطريق حيث يجب التمييز بين حرية التعبير وخطاب الكراهية المبطّن والصريح والذي بدأت معالمه تظهر في الخطاب السياسي وبدون قفازات بعد وصول دونالد ترامب إلى الحكم في الولايات المتحدة الاميركية.

السياسيون الأستراليون غير محصّنون ضد هذا الخطاب رغم إلغاء أستراليا سياسة أستراليا البيضاء في أوائل سبعينيات القرن الماضي لكن ومن أجل مكاسب سياسية وإنتخابية استعمل هذا الخطاب في الماضي وفي عدة محطات إنتخابية خصوصاً بعد وصول جان هاورد الأحراري إلى رئاسة الوزراء عام 1996  منها على سبيل المثال لا الحصر.

في العام 2001 وأثناء الحملة الإنتخابية حين ربطت حكومة الأحرار وعمداً بين عملية 11 أيلول وطالبيى اللجؤ ومنذ ذلك الحين والطرف السياسي المحافظ في أسراليا يرسل رسائل مبطنة ضد المسلمين.

وفي العام 2007 استُهدفت الجالية الصينية بنفس الأسلوب حيث كانت القشة التي قسمت ظهر البعير وخسر رئيس الوزراء أنذاك جان هاورد الإنتخابات ومقعده النيابي. وفي نفس العام تمّ القبض على بعض ناشطي حزب الأحرار ليلاً يوزعون دعاية إنتخابية على بريد المنازل في مقعد ليندزي المتأرجح قبل 3 أيام من الإنتخابات تتضمن رسائل كراهية ضد المسلمين وحزب العمال.إستمر الأمر على هذا المنوال من خلال استهداف شهادات الذبح الحلال والمطالبة بمنع البوركا وهجرة المسلمين.

فرايزر آننك يستعمل تعبير النازيين "الحل النهائي" لوقف هجرة المسلمين،  وقد هنّأ بعض أعضاء مجلس الشيوخ من حزب الأحرار آننغ على تصريحاته وكان آننغ قد طالب أيضاً بعودة سياسة أستراليا البيضاء التي ألغِيت سبعينات القرن الماضي. وبعد مجزرة نيوزيلندا حمل آننغ الضحايا مسؤولية ما حصل لهم.

النائب الأحراري جورج كريستنسن خطب في مهرجان المتطرفين البيض.

مارك ليثام الزعيم السابق لحزب العمال الفيدرالي والذي كاد أن يصل إلى رئاسة الوزراء والذي تحوّل إلى حزب أمة واحدة العنصري وترأس فرع ولاية نيو سوث ويلز وفاز بمقعد  في مجلس الشيوخ عن الحزب في إنتخابات الولاية الأخيرة، دعى إلى الفحص الجيني للسكان الأصليين للتأكد من صحة إنتمائهم للحصول على مساعدات الضمان الإجتماعي، عدا عن عدائيته المستحدثة ضد المهاجرين والمسلمين. 

بيتر داتون وزير الداخلية وتصريحاته عن الخطأ الذي إرتُكب في ثمانينيات القرن الماضي والسماح بدخول المسلمين اللبنانيين إلى أستراليا والتي رفض رئيس الوزراء سكوت موريسن إدانتها. 

داتون نفسه إتّهم ورئيس الوزراء الأحراري السابق ملكوم تيرنبول العصابات الجنوب سودانية بأنها تهدّد الأمن في مدينة ملبورن وذلك أثناء الحملة الإنتخابية في الولاية العام الماضي للنيل من مصداقية حكومة العمال.

كوري برانبي الذي انشقّ عن حزب الأحرار وشكّل حزب المحافظين له خطاب كراهية صريح ومبطّن ضد الهجرة والمسلمين.

بولين هانوسن زعيمة حزب أمة واحدة والتي وصفت المسلمين بالمرض الذي يجب التلقيح ضده، ارتدت البرقع  ودخلت به إلى قاعة البرلمان للمطالبة بمنع ارتداء البرقع.  وكانت هانسون طالبت بتشكيل لجنة تحقيق ملكية بالإسلام وطبيعته. وها هي محطة الجزيرة تنشر تقرير(26/3/2019) عن زيارة لقياديين من حزب أمة واحدة للولايات المتحدة ويطالبون لوبي السلاح الأميركي بالتبرع للحزب بمبلغ 20 مليون دولار لتغيير ميزان القوى في البرلمان الأسترالي من أجل تعديل قانون حيازة الأسلحة في أستراليا. وأثناء الإجتماع قال ستيف ديكسن زعيم حزب أمة واحدة في كوينزلند :"اننا نستورد العصابات الأفريقية" الذين يقومون باغتصاب النساء والسرقة ويهاجمون البيوت بمضارب البيسبول ويسرقون السيارات ونحن ممنوع علينا الدفاع عن بيوتنا. ومع ذلك ما زال حزب الأحرار يرفض وضع حزب أمة واحدة في آخر قائمة الأصوات التفضيلية في الإنتخابات  الفيدرالية القادمة! 

لوك فولي زعيم حزب العمال السابق في نيو سوث ويلز والذي خسر منصبه بسبب قضية تحرش جنسي كان قد حذر من هجرة المواطنين البيض من غرب سدني.

مايكل دايلي الزعيم الحالي لحزب العمال في نيو شوث ويلز والذي خسر الإنتخابات الأخيرة في الولاية بعد تسريب شريط فيديو له وهو يتحدث عن أخذ الأسيويين الوظائف واضطرار الشباب الأسترالي المغادرة إلى الارياف.

العام الماضي اضطر حزب العمال إلى سحب إعلان إنتخابي لم يُظهر فيه سوى مواطنون من خلفية انكلوسكسونية في بلد يعتزّ بتعدديته الثقافية والتي اصبحت كلازمة تتردد على السنة السياسيين.

جان هاورد رئيس الوزراء الأحراري السابق قال نحن من نحدّد من يدخل إلى بلادنا ولا نريد من يرمون أبنائهم في البحر، هذا الإدعاء الذي ثبت بطلانه لاحقاً. وكان هاورد نفسه اتّهم الدكتور محمد حنيف بالإرهاب بعد تفجيرات لندن، تلك الاتهامات التي تبيّنت أنها بدون أرضية وتم تبرئة حنيف بعد ان كان تمّ طرده من أستراليا. 

هاورد مؤخراً وبعد إدانة الكاردينال جورج بيل بالاعتداء الجنسي على الاطفال قدم شهادة حسن سلوك للمحكمة عن بيل وكذلك شكك بنزاهة القضاء مجموعة من الاعلاميين ابرزهم  اندرو بولط وميرندا فاين وكان رئيس الوزراء الاسبق طوني ابوت قد اتصل بالكاردينال بيل للأطمئنان عنه بعد إدانته!

رئيس الوزراء سكوت موريسن كانت له مواقف متقدمة بعد إعتداء نيوزيلندا، اضطر للدفاع عن سمعته بعد أن أثيرت مسألة طرحه استغلال  الشعور المعادي للمسلمين من أجل قضايا سياسية، واعترف أن الموضوع أثير فعلاً في العام 2010 داخل اجتماع حكومة الظل ولكن ليس كإستراتيجية إنتخابية لربح المزيد من الأصوات بل لمكافحة الظاهرة. وحسب إستطلاع للرأي أجرته صحيفة سدني مورننغ هيرالد 23/3/2019 وجد ان 63% من المستطلعين لم يصدقوا ادعاءات موريسن. من جهة ثانية إعترف موريسن بوجود ظاهرة  الإسلاموفوبيا في أستراليا والتي يتأثّر بها بعض أفراد في حزب الأحرار، ودعى موريسن إلى مكافحة هذه الظاهرة سواء في المجتمع أو في الحكومة. وقبل عامين كان رئيس الوزراء الأحراري الأسبق طوني ابوت استبعد وجود ظاهرة الإسلاموفوبيا، علماً أنه هو من دعى إلى إعطاء الأولوية  لللاجئين العراقيين والسوريين من المسيحيين.

موريسن كان قد إتّهم اللاجئين بأنهم يجلبون معهم أمراض السل والسفلس وهذا ماعاد وكرره نائب رئيس الوزراء مايكل ماكورماك العام الماضي عند مناقشة مشروع قرار إحضار اللاجئين من جزر ناورو ومانوس للعلاج في أستراليا بوصفه اللاجئين بالمغتصبين والقتلة والعالة على الآخرين.

وفي العام الماضي صوّت نواب حزب الأحرار إلى جانب مشروع قرار تقدّم به حزب أمة واحدة يقول " لا بأس في أن تكون أبيضاً" قبل أن تعود الحكومة وتتراجع  تحت ضغط حزب العمال مبررة التصويت بعدم فهم المشروع!

ولا يخفى الدور الذي يلعبه الإعلام بالتحريض ضد الإسلام والمسلمين بخطاب مليء بالكراهية والإحتقار خصوصاً إعلاميين أمثال اندرو بولط  وآلن جونز الذي تبرع  مؤخراً ب10000 دولار لحملة مارك ليثام الإنتخابية. 

ما تقدّم وغيره يندرج ضمن خطاب الكراهية المبطن والصريح والذي يبني عليه أمثال برنتون تارنت أفكارهم داخل مجموعات يمنية متطرّفة تعتقد بتفوق العرق الابيض. هذا ما حذّر منه نائب مفوض الشرطة السابق في نيو سوث ويلز نيك كالداس في مقالة في صحيفة سدني مورننغ هيرالد 18/3/2019 معتبراً أن هناك دروساً يجب تعلمها من إعتداء نيوزيلندا أولها أنه على القوى الأمنية واجهزة الإستخبارات  واجب ان لا تتخلّى عن مراقبة اليمين المتطرّف من أجل التصدي للتهديد الاكبر المتمثّل بالإسلام الأصولي الراديكالي المتطرّف.

يقول أحد المعلقين السياسيين الأستراليين، في أستراليا يكفي أن تستعمل تعبير عدم التساهل ب"حماية الحدود" الكلمتين السحريتين حتى تصل الرسالة المشفرة إلى من يعنيهم أن الحكومة ماضية في سياستها المتشدّدة تجاه اللاجئين والتي يشكل المسلمين أكثيرتهم.

المشكلة التي تواجه الأقليات لا يمكن إنكارها  وخصوصاً الإسلاموفوبيا وهذا ما اعترف به رئيس الوزراء سكوت موريسن. ولكن يجب علينا ان لا نطمر رؤوسنا في الرمال كالنعامة ونتغاضى عن البلاء الذي ابتليت به الجالية العربية والإسلامية وهو داء قيادات الجالية سواء الدينية أو الدنيوية حيث أن معظمهم من الإنتهازيين وقصيري النظر وعديمي الثقافة الاجتماعية والسياسية وبعيدون كل البعد عن مشاكل المجتمع الأوسع بما فيها الجالية العربية والإسلامية، حيث تتسع الهوة بينهم وبين الأجيال الشابة المولودة في البلاد لأن خطابهم لا يحاكي الواقع.

إذن، بين مطرقة ما يسمى قيادات الجالية وسندان السياسيين ووسائل الإعلام حصل هذا الشرخ داخل المجتمع، فظهرت جماعات إسلامية متطرفة كالذين خرجوا للقتال في سوريا والعراق، وجماعات عرقية تعتقد بتفوق العنصر الأبيض وبغزو المهاجرين واللاجئين وبوجوب طردهم والمثال الصارخ هو الأرهابي برنتون تارنت الذي نفّذ العملية الإرهابية في كرايس تشرش.

من هنا تبرز أهمية دعوة زعيم المعارضة الفيدرالية بيل شورتن المثبتة في مقدمة المقال لأننا كمواطنون وبغض النظر عن الخلفية الثقافية التي نحملها يجب أن نحافظ على بعضنا البعض، ونستشهد بالحديث النبوي الذي إستشهدت به رئيسة وزراء نيوزيلندا جاسيندا آردن " مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم مثلُ الجسدِ إذا اشتكى منه عضو تَدَاعَى له سائرُ الجسد بالسَّهَرِ والحُمِّى". 

أخيرا، لا يعاب المرء بلون بشرته أو بخلفيته الثقافية أو أثنيته أوعقيدته سواء الدينية أو الوضعية، إن ما يعيب المرء هو إنحرافه عن القيم الإنسانية التي تجمع كل أطياف البشر تحت جناحها. وفعلاً يجب أن يكون هناك نقاش وحوار جاد وهادف حول كل المواضيع والقضايا التي تواجهنا كأستراليين. وحتى لا ينحرف هذا النقاش عن أهدافه بحجة الدفاع عن حرية التعبير، يجب الفصل الكليّ بين حرية التعبير وخطاب الكراهية  أو تبرير إرهاب البعض من خلال ربط  الإرهاب بلون أو دين أو إثنية وهذا هو التحدّي الحقيقي ولا يجب ان يكون العنف البربري خياراً بأي شكل. 

abbasmorad@hotmail.com