عامل المخزن/ عبدالقادر رالة


   أنتَ سعيد جداًّ ومبتهج، أعرف أنك في قمة سعادتك، إن كان للسعادة قمة؟! نقلوك  الى المخزن وتلك كانت أمنيتك منذ مدة طويلة ، فقط لأنك تكره الناس ، وتمقتُ افتخارهم الزائف  ، وطالما كُنت تنزعج من تبجحهم المقيت !

   كما أنك كنت تبغض أشدّ البغض أن تظل النهار بأكمله واقفاً في الفترينة كأنك تمثال رخامي أو شرطي سكوتلندليار ، فإن لم يأتي الزبون فإنه ممنوع عليك الحديث مع زملائك ، ومفروض عليك أن لا تتحرك   !...

   فإن جاء الزبون فإنه يزعجك وبالأخص إن كانت امرأة ...

ـــ تلك بكم ؟ ... وتلك ... وهذه ... أه هذه جميلة !

  أو يأتيك شخص تعرف جيدا كيف يعيش ، ويقول بأن تلك الموديلات ليست من مستواه! فهي رخيصة ، رغم أن ثمنها يعادل نصف أجرته!

  الزبائن دائما يدمدمون بكلام غير مفهوم ردا على ما تقوله حول السلعة ، نوعيتها وثمنها !

   لم يثرك أحد مثلما أثارك ذلك الطفل البدين الذّي اصطحبته أمه معها.. هل تريد هذا             يا حبيبي ؟ لا ...وذالك ...لا ... والأخرى ...لا.. وتلك الزرقاء ... لا ... لا يعرف إلا هزّ رأسه ...تقضي معهما أكثر من الساعة  ثم تقول لك أمه سامحني يا ولد الفاميلة ...الماركات التي يبحث عنها حبيب قلبي لا توجد عندكم ! سأطلب من والده أن يبتاعها له إذ هو سافر الأسبوع القادم الى دبي أو اسطنبول!

  إنه أحمق أخر ذاك الواقف مع حبيبته يتباهى باطلاعه الواسع على الماركات العالمية دون أن يشتري ...

   هؤلاء الأثرياء الجدد القادمون من المدن البعيدة عن العاصمة ، وبالأخص أولادهم تصرفاتهم تتجاوز فهمك ، لذلك لا يوُجد أروع من العمل في مخزن البضاعة ، تستمتع بعملك ، ولا أحد يقول هذا أو ذاك ، لا شيئ أفضل من السكينة ، لا شيئ أفضل من الحديث مع الجمادات !


سجدة شكر/ احمد البرو

 


الاحلام الورديه سرعان ما تذبل ان لم يروها الامل بالواقع

في أودية الايام كما هي في قلوبنا 

الاحلام كما كانت مهما ذوتها السنين واخذها وسن من النوم تبقى محتفظه ببريقها عندما نتذكرها تعلن نبضات القلب بحماس قل نظيره أحيانا يقل بريق تلك الاحلام ويتسلل اليأس لنفوسنا نكاد ان نغلق صفحتها ونعتبرها احلام مجرد احلام 

نشخبط ونتفنن باحلام جديده على امل تحقيها لأن الانسان لايستطيع أن يعيش بدون امل حلم يعيشه كم مره اوشكنا ان نتشابك نحن واحلامنا بين التحقيق واللامبالاة نبدلها بأحلام أخرى لكن تبق الاولى لانها زرعت بارض بكر وهناك أحلام ليس لها تحقيق لان الله أراد مخططا غير الذي اردناه.

 قلوبنا التي لم تزل اطفالاً تعاتبنا .. كيف انقضت الأيام ولياليها ونحن لا زلنا بحلم لم ينجز ؟

 يا فرحة لم تزل كالطيف تُسكرنا كيف انتهى الحلم بالحقيقة

وانا تقودني رحلة الايام في بحر الحياة لتعود بي الذاكره الى 44 سنة خلت ونحن نطرق الارض باقدامنا التي مازالت يافعه من يحمل متاعه من خبز أو لبن بما تحمله لنا امهاتنا ونحن نسلك يمنة ويسرى ياترى طريق تل ابو ظاهر اقرب ام طريق عين عويس؟

أم طريق الشيخان وطريق الشيخان كربيل فيه احتماليه كبيره جداً تلحق بنا سيارة وهذه الاحتماليه التي مقدارها 1% تنعش فينا الفضول وتزرع الهمه ونحن ناخذ خطوتين للامام وعشرة التفاتات للخلف ونستمر بالمشي لعلنا نلحق الامتحان اذا كان دوامنا مسائي اللهم خفف عنا العقوبه اللهم سلم سلم

 خصوصا ان استاذ #احمد٠خضر٠المعماري

 كانه يقود معركة تعليمية يتوقف عند مواطن الضعف ليحاسب ومواطن القوه ليشكر .

كنا نتشائم عندما نرى ورقة إعلان بيد العم #ابو٠عسكر نخشى نقلق عندما يحمل الورقه بيده صف، صف، وهو #إعلان لفصل طلاب او عقوبته

 كيف ننطلق غداة و#ابراهيم٠الحوان لا يبالي  نجده بعد لم يتزقنب الزقم (الفطور صباحا) 

مما جعلني اتمرد لرفقته في الاجازة الاسبوعية خصوصا انه يسكن بيت اخوه الرجل الكريم #صالح٠الحوان وياكل ما لذ وطاب واذا ملابسه ترطبت من المطر تجد ام فتحي تجفف تلك الملابس على المدفأه وهو ياكل خبز التنور الطيني التي تجيد صنعته وهو يفتح شهية الصائم وانا عندما اصل غرفتي لا نار ولا ماء حار اذا استطعت الحق الدوام بكعكة بسعر 25 فلس اعتبرها وجبة غذائية كاملة أو اعود ارتجف للمدرسة لان ملابسي رطبة… 

كثيرا ما اتجهنا من قريه عين عويس بخطاً شاقولي عندما نعزم ان لا أمل في السياره

او تعود بنا الذكرى عندما نتوسل من العم

 #عادل٠القدوري صاحب البيكب البدفورد موديل الخمسيات والذي قمارته( مقطورة السائق) تهتز كانها هامه عاشق داهمه الفراق فيحرك راسه يمنة ويسرى من الدهشه بعد ان توسلناه ان يبق يوم الجمعة في القرية ليلحق بنا السبت ونحن بوجل من المغيبات التي تداهمنا بمزنة تبقينا.

خالنا العزيز بذلك الطين الذي جبلته بغال القدر خاص لتعذيب طلاب وجنود الجزرونية خصوصا ان السيارات بعدد اصابع اليد في القرية أو نصفها وعندما تهتز بالمطبات الطبيعية الكثيرة نتشبث بها كأنها سفينة نجاة من غرق المعانات…

 او نتامل خروج تركتر للشيخان او لقرية كربير التي تقربنا للشارع…  

سجدت سجدة الشكر لهذا المشروع المعجزه في عهد اللامعجزات ودمعة عيني وانا اتذكر كم عانا والدينا ليجلبا لنا أسباب السعادة كانهم إعتادوا المشي عشر كيلومترات ليصلوا معالم الحياة.. 

اتذكر عندما نجتمع طلاب القريه بعد ان وصلنا قرية عمامنا الشيخان بدعاء الامهات وحيرتهم كل أسبوع او أسبوعين بمشكلة نقلنا لمدارسنا الثانوية بزمار وكأن القيامة قامت او ولادةٌ قيصرية للذهاب والاياب تتم بلطف. 

فيقف أحدنا ناطوراً ليوهم من تحركه الانسانية

انه وحده ويمثل دور الضحية وهو فعلا ضحية الايام واستلاب الحياة اعز مايحلم به بعد ان يوصلنا جمعه الابراهيم الاشويخ كل منا بربع دينار نتشابك الايدي كاني سياره نقل المسافرين بافريقيا فتصل قرية الشيخان فيكون المطر اخذ منا كل ماخذ لكن الخساره يصبح الخبز الذي جمعناه متاع اسبوع اصبح ثريد ذلك لقلة استخدام اكياس النايلون ان ذاك ربما موجوده لكن اهلنا يعتبروها من لعنة الحضاره فنجد العم ابو عبد نواف العاصي وقد جعل لسيارته تويوتا موديل الثمانين البيكب خيمه من كياس السكر البيضاء فكان العم ابو عبد لطيف معانا لغة ويحلتب نصف مصروفنا الاسبوعي اجرة والسبب ندرة السيارات… 

كم وقفت امام محطات الحياة وانا اتذكر.

 يُجلب امواتنا بشق الانفس ليصل المقبره التي يقبره بيها علما ان الظروف المناخية آنذاك ليست الحالية او معانات الجنود وهو يحملون حقائبهم ملتحقين وحياتنا كلها حروب او اجازات… او ننتظر عودة الملدوغ او المصاب بعد ان زهق روحه قبل ان يسعف..


حضور/ د. وليد العرفي

                 


                          

حُضورُكِ عنقودُ شوقٍ مُعطَّرْ                        ولهفةُ غيمٍ على الكونِ أمطَرْ 

ليشرقَ وجهُكِ لونَ ضياءٍ                             ونجماً يشعُّ بشمسٍ تزنَّرْ   


وأنتِ القصيدةُ جُسّدْتِ أنثى                              فجلّ المُصوّرُ لمّا تصوَّرْ

فضاءُ العيونِ حكاياتُ فتحٍ                              فسبحانَ مَنْ قادَ فيها وكبَّرْ

مرايا عيونِكِ برقُ انعكاسٍ                             بموشورها  ألفُ رعدٍ تكسَّرْ

برفَّةِ رمشٍ تراءتْ بومضٍ                            لتظهرَ ما القلبُ أخفى وستَّرْ

وقالتْ معانٍ بغيرِ كلامٍ                                وخيرُ الكلام ِإذا الصّمتُ عَبَّرْ

 لتعلن  بالحبِّ أنّي الوليدُ                             وتقرىء قلبيَ سورةَ كوثرْ 

بعينيكِ أفقٌ لتحليقِ فكري                             وكمْ رفَّ قلبي بأفقٍ وطيَّرْ 

وكمْ حيّرتْني الأنوثةُ شكلاً                          بمرسمِ حرفٍ لو الحسُّ يظهَرْ

 ليرسمَ حرفيَ شكلاً فريداً                          ومعنى به الصمتُ سرّ وأجهَرْ

فجلَّتْ قوافٍ بعينيكِ مرَّتْ                           مراودَ كحلٍ تخطّ وتحبَرْ

فعيناكِ حلمٌ تراءى بصحوٍ                            وأخفقَ مَنْ سرّ عينيكِ فسَّرْ

فسبحانَ عينيكِ تمسحُ إرثي                          وتمحوَ تاريخَ عمري المزوَّرْ

وسبحانَ عينيكِ تبرقُ فصلاً                      وترعدُ فصلاً به الصّحوُ أمطَرْ 

فأنتِ الجمالُ خيالاً وأنتِ                          حضارةُ عصرٍ لمَنْ يتحضَّرْ

وتاريخُ ماءٍ بجدولِ روحي                       فأخصبَ جذري وغصني أثمَرْ 

 فسبحانَ أنثاكِ تبدعُ حالاً                          وتغسلُ  قلبي بماءٍ مُطهَّرْ

 تجدَّدْتِ كلَّ نهارٍ فأنتِ                            بعكسِ الوقائعِ تمسينَ أنضَرْ

وكلُّ الوجودِ سوى أنتِ والحز   .........          نِ يأتي كبيراً ومنْ ثمَّ يصغَرْ

فسبحانَ أنثى تولِّدُ أنثى                                    وتُشْكِل دنيا بخصرٍ مزنَّرْ

بأنثاكِ ألفُ مدارٍ يدورُ                                     فتُخفى نجومٌ وأقمارُ تظهَرْ 

خليَةُ نحلٍ شفاهُكِ أنثى                                      فعُليا بشهدٍ وسُفلى بعنبَرْ

فخلّي شفاهَكِ دنَّ امتلاءٍ                                  وصّبي نبيذَ اشتياقي لأسكَرْ

فلفظُكِ إيقاعُ بحرٍ سريعٍ                                  وكمْ بمعانيهِ فكريَ أبحَرْ ؟!

وأنفُكِ منقارُ طيرِ الحبارى                               إذا خشيَ القنصَ لمَّ وأضمَرْ 

وفي الخصلات مشاتلُ وردٍ                                  وبيدرُ قمحٍ تلوَّنَ أشقَرْ

وخداّكِ درّاقتانِ امتزاجاً                                      فأصفرُ لونٍ يخالطُ أحمَرْ

وعنقٌ تمدَّدَ بالشَّوقِ لحناً                                    فموسقَ بالقبلةِ البكرِ منحَرْ

وشفَّ شعاعاً ورقَّ مياهاً                                  وأبدى الأنوثةَ في خيرِ مَظْهَرْ

ونهدانِ في الصَّدرِ كنزا شموخٍ                          ومن خلفِ ثوبٍ تخفّى وأسفَرْ

وبطنكِ ألفُ مدارِ استواءٍ                                 وما كنْتُ بالسَّهلِ أمشي و أعثَرْ

تضاريسُ أنثاكِ تُغري براقي                           وموجُكِ أغرى شراعي فأبحَرْ

وما كنْتُ أعرفٌ غوصاً ولكنْ                            أيمِّمُ شطَّكِ رملي المُبعثَرْ

ولسْتُ بحبّكِ أملكُ أمري                                   فأنتِ قرارُ القضاءِ المُقدَّرْ

وما المرءُ إلاّ رهينَ قضاءٍ                                  تقرَّرَ فيهِ وليسَ مُخيَّرْ

وأحلى قضاءٍ عرفتُكِ أنثى                                ومنْ كلِّ أنثى لقيتُكِ أخيَرْ

فأنتِ الأنوثةُ سرّاً تبدَّى                                   وإنّي المحبُّ لكشفِ المُستَّرْ

لأوغلَ أقبسُ منكِ اشتهائي                              لأُحرقَ فيك حنيناً وأُصْهَرْ

فخلّي المشاعرَ نشوى بقربٍ                            فما يبعدُ الشوقُ إلّا ليحضَرْ

وأنتِ حضورُ الحياةِ بنبضي                          وأنتِ دمائي التي ليسَ تخثَرْ

وأنتِ الأنوثةُ معنى وشكلاً                            فجلَّ الذي أبدعَ الحبَّ منظَرْ!

فإذْ ياسميني تُعيدُ شبابي                               بخمسينَ عاماً بها العمرُ غيَّرْ 


فقلبي يصومُ بحبّي الّليالي                         وما غيرُ حبّكِ في الصبحِ أفطَرْ

ووحدَكِ أنثى القوافي بشعري                    وكلُّ السَّوابقِ بالحرفِ تُنْثَرْ

ووحدَكِ أنثى عناقيد حبلى                        وهلْ ينضجُ الكرمُ إلّا ليُعصَرْ ؟!

ووحديَ أعصرُ فيكِ المخبَّى                      لأملأ دنّي بطيبٍ مكوثَرْ

وأنْهِلُ قلبي الجرارَ ارتشافاً                       وقلبي اليتيمُ فكيف سيقهَرْ ؟!

وإني سألقاكِ أنثايَ فرْحي                        وكنتُ المريدُ الذي ليس يُنهَرْ

أعدْتِ إلى غربةِ الروحِ مأوى                   ولي موطنٌ صرْتُ فيهِ مُهجَّرْ

لأعلنَ فيكِ انتمائي فأنتِ                           هويّةُ نفسي وعيشي المقدَّرْ

فحبُّكِ مدُّ الفضاءِ وحرفي                          أمامَ جمالِكِ لا بدَّ يحسَرْ

لأنّكِ أنثى تجيءُ القوافي                          جوارٍ تحاولُ وصفاً لتفخَرْ

فأنتِ الجمالُ الذي ليسَ يُدرى                    وسرُّ الشّعورِ الذي لا يُصوَّرْ !


عِشْقُ الدِيارِ يَجْتَاحُنِي/ د.زِيَــــادْ مُحَمَّد حمُوُد السَبْعَاوِي


يسألني وَلَدِي مُحَمَّد أيُّ حُبٍ هذا الذي يَجتاحُك فإنا بِتْنَا نَخشَى عليك الهَوس والجُنُون مِنْ عِشقِك للدِيارِ وأهلها أما آن لهذا الهُيام أن يَهرَم أو أن يَشيخَ مَع تَقادِم العُمُرِ وتَتَابِعِ الأعَوامِ والسِنِين فَتَخبو نِيرانَ جَذوته ؟

إيــــــــــــــــــــــــهٍ يا وَلدي تَعال وأصغي السَمع لِما سأقولُ ثُم تَأَمَّل وتَدَبَر ومِنْ بَعدِها أحكُم :

إلتَقَى يُوسُف الصِدِّيق بَعدَ أن أصبحَ عَزيزُ مِصرَ "عليه السلام" بالسَيدةِ "زُلَيخَا" وقد تَرَكتِ السِنينُ آثارها فإنحَنَى ظَهرُها وإعوج ذاك القَوام الخَيزُران ووجَدَتِ الأخاديِدُ طرِيقها وشَوَهت ذلِك الوجهُ الصَبُوح البَهي ؛ سألها النَبي كَيف أمَسَيتِ يا زُلَيخا : فقالت :

-  أما الجَسَدُ فكما تَرى لا كَما تَستَذْكِر ... وأمّا القَلب فَهُوَ هَوَ كما عَهِدْتِهُ ...

دَعنِي أنقلك يا وَلَدِي من مصر لآخذك ضَواحِي النجَف إلى المِشخَابِ قَريباً مِنْ مَرقَد جَدك أميرُ المؤمنين علي "عليه السلام" وأحكي لك قَسوةِ أعرافنا التي حَرَمت السَيدة " حِكْمِة الجَبرِية" ممن أحبها وأحبَّت " مُحَمَّد آل جَبَّار " وفرقتهما الأيام لِتصَادِفه ذات يومٍ في مَحلِ عَملِه "دُكّان" عرفته لكنه لم يَنتِبه لها فقد غَيَّر الزِمان ملامحها فَبادَرت السَيدة حَكِيمَة بإنتِشال كاغَدْ (وُريقَةٍ صغيرة) كَتَبَت عَليها بيد ترتجف متأثرةً بخفاق قَلبها بُضعُ كلمات قالتْ فيها :

إهْنَا يَمِنْ جِنْه  وجِنِتْ "كُنّا نحنُ وَكنت أنت" ... جِيْنَه اوكفْنَه إبابك "في بابك"

وِلفْ الجَهَلْ ما يِنّسِى "حَبِيبُ الصِبا لا يُنسى" ... إشمالَكْ نِسِيتْ أحبابك "ما الذي أصابك"

 طالعت نواظِر مُحَمَّد آل جَبَّار الأبيات التي كُتِبَت بِدمع العيون ودَم القلب وآهاتهِ أدرَك على الفور أنها حَكيمة ... فأنَشد رَداً على كلِماتِها بهذه الأبيات الخالِدة لتكون لوحةَ شِعْرِيةٍ حِوارية تُجسد قصة حُبٍ خالدة وقد تتابَع الشعراء في ردُودِهم على هذه الملحمة بِسِلسِلة مِن الأبياتِ الخالدِة إنتقينا النُزر اليسير منها خَشية الإطالة :

حَالَنْ دُوَالِيبْ الدَهَر ... ما بيِنَكْ وما بِينِي

مُوشْ "ليس" إبدواليب الدَهَر ... مدُولَشَة "مُتشَبثة" إبدولابك

كُلما أرد أفُك "أفتَح" باب العتب ... بلجن "عسى" يفيد عتابي

  تأخذني رجفة هيبتك ... وأتلجلج "أرتَبِك وأتلَعثَم" من عتابك

شيفِيدْنِي بَعد العَتب ... رَاحَن ضَيَاع أيامي

  ومن أذكُر أيام المضَنْ ... تِرْجِفْ تكوم إعظامي

لو ما نحولي من المرض ... وترضرض البـــعظامي

جنت أركض إبتالي الظعن "مؤخِرة الرَكبْ" ... وأنهض وأشد إحزامي

آ.. من توادعنه وسره "مَشى باكِراً" ... حَادِيْ الظَعَن جدامي

  مِنْ حِيث رُوحي فَرْفُرَتْ ... مِنِّي وسَرَتْ برجَابَك

 بالسِير حاديِكم عَجِل ...  وآنا ثِجِيلَة إجدامي "أقدامي"

حادي الظعن ساك الظعن ... لا هَابِني ولا هَابك

هكذا نحنُ يا بُني  فمشاعرنا كما الجَمرُ تحتَ الرَماد كُلما  لفحتها نسمةُ شوقٍ إتَقد لظاها وإستعر إوارها لتنطَبقَ علينا هذه الأبيات :

وَجَدتُ الحُبَّ نِيراناً تَلَّظى      ...          قُلوبُ العَاشَقِينَ لها وَقُود

ولو أنها إذا إحْتِرَقَتْ تفانَت    ...            لكِنَّها إذا إحتَرَقَتْ تَزِيِدُ

كَعِشْقِ أهلِ النارِ كُلما نَضُجَت جلودٌ ...  أُعِيدَتْ للشَقاءِ لهُم جُلُودُ

إعلَمْ يا بُنَيَّ إنَّنا نَزدِريِ حُبَ أيامِكم الذِي يَبدأ بإعجابِ ويَتَرَسخُ بِــــ(تاك) إشارةٍ وتَعليق وينْتِهي بِحضرٍ على منظومةِ التواصل الإجتماعي والسوشيال ميديا ... هَلُمَّ بنا يا وَلَدِي الحَبِيب ضَع يَدَك بيَدي وتعال معي آخذك إلى عَيَنْ  زَالة لتِستِمِع إلى خَفَقَاتُ قَلبَ أبيك إرتفاعاً وهُبوطاً في تَناغُمِها مع تَضارِيس الأمكنة وهي تُعانِقُ عَبق الذِكرَيات ... ولكن قَبْل ذلك دَعنِي أحدِثُك كيفَ تَمَّ بِناء عَين زَالة ...

الزيارات الأمريكية للعديد من الدول العربية،هل تحقق أهدافها؟/ راسم عبيدات


منذ ان تم الإعلان عن الإتفاق الإماراتي-  الإسرائيلي التطبيعي العلني في الرابع من أب الحالي،والذي اعتبرته اسرائيل بمثابة انجاز واختراق دبلوماسي تاريخي،واعتبرت امريكا بان هذا الإتفاق يدعم الأمن والأستقرار في المنطقة،وهو مهم للمنطقة والإقليم،وامريكا واسرائيل كانتا تعتبران هذا الإتفاق بمثابة حجر الدومينو،الذي سيفتح الطريق لتوسيع دائرة التطبيع العلني في المنطقة مع العديد من الدول العربية،وباتت الإدارتان الأمريكية والإسرائيلية تعتقدان بأن قطار التطبيع العربي- الإسرائيلي العلني سيندفع بقوة  من بعد الإتفاق  الإماراتي- الإسرائيلي  وخصوصاً بان هناك تصريحات صدرت عن اكثر من عاصمة عربية ترحب وتدعم وتؤيد هذا الإتفاق مثل البحرين وعُمان ومصر،وهذا شجع الإدارة الأمريكية لكي تقوم إدارتها بإرسال عدة وفود للمنطقة،تسهم في إخراج التطبيع العربي مع دولة الإحتلال الى العلنية بدل العلاقات السرية الممتدة بين اسرائيل والعديد من الدول العربية لسنوات طويلة في المجالات الأمنية والإستخبارية والتجارية والإقتصادية،وفي سياق هذا الإطار جاءت زيارة وزير الخارجية الأمريكية مايك بومبيو لدولة الإحتلال يوم الإثنين الماضي،والتي تمحورت المحادثات فيها بين بومبيو والقيادة الإسرائيلية على توسيع دائرة التطبيع بين اسرائيل  والعديد العربية،والعمل على التوقيع على الإتفاق التطبيعي الإماراتي- الإسرائيلي في واشنطن في شهر ايلول من العام الحالي،وكذلك تنسيق الخطوات والمواقف المشتركة ضد ايران ومواجهة مشروعها في المنطقة،وخلق أوسع حالة من الإصطفاف العربي والدولي ضدها،يضاف الى ذلك النقاش في مدى خطورة تغلغل الإستثمارات الصينية في اسرائيل وبالذات في الجوانب التكنولوجية والبنى التحتية  وخطورة ذلك على تكنولوجيا المعلومات الأمريكية كما تزعم الإدارة الأمريكية،والتي تشعر بأن الإتفاق الصيني- الإيراني  الإقتصادي المزمع توقيعه بين البلدين بقيمة 400 مليار دولار،وبما يشمل الجوانب الأمنية والإستخبارية  والعسكرية وفي مجالات الطاقة الكهربائية والنفط والبنى التحتية  والسكك الحديدية، سيكون له تأثير مباشر على المصالح والإستثمارات الإقتصادية الأمريكية في المنطقة،ويساهم في إفلات طهران من العقوبات الإقتصادية والمالية التي تفرضها واشنطن عليها وتفرغها من مضمونها .

ومن بعد تلك الزيارة طار بومبيو في اول رحلة  جوية مباشرة من تل ابيب الى أبو ظبي،وقد برز خلاف أجل أو الغى لقاء نتنياهو بالشيخ محمد بن زايد في الإمارات،بسبب تصريحات نتنياهو برفض تزويد الإمارات بطائرات أف 35 الأمريكية،والتي عكست خلافاً بين نتنياهو والموساد من جهة المؤيدين لتزويد الإمارات بتلك الطائرات ضد المؤسسة العسكرية الرافضة لتزويد الإمارات بها ،خوفاً  من وصولها الى ما تعتبره اسرائيل بالجهات المعادية،على الرغم ان أمريكا واسرائيل تعتبران الإمارات دولة حليفة موثوقة،ولكن هذا لم يلغ أن يقوم وفد أمريكي- اسرائيلي مشترك  حيث إنه من المُقرر أن تُفتَتَح المحادثات بين الوفدين الإسرائيلي والأميركي في أبوظبي، وممثلي الإمارات، بمؤتمر يومي الإثنين والثلاثاء المُقبلين، "بهدف إتمام تفاصيل التطبيع، واتفاق السلام".

وسيُشارك في المحادثات في أبو ظبي وفد أميركي، يضمّ مستشار الرئيس الأميركي، دونالد ترامب، للأمن القومي، وكبير مستشاري ترامب وصهره، جاريد كوشنر، والمبعوث الخاص للمفاوضات الدولية، آفي بيركوفيتش، ومن المتوقع ان المحادثات ستركز على سبل تعزيز التعاون بين إسرائيل والإمارات في مجموعة متنوعة من المجالات؛ مثل الطيران والسياحة والتجارة والاقتصاد والتمويل والصحة والطاقة والأمن والثقافة والنقل وغير ذلك".

 وكذلك من المتوقع أن وفدا ممثلا من مختلف الوزارات الإسرائيلية، سينضم إلى المحادثات، وسيترأسه المدير العام لمكتب رئيس الحكومة،رونين بيرتس،الذي سيضم كذلك المستشار القانوني لوزارة الخارجية الإسرائيلية، تال بيكر، وغيرهما، وواضح بأن بيرتس "سينسق (مع الجانب الإماراتيّ) الملف الاقتصادي".

الوفدين الأمريكي والإسرائيلي برئاسة جيرارد كوشنير صهر الرئيس الأمريكي ومبعوثه الخاص للمنطقة  ورئيس مجلس الأمن القومي الإسرائيلي مائير بن شبات واللذان سيصلان في رحلة مباشرة لطائرة العال الإسرائيلي  والتي تحمل رقم 971 من مطار اللد

الى دولة الإمارات يوم الإثنين القادم31/8/2020،استبقها رئيس دولة الإمارات محمد بن زايد،اليوم السبت وبعد الإعلان عن معاهدة السلام بين الإمارات و"إسرائيل"،  بإصدار مرسوم بإلغاء القانون الاتحادي في شأن مقاطعة "إسرائيل" والعقوبات المترتبة عليه،وبما يعني  إلغاء قانون مقاطعة البضائع الإسرائيلية والعلاقات الإقتصادية مع "اسرائيل" وقد علق نتنياهو على هذه الخطوة الإماراتية عبر "تويتر"، إن هذه "الخطوة الهامة من شأنها دفع الازدهار والسلام في المنطقة قدماً".

وفي السياق نفسه، قال وزير الخارجية الإسرائيلي غابي أشكنازي، إن إلغاء مقاطعة "إسرائيل"، هو "خطوة مهمة باتجاه سلام حقيقي، سيؤدي إلى إنجازات اقتصادية وتجارية لكلا الشعبين".

في الوقت الذي يسير فيه قطار التطبيع العلني الإماراتي- الإسرائيلي بخطوات متسارعة جداً،نجد بأن قطار التطبيع يواجه استعصاءات على صعيد انضمام دول عربية أخرى لقطار التطبيع العلني ،فالسودان التي التقي رئيس مجلسها العسكري الإنتقالي عبد الفتاح البرهان مع رئيس وزراء الإحتلال نتنياهو في الخامس من شباط الماضي في بلدة عنتيبه الأوغندية لتطبيع العلاقات بين البلدين،يبدو أن الحالة الشعبية السودانية الرافضة للتطبيع وكذلك تحالف اتحاد قوى الحرية والتغيير الذي أبلغ رئيس الوزراء السوداني عبد الله حمدوك الذي إلتقى وزير الخارجية الأمريكي في الخرطوم يوم الثلاثاء 25/8/2020،بأن المجلس العسكري الإنتقالي لا يمتلك تفويضاً للبت في قضية التطبيع،قد فرمل من التطبيع ما بين السودان ودولة الإحتلال،فبومبيو حمل مشروع شطب دولة السودان من قائمة الدول الداعمة للإرهاب مقابل التطبيع العلني مع دولة الإحتلال،ولكن هذا الإبتزاز وتلك المقايضة لم تنجح...وفي الوقت الذي كانت فيه العيون متجهة لدولة البحرين كمرشحة كدولة ثانية تنضم الى قطار التطبيع الإماراتي- الإسرائيلي العلني كونها إحتضنت الورشة الإقتصادية – الشق الإقتصادي- لصفقة القرن الأمريكية في عاصمتها المنامة 25 و26 من حزيران /2019 ،ولكن إلتصاق مملكة البحرين بالموقف السعودي،جعلها تقول لبومبيو أنها لن تنضم لقطار التطبيع الإماراتي لكونها ملتزمة بمبادرة السلام العربية المقرة في قمة بيروت /2002 ،والتي نصت على " الأرض مقابل السلام" ،وكذلك فعلت سلطنة عُمان التي زارها بومبيو.. 

خط سير التطبيع العلني الإماراتي يتصاعد ويسير بسرعة كبيرة،وينتج عنه اتفاقيات وتعاون في الكثير من المجالات والقطاعات،والتي وصلت الى حد إلغاء القانون الإتحادي المتعلق بمقاطعة "اسرائيل والعقوبات المترتبة عليها،تمهيداً للتوقيع على التوقيع على معاهدة" السلام" بين دولة الإحتلال ودولة الإمارات في واشنطن في أيلول القادم.

نحن نقول ان التطبيع العلني الإماراتي- الإسرائيلي يتقدم وبخطى سريعة،ويواجه استعصاءات على صعيد الدول التي تراهن اسرائيل وأمريكا عليها لكي تشرعن علناً علاقاتها التطبيعية بدولة الإحتلال مثل البحرين وعُمان والسودان والمغرب ،ولعل الحالة الشعبية العربية الرافضة للتطبيع مع دولة الإحتلال تقف عائقاً امام ذلك،وكذلك النظام الرسمي العربي صحيح هو منهار ومتعفن،ولكن لا يمكن ان يتجاوز في مواقفه وعلاقاته التطبيعية دولة كالسعودية،كانت مبادرة السلام العربية مهندسها وصاحبها الأمير والملك السعودي لاحقاً عبد الله بن عبد العزيز...والتي تنص على الأرض مقابل السلام،ولا يمكن للسعودية أن تنضم لقطار التطبيع الإماراتي،إلا بعد ان يتقدم هذا القطار على صعيد أكثر من دولة عربية،ولذلك نحن نرى بأن قطار التطبيع العربي الرسمي،وإن بدى متوقفاً وغير علني ،ولكن بدون أن يكون هناك حوامل جدية قوى حزبية ومؤسسات  مجتمع مدني وجماهير شعبية لديها برنامج عملي وواقعي يتصدي لنهج وخيار التطبيع في المنطقة العربية،تبقى الإحتمالات كبيرة في أن تنجح أمريكا واسرائيل في إحداث اختراقات تطبيعية مع العديد من الدول العربية الأخرى،ولعل نتائج زيارة الوفد الأمريكي- الإسرائيلي الى دولة الإمارات،والتي واضح بان من اهدافها تقديم خدمة انتخابية شخصية لترامب وخدمة شخصية داخلية لنتنياهو،كذلك هي تأتي في إطار ممارسة الضغوط على العديد من الدول العربية لكي تنضم لتوقيع معاهدة " السلام ما بين اسرائيل ودولة الإمارات في واشنطن.

عشق/ كريم عبدالله


أيّها العاشقُ والمعشوق في قلبي مازال قلبك ينزفُ لمْ يكفّر عن ذنبهِ حتى الفرات يا قسوةَ الرمال التي أقلّت حوافر الحقد السوّرَ النفوس أكانت هشّةً زعزعَ نورها رمشة سيف أمرد ...؟؟!!!! .

تجلّي ..

ألقيتَ أنواركَ في قلبي تعزفُ معجزة هذا العشق مشرق ٌ يتجلّى يختصرُ الأزمنة يربو لنْ ينطفىء بك وجدتُ نفسي فلا تستغرب جنوني وأحتراقي وأنا حولك أدورُ محترقاً أبحثُ عنك فيَّ ..

تعلّق ..

حزمتُ أمري وجهتي وجهك المنير مهاجرٌ هجرتي ثراء نعيم جنّة انتَ ساكنها تصدحُ يترقرقُ أريج شموسها عميقاً أزهارها يُثملني صمت خيالك يُميتني ويُحييني وداعاً للهموم أيّها الحبيب ..

أقتراب ..

مرحى وقافلة ُ العشق تحطُّ رحالها في القلب تستجدي مياهَ عطفك تطهّرُ وعثاء السفر تمنحها الأذن تدنو أكثرَ فـ أكثر تستريح لطالما أوجعَ الروح هذا الصلب على نسيمِ الأنتظار ..

إخضرار ..

في أزهارِ أيامي القادمة تعيشُ نبضاتٌ يسلعني بركاتها المتفتّحة تخرُّ طيوري المهاجرة ساجدةً تعلنُ التوبة فـ رحيل عن كنوز وجودك الساطع آمالاً يسوقني لـ بساتين الروح الرقيقة ..


بغداد - العراق .

 


شــاعـرٌ ومغـربيــــة/ حســين حســن التلســيني


ســأظلُّ أحبـــكِ

حتى أنقذَ عُمـرَ الحُبِّ وعُمـرَ الخلقِ مـن الإحـراقِ

ســأظلُّ أحبـــكِ

حتى لاتتـلاشـى يـومـاً مملكـة العشــاقِ

حتـى لايبقـى الحُبُّ وحيــداً ويتيمــاً

كهــزارٍ بـلاســـــربِ (*)

كقوافــل مســــك بــلادربِ

كرئيــس بــــلاشعبِ

***

ســـأظلُّ أحبـــكِ

حتى يبقـى الغيـثُ عــروسَ الأرض وأغنيـة الآفــاقِ

ســأظلُّ أحبــكِ

حتى تهــدي الشمــسُ

لحسـناواتِ المشــرقِ والمغــربِ أثــوابَ الإشـــراقِ

ويبيـتُ البـدرُ العـاشــقُ أشــرعــــةً

لبـواخـر ذاك المحيـــطِ الدافــقِ بالأشـــواقِ

***

ســأظلُّ أحبــكِ

حتى يبقـى الحُبُّ أميـــرَ العصـــرِ

ونشـــيـدَ الفجـــرِ

وكريمــاً أكـرم من جـريــانِ النصـــرِ

***

ســأظلُّ أحبـــكِ بـاســمِ العــراقِ

لتمــوتَ حـروفُ الشــــقاقِ

برصـــاص حُــروفِ الوفــــاقِ

***

ســأظلُّ أحبـــكِ

ياتــوأمَ شهـــرزادِ العــــــراقِ

بِزُهيـراتِ الـوَصْــلِ لا لا بشــوكِ الفـــراقِ

حتـى لايمـلَّ الكُحْـلُ ضـفـــافَ المـــآقي

حتـى لايبـقى اللـؤلـؤ والمـرجـان حبيسين في الأسـواقِ

حتـى لاتحيـا الحُمْـرة يومــاً في كنـفِ الإشـــفاقِ

***

ســأظلُّ أحبـــــكِ

حتى يحظـى الحُبُّ بقبعـــةِ الآفــــاقِ

حتى يستحيـلَ العُـرسُ الـى عُـرسٍ وشـرابٍ يـوم التــلاقي

والنجـمُ الـراقــصُ أفضــل ســـــاقِ

***

ســـأظلُّ أحبــــكِ

نـــوراً ينشــدُ للصِّـــدقِ لا للنِّـفــــاقِ

ســأظلُّ أحبــــكِ

حتى يُمســي شــوكُ ظــلامِ الإخفـــاقِ

حطبــــاً لجحيـــمِ الفــوزِ الخـفَّــــــاقِ

(*) الهـــزار : العندليـب

(**) العــراق / المـوصـــل / 15 / 6 / 2013

homeless.h@yahoo.com


لوعة الاشواق/ روميو عويس


بحبِّك وفيكي دايب الخفّاق

وبكل هَـدس البال بتْضَلّي

وعا غيابك لوعة الاشواق

القلبو بـيقـدر يحملا يقلّي


شوفي الفكر لْوَين بيوَدّي

وكيف بيرَجِّع حكايا عتاق

تحرق بقلبي وجبهتي تنَدّي

من وَهج روحي ولوعة الاشواق


بيوم افـتَرَقْـنا وطالِـت المدّه

ودقت طَعم عْذاب ما بينطاق

لا قـدرت اتْغَـلَّب على الشدِّه

ولا قدرت انساكي رغم لفْراق

**


عهدي بقلبي/ محمد محمد علي جنيدي


عَهْدِي بِقَلْبِي إنَّهُ

يَأْتِي الْمَسَاءُ فلا يَنَام

ويَتُوقُ لِلحُبِّ الَّذِي

أضْحَى رُفاتاً وحُطام

أهْدَرْتَ عُمْرِي كُلَّهُ

يا قَلْبُ في هَذا الغَرَام

يا لَيْتَ ما كَان الَّذِي

لا شَوْقَ كَان ولا هَيَام

يا لَيْتَ ما سَكَن الْهَوَى

قَلْبِي ولا طَاب المَرَام

كَمْ ذُبْتَ وَهْماً وأَسَى

تَرْجُو ولَمْ تَلْقَ ابْتِسَام

أَنْفَقْتَ يا قَلْبُ الرَّجَا

لم يُجْدِ صَمْتٌ أو كَلَام

ما زِلْتَ تَلْتَحِفُ الدُّجَى

وأنا بَرِئْتُ من الظَّلَام

فارْحَلْ بَعِيداً لا تَعُدْ

رُحْمَاكَ مِنْ طُولِ الْمَلَام

يا صَاحِبَ الْمَأْسَاةِ لا

إنْ تَأْتِ لا تُلْقِ السَّلام


كلّنا موتى في طوائفنا/ مادونا عسكر


في لعبة الطّوائف وحده الدّمّ يتكلّم. وحده الدّم يجرف لعنة الطّائفة الّتي نتنفّسها منذ لحظة الولادة ونرضعها من أثداء أمّهاتنا حتّى تتغلغل في كلّ خليّة من خلايانا. ثمّ نمضي، على جباه كلّ منّا سمة الطّائفة، في أكذوبة العيش المشترك، وخدعة الأخوّة ولعنة المحبّة الزّائفة. 

ثماني عشرة طائفة في بلادي تلعن بعضها سرّاً وأحياناً علناً. ومع كلّ لعنة تتشقّق الرّوح فتخرج حمم الخبث والمكر والغشّ وينبعث الخوف القاتل ويندفع لحماية الطّائفة. ثماني عشرة طائفة في بلادي تهرع لاحتلال المراكز والمناصب من أعلاها إلى أسفلها بحسب الكفاءة الطّائفيّة والعنصريّة المقيتة المتجذّرة في عمق الأعماق الصّامتة، المترصّدة للغرائز والنّزعات. ثماني عشرة طائفة لكلّ منها نظامها وهيكليّتها وجوهرها وتأويل نصوصها والاحتماء بها حتّى يأتي الدّم ويهدم الهيكل على الجميع.

كلّنا نطالب بإلغاء الطّائفيّة ونطالب فقط. إلّا أنّه عند لحظة الحقيقة كلّ يقف على سلاحه الفكريّ والجسديّ والمعنويّ والمادّي، وتنهار تلك الابتسامة الخبيثة والتّسامح المتعالي ويتلاشى العقل أمام فجور الغريزة ونزعة البقاء القبليّة البغيضة. إنّ المطالبة بإلغاء الطّائفيّة سياسيّة كانت أم غير سياسيّة لا تتضمّن أيّة أهمّيّة لا بل من السّخف والغباء أن نصرخ في الشّوارع ونطالب بإلغائها. 

ما يجدر بنا أن نشتغل به هو دراسة أبعاد الطّائفة الأخلاقيّة ومعالجة تأثيرها على المنطق العقليّ والسّلام النّفسي والسّلوك والتّطوّر الإنسانيّ حتّى نتخلّص منها. فالتّمسّك بالطّائفة الّتي يرثها الإنسان ويتعلّم ويتدرّب على الحفاظ عليها تسهم بتراجع الأخلاق الإنسانيّة وتهدّد القيم وتحرّك معانيها وتوجّهها بحسب ما يتناسب وحماية الطّائفة. فالطّوائف المتفرّعة من الدّين الواحد المعتمدة على جوهر الدّين الواحد وغير المتنازعة على أصول الدّين الواحد إلّا أنّها تتنازع وتتصارع على تأويل النّصّ وشرحه وتطويعه بما يتناسب والمصلحة الخاصّة وبما يتوافق وحماية القبيلة. ولسنا بحاجة لاستدعاء التّاريخ البعيد والقريب لنتذكّر الجرائم والنّزاعات الدّمويّة والسّلوك الوحشيّ وحتّى النّزاع الصّامت المتخفّي. ولمّا كان النّزاع حاضراً وحتميّاً فلا ريب أنّ الطّائفيّة  ستؤثّر على الأخلاق وتزعزع القيم. فالنّزاع يترافق والحقد والبغض والكره والاستعداد الدّائم للمواجهة خوفاً من فقدان الحماية وخوفاً على المصالح الّتي لا علاقة لها قطعاً لا بتقوى ولا زهد  ولا ورع ولا مخافة الله.

 ولمّا كانت الطّائفيّة شكل من أشكال القبليّة فلا ريب أنّه يلزم الجماعة زعيماً دينيّاً أو سياسيّاً تنضوي تحت جناحيه وتعمل بآرائه وقراراته طائعة حتّى النّفس الأخير. ما يعني أنّ حرّيّة الفرد على المحكّ، حرّيّة زائفة واهمة مقيّدة بأغلال من ذهب حتّى لا يتسنّى للجماعة أن تتمرّد أو أن تعمل العقل أو تنتقد. وإذا غاب النّقد فإنّه إشارة إلى غياب العقل والمنطق ودلالة على أنّ الطّائفيّة تهيمن على العقل النّاقد والمفكّر وتؤثّر على نموّه المنطقيّ السّليم لأنّها تعزّز النّزعة الإنسانيّة إلى الجرم والحقد والكذب والسّيطرة. كما أنّها تخلق ميكانيزماً تفكيريّاً واحداً عند كلّ إنسان منغمس في طائفته ومتحمّس أبداً للدّفاع عنها. وبالتّالي فنحن أمام آلاف يتصارعون ويتقاتلون بميكانيزم تفكير واحد. منهم من يتقاتلون بالسّلاح، ومنهم من يتقاتلون في قلوبهم وصلواتهم، ومنهم من يتقاتلون ظاهريّاً لإشعال الغرائز. 

كلّنا موتى في دويلات داخل الدّولة المهترئة. كلّنا موتى في طوائفنا داخل الدّين الواحد. كلّنا موتى في الطّوائف المتفرّعة من الأديان في بلاد تحوّلت إلى قبور تجري من تحتها أنهار الدّم. فالدّم وحده يتكلّم في منظومة الطّوائف، والدّم وحده يجرف الأجساد المبعثرة هنا وهناك دون أن يسألها عن طائفتها.  


عندما اعتدت شرطة نتنياهو على رئيس الشاباك/ جواد بولس


اعتدت قوات الشرطة الاسرائيلية، في العشرين من شهر آب الجاري، على المتظاهرين والمعتصمين أمام بيت رئيس الوزراء الإسرائيلي في شارع بلفور في القدس الغربية، الذين توافدوا محتجين على تولي بنيامين نتنياهو رئاسة الحكومة رغم كونه متهمًا في ثلاثة لوائح اتهام جنائية خطيرة ؛ وقامت بعض عناصر الشرطة وضباطها بشحط وضرب بعض المعتصمين، مثل رئيس الشاباك السابق كرمي چيلون وعدد من ضباط جيش الاحتلال، وفرّقتهم بعنف كي تخلي المكان لصالح مظاهرة أخرى، دعا اليها مؤيدو ننتياهو ونشطاء حزب الليكود، في المكان نفسه.   

قد يبدو الخبر للكثيرين عاديًا، فلطالما شاهدنا عصيّ هذه الشرطة وهي تهوي على رؤوس وأجساد المتظاهرين العرب، وبنادقها تطلق عليهم قنابل الغاز المسيل للدموع او حتى الرصاص المطاطي والحي، كما جرى في احداث يوم الارض الخالد او خلال احتجاجات اكتوبر في العام 2000 وفي غيرها من الانفلاتات الشرطية العنصرية القمعية التي خلّفت وراءها، بين المواطنين العرب، الضحايا والمصابين والأحزان.

وإن كان ذلك الاعتقاد صحيحًا بالمطلق، ستبقى مشاهد واحداث ذلك المساء فريدة وتاريخية، لانها حملت دلالات خطيرة على طبيعة التحولات التي مر بها نظام الحكم في اسرئيل، وبراهين على انتقاله من نظام عنصري يقمع ويضطهد مواطني الدولة العرب، الى نظام مستبد وغير ديمقراطي وفاشي لا يقبل بأي نوع من المعارضة السياسية حتى لو كانت آتية من داخل المجتمع اليهودي وتمارسها اجسام وجهات وشخصيات صهيونية بارزة وصاحبة تاريخ مشهود في تضحياتها من اجل بناء إسرائيل القوية.

ستبقى مشاهد ضرب الشرطة للرئيس السابق لجهاز المخابرات العامة، الشاباك، كرمي چيلون واصابته بجروح طفيفة، وصور العنف الممارس على عدد من النساء والشخصيات اليهودية البارزة التي شاركت في تلك الاحتجاجات، ومنظر العقيد بجيش الاحتلال، أمير هاسكل، وهو يجرّ على قارعة الطريق العام أمام أعين العالم، شواهد على كيف تحوّلت شرطة إسرائيل من جهاز موكل بخدمة الدولة وحماية مواطنيها اليهود - ويمارس بشكل منهجي سياسة القمع العنصري ضد مواطنيها العرب - الى مسوخ بشرية والى ذراع مسيّسة تلاحق وتضرب، باسم رئيس الحكومة وحلفائه، كل معارض ومحتج على شرعية سلطته وعلى سياساته التحريضية.

إنها آخر الأقنعة؛ سقطت وتعرّى النظام وظهر بكامل قبحه وشراسته؛ فبعد اليوم سيواجه المواطنون في اسرائيل واقعًا مختلفًا وكيانًا يُقاد من قبل ثلة تؤمن أن غاياتها تجيز لها تسخير جميع الوسائل والاحابيل، ونسف كل القيم الانسانية وتعطيل كل الموجبات القانونية وإلغائها؛ إنها مجموعة عابثة تؤمن أنها والدولة والشعب ثلاثة أقانيم متجسدة في شخص زعيم واحد مفدّى. 

 لم يحدث هذا الانهيار الشامل فجأة؛ فلقد زحفنا على ذلك المنزلق منذ سنوات، وحذرنا منه حين كنا نصفع ونلعق ذلّنا مكابرين، ونصيح: كلنا نفدي الوطن؛ وحين كنا نُنْكَب ولا نرعوي بل نفتش ونغني للملايين، أو لبغدادَ قلعة اسودنا؛ وحين كنا ننتكس فنشكر السماء على لطفها ونمطرها بدعاءاتنا، ونعلن اننا راجعون بقوة السلاح.

ان الاقلية العربية في اسرائيل بحاجة،  الآن أكثر مما مضى، الى اعادة نظر في اساليب نضالاتها ووسائل تنظيمها؛ فبعض الفئات الحزبية والحركات السياسية ما زالت ترفض اعادة حساباتها ورؤية أهم المتغيّرات التي حصلت خلال القرن الماضي، وخلال العقد الأخير، ويصرّ هؤلاء على التمسك بعقائدهم وبمواقفهم الأيديولوجية ورؤاهم السياسية التقليدية؛ فلا يعني مثلًا انهيار الاتحاد السوفياتي أي شيء لبعض الشيوعيين القدامى، ولا تبخر ما كان يسمى "حلف وارسو" ؛ بل يحافظ هؤلاء على ترديد نفس الديباجات الموروثة من العصر الذهبي ويعظّمون شأن قيصر الكرملين الحالي، بوتين، وكأنه رئيس "البوليتبيرو" الذي يقف على رأس"امبراطورية الشمس" التي كانت الصديقة الجبارة لمعظم الشعوب المقهورة.

كان انهيار الحلم الاحمر من أبرز وأهم احداث القرن المنصرم، لكنه لم يكن الخيبة  الوحيدة التي غيّرت مجرى التاريخ، ساعة بدا هذا لصنّاعه الثائرين، كل من اجل حلمه، واعدًا وزاهرًا؛ فسقوط مشروع القومية العربية بمفهومه الناصري، وتعثر المشروع الاسلامي الاخواني، كانا، من دون شك، حدثين اضافيين بارزين ما زالت تذبذباتهما تخض أواصر وخواصر المنطقة وتعبث في استقرار شعوبها.

لا وقت لخداع انفسنا ولا هوامش للمقامرات أو للتحليق بنشوة على روائح الماضي وأحلامه؛ فلن ينجو من أنياب هذه الوحوش الا الشجاع والحكيم واليقظ؛  وشرط هذه النجاة الاول هو اعترافنا بأن اسرائيل الجديدة والقوية والمارقة هي  ليست اسرائيل التي تمسّك مؤسسوها بيهوديتها المقرونة بديمقراطية عرجاء للعرب وكاملة ليهودها؛ فهي اليوم ابنة الظلام واخت للذين أطفأوا الصباح  ورقصوا على جثته وعلى وجع النايات.

يدل كل ما يدور في فلكنا على ان محنتنا سوف تشتد، واننا سنعاني، كمواطنين عرب، في المستقبل القريب، أضعاف ما واجهناه في سبعة عقود عجاف. وحدنا سنبقى؛ لن يبكينا دجلة الغارق في صدى عراقه، وشوقنا لبردى مؤجل الى ان يسترد شامه وتتوحد الاوطان ! وحدنا كنا، فلا الصحراء اسعفتنا ولا سيوف العربان؛ ووحدنا سلمنا ووحدنا سننام كي نحمل عمرنا ونبدده فوق ربوع جليلنا ونغني "ما اجمله بددا" مع أخطل لبنان.

الرمل في ساعاتنا ينفد، فعلينا ان نحسم أمورنا ونقرر كيف ستكون المواجهة واين  مطارقنا ومن هو السندان ؟ 

من يتعقب عناوين مؤسساتنا القيادية، الموجود بعضها اسميًا وبعضها فعليًا، لن يخطئ في تشخيص قصورها المزمن ومحدودية وسائل نضالاتها ونجاعتها؛ فالقائمة المشتركة، رغم هفوات بعض مركباتها، تجتهد وتعطي ما في وسعها وذلك ضمن ما تتيحه لها الكنيست كمنصة للعمل البرلماني، الذي مهما كان زخمًا ومؤثرًا، يبقى محدودًا وقاصرًا على انتاج مردود سياسي وحراك شعبي كفيل بمواجهة القوى الشعبية اليمينية وغزواتها في الشوارع وعلى جميع الجبهات.

وعلى المدارات المحلية سنجد رؤساء البلديات والمجالس العربية يغرقون في معاركهم اليومية وينهكون في محاولاتهم لتحصيل حقوق بلداتهم من خزينة الدولة، وذلك دون ان تعفيهم مجتمعاتهم من سداد فواتير حملاتهم الانتخابية وصفقاتها التي ضمنت لبعضهم الجلوس على كراسي الرئاسة.

أما عما تعانيه " اللجنة العليا لمتابعة شوون الجماهير العربية"، فلقد كتبنا مرارًا ونوّهنا الى ضرورة إحيائها على اسس جديده ووفق رؤى سياسية مستحدثة تتواءم وطبيعة التغييرات التي عصفت بالمجتمع الاسرائيلي وبمجتمعاتنا المحلية وعلى نطاقات أوسع في منطقتنا والعالم؛ إلا أن الأمر لم يحصل.

وقبل ان استرسل في هذه الجزئية، والوَّم عن غير وجه حق،  سأستعير ما كتبه الشيح كمال خطيب، رئيس "لجنة الحريات" المنبثقة عن اللجنة العليا - وهو بلا شك رجلها الثاني، بعد رئيسها محمد بركة - وذلك في معرض ردّه السجالي على اعلان كان قد نشره الاعلامي المعروف وليد العمري، فأجابه الشيخ على صفحته جازمًا وقال: "إن لجنة الحريات هي واحدة من عشر لجان تتشكل منها لجنة المتابعة التي يراسها السيد محمد بركة، حيث يرأس كل مركب من مركبات المتابعة واحدة من هذه اللجان. هل سمع وليد العمري عن لجنة التخطيط الاستراتيجي وعن لجنة الارض والمسكن؟ وعن لجنة القدس واللجنة الاعلامية؟ لا شك انه لم يسمع والسبب انها معطلة ولم يتم تفعيلها والقيام بدورها.. "

هل يبقى بعد هذا الاعتراف الصريح والخطير كلام؟ فاللجنة، للاسباب التي ذكرها خطيب، ولغيرها، لم تعد عنوانًا جاذبًا للجماهير العريضة، ولا مؤسسة تمثل القواسم المشتركة لمواقف أكثرية الناس؛ ولقد برز ضمور دورها بوضوح بعد ان انحسرت معظم نشاطاتها وبقيت "لجنة الحريات" هي الجسم الوحيد الفاعل باسمها في ميادين ضيقة، في حين اهملت هذه اللجنة دعم سائر الحريات او عارضها رئيسها لاسباب فئوية أو عقائدية لا يخفيها الشيخ بل يعلنها تساوقًا مع مبادئه الشرعية وايمانه الديني.

من سيقود مراكبنا في هذا البحر الهائج ؟ 

سينبري البعض وسيدعون بأن كرمي چيلون والآلاف ممن شاركوا في الاحتجاجات على حكم نتنياهو وضد تحريضه الارعن، يفعلون ذلك لخوفهم على مستقبل دولتهم ولحرصهم على سلامة اسرائيل؛ وبالتالي لا تعني صور عناصر الشرطة وهي تضرب بعنف المتظاهرين اليهود، لهؤلاء شيئًا ولا تعنيهم كذلك حقيقة الاعتداء على رئيس جهاز المخابرات الاسرائيلي وغيره واصابتهم بجراح واهانتهم على الملأ، بل سيمضي بعضهم وسيهزأون بالحدث وسيواجهونه بشعاراتهم المقاتلة وقناعاتهم الثابتة!

سيدّعي آخرون بأنّ ما جرى لم يكن سوى مسرحية صهيونية خبيثة علينا الحذر منها وفضحها؛ في حين سيلجأ رهط آخر الى تفكيك عناصر المشهد بمساعدة شيفرة المؤامرة وسحر المزايدة وفي حساباتهم الضارب والمضروب سيان وجميعهم "بطيخ صهيوني" ، فليكسر بيبي رأس كرمي، ولنبقى نحن راضين على رصيف العروبة ننتظر الزمن أو نرفع صلواتنا داخل كهوفنا، لأن نصرنا، هكذا تبشر السماء، قريب وزاحف.

لست من أنصار جميع هؤلاء؛ فانا على قناعة بان بما جرى في العشرين من أب هو اعلان عن ولادة حقبة ومعسكرات جديدة، فاما ان نكون، نحن المواطنين العرب، مع ومن حاصدي جناها، أو ان نصير من جناها المحصود.   

مئوية مضرجة بالدماء والحروب/ الدكتور فيليب سالم


يا لها من مئوية! مئة سنة من الدماء والحروب والدموع. وهل هناك من وطن في العالم، رأت عيناه ما رآه هذا الوطن؟ وبعد، فهو لا يزال على طريق الجلجلة. يحمل صليبه ويمشي. " يقتلونه كل يوم ولكنه يرفض ان يموت".  وهل كان يحلم البطريرك الياس الحويك ان هذا المولود الجديد الذي ولد في 1 أيلول 1920 سيكون بعد 100 سنة على هذا الفشل المدوّي وهذا الجحيم من الألم واليأس؟ ومن يصدق أن بيروت التي كانت يوما "أم الشرائع"، تطالب اليوم وكلما وقعت جريمة فيها، بتحقيق دولي. تحقيق خارج بيروت. لقد ماتت الشرائع في بيروت، وهجرها العدل من زمان. وأكثر ما يؤلم هذا اللبنان، ان الذين يقتلونه كل يوم، هم من أهل بيته. هم من يدّعون محبته. لذا نريد منه ان لا يطلب من الله ان يغفر لهم " لأنهم يدرون ماذا يفعلون".

نحن لن نيأس. لن ننام. ولن ندعه يموت. سنعيده الى الحياة من تحت الركام. لذا جئنا نقترح العودة الى مكان ولادته. الى فرساي. جئنا ندعو الى مؤتمر دولي حول لبنان يُعقد في باريس برئاسة الرئيس ماكرون وبحضور دولة الفاتيكان ودول الغرب. مهمة هذا المؤتمر تحقيق الأهداف التالية:

1. الاتفاق على ما يشبه "Marshall plan" لإعمار لبنان ومساعدته للنهوض من الركام الاقتصادي والمالي. ان فرنسا تعرف جيداً أهمية هذا المشروع الذي اطلقه الرئيس الأميركي Truman مع وزير خارجيته George C. Marshall بهدف إعمار أوروبا الغربية بعد الحرب العالمية الثانية. 

2. وضع لبنان تحت إشراف مظلة دولية لمدة انتقالية، يلملم فيها جراحه، ويرمم مؤسساته. فلبنان اليوم بحاجة ماسة الى ضمانة دولية. ضمانة سياسية وأمنية. ان هذا الوطن الصغير هو ضحية الجغرافيا. لقد ولد في بيئة جغرافية تتآكلها الازمات السياسية والحروب الدينية. فمن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني الى النزاعات بين دول الشرق الأوسط، الى حركات الإرهاب والتطرف الديني، الى التمدد الإيراني في العالم العربي. هذا التمدد الذي يقبض اليوم على القرار الوطني اللبناني. ان مشكلتنا ليست مع ايران، الشعب الأبي والتاريخ المليء بالتراث الحضاري؛ بل مع الثورة الإسلامية الإيرانية التي تأخذ من لبنان رهينة لتحقيق أهدافها الاستراتيجية في المنطقة والعالم، وساحة لحروبها ضد العرب و الغرب.  والخطر الكبير ان هذه الثورة تصدّر حضارة هي نقيض الحضارة اللبنانية . فبينما يرمز لبنان الى التعددية الدينية والتعددية الحضارية ومعانقة الآخر بغض النظر عن حضارته ودينه؛ ترمز الثورة الإسلامية الى الحضارة الأحادية وتعتبر "الآخر" خارج عائلتها. ان الرؤيا السياسية التي تولد من رحم الايدولوجية الدينية تشكل خطرا على الانسان.

3. ضمان حياد لبنان. ان حروبنا كانت "حروب الاخرين" على ارضنا وعلينا. نحن لم نعتدي على أحد. لقد أعتدي علينا. ولكنه يجب ان نعترف اننا اعتدينا على انفسنا، على سيادتنا، وعلى وطننا. بسببنا كانت "حروب الاخرين"؛ لأننا لم نتمكن كمسلمين ومسيحيين من صنع رؤيا موحدة للبنان وسياسة خارجية لحمايته. بعد خمس عشر سنة من الاستقلال بدأت الحروب في لبنان.  ففي سنة 1958 قامت الحرب الأولى عندما أراد عبد الناصر ان يضم لبنان الى الجمهورية العربية المتحدة التي لم يكتب لها الحياة. ثم جاء اتفاق القاهرة حيث تنازلت الدولة عن سيادتها في جنوب لبنان. ثم جاءت منظمة التحرير برئاسة عرفات الى بيروت. وثمة من يعتقد ان عرفات كان ينوي تحويل لبنان الى بلد بديل. وهكذا بدأت في سنة 1975حروب لبنان. وبعد ان غادرت منظمة التحرير لبنان سنة 1982، جاء النظام السوري يريد احتلالنا. وها نحن اليوم في قبضة المحور السوري- الإيراني.   لقد تكلمنا الكثير عن الحياد. الحياد الفاعل الذي يصب في مصلحة لبنان العليا. وها نحن اليوم ندعم بكل قوتنا البطريرك الراعي في طرحه لمفهوم الحياد كحل لأهم مشاكل لبنان. مشكلة هيمنة الاخرين على الأرض وعلى الانسان فيه. 

هذا ما نطلبه من العالم، فماذا نطلب من أهلنا؟ نقول الى اللبنانيين تعالوا نبنيه من جديد. فنحن لا نريد ان تكون المئوية الثانية شيئا يشبه المئوية الأولى. تعالوا نبنيه على مرتكزات جديدة تؤمن له الحياة والسلام والاستقرار. وهذه هي المرتكزات التي نقترحها. 

1. الانصهار المسيحي – الإسلامي. نحن لا نؤمن بمفهوم "الشراكة المسيحية الإسلامية"، ونرفضه. كما اننا لا نؤمن بمفهوم "العيش المشترك" ونرفضه كذلك. هذه مفاهيم أسرتنا وراء حدود الطائفة، وجعلتنا شعبين مختلفين ولكنهما يتعايشان على ارض واحدة.  بعكس ذلك نحن نؤمن اننا شعب واحد لا شعبين. نؤمن بانصهار مسيحي اسلامي في مواطنة واحدة. نحن لسنا مسيحيين ومسلمين. نحن مواطنين. ان مفهوم "الشراكة المسيحية – الإسلامية" ومفهوم "العيش المشترك" هي مفاهيم زرعها رجال الدين في اللاوعي فينا لترسيخ نفوذهم وللتفرقة بيننا. لذلك كنا عند كل مفصل تاريخي او قرار مهم، تنهار هذه الشراكة وننقسم على أنفسنا ونعود الى مربعات طوائفنا. من اجل ذلك لم نعرف أي لبنان نريد. من اجل ذلك قتلنا بعضنا البعض. نحن ندعو الى الثورة على هذه المفاهيم التي فرقتنا لمئة سنة ومنعت قيام الدولة.  لقد آن الأوان ان نتحرر من سلاسل الطائفية ونعتنق المواطنة الحقيقية. لقد آن الأوان لفصل الدين عن الدولة والأهم من ذلك فصل الدين عن التربية. لقد آن الأوان لنبني الدولة المدنية. وحدها الدولة المدنية تفك ارتباطنا بالماضي وتأخذنا الى المستقبل بحيث نصبح مواطنين لا رعايا. 

2. الثقافة السياسية. في المئوية الأولى بنينا دولة عدوة للمواطن. دولة تخدم " الزعيم". الزعيم السياسي والزعيم الديني. وتخدم أيضا أزلام الزعيم. كانت دولة ازلام من رأس الهرم الى القاعدة. أو تسألُ لماذا لم تبنى الدولة؟ وهل للأزلام القدرة على بناء دول؟ ونظام المحاصصة! من الوزير الى اصغر موظف هو حصة احد ما. وبذا يصبح ولاء "ابن الدولة" ليس لعمله أو للبنانه بل لزعيمه. وتأملوا في مفهوم الحكم عندنا فالحكم ليس مسؤولية كبيرة كما يجب ان يكون بل وجاهة كبرى كما يجب ان لا يكون. وأفضل مثل على ذلك هو انفجار المرفأ. اخذونا كلنا الى الموت في المرفأ. وبالرغم من هول ما حدث، ما زلنا نخاطب الوزير ب"المعالي" والنائب ب" السعادة". في المئوية الثانية يجب ان ندمر المعوقات التي منعت قيام الدولة: النظام السياسي الطائفي. نظام المحاصصة. أيديولوجية الزعيم المتسلط على السلطة وأيدولوجية الحكم اللا مسؤول. في المئوية الثانية نحتاج الى قادة لا زعماء ، الى احرار لا أزلام. 

3. واكثر ما يحتاج لبنان اليه في المئوية الثانية هو قومية لبنانية جديدة. وكنا قد طرحنا مفهوم هذه القومية من قبل*. في هذه القومية لبنان وطن نهائي لجميع أبنائه كم جاء في الطائف. نهائي بمعنى انه لا يذوب في كيان آخر. وجئنا اليوم لنقول ما لم يقله الطائف: انه لجميع أبنائه وحدهم، فهو ليس وطنا لجميع الذين لا وطن لهم. ونقول أيضا انه لن يكون تابعا لكيان آخر. وفي هذه القومية أيضا ان هناك ارض واحدة في كل الأرض تكون ارضنا. لهذه الأرض يجب ان نقدم الولاء المقدس. ان لبنان موجود في الجسد في الشرق، ولكنه في الحضارة فهو موجود في العالم كله. لهذا اللبنان نعلن له وحده الولاء المطلق ولكننا بنفس الوقت نعانق بمحبة وفرح جميع البشر. 

ونعود الى الثوار لنقول لهم انتم رعاة المئوية الثانية. في المئوية الأولى لم يبن اهلكم وطنا يليق بكم. لذا ندعوكم في المئوية الثانية ان تبنوا وطنا يليق بأبنائكم. وتعالوا كلنا مسلمين ومسيحيين نركع ونصلي معا ونقول:" كن معنا يا الله. لا تحجب وجهك عنا ". 

* افتتاحية جريدة النهار الصادرة في تاريخ 13 حزيران 2019 .


الشاعر شفيق حبيب وقصيدته عن بيروت/ شاكر فريد حسن

 


معرفتي بالصديق الشاعر شفيق حبيب، ابن بلدة دير حنا الجليلية، تعود إلى زمن بعيد، سبعينيات القرن الماضي، وقد جمعته بأخي المتوفى الأديب المثقف نواف عبد حسن، طيب الله ثراه، صداقة عميقة. وكنت تبادلت معه العديد من الرسائل، وأهداني ديوانه " دروب ملتهبة " الصادر في العام 1980، وكتبت عنه متابعة نقدية نشرت في مجلة " مشاوير " المحتجبة التي كان يرأس تحريرها الشاعر المرحوم جورج نجيب خليل " أبو طروب ". 

ثم أهداني عددًا من دواوينه التي صدرت لاحقًا، وكتبت عن بعضها في الصحف والمجلات المحلية والمواقع الالكترونية. 

وكنت زرت أبا وسام شفيق حبيب في بيته العامر، مع عضو الكنيست المرحوم هاشم محاميد ولفيف من الأصدقاء المثقفين والمتأدبين، تضامنًا معه إبان محاكمته السياسية التي استهدفت النيل من مواقفه الوطنية واسكات صوته الغاضب. 

وشاءت الأقدار والمصادفات الجميلة أن نلتقي بعد هذه السنوات الطوال، في مدينة اسطنبول التركية، حيث جمعنا اللقاء في الفندق الذي نزلنا فيه خلال رحلتنا في الصيف من العام الماضي. 

شفيق حبيب من الأسماء الشعرية والأدبية التي برزت على ساحة الأدب والإبداع في السبعينيات، وهو صاحب شاعرية خصبة متوقدة، ووطنية متأصلة، وله تاريخ أدبي وشعري عريق ومسيرة متدفقة زاخرة بالعطاء والنتاج الشعري الغزير. صدر له ما يقارب 14 ديوانًا من الشعر، تتنوع قصائده فيها، من ناحية البناء والشكل الفني، الكلاسيكي والحديث، ومن ناحية الموضوعات الوطنية والعاطفية والوجدانية والغزلية والرومانسية والرثائيات. 

وله ايضًا كتاب نثري بعنوان " في قفص الاتهام " الذي يحكي عن وقائع محاكمته التي استمرت ثلاث سنوات، على خلفية ديوانه الشعري " العودة إلى الآتي "، وبتهمة التماثل مع الانتفاضة ومساندة " الإرهاب "..!  

لكنه تخطى المحاكمة بصلابة الأديب المثقف الواثق المؤمن برسالة الأدب وبالكلمة ودورها في معارك الحضارة والحرية، وبشموخ الفلسطيني المعتز بهويته وانتمائه وحبه لوطنه وأرضه وشعبه. 

وتجربة شفيق حبيب هي تجربة ثرية وصافية، تتميز بالصدق والعفوية الجميلة ورقة المشاعر وحرارة الانفعال، وشفافية الصياغة بملامح جمالية وفنية ومفردات وصور شعرية خاصة ومبتكرة.  

شفيق حبيب شاعر ملتزم بقضايا شعبه الجماهيرية والسياسية والاجتماعية والوطنية، اعتلى المنابر مدافعًا عن الحق الفلسطيني المشروع، ومنشدًا للوطن والأرض والإنسان الفلسطيني، وهاتفًا للكفاح والنضال. 

وهو يتفاعل مع الأحداث، ويتأثر بها، وقصائده تأتي تجسيدًا وانعكاسًا لعمق الحدث، كما هو واضح في قصائده عن يوم الأرض والانتفاضة الماجدة.  

ولشفيق حبيب عدد من القصائد التي كتبها عن وإلى بيروت الصمود، بيروت الغناء والأدب والشعر، وبيروت الدم والجرح النازف الباقي، منها قصيدته الرائعة " بيروت والدم والصمود ".  

تذكرت هذه القصيدة التي نشرها في ديوانه " أنادي أيها المنفى " الصادر العام 1984، في خضم الكارثة الأخيرة التي أحدثها انفجار مرفأ بيروت، وما خلفته من موت ودمار وخراب. ومن يقرأ القصيدة يعيش الحدث نفسه من خلالها وكأنها كتبت اليوم. كيف لا فالمكان هو المكان، والنزيف نفسه، والمأساة نفسها، والمؤامرة التي تواجهها بيروت وشعبها لم تتغير منذ ذلك الحين بل قبل ذلك وحتى يومنا هذا. 

ولنقرأ من هذه القصيدة هذه السطور : 

لهفي على الأطفال،  

يرتجفون كالطير الطريد .. 

ذبحتهم المتفجرات من الوريد الى الوريد.. 

بيروت ! .. يا دمع اليتامى .. والثكالى .. 

بيروت !! 

يا عينيَّ !! يا قلبي !! 

على اعتابها انهارَ الغرورُ فلن يعود ... 

بيروت منطلقُ النسّور الى شماريخ الخلودْ... 

اني كفرت بخالقي ..! 

وكفرتُ بالأديان.. 

بالأوثانِ... 

بالأصنامِ 

خالقةِ الرّعايا... 

والسّبايا... 

والعبيدْ... 

إن التلاحم بين شفيق حبيب وبيروت في هذه القصيدة وغيرها يعتمد على حسٍّ ونسقٍ وطني وقومي وعروبي وإنساني، وهي مرتكزات لعبت دورًا مهمًا في بنية النص الأدبية والفنية والفكرية وأبعاده السياسية برفض الطائفية البغيضة. 

للصديق أبي وسام، شاعرنا الوطني المبدع المجيد شفيق حبيب، أطيب الأمنيات وأصدق التحيات، متمنيًا له حياة عريضة ومديدة حافلة بالعطاء والإبداع والمزيد من التألق والتوهج الشعري. 

الناطور والجائزة/ سعيد نفّاع


(قصّة)

صحيح أنّ مؤونة ناطور بلدنا كانت على حساب كلّ أهل البلد، ويمكن أنّها لو ظلّت على ما بدأت: "كلّ بيت وعلى قدر ما يطلع من نفسه"، لكانت أربح للناطور وأفضل لأهل البلد، ولكن للمختار كانت حسابات أخرى، فالفرق كبير بين أن يستلم الناطور مؤونته من أيدي الناس مباشرة وبين أن يستلمها من يد المختار، مع أنّها في الحالتين من كيس الناس والفارق أنّه عندما صار "الدفع" على يد المختار صاروا يوصلونها داره "كل راس شهر".

ناطور البلد حطّ في البلد قادمًا راحلًا من قرية في إقليم البلّان شمال هضبة الجولان راغبًا في الإقامة في البلد، ولحاجة الناس لرجل "لا قدّامُه ولا وراه" يقوم في مهام الناطور، جاءهم الرجل هبة من السماء، فاتّكلوا على الله وعلى فراسة شيخهم ومعرفته بالناس، فتوافقوا على الرجل. ولا تغرّن أحد هذه ال: "توافقوا" فلم تكن البلد "المدينة الفاضلة"، ولكن بما أنّ أجرة الناطور على الكلّ فكان لا بدّ من أخذ الموافقة ولو شكليّا، وليس بالضرورة من كلّ فرد وفرد فيكفي كبير العائلة قدرًا ووجاهة.   

لم يخذلهم الله ولم تخِب فراسة الشيخ ومرّت الأشهر ولم تُظهِر الأيام من الناطور شرّا، اللهم إلّا أنّ البعض كان يشكّ أنّه عين عليهم للمختار وفي هذا، إن صحّت الشكوك، بعض شرّ ولكن أهونها، لأنّه، ورغم إنّ بعض الشكّ إثم، فقد بلعوها مثلما بلعوا كثيرا قبلها، فإن لم يكن الناطور فغيره من العيون "أولاد الحلال" لبرّة ولجوّة كثرة ووفرة، وعلى رأي أحد ظرفاء البلد: "إن رميت صرماية لفوق تنزل على راس واحد منهم قبل ما توصل الأرض". 

المهمّ في نهاية وجوهر الأمر، أنّ حصّة المختار والحكومة من الغلّة مدبّرة، ولا منصب وزير ولا رتبة غفير في عين أحد من أهل البلد، وتركيّا والسفربرلك والجراد وراءهم، ومثلما حكى من قيّض له وعاد من الشباب من غياهب تركيا وعسكرها أو القلّة من الذين عادوا من جنود الشريف، فإنّ الإنجليز والشريف حسين والعرب "خوش بوش".

المختار ظلّ مختارا والشيخ ظلّ شيخا والناطور ظلّ ناطورا، ومؤونة الناطور و"عشاوات" أو "غداوات" ضيوف المختار وعلَف وتِبْنُ دوابّ ضيوف المختار، إذ لم يكن تسنّى للبلد أن تحظى بطريق تصلح للآليّات، ظلّت على الناس يقدّمونها كلّ راس شهر أجرة للناطور وكلّ ما حلّ ضيوف حكومة عند المختار. 

بقاء الحال من المحال، فبدأت ترد إلى أسماع المختار أمور وأقوال غريبة جديدة لم يتعوّد عليها لا هو ولا أهل البلد، فهؤلاء الذين عادوا من العسكر "راجعين حاملين كلام يوزّعونه وكأنّهم مْفَتْحين في ديار عميان"، يحكون عن: رابطة وطن عربي، وجمعيّة نهضة عربيّة، والعربيّة الفتاة، والعهد، وأسماء أخرى غريبة عجيبة على المختار وزُلْمِه لا يحسنون جمع كلمة منها على كلمة، وكم بالحري على الناس. 

المختار والذي كان سارع وشبّك مع الحكّام الجدد من الإنجليز ورحّب به هؤلاء، وبدأت وفود أجرائهم تئمّ البلد أو الأصح دار المختار، "مقطورة" وراء ضابط إنجليزي يرافقه مترجم، هذا المختار قلِقَ من حكي هؤلاء "اللي راجعين ومفكرين حالهم مفتحين في ديار عميان"، وكان لا بدّ أن يتصرّف، خصوصا وإنّ بعض الحكي يدور كذلك في السرّ في قعدات خاصّة، ويدور عن وجوب مقاومة الحكّام الإنجليز الذين أخلّوا بوعودهم للعرب ويدعمون اليهود، ويدور حول محاسبة المتعاونين معهم.

لم يكن المختار يستوعب كلّ ما يُنقل إليه من كلام يدور على ألسنة هؤلاء وفي قعداتهم مع الناس، ولكن بفطرته أدرك أنّ هذا كلامَا خطِر عليه وعلى مركزه وعلى علاقاته مع "عمُّهْ الجديد اللّي أخذ أمُّهْ" ولا ضير عند المختار إن كان الأخذ تمّ رضاءً أو عنوةً، والكلام هذا خطِر أيضًا على "العمّ" بذات نفسه. وكان لا بدّ من عمل، ولأنّه صار "ابن دولة" عند الإنجليز كما كان عند العثمانيّين فلن يصعب الأمر عليه، وما عليه إلّا أن يتوجه لمشورة أفندي المنطقة أو في لغة العمّ الجديد، ضابط المنطقة، وهو العارف إنّه على زمن تركيا على مثل هكذا حكي وأقلّ، كان لحبل المشنقة القول الفصل، وفقط قبل كم سنة علّق جمال باشا في الساحات مثل هؤلاء، وهو متأكّد أنّ الإنجليز الأغراب لن يكونوا أسهل من الأتراك أبناء الملّة، وتأكّده هذا وصل حدّ الإيمان. 

كانت مفاجأة المختار لا توصف حينما ردّه ضابط المنطقة خاوي الوفاض، لا حتّى وعيد باعتقال هؤلاء كم يوم وواسطة وخروج، ولا "فَلَقة" ولا "نَتْفة" شارب، لا بل أكثر فقد صعقه ردّه حين توجّه إليه قائلا وفي لهجته صرامة وحدّة: "خليهم يحكوا يا مختار وما عليك نحن ندبّرها!"

مرّت سنوات قليلة والحكم العسكري صار مدني سمّوه انتداب، وأعضاء الجمعيّات هؤلاء علا صوتهم وكثر من حولهم، ولم يعد المختار محلّ مشورة أهل البلد في الصغيرة والكبيرة وإن ظلّت داره مركز استقبال وفود الحكومة، ولم يكن يفوّت وفدًا دون أن يطرح أمامه القضيّة، فلا يجد من الضابط إلا بعض الكلام الذي لا يروي من عطش ولا يشبع من جوع، اللهم إلّا أنّ ضابط الدوريّة حمل له معه في الزيارة الأخيرة دعوة للقاء حاكم اللواء، وكان هذا بالنسبة للمختار شرفا كبيرا إذ كان لقاء القائم مقام في القضاء شيئا كبيرا ونادرا، فكم بالحري حاكم اللواء بذاته.

استبشر المختار خيرا، فلم يكن الحاكم ليتعب نفسه ويدعوه ليلتقيه لو لم يكن في الأمر شيء "يحرِز". كانت دار السراي تعجّ بالمخاتير والمشايخ من كلّ قرى المنطقة، بعضهم يعرفهم المختار والبعض الآخر لا يعرفهم. كدّسوهم في قاعة من قاعات السراي بعد أن ضيّفوهم عند المدخل بكأس عصير وشقفة "بسكوت". وبعد أن طال انتظارهم أعلن آذن عن دخول الحاكم فهبّوا وقوفا وظلّوا إلى بعد أن جلس الحاكم وسوّى من جلسته "على أقلّ من مهلُهْ"، وليس قبل أن يعطيهم الآذنُ الإذنَ بعد أن التقط الإشارة من مساعد الحاكم.

كان المختار كما كلّ المخاتير طبعا، قد جهّزوا أنفسهم لخُطب "عصماء" في شخص حضرة الحاكم وبريطانيا العظمى وصاحب الجلالة ملكها المعظّم، غير أنّ القائد فوّت عليهم هذه الفرصة، وراح وهو جالس يحكي، والمترجم يترجم، كان كلامه مقتضبا، وإن بدأه بالإشادة بدورهم في خدمة جلالة الملك لكن فحواه الأهمّ كان: أنّ حكومة صاحب الجلالة ممثّلة بالمندوب السامي وإضافة لأفضالها الجمّة، وتقديرا منها لهم ول"ربوعهم" قرّرت أن تمنح جائزة سنويّة لكلّ أعضاء الجمعيّات تعبيرا عن روح الدولة السنيّة، يقدّمها المندوب السامي طريقة لجنة سينتدبها حاكم المنطقة من الحضور وسيرسل التعيين لاحقا إلى الأعضاء.

مختارنا وأكيد كما كلّ المخاتير والشيوخ أمثاله لم يفقهوا سرّ هذه الخطوة، هذا أصلا إذا كان بمقدورهم أن يفقهوا، وحتّى إن كانوا أو كان أحدهم فلن يرفعوا أعينهم فوق الحاجب، والدولة حاجبهم العالي. المهم حالف الحظ مختارنا و"طلع" عضو في اللجنة وصار بابه مطرق المتقدّمين من أعضاء الجمعيّات، وعلى الغالب يطرقونه بعد أن يكونوا قد كانوا طرقوا خطابا أمام أعضاء الجمعيّة ضد الاستعمار والانتداب وسياسته مع اليهود ومن أجل الاستقلال والحريّة، ورتّبوا أن يُنشر في إحدى صحف نهاية الأسبوع القليلة والمراقبة وإن كان ببعض تعديل أو تحوير يشغل فيهما المحرّر قلمه فلا بأس. الغريب أنّ هؤلاء ما كانوا يعرفون أنّ المختار عضو اللجنة "ما هو إلّا شرّابة خُرج"، أو قل: "قصّ كُر لا ينفع ولا يضر"، صحيح أنّ المندوب أعطاه صلاحيّة أن يستلم الطلبات ويوصلها ولكن بين هذا وبين أن يوصي أو يشير حتّى على مرشّح للجائزة: البون شاسع. ألم يقُل أحد "المشاغبين" عن المجلس الاستشاري الذي عيّنه الإنجليز حينها إنّه: "أقل من أن يُستشار لا بل أقلّ من أن يُشار إليه"، فكم بالحري أعضاء مثل هذه اللجان الكثيرة؟!     

كان المندوب حين يوقّع على وثائق الجوائز يفرك كفّيه مرتاحا، ودأب أن يقوم أحد موظّفيه بإعلام الفائز مع نسخة من الرسالة إلى أعضاء اللجنة من الشيوخ والمخاتير، وأنّ يرتّب اجتماعا في داراتهم لتقديم الجائزة، وكم كان المختار مزهوّا وقد أوكل أن يسلّم الفائز الجائزة بيده وبعد أن يكون سلّمه إيّاها ممثّل الحاكم وأمام الحضور اللافت وبعد أن يكون ضمن أن "متّع" الحضور أنظارهم بشعار الدولة العليّة الظاهر عليها بشكل بارز، والأهم كان: أن تُضمن رؤية الظرف المُغلق النازل من يد ممثّل الحاكم إلى يد المختار، وبتاتا لم تكن  يد الحاكم من فوق لأنّه أطول من المختار.

كلّ هذا الحكي على ذمّة حفيد الناطور، ويقسم أغلظ الإيمان إنّه يرويها تمامًا كما سمعها من جدّه، لكنّة كان يمتنع أن يقول إن كان جدّه حين كان يرويها، يرويها هازئًا أو مشفقَا، ففي نهاية الأمر أهل البلد "نطّروه" وأكرموه والله دعا بالسّتْر والحفيد حافظ للأمانة. 

كان هذا التساؤل ملحاحًا وظلّ، لأنّه وعلى ذمّة الحفيد: تكرّر الأمر سنة بعد سنة وظلّ المختار لا يفقه لماذا يفعل الحاكم ما يفعل، ولا دأب الحاكم أو ممثليه أن يفهموه سرّ ذلك، وبات المختار مقتنعًا أنّهم من وراء ظهره وبينهم وبين أنفسهم يقولون وساخرين: "يفهم واللّا ما يفهم مثل بعضُهْ... المهمّ يظل هكذا مختار". خلاصته هذه وخصوصا عجزُها لم تُرح باله، وظلّ لا يعرف لماذا لم يجد من مشير له في أزمته هذه إلّا الناطور، غير إنّ هذا "اللعين"، وهذه اللعين على ذمّتي أنا فالحفيد منها براء، أفصح ولم يفصح، فقد كان قال للمختار ردّا: 

"هدّي بالك... دولة قرود وعارفة شو عمّال تعمل... هذِهْ معارض جوّا وإن احتاجت فللمعارض برّة ... والسيف اللي سقيْتُهْ من يد خصْمُهْ ما يْحِتّ... انتَ راح تظلّ مختار بس الجمعيّات ما راح تظلّ جمعيّات، واسمع منّي: قبل كان الحكي على موّال وصار اليوم على موّال... واللي أخذ صار شاطر... وكثروا الشُطّار... وبيني وبينك طُز في هالشطارة!" 

وختمها وقطمها الناطور ب: "هدّي بالك... إن جاءتك ظرْبِهْ... مش من هون راح تيجيك!"

واكتفى المختار تعليقًا، بابتسامة عريضة، ربّما إعجابًا بكلام الناطور!      


عين الفرس وتباريح الشوق: الجزء الاول/ احمد البرو


وانا أحاول أن أتسلق جُدران الذاكراة

لاكتب بعض الأشياء التي بعظمة هذه القرية التي تصغر مساحةً وتكبُر حُبا وتستعمر قلوب الاخرين حباً وهياماً بهذه المعشوقه حيث ذكرت هذه العذراء التي يهيم بها الكُثر وحيثما تُذكر تنفلج  الاسارير ويبتسم المحيا وتطرب الروح كماً وأيقاعاً حباً بها مكاناً وأهلاً وأحبه

للقيم التي يحملون نبلٌ، شهامة، مروءه،

إيثار،حسن استقبال.

القريه التي لم تصلها قيم الحضارة البلاستيكية

وتلوث العفرتة المدنية بالرغم انها تزاحم الثريا باخلاق ابنائها فعلا كل مايبهج النفس من تسامح وموده وكرم اخلاقي فيهم.

والاجمل انهم من عده قبائل وعشائر تجدهم كانهم ابناء بيت واحد

‏‎ولا عيب فيهم غير أن قلوبهم

كأنسام ليلٍ بل أرقُّ وأعذبُ

ولا سوء فيهم غير أن حضورهم

يرفّ له قلبي وللروحِ يسلبُ

تعثرت كثير كيف ان اكتب وتخجل حروفي ان نؤرشف لعين الفرس

وهذه القامات العالية موجودة ونحن مهما بلغنا من العلم الا متسولين عند اقلامهم !

عندما تستحضر لمات وجمعات المؤانسه التي تميزت هذه القرية بها من دون القرى تذكر قول المتنبي :

أهاجَ لَكَ الشّوْقَ القَدِيمَ خَيالُهُ مَنَازِلُ بَيْنَ المُنْتَضَى وَمُنِيمِ.

وَقَدْ حالَ دُوني السّجنُ حتى نسيتُها وَأذْهَلَني عَنْ ذِكْرِ كُلِّ حَمِيمِ.

على أنّني مِنْ ذِكْرِهَا كُلَّ لَيلَةٍ كَذِي حُمَةٍ يَعْتَادُ داءَ سَلِيمِ

إذا قِيلَ قَدْ ذَلّتْ لَهُ عَنْ حَيَاتِهِ تُراجِعُ مِنْهُ خَابِلاتِ شَكِيمِ.

إذا ما أتَتْهُ الرّيحُ منْ نَحْوِ أرْضِهَا، فَقُلْ في بَعِيدِ العائِداتِ سَقيمِ.

فإنْ تُنكِرِي ما كنتِ قَدْ تَعرِفِينَهُ، فَمَا الدّهْرُ مِنْ حالٍ لَنَا بِذَمِيمِ.

لهُ يَوْمُ سَوْءٍ ليْسَ يُخطىءُ حظُّه، وَيَوْمُ تَلاقَى شَمْسُهُ بِنَعِيمِ,

وَقَدْ عَلِمَتْ أنّ الرّكابَ قد اشتكتْ مَوَاقِعَ عُرْيَانٍ مَكَانَ كُلُومِ.


مضت وانتهت ولكنها ما زالت تنبض بالحياة، قد تكون جميلة، وقد تكون مؤلمة، ونتذكرها من حين لآخر، وتحيي فينا مشاعر كادت أن تنسى، الذكريات هي ذلك الطيف الوحيد الذي عليك أن تُغمض عينيك لكي تراه نعم أيها الاحبة هي الذكريات الجميلة وإن رقدت تحت شعار الدفئ وغطاء السنين لا تموت

وان نامت خلف جدار صمت فان الاحاسيس راجمات الصمت الا ان يبوح

كم وددنا انا لانكبر وأن أبي يحتضنني وأمي تهش علي من البكاء وان نجتمع على أتفهِ الاشياء المصنوعة من الطين ونكون منها قطعان الاغنام والابقار ونلملم احلامنا خلف الحصى وعندما يحل الظلام كانه هجوم داعش نتفرق لاهلينا شذر مذر بعد ان نعيث بايدينا وارجلنا تخريب ما بنيناه وتتكرر القصه غدا… ليتنا لم نكبر… وفق قاعدة مجنون ليلى قيس بن الملوح…

-تعلقت بليلى ذات ذوابة لم يبدا لاترابها حجمُ

صغيرين كنا نرع البهم ليتنا لم تكبر ولم تكبر البهمُ-

في لحظة ما ونحن منهمكين بضجيج الحياة يقف العقل بمحطة لا يغيب عنها نجم الدعابة والمرح الذي لابد للزمان ان يقاسمنا احدى خيباته فالبراءة هي المحطة التي قطارها لايتوقف عن المسير في احلامها الورديه، احلام معلقه. ولكل مكان بصمته وإن لم تتحقق احلامه فتبق معلقة بجدران الذاكرة

شخابيط، رسوم، ريشات…

هذه التفاصيل التي احتوت أحلامنا سيخلدنا التاريخ ويعطي لأرواحنا البقاء في الحروف حينما نكتب كلّ الذكريات بمخطوطاتٍ تحتضن عمق مشاعرنا، وترتعش بها أجسادنا حين تذكّرها..

لكلّ جدارٍ عتيقٍ قصة، لا يعرف حقيقتها سوى أصحابها، لكلّ بيتٍ رغمّ الدمار، بقايا متشبثة بجذور الأرض تحنُّ إلى ساكنيها وأصواتهم، ربما همساتهم في الليل الحالك وطقوسهم وأحلامهم التي تنسجها أمانيهم وصلواتهم،.. إلى كلّ شيء... لكل لحظه احتفظت بها هذه الذاكره التي ترفض ان ترحل متشبثة بعطر المكان بين اصحابها الذين رحل منهم بعيداً بعيداً بأودية السنين أو وداع بلا رجعه.. هناك ان وجدت المكان لا تجد الاصحاب وتفتش يمنة ويسرى بتعرجات الذاكره لعل بقي اثر ما لم ينقله الريح او كلمة وضحكهة بقيت متخبئة تعيد لنا مشهد جميل..

هنا تتفتق القريحة ويصب في اللوحه تياراً من العواطف التي تخنق عبرتك عندما تجد المكان خالياً من الاصحاب واذا الشواهد درست…

لذلك فتق الجرح لقيس بن الملوح فقال:

امر على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدارا

وما حب الديار شغلن قلبي ولكن حب من سكن الديارا…

ومن اصدق من الرسول الكريم محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام عندما هاجر الى المدينة التفت الى مكه فقال: انك أعز بلاد الله علي لولا أهلك اخرجونِ منك ماخرجت…

ذلك الالتصاق برحم الارض وتعفير الجسم بعطر غبارها ديناميكية إلهيه ذلك التعلق الغريب سر الاهي يعود الطير لعشه والمغترب يبحث عن مكانه الابدي ليقبر في ملعب صباه…

ذلك السوط الحنين وسحر المكان امر غريب حقا والعرب افضل مَن عبر عن الحنين للمكان…

كل منزل في الارض يالفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزلِ…

عين الفرس الموقع والحدود:

موقعها الجغرافي .

قرية عين الفرس التابعه لناحية زمار—قضاء تلعفر—محافظة نينوى .

تبعد بموقعها الحالي عن مركز الناحية بحدود ٨ كم تقريباً بأتجاه الشمال الغربي للناحية.

يحدها من جهة الشمال مجمع برزان الواقع بالقرب من البحيره ومن جهة الغرب قريتي خراب العاشق وخراب التبن ومن جهة الجنوب قرية گرچال مسكن الأجداد قبل عام ١٩٥٧ وفيها مقبرة الأموات بتل گرچال .

ومن جهة الشرق قرية عين زاله وحقول نفط عين زاله وبالمجمل العام تسكن القرية عدة عشائر منذ عام ١٩٥٧ ولحد الآن .

عشيرة العراعرة قبيلة طي ما يقارب ٦٠ بيت

عشيرة الراشد قبيلة طي ما يقارب ٦٠ بيت

عشيرة الجحيش ما يقارب ٢٥ بيت

عشيرة العكيدات ما يقارب ١٥ بيت

عشيرة البوحمدان ما يقارب ١٠ بيوت

#وللحديث٠تتمه

وَرَحَلتَ عَنَّا َقبلَ إشْرَاق ِ النَّهار/ حاتم جوعيه


( في رثاء الرَّسَّام الكاريكاتيري الفلسطيني الشَّهيد " ناجي العلي "  -  في الذكرى السنويَّة على  وفاتِهِ  -  )   


يا   أيُّهَا  الحُلمُ   المُسافرُ  في  الحقيقَهْ  

يا  أيُّها البدرُ الذي  قد  غابَ عَنَّا  وارْتحَلْ  

قتلوكَ ؟  لا  لمْ  يُطفِئوُا الشَّمسَ المُنِيرَة َ في السَّماءْ  

لم  يحجبُوا  قمرَ  الضِّياءْ  

لن  يخرقُوا نظمَ  الطبيعةِ  والوجُودْ  

أنّى  لهُمْ  أن  يعكسُوا  شكلَ الفصولْ  

قتلوكَ ؟ لا.. لا  لمْ  تمُتْ  لوْ صَوَّبُوا  كلَّ  البنادقِ نحوَ  صدرِكْ 

لوْ  أغمَدُوا  مليونَ  سيفْ 

لو عذ َّبُوكَ  ومَزَّقوكَ  وَأحرقوكْ  

لمْ  يسكتوا ذاكَ النَّشيدْ // لمْ  يُسكتوا ذاكَ النَّشيدْ  

ستظلُّ نبراسًا لهذا  الشَّعبِ من جيل ٍ لجيلْ   

أنتَ   الذي  عاهدتنا  

أنتَ   الذي   عانقتنا 

أنتَ   الذي   واكبتنا  

أنتَ   الذي  أعطيتنا  ومضَ  الأمَلْ  

يا واحة َ الإبداع ِ  في  العصرِ البخيلْ   

يا أيُّها الوجهُ المُسافرُ في الحقيقةِ والخيالْ 

يا  أيُّها الوجهُ المُسافرُ للبعيدْ   

هلا َّ سألتَ  النازحينْ ؟ 

هَلا َّ سألتَ  النازحينْ ؟  

عن هول ِغربتِنا الطويلةِ والضَّيَاعْ    

هَلا َّ سألتَ  النازحينْ  ؟ 

خُذني إليكَ لنرتقي أفقَ الصُّعودْ   

وَلنختصرْ هذا الرَّحيلَ  لنختصِر دربَ البكاءْ   

إمض ِ بنا نحوَ السَّماءْ  

وادخُلْ  خيامَ  الأنبياءْ  

يا  أيُّها الوجهُ المُسافرُ للبعيدْ   

الغيمُ   يرحلُ   والصَّباحْ                                                                   

ما  زالَ  َمشدُودَ الجِراحْ  

وخيامُ أهلي ُتمَزِّقُهَا الرِّياحْ  

وعِضَامُ أطفالي زهورُ الرَّفض ِما بينَ الصِّفاحْ  

الثَّورة ُ الرَّعناءُ  تترعُ  قمَّة َالرُّوح ِالكئيبَهْ  

والوردُ   يذوي   خلفَ   أسوار ِ  الحدائِقْ  

وبنادق ُ الطغيان ِ تصطادُ الأحبَّة َ والعَنادِلْ  

وتطاردُ الطفلَ البريىءَ وراءَ هاتيكَ التلالْ  

وأرى دُموعَ الحزن ِ تذرفها المنافي  

وأراكَ رغمَ الجوع ِ ُرغمَ القهر ِ رغمَ الموتِ  صَامِدْ    

نامَ الجميعُ .. بقيتَ  وحدكَ  مع دموع ِ الأهل ِ سَاهِدْ  

يا  أنتَ يا  مَنْ  ترفعُ  الرَّاياتِ  حُمرًا في وجوهِ المُبعدينَ النازحينْ  

الهاربينَ  منَ  الحقيقةِ  واليقينْ  

الهاربينَ منَ التَّصَدِّي والصُّمودْ  

الهاربينَ منَ التقوقع ِوالتفكُّك ِ والتحلُّل ِ والضياعْ  

لو أطلقَ الطغيانُ نيرانَ القذائف ِ كلَّها لن يُسكتوا  َشدْوَ البلابل  

لنْ يسكتوا شدوَ  البلابل ْ  

لنْ  ينتهي  ذاكَ   النشيدْ  

   *  *  *   * * * *    

جسرٌ منَ الأحزان ِ  ُمْمتَدٌّ إلى دمِكَ  المُحاصر ِ في  الظهيرَهْ

جسرٌ  إلى  دمِنا  المُصَفَّى  كالحِسَاءْ  

دمنا المُرَاقِ على الشَّوارع ِ والأزقَّهْ   

أنتَ البداية ُ والنهاية ُ أنتَ جسرُ العابرينْ   

أنتَ  القصيدة ُ في  تألُّقِها وعالمِها الجميلْ   

خَلَّدتَ   ذكركَ    للأبَدْ 

وَمَشيتَ  وحدَكَ لا أحَدْ    

 ورفعتَ  فنَّكَ عاليًا من  فوق ِ صرح ِ المُبدعِينْ 

يا أيُّها الوجهُ الذي يحتلُّ وجهَ الخصبِ في دنيا السَّرابْ  

دنيا تموجُ  بكلِّ ألوان ِ الرّياءِ وكلِّ  ألوان ِالعذابْ  

ما عُدتَ وحدَكَ مع عراك ِ الرِّيح ِ ما .. ما عُدتَ وَحدَكْ  

تابعتَ رحلتكَ  الطويلة َ صامدًا  بعزيمةٍ  حَطَّمتَ  قيدَكْ  

لنْ  يقتلوا الإصرارَ  فيكْ   

لنْ  يقتلوا الإصرارِ  فينا  

كلِّلْ  جبينَكَ  كي  يرى الثُّوَّارُ مَجْدَكْ 

وقَّعتَ خطوكَ في انسيابٍ في انسيابٍ  في انسيابْ 

ما هُنتَ يومًا مع عراك ِ الموج ِ والرِّيح ِ العنيدةِ والعذابْ  

لا  لم  َتذ ُبْ ... لا  لمْ   َتذ ُبْ ...  والصَّخرُ  ذابْ 

وَرسَمْتَ  دربَ  الفجر ِ للطير ِالأسيرْ 

أطلقتَ طيفكَ هائمًا  ما  بينَ أزهار ِالحقولْ  

عانقتَ    أعوادَ   السَّنابلْ  

 وَفتحتَ  صدركَ  للوطنْ  

يا  أيُّها الحُلمُ المُسافرُ في الحقيقةِ  صاعدًا أفقَ السَّماءْ   

أنتَ  الذي  أترَعْتنَا  حُبًّا  وشوقًا  للضياءْ   

أنتَ  الذي  واكبتنا  دربَ  الفداءْ  

ورحلتَ عنَّا  قبلَ  إشراقِ النَّهارْ