ونحن في السيّارة إلى ذكرى "أربعين"  في كنيسة مار شربل ـ بانشبول ـ سيدني استشعرتْ زوجتي حنان ألماً يلّم بي أكتمُه من دون جدوى. 

ونحن في باحة الكنيسة لاحظتْ، وهي المرّة الثانية بحياتها تدخل كنيسة وتجد فخراً إنّها تفعل، إنّ مسيحيّات من أعمار مختلفة يقفن قبالة تمثال القدّيس مار شربل ويقلن أمامه ما لم تتبيّنه، وواحدة مسحت عن خدّيها دموعاً فيما تتوجّه إلى الكنيسة. 

ووجدتْ حنان ذاتها تتوجّه صوب القدّيس مار شربل وتواجهه ثمّ ترجع إليّ حيث أقتعد كرسيّاً بجوار مدخل الكنيسة. 

سألتُها عن أمرها؟. قالت إنّها توجّهت إلى مار شربل بالدعاء كي أنا أبرأ ممّا بي!. 

سألتُها مبتسماً ماذا قالت؟. 

قالت مبتسمة: "قِلتْ: يا مارْ شربلْ، بِجاه النبي محمّد إشفيْ زوجي"!. 

فرِحتُ فرحاً وقلتُ لها: "بالكنيسهْ جوّا تمثالْ لستْنا مريمْ ادْعيلي عندها بِجاهْ ستْنا فاطمةْ"!. 

(الصورة: شوقي وحنان من زمان).

حمل الي الناعي النبأ المؤسف الموجع بوفاة صديقي وخالي ورفيقي وزميلي في ميدان الكتابة والأدب ، المأسوف عليه رزق عبد القادر اغبارية ، وهو في قمة وأوج عطائه ، اثر حادث دهس مروع  في ام الفحم .

لقد غادر رزق هذه الحياة مبكراً ، وبرحيله لم يترجل عن حصانه العربي الأصيل ، وانما امتطى حصان الخلود والبقاء .

فيا أيها القمري الجميل الثائر على كل المسلمات والتقاليد والاعراف الاجتماعية ، ايتها السريسة الفحماوية التي تجذرت في أعماقنا وسمت في وجداننا الى الأعلى ، لماذا تركتنا على عجل دون أن تقول وداعاً ؟

لماذا غافلتنا وغافلت اللحظة ، وغادرتنا بلا انذار ؟ 

لماذا حرمتنا من قلمك الذهبي الراقي ؟ 

رزق عبد القادر اغبارية يمثل نموذجاً للانسان في قلب الانسان ، ويجسد المبدع صاحب الاحساس المرهف واليراع الحر الجميل ، الذي لا يعرف التملق ولا المداهنة .

ارتبط رزق بعشق خاص للوطن وام الفحم ومدن الساحل الفلسطيني ، وكان لحناً يتعاطف مع كل  المظلومين والمقهورين والمسحوقين .

كان انسانا عفيفاً  صادقاً في زمن الكذب ، وفياً في عصر اللاوفاء ونكران الجميل ، خلوقاً في زمن التلون ، شامخاً كشموخ جبال الروحة .

كان رزق أنيقاً كعادته ، رافعاً رأسه بكل كبرياء ، وبصوته الكنعاني ، ونبراته الخاصة ، وبحركات يديه ، ووجهه النبيل الطيب ، ويراعه الجميل ، واسلوبه الأدبي المؤثر المنساب ، كتب قصيدته ، وفتح قلبه وتألقت عيناه واطلق وجدانياته ، وغزل همساته ، ونسج حروف نصوصه ، بكل ما يملك من احساس انساني ، ومن إشواق ، وقد رسم بالكلمات بحر العشق الكبير ، وبحر اوليس القلسطيني الذي سيعود يوماً الى عكا وحيفا ويافا وبييسان وقيساريا واللد والرملة وعسقلان واسدود . 

رزق عبد القادر اغبارية مثقف ، تسلح بالثقافة والأدب والتراث ، وآمن بالكلمة النظيفة ودورها التعبوي ، وتحولت هذه الكلمة بين يديه قارورة عطر ، وعناقيد حب ، وسنابل فرح ، وغدت الجملة بين لمساته رقة أنثى ومرجلاً يغلي ..!!

برحيلك أيها الجميل البهي تفقد الابجدية رونقها واناقة حروفها وسحر تعابيرها وجمال كلماتها  ، وتتشوه آنسات القوافي وعرائس البيان وعذارى القوافي .

فمن سيزرع الفرح في قلوبنا العاشقة الهائمة يا رزق ، ومن سيبث الأمل والتفاؤل في أعماقنا يا شاعر القوافي والاحساس والسجع والقصيدة العشقية الرائعة الخالدة ؟ 

نعاتبك ايها الرزق ، يا من سنفتقده في كل مآسي وأحزان شعبنا ، وفي كفاحاتنا ونضالاتتا ومناسباتنا الوطنية والاجتماعية القادمة ، وفي أفراحنا وأتراحنا التي يخبئها الغد والقدر .

رحيلك أيها الغالي ثكل القلم ، وأحزن القلب ، وجعل المأقي تجف دمعاً ، والقصيدة يتماً ، فتأجج الاسى في صدورنا ، وخسرنا الحلم والخلق المزكى ..!

فقبلة على جبينك بالدفء نفسه الذي كتبت فيه نصوصك الشعرية والنثرية وتقاريرك الصحفية .

وداعاً يا خال ، يا من كانت حياته القصيرة حياة انسانية متزهدة وقنوعة ، وغنية حقاً ، فكراً وعطاءً وممارسة وحساً انسانياً وذوقاً ولطافة وخلقاً وقيماً راسخة وثابتة .

وداعاً يا رزق أيها الحبيب الراحل عنا الباقي في وجداننا الى الأبد . فقد استعجلت الرحيل ..!

نم قرير العين هادىء البال ، ولروحك الطاهرة  الرحمة .

**

الواقع السياسي العراقي وآفاق المستقبل ..!
الواقع السياسي العراقي معقد وصعب ومضن ومأزرم ، تزدحم فيه الصراعات والنزاعات الطائفية والقبلية ، وهذا الواقع هو انعكاس حقيقي للواقع الاجتماعي على امتداد عصور وحقب تاريخية متعاقبة .
ومن المؤسف أن الكثير من العراقيين لا يدركون حجم التحديات والمخاطر التي يواجهها عراقهم ، محلياً واقليمياً ودولياً .
لقد بات العراق منهكاً من حروبه ومعاركه الأهلية الداخلية المزمنة ، واستنفذ قدراته الشاملة ، ولم يعد قادراً على رسم سياساته في ظل النفوذ الاقليمي والمشروع الامبريالي الرامي الى ابقاء العراق دولة متناحرة تسودها الفتن والصراعات والنزاعات الطائفية والمذهبية الدينية والعشائرية والفبلية ، بعد ان ساهمت امريكا في تعميق وترسيخ مفهوم دولة المحاصصة والمكونات والطوائف .
واليوم بعد ان استكمل العراق المراحل النهائية لتصفية عصابات داعش الارهابية الدموية ، التي اثبتت المعطيات والحقائق على الارض انها صنيعة امريكية ، نجد أن العراق هو المتضرر الوحيد ، سياسياً واجتماعياً ونفسياً وعمرانياً ، بعد أن لحق به الدمار الشامل في البنى التحتية ، فضلاً عن شبح التجزئة والتقسيم والانفصال الذي راح يخيم على المشهد السياسي العراقي .
من الصعب التكهن بالمستقبل العراقي نتيجة الضبابية التي تحيط بالمشهد العام ، وغياب مشروع وحدوي بين المكونات والأحزاب والتيارات السياسية العراقية الطامحة بالتغيير ، واخراج العراق من أزمته الراهنة ومحنه المتراكمة .
العراق يحتاج اليوم الى المكاشفة والشفافية والحوار السياسي أكثر من أي وقت مضى ، ويبقى الدور الأساس المحوري للشعب العراقي بتضميد الجراح ، وتجاوز الألام والصعاب وآثار المرحلة الدموية ، ومن الأهمية البالغة أن تأخذ القوى والاحزاب الوطنية والتقدمية والديمقراطية والعلمانية العراقية ،  دورها الحقيقي الفاعل في تعبئة الجماهير للنهوض بواقعها ، نحو بناء عراق ديمقراطي فدرالي موحد ودولة مدنية قائمة على دستور عادل مبني على أسس العدالة الاجتماعية وحقوق الانسان ، دولة توفر العيش الرغيد والكرامة لكل أبناء الشعب العراقي بكل أطيافه القومية والعرقية الطائفية .
**

فريد وراجحة وبلقيس وسهام رفقي

ما كنتُ أعرفُ ( فريد الأطرش ) جيداً وما كنتُ أهوى أيا من أغانيه . كنتُ مولعاً بملاحقة وسماع أغاني ( سهام رفقي )  حتى كان يوم ... بدل مزاجي في الطرب وسماع الأغاني . حدثَ ذلك صيف عام 1951 إثر لقاء من لقاءات ذلك الصيف مع صديق بمثل عمري . تبادلنا ونحن نتمشى في بعض شوارع مدينتنا عصراً أحاديث الغناء والمغنين فدُهش إذ سمع مني أني أحب أغاني ( سهام رفقي ) ، أحببتها بعد أن شاهدتُ فيلماً سينمائياً لها عُرضَ صيف عام 1949 في إحدى  دور السينما يحمل إسم 

[ البريمو ] . إستسخف الصديق ذوقي وخياري وقال (( هذه أغاني زعاطيط )) !! وكان كلانا (( زعطوطاً )) يومذاك . غضبتُ منه مرتين : الأولى لإنه إستخف بمقام سهام رفقي ، ثم لأنه لم يحترم مشاعري واستهزأ بخياري وميلي . كدتُ أنْ أقاطعه وأتوقف عن التمشيات الصيفية الطويلة معه . ظلّ الموضوع يقلقني وجعلني أطيل التفكير فيه ومَن منا المصيب ومن الذي جانبه الصواب . مَن الأفضل ، سهام أم فريد . كانت أغاني سهام رفقي قليلة أصلاً ثم كانت قليلة التداول بالقياس مع سهولة وكثرة تداول أغاني فريد الأطرش . أي أن فُرصَ سماع أغاني فريد كانت أكبر وأكثر بما لا يُقاس من فُرص سهام . وضعني هذا الأمر وجهاً لوجه مع فريد فصرت أتسمع وأصغي سراً حيناً وعلانيةً أحيانا إلى أغانيه حتى وجدتُ نفسي واقعاً كصديقي تحت تأثير صوت والحان وكلمات أغانيه . كانت منافسة بين الأثنين غير متكافئة ، إنتصر أخيراُ فيها فريد على سهام رفقي . فما كانت أول أغنية أحببتها لفريد ؟ كانت يومذاك في بيوتنا أجهزة راديو وليس في بيوتنا أجهزة تلفزيون . إلتقطت يوماً من جهاز الراديو أغنية (( حبيبي فين فين إنتَ فين / يا نور العين ... )) ، أحببتها من أول سماع بدل أول نظرة . إرتبطت هذه الأغنية مع صبية في الصف السادس الإبتدائي كنتُ ألتقيها صباح كل يوم في ذهابنا لمدارسنا والعودة منها لبيوتنا منتصف النهار.  تطورت بيننا النظرات يوماً إثرَ يومٍ وأخذ تعلقي بها ينمو مع كل أغنية جديدة علي َّ أسمعها لفريد الأطرش . مع نمو إعجابي بالصبية نما تعلقي بأغاني فريد . وكلما زاد إعجابي بهذا إزداد إعجابي بتلك . غريبة !! ما علاقة هذه بذاك ؟ لا أدري . 

مرّت الأيام . إفترقنا إذ غادر والدها مدينتي كما هو شأن كل موظفي الدولة ... دائمي التنقل بين المدن . غابت [ راجحة ] عن عالمي . أهملتُ أغنية (( حبيبي فين فين إنتَ فين ))  حين بدأتُ علاقة حب مع أغنية أخرى جديدة إرتبطت بفتاة جديدة  كانت في مثل سني تماماً ، لم تكن صبية كتلك .  مع هذه الأغنية كنتُ قد دشنتُ مرحلة دراسية هي الأخرى جديدة ، بداية المرحلة الثانوية / الصف الرابع العلمي . همتُ في حب الأغنية الجديدة لفريد التي يفتتحها قائلاً (( بتسأليني عن حالي وإنتِ السبب في اللي جرالي )) . كنتُ أتصيدها من جهاز الراديو في ساعات الدراسة الليلية إذْ أجلس وحيداً في الحجرة الأمامية أحضر دروسي وأستعد للإمتحانات الشهرية وغيرها من واجبات يومية كثيرة عادة ً . وكما كان أمري مع أغنية فريد الأولى ، إرتبطت هذه الأغنية بقوة بالفتاة الثانية 

[ بلقيس ] . كانت هذه الأغنية نادرة التداول في محطات الإذاعة يومذاك . لذا كنتُ أكتب رسائل إلى مختلف المحطات أطلب سماعها ضمن برنامج واسع الإنشار يسمونه "  طلبات المستمعين " . وفي هذه الفترة بالذات 

( خريف عام 1951 ) طبّقتْ الآفا قَ أغنية ٌ خفيفة لفريد هي ( يا عواذل فلفلوا ) غناها في فيلم ( آخر كذبة ) مع الراقصة سامية جمال . أقام ملك مصر يومذاك ( فاروق ) الدنيا على رأس فريد إذ حسب أنَّه هو المقصود ب ( يا عواذل فلفلوا ) . أما في العراق فكان الوضع مع أغنية فريد هذه أشد سوءاً . مُنعت إذاعتها من راديو بغداد الحكومي وما كان في الساحة سواه.... وقيل في حينه أن َّ وليَ العهد والوصي على عرش العراق يومذاك < عبد الإله بن علي > هو الذي أمر بمنع تداول هذه الأغنية . 

لذا كنا شباب ذلك الزمان نتصيد هذه الأغنية من محطات إذاعية كثيرة آخرى منها البريطانية بي. بي.سي 

BBC

والشرق الأدنى في قبرص .

هل تركت ُ أو خنتُ  صاحبتي المغنية الجميلة ( سهام رفقي )  ؟ كلا. كنتُ كذلك أتصيد أغانيها حتى إختفت فجأة ً. أشيع في حينه أنها تزوجت فاعتكفت في بيت الزوجية حسب رغبة زوجها الثري الذي سعى فنجح في سحب إسطوانات أغاني ( سهام ) من الأسواق ومن محطات الإذاعة . كانت أغاني ذلك الزمان تٌسجّل على إسطوانات وليس على أجهزة تسجيل أو أشرطة وكاسيتات كما هو الحال اليوم . أظن أن آخر أغنية غنتها 

( سهام رفقي الأفيوني ... وكان هذا هو إسمها الحقيقي مع اللقب ) هي أغنية [[ جينا وجينالك جينالك / يا فلسطين جينالك / جينا لنشيل أحمالك ]]

 لمناسبة الحرب في فلسطين عام 1948 ــ 1949 . وككل الأغاني السياسية والحماسية وأغاني المناسبات العجلى لم تكن هذه الأغنية بمستوى أغاني سهام القديمة الأخرى . أذكر ، على سبيل المثال ، أغنية 

[ يا أم العباية ] و [ أه ياني وياني وياني / عللي راح وخلاّني / أسهر الليل بطولو / ولّع قلبي وما جاني ... )  ... غناها ( حسين نعمة ) بعد عقود ،  ثم غنتها ( لميعة توفيق ) أو ( زهور حسين ) ... من مطربي ومطربات العراق . وأغنية [ لومك يا لايم ما يفيد / منو نار الشوق تزيد / سيب المجروح بهمو / لا تفتحلو جرح جديدْ ] ،  ثم أغنية [ شوقي على الأحباب / نوحي على الأحباب / قلبي بهواهم ذاب / شوقي على الأحباب ] ...

 وأخيراً أغنية [ يا أبو الزلف يا روح / لويشَ عني تروح ] ... يبدو أنها غنتها خصيصاً للعراقيين ، فلفظة ( لويش ) عراقية بغدادية صميمة .  شاعت هذه الأغاني كثيراً في العراق بفضل فيلم { البريمو } الذي عُرض في العراق لفترات طويلة . ظلت أغنية [ يا أم العباية / حلوة عباتج / جمالك آية / زينة بصفاتج ] ... ظلت متداولة بين أوساط عريضة من النساء العراقيات بشكل خاص ، فكلماتها عراقية قحّة . أما خارج فيلم [البريمو ] فقد غنت سهام رفقي أغنية [ يا لاعباً بالسيف يا بو الفروسية ] وأغنية [ جلابيتو قلام قلام حرّمتني النوم أنام ] وأغنية [ حوّلْ يا ظريف القدْ / يابو جدايل شلح ورد ْ / لا تعذبْ قلب اليهواكْ / نور العين ونار الخدْ ] وأغنية [ لا لا يا بابا ما اريدو ... ما اريدو واللهِ ما اريدو / لو مفتاح الجنةْ بإيدو ] .   

قلت قبل قليل إنَّ سهام رفقي تزوجت فتركت الفن لشديد الأسف . لو بقيت تغني لأتحفت عالم الطرب بأغانيها المتميزة وبصوتها الفريد الذي وجد له مساحة خالية عريضة وفراغاً كبيراً تركته ( أسمهان الأطرش  ) بموتها المأساوي المبكر . لم أتخلَ عن سهام رفقي ،  مغنية طفولتي وأوائل مراهقتي وإنَّ طبعي الوفاءُ ... لذا فإني أحتفظ اليوم لها بإحدى أغانيها الرائعة [ شوقي على الأحباب // نوحي على الأحباب ... ] أسمعها بين يوم ويوم وحين أمل ُّ من أغاني فريد أجعل ( سهام ) وصلة إستراحة بين فريد وفريد . شاطر ومشطور بينهما كامخ ...

أين إنتهينا في  رحلتنا مع فريد ؟ غادرتْ ( راجحة ) مدينتي ولم أكن أعرف هل كانت تحب أغاني فريد أو لا ؟ ( بلقيس ) باقية ولكنها كانت فتاة نصف متعلمة ولا من جهاز راديو في بيت أبيها . ولعل أباها يعتبر الغناء حراماً ورجساً من عمل الشيطان !! غادرتْ الصبية ُ وبقيت الناضجة قليلاً . غابت ( سهام ) عن مسرح اللحن والغناء والطرب وبقي 

( فريد ) حياً لا يموت . يجدد نفسه عَبرَ أفلامه التي كانت تترى ... فيلم يتلو فيلماً وفي كل فيلم مجموعة أغانٍ يفتعل فريد مناسباتها إفتعالاً يبدو أحياناً مضحكاً . وبقدر تعلق الأمر بي ، تزحزحتُ قليلاً عن هيامي بأغنيته [ بتسأليني عن حالي ] بعد أن شاهدتُ مع صديقين آخرَ فيلم لفريد وصل العراق أوائل عام 1952 يحمل إسم [ لحن الخلود ] مثله مع فاتن حمامة وماجدة ومديحة  يسري . أحببت ُ ــ وما زلتُ ــ من بين أغاني هذا الفيلم آخر أغنية فيه تحمل إسم الفلم نفسه [ أغنية لحن الخلود أو : بنادي عليكِ ] أغنية طويلة ينتقل فريد فيها من جملة موسيقية لحنية إلى غيرها . الطريف في هذا الفيلم أن الممثلة مديحة يُسري كانت تحمل فيه إسم (( سهام )) ولي كانت بعد عامين ( عام 1954 )  مع فتاة تحمل هذا الإسم قصة إنتهت بمأساة ... كتبتها في سياحة رقم 6 . كانت ( سهام ) الحقيقية وليست مديحة يسري ، هي الأخرى من أشد المعجبات بأغاني فريد الأطرش . عبّرتْ يوماً عن إعجابها  الكبير أمامي بألحان وغناء فريد فشعرتُ بحرج غير قليل . إعترضتُ بدافع الغيرة بتحفظ ٍ وأدب ٍ لكيلا أفضح أمري أمامها . قلت لها (( إنَّ فريدأ رجل ٌ كبير السن )) ... فهمتْ الدافع وراء هذا الذم فقالت بكل أدب وبعض حياء (( لكنه حلو )) . أصاب كلامها هذا مني مقتلاً لم أستطع لسنواتٍ طوالٍ نسيانه . أردتُ الحط من قدره في عينها فردت بالدفاع عنه من زاوية شديدة الحساسية ... جمال الوجه . لو قالت إنَّ صوته جميلٌ مثلاً لهان الأمر . لو قالت إنَّ تمثيله جيد لكان وقع ردها عليَّ خفيفاً محتملاً . كانت تقول لي (( إني أعبدك )) ... كيف تقول مثل هذا الكلام ، تعبدني ، لكنها معجبة بوجه رجل تصفه بأنه ( جميل ، حلو ) ؟! لم أستطع أن أفهمَ كيف تعبدُ فتاة ٌ شابة ٌ  شاباً وتستحسن وجهَ رجل آخر ؟ شئ لا أفهمه ولا أستوعبه حتى هذه اللحظة . أفهم أن َّ الذي تستحسن وجهه تعبده أو قد تعبده أو تجده مرشحاً للعبادة . هذه حالة أغلب المراهقات من الصبايا في أوائل عهد المراهقة . 

عُرضَ أواخر عام 1954 في بغداد فيلم (( رسالة غرام )) من تمثيل فريد و (( مريم فخر الدين )) . نال الفيلم النجاح الذي يستحق وغنى فريد كعادته عدة أغانٍ لمناسبات أغلبها مصطنعة ولأسباب باهتة لا علاقة قوية لها بسياق الفيلم وحوادثه العامة . بإستثناء الأغنية الأخيرة ، أغنية ( يا قلبي يا مجروح ) . كانت أغنية رائعة أداها فريد بكل ما في قلبه من أحزان حياته الخاصة وتجارب الرومانس الفاشلة . ثم قصته في الفيلم مع مريم فخر الدين المأساوية .تخلفُ طفلا ينكره أبوه ثم تموت . قبيل موتها أوصت فريدا ً أن يتبنى هذا الطفل فامتثل . يبكي فريد ويمسح دموعه عَلناً وهو يؤدي هذه الأغنية أمام حفل تم الإعداد له على أحد مسارح القاهرة . يقول فريد في هذه الأغنية :

يا قلبي يا مجروحْ / إصبرْ على المقسومْ

باب السما مفتوح / لدعوة المظلومْ 

أيام تجري / بربيع عمري

وشكوى قلبي / إليكْ إليكْ يا ربي . 

في القلب ِ نارْ وجراح / صابرْ عليها إزاي

أبكي على اللي راحْ / ولا على اللي جاي ؟

كنا الهوى / كنا الأحباب كنا الحياهْ

بعت الهنا بخداع كذاب ْ /  وجريت ْ وراه ْ

تعالَ تعالَ / تعالَ نحيي أحلامنا

تعالَ إعطفْ على جروحي

ده لسه العمر قدامنا

تعالَ بتناديكْ روحي

يا دنيا ... يا دنيا

بدمع عيني َّ  كتبتِ قسمتي فيكِ

يا دنيا ... يا دنيا

بدم قلبي الجريح الحنّة بإيديكِ

[[[ هنا يبكي فريد ويمسح دموعه ]]]

يا دنيا ...

 يا دنيا إيهْ لسه عندكْ كمانْ  

هاتي اللي يرضيكِ يا دنيا 

تعالَ يا حياةْ قلبي

نجددْ حبنا الغالي

ما هوش ذنبك ْ ولا ذنبي

جرى لك ْ زي ما جرا لي

ودموع سالتْ

وجراحْ طالتْ

وشكوى قلبي 

إليكْ إليكْ يا ربي . 

لماذا وقفتُ طويلاً عند هذه الأغنية ؟ سؤال وجيه . جوابه أني كنت معجباً وما زلتُ بهذه الأغنية . حتى أني ــ وقد خلتْ مجموعة مقتنياتي من أغاني فريد من هذه الإغنية وأغنية ثانية ــ تجرأتُ فسألت العديد من معارفي ممن يعملون في وسائل الإعلام المسموعة والمرئية وبعض الفضائيات وحتى  بعض المسافرين لزيارة دمشق أو عمان أو القاهرة ... سألتهم ورجوتهم تدبير أغنية ( يا قلبي يا مجروح وأغنية بتبكي  يا عين على الغايبين ودمعك على الخدود سطرين ... ) وأعربتُ لهم عن إستعدادي لدفع أي مبلغ يطلبون مقابل هاتين الأغنيتين أو إحديهما . ضاعت جهودي جميعاً سُدىً . أضحكني صديق في لندن وقد سألته المساعدة في هذا الشأن إذ أجاب : زرْ القاهرة ، زيارة وتسيارة ، كما نقول في العراق ...هناك لا شك َّ ستجد هاتين الأغنيتين مسجلتين على كاسيت أو كفيلم فيديو . { عرب وين طنبورة وين } ... لا يعرف هذا الصديق أني جبتُ الدنيا أسأل عنهما ولا من مجيب ولا مِن مُغيث . 

أحببت هذه الأغنية ساعة َ أن شاهدتُ الأطرش يغنيها في فيلم ( رسالة غرام ) في إحدى دور السينما في بغداد أواخر عام 1954 ... فإرتبطت مع ( سهام ) المعجبة بوجه فريد ثم بأغانيه جميعاً . كسابقتها راجحة ، رحلت سهام ، ولكنها غادرت دنيانا وظل فريد بعدها حياً يُرزق ويغني ويسهر ويلعب القمار ويفشل في قصصه الغرامية حتى وافته المنية في يوم 26 من شهر ديسمبر ( كانون الأول ) عام 1974 . الفاتحة للإثنين .

 أولاً  - قصيدة بشامة بن حزن النهشلي  كما وردت في شرحي  التبريزي والمرزوقي  لديوان  (الحماسة) الذي جمعه أبو تمام لشعر شعراء عرب قدماء ، وفي ( خزانة الأدب ...) لعبد القادر البغدادي ، وأضفت البيتين الأخيرين اللذين وردا في رواية أبي العباس المبرد في ( الكامل في اللغة والأدب ) ، وحرّكت بعض مفرادت الأبيات (1)  :

1 - إنّا محيّوكِ يا سلمى فحيّينا ***وإنْ سقيتِ كرامَ الناسِ فاسقينا

2 - وإنْ دعوتِ إلى جلى ومكرمةٍ **يوماً سراةَ كرامِ الناسِ فادعينا

3 - إنّا بني نهشــلٍ لا ندّعــي لأبٍ ***عنــهُ ولا هو بالأبنـاءِ يشرينا

4 - إنْ تبتدرْ غايةٌ يومــاً لمكرمــةٍ *** تلـقَ السـوابق منّا والمصلينا

5 - وليـس يهـلك منّـا سـيدٌ أبـــــداً *** إلا افتلينـــــا غلامـاً سـيداً فينا

6 - نكفيه إنْ نحنُ متنــا أن يسبَّ بنا **** وَهْــوَ إذا ذكــرَ الآباءَ يكفينا

7 - إنّا لنرخص يومَ الروعِ أنفسنا*** ولو نســامُ بها فـي الأمـن أغلينـا

8 - بيضٌ مفارقنا تغلي مراجلنــــــا *** نأسـو بأمــوالنا آثـــــار أيدينــا

9 - إنّا لمنْ معشرٍ أفنى أوائلهــــمْ **** قـــــول الكماةِ ألا أين المحامونا

10 - لو كان في الألفِ منّا واحدٌ فدعوا ** من فارسٌ خالهم إياه يعنونـا

11 - إذا الكماةُ تنحّوا أنْ يصيبهــــمُ **** حدُّ الظبـــاتِ وصلناها بأيدينا

12 - ولا تراهمْ وإنْ جلّتْ مصيبتهمْ **** معَ البكاةِ على مَنْ ماتَ يبكونا

13 - ونركبُ الكرهَ أحياناً فيفرجـــــــهُ*** عنـّـا الحـــــفاظُ وأسيافٌ تواتينا

14 - فرضٌ على مكثرينا نيـــل بذلهم ****والجود والبذل فـــي طبع المقلينا

15 - إنّي ومــن كأبي يحيى وعترتــــه  ***لا فخــر إلا لنــا أم مــن يوازينـــا

.................................................................................................

   ثانياً - وزن القصيدة الإيقاعي :

ذكر المعري - والحق معه - أكثر القدماء - ويخص الجاهليين - من النظم على البحور الطويلة ( الطويل والبسيط والكامل) ، وذهب النقاد  مذاهب شتى في تعليل الأمر ، فيذكر الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه موسيقى الشعر (ص 175) على أن نبضات القلب تزيد كثيرا مع الانفعالات النفسية، تلك التي يتعرض لها الشاعر في أثناء نظمه ، فحالة الشاعر النفسية في الفرح غيرها في الحزن واليأس ونبضات قلبه حين يتملكه السرور سريعة يكثر عددها في الدقيقة ، ولكنها بطيئة حين يستولي عليه الهم والجزع ولا بد أن تتغير نغمة الإنشاد تبعا للحالة النفسية فهي عند الفرح والسرور سريعة متلهفة مرتفعة  ،وهي في اليأس والحزن بطيئة حاسمة.

المهم حالة الشاعر النفسية ، وبيئته الشاقة الصحراوية بطول دروبها ، وشساعة صحرائها، وربما لطول أعناق أباعرها ، وصبرها ، ألهمت الشاعر الصبر والتروي ، فكانت البحور الطويلة - فمن يدريك ومن يدريني، وكل قرين بالمقارن يقرن...!!

شاعرنا  - على ما يبدو لي - كان مسترخياً ، هادئ البال ، متأملاً عند نظم قصيدته ، وما كانت قصيدته حماسية - وإن أدرجها أبو تمام بحماسته - ، وإنما كانت تستلهم وتروي حماسة الآباء والأجداد كسردٍ قصصي ، وإلا لكانت من ( الوافر) كقصيدة عمرو بن كلثوم التغلبي ، تريد أن الأرض والعباد بسرعة اللهم والنهم والهم:

أبا هندٍ فلا تعجل علينا *** و أنظرنا نخبرك اليقينا

بأنا نوردُ الرايات بيضاً * و نصدرُهُن حُمرا قد روينا

و أيامٍ لنا غُرٍ طـــوالٍ ***عصينا الملك منها أن ندينا

وسيد معشرٍ قد توجوهُ * بتاج الملك يحمي المحجرينا

تركنا الخيل عاكفــةً عليه ****مقلـــدةً أعنتها صفونا

  يرى حازم القرطاجني من المتقدمين هنالك علاقة بين الغرض الشعري والوزن قائلاً :

 " ولمّا كانت أغراض الشعر شتى ، وكان منها ما يقصد به الجد والرصانة ، وما يقصد به الهزل والرشاقة ، ومنها ما يقصد به البهاء والتفخيم، وما يقصد به الصغار والتحقير وجب أن تحاكي تلك المقاصد بما يناسبها من الأوزان ."

وذهب سليمان البستاني في العصر الحديث هذا المذهب لكن آراءه ظلت تحوم في أفق الإحتمال ، ولم يرق بها من التخمين إلى اليقين. 

وتبنى الدكتور عبد الله المجذوب المذهب نفسه ، فقال : " اختلاف أوزان البحور نفسه معناه أن أغراضاً مختلفة دعت إلى ذلك ، وإلا فقد أغنى بحر واحد ووزن واحد."

ولم يتقبل الدكتور شكري محمد عيّاد هذا الرأي ،  ورمى أصحابه بادعاء فكرة لا تستند إلى مسوغات معقولة أو أدلة مقبولة. (6)" 

 نعم هنالك علاقة بين الغرض الشعري ، والحالة النفسية  ، والوزن الشعري ، ولحظة الإبداع ، وتتولد القصيدة بشكل حرّ عقبى كل التفاعلات الميكانيزمية في ذات اللحظة ، وقد يتدخل العقل لترتيبها واختيار أشجاها وأجملها ، وقد تكون في أحيان أخرى الأغراض الشعرية مختلفة ، والحالات النفسية متابينة ، واللحظات الزمنية متباعدة حتى اختلاف العصور ، والوزن الشعري نفسه ، بل القافية ذاتها ، كما كتبنا سابقاً عن نونيات :  

  1 - بشامة النهشلي:  إنّا محيّوكِ يا سلمى فحيّينا **وإنْ سقيتِ كرامَ الناسِ فاسقينا

   2 - ابن زيدون : أَضْحَى التَّنَائِي بَدِيْلاً مِنْ تَدانِيْنا ***وَنَابَ عَـنْ طِيْـبِ لُقْيَانَا تَجَافِيْنَا

 3 -صفي الدين الحلي:سلي الرماحَ العوالي عن معالينا * واستشهدي البيضَ هل خاب الرجا فينا

   4 - أحمد شوقي :  يا نائح الطلحِ أشـباهٌ عـوادينا  **  نشْجى لـواديك أم نأسى لـواديـنا

  القصيدة من البحر البسيط التام ، و  وزنه :

        مُسْتَفْعِلُنْ فَاْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاْعِلُنْ *** مُسْتَفْعِلُنْ فَاْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاْعِلُنْ

           للبحر البسيط أربع أعاريض وسبعة أضرب ،وقصيدة شاعرنا من البحر البسيط التام المخبونة عروضه (فَعِلُنْ)، والمخبون ضربه (فَعِلُنْ). وتقطيع المطلع كالتالي:

  

  إنّا محيّــــوكِ يا سلْمــــى فحيّـــــينا ***وَإنْ سقيْتِ كرامَ الناسِ فاسْقينا

إنْنَا مُحَيْ / يُوْكِيَا / سَلْمَى فَحَيْ/ يِيِنَا **وَإنْ سَقَيْــ / تِكِرَا /منْنَاسِفَسْ/قِيِنَا

مُسْتَفْعِلُنْ / فَاعِلُنْ / مُسْتَفْعِلُنْ / فَعِلُنْ** مُتَفْعِلُنْ  / فَعِلُـنْ / مُسْتَفْعِلُنْ/ فَعِلُنْ

/ه/ه//ه - /ه//ه - /ه/ه//ه / - ///ه*****//ه//ه - ///ه - /ه/ه//ه - ///ه

- - ب - / - ب - / - - ب - / ب ب - *** ب - ب -/ ب ب - / - - ب - / ب ب -

2 2 3 / 2 3 /2 2 3 / (1 3 )***(1 2 3)  / (1 3) / 2 2 3 / (1 3 ) - العروض الرقمي ، كل تفعيلة  محصورة بين قوسين ، أعني  التفعيلة قد حدث بها زحاف.

جوازات البسيط :

: حشوه: يجوز في حشو البسيط 

        ‌- تتحول (مُسْتَفْعِلُنْ) إلى (مُتَفْعِلُنْ)، وتتحول (فَاْعِلُنْ) إلى (فَعِلُنْ)، حيث يحذف  الساكن الثاني (سـْ)،أو الثاني (اْ) ،  ويسمى هذا التغيير باصطلاح العروضيين  (الخَبَنْ).

        بـ‌- تتحول (مُسْتَفْعِلُنْ) إلى (مُسْتَعِلُنْ)،حيث يحذف الحرف الساكن الرابع (فْ)، ويسمى هذا التغيير (الطَّيّ)

        ت‌- تتحول (مُسْتَفْعِلُنْ) إلى (مُتَعِلُنْ)، بحيث يحذف الحرف الساكن الثاني والساكن الرابع، ويسمى هذا التغيير (الْخَبْل).

.........................................................................................................

ثالثاً -  روايات عن شاعر القصيدة وبعض أبياتها ونسبه  :

  الشاعر هو بشامة بن حزن النهشلي على أغلب الروايات   ، وقد صرح هو بنفسه عن لقبه :

 إنّا بني نهشـــلٍ لا ندّعــي لأبٍ ***عنــهُ ولا هو بالأبنـاءِ يشرينا

وابن جني في ( مبهجه....) ، وضّح لنا ما معاني  كلمات : بشامة وحزن ونهشل ، قائلاً:

" البشام شجر له عود يستاك به قال جرير: 

أتنسى أن تودعنا سليمي *** بعرق بشامة سقي البشام

والحزن الموضع الغليظ والحزم أغلظ منه والنهشل الذئب." (2)

ويذكر الآمدي في ( مؤتلفه ومختلفه..... )  أنّ اسمه : " بشامة بن حزن النهشلي ، نهشل بن دارم" (3)

 و أبو تمام في  ( حماسته) يروي شعره متجاهلاً اسمه قائلاً  : قال بعض بني قيس بن ثعلبة"، لكن شارح ( حماسته) التبريزي عرّفه، فقال: 

"هُوَ بشامة بن حزن النَّهْشَلِي وَلَيْسَ لَهُ تَرْجَمَة فِي كتب الْأَنْسَاب وَالظَّاهِر أَنه إسلامي" (4)

وجاء  في شرح ديوان الحماسة لأبي  على أحمد المرزوقي الأصفهاني : 

" قال بعض بني قيس بن ثعلبة، ويقال إنها لبشامة بن جزءٍ النهشلي" (5)

و يذكر  المبرِّد في  ( كامله ) : 

وقال رجل يكنى أبا مخزوم، من بني نهشل بن دارم...  

قوله : " إنا بني نهشل " يعني نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.

وفي الهامش يذكر المحقق :

 زيادات ر: "هو بشامة بن حزن النهشلى". والأبيات أوردها أبو تمام مسنوبة إلى بعض بني قيس بن ثعلبة، مع اختلاف في الرواية وترتيب الأبيات وعددها، وانظر الحماسة 97:1-بشرح التبريزي.

وهذان البيتان غير موجودين في ( الحماسة):

فرضٌ على مكثرينا نيل بذلهم ***والجود والبذل في طبع المقلينا

إنّي ومــن كأبي يحيى وعترته  ***لا فخــر إلا لنا أم مــن يوازينا(6)

والمرادي في كتابه ( توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك)  عندما يستشهد بعجز البيت المطلع من القصيدة :

إنّا محيّوكِ يا سلمى فحيّينا ***وإنْ سقيتِ كرامَ الناسِ فاسقينا

و الشاهد: في "كرام الناس" ، فإن إضافة الكرام إلى الناس إضافة الصفة إلى الموصوف.

يذكر أنه " عجز بيت قائله بشامة بن حزن النهشلي من قصيدة نونية، وهو من البسيط ..." (7)

 وفي (عيون الأخبار ) لابن قتيبة الدينيوري يروي ، وقال بشامة :

إنا بني نهشل لا ندعي لأب***عنه ولا هو بالابناء يشرينا

إن تبتدر غاية يوما لمكرمـة **** تلق السوابق منا والمصلينا

وإنا لمن معشر أفنـــــى أوائلهم ** قيل الكماة ألا أين المحامونا

لو كان في الألف منا واحد فدعوا * من فارس؟ خالهم إياه يعنونا

وقال آخر:

إنا محيوك يا سلمى فحيينا **** وإن سقيت كرام الناس فاسقينا

إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا ***ولو نسام بهم في الأمن أغلينا

بيض مفارقنا تغليب مراجلنــــا ***نأسوا بأموالـــــنا آثار أيدينـــا(8)

 والأستاذ الدكتور  فاروق مواسي في مقالته  بموقع ( ديوان العرب) تحت عنوان :  ( من القائل ؟ إنا محيّوك يا سلمى فحيّـينا) ، لفت نظره هذا الالتباس قائلاً : " هناك من يرى أن الشعر هو لنَهْشَل بن حَرِّيّ- وهو شاعر مخضرم، ت. 665 م. (ابن طَباطَبا: عيار الشعر، ص 66- دار الكتب العلمية، وكذلك ابن قتيبة (الشعر والشعراء، ج 2، ص 638)، ومن الغريب أن ابن قتيبة نفسه عاد في كتابه الآخر (عيون الأخبار، ج1، ص 287) ليقول لنا إن بعض أبيات من القصيدة هي لبَشامة ، لم يذكر لنا أيهم؟ ابن عمرو؟ ابن الغدير؟ ابن حَزْن؟ " (9)

   وفي (فهرس شعراء الموسوعة) ، جاءت ترجمة شاعر  كالآتي :

نهشل بن حري "

  هـ .45 م ، هـ / ? - 665 م ،

  نهشل بن حري بن ضمرة الدارمي.

شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية وعاش في الإسلام وكان من خير بيوت بني دارم أسلم ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم، وصحب عليا كرم الله وجهه في حروبه وكان معه في صفين فقتل فيها أخ له اسمه مالك فرثاه بمراث كثيرة وبقي إلى أيام معاوية.

قال الجمحي: نهشل بن حري شاعر شريف مشهور، وأبوه حري، شاعر مذكور، وجده ضمرة بن ضمرة شريف فارس شاعر بعيد الذكر كبير الأمر، وأبو ضمرة، ضمرة بن جابر، سيد ضخم الشرف بعيد الذكر، وأبو جابر، له ذكر وشهرة وشرف وأبوه قطن، له شرف وفعال وذكر في العرب ." (10)

هل هذا الشاعر نفسه بشامة ؟!!  فالشاعران مخضرمان ، وكلاهما شهيران ، ويتنازعان القصيدة نفسها ، وكانت العرب تطلق أكثر من اسم للفرد ، ربما لظروف أمنية ، والحروب مستعرة بين القبائل ... على كلّ حال الرواة أيضاً كانوا ينحلون الشعر حسب الدوافع  الاجتماعية والاقتصادية والقبائلية والمصالح والعلاقات ، ولكن صاحبنا بشامة النهشلي ، أجمع عليه الثقاة الكبار المبرد والبغدادي ، وشارحا ديوان الحماسة ،التبريزي والمرزوقي ،فنستطيع أن نستقر بأغلب ظننا أن الأبيات لبشامة بن حزن النهشلي ، وهو الذي مات 45 هـ / 665 م .

وليس هذا فقط ، وإنما صاحب المفضليات (المفضل بن محمد بن يعلى بن سالم الضبي) المتوفي 178 هـ، ينسب أربعة أبيات من القصيدة للمرقش الأكبر ت (73 ق.هـ/552 م)  ،هو عمرو بن سعد بن مالك من ضبيعة بن قيس. شاعر جاهلي.      

ففي معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد -  شرح المفضليات لابن الأنباري ،القصيدة 128 - قصيدة المرقش الأكبر ، يذكر الأبيات الأربعة التالية : 

1 -  يا ذاتَ أَجْوَارِنا قُومِي فَحَيِّينَا **وإِنْ سَقَيْتِ كِرَامَ النَّاسِ فاسْقيِناَ

2 - وإِنْ دَعَوْتِ إِلى جُلَّى ومَكْرُمَةٍ ** يوماً سَرَاةَ خِيارِ الناسِ فادْعِينَا

3 - شُعْثٌ مَقادِمُنا نُهْبَـــى مَرَاجِلُنا****نَأْسُـــو بأَموالِنا آثــــارَ أَيْدِينَــا

4 - الْمُطْعِمُونَ إِذَا هبَّــــتْ شَآمِيَــةً *** وخَيْرُ نادٍ رَآهُ النَّــــاسُ نـــادِينَا

تخريجها: هي ثابتة في نسخة (فينا)، وفي أولها: «ولم يروها المفضل ورواها ابن حبيب». والأبيات 1-3 ضمن مقطوعة رواها أبو تمام في الحماسة (شرح التبريزي 1: 79-107) ونسبها لبعض بني قيس بن ثعلبة، وجعل صدر أولها *إنا محيوك يا سلمى فحيينا* وهو خلط أبان صوابه أبو محمد الأعرابي، وذكر الأبيات الأربعة على صحتها، فيما روى عنه التبريزي. وكذلك فعل صاحب الخزانة 3: 510-511 فروى أبيات المرقش ثم ذكر رواية الحماسة، وصرح بأنها غيرها وأنها لبشامة بن حزن النهشلي. ومن عجب بعد ذلك أن يذكر الأب لويس شيخو في شعراء الجاهلية 286-289 أبيات بشامة وينسبها للمرقش! وانظر الشرح ( 886-887). (11)

وأخيراً يلخص لنا عبد القادر البغدادي في شاهده ( الخامس والعشرون بعد الستمائة) من كتابه ( خزانة الأدب ) ما جرى على القصيدة البشامية من تعدد وجهات النظر لنسبتها أو عدد من  أبياتها أو أشطرها لشعراء آخرين ، إليك ما أوجزناه لفذلكة الأقوال :

 " وجلى فِي قَول بشامة النَّهْشَلِي:

 وَإِن دَعَوْت إِلَى جلى ومكرمة ... ... ... . . الْبَيْت.

 فَإِنَّهُمَا مصدران كالرجعى وفعلى المصدرية لَا يلْزم تَعْرِيفهَا

وَالْبَيْت وَقع فِي شعرين: أَحدهمَا للمرقش الْأَكْبَر رَوَاهُ الْمفضل بن مُحَمَّد الضَّبِّيّ لَهُ ، وَكَذَلِكَ ابْن الْأَعرَابِي فِي نوادره وَأَبُو مُحَمَّد الْأَعرَابِي فِيمَا كتبه على شرح الحماسة للنمري ، وَهُوَ:

يَا دَار أجوارنا قومِي فحيينا ***وَإِن سقيت كرام النَّاس فاسقينا

وَالشعر الثَّانِي لبشامة بن حزنٍ النَّهْشَلِي رَوَاهُ الْمبرد فِي الْكَامِل وَأَبُو تَمام فِي الحماسة

 وَهُوَ: (ويذكر أبيات القصيدة التي ثبتناها عدا البيتين الأخيرين اللذين أوردهما المبرد في (كامله).  

  قَالَه التبريزي.وَهَذِه الأبيات قد اخْتلف فِي قَائِلهَا وَالصَّحِيح أَنَّهَا لبشامة بن حزن النَّهْشَلِي. وَعَلِيهِ الْآمِدِيّ فِي كِتَابه المؤتلف والمختلف.

نسبها الْمبرد فِي الْكَامِل لأبي مَخْزُوم النَّهْشَلِي.وَقَالَ ابْن السَّيِّد البطليوسي فِيمَا كتبه على الْكَامِل: هَذِه الأبيات لبسامة بن حزن النَّهْشَلِي. وَقَالَ السكرِي: هُوَ بشامة بن حري. وَالْأول قَول أبي رياش. وَيُقَال: بشامة بن جُزْء. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي : هُوَ لحجر بن خَالِد بن مَحْمُود الْقَيْسِي. وَزعم ابْن قُتَيْبَة أَنَّهَا لِابْنِ غلفاء التَّمِيمِي.انْتهى.أَ

أقُول: الَّذِي قَالَه ابْن قُتَيْبَة فِي كتاب الشُّعَرَاء أَن الأبيات لنهشل بن حري.وَقَالَ النمري: هِيَ لرجل من بني قيس ثَعْلَبَة.قَالَ أَبُو أَحْمد الْأَعرَابِي: لم يفرق النمري بَين بني نهشل الَّذين هم مضربة. وَبَين بني قيس ثَعْلَبَة الَّذين هم ربيعَة فلزهما فِي قرن.وَالْبَيْت الَّذِي فبه إِنَّا بني نهشل لبشامة بن حزن النَّهْشَلِي.والأبيات الْأُخَر الْأَرْبَعَة للمرقش الْأَكْبَر وَهُوَ عَمْرو بن سعد بن مَالك بن ضبيعة بن قيس بن ثَعْلَبَة. انْتهى." (12)

معظم الرويات لأغلب الرواة ومؤرخي الأدب وشارحي الحماسة  الطائية - المبرد ، البغدادي ، التبريزي ، المرزوقي، الآمدي ، ابن جني ،  المرادي، ابْن السَّيِّد البطليوسي  - تروي الشعر لبشامة بن حزن النهشلي ، ربما ضمن الشاعر بيتين ، وشطرين من قصائد أخرى ، وهذا مألوف في الشعر العربي ...وهو جاهلي إسلامي  مخضرم ، مات في زمن معاوية 45 هـ /665م ، هذا التاريخ ينطبق ويتماشى مع قيل عنه وعن شعره ، وعندي قد تجاوز خمسة وستين عاماً عند وفاته ، وقصيدة حماسته متروية متأملة ، لا نلمس فيها روح الشباب الثائر كقصيدتي عمرو بن كلثوم التغلبي ( ألا هبي ...) ، وصفي الدين الحلي ( سل الرماح العوالي ، ولا قصيدة أبي تمام نفسه ( السيف أصدق ...) ، هكذا تقول لي الروايات وقصيدته ، والله أعلم .

....................................................................................................

رابعاً - فكرة عن قصيدته :

الشاعر العربي منذ العصر الجاهلي شغله الشاغل الفخر والمدح والهجاء،وإن فجعته الأيام بقريب  يصبُّ كل أشجانه وخوالجه وعواطفه في الرثاء ، رثاء القريب ورثاء النفس ، لأنه محتاج للقريب  في زمنٍ قاسٍ مرير ،  وبيئة قاحلة جدباء تعزّ عليه لقمة العيش ، وكسوة الرداء ...!!! 

وفي كلّ ذلك تغلي دماؤه ، ويهيج كبرياؤه ، فيثأر لصدّ الضيم ، و رفع الحيف ،وفي القصاص حياةٌ يا أولي الألباب ...!! فتتولد لحظات حماسة مهما كان غرضه حتى يريح ويستريح، مستلهماً أمجاد قومه ، وشجاعاتهم وبطولاتهم ، وانتصاراتهم العسكرية ، والويل الويل للأعداء ، فهم لهم ، وكلّ آتٍ قريب  ، و لا يبالي إن شغل حماسه  القصيدة جُلّها  .

 يقول قطري ابن الفجاءة الكناني المازني التميمي الخارجي مخاطباً نفسه بحماسة شديدة (توفي 78 وقيل 79 هـ - 697 م) :

أقولُ لَها وَقَد طارَت شَعاعـاً ***مِنَ الأَبطالِ وَيحَكَ لَن تُـراعي

فَإِنَّكِ لَـو سَأَلـتِ بَقـاءَ يَـومٍ ***عَلى الأَجَلِ الَّذي لَكِ لَم تُطاعي

فَصَبراً في مَجالِ المَوتِ صَبراً **فَما نَيـ،لُ الخُلـودِ بِمُستَطـاعِ

وَلا ثَوبُ البَقاءِ بِثَــوبِ عِـزٍّ ***فَيُطوى عَـن أَخي الخَنعِ اليُراعُ

سَبيلُ المَوتِ غايَةُ كُـلِّ حَــــيٍّ**** فَداعِيَهُ لِأَهـلِ الأَرضِ داعـي

وَمَن لا يُعتَبَط يَسـأَم وَيَهـرَم**** وَتُسلِمهُ المَنونُ إِلـــى اِنقِطـاعِ

وَما لِلمَرءِ خَيـرٌ فـي حَيـــــاةٍ ****إِذا ما عُـــدَّ مِن سَقَـطِ المَتـاعِ

ما بين قسوة الحياة وخطرها ، والحذر من تكالب أيامها على العرض والشرف والمجد الرقيع ، والتشبث بالمروءة والكرم والشجاعة والبطولة كقيم سامية ، قد تربى عليها ،، يسكب خوالجه وعوالجه ، ولله الأمر من قبلُ ومن بعدُ... وهذا عنترة شاهدٌ لنا :   

لقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ***قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

وهذا شاعرنا بشامة النهشلي - وقيل للمرقش الأكبر - :

 إنّا لنرخص يومَ الروعِ أنفسنا*** ولو نســامُ بها فـي الأمـن أغلينـا

 بيضٌ مفارقنا تغلي مراجلنــــــا *** نأسـو بأمــوالنا آثـــــار أيدينــا

 إنّا لمنْ معشرٍ أفنى أوائلهــــمْ **** قــــول الكماةِ ألا أين المحامونا

الفرد العربي بجمعه وجماعته ، ومجده مجد قبيلته وقومه  ، لم يكن الوطن قد تبلور فكره ، الوطن عنده مسكنه ، ومن جاوره من أفراد عشيرته ، و القبلية هي الوطنية ، وبقى العربي هو العربي ، يتغنى بقومه وأعرافهم ، ويستنهض عزائمهم ومكارمهم ، فهذا الشاعر صفي الدين الحلي جاء بعد سبعة قرون تقريباً ( ت 1349 م) ، ليجري على حوافر سالفه النهشلي  قائلاً :

   

بِيضٌ صَنائِعُنا، سودٌ وقائِعُنا ***خِضرٌ مَـرابعُنا، حُمرٌ مَواضِينا

لا يَظهَرُ العَجزُ منّا دونَ نَيلِ مُنى ً**ولو رأينا المَنايا في أمانينا

نَغشَى الخُطــوبَ بأيدينا، فنَدفَعُها ***وإنْ دهتنـا دفعناها بأيدينا

هذا من ذاك ، عودٌ على بدء :

 إنّا محيّوكِ يا سلمى فحيّينا ***وإنْ سقيتِ كرامَ الناسِ فاسقينا

 وإنْ دعوتِ إلى جلى ومكرمةٍ **يوماً سراةَ كرامِ الناسِ فادعينا

 إنّا بني نهشـلٍ لا ندّعــي لأبٍ ***عنـهُ ولا هـو بالأبنـاءِ يشرينا

 إنْ تبتدرْ غايةٌ يومـاً لمكرمـةٍ *** تلـقَ السـوابق منّا والمصلينا

 وليـس يهـلك منّـا ســيدٌ أبــداً *** إلا افتلينـــا غلامـاً سـيداً فينا

لا تعجبي يا سلمُ من رجلٍ  *** أهدى السلامَ إليكِ والتحياتِ

الصدر لدعبل الخزاعي ، والعجز لكاتب هذه السطور ، والإهداء لبشامة وسلماه...!!

بشامة يسلم على سلمى ، ويرجو منها أن تسقيه كما تسقي كرام الناس، وأن تجاريه مجراهم ، وأصل السلام عند العرب التحيّة  ( حيّاك الله) ، وللملوك تحيّة خاصة ، وسلام ملكي ، لهذا يقول الشاعر القديم :     

ولكل ما نال الفتى *** قد نلته إلا التحية

ويعني الشاعر ( أبيت اللعن) ، وهي تحية الملوك.

وإن أشدت بأعيان وعليّة  القوم وأفاضلهم وأشرافهم   في جليلة أمرٍ ( جلى) ومكرمة ، فأشيدي بنا ، و(جلى) على وزن فعلى ، أي جليلة ، وليس بتأنيث للأجل ( الجلى) ، كالأكبر والكبرى ، وهنا يجب أن تقرن الكلمة بالألف واللام ، و وردت ( جلى) في البيت دون ألف ولام، فهي من جليلة الأمر عظيمه كما ذكرنا  .      

ولا تنسي يا سلمى (إنا بني نهشلٍ)   ، وجاء بها الشاعر على الاختصاص للتحدي بأنّهم معرفون ، مشهورون ،  ثم للفخر والمباهاة ، وإلا لقال : ( إنّا بنو نهشلٍ)، وخصم الأمر بـ ( نا ) ضمير الجمع المتصل اسم (إنَّ) ، وخبرها ( بنو) بكل برود وهدوء  ...ويواصل شاعرنا : إنا لا نرغب عن أبينا فننتسب إلى غيره، وهو لا يرغب عنا فيتبنى غيرنا ويبيعنا به، لأنه قد رضي كلٌ منا بصاحبه. وفي الوقت الحاضر نحن  نقولها : أنا ابنك يافلان ...أنا أبوك يا فلان...!!

     

   وإذا ابتدر أحدهم لغاية كريمة ، وهدف  نبيل  فنحن السبّاقون كخيل السباق (السوابق) و ( المصليات)...ولكنه قطع استعارة صفات الخيل من أجل القافية  فكان ( المصلينا) ، والمصلى هو الذي يتلو السابق في سباق الخيل ،  فيكون رأسه عند صلاه. والصلوان: العظمان الناتئان من جانبي العجز.

ويستطرد في شعره الحماسي ليذكر صاحبته المشبب بها ،ليس هم كسوابق الخيل ومصلياتها ، بل يرفد أحدهم الآخر إثر مماته ، لكثرة الرجال العظماء بينهم ، وهذا المعنى تكرر في الشعر العربي ، قال السموأل  :     

إذا مات منا سيد قام سيد ** قؤول لما قال الكرام فعولُ

لأبي الطمحان القيني يفخر بقومه :

وإني من القوم الذين هم هم ***إذا ما ت منهم سيدٌ قام صاحبه

ونسير مع صاحبنا حيث يسير ، وقد نتجاوز بعض مسيرته ، فقد تركنا بعضها لشرح المفردات ، والأخرى لِما قدّمنا عنه سابقين ، والقصيدة لمن قصدها واضحة القصد ..!! 

إنّا لمنْ معشرٍ أفنى أوائلهــمْ **** قـول الكماةِ ألا أين المحامونا

 لو كان في الألفِ منّا واحدٌ فدعوا ** من فارسٌ خالهم إياه يعنونـا

إذا الكماةُ تنحّوا أنْ يصيبهــــمُ **** حدُّ الظبـــاتِ وصلناها بأيدينا

هذه هي الدنيا ، كما قلت في عجز بيتٍ من قصيدة لي : ( تفنى الأسود ، ويعلوها الرعاديدُ) ، وقد قالت الخنساء من قبلُ : (أقلت مساماة الرجال عديدنا)

فيقول مفتخراً إني لمن قومٍ أهلك أسلافهم قول الأبطال لهم ألا أين الذابون والمحامون؟ فكانوا يتقدمون ويفنون. يعني بقوله فدعوا أعلنوا الاستغاثة بـ ( يال فلانٍ، ومن فتىً ؟ ...) ، مثل قول طرفة :

إذا القوم قالوا من فتىً خلت أنني ***عنيت فلم أكسل ولم أتبلد

وفي  قوله:  (في الألفِ منّا واحدٌ) ، كأنني استلهمت بيته سنة 1998م في قصيدتي عن ( الإنسان)  -  ولم تكن قصيدته قد مرّت عليّ حينها - ببيت شعر لي منها :

حتّى كهلتُ وأيّامي تعلّمني *** في كلِّ ألفٍ من الآناسِ( إنسانُ)

والسيد الفرزدق قد قال وأحسن القول والمعنى ببيته :    

إذا ما قيل يا لحماة قـــومٍ***فنحن بدعوة الداعي عنينا

ويواصل شاعرنا حماسته ،  فتعوّد قومه على الثكل والاقتتال والمعارك الدامية ، ولم يعد لمصائبهم بكاء :

  

ولا تراهم وإن جلت مصيبتهم *** مع البكاة على من مات يبكونا

يصف تعودهم للثكل، وإلفهم للمصائب والقتل، وأن قلوبهم قد مرتت عليها حتى قست، فلا يبكون   وقد سبقه عمرو بن كلثوم في قوله :

معاذ الإله أن تنوح نساؤنا *** على هالكٍ أو أن نصيح من القتلِ

هذا ما كان وعلى الله النكلان ، وكفانا شر القتال والعدوان ، وله الأمر من قبل ومن بعدُ ...!!! 

..............................................................................................................

خامساً - توضيح بعض المفردات:

1 - يقول: إنا مسلمون عليك أيتها المرأة فقابلينا بمثله، وإن خدمت الكرام وسقيتهم فأجرينا مجراهم فإنا منهم. والأصل في التحية أن يقال حياك الله، ثم استعمل في غيره من الدعاء عند اللقاء. وأما قوله:

ولكل ما نال الفتى***قد نلته إلا التحية

فالمراد به تحية الملوك خاصة، وهو قولهم: أبيت اللعن! وقيل في سقيت إن معناه: إن دعوت لأماثل الناس بالسقيا فادعي لنا أيضاً.

2 - الجلى قد تجرد من اللَّام وَالْإِضَافَة لكَونهَا بِمَعْنى الخطة الْعَظِيمَة.والخطة بِالضَّمِّ: الشَّأْن وَالْحَالة والخصلة فَتكون الجلى إسماً للشأن وَالْحَال كَمَا قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي الْمفصل.الْجيد أَن تكون مصدرا كالرجعى بِمَعْنى الرُّجُوع والبشرى بِمَعْنى الْبشَارَة. وَلَيْسَ بتأنيث الْأَجَل على حد الْأَكْبَر والكبرى لِأَنَّهُ إِذا كَانَ مصدرا جَازَ تَعْرِيفه وتنكيره.  )...

3 - السراة بِالْفَتْح: اسمٌ مُفْرد بِمَعْنى الرئيس وَقيل اسْم جمع وَقيل جمع سري وَهُوَ الشريف.

4 - إِنَّا بني نهشل إِلَخ.

قوله: " إنا بني نهشل " يعني نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، 

 قَالَ الْمبرد فِي الْكَامِل : من قَالَ: إِنَّا بَنو نهشل فقد خبرك وَجعل بَنو خبر إِن. وَمن قَالَ : بني فَإِنَّمَا جعل الْخَبَر (إِن تبتدر غَايَة إِلَخ) في البيت الرابع  . وَنصب بني على فعلٍ مضمرٍ للاختصاص وَهُوَ أمدح. وَأكْثر الْعَرَب ينشد ، الْبَسِيط:

إِنَّا بني منقر قومٌ ذَوُو حسبٍ *** فِينَا سراة بني سعدٍ وناديها

وَالْفرق بَين أَن يكون اختصاصاً وَبَين أَن يكون خَبرا صراحاً : هُوَ أَنه لَو جعله خَبرا لَكَانَ قَصده إِلَى تَعْرِيف نَفسه عِنْد الْمُخَاطب وَكَانَ لَا يَخْلُو فعله لذَلِك من خمولٍ فيهم أَو جهل بشأنهم. فَإِذا جعل اختصاصاً فقد أَمن من الْأَمريْنِ جَمِيعًا.

 5 - وَمعنى لَا ندعي لأَب لَا ننتسب لأَب غير أَبينَا وَقَوله وَلَا هُوَ بالأبناء يشرينا مَعْنَاهُ أَنه رَاض بِنَا كَمَا نَحن راضوان بِهِ.

6 -يُقَال ابتدرنا الْغَايَة وَإِلَى الْغَايَة أَي استبقنا إِلَيْهَا وَقَوله لمكرمة أَي لِاكْتِسَابِ مكرمَة ، والمصلى من أَسمَاء خيل الحلبة الَّتِي تخرج للسباق وَهِي عشرَة أَولهَا السَّابِق وَثَانِيها الْمصلى ثمَّ المسلى ثمَّ العاطف ثمَّ المرتاح ثمَّ الحظي ثمَّ المؤمل وَهَذِه السَّبْعَة لَهَا حظوظ ثمَّ اللواتي لَا حظوظ لَهَا اللطيم ثمَّ الوغد ثمَّ السّكيت ، قَالَ الْمُصَلِّين وَلم يقل الْمُصَليَات مَعَ السوابق لِأَن قَصده إِلَى الْآدَمِيّين وَإِن كَانَ استعارهما من صِفَات الْخَيل.

7 - الافتلاء الافتطام وَالْأَخْذ عَن الْأُم مَعْنَاهُ إِذا هلك مِنْهُم سيد خَلفه الْمَصْنُوع للسيادة المرشح لَهَاالافتلاء: الافتطام والأخذ عن الأمر، ومنه الفلو. والمعنى هنا الترشيح والتهيئة والصرف عما عليه إلى الرياسة. وأبداً في المستقبل بمنزلة قط في المضي. والقصد أنهم كل وقتٍ على ذلك، فلا يحتاجون إلى الاستعانة بالأجانب دون الأقارب. 

8 -  وَلَو نسام بهَا أَي: نحمل على أَن نسام بهَا. وَيُقَال: سَام بسلعته كَذَا وأسمته أَنا أَي: حَملته على أَن يسام. وَيحْتَمل أَن يكون من سمته خسفاً. 

9 - وأغلينا الْألف للإطلاق وَالنُّون ضمير الْأَنْفس وَمعنى أغلين وجدت غَالِيَة. وَقَوله: بيضٌ مفارقنا إِلَخ قَالَ التبريزي: ويروى: بيضٌ معارفنا وَهِي الْوُجُوه وَالْمرَاد بِهِ نقاء الْعرض وَانْتِفَاء الذَّم 

3 - 10 - نرخص من أرخص الشَّيْء جعله رخيصا أَي سهلا هينا والروع الْحَرْب وَالْألف فِي أغلينا للإشباع يَقُول إِذا كَانَ يَوْم الروع تقدمنا للقاء فَإِن ذهبت أَنْفُسنَا ذهبت رخيصة لأَنا بذلناها بالإقدام وَلم نمنعها بالأحجام وَلكنهَا يَوْم إِلَّا من غَالِيَة.

11 - بَيَاض المفارق كِنَايَة عَن نقاء الْعرض وَانْتِفَاء الذَّم وَالْعَيْب وتغلى مراجلنا أَي حروبنا وَقَوله نأسوا أَي نداوي إِلَى آخر الْبَيْت مَعْنَاهُ أَنهم أَغْنِيَاء أَصْحَاب سطوة لَا يطْمع النَّاس فِي مقاصتهم بل يكتفون مِنْهُم بِأخذ الدِّيَة.

 12 - الكماة جمع كام كَمَا يُقَال غاز وغزاة وَذَلِكَ من قَوْلهم كمى نَفسه فِي السِّلَاح إِذا توارى فِيهِ يَقُول إِنِّي من جمَاعَة أفنتهم الْإِعَانَة والإغاثة والنجدة والإقدام على الحروب.

13 - الظباة جمع ظبة وهي حد السيف وقوله وصلناها بأيدينا هذا الكلام كناية عن علوهمتهم في الحرب وطول باعهم فيها.

14 - البكاة جمع باك والمعنى أنهم لا يموتون إلا بالقتل حيث صار لهم عادة وإن كل من يولد منهم يكون سيدا فلا يجزعون على من مات منهم .

 15 - الكره المكروه وركوبه كناية عن وقوعهم فيه وقصدهم إليه والحفاظ المحافظة والذب عن المحارم.

 16 - فدعوا أعلنوا الاستغاثة بيال فلانٍ، ومن فتىً، وما أشبهه. ويقال خلته أخاله خيلاً ومخيلةً وخيلاناً. وهذا مثل قول طرفة:

إذا القوم قالوا من فتىً خلت أنني ... عنيت فلم أكسل ولم أتبلد

17 - معنى يفرجه: يكشفه ويوسعه. ويقال: فرج الله غمّه وفرجه، بالتخفيف والتشديد. ومنه سمي ما بين القوائم: الفروج. وإطلاق لفظ الفرج على العورة يجري مجرى الكنايات. وعلى هذا قيل: رجلٌ فرجةٌ، إذا كان كشافاً لأسراره.

   18 - وأسياف تواتينا أي توافقنا يقول وأحيانا نقع في المكروه فيكشفه عنا محافظتنا على أحسابنا وذبنا عن حريمنا وأسياف توافقنا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التخريجات والمراجع والمصادر مع الاعتذار عن ذكر الصفحات والأجزاء حتى طبع الكتاب عن قريب وتوزيعه .

(1) 

أ - شرح ديوان الحماسة (ديوان الحماسة : اختاره أبو تمام حبيب بن أوس ت 231 هـ) يحيى بن علي بن محمد الشيبانيّ التبريزي، أبو زكريا (المتوفى: 502هـ) - ج ص - 27الناشر: دار القلم - بيروت.

 ب - شرح ديوان الحماسة : أبو على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصفهاني (المتوفى: 421 هـ) / ج   ص  / المحقق: غريد الشيخ ، وضع فهارسه العامة: إبراهيم شمس الدين الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، 1424 هـ - 2003 م.

 ج - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب : عبد القادر بن عمر البغدادي (المتوفى: 1093هـ) / ج ص / تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة الطبعة: الرابعة، 1418 هـ - 1997 م

د  -  الكامل في اللغة والأدب : محمد بن يزيد المبرد، أبو العباس (المتوفى: 285هـ) / م   ص /  المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم الناشر: دار الفكر العربي - القاهرة الطبعة: الطبعة الثالثة 1417 هـ - 1997 م.

(2) المبهج في تفسير أسماء شعراء ديوان الحماسة : أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ) قرأه وشرحه وعلق عليه: مروان العطية، شيخ الزايد. ج  ص / دار الهجرة للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق الطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م.

 (3) المؤتلف و المختلف في أسماء الشعراء : الآمدي -  -  الوراق - الموسوعة الشاملة. 

(4) : شرح ديوان الحماسة التبريزي ج   ص م.س .

(5) شرح ديوان الحماسة : المرزوقي ج   ص م. س.

(6) الكامل في اللغة والأدب : أبو العباس المبرد م  ص   م. س.

 (7)  توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك : أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي (المتوفى: 749هـ) / ج  ص / شرح وتحقيق: عبد الرحمن علي سليمان، أستاذ اللغويات في جامعة الأزهر الناشر: دار الفكر العربي الطبعة: الأولى 1428هـ - 2008م. 

(8) عيون الأخبار : ابن قتيبة الدينيوري ص   ج    - الوراق - الموسوعة الشاملة.

  (9) موقع ديوان العرب الأربعاء شباط (فبراير)  : مقالة  بقلم فاروق مواسي تحت عنوان : من القائل ؟ إنا محيّوك يا سلمى فحيّـينا.

    (10) فهرس شعراء الموسوعة الشعرية : تم جمعه من الموسوعة الشعرية ( / 

الموسوعة الشاملة)

 (11)  معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > علوم اللغة > متون علوم اللغة العربية > الأدب >  المفضليات - شرح المفضليات لابن الأنباري - القصيدة : قصيدة المرقش الأكبر. 

(12) خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب : عبد القادر بن عمر البغدادي (المتوفى: 1093هـ) / ج  ص  / تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة الطبعة: الرابعة، 1418 هـ - 1997 م. 

يمكن خدمة الناصرة بغض النظر إذا كان رئيس البلدية علي سلام او غيره 

شعب الناصرة شعب اصيل وطيب، شريف وشهم، ويعاقب من يستحق العقاب

نحن اليوم امام انتخابات غير عادية لبلدية الناصرة، الموضوع يهمني ليس من زاويته العامة فقط، بل من كوني ناشط ومساهم في تشكيل جبهة الناصرة الديموقراطية، وفي مجمل الحملات الانتخابية التي خاضتها منذ تأسيس الجبهة قبل الانتصار الهام عام 1975.

سأتحدث عن صحة الطريق التي قادتنا لتأسيس جبهة الناصرة، ومراجعة النفس، وعدم تزييف التاريخ إذا أردنا حقا مواصلة خدمة الشعب !!

 بين اوراقي تسجيلات عن احتفال بالذكرى 31 لانتصار جبهة الناصرة الدمقراطية، وانا كأحد الرواد الاوائل، نشاطا وتنظيما واعلاما، من حقي البديهي مراجعة النفس وان أقول كلمة حق (حسب التسجيلات والمقالات التي نشرتها آنذاك)، ولا انتظر دعوة أحد لأقول رأيي الصريح في هذا الحدث التاريخي العظيم في حياة مواطني الناصرة، الذين أسهموا في بناء الجبهة وانتصارها وجعلوا من هذه التجربة السياسية بوصلة لتغيير الواقع الاجتماعي والسياسي في المجتمع العربي داخل اسرائيل. 

في اجتماع عقدته جبهة الناصرة عشية الاحتفال بالذكري 31 لانتصار الجبهة، ساهم فيها بالأساس المهندس رامز جرايسي، رئيس بلدية الناصرة آنذاك، الذي قال انه "علينا التأكيد على صحة الطريق ومراجعة النفس وكشف القناع عن كل مزوري تاريخ جبهتنا وشعبنا".

كلام سليم. هل نفذ منه شيء؟ 

التأكيد على صحة الطريق وعدم تزوير التاريخ كان مجرد جملة عابرة!!

كما ذكرت في مقالاتي السابقة، ساهمت بدوري المتواضع او غير المتواضع في جعل هذا البرنامج السياسي، بناء تحالف جماهيري واسع يوحد كل الفصائل السياسية والاجتماعية في الناصرة من اجل انقاذها من الواقع المأساوي الذي وصلته، اذ كانت مدينة مهملة، متخلفة عن تطوير مرافقها العامة وبناها التحتية، تعاني من نقص رهيب في تطوير المدارس والمراكز الصناعية، المدينة العربية الاولى وعاصمة الجماهير العربية، لكنها مدينة مهملة متسخة الشوارع، مرافقها التجارية يهددها الخراب .. وهي اشبه بالقرية البدائية .. تسودها الفوضى ويسيطر عليها التسيب وضرائب الأرنونة الباهظة رغم غياب الخدمات الأساسية.

من الطبيعي وقتها، ان يقود الحزب الشيوعي، التنظيم السياسي الأقوى والمؤثر الوحيد في الوسط العربي، وفي الناصرة خاصة، هذه المعركة لإخراج الناصرة من المصير الأسود الذي كانت تواجهه.

في تلك الايام العاصفة، كنت سكرتيرا للشبيبة الشيوعية في الناصرة وعضو قيادة الحزب الشيوعي في الناصرة، وتحت قيادة وتوجيه قائد الحزب الشيوعي في الناصرة الرفيق طيب الذكر غسان حبيب .. خضنا شيوعيي الناصرة واصدقاءهم وكل صاحب رؤية سياسية ثاقبة وكل القلقين على واقع الناصرة، معركة صدامية ضد "اللجنة المعينة" في البلدية ومن اجل ان تقر وزارة الداخلية موعدا لانتخاب مجلس بلدي جديد يخرج المدينة من الاهمال المترسب عبر سنوات طويلة ..

صحيح ان الاحتفال المذكور يتحدث عن الانتصار ال 31 للجبهة، ولكن ليسمح لي المهندس، رئيس البلدية الجبهوي آنذاك رامز جرايسي، الذي اعزه وأقدر مساهمته الهامة في وضع خطط التطوير للناصرة وتنفيذها، منذ كان نائبا للرئيس، وقدرته الممتازة في تجاوز الكثير من الأزمات البلدية، ليسمح لي ان اختلف معه حول مسألة هامة غابت عن الانظار. 

الموضوع الاهم في مسيرة جبهة الناصرة، ليس انتصارها فقط، انما النجاح بتأسيسها وبنائها ورص صفوف الجماهير في هذا التنظيم السياسي، الاجتماعي والبلدي الرائع. هذا ما حقق النصر .. وبألم أقول ان تفكك هذا التنظيم على كل المستويات، المحلية في الناصرة والقطرية في اوساط الجماهير العربية، هو المأساة السياسية والاجتماعية التي تجعلنا ننظر الى المستقبل بقلق وحزن شديدين بضياع هذا الانجاز التاريخي وتحويله الى وقف على شخص فرد، واحتلال الشخصانية للدور المقرر في التنظيم السياسي، والتصفيق لمن يتربع على القيادة حتى لو قال كلاما مهينا وفظا ضد رفاق وحلفاء الامس.  هل واقع الجبهة اليوم، محليا في الناصرة، وقطريا في اسرائيل، يبشر بالتفاؤل السياسي؟ كان الانتصار من اجل تطوير الخدمات في الناصرة. واليوم من الخطأ إقرار المواقف بناء على من هو الرئيس. الناصرة هي الأهم بغض النظر إذا كان رئيس البلدية هو علي سلام او غيره، ان تحويل موضوع الرئاسة الى خلافات وصراعات شخصية لا يخدم الناصرة ولا أهلها.  

ان مراجعة النفس والنهج هي ضرورة إذا كانت الجبهة تحترم نفسها ومسؤوليتها حقا، لكني لا ارى هذه المراجعة تتحقق. بل عنجهية واستمرار في المبالغة والانتفاخ الفارغ رغم "قصر ديلك يا أزعر"!!

ان ما حدث لم يكن خطأ عابرا، بل كان نهجا ديكتاتوريا تسلطيا مدمرا .. حوّل النهر الشعبي الجارف الذي عشناه في بداية الطريق والانتصار الكبير عام 1975، الى حلقة بائسة تتآكل باستمرار، وضعها اليوم هو وضع العزلة والتيبس واجترار الشعارات وكسب الأعداء والعداوات.

تعالوا يا رفاقي، أمس وكل يوم، نتصارح.

 ماذا بقي من جبهة الناصرة؟

قامت الجبهة بعد نضال جماهيري وميداني لا يعرف التردد او الكلل .. الحزب الشيوعي، الذي قاده غسان حبيب في تلك الايام، خاض نضالا على مدار الساعة .. بدون مبالغة .. هناك ليال لم نعرف فيها النوم ونحن ننتقل من عمل الى آخر، من اجتماع مع مجموعة الى اجتماع مع مجموعة اخرى .. من نقاش حول خطط واساليب عمل يمتد الى اعماق الليالي، الى دراسة متأنية مسؤولة عن ملاءمة برنامج التحالف لكل الاطراف النصراوية وأخذ مصالحها بالاعتبار، الى دراسة جادة حول تشكيل القائمة التي تستطيع اولا كسب الشارع لتحقيق الانتصار .. لم نفكر بمكانتنا ومكاسبنا الشخصية، طرحنا مصلحة الناصرة واهلها وفي سبيل ذلك الغينا حتى انفسنا ..  واستعراض الاسماء التي شكلت القائمة الجبهوية الاولى هي أفضل شهادة لما اسجله في شهادتي التاريخية والسياسية هذه.

ساهم الحزب الشيوعي بعقلانية وتصميم عبر نشطائه واصدقائه المجندين، في بناء الاجسام الجبهوية التي شكلت فيما بعد الجسم الجبهوي الموحد الذي عرف باسم "جبهة الناصرة الديمقراطية"، اقيمت رابطة الجامعيين ابناء الناصرة، واقيمت لجنة التجار والحرفيين في الناصرة، واقيمت لجنة الطلاب الجامعيين ابناء الناصرة، عمليا شكلوا سوية مع الحزب الشيوعي تحالفا نصراويا شاملا. عملية اقامة وبناء المؤسسات المشاركة في تأسيس الجبهة في الناصرة، شهدت نهوضا سياسيا وثقافيا جبارا امتد عبر كل الوسط العربي، وحول الناصرة الى ميدان تجربة لما هو جديد وطليعي ... بل والكثيرين من الجامعيين والطلاب من خارج الناصرة تجندوا تلقائيا في التيار السياسي الجارف في الناصرة وبدأوا يقيمون التنظيمات الموازية في بلداتهم استعدادا للسير على طريق الناصرة الجبهوي .. الى جانب قضية البلدية جرى تنشيط الحياة الثقافية في الناصرة، عقدت عشرات الندوات الثقافية، محاكم شعبية طرحت فيها قضايا متنوعة تخص مجتمعنا العربي. أين نحن اليوم من ذلك؟ حتى المسرح الذي كان ناشطا في المركز البلدي (مركز محمود درويش اليوم) بإنتاج مسرحي واسع، ويحضر عروضه الاف المواطنين، جرى شله وحرقت كل ديكوراته .. واضطر مديره المخرج المسرحي القدير صبحي داموني الى مغادرة الناصرة الى فرنسا حزنا ويأسا (ولي عودة لهذا الموضوع)!!

الأكثرية الساحقة جدا من شعب الناصرة التفت حول هذا الإطار الوحدوي الجبار، وكان الانتصار التاريخي الباهر عام   1975علامة فارقة على بداية عصر جديد. وصلت الجبهة الى قيادة بلدية الناصرة، أكبر مدينة عربية في اسرائيل، والعاصمة السياسية للعرب في إسرائيل، ولأول مرة يقام جهاز بلدي لا يتبع أحزاب السلطة.

 السؤال المؤلم والاساسي في محاسبة النفس التي دعى اليها المهندس رامز جرايسي في الاحتفال ال 31 لانتصار الجبهة، تتعلق بما حدث بعد عام 1975.

بعد استلام ادارة البلدية بستة اشهر، بدأ التصدع .. وفيما بعد خرجت رابطة الجامعيين من الجبهة ..  لا اريد ان اذكر اسماء الحلفاء نواب الرئيس واعضاء البلدية واعضاء قيادة الجبهة الذين ابتعدوا عن الجبهة .. او اسماء الشخصيات الجبهوية من الأكاديميين ورجال الدين الذين هوجموا واهينوا بغير وجه حق. واستمر التفكك .. تفككت، او حلت، لجنة التجار والحرفيين، وتبعثرت رابطة الطلاب الجامعيين، وطرد المرحوم غسان حبيب، الدينامو الذي ساهم بالدور الاساسي في اقامة الجبهة وتنظيم مخيمات العمل التطوعي (الأعراس الوطنية لكل أبناء الشعب الفلسطيني من الجماهير العربية في إسرائيل والمناطق الفلسطينية المحتلة) طرد غسان حبيب بشكل مهين وغير ديموقراطي كان بسبب خلافه على الطريق الذي ساد نهج تفكيك التحالفات التي تشكلت الجبهة على أساسها .. لا اقول ان غسان بلا اخطاء، ولكنها اخطاء شق طريق جديدة عبر التجربة والتصحيح ..

بعد التخلص من غسان حبيب انسحب المئات من الشيوعيين والجبهويين ومن كل فئات السكان ..  وتحولت الجبهة الى مجموعة مغلقة .. بلا آفاق سياسية .. وكنت على ثقة ان بقاء ادارتها في البلدية مسألة وقت!!

انا شخصيا لا استطيع ان ابقى على الحياد لأني مرتبط بمصير مدينتي وشعبي ..  تنازلت عن الكثير من انتقاداتي، وتجندت، اعلاميا في عدة معارك بلدية مصيرية الى جانب الجبهة .. ومراجعة لأرشيف صحيفة "الاتحاد" (صحيفة الحزب الشيوعي) وصحيفة "الاهالي " (التي عملت فيها كنائب لرئيس التحرير) هي الشهادة الحية للدور الاعلامي الذي لعبته أنا شخصيا في الانتخابات البلدية، قبل ان تبدأ مقاطعتي الغبية. قمت بدور التسويق والدفاع عن الجبهة رغم عدم قبولي للتصرفات التي قادت الى تفكيك هذا الإطار السياسي الجبار. 

لماذا انفض الحلفاء الجبهويين بالعشرات والمئات وشكلوا قائمة بديلة (التقدمية) أنجزت نجاحا هاما؟ والأهم ان الخلافات عمقت التباعد والتفكك والخلاف بين أبناء الناصرة.

 الا يستحق هذا الامر فحصا دقيقا ومصارحة بالأسباب، نقدها وإعادة رص الصفوف على القاعدة الفكرية والسياسية والتنظيمية التي بنيت الجبهة في الناصرة على أساسها؟ 

 ربما انا شخصيا لا اعرف كل التفاصيل او لا اذكرها بدقتها اليوم .. ولكنها كانت الحد القاطع بين تاريخين. تاريخ الإطار الوحدوي وتاريخ التخلي عن الحلفاء الذين معهم صنعنا اهم صفحات في التاريخ السياسي الحديث لشعبنا ولمدينتنا -مدينة الناصرة بكل ما تحمله من مكانة مركزية للعرب في اسرائيل.

لا بد لي من القول ما هو مؤلم لنا جميعا، ان الانحسار الحاد والمذهل للجبهة كان عقابا طبيعيا من الشعب للجبهة .. التي تحولت اليوم الى جسم غير اساسي ولا يتجاوز الاجسام الاخرى بتأثيره السياسي او الاجتماعي او الثقافي .. ان تحويل الجبهة الى تنظيم لا هم له الا التصفيق للزعيم قتل الجبهة .. ان ما جرى خلال السنوات الثلاثين الماضية، ليس تراجعا، ليس انحرافا، بل للأسف الشديد، هو اغتيال للتجربة الوطنية الدمقراطية الشعبية، الشعب كان هو البطل الحقيقي، وليس القادة، وهنا من الضروري الفهم الكامل والواضح للأدوار التي لعبها جيل المؤسسين وقادة البلدية .. اذا اردنا حقا ان لا نزور التاريخ، لأن تزويره يعني اعداد النعش لهذه التجربة التاريخية الفريدة والعظيمة. هل حقا وصلنا الى هذه النقطة المفصلية؟

هناك ضرورة اليوم، بعد سقوط الجبهة من إدارة بلدية الناصرة، لتلخيص التجربة على أمل ان نرى نهضة جديدة لهذه التجربة .. والاسباب ليست سرا على أحد .. رغم إني اعتقد ان ما اتوقعه هو من باب الاحلام. 

ان شعب الناصرة شعب اصيل وطيب، شريف وشهم، ويعاقب من يستحق العقاب ..

 ان الشجاعة السياسية تعني اجراء المراجعة للمسيرة باستقامة، إذا كنا حقا نريد مواصلة النضال لخدمة الشعب، وخدمة هذه المدينة التي تستحق كل تضحية وكل عطاء ... وليس فقط الوصول لكرسي رئاسة البلدية. 

رئاسة البلدية هي وسيلة وليست هدفا فقط. خسرتم رئاسة البلدية؟ هل جرى بحث جاد للتجربة الجبهوية، سابقا وحاليا؟

يمكن خدمة الناصرة بغض النظر إذا كان رئيس البلدية هو علي سلام او غيره.  رئيس جبهوي ليس هو الهدف بل ناصرة يعمل الجميع على تطويرها وخدمة مواطنيها. وهذا للأسف ما نفتقده!!

     

      (  في الذكرى السنويَّة على مجزرة  " كفر قاسم "  )

الحقُّ  يُؤخذُ  لا   يَضِيعُ   هَبَاءَ        والفجرُ  يَسطعُ  يطرُدُ  الظلمَاءَ 

هذي    بلادي    فجرُنا   ومآلنا       وَجَنانُ  شعبي  لم  يزلْ  مِعطاءَ 

وترابُ أرضي من نجيعي مُخْصِبٌ        تبقى  الرُّبوعُ    َندِيَّة ً  خضراءَ 

زيتوننا صَانَ العُهودَ  ولم  يزلْ        رمزَ   الإباءِ     تشَبُّثا     وبقاءَ 

ما للمنازلِ والمَلاعبِ  قد غدَتْ        من  أهلنا   قفرًا   هُنا   وخَلاءَ 

واللاجئوُنَ على  المَواجعِ  والطوَى         تخذ ُوا الخيامَ  منازلا وَغِطاءَ 

وَمَضَتْ سُنونٌ  بعدَ عامِ  شَتاتِنا        نُسْقىَ اللَّظى ...أنَّى َنرُومُ عَزَاءَ  

يا  كفرَ قاسم  أنتِ عُنوانُ  الفدَا        ودمُ  البراءةِ  لم   يزلْ   وَضَّاءَ 

أهلوُكِ  صرحٌ  للمكارم ِ والعُلا        وبنُوكِ   كانوا  النخبة َ  النُّجَباءَ 

ما زالَ "شِدْمِي" قرشهُ مُتغطرسٌ        كم مثل " شِدْمِي" لا يباعُ حذاءَ 

يغتالُ وردَ الطُّهرِ دونَ  رَوَادِع ٍ       وَيثيرُ في هذي  الدُّنى البَغضَاءَ  

فالقاتلونَ     شهيَّة ٌ      همجيَّة ٌ        بدم ِ البراءةِ   خَضَّبُوا  الغبرَاءَ 

ومنَ الجَماجم ِ يصنعونَ عُروشَهُمْ          وتوَهَّمُوا  قد  أصبحُوا  عُظماءَ  

يا " كفرَ قاسم" فانظري لصمودِنا          وهتافنا    مَلأ   الدُّنى   أصْدَاءَ 

تيهي على الدُّنيا فخارًا واعلمي        ما ضاعَ هَدْرًا ما  بَذلتِ  سَخَاءَ 

يا روضةً تهبُ الأزاهرَ والنَّدَى        سَيظلُّ   فيضُكِ   ديمة ً مِعطاءَ 

فيك ِالحَجيجُ وأنتِ  قبلة ُ شعبنا         كنتَ المنارةَ ..كم  رفعتِ  لِوَاءَ 

خمسونَ لحنا ًفي ثراكِ  مُضَرَّجٌ         والوردُ أضحَى عَوْسَجًا  ودِماءَ      

خمسونَ بدرًا كم ْ أضاؤُوا أفقنا         خاضُوا الفِدَا.. َنهَلوُا الرَّدَى شرفاءَ       

خمسونَ لحنا ً غُيِّبَتْ  تحت  الثَّرى         فبكىَ  الأحبَّة ُ  أدمعًا   خرساءَ     

كم  من  نساءٍ أو  شُيوخ ٍ عُزَّلٍ         وبراعم   عاشُوا   هنا   سُعدَاءَ 

عادُوا منَ العملِ  الدَّؤوبِ وَكدْحِهِمْ          فاستقبلوا  الطُّغيانَ   والدُّخلاءَ  

قد  أمطرُوهُمْ   نارَ حقدٍ  أرْعَن ٍ      فرَصاصُ جُندِ الغدْرِ جاءَ  خَفاءَ 

حَصَدُوا الأحبَّة َكالسَّنابلِ  في الحقو       ل ِ...نجيعُهُمْ  صَبَغَ الرُّبى  حنَّاءَ 

حَصَدُوا البراءة َ والطفولة  َويحهُمْ        جعلوا    النُّجُودَ    مآتمًا   وبكاءَ 

هذي    دماؤُهُمُ    لمسكٌ   أذفرٌ       وتضوَّعَتْ  مِلْءَ  الزَّمانِ  شَذاءَ 

وقبورُهُمْ  تروى بفيض دموعِنا       قبلَ   الغمَائمِ   أنْ   تبلَّ    ثراءَ 

أضحَتْ مزارًا كالحجيج ِ لأهلِنا       نحنوُ  عليها ...  نُزهِقُ  الحَوْبَاءَ 

يا  "كفرَ قاسم" والكفاحُ طريقنا       خُضتِ  الكرامة َ سُؤدُدًا  وردَاءَ    

كنتِ الطليعة َ... بل ضحيَّة َغدرهِمْ        وصُمودُكِ   العَلنيُّ   كانَ  عَناءَ  

وتوَهَّمَ  المُحتلُّ   سوفَ   يُخيفنا       برَصاصِهِ    ونُهاجرُ    الأحياءَ 

نبقي لهُ  الأرضَ الطَّهُورَ وخصبها        خلفَ  الحُدودِ   سننتهي  غربَاءَ 

لكنَّنا     مُتشبِّثونَ    بأرضِنا ...       من  كفرِ  قاسم  هَدْيُنا   قد  جاءَ 

هذي   البلادُ   بلادُنا    ونعيمُنا        هيهاتَ   نتركُ    جنَّة ً    غنَّاءَ 

وتآمرَ الطغيانُ   ضدَّ  عُروبتي        مِصرُ  الكنانةِ   تكشفُ  الأنباءَ  

ولأجل ِ  تأميمِ   القناةِ    تكالبُوا        مُستعمرونَ   أتوا   هُنا   جبناءَ 

عُدوانهُم  في  مصرَ كانَ  مُبَرْمَجًا          فالغاصِبونَ     تحالفوا      شركاءَ 

في "بور سعيد "هَبَّ شعبٌ صامدٌ          بركانُ    مصر    زلزلَ    الحُلفاءَ 

عادَ  الغزاة ُ بخزيهِم  وبعارهمْ        أطماعُهُمْ  أضحَتْ هناكَ  خوَاءَ 

" وجمالُ " قائِدُنا  يظلُّ   مُخلَّدًا       والغارُ   كلَّلَ    هامَة ً     َشمَّاءَ 

يا  كفرَ قاسم  أنتِ عنوانُ  الِفدَا        منكِ    انتظرنا   غلَّة ً   حَمراءَ 

أخفوا الجريمة َكي تظلَّ دماؤُنا        هَدْرًا  ُترَاقُ ، وننحني  ضعفاءَ  

لكنَّ   شعبي  رغمَ   كلِّ   تآمر ٍ       كسَرَ  القيودَ  وطاولَ   الجوزاءَ 

قد هبَّ من وسط ِالرَّمادِ كماردٍ        بشُموخِهِ    قد   طاولَ    العَنقاءَ   

وأطلَّ  من  ليلِ المنافي  فجرُهُ        ومنَ   الخيامِ   لكم  أطالَ   نِدَاءَ  

تيهي افتخارًا يا فلسطينَ المُنى       وتألَّقي   فوقَ    الوجودِ     سَناءَ  

أنا مُنشدُ الأحرار صوتُ  كفاحِهمْ         وأرى   التَّحرُّرَ  َمطمَعًا   وهَناءَ  

ودمُ العروبة ِ فيَّ  يصرخُ  هادرًا          أنْ  لا  نساوم ...  فانبذ ُوا  العُمَلاءَ   

نحنُ  العروبة ُ   فجرُها  ونشيدُها         خُضنا   التحرُّرَ   وثبة ً   وفداءَ  

وبنا النِّضالُ  يهزُّ كلَّ  مسامع ٍ..      ُفقنا  الشُّعوبَ   بسَالة ً  ومَضاءَ   

وبنا طريقُ الحقِّ  أضحى مشرقا ً        بمسيرنا    لم    نحفلِ    الكأدَاءَ  

شعبي الذي بهرَالدُّنى بصمودِهِ        صَنعَ   المُحَالَ   وبَدَّلَ  الأجواءَ    

شعبي الذي هَزَّ  العوالمَ عزمُهُ        لن  يستكينَ   سيسحقُ   الأعداءَ  

قالوا : السَّلامُ  مآلنا   وملاذ ُنا        وبهِ    نُحَقِّقُ    مُبْتغًى    ورَجَاءَ  

لكنَّ  سِلمًا  جاءَ   دونَ  كرامةٍ        وبهِ   المهانة ُ  لن   يكونَ  غناءَ 

ما زالَ  شعبي  في المنافي لاجئا        يشكو  المذلَّة َ   غربة ً    وشقاءَ 

لا  كانَ سلمًا  فيهِ  يبقى نصفهُ        شطرًا يئنُّ مشرَّدًا مشرَّدًا مُسْتاءَ  

فالشَّطرُ باق ٍ في العذابِ مُخيِّمٌ        والعالمُ    الوسنانُ   زادَ   عُوَاءَ   

وعَدوهُ .. يرجعُ كم كلام ٍكاذبٍ       شابَ  الزَّمانُ  ومزَّقَ  الإصغاءَ 

سيعودُ حتمًا رغمَ كيدِ وعيدِهمْ       ويبدِّدُ      الأهوالَ       والأنواءَ 

وَيُحَقِّقُ  الحلمَ   الجميلَ   بهمَّةٍ        والفجرُ  يبسمُ    ينشرُ  الأضواءَ   

سيعودُ للأرض ِالتي حضنتْ  رُفا        تَ   جُدودِهِ    وسيجمعُ  الأشلاءَ 

سَيعودِ للحقل ِ الوديع ِ... لسهلهِ ،     ولنبعِهِ ...  للسفح ِ    زادَ   عَناءَ   

ويُشَيِّدُ  الصَّرحَ   المُهَدَّمَ  عنوة ً      يختالُ  في أرض ِ الجدودِ  ُروَاءَ 

طالَ البعادُ عنِ الأحبَّةِ  والحِمَى     وعلى  الحلولِ  لكم  نطيلُ   ثوَاءَ  

المجدُ للشَّعبِ  الذي  خاضَ الوغى       لا   يرهبُ   الطغيانَ   والأعداءَ 

لا يصنعُ  التاريخَ  غيرُ  رجالهِ       لم  يحفلوا   الأهوالَ    والأعباءَ 

فهويَّتي الأرضُ  التي هيَ أمُّنا       وهويَّتي   شعبٌ   يموجُ   عطاءَ  

وهويَّتي  تبقى   فلسطين   الفدا       بترابها   كم   تحضنُ   الشُّهداءَ   

يا   أمَّتي  فيكِ   المَآثرُ  والعُلا       خُضتِ الخطوبَ معَاركا  شَعوَاءَ  

وَتُعانقينَ   المجدَ  من  أطرافهِ        وَتُتسَدِّدِينَ    الطعنة َ     النجلاءَ 

نحنُ   السَّلامُ   شعارُهُ  ونشيدُهُ       نحنُ  الحمائمُ ... لا  نرومُ  عداءَ  

ولكمْ   مَدَدْنَا  للسَّلامِ   لهم   يَدًا       قطعوا الأيادي  شَوَّهُوا  الأسماءَ 

ثمَّ استباحوا  كلَّ  ما يحلوا لهم      والأرضُ صارتْ أختها  الخنساءَ 

فانقضَّ في  ليلِ  المنافي  شعبنا     خاضَ الحتوفَ وجلجلَ  الأرجاءَ    

بَهرَ  العوالمَ  عزمهُ   ونضالهُ       فرضَ  الإرادة َ...  حقَّقَ  الأشياءَ  

وأقامَ  دولتهُ   برُغم ِ  مكائدٍ ...      جزءًا    يضمُّ     بعيدهُ   الأجزاءَ  

رفعَ البنودَ" بغزَّة " وبكلِّ شبر ٍ      قد   تحرَّرَ ... أضرمَ   الرَّمضاءَ   

والقدسُ  موعدنا غدًا ، وبنودُنا       فيها    هناكَ     تعانقُ    الأنحَاءَ  

يا  كفرَ قاسم  أنتِ عنوانُ  الفدا      حق ٌّ  علينا   أن   نصوغ َ  رثاءَ 

شهداؤُكِ  الأبرارُ  فجرٌ  ساطعٌ        يبقونَ    في    وجدانِنا    أحيَاءَ 

جُرْحُ  الفلسطينيِّ   يبقى  نازفا       والغربُ  يصمتُ  خسَّة ً  ودَهاءَ   

والعالمُ  العربيُّ    يبقى   ساكنا       أنَّى    يُقاوم    أو   يصدّ    بَلاءَ  

كم   من   مآس ٍ  أرَّقتْ   أيَّامَنا       خُضنا الخُطوبَ عَصِيبةً عشواءَ  

كلُّ  المجازر  لم  تكلّ  نضالنا        نمشي على دربِ اللَّظى عظماءَ 

يا   كفرَ  قاسم  والكفاحُ  هويَّة ٌ       ونرى  الكرامة َ  سُؤدُدًا  وردَاءَ 

كنتِ  الطليعة َ  بعدَ عامِ  تشرُّدٍ      عَلَّمتِ    فينا   الكهلَ    والأبناءَ  

إنَّ   النضالَ   طريقهُ   لقويمة ٌ       ودماءُ  شعبي  لن   تضيعَ  هَبَاءَ 

يا  قلعة َ الأحرارِ  دومي  قبلة ً       للعربِ   تسمُو   روعة ً   وبهاءَ 

يا   قلعة َ  الشُّهداءِ  ألفُ  تحيَّةٍ        أرْسَيْتِ    للجيلِ    الجديدِ   بناءَ 

توّجيني ملكاً على أنهاركِ الدافئةِ مغانمها الخصبة تجبى بذورها عاريةً تنزفُ برداً ريحُ اللوعةِ تحفرُ أخاديداً بـ عمقِ الحنين تتوسدُ تحتَ أمطاري الشاتية تصحو تفتشُ أجنحتها عنْ أفقٍ بلا سرابٍ تسكنهُ الروح تنتظرُ نجومي ترصّعُ نوافذها المزهرة  بينَ أضلاعي الحانية فـ أُمطركِ كنوزَ المعجزات تتنعمُ أحلامَ صمتكِ الورديّة نعيمَ نبيذ ترسمُ مواسمَ اللقاء على سجادةِ أنفاسي تزيّنها حمرة الشفق في تفاحتيكِ اليتيمتينِ تخفقينَ لائذةً أوقاتنا الرازحة تحتَ سطوةِ القلق يدثّرها ضوء سؤالٍ أبكم على أرصفةِ الوحدةِ يتجوّلُ يتدفّأُ في مزارعِ أحلامنا التي لا تشيخ . يتكاثفُ الفرحُ يغمرُ قيظَ الشفاهِ ينابيعَ القبلاتِ تتزاحمُ تهذي على قسماتِ الرضابِ الضاجَّ بـ هوسِ الجمرِ يتناثرُ مبهوراً تتلاقفهُ لحظةَ الشروعِ تتناسلُ أقواس القزحِ تنبّعُ مِنْ هنااااااااااااااااكَ تطفىءُ غضبَ الخرائطَ المؤجّلةِ عقيقاً يبخّرُ تيجانَ ممالككِ تمنحني مفاتيحَ الولوجَ أجنحةً على هذا المدى الفسيييييييييييح أطوفُ حولَ تيجانكِ الفيروزيّةِ كـ فراشةٍ للتوِ غادرتْ شرنقتها يبهرها بروق ضحكتكِ الشبقيّة تعينني أهتدي وأعلنُ التوبةَ . تبرعمتْ أناملكِ زهوراً يتقاطرُ الندى على رمالِ الذكرياتِ منهما تطلقينهُ يملأُ فراغاتَ أيامي يشذّبُ خجلَ القصائد المملوءة أنيناً أدمنتْ عطركِ يمسحُ ملامحَ الغياب عنْ شبابيكِ ليليَّ الثمل كثّفَ وحشتهُ غروب الأنتظارِ وتوهّج الأمنياتِ تُبحرُ بعيداً تطرّزُ صراخَ الوسائدِ الغافية على جرفِ الرجاءِ الشاحب يدغدغُ هوى بساتينكِ دفءُ عشقي يرتدي بردَ الدروب الموغلة الى فردوسكِ يطردُ خرافةَ الحروب  فـ ينبلجُ الصبح مِنْ جديدٍ تحتَ أزرارِ أنهاركِ القادمة .

لقد خيّبت المحكمة الفيدرالية آمال رئيس الوزراء مالكوم تيرنبول الذي كان يقول أنه على ثقة تامة وبناءً على نصيحة قانونية من المحامي العام ستيفن دوناغ بأن إنتخاب السيد بارنبي جويس كان سليماً وقانونياً.

وقد جاء حكم المحكمة بعد مداولات استمرّت لعدة أشهر لتحسم الجدل الدائر حول أهلية بعض النواب البقاء بالبرلمان لأنهم يحملون الجنيسة المزدوجة حيث تنصّ المادة 44 من الدستور على أن يكون نواب الأمة لا يحملون جنسية بلد آخر إلى جانب جنسيتهم الأسترالية والتي تلزم المرشّح نفسه التحقق من هذا الأمر خصوصاً أن طلب الترشيح يتضمّن سؤالاً بهذا الخصوص.

النواب الذين خسروا مناصبهم لعدم أهليتهم البقاء في البرلمان هم لاريسا ووتر وسكوت وودلم من حزب الخضر، مالكلوم روبرتس من حزب أمة واحدة، فيونا ناش من الحزب الوطني وجميعهم أعضاء في مجلس الشيوخ، بالإضافة إلى نائب رئيس الوزراء وزعيم الحزب الوطني بارنبي جويس من مجلس النواب، وقد حكمت المحكة لصالح السناتور مات كانافان من الحزب الوطني والسيناتور المستقل نيك زينافون والذي سيترك منصبه الفيدرالي ليترشّح في انتخابات ولاية جنوب أستراليا عام 2018.

الحكومة والتي تملك أكثرية بمقعد واحد في مجلس النواب خسرت هذه الأكثرية ليصبح عدد نوابها 74 من أصل 149 نائباً بسبب خسارة جويس لمقعده في نيوانكلند والذي ستجري فيه الإنتخابات الفرعية في 2 تشرين الثاني القادم وينوي السيد جويس المنافسة لإعادة إنتخابه كممثل لهذا المقعد.

يعتبر مقعد نيوانكلند مقعداً آمناً للحزب الوطني وما قد يريح السيد جويس أكثر هو عدم نية النائب المستقل السابق طوني ويندزر الترشّح للمنافسه على هذا المقعد الذي شغله حتى العام 2013 . ويعتزم كل من حزب العمال وحزب أمة واحدة بالإضافة إلى حزب الصيادين والرماة المنافسة للفوز بالمقعد.

لا شكّ أن قرار المحكمة ترك تداعيات على أكثر من صعيد وأكثر من فريق، فالحكومة خسرت الأكثرية البرلمانية كما أسلفنا رغم تعهّد النائبة المستقلة كاثي ماغوو دعم الحكومة في حال التصويت على طرح الثقة بها في البرلمان.

رئيس الوزراء مالكوم تيرنبول الذي يواجه تحدّيات على أكثر من صعيد داخل حزبه وعلى المستوى الوطني قال: " من الواضح إن قرار المحكمة ليست النتيجة التي كنا نصبوا إليها، لكن عمل الحكومة سيستمرّ كالمعتاد" سيدني مورنيغ هيرالد 28/10/2017 ص 9.

الحزب الوطني الشريك الأصغر لحزب الأحرار في الحكومة تلقّى ضربة سياسية موجعة بسبب خسارة رئيسه ونائبته منصبهما بارنبي جويس والسيناتورة فيونا ناش، وهذا ما سيترك تأثيراً سلبياً على الحزب وحصّته في الشراكة الحكومية.

حزب العمال المعارض ولا شك أنه سيستغلّ الإطاحة ببارنبي جويس لتحقيق مكاسب سياسية وقد أعلن عن نيته عن وقف العمل بالعرف المتّبع وتأمين غياب أحد أعضائه كما في حالات السفر والمرض، وهذا ما لا ينطبق على حالة جويس، وحسب نائبة زعيم المعارضة تانيا بليبرسك فإن كل القرارات التي اتخذها كل من جويس وناش أصبحت تحوم حولها الشكوك القانوية، وإنتقدت بليبرسك رئيس الوزراء لأنه لم يعفِ الوزيرين من مهامهما أثناء نظر المحكمة بوضعهما القانوني كنواب، مضيفة إلى أن المعارضة لا تنوي "الأذية" ولكنها سوف تنظر بكل قرارات البرلمان في تلك الفترة.(س م ه 28/10/2017 ص 8)

زعيمة حزب أمة واحدة أعربت عن أسفها الشديد لخسارة السناتور مالكوم روبرتس لمنصبه ووصفته بأنه العامود الفقري لحزبها.

حزب الخضر رحّب بقرار المحكمة، وانتقد زعيم الحزب ريتشارد ديناتالي رئيس الوزراء لأنه لم يحذو حزب الخضر وإقالة نواب الإئتلاف.

إذن، جاء حكم المحكمة ليلغي أي تفسير آخر للمادة 44 من الدستور، خصوصاً إن الحكومة قالت إن تلك المادة تنطبق فقط على من يحصل على أية جنسية أخرى بطريقة إرادية. لكن ذلك لم يمنع رئيس الوزراء مالكوم تيرنبول من تشكيل لجنة لإعادة النظر بالمادة 44 من الدستور.

من جهته عميد كلية القانون في جامعة نيوسوث ويلز جورج ويليامز دعى إلى تعديل المادة 44 من الدستور والتي وضعت عام 1890 حيث كانت إزدواجية الجنسية نادرة في ذلك الوقت، مضيفاً إن هذا هو الوقت المناسب  لطرح تعديل المادة في إستفتاء شعبي كما ينصّ القانون، مقترحاً أن يكون التعديل بالسماح لكل من يحمل الجنسية الأسترالية بالدخول إلى البرلمان (س م ه 28/10/2017 ص 12).

أخيراً، الشيء الإيجابي الوحيد لهذه الحكومة نتيجة قرار المحكمة أنها جعلت أزمة وزيرة التوظيف ميكائيلا كاش تتراجع في الإعلام بعد فضيحة مداهمة البوليس الفيدرالي لمكاتب إتحاد نقابة عمال أستراليا في سدني وملبورن، والتي وضعت الحكومة والوزيرة كاش في مأزق سياسي حيث طالبت المعارضة بإقالتها لأنها خدعت البرلمان عندما نفت معرفتها بتسريب خبر العميلة للإعلام والتي تبيّن لاحقاً أن أحد موظفي مكتبها هو المسؤول عن التسريب والذي قدّم إستقالته لاحقاً.

يبقى أن نشير إلى أن الأستراليين يستحقّون سياسين على قدر أكبر من المسؤولية من حيث معرفة واجباتهم قبل الترشّح لأي منصب والعمل بما يملي عليهم ذلك المنصب لخدمة المواطنين، لأننا لم نعد نستسيغ السياسة العبثية وغير المنتجة بحجة "لا نعرف" الذي يرفعه بعض السياسيين وكما عملت المحكمة بقوانين الفصل بين السلطات فعلى السياسيين الفصل بين مصالحهم الشخصية والمصالح الوطنية.

سدني - أستراليا

Email:abbasmorad@hotmail.com