إذ سرعان ما أكتشف عمق الأحاسيس ، ودائما ما ألمح دموعا تريد أن تتدفق حينما تتحدث أمي عن والدي ... حينما تروي لي أو لأختي جزءا من طفولتنا المبكرة ، أو تتحدث لخالتي عن زوجها...

  تروي كيف أحبها والدي ، وكيف تمنعت هي في البداية واحتقرته لكن في النهاية استسلمت واقتنعت بحبه لها! وهي لا تقول أحبها وإنما رغب فيها واختارها زوجة !

وأمي تحب أن تردد دائما أن حلم أي فتاة لا تسعه الأرض والسموات ، فأي فتاة دائما ما يكون رجل أحلامها ذو أوصاف عديدة! لكن في النهاية لا يسكن قلبها إلا رجل واحد ،ولا تعيش الا مع رجل واحد ، وحتى وإن ترملت فإنها لا تستعيد إلا ذكريات ذلك الحبيب!

   في صغري كنت شاهداً على الشجارات الهادئة أو العنيفة التي تندلع بين أمي وأبي بين الحين والأخر ، وإن كنت صغيرا غير أني كنت أرى أن أسباب تلك الشجارات تافه ، بل أتفه من شجارنا نحن الأطفال في الشوارع وميادين كرة القدم!

  وكلما تناقشنا معها في أمر واحتارت أو أرادت الـتأثير علينا لكي نتخذ قرارها أو نقتنع بوجهة نظرها ، فإنها تقول لنا بتأثر :  أنا متأكدة من أن والدكم كان سيقول الأمر ذاته !

  حينما كنت  طفلا صغيرا فأنظر في عيناي أمي الباكيتان فلا أرى سوى  الألم والحزن والشعور بالظُلم ، واليوم وأنا على مشارف الأربعين لما أحدق في نفس العينان أكتشف أن كل تلك الأحزان والآلام تحولت إلى حب وأشواق ووفاء....

  الجزائر

" ألم يقولوا: إن المعاني مطروحة في الطريق والبليغ من خاط الألفاظ على قد المعاني إنه عمل دليلة في سجن شمشون في قارورة ، عمل زليخا في الكيد والإغراء والمروادة ليوسف المعنى  ومن يفعل ذلك لا بد أن يكون في حيلة دليلة  وإغراء زليخا  فالحضارة أنثى والحرية أنثى والحياة أنثى  والكتابة أنثى يا الله لم يبق للذكورة إلا الإهاب "!

                                                                           إ . م  الكتابة أنثى

 ها أنذا في برية العربية أشم أريج  شيحها  وعرارها و وأسرح طرفي في  سمائها اللازوردية البعيدة   وأفقها الذي لا ينتهي  حاملا قلمي( عصاي)  أتوكأ به  على سلم المعاني  وأنا أرتقي فيها وأهش به على  حبات قلبي من ذئاب  الملل والرتابة والخوف  والقرف، ولي في قلمي مآرب أخرى !

-         من أنت أيها الحرف السمهري  المشمخر القامة النحيف العرض؟

-         أنا الألف فاتحة الأبجدية وقيدومها  في وقوفي وصمودي  رمز

وفي استهلال الأبجدية بي كل المعنى

-         وأنت أيها الحرف المقوس العجز؟

-         أنا اللام  أحببت الألف فتنني بقيده المياس وناصيته المشرقة ودقته ونحافته  عشقت سيد الحروف فاقترنت به  عانقته  فكان الحبل والمخاض والولادة من اقتراني بفارس الأبجدية  ولدت الرفض والاحتجاج (لا)   رمز الرافضين وشريعة المحتجين  قل "أنا أرفض إذا أنا موجود"  الرفض للرداءة للرياء للسطحية للابتذال  للسير مع التيار  (لا) بدون رتوش بدون نقط  تقولها حتى وأنت مبحوح مزكوم بل وأبكم  لذا كانت أول كلمة في الشهادة  (لا) إله إلا الله  بدأت برفض كل صنم وكل سامري  يدعو إلى الضلالة والزيف والبهتان.

- وأنت أيتها الكلمة من أنت ؟ أنا أدب

لا يكون الأدب أدبا  إلا إذا كان الأبد يركز سنان كلماته في نحر الساعة فتنتحر بعقاربها ويموت الزمن على أعتاب الكلمات.

- وأنت؟ أنا الفن .

- لا  لا  يكون الفن إلا إذا خرج من جوف النون كما خرج النبي يونس من بطن الحوت وقد ابتلته الظلمات في غياهب البحار، اطرح نفسك تحت يقطين التأمل والبحران وهواجس الشك وتباريح الروح لترى الفن:

تناقضت الأفكار عندي كأنمـــــا

أنا جمع أشخاص وما أنا واحد

ففي كل حين لي مـــأتم وولادة

وشخصي مولود وشخصي والد

- وأنت أيتها الكلمة النافرة؟ أنا الفعل أبدع.

-          حسبك من الحرفين الألف والباء نعم المبدع كالأب الخصوبة تجري في قلمه كما تجري آيات الإخصاب في خلاياه سبحانه يولج العبق في الري ويولج الري في العبق فيكون من بهاء الكلمة وجلالها شذا وارتواء فلا عبق بلا ري ولا ري بلا عبق كذلك أدب الجاحظ وفن بيكاسو وموسيقى عبد الوهاب .

-         وأنت أيها الحرف ما اسمك؟

-         أنا الحاء كما في حرارة وحمى وحب وحياة بغيري لا تكون حياة عقل ووجدان ولو امتلكت كنوز قارون وقوة هرقل.

-         وأنت أيتها الشاة الولود ؟

-          أنا الباء يحرسني سيدي الألف بقامته المشمخرة وقد سألته أن يضطجع فأبى وقال:إنني أحرس الأبجدية فالحروف حرمة لا بد من حرف واقف كالسنان كالرمح يحرس عرض العربية لا نضطجع كلنا .

-         وأنا الراء عنزة فتية مدرار ولود حين أرعى أنا وأختي الحاء والباء نلد في الربيع بحرا وحبرا وحربا فالقلم يغرف من البحر ويركز راية الحرب على قلاع الفكر وأسوار الوجدان إذا ذهبت الباء مع جديها النقطة بقيت أنا والحاء :حر -لا نتبع سامريا كان،-ونحن من ألهمنا ذلك الشاعر أن يقول:

حر ومذهب كل حـــــــر مذهبي

 ما كنت بالغاوي ولا المتعصب 

وألهمنا الآخر إذ قال: 

لو من ربي بالنفوس على الورى

 لبصقت حوبائي وقلت له خــــــذ 

ما عاش من لم يعرف عواصف البحر في ليالي الشك ومتاهات اليأس ، ما عاش من لم يذق طعم الحب في هجير الأيام وسراب الدنيا استهواني ثغاء خروف صغير ولم يكن غير فكر وجاء يبعه عديله كفر وقالا لا تعجب سيدي لا يكون الفكر إلا إذا كان كفرا بعبادة أصنام الشهوة وأوثان المادة وطواغيت العادة وأزلام الشهرة.

فلا تعجب ليس في حروف العربية عبث أو مصادفة إنما كل شيء بقدر.لقد كانت العربية آخر لغة للوحي الإلهي فلا بد أن تكون كالجفن للسيف والشفة للبسمة والعين للدمعة والسماء للنجوم والشموس والأقمار.

وأنت أيتها الكلمة ؟أنا الحب  سر الوجود وإكسيره وأقنومه وماهيته من لا يعرف الحب لا يعرف الحياة الحب قانون الوجود  هو فوق جميع قوانين الطبيعة إنما تدور الأقمار حول كواكبها  والكواكب حول شموسها بقانون الحب لا  بقانون الجاذبية ذلك تعليل سطحي هو ظاهر الحياة الدنيا  والله محبة ومن فقد الحب بحث عنه:

وهذا إلى قيد المحبة شاخـــــص

وفي الحب قيد الجامح المتوثـــــب

ينادي أنلني القيد يا من تصوغه

ففي القيد من سجن الطلاقة مهربي

أدره على لبي وروحي ومهجتي

وطوق به كفي وجيدي ومنـكـبــــي

نعم ليس للحب إلا البوح  فبح بحبك  ولا تكتمه  ولا تلتفت إلى ذلك القائل:

 وارحمتا للعاشقين تكلفــــــــــوا

ستر المحبة والهوى فضـــــــاح

بالسر إن باحوا تباح دماؤهــــم

وكذا دماء العاشقين تبــــــــــاح

 فاهرب من الحب إلى الحب  ومت بالحب لأجل الحب  لكن الحب كل لا يتجزأ إنه  مثل الضوء  تراه أبيض لكنه هو في الحقيقة سبعة ألوان  من يعرف الحب لا يعرف الموت ولا الحقد  ولا البرد  ومن فقده فقد كل شيء  لا يعوضه مال ولا شهوة ولا شهرة ولا صحة  أطلب الحب  لك الخلود  "قل أنا أحب إذا أنا موجود" وقد أدركه سلطان العاشقين :

أدين بدين الحب أنى توجهت

ركائبه فالحب ديني وإيمـــاني

واكتب عن رفضك وحبك وقل "أنا أكتب إذا أنا موجود"

- وأنت أيها الفعل النافر؟

- أنا الفعل ساس  وكما ترى ففي تتجلى المهارة والبهلوانية

-فهمتك أنت الذي تقرأ طردا وعكسا حقا إنك تعني المهارة والتطويع والقيادة لكنني أحب معناك العربي العتيق ساس  الخيل أي طوعها فأسلست له القياد ولا أحب معناك المحدث ساس البشر  فهو يعني  تطويع الناس وقلب الحق باطلا والباطل حقا.

- يا حرف الشين اختم لنا مراقصة الأبجدية وكلمات العربية !

 - شين ؟ شيطان ، شرر ، شعلة ،في من اللهب نصيب فاحذر أن تحترق وتكون كذلك الذي قال "عرفت النور ورأيت الجمال ولكنني احترقت". إن الشين يقدح شرره وكذلك الشيطان فكل مبدع فيه  من شرر الشيطان هو متمرد ،رافض ، نصف وجهه ذكر والنصف الآخر أنثى  نصفه بشر ونصفه شيطان  من يسر على درب الشيطان يتقحم جهنم الفكر ويشقى في دنيا حالفت كل معتوه ألم يقل ذلك النرجسي الكبير :

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله

وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

لكن الحضارة كالأنثى بنت التمرد والرفض لا الخضوع والطاعة ، لا بناء بغير هدم ولا ابتكار بغير رفض ! من رفض الشيطان جاءت الحياة الدنيا وجاءت مغامرة الجنس البشري  على هذه الأرض .

أيها العراف هات يدك وأرنا أرض بابل واحك لنا عن جمال سميراميس وعن خبث دليلة حين وضعت شمشون في قارورة إن الذي يكتب حقا هو مثل دليلة يضع العملاق شمشون في قارورة صغيرة وما شمشون إلا الفكر والمعنى والجمال والجلال وما أعظم هذه الكلمات! ألم يقولوا إن المعاني مطروحة في الطريق والبليغ من خاط الألفاظ على قد المعاني إنه عمل دليلة في سجن شمشون في قارورة  وعمل زوليخا في الكيد والإغراء ليوسف المعنى  ومن يفعل ذلك لا بد أن يكون في حيلة دليلة  وإغراء زليخا فالحضارة أنثى والحرية أنثى والحياة أنثى  والكتابة أنثى يا الله لم يبق للذكورة إلا الإهاب !

كل من يريد شيئا ذا قيمة في هذه الحياة هو يحلم حلم يوشع بن نون في دخول أرض المعاد وقد تاه في بيداء الحياة وسراب الدنيا أربعين يوما أوشهرا أو عاما كل يحلم أن يعود عودة أوديسيوس سيد البجار من سفراته إلى جنبات بنيلوب عودة السند باد محملا بالمحار واللؤلؤ والأصداف وتوابل الشرق وبخور السند وثعابين الهند، عودة الحلم العربي في غد عربي واعد مشرق حر، تقدمي وديمقراطي كما تبشر به عيون الصبايا والصبيان ، عودة تموز وفي يده الخبز ليشبع الجياع  وتكف بغي السياب العمياء عن بذل جسدها لشراء زيت السراج الذي لا ترى نوره، عودة أدونيس للملمة أجزاء الخريطة ، عودة إيزيس ليسير نهر النيل باتجاه الشمال كما خلقه الله، عودة عشتار تلهبنا حماسة لنحوم حول ليلى العربية عشقا وصبابة وشبقا، عودة صلاح الدين يمحو الخزي والخذلان وينشر راية العروبة على أسوار القدس، عودة أبي زيد الهلالي يضرب بسيفه البتار كل  معوج ويعيد للشهامة ألقها في زمن الانبطاح. عودة الشباب للزمن العربي  يحلم ويكدح  نهاره  ويفرك في العشية يديه اشتهاء لقصص شهر زاد.

كتب الشاعر روميو عويس هذه الأبيات الرائعة رداً على قصيدة "سبعون عام" للشاعر شربل بعيني:

شربل يا شربل الف العوافي

هللي عطيتو.. للأبد كافي

وبعدو على حالو النبع فوّار

بدفق الجواهر والدهب صافي

لا تخاف لو تلتين عمرك طار

قلبك مراهق هايم ودافي

بعدك عم تشرقط قصايد نار

لابسه فساتين شفافه

والورد منها والحبق بيغار

والنحل ع بساتينها لافي

لا تخاف من بكرا ان صرت ختيار

بتضل شربل ريّس الشعّار

وعكازتك بتصوّر قوافي

عاجلاً أم آجلاً، ستصل التحقيقات التي يقوم بها المحقّق الأميركي الخاص روبرت مولر إلى إدانة قادة الحملة الانتخابية لدونالد ترامب بتهمة التورّط في اتصالات مع موسكو لدعمه في الوصول إلى الرئاسة الأميركية، وهذا ما سيدفع الرئيس الأميركي إلى الاستقالة بدلاً من انتظار قرار العزل له في داخل الكونغرس الأميركي. تماماً كما حدث مع الرئيس الأميركي ريتشارد نيكسون خلال حملته الانتخابية في العام 1972 بشأن فضيحة التجسّس المعروفة باسم "ووترغيت"، حينما استمرّت التحقيقات لأكثر من عامين اضطرّ بعدها نيكسون للاستقالة من منصبه في صيف العام 1974. فما يحتاجه قرار عزل الرئيس الأميركي هو توفّر نسبة ثلثي عدد أعضاء مجلس الشيوخ لتأييد هذا القرار، أي هناك حاجة الآن لموافقة حوالي 15 عضواً من الحزب الجمهوري (إضافةً للأعضاء الديمقراطيين) على قرار عزل ترامب لكي تتوفّر الغالبية اللازمة دستورياً.

وسيضع الحزب الجمهوري نفسه في أزمة سياسية وشعبية كبيرة إذا ما واصل دعمه لترامب في موقع الرئاسة، خاصّةً أنّ الانتخابات "النصفية" القادمة في شهر نوفمبر ستقرّر مصير كل أعضاء مجلس النواب وثلث عدد أعضاء مجلس الشيوخ، وبأنّ ما حدث في العام الماضي من انتخابات فرعية في ولايات آلاباما وفيرجينيا ونيوجرسي، لم يكن لصالح الجمهوريين بسبب ترامب وسياساته. 

ويبدو أنّ المحقّق مولر يتبع أسلوب المراحل في إعلان نتائج التحقيقات، بحيث تتولّد القناعات السياسية أولاً بالمحصّلة النهائية لها قبل إخراجها كاملةً للعلن، وبحيث يُصبح السؤال لاحقاً بعد توفّر الإدانة لقادة في حملة ترامب: متى وماذا كان الرئيس يعلم عن الاتصالات الروسية مع حملته الانتخابية؟، وهو أمرٌ مشابه لما حدث أيضاً مع نيكسون قبل استقالته.

لائحة الاتّهام التي أعلنتها وزارة العدل الأميركية ضدّ 13 مواطناً روسياً لم تكن محطّة نهائية لرحلة التحقيقات، بل كانت قوّة دفع مهمّة لمواصلة التحقيق الذي بدأ يصل إلى دائرة العائلة الخاصّة بترامب، كما أُذيع عن تحقيق يتمّ الآن مع جاريد كوشنر، زوج ابنة الرئيس ترامب، حول مسائل استثمارية لصالح شركاته مع دول أخرى، بعد فوز ترامب بالرئاسة، وهو ما يُحاسب عليه القانون الأميركي بسبب استغلال الموقع السياسي لمصالح خاصّة. 

ويبدو أيضاً، أنّ المحقّق مولر يدين بعض الأشخاص في قضايا قانونية خاصّة لا علاقة لها بالتدخّل الروسي في الانتخابات، من أجل المساومة معهم على إعطاء معلومات تتعلّق بمهمّته الأساسية وهي الاتصالات السرّية مع موسكو. وهذا ما حدث مثلاً مع المدير السابق لحملة ترامب، بول مانافورت وشريكه ريتشارد غيتس، اللذين جرى اتّهامهما بتبييض الأموال وعدم كشف حسابات مودعة في الخارج، إضافةً إلى ما جرى مع مايكل فلين الذي أُجبر على الاستقالة من منصب مستشار ترامب للأمن القومي بتهمة الكذب على مكتب التحقيقات الفيدرالي، ومع جورج بابادوبولوس الذي كان مسؤولاً عن السياسة الخارجية في حملة ترامب الانتخابية. ولم يسلم أيضاً الابن البكر لترامب من التحقيقات حول اجتماعات جرت قبل انتخابات نوفمبر 2016، في برج ترامب، مع محامية روسية تعهّدت بتوفير معلومات تساعد على نجاح ترامب، ثمً ما كشفه ستيف بانون بعد إقالته عن هذه الاجتماعات.  

إنّ ما يحافظ على استمرار ترامب في "البيت الأبيض" حتّى الآن هو اعتماده على قوى فاعلة جداً في الولايات المتحدة. فهو يعتمد أولاً على قاعدته الشعبية التي هي مزيج من الأنجيليين المحافظين (ومنهم نائبه مايك بنس) والجماعات العنصرية الحاقدة على الأفارقة واللاتينيين والمسلمين، ويعتمد ترامب أيضاً على دعم المؤسّسة العسكرية (البنتاغون) حيث أشرك في إدارته رموزاً مهمّة منها وزاد في ميزانيتها مبالغ ضخمة حتّى وصلت إلى حوالي 700 مليار دولار، رغم العجز الكبير في الميزانية الأميركية والتخفيض الذي حصل في مشروعات مهمّة صحّية واجتماعية وتربوية. أيضاً، يعتمد ترامب على دعم قوّتين ضاغطتين في الحياة السياسية الأميركية وفي الكونغرس، وهما "لوبي الأسلحة" و"اللوبي الإسرائيلي" حيث لكليهما تأثيرات كبيرة على الجمهوريين والديمقراطيين معاً، إضافةً إلى عددٍ كبيرٍ من الشركات والمصانع الكبرى التي تستفيد الآن من برامج وسياسات ترامب الداخلية والخارجية.

فهناك صراعٌ خفيّ كان في الانتخابات الرئاسية الأميركية بين معسكرين من الشركات والمؤسّسات الكبرى التي تقوم عليها الحياة السياسية الأميركية. وقد نشأت لبنات هذا الصراع بين "معسكريْ النفوذ" في أميركا مع نهاية عقد الثمانينات حينما انهار الاتحاد السوفييتي، وسقطت معه حقبة الحرب الباردة التي تعاملت معها كل مواقع النفوذ بالمجتمع الأميركي وكأنّها حربٌ مستمرّة إلى أجلٍ غير محدّد زمنياً.

فالتحوّل الذي حدث بعد سقوط المعسكر الشيوعي أنّ المجتمع الأميركي بدأ يشهد فرزاً بين من كانوا يستفيدون من "الحرب الباردة" ومن "الحروب الساخنة" المتفرّعة عنها في بقاع العالم، وبين مجموعات أخرى في أميركا وجدت مصلحةً في إشاعة مناخ "العولمة" ومحاولة تثبيت الريادة الأميركية للعالم عبر التحكّم بالتجارة العالمية وأسواق المال وصناعة التكنولوجيا وفق نظرية العالم هو "قرية صغيرة واحدة"!

هذا المعسكر "المالي/التجاري/التقني"، الذي يمكن تسميته اختصاراً بمعسكر "السلام"، وجد في الحزب الديمقراطي مظلّةً لمفاهيمه وأجندته بعدما كان معسكر "صناعة الحروب" قد انخرط مع الحزب الجمهوري، في حقبة رونالد ريغان وما تلاها من عهد جورج بوش الأب، وهي حقبة شهدت طيلة 12 عاماً تصعيداً شاملاً في الصراع مع الاتحاد السوفييتي وحروباً ساخنة امتدّت من أفغانستان إلى إيران والعراق ومنطقة الخليج، إلى الغزو الإسرائيلي للبنان، ثمّ إلى حرب الخليج الثانية وتداعياتها الإقليمية، وهي حروب أثمرت كلّها نموّاً هائلاً في صناعة وتصدير الأسلحة وأدّت إلى التحكّم بالثروة النفطية وتوظيف ارتجاج أسعارها صعوداً وهبوطاً وتجارة.

ثمّ نجح "معسكر السلام" في إيصال بيل كلينتون للرئاسة الأميركية في العام 1992، فكانت حقبة التسعينات هي حقبة "العولمة" وانتعاش الاقتصاد الأميركي والتجارة العالمية، بينما انخفضت في هذه الفترة ميزانية وزارة الدفاع الأميركية وعوائد شركات الأسلحة والنفط والصناعات الحربية.

وكما كانت فترة حكم الديمقراطيين أيام جيمي كارتر (1976-1980) متميّزة بسعيها لتحقيق تسويات سياسية لأزمات دولية، ولمصالح ورؤى أميركية طبعاً، كذلك كانت حقبة كلينتون (1992-2000)، وسمة فترة حكم أوباما (2008-2016)، بينما طغت الحروب على سمات حكم الحزب الجمهوري في الثمانينات وفي فترتيْ حكم بوش الأب ثمّ بوش الابن. لذلك، كان فوز ترامب مهمّاً في إطار الصراع بين "المعسكرين" داخل المجتمع الأميركي، حيث يستفيد "معسكر الحروب" الذي يدعم الحزب الجمهوري من السياسات التي عليها ترامب والحزب معاً.

أيضاً، هناك متغيّرات جارية في الحياة السياسية الأميركية منذ 11 سبتمبر 2001، حينما ارتبط موضوع الأمن الداخلي الأميركي بحروب كبيرة في العراق وأفغانستان، وبمسائل لها علاقة بالعرب وبالمسلمين وبالأقليات الدينية والعرقية في أميركا، إضافةً طبعاً للدور الخطير الذي قام به من عُرِفوا باسم "المحافظين الجدد" في صنع القرار الأميركي وفي تغذية مشاعر الخوف لدى عموم الأميركيين، ممّا دعم أيضاً الاتّجاه الديني المحافظ في عدّة ولاياتٍ أميركية، خاصّةً بعد فوز باراك أوباما بمنصب الرئاسة في العام 2008 وما سبّبه ذلك من عودة مشاعر العنصرية لدى بعض الأميركيين، وخوفهم على نهاية عصر "أميركا البيضاء البروتستانت الأنجلوسكسون".

فالعنصريةٌ عميقة داخل المجتمع الأميركي، وترامب كان وما زال يدرك دورها في حملاته الانتخابية وفي خطبه وتغريداته بعد انتخابه. وقد حدثت في السنوات الأخيرة ممارسات عنصرية كثيرة ضدّ الأميركيين الأفارقة، وهي عنصريةٌ متجدّدة الآن ضدّ كل أنواع المهاجرين الجدد من غير الأصول الأوروبية، وضدّ الأقليات ذات الأصول الدينية الإسلامية، فكيف لو اجتمعت مع ذلك كلّه فعالية شركات ومصانع وقوى ضغط ومؤسّسات مالية تبحث عمّن يخدم مصالحها الداخلية والخارجية؟!.

إنّها الآن فترة سياسية هامّة جدّاً في حاضر أميركا ومستقبلها، والتغيير الحقيقي لن يحدث فيها بعزل ترامب أو استقالته، فنائبه ليس أفضل حالاً منه، بل استحقاق التغيير ستكون مؤشّراته في انتخابات نوفمبر القادمة، وفي دور الجيل الأميركي الجديد الذي لعب دوراً هامّاً في انتخابات العام 2008، فأوصل أميركياً أفريقياً ابن مهاجر مسلم إلى "البيت الأبيض"، لكن التغيير في المجتمع لم يتحقّق بعد!. 

انكَنّو الندم بيفيد يا قلبي

عَفْوَك،.. انا تعَّبتك بدربي

تعَّبْتَك بحظي وطلع مسكين

وعذَّبْتَك.. وبكَّيْتَك، بحُبّي

ولمّا الألم ما عاد قلبو يْلين

عْرَضْتَك.. وعملو مؤتمر طبّي

وحَكْمو وقالو:علاجك السّكين

ولّا بتبقى حالتك صعبه

يا عايشه بهالقلب غمر سنين

وجَع قلبي.. زنبك وزنبي

ما كان عندك عاطفه ولا دين

وكنتي حياتي وجَنّتي و رَبّي

فيك تحمل بَعد يا مسكين؟

جْروح حَد جروح ملتهبه؟

انت و انا ، تنيناتنا مْجانين

عشنا بغربه.. والهنا بغربه
**
عتابا
قوليلي بالتجافي مين عداكي 
من الاصحاب ولّا من عِداكي 
انعطوني الكون كلّو من عداكي
ما برضى الكون من دون الحباب

آمال عوّاد رضوان؛ الصّوتُ الشّاعريُّ الصّافي الآتي مِنَ الجليلِ الأخضر، مِن رُبى عبلين القرية الوادعة المُتآخية المُتسامحة، أرى فيها شاعرةً مُلهمةً فذّةً أصيلةً مُميّزةً، ومُتفرّدةً بيَراعِها ومدادِ قلمِها وحروفِها وبوْحِها، تتربّعُ على عرشِ القصيدةِ الجميلة، وتُشعّ بالخصوبةِ والولادةِ والفرح، وتُدهشُنا بعُمقِها ودَلالاتِها .

وفي الواقع، أنّ المرءَ يَحارُ حينَ يكتبُ عن آمال، فعن أيّ آمال نتحدّثُ ونكتبُ؟ هل نكتبُ عن آمال الإنسانة الدافئة المُرهفة بروحِها، الطيّبة بقلبها، النّظيفة والنقيّة بضَميرِها، صاحبة القِيمِ والخُلُقِ العظيم، المجبولة بالعزّةِ والأنَفةِ والكبرياء؟ 

أم نكتبُ عن آمال المُثقفة العقلانيّة الّتي تُبحرُ وتَغوصُ في أعماقِ وصفحاتِ الكُتبِ، لتُثرِيَ عقلَها ووجدانِها؟ أم نكتب عن آمال المُشرفة الثقافيّة المُتمرّسة المُتمكّنة مِنَ اللّغةِ والطباعةِ والتشكيل، وكاتبة التقارير المُميّزة بطابعِها وروْنقِها الخاصّ؟ 

أم نكتبُ عن آمال الشاعرة المتألّقة المُشرقة الساطعة في دنيا الثقافةِ والأدب الفلسطينيّ، والّتي امتطتْ حصانَ قصيدةِ النثرِ بحنكةٍ، وسارتْ في مَراكبِها بدرايةٍ ومَعرفةٍ فائقة، وحقّقتْ أهمَّ خصائصِها باقتدار؟ وهل بالإمكانِ سَبْرَ أغوارِ قصائدِها المُحلّقةِ المُجنّحةِ، والمُحمَّلةِ بالرّموزِ والغموضِ والدّلالاتِ والتّناص الشّعريّ؟

 آمال عوّاد رضوان ملكةُ الحرفِ، مِن سُفراءِ الشّعرِ والأدبِ الذينَ رفعوا القصيدةَ النثريّة إلى أعلى مَراتبِها، وساهموا في نهضتِنا الثقافيّةِ، فأحسنوا تقديرَها، فكانت صوتًا شجيًّا في سمفونيّةِ وجوقةِ البوحِ والنّبضِ الشعريّ .

إنّها تسكُنُ بيتَ اللغةِ، وتتنفّسُ الشّعرَ، وتعيشُ على ضفافِهِ الواسعة، وتَعتبرُهُ أكسجينَ الحياةِ الّذي تستنشقُهُ، وتُمطرُنا بِوابِلَ مِنَ الدّهشةِ والانبهارِ في حضرةِ عشتار. هي لا تكتبُ القصيدةَ إلّا إذا استوقفَها حَدَثٌ ما، أو إذا تفجّرتْ في داخلِها المَشاعرُ والأحاسيسُ وشرايينُ وأوردةُ القلب، فتلجأ إلى اليراع الّذي يَفيضُ ويتدفّقُ بسِحرِ الكلمات، لتُثبتَ وُجودَها وحُضورَها .

تُحدّثُنا آمال عوّاد رضوان  عن نفسِها وعن سيرتِها الذاتيّة فتقولُ: "آمال ليستْ سوى طفلةٍ خضراءَ انبثقتْ مِن رمادِ وطنٍ مَسفوكٍ في عُشٍّ فينيقيٍّ منذ أمَدٍ بعيد! أتتْ بها الأقدارُ على مُنحنى لحظةٍ تتّقدُ بأحلامٍ مُستحيلةٍ، في لُجّةِ عتمٍ يَزدهرُ بالمَآسي، وما فتِئتْ تبتلُّ وتغرفُ بناي حزنِها المَبحوحِ بإشراقاتِها الغائمة، وما انفكّتْ تتهادى على حوافِّ قطرةٍ مُقدّسةٍ مُفعَمةٍ بنبضِ شُعاعٍ؛ أسْمَوْهُ "الحياة ".

 وتُضيفُ قائلةً؛ "وما بينَ رُموشِ نهاراتِها ووسائدِ لياليها، ساحتْ آمال في عُمقِ بُوارٍ لا يَحُدُّهُ خُواء، تأخذُها سُنّةٌ مِن سُباتٍ في استسقاءِ الماضي، وتارةً، تستفيقُ مِن قوقعةِ أحاسيسِها الذاهلة، حينَ تهزُّها الفجوةُ الدّهريّةُ ما بين الأنا والآخر والكوْن، وما بينَ مُجونِ الضّياع المُزمجرِ فتنةً، وما بين حاناتِ الخطايا المُشتعلةُ كؤوسُها بلا ارتواءٍ، والوطنُ يَرتعُ في شهقاتِ ألمٍ تُعتصَرُ أملًا مِن كرومِ المُستحيل".

 وتُتابعُ حديثَها قائلةً: "لم تُفلِحْ شفافيّةُ الواقعِ المُرّ حُلوُهُ، ولا مهرجاناتُ الحياة من صَلْبِها على أعمدةِ مُدرّجاتِ ومَسارحِ الحياة، بل التجأتْ بصمتٍ وهدوءٍ إلى كهفِ الأبجديّة، واعتكفتْ فيهِ كناسكةٍ تحترفُها فتنةُ التأمّل، حيثُ تَصطفي نيازكَ حُروفٍ مُتلألئةٍ بالنّضوجِ، كادتْ تَسقُطُ سهوًا في مِحرَقةِ الألم، أو كادتْ تَرْجُمُها إغواءاتُ الدّروبِ بحَصًى يَتجَمّرُ، لكنّها حاولتْ أن تلتقطَ بأناملِ خيالِها تلكَ الحُروفَ اللّاسعةَ الكاوية، كي تُرطّبَ وَجْدَ آمالِها المَوشومةِ بنَشيجِ خلاصٍ قد يَأتي! وكم تَمازَجَتْ في طُهرِ روحِها شعاعاتُ إيمانٍ، صاخبةٌ بفصولِ التّوغُّلِ وبوجودِ الجَمالِ في غدٍ دافئٍ، وكم نقَشَتْها أنفاسُها تنهيدةً مَنحوتةً ومُشفّرةً، على شاهدةِ عُمْرٍ يُلاحقُها، ويُولي في صَحوَتِهِ، ولا يَلوي على التفاتةٍ تَكتظُّ بالحَسرة!

آمال عوّاد رضوان تأخذُنا إلى عالم الخَلقِ والإبداع والمُتعةِ والدّهشة، وإلى دَلالاتِ المَضمون، لنُجدّدَ ثقتَنا في تأويلِ النّصّ، فهي بارعةٌ ومُتمكّنةٌ في انتقاءِ الكلماتِ الجميلةِ والمُفرداتِ العذبةِ المُعبّرةِ، ومُجدّدةٌ في البناءِ الشّكليّ والخارجيّ للقصيدة، ودائمًا تأتينا مع ولادةِ كلِّ قصيدةٍ بصُورٍ جديدةٍ مُستحدَثةٍ ومُبتَكرةٍ، والموسيقى حاضرةٌ في نصِّها، تنبعثُ مِن خلالِ الكلمات، وتُبهرُنا بلغتِها الماطرةِ الإشراقيّةِ الجميلةِ التي تُمتّعُنا، وتُحلقُ بنا في عالمٍ مِن الخيال، وإنّنا نستشفُّ في مقطوعاتِها عناصرَ الجَمالِ والفنّ الشّعريّ، والإيقاع السّمفونيّ الداخليّ الأخّاذ والرنّان .

 آمال عوّاد رضوان إنسانيّةٌ في فِكرِها وطَرْحِها، لها خصوصيّتُها وقاموسُها اللّغويّ وأسلوبُها المُميّز، وتنطلقُ في كتاباتِها الإبداعيّةِ مِن مَنظورٍ إنسانيٍّ رحبٍ، يَتمثّلُ في قِيمِ الخيرِ والحقّ والجَمال والعدالةِ والحرّيّة .

وتجيء قصائد آمال نتيجة تجربة شعورية منبثقة عن تأجّج وحركة في خلجات النفس وانفعالاتها، ونجدها صادقة في أصالتها، مراوغة في مراودتها للعقل والوجدان، وتترك في نفوسنا الأثر العميق والاسئلة المعلقة .

آمال عوّاد رضوان تَنقلُنا إلى عالَمِها العشقيّ الصّوفيِّ والأسطوريّ، عبْرَ جلجامش والسّومريّين والبابليّين والأسطورةِ الإغريقيّة، وتَبثُّ مَشاعرَها الإنسانيّةَ الّتي تتراوحُ بينَ الفرحِ والحزن، والغضب والتّمرُّد، اليأس والأمل .

نصوصُها إنسانيّةٌ تنضَحُ بأنوثةٍ خصبةٍ مُشتهاة، يَشوبُها الطّابعُ الوجدانيُّ والذاتيُّ والفلسفيُّ، وتعكسُ قلقَها وألمَها ومُعاناتَها ولواعجَها الذاتيّةَ الجيّاشة، وكلَّ ما تُحسُّ وتَشعُرُ بهِ مِن همومٍ وعذاباتٍ وجراحاتِ قلب. 

يقول الكاتب والناقد المصريّ المرحوم د. إبراهيم سعد الدين: "شِعرُ آمال عوّاد رضوان ليسَ كغيْرهِ مِن مألوفِ الشّعر، لأنّ لهُ طعمًا خاصًّا ومَذاقًا فريدًا ونكهةً مُميّزة فحسْب، بل أيضًا لأنّهُ يَحتاجُ قراءةً خاصّة، فهو ليسَ ذلكَ النّوعُ مِنَ الشّعرِ الّذي تَقرؤُهُ على عَجَلٍ، وتكتبُ عنهُ انطباعاتٍ سريعةً عابرةً، وإنّما يَنبغي عليك أن تتهيّأ لقراءتِهِ، بكثيرٍ مِنَ الصّبرِ والحيْطةِ والحَذَر، فهو أشبهُ بوردةٍ برّيّةٍ لن تتمكّنَ مِنَ استنشاقِ عبيرِها، دونَ أنْ تُدْمِيَ أصابِعَكَ بوخْزِ أشواكِها، وهو أشبهُ بالعسلِ الجَبليّ، لنْ تشعُرَ بحلاوتِهِ المُسْكِرةِ في فمِكَ، دونَ أن تحتملَ لدَغاتِ النّحل، تَشعُرُ بالإمتاعِ والمُؤانسة ".

آمال عوّاد رضوان  تكتبُ في أغراضٍ ذاتيّةٍ وفكريّةٍ وإنسانيّة، تُحاكي الطّبيعةَ والنّجومَ والسّماءَ والبحرَ، تشدو للحُبّ وتُناجي الحبيب، وتُصوّرُ الشّوقَ اللّاهبَ، وتَنثرُ مَحبّةَ الأوطانِ والإنسان، وتتناولُ قضايا العروبةِ والإنسانيّةِ، وتُغازلُ الوطنَ، وتُفجّرُ كلَّ ما يُحرّكُ مَشاعرَها، لنَسمعَها في هذا النموذجِ من شِعرِها حيث تقول في قصيدة "نَدًى مَغْموسٌ بِغَماماتِ سُهدٍ":

عَلى ضِفافِ القَصائِدِ  

تَتَناثَرُ محاراتُ الهَوى 

وَمِنْ ذاكِرَةِ  الهرُوبِ  

تَتَسَلَّلُ أَسْرارُ الجَوى 

فَلا نُمْسِكُ بِالمَحارِ  

وَلا نَلْحَقُ بِالأَثَرْ 

وَهَيْهات..  هيهات.. يُسْعِفُنا الوَتَرْ 

تَتَناءى أَخاديدُ العَناوينِ 

تَتَهاوى سُدودُ الطُّمَأْنينَةِ 

تَهُدُّها فَيَضاناتُ الغِيابِ 

البَوْحُ الوَلِهُ المُفْعَمُ بِها 

مَغْمورٌ بِحُضورِها 

أَتُراهُ.. لَيْسَ إلّا..

جَمالَ حُبٍّ.. يَخْتالُ عَلى شَرْخِ شَبابْ؟ 

حُلُمَ عُمْرٍ.. تَجَلَّدَ بَحْرُهُ في غَيْرِ أَوانْ؟ 

 *

يَبْسُطُ العِتابُ كَفَّهُ.. وَتَشِحُّ يَدُ الزَّمانِ 

تَتَثاءَبُ الزَّغاريدُ مُرْتاعَةً 

وَ.. تَضيعُ الماسَةُ

بَيْنَ أَكْوامِ النُّعاسِ وَالْهَذَيانْ!

يمتازُ شِعرُ آمال عوّاد رضوان بالخصوبةِ والتّوهُّجِ العاطفيِّ، والكثافةِ الشّعريّةِ والتّكثيفِ، والصّورِ الفنّيّةِ الرائعة، وجماليّةِ اللّغةِ وروْعةِ المُفرداتِ، والإكثارِ مِنَ استخدامِ المُحسِّناتِ البَلاغيّةِ والأفكارِ الإنسانيّةِ الّتي تَعتزُّ بها، وتُثري شِعْرَها فنّيًّا ومَضمونًا. 

آمال عوّاد رضوان تقفُ في الصّفِّ الأوّلِ مِنَ المُبدعينَ الّذينَ استطاعوا أنْ يحرقوا الجسورَ بين النّثرِ وبينَ الشّعرِ، وكتاباتُها الوجدانيّةُ نموذجُ مُبدِعٍ وساطعٍ لأدبِ البوْحِ الرفيع، وهي مِنَ الشّاعراتِ العربيّاتِ النّادراتِ اللّواتي يَكتبْنَ عن الحُبِّ والعشقِ والحبيب، دونَ السّقوطِ في السّوقيّةِ والمثاليّة.

 آمال عوّاد رضوان فيضٌ مِن عطاءٍ وإشراقٍ قريبٍ مِنَ النّفوسِ والقلوب، في شِعرِها بَهاءٌ وجَمالٌ طيّبُ المُجتَنى، يَغمرُها الحُبُّ بأجملِ النّفثاتِ والنّبضات. آمال عوّاد رضوان مُبدعةٌ مُتلألئةٌ راقيةٌ وموهوبة، تُرسِلُ نفسَها على سَجيّتِها، وتَغمسُ ريشتَها في قلبها، فتهزُّنا روائعُها الشّعريّةُ الخالدة، فاجتمعتْ فيها جودةُ الإبداعِ، وقوّةُ السّبكِ، وجَمالُ التّعبيرِ والصّياغةِ، وعُمقُ المَعنى، وسُموُّ الخيال، وامتازتْ بوحدةِ القصيدةِ، فكأنّكَ معَها أمامَ لوحةٍ فنّيّةٍ مُتكامِلةٍ تُعَبّرُ عن فكرةٍ تامّةٍ، تُطِلُّ على القارئ مُحبّبةً قريبًا من نفسِها. إنّها لا تتعثّرُ ولا تَكبو، ولا تَنحدِرُ أحيانًا مِثلَ كثيرٍ مِنَ الشّعراء، بل تُحافظُ على سِمتِها ومُستواها، فتتخيّرُ الكلمةَ والمعنى، ولا تمُرُّ بالفكرةِ مُسرِعةً، فتتأمّلُ وتَنغمسُ بالخاطرةِ، حتّى تصِلَ لغايتِها كما تُريد.

آمال عوّاد رضوان كانتْ يومًا بُرعُمًا أزهرَ في بساتينِ الإبداعِ وحدائقِ الوحيِ والإلهامِ الشّعريّ الصّافي كالزّلال، ونبَتَتْ في تربةِ الأدبِ، فاخضَرّتْ وأينعَتْ، وبسقَتْ وأشرقتْ علينا شمسُها، وهَبَّ عليْنا نسيمُها، ومِن روحِها استوحتْ البلاغةَ والبيان، والشاعريّةُ لديْها صِدقٌ وإخلاصٌ، وابتعادٌ عن التّباهي والمُماحكة، فهي شاعرةٌ مُميّزةٌ بكلّ مَعنى الكلمة، وشعلةُ أدبٍ وإبداعٍ تَسيرُ بنا قُدُمًا نحو الحُبِّ والجَمال .

ألفُ تحيّة لآمال عوّاد رضوان، الّتي تستحقُّ الثّناءَ ولمسةَ وفاءٍ لدوْرِها الرّياديّ في الفعل الثقافيّ والعمليّةِ الإبداعيّةِ الجَماليّة، إنّها نهرٌ يتدفّقُ إحساسًا وشِعرًا وعاطفةً ورِقّةً، وجريانًا يَصبُّ في بحر البوْحِ والهمسِ الشعريّ الصّادق، مع التّمنّياتِ لها بدوام العطاءِ، وخدمةِ ثقافتِنا وأدبنا، والسّموّ بهِما نحوَ العالميّة .

حبّي لكِ يملأُ هذا الافق فـ اغلقي أبوابَ قلبي أمامَ سطوةِ النساء وعطّري عيوني بـ ( شوفتكِ )* , تفاحكِ الأحمر فاكهةُ قصائدي إذا حلّ الشتاء يجرّدُ أوراقَ  زنابقي البيضاءَ , أطلقي فراشاتكِ العذراوات يلعقنَ شهدَ أيامي قبلَ هبوبِ الريح ,عرّجي سماواتي عرشكِ أدخليها أنّى تشائينَ تنتظرُ شمسكِ تداهمُ ظلمتها لـ تستفيقَ نجومي الخابية , خذي آهاتي بريقُ عينيكِ يروّي دهشتها الشجيّة تنصتُ يجتاحُ روابيها يقظةُ السحاب الماطر خمرة َ عشقٍ مذاقها جمرة شهوةٍ تهدأُ بينَ مزارعِ الفرح ,  أخرجي كنوزكِ الناعمة توقظُ قيامتي زينتها كوثرٌ ينسابُ عفيفاً مِنْ أنامل ِ الحسراتِ دثّرها القحط سنيناً يزحفُ لا يحنو علينا تنبضُ رجاءاً يروّضُ عقيقَ الأسرّةِ العاطلة نلمُّ سنابلَ الوصلِ نغنّي نتوّجُ عمرنا فجراً جديدا . لولاكِ لـ جفّتْ سواقي الروح وتحطّمَ القلبُ شظايا تستغيثُ موتَ الزغاريد فـ عنْ وجهي تنزعينَ ملامحَ كآبةٍ وتفجّرينَ صخورَ حزني ينابيعَ بهجةٍ تترنّمها شفاهَ ايامي , حبّكِ جسراً مِنَ الضياءِ الى النجاةِ يأخذني , ما أزهرَ بسمتكِ تنتشلُ أنهارَ صدري أنْ تشيخَ شاحبة طيورها والأمنياتُ فاحمة .! فراتكِ يغذُّ صحرائي أفراحاً متوهّجةً في ليليَ البارد . أغصُّ بـ الانتظاراتِ الطويلةِ علّقمها يجرّحُ الغبشَ الغافي في أناشيدي تعطّرها تصاويركِ تتنفّسها أزهارُ شرفتكِ الخجولة تترنّمُ أحلامي وألذّ ُ الصباحاتِ أنوثتكِ اليانعة تلتهمُ أوجاعَ ليليّ , لا تشبعُ عيوني الظامئة إلاّ وأنفاسكِ السكرى تنامُ ترتشفُ قصائدي تتلذّذ ُ كلماتها تحرسُ مخدعكِ الوثير حلماً يغازلُ الحنين .

شوفتكِ* : رؤيتكِ .

نتنياهو ما يُخيفه ويرعبه ويشكل هاجساً وصداعاً مستمرين له ايران وحزب الله،وأي محور مقاوم ينشأ على غرارهما...ومن بعد إسقاط الدفاعات الجوية السورية لطائرة (اف 16) احدث ما في ترسانة اسرائيل الجوية بصاروخ روسي قديم اخرج من الخدمة قبل ثلاثين عاماً،أصيب نتنياهو بحالة من السُعار،فهو لا يخشى العربان فهو يعرف انهم أذلاء فاقدين لقرارهم وإرادتهم السياسية ويتسابقون على رضاه والتطبيع معه وطلب الحماية منه،بل يتجهون الى إقامة علاقات استراتيجية معه ضد ايران،ولكن ظهر له ما يمنعه من مواصلة بلطجته وعربدته في المنطقة والقضاء على تفوقه العسكري ايران وحزب الله ومعهما محور عربي مقاوم يتجذر ويتصلب في المنطقة وبما يغيير من قواعد الإشتباك ومعادلات الردع...نتنياهو وامريكا يدركان جيداً بأن المنطقة لن تكن كما كانت عليه بحيرة امريكية مغلقة،اسرائيل وكيل اول في المنطقة لها،تعاقب من تشاء وتثيب من تشاء،وتصنف هي امريكا هذا التنظيم او الحزب أو الدولة إرهابي/ة او غير إرهابي/ة،وبما يخدم مصالحهما وأهدافهما في المنطقة،ولذلك عوقبت ايران وحوصرت خمسة وثلاثين عاماً لأنها تمردت على عصا الطاعة الأمريكي،وتريد ان تهدد امن اسرائيل ووجودها،وظل نتنياهو يحرض الإدارات الأمريكية المتعاقبة على طهران،وبان امتلاكها للسلاح النووي سيشكل خطراً على امن المنطقة واستقرارها،ويهدد امن المحور العربي السني،على اعتبار نتنياهو زعيم المحور السني العربي،ولكن حملة التحريض تلك لم تفلح في جعل امريكا تلجأ للخيار العسكري في الملف النووي الإيراني،بل عمدت الى عقد اتفاق معها،هذا الإتفاق يرى فيه نتنياهو خطر على امن ومستقبل دولته،ولذلك كرر مطالبة امريكا ودول اوروبا الغربية العمل على الغائه،حيث ان ايران تمد حزب الله بصواريخ كاسرة للتوازن،وتعمل على اقامة مصانع لتلك الصواريخ في لبنان،وكذلك تعزز وجودها في سوريا ولبنان.

نتنياهو في مؤتمر ميونخ للأمن الذي عقد قبل عدة أيام،ظهر كالبهلوان،وهو يخطب ويرفع في يده قطعة لطائرة بدون طيار يقول بأنها ايرانية وان دفاعاته الجوية قد أسقطتها،والحضور يستمعون له كتلاميذ نجباء،وهو يتكىء على المظلومية،وبان اسرائيل هي واحة الديمقراطية في المنطقة،وان "الإرهاب" الإيراني سيدمر المنطقة ويهدد مستقبلها،وبأنه لن يسمح لما يسميه بحبل الإرهاب،بأن يلتف حول عنقه،وهو حتما يقصد حبل المقاومة،حيث هو وكل حكومته مصابون برعب ال 150 ألف صاروخ  التي يمتلكها حزب الله،ولديه قيادة متمرسة وحكيمة،تقرن القول بالفعل،ومقاتلين أشداء تصلبوا في معمعان مكافحة الإرهاب في سوريا،ووجود هذه المقاومة اعطى دفعة قوية للدولة اللبنانية،لكي ترفض شروط وإملاءات اسرائيل التي حملها وزير الخارجية الأمريكي تيلرسون،والذي شعر بالذل والمهانة،حيث بقي ينتظر لفترة قبل ان يقابله وزير الخارجية اللبناني باسيل والرئيس عون،ويقولون له بان لبنان لم ولن يساوم على حقوقه في ثروته النفطية ضمن مياه الإقليمية،والمقصود هنا بلوك (9)،وليخرج بعد هذا اللقاء سماحة السيد حسن نصر الله في ذكرى الشهداء بكلمة من ضمن ما جاء فيها،بان حزب الله جاهز لوقف منصات النفط الإسرائيلية عن العمل في شمال فلسطين خلال ساعات.

نتنياهو بات على قناعة تامة،كما حال امريكا،بان الزمن الأمريكي في هذه المنطقة قد ولى،وبأن زمن الحروب الخاطفة الإسرائيلية على الدول العربية قد ولى أيضاً.

نتنياهو يريد ان تبقى اسرائيل سيدة المنطقة،تمارس كل أشكال العربدة والبلطجة والعدوان،دون حسيب أو رقيب،وأن تبقى دولة مارقة فوق القانون الدولي، تريد أن تبقى طائراتها تستبيح اجواء لبنان،وترسم خط الحدود داخل أراضيه،وتسطو على ثروته النفطية في مياهه، كحق مشروع لها،تريد أن تبقى الجولان المحتلة تحت سيادتها الى الأبد،وأن تشرعن ذلك من خلال الأمم المتحدة،تريد أن تعتدي على الأراضي السورية كل يوم،دون ان يمتلك السوريون حق الرد عليها،تريد أن تبقي على إحتلالها للأراضي الفلسطينة،وان لا تنهي إحتلالها للأراضي المحتلة،وان تستمر في قمع وإذلال الشعب الفلسطيني،ومطلوب منه عدم مقاومة الإحتلال،بل وحتى اعتبار نضاله شكل من أشكال الإرهاب.

أليس هذا طغيان وفجور..؟؟ نعم طغيان وفجور،ولكن هذا الطغيان والفجور،تقف الى جانبه امريكا والعديد من المشيخات العربية وقوى الإستعمار الغربي،وكرمال عيون اسرائيل "تعهر" كل القوانين والمواثيق والقرارات الدولية،كلما امعنت اسرائيل في إرهابها وخرقها للقانون الدولي،كلما امعنت أمريكا في دعمها وتشجيعها ومكافأتها في الخروج عليه،ولكي نكتشف بان ما يسمى بقيم العدالة والحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحق الشعوب في تقرير مصيرها،وما يسمى بقرارات الشرعية الدولية،هي مجرد كذبة كبيرة،حينما يتوافق ذلك مع مصلحة امريكا واهدافها،تصبح مطلب شرعي واجبة التطبيق،وحينما يتعارض ذلك مع تلك المصالح والأهداف،تصبح غير شرعية والمطالبة بها اعمال إرهابية.إن فرعنة نتنياهو هذه ما كان لها ان تكون لو كان هناك دول عربية مالكة إرادتها وقرارها السياسي،وتعمل على إمتلاك كل مصادر القوة،لكي تدافع عن وجودها وأمنها وخيراتها وثرواتها،ولكن تعفن النظام الرسمي العربي وتبعيته المطلقة لأمريكا،هي من تجعل نتنياهو يزهو كالطاووس،يهدد ويتوعد ويتبلطج كما يشاء.

عهد بلطجة وزعرنة نتنياهو في المنطقة آخذة في التراجع،في ظل قيام معادلات ردع وقواعد اشتباك جديدة،حيث ان محور المقاومة،يزداد قوة وصلابة ويتمدد ويتوسع في المنطقة،وبما يفقد اسرائيل تفوقها النوعي في المجال العسكري،ولذلك نحن أصبحنا نسمع يومياً صراخ نتنياهو وقادة 

دولة الإحتلال عن الخطر الإيراني وخطر حزب الله وخطر النظام السوري،وغير ذلك من المرادفات التي تشيطن أي قوة مقاومة عربية او اسلامية تقف ضد طغيان وعدوانية اسرائيل في المنطقة.

ومن هنا نحن نتفهم حالة السُعار التي أصابت نتنياهو في مؤتمر ميونخ للأمن وتحريضه المستمر على طهران وحزب الله ومحور المقاومة،نتنياهو يريد أن يبقى يعربد ويتبلطج دون ان يساءله او يحاسبه احد،ولكن كما يقول المأثور الشعبي " اجاك يا بلوط مين يعرفك" .

العالم بعد سنة 2030 ميلادية.

فتح الحرّاس الباب الحجرى المثبت أفقيا على الأرض فتحاً آلياً,ذاك الباب الذى يفصل البشر إلى عالمين علوى و سفلى,أغنياء وفقراء.هو كقضبان لسجون,ولكنها سجون منفية تحت الأرض.

فتحوه ليلقوا بحمزة بتهمة الجريمة الكبري ,جريمة الفقر المدقع ,جريمة توجب العزل والنفى الفورى.

جريمة اقترفها 90% من سكان العالم العربي والغربي آنذاك.

تلقّفه أهل المنفى خشية التردّى,وأجلسوه,وتبادلا الحديث برهة ,حتى إذا ما انتهيا سرعان ما أعدوا له فراشاً وربع رغيف خبزمطعّم بقوت الجُرْذان.

رقد حمزة على ظهره ,وأخذ يفكر فى مشهد القبض عليه ,فقد ظلتْ شرطة الأمبراطوريّة تطارده سنوات,وأخيرًا أوقعوا به وهو متنكرٌ فى ثياب الأغنياء.

تعايش حمزة الفقر معهم ,غيرأنه حانقٌ متبرّمٌ,ذاك لأنه لا يرضى الذلة ولا الهوان.

ومن صفته أنه رابط الجأش شديد المراس قوى الشكيمة فضلاً عن سعة حيلته وقوة حجته وفصاحة لسانه.

عاين ما كان يسمع من قبل ,غير أنه لم يتصوربشاعة الأمر إلا بعد معاينته.

قوم يعيشون على أضواء الشموع فى قواليب طينية بالليل والنهار والمستخرجة من النباتات.

يشربون من المياه الجوفية فى الأرض, وماء المجارى,غير إنّ بعضهم يموت إذا  تعذّر الوصول إلى الماء.

وما إنْ يفارق الفرد منهم الحياة حتى يتحول إلى طعامٍ لغيره,علاوة على أكل الفئران والقليل من الزروع التى يسمّدونها أحياناً من برازهم.

يموت بعضهم من قلة الهواء وصعوبة التنفس .وقد ينامون أحيانا فوق بعض لعدم وجود مساحة كافية .ورائحة الأمكنة تدفع المعدة على التقيّؤ.

أُعجب الفقراء بشخصية حمزة فاصطحبوه إلى بروفسيور عبد العليم وهو رجلً كهلٌ عربي الجنسية ,وكان يعمل فى فيزياء الجسيمات.

قرر الموساد الاسرائيلى تصفيته فطاردوه ,ولم يجد حيلة من الهروب منهم إلا أنْ يتنكر فى ثياب الفقراء فتقبض الشرطة عليه ,لم يجد إلا تلك الحيلة بعدما علم أنّ رئيسه العربي وحكومته وسفارته كانتْ تود أنْ تقدمه قُرباناً لإسرائيل.

دخل عليه حمزة فوجده يغمغم بكلمات اليأس وقلة الحيلة ,لكن حمزة التقط من كلامه كلمة "مفيش فايدة ".

بدا على الرجل الإعياء حتى كاد أن يسقط من الترنح .

دنا منه حمزة وأمسك به وأجلسه قائلاً: إجلسْ يا أبتِ إسترحْ.

حمزة :بما تغمغم ؟

 فتحزّن وتحسّبن وتحوْقل ,هذا حاله عند السؤال.

قال حمزة : ما شأنك!

عبد العليم :الحياة يا ولدى لأصحاب المال والقوة, ومَنْ رمونا زوجوا المال للسلطة ومأذونهم منفانا هذا,دسّتروا دستورهم على مبدأ الغاب.

لكى يحييوا هم فلابد ان نموت نحن, وأنت تعلم ذاك يا ولدى.

وأنا أحاول أنْ أصنع سلاحاً نووياً لأُخرج به هؤلاء البؤساء من تحت الارض ,وما أستطيع لضعف الإمكانات.

حمزة:هل أنت العالم المعروف الذى  تخلّتْ عنه بلاده  ......؟؟

عبد العليم: نعم,لكنهم لم يتخلوا فحسب بل باعونى كالصفقة.

حمزة مخبراً :كنتَ حديث العالم كله.

الحيلة:

سكتَ حمزة بُرهة يفكر فى أمر الرجل الهِِرم ,ثم سرح بخياله يفكر ويتدبر ويشير بسبابة يده,ويدقُّ بها على جانب مؤخرة حاجبه الأيمن تعبيراً عن الإمعان فى التفكير لوضع حد لهذه المهزلة الكونية ورسم خطة محكمة يساعده فيها هذا البروفسور.

ثم صرخ فى البروفسور وقال له وجدتها ,ثم شرح له خطته للخلاص.

أُعجب بها البروفسور واقرها وحددا موعد التنفيذ.

التنفيذ : إنتظرَ حمزة عند أحد أبواب المنفى ,ولم تمضْ سوى أيام قلائل حتى فُتحَ لإلقاء مذنب آخر ,نادى حمزة السجّان وقال

أيُّها السجان ,المنطقة سوف تُدمر خلال 24 ساعة بالبراكين والزلازل ,واستطرد ..قالها لى الدكتور عبد العليم ,تعرفه طبعاً .

أتصلَ الحارس بمركز الأمن القومى للأمبراطورية على الفور حتى أتى الأمن واستخرجهما واصطحبهما فى سيارة لمقابلة الرئيس الذى كان يتوّج نفسه حاكماً على العالم كله بما يمتلكه من نووى ولكنّ المادة المضادة  من سيّدته وسيّدتْ بلده.

فُتح الباب وخرجا,إصطحبتهما سيارة إلى قصر الأمبراطورية حيث يجلس الشاهنشاه كما لقّبَ نفسه.

سألهما عن أمر الزلازل .

تصدّر حمزة المحاورة .

قال حمزة .. أيُّها الملك ..خلفى أكثر من 8 مليار نسمة يريدون الحياة.

عاشوا على الأرض من قبل موْتَى ,والأن يعيشون موتَى.

 منذ القِدم ,وحديثاً من سنة 2007 مروراً بأزمات الربيع العربي 2011 والمجاعة العالمية سنة ألفان و".. " .

وما إنْ عمّ الفساد وقلَّ الماء والقوت ألقيتمونا فى ظلمات الأرض ,تلك الظلمات التى حفرناها وألقينا بحفْرِها إلى مداخل الصحارى التى أطّتْ من وقع أقدام الناس الملتصقة ولم يكُ فيها موضع شبر الأن .

لا فى الأنفاق ولا فى الصحارى التى سيّجتموها بردم ٍكردم ذى القرنين,فلم يكنْ لنا سبيل للوصول إليكم أبداً.

لا يوجد موضع شبرٍ ألأن.بنينا حضارتنا تحت الأرض لنعيش ,حضارة الطين ,الطين فقط.

الملك : نظر إلى عبد العليم وقال له كيف عرفت بأمر الزلازل والبراكين ؟

حمزة :أيُّها الملك ..الزلازل والبراكين تملأ صدورنا منذ نشاة الأمبراطوريات على مر العصور.

   تلك التى استعبدتْ الضعفاء وأصحاب البشرة السمراء وسادها  مؤازرة المال للسلطة والعكس ليكونا سيفين على رقابنا.

 والأن نحن فى بعد عام 2030 تحاورتم فى مجلسكم الملعون بين تقتيلنا أو إلقائنا فى الظلمات ,فاخترتم الثانية.

إتفاقية سايكس بيكو 1916 التى استعمرتم بها الضعفاء وهم يمشون فوق اراضيهم,,والان اتفاقية جديدة 2030 استعمرتم بها أراضيهم وهم يمشون تحتها .. أفٍّ لكم ولما تفعلون.

الملك : عبد العليم  ساعيّنك على الحملة لكى نتحاشى هذه البراكين .. فماذا تقترح؟

حمزة :أيها الملك ..تلك الزلازل لو انفجرتْ فلن ينفعها لا أنتَ ولا عبد العليم ولا سلاحك النووى ولا مادتك المضادة .

 ان منبعها قلوبنا وعزيمتنا فإذا حميتْ حِممُ العزيمةِ في صدورنا فلن يكون على وجه الأرض لا نحن  ولا أنتم ,نحن البروليتاريا وأنتم النبلاء ,ولعلك تُدرك العمليات الإستشهادية على مر التاريخ.

الملك :قال وهو يهزُّ رأسه,إذنْ ليس هناك زلازل ولا براكين .. وجب قتلكما ألأن يا صانعا  الإرهاب.

عبد العليم : معى نووى فى الأنفاق , فارتعدتْ أوصال الملك وذهبتْ دماء وجهه.

 أقبل حمزةٌ على الملك  بثقة وأمسك إحدى أُذنيه وجذبها جذْباً شديداً كادتْ تُوقع الملك من على كرسى العرش قائلاً..

أيُّها الجبان ألأن تخنع ,,ألأن تبكى .. قد فعلها رجالُكَ من قبل كما تفعلها ألان, وأركعوا بها الدول واستذلّوها حتى ألقيتم العداوة بين حكامنا ثم ما لبثتم أن سلّطتم شعوبهم عليهم  وما استطاع أصحاب القرار منهم أنْ يشينوكم لإن السيوف كانتْ فوق رقابهم وأياديهم ممسكة بشحْمات آذانهم كما أُمسكتها أنا الأن,فلتركعْ أنتَ ألأن يا جبان.

رجالُكَ الحمقى من الأمريكيين والصهاينة.

وأنتَ تعلم إنْ لم نعُد إلى الأنفاق فستنفجر الكرة الأرضية كلها ,ولن يترددوا لأنهم كده كده أموات.

الملك : قال مرتعداً لحمزة ..

حمحمحمزة "هكذا نطقها " نحن على مشارف استكشاف كوكب واعد يدْعمُ الحياةَ ,سوف ننتقل إليه قريباً وندعُ لكم الأرض ترتعون فيها وترقصون.

إنه كوكب أكبر بكثير من الأرض به المياه ويدور حول نجم أشبه بشمسنا ..يااا..حمزة ..خلاص؟ناداه وهو يرجع ظهره للوراء خوفاً ووجلاً.

حمزة : يا أخى حتى أنانيتكم تمارسونها فى النعيم , أفٍّ لكَ ولمنْ خلفك يا كلب يا من تحكم الكلاب.

  ولماذا تتعلق مصائرنا بكم ..لنعش معاً على الأرض ,هكذا فطرة الله .

الملك : حمزة لو عرجتم إلينا فسوف نموت جميعاً ولو بعد حين ,فموارد الطبيعة لا تكفى إلا لنا فقط.

حمزة :موارد الطبيعة تكفينا نحن فى ظل الإشتراكية لا النفى أيُّها الملك الحكيم,ولكن كل واحد منكم يخفى ثروته مع الجآن فلا نراها أبداً.. لكننا سنراها ,سنقططعها كما فعلتْ الثورة الفرنسية والبلشفية وثورة ناصر 1952.

 سنقططعها أيُّها الإقطاعيون النافييون.

الملك : أمهلنى أيام حتى أُجهز مكانكم الطبيعى فوق الأرض ,سأضع خطتى وأدعوكم ْ.

حمزة : أيُها الملك أنتم تضعون خططكم منذ آلاف السنين ولم نر من وعودكم شيئاً ,سأنتظر وينتظرون ..معك فرصة أخيرة يا حاكم الأرض كلها ..نحن المنتظرون دائماً .. ولكن اعلمْ أنّ زلازلنا وبراكينا نيران تأكل بعضها بعضاً فى صدورنا فإذا نفّسنا عن أنفسنا فستنفجر فينا وفيكم .  تلك هى رسالتى اليك  ..

"رسالة من المنفى" نفى عبر كل الأزمان والعصور 

ثم نظر إلى عبد العليم وقال له هيا يا أبتِ لنعود إلى الأنفاق وننتظر.....ننتظر.....

              

                    **************

                                       الكاتب الروائى : ابراهيم امين مؤمن          

ان شاء الله سوف تصدر روايتى "سر المادة المضادة " فى شهر 12  فاناشد المتخصصين فى الامر مراسلتى عبر البريد  ebrahim2016amin@gmail.com  

علم العروض 

أولا  - مقارنة بين الزحاف والعلّة  :

الزحاف والعلة كلاهما من التغييرات المسموح بها للشاعر بحيث تكون مجالاً وفسحة للتغيير في التفعيلات حسب حركات البيت وسواكنه والفرق بينهما من أربعة أوجه هي : 

1 - الزحاف تغيير يحدث في ثواني الأسباب والعلة تغيير يحدث في الأسباب والأوتاد .  

2 - الزحاف يكون بالنقص ( بتسكين المتحرك أو حذفه أو بحذف الساكن) ، والعلة تكون بالزيادة والنقص .

   3 - الزحاف قد يقع في أي  تفعيلة من الحشو والعروض والضرب ، أما العلة فلا تقع إلا في العروض والضرب غالباً .  

4 - - الزحاف إذا وقع لا يلزم غالبا وإذا لزم سمّي زحافا جاريا مجرى العلّة ، والعلّة إذا وقعت ألزمت الشاعرغالبا الإتيان بها في جميع أبيات القصيدة  ، وفي الموقع نفسه  ، وإذا لم تلزم سمّيت علّة جارية مجرى الزّحاف . (1) 

ويتفق الزحاف والعلة في ثلاثة أمور هي :

(1) مطلق الحذف . أي الحذف سيان جاء في السبب الخفيف أم الثقيل ، أم في الحشو أو العروض أو الضرب .

(2) الدخول على الأعاريض والأضرب. 

(3) الدخول على ثواني الأسباب . (2)

ثانياً - الزحافات التي تجري مجرى العلل ، والعلل التي تجري مجرى الزحافات :

أ - الزحافات التي تجري مجرى العلل :

 الزحاف وما أدراك ما الزحاف !! يزحف ولا يبالي ، يهجم على العروض من الزحاف ما يجري مجرى العلة، فيلتزم . وذلك في بعض الزحافات التي تلحق العروض أو الضرب .

مثال ذلك: القبض في مفاعيلن (فتصير مفاعلن) في عروض البحر الطويل. فلا بد من التزام (مفاعلن) في العروض في أبيات القصيدة كلها .

تفعيلات البحر الطويل :

 فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ***  فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن 

 الشكل السابق هو الشكل الأصلي لبحر الطويل ، ولكن علماء العروض يقولون أن التفعيلة الأخيرة في الشطر الأول أو ما تسمى بـ ( العروض ) تأتي دائما مقبوضة ، أي تأتي ( مفاعلن وكانت في الأصل مفاعيلن فحذفنا الخامس الساكن وهو الياء ، فأصبحت مفاعلن، واشترطوا أن تكون هذه التفعيلة ثابتة في نهاية الشطر الأول في جميع أبيات القصيدة ، فأصبحت تفعيلات البحر الطويل : 

 فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ***  فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن 

هكذا لزاما في كلّ أبياته ، ويستمر زحاف القبض حتى ختام القصيدة كأنها علّة لازمة  ، هذا ما يسمى ( زحاف جاري مجرى العلة ) .

وحتى لو جاء القبض قي العروض والضرب ، يجب أن يجريا مجرى العلة ،  مثال :

  فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ***  فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن

ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلاً *** ويأتيك بالأخبار من لم تزوّدِ

ستبدي/لكلْ أيْيا/مماكنْ/تجاهلن* * ويأتي/كبل أخْبا/ رمن لم/ تزوْودي

يعقب الدكتور علي يونس  (موسيقاه)على هذا البيت دون أن يقطعه  - وقطعه السيد الهاشمي في (,ميزانه ) بكتابة عروضية خاطئة للضرب (3) - قائلاً : " تعد (مفاعلن) صورة مزاحفة من تفعيلة " أصلية"هي "مفاعيلن" ، ولكن " مفاعيلن"لا ترد عروضاً لهذا الوزن ولا ضرباً له ، فإذا جاءت عروضاً عدّ ذلك كسراً ، وإذا جاءت ضرباً فالبيت من وزن آخر." (4)

كلام الدكتور يونس يحتاج لتوضيح ، فقوله :" ولكن " مفاعيلن"لا ترد عروضاً لهذا الوزن ولا ضرباً له " ، يقصد بالوزن المقبوض العروض والضرب للبحر الطويل ، لا البحر الطويل كلّه، وكذلك قوله :  "وإذا جاءت ضرباً فالبيت من وزن آخر."" يعني بالوزن الآخر ، هو البحر الطويل نفسه لكن من نوع الضرب التام المنتهي بـ " مفاعيلن" ، وإليك  مثال من هذا النوع الأخير:

غنى النفس  ما يكفيك عن سدّ خلةٍ *** فإن زاد شيئاً عاد ذاك الغنى فقرا

غننْ نفْ/ سمايكْفي /كمن سدْ/دخلْ لتن **فإنْ زا/دشي ئنْعا/دذاكلْ/غنى فقْرا(5)

  " فعولن  مفاعيلن   فعولن   مفاعلن ***  فعولن  مفاعيلن  فعولن  مفاعيلن

وهذا من البحر الطويل المقبوض العروض والتام الضرب  

  مثال آخرمن  البحر البسيط : 

مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن  ***  مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن

 هذا هو شكل البسيط الأصلي ، ولكن فاعلن الأخيرة في كلا الشطرين تصبح ( فــَـعـِــلــُـنْ ) ،وهذا زحاف ولكنه مستمر في كل الأبيات ، وهذا أيضا زحاف جاري مجرى العلة 

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن  ***  مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

وعموماً الزحافات التي تجري مجرى العلل نجدها باختصار عند  :  

1 - القبض في عروض الطويل ، و في أحد أضربها .

    . -2 - الخبن في بعض أنواع البسيط

 3 - الخبن في بعض أنواع المديد  مرفوقاً بالحذف .

4 - الخبن في عروض مخلع البسيط وضربه بمصاحبة القطع .

 5 - الإضمار في بعض أنواع الكامل بمصاحبة الحذذ.

 6 - العصب في أحد ضربي مجزوء الوافر.  

7 - الخبل في أنواع  من السريع بمصاحبة الكسف فتصبح  مفعولات فعِلن .

 8 - الخبن في بعض أنواع المتدارك بمصاحبة الترفيل .

 9 - الخبن في بعض أنواع مجزوء الخفيف بمصاحبة القصر.

. 10  - الطي في بعض أنواع السريع الأخرى  المصاحبة للكسف أو الوقف

 11 - الطي في بعض أنواع المنسرح.

 12 - الطي في عروض المقتضب .(6)

ب - العلل الجارية مجرى الزحاف : 

تغييرات تطرأ على أوتاد  الحشو ، وليس على أسبابه ، وهذا شذوذ عن القاعدة ، ومثال من البحر الطويل أيضاً ، وهذه  تفعيلاته : 

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن *** فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن 

علينا بالتفعيلة الأولى والثانية من الحشو وعملية الخرم التي تعني حذف المتحرك الأول من الوتدالمجموع لتفعيلة الأولى ( فعولن //ه/ه ، ب - - ، 3 2) ، فتصبح (عولن) فتحول إلى ( فــَعـْـلــُنْ/ه/ه ، - - ، 2 2 ) ، هذا التغيير غير ملزم أن تكون كل أبيات القصيدة مثله ، فهذا التغير علّة لكونه جاء على أول وتد وليس على ثاني سبب ، ولكنه غير ملزم لبقية الأبيات ، وهذا من خصائص الزحاف ، لذلك هي علة تجري مجرى الزحاف ، وهذه أربعة أنواع ، وهي :    

 1 - التَّشْعِيْثُ: وهو حذف أول الوتد المجموع، وذلك عندما يدخل (فَاْعِلاتُنْ) في ضرب الخفيف والمجتث، كقول الشاعر من الخفيف :

لَيْسَ مَنْ ماتَ فَاسْتَرَاحَ بِمَيْتٍ ** إِنَّما الْمَيْتُ مَيِّتُ الأَحْيَاءِ

إِنَّما الْمَيْتُ مَنْ يَعِيْشُ كَئِيْبًا **** كاسِفًا بالُهُ قَلِيْلَ الرَّجاءِ

فقوله: (أَحْيائِيْ) على وزن (فَاْلاتُنْ) = (/ه/ه/ه ، 222 ، ---) وقد دخلها التشعيث، ولم يلتزمه في ضرب البيت الثاني (ـلَ رْرَجَاْئِيْ /ه//ه/ه ، 232 ، - ب --) .

 الكَبْل : وهو اجتماع الخَبْنِ مع القطع ، أي حذف الثاني الساكن وساكن الوَتِدِ المجموع من آخر التفعيلة وتسكين ما قبله ، ويدخل على تفعيلة واحدة هي ( مُسْتَفْعِلُنْ ) وتبقى بعد دخوله ( مُتَفْعِلْ) وتقلب إلى (فَعولُنْ)  

 2 - الْحَذْفُ: وهو ذهاب السبب الخفيف من آخر التفعيلة، وذلك في (فَعُوْلُنْ) في العَروض الأولى من بحر المتقارب، كقول الشاعر من المتقارب :

بِها نَبَطِيٌ مِنَ اهْلِ السَّوادِ ***  يُدَرِّسُ أَنْسابَ أَهْلِ الْفَلا

وَأَسْوَدُ مِشْفَرُهُ نِصْـ(ـفُهُ) **** يُقالُ لَهُ : أَنْتَ بَدْرُ الدُّجَى

فقوله: (فُهُوْ) على وزن (فَعُوْ) = ( //ه، ب - ، 3 ) وقد دخلها الْحَذْفُ ، ولم يلتزمه في عَروض البيت الأول .

 3 - الخزم : زيادة حرف أو أكثر في أول صدر البيت ، أو أول عجزه في بعض البحور، وهي علة  قبيحة ، ومنه قول  الإمام علي (ع)  :

اُشْدُدْ حَيَازِيمَك لِلْمَوْتِ ** فَإِنَّ الْمَوْتَ لاقِيْكَا

حيث زاد كلمة (اشدد) ، تقطيعه : 

اشدد  /حيازيم / ك للموتِ ** فانّ المو\ ت لاقيكا

فالن / مفاعيل /مفاعيلن ** مفاعيلن \ مفاعيلن

فالخزم هو إضافة حركة أو حركتين إلى أربع حركات إلى ما أوله وتد مجموع، ولكن في البيت الثاني لم تدخل العلة ، لذلك هي علة جرت مجرى الزحاف: 

ولا تجزع\ من الموت** إذا حل\ بواديكا

مفاعيلن \ مفاعيلن ** مفاعيل\مفاعيلن

 4 - الخرم : هو حذف أول الوتد المجموع في أول شطر من البيت، الذي يبدأ  بالتفاعيل الثلاث : فَعُوْلُنْ، مُفَاْعَلَتُنْ، مَفَاْعِيْلُنْ، وقد يدخلها وحده، أو يجتمع مع غيره، ولكل حالة اسمها حسب التفعيلة، واختلافها من حيث سلامتها، وزحافها ونوع هذا الزحاف :

 أ - فَعُوْلُنْ: ونأتي على شكلين :

1 - قد  يحذف أول الوتد المجموع فقط من (فَعُوْلُن //ه/ه) فتصبح  : (عُوْلُنْ /ه/ه) وتتحول  عروضياً إلى (فعْلن)، فيسمى الثَّلْمَ، ويدخل الطويل ، والمتقارب .

2 - قد يجتمع الخرم  مع الْقَبْض بمعنى حذف أول الوتد المجموع، وحذف الخامس الساكن من (فَعُوْلُنْ //ه/ه )  فتتحول إلى  إلى (عُوْلُ /ه/)، فيسمى الثَّرْمَ، ويدخل البحر الطويل، والمتقارب .

 ب - مَفَاْعِيْلُنْ: وهي على ثلاثة أنواع :

1 - قد يدخل وحده أي حذف أول الوتد المجم(وع فتصير (مَفَاْعِيْلُنْ): (فَاْعِيْلُنْ)، فيسمى (الْخَرْمَ ) ، ويدخل بحر الهزج، والمضارع.

2 - قد يجتمع مع الْقَبْض أي حذف أول الوتد المجموع، وحذف الخامس الساكن، فتصبح (مَفَاْعِيْلُنْ) : (فَاْعِلُنْ) ، فيسمى (الشَّتْرَ) ، ويدخل بحر الهزج، والمضارع.

3 - قد يجتمع مع الْكَفّ أي حذف أول الوتد المجموع، وحذف السابع الساكن، فتصبح (مَفَاْعِيْلُنْ) : (فَاْعِيْلُ)، فيسمى (الْخَرْبَ ) ، ويدخل بحري الهزج، والمضارع.

ج -  مُفَاْعَلَتُنْ :  ولها أربعة أنواع :

1 - قد يدخل وحده أي حذف أول الوتد المجموع فتصبح (مُفَاْعَلَتُنْ): (فَاْعَلَتُنْ)، فيسمى ( الْعَضْبَ )، ويدخل البحر الوافر.

2 - قد يجتمع مع الْعَصْب أي حذف أول الوتد المجموع، وإسكان الخامس المتحرك فتصبح  (مُفَاْعَلَتُنْ) : (فَاْعَلْتُنْ)، فيسمى (الْقَصْمَ) ، ويدخل البحر الوافر.

3 - قد يجتمع مع النقص أي حذف أول الوتد المجموع، وإسكان الخامس المتحرك، وحذف السابع الساكن ، فتصبح (مُفَاْعَلَتُنْ): (فَاْعَلْتُ)، فيسمى (الْعَقْصَ) ، ويدخل البحر الوافر.

4 - قد يجتمع مع الْعَقْل أي حذف أول الوتد المجموع، وحذف الخامس المتحرك فتصبح (مُفَاْعَلَتُنْ): (فَاْعَتُنْ)، فيسمى (الْجَمَمَ ) ، ويدخل البحر الوافر.

فما دخله (الْخَرْمُ) يسمى مخرومًا، وما لم يدخله يسمى مَوْفورًا .

ومن أمثلة الخرم في البحر الطويل قول المرقِّش الأكبر:

هَلْ يَرْجِعَنْ لِيْ لِمَّتِيْ إِنْ خَضَبْتُهَا ** إِلَى عَهْدِهَا قَبْلَ الْمَشِيْبِ خِضَابُها

فقوله: (هَلْ يَرْ) تساوي (عُوْلُنْ/ه/ه) ، والتفعيلة الأولى للبحر الطويل  هي (فَعُوْلُنْ //ه/ه) 

ومن أمثلة الخرم في البحر الوافر قول الحطيئة: 

إن نزل الشتاءُ بدار قومٍ ** تجنَّبَ جارَ بيتهِمُ الشتاءُ

 بدأ البيت بـ (إِنْ نَزَلَ شْ فَاْعَلَتُنْ /ه///ه)، والبحر الوافر تفعيلته (مُفَاْعَلَتُنْ//ه///ه) وإليك ملخصا لما سبق في هذا الجدول:

التفعيلة  الأصلية تركيب الخرم مع غيره ما يسمى به صورة التفعيلة بعد دخوله

فَعُوْلُنْ //ه/ه، ب - - ، 3 2 

الْخَرْم ـــــ الثَّلْمَ عُوْلُنْ /ه/ه ، - - ، 2 2 

الْخَرْم الْقَبْض الثَّرْمَ عُوْلُ

مَفَاْعِيْلُنْ //ه/ه/ه ، ب - - - ، 3 2 2 الْخَرْم ـــــ الْخَرْمَ فَاْعِيْلُنْ /ه/ه/ه ، - - - ، 2 2 2 

الْخَرْم الْقَبْض الشَّتْرَ فَاْعِلُنْ

الْخَرْم الْكَفّ الْخَرْبَ فَاْعِيْلُ

مُفَاْعَلَتُنْ الْخَرْم ـــــ الْعَضْبَ فَاْعَلَتُنْ

الْخَرْم الْعَصْب الْقَصْمَ فَاْعَلْتُنْ

الْخَرْم النقص الْعَقْصَ فَاْعَلْتُ

الْخَرْم الْعَقْل الْجَمَمَ فَاْعَتُنْ

ثالثاً - الزحاف الذي يستحسن لزومه :

لنرجع لبحرنا الطويل ، طوّل الله عمره ، وأدام بقاءه !! ، ولو أننا لم ندخل رحابه ، وإنما نتقرب من تفعيلاته وعروضه وأضرابه ، المهم من أضرابه هذا المحذوف :

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن *** فعولن مفاعيلن( فعولن) فعولن

حـــــــــــشــــــــــــــــو العروض*** حـــــــــــــشـــــــــــــــو الضرب

 العروض لا تأتي في البحر الطويل إلا مقبوضة (مفاعلن) ، أما الضرب فقد يأتي إمّا تام (مفاعيلن) ، أو مقبوض (مفاعلن) ، أو محذوف (مفاعلن ) ،دقق  معي رجاءً في عجز البيت ، قد جاءت تفعيلتا ( فعولن) ، إحداهما حصرتها بين قوسين ، وهذا البحر - يا قارئي الكريم- من البحور المركبة ، أي تفعيلاته متباينة ، فيها ( مفاعيلن و فعولن) ،  وليس من البحور الصافية ، مثل الرجز، كل تفعيلاته ( مستفعلن مستفعلن ...) - سنأتي على الأمربعد عدة فصول - .

 إذن ستكون تفعيلات صدر البيت (فعولن) خماسية ، (مفاعيلن) سباعية ، (فعولن) خماسية ، (مفاعلن) سداسية .

أمّا عجز البيت ، فتفعيلاته ، ( فعولن) خماسية ، ( مفاعيلن ) سباعية ، (فعولن) خماسية ، (فعولن) خماسية .

وهذا التباين ما بين الصدر والعجز ، وخصوصاً إذا تكرر يؤثر على الجرس الموسيقي للبيت ، فالبيت تفعيلاته متباينة وليست بمتجانسة ، فمن الأحسن أن يدخل زحاف  القبض  على (فعولن //ه/ه) المحصورة بين قوسين في العجز ، والتي تسبق الضرب لتتحول إلى (فعولُ//ه/) ، فتتولد التفعيلة الرباعية ، مما يؤدي إلى تباين التفعيلات في العجز كما في الصدر ، فيكون البيت :

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن *** فعولن مفاعيلن( فعولُ) فعولن

ومن الأحسن أن يلازم هذا الزحاف كل أبيات القصيدة ، ومن هنا جاء العنوان  وهذا ما  أشار إليه  الخطيب التبريزي في كتابه (الكافي في العروض والقوافي) معللاّ .. بقوله : 

 " لأن هذا البحر بـُـنـِيَ على اختلاف الأجزاء فلما تكرر في آخره جزآن خماسيان قــُـبض الأول فيكون على أصل ما بـُـنـِيَ عليه "

وأخيراً هنالك مبادئ يلخصها الدكتور السيد البحراوي في ( العروض وإيقاع الشعر العربي ) في قضية الزحافات والعلل أولها أن لا تخالف مبادئ اللغة العربية كأن يبدأ الشعر بساكن ، أو أن يلتقي ساكنان في في حشو الأبيات ، أو وسط تفعيلات الأعاريض والأضرب  ، وبالجملة وسط الكلام ، وأن تنتهي الأبيات الشعرية بسواكن ، أو تشبع  حركاتها حتى حروف لينها الساكنة ، ويستثنى من ذلك ( مفعولاتُ) دائرة المشتبه ، والعرب عادة يقفون على ساكن.

 يجب أن لا تزيد الحركات المتتالية على أربعٍ متحركة وفي حالات نادرة خمسة ، ومن الأفضل أن تكون النسبةمتوازنة  بين الحروف المتحركة والساكنة : 2 : 1 ، كما يرى حازم في (  منهاجه)(7) ، ليس هذا فقط ، بل التناوب والتناسب أيضاً ضروري ، أي كما يقول الأخفشفي (كتاب عروضه)  من الأفضل أن يكون المتحركان بين ساكنين ، أو أن يكون ساكن بين متحركين (8) ، ومن هنا وضع العروضيون معايير في كيفية إلتقاء الزحافات والعلل في التفعيلة نفسها أو التفعيلات المتجاورة ، ومن الممكن إلتقاء زحاف وعلة في تفعيلة واحدة ، كما هو الحال في (فعولن من مستفعلن) ، إذ اجتمع القطع والخبن في مخلع البسيط . (9)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 - (1) راجع - محفظة الأستاذ خليفة ، تم الإرسال في 28 / 11 / 2013 م ، بواسطة الأستاذ خليفة ، وتم التحديث في 09 / 02 / 2014 م.

(2) راجع : (التغييرات العروضية ) في الموقع:

http://www.elibrary4arab.com/…/arood-q…/tagheerat-arodya.htm

 (3) ، (5) راجع ميزان الذهب : الهاشمي ص 32 م. س. هنالك بعض الكتابة العروضية غير الدقيقة.

 (4) نظرة على موسيقى الشعر: د. علي يونس. 

 (6) (ديوان العرب)علم العروض والقافية - ملاحظات واختصارات إعداد،: عادل سالم

كانون الأول (ديسمبر)2007.

http://www.diwanalarab.com/spip.php?article3659  

 (7) ، (8) ، (9) راجع ( العروض وإيقاع الشعر العربي) : د . السيد البحراوي،، والاستشهاد عن ( مهاج البلغاء وسراج الأدباء) : حازم القرطاجني ص 267 ، ( كتاب العروض) : سعيدى بن مسعدو - الأخفش الأوسط تحقيق السيد البحراوي نفسه.

  اهدن .. جبينا والشمس ذات المجال

غير النسيم البكر ما بيوصَلّها

حرشها ملفى وملعب للحجال 

والسحر غطاها وغمرها كلها 

تاريخها ايمان وقْداسه ونضال 

التاريخ شاهد.. ما حدا بيذلّها 

كل عمرا مدرسه تخرّج رجال

وفخر الوطن بالمرجله بتضلّها

الحرب التي تشن على مدينة القدس من قبل الاحتلال، ربما توازيها الحرب التي تشن على سوريا...فالإحتلال يواصل عدوانه على القدس بشكل يومي، فلا يكاد يمر يوم في القدس دون ما هو جديد في التطاول على حقوق المقدسيون واستهدافهم بشراً وحجراً وشجراً،فكل يوم هدم منازل واخطارات بالهدم ...وكل يوم جماعات ما يسمى بتدفيع الثمن الإرهابية  تعتدي على ممتلكات المواطنين وتخط شعارات عنصرية " الموت للعرب"  و" ارض إسرائيل" وغيرها ،كما حصل في سلوان وبيت صفافا مؤخراً...ناهيك عن اعتداءات المستوطنين المتكررة والتي كان آخرها محاولة قتل الشاب الفتى المغربي في منطقة باب السلسلة من قبل مستوطنين متطرفين...وطبعاً نتائج التحقيقات ضد مجهولين...فقط عندما تجري احد العمليات ضد مستوطنين او جنود الاحتلال التحقيقات تصل الى مصادرة كل الكاميرات في القدس ومئات عمليات الإعتقال،والتنكيل بكل تجار المنطقة،وإجبارهم على إغلاق محلاتهم،ولكن ما دام العمل ضد عرب فالتحقيقات شكلية ولا تصل الى نتيجة....اما الأقصى يومياً عمليات اقتحام وصلوات تلمودية وتوراتية  وحتى  استفزاز غير مسبوق من قبل بعض المتطرفين بالصعود الى صحن قبة الصخرة،والاعتداءات على حراس وموظفي المسجد الأقصى،لم تتوقف،حيث يجري اعتقالهم وابعادهم عن الأقصى والبلدة القديمة،وفرض الغرامات المالية الباهظة عليهم،وكذلك الحبس المنزلي...يضاف لذلك كله منع الأوقاف من اجراء اية اعمال ترميم وتصليحات في الأقصى،في توجه وتصعيد خطير لنزع مسؤولية الأوقاف عن الأقصى..اما الحفريات ،فهي متواصلة ومستمرة اسفل وحول الأقصى،كما يجري إحاطته بالأبنية والكنس التلمودية والتوراتية التي تحجب الفضاء والمشهد العربي- الإسلامي...وليبلغ السيل زباه بإدخال رافعة انشاءات ضخمة وتجهيزات أخرى الى ساحة حائط البراق،من اجل تهويد الساحة بالكامل من خلال  تنفيذ مشروع ما يسمى بيت الجوهرة " بيت هليبيا"،هذا المشروع التهويدي الضخم،والذي  طرح في عام 2005 وجرت المصادقة عليه في 2015،والذي سيباشر تنفيذه في هذا العام،وهو عبارة عن بناء ضخم  مكون من ثلاثة طبقات بمساحة اجمالية تصل من 1500 الى 1700 متر مربع،الهدف منه تغيير الطابع والفضاء والمشهد العربي للبلدة القديمة بشكل كلي، فهو يرتفع 4.7 متر عن مستوى ساحة البراق،طبقتان منه فوق الأرض،تحتوي على غرف للدراسة والتعليم،وأخرى للصلاة ومكتبة وصالة زوار وقاعة اجتماعات وغرف للمرشدين...الخ،وعلى سطح الطبقتين "روف" مكشوف جوانبه من الزجاج كمطلة تطل على الأقصى والبراق والبلدة القديمة ...وسيكون المجمع الضخم لجذب السياح والجنود والمستوطنين والمصلين اليهود،والذي ستجري  فيه عمليات غسل الدماغ لهم الطبقة  التي تحت الأرض حيث سيتم عرض مقتنيات أثرية مزورة كما يدعون انها كانت نتيجة عمليات بحث وتنقيب لسنوات طويلة عن آثار يهودية  من فترتي الهيكلين الأول والثاني.وليس هذا فقط،بل في القدس تقام الكثير من المشاريع الإستيطانية،حيث يجري شق الطرق الإستيطانية في عمق الأحياء العربية من أجل توسيع ربط المستوطنات والبؤر الاستيطانية مع بعضها  البعض  وتوسيع المستوطنات القائمة وإقامة مستوطنات أخرى لكي تصل مساحة القدس الى 10 % من مساحة الضفة الغربية...وبما يعني ضم الكتل الإستيطانية الكبرى  من جنوب غربها "مجمع غوش عتصيون" مروراً بمجمع "إفرات" الإستيطاني جنوب بيت لحم،وما تم الإستيلاء عليه من أراض قرية الولجة،والتي ستمهد الطريق نحو ربط مستوطنات القدس بمستوطنات الخليل،ولكي تصل عملية الضم الى المستوطنات الواقعة الى شمال شرق المدينة مستوطنات " جفعات زئيف"  و"آدم"  وتجمع مستوطنات" معاليه أدوميم" وبما يشمل مستوطنات  "ميشور أدوميم" ، "كيدار" " ، متسبيه يريحو" وغيرها.

عملية الضم لهذه المستوطنات،وجعلها تحت مسؤولية ما يسمى ببلدية القدس،يعني  ضخ أكثر من 150 ألف مستوطن للمدينة،وبالمقابل، لا بد من قلب الواقع الديمغرافي في المدينة للسكان،حيث تصبح هناك أغلبية كبيرة يهودية،وبما يتطلب ليس ضخ المستوطنين إليها،بل بالضرورة التخلص من اكبر كم فلسطيني مقدسي،ولذلك كانت خطط الإنفصال عن القرى والبلدات المقدسية،وليستقر القرار والموقف بعد الموافقة في " الكنيست" البرلمان الصهيوني  بالقراءتين الثانية والثالثة على قانون  " القدس الموحدة"،بضرورة العمل على تطبيق القوانين العسكرية الإسرائيلية على القرى والبلدات المقدسية الواقعة خلف جدار الفصل العنصري،وبما يعني  ان القوانين  العسكرية المطبقة في الضفة الغربية ستطبق عليهم،وسيكونون أمنياً ومدنياً خاضعون للدولة الاحتلال،كما هو الحال في معازل ( سي)،وبما يترتب على ذلك سحب هويات إقامتهم المقدسية،وعدم تقديم أي خدمات لهم من بلدية الاحتلال،وإلغاء كل حقوقهم  من تأمين صحي وتأمين وطني ومخصصات بطالة وشيخوخة وغيرها،وهذا يعني سحب الهويات الزرقاء  من 100 ألف مقدسي، في مناطق كفر عقب وأجزاء من بلدة قلنديا  ومخيم شعفاط ورأس خميس في شعفاط  وأجزاء من سكان وأراض السواحرة الشرقية،وتطبيق عمليا الإنفصال وفرض القوانين العسكرية،ستستمر وستشمل القرى المقدسية ذات الكثافة السكانية العالية،والتي يشعر الاحتلال بأنها تصدع له رأسه وتشكل خطراً على أمنه مثل العيسويه،جبل المكبر وصورباهر وبيت حنينا .

ومن اجل عزل مدينة القدس عن محيطها الديمغرافي الفلسطيني بشكل كامل،التهديد والسيف المسلط على رؤوس بدو عرب الجهالين بالطرد من المنطقة المسماة (E1)،والتي بالسيطرة عليها وإقامة أبنية إستيطانية فيها،يتم عزل مدينة القدس بالكامل عن محيطها الديمغرافي الفلسطيني،وفصل شمال الضفة عن جنوبها،بما يقبر ويشطب ما يسمى بحل الدولتين.وواضح أن هذه الخطة سيجري تطبيقها قريباً،حيث للمرة الخامسة  هدمت مدرسة تجمع أبو نوار البدوي،وكذلك قيام ضباط ورجال أمن إسرائيليين بالتهديد المباشر لعرب الجهالين بضرورة الرحيل عن المنطقة والإ سيجري هدم بيوتهم فوق رؤوسهم.

الحرب مستعرة ومستمرة على مدينة القدس،فبوابة دمشق التاريخية،يجري تهوديها وتغيير طابعها التاريخي وتشويهه،فالأبراج العسكرية تنصب على مداخلها،وكذلك المزيد من الكاميرات ذات المجسات الحساسة،والمنصات وغيرها،وبما يشمل تغيير الحركة،وبما يمكن من رصد حركة الداخلين والخارجين من البلدة القديمة،وليس هذا فحسب،بل ستصبح هذه البوابة للمصلين اليهود والمستوطنين الذاهبين الى ساحة حائط البراق،ونحن نجزم بأن الأبنية في ساحة البراق هي ضمن سياسة واضحة تمامًا بأن البلدة القديمة هي تحت السيطرة الإسرائيلية، وان الجانب الإسرائيلي يريد أن يخلق له في هذه المنطقة رواية أنه كان في المكان قبل ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف عام.

ونزيف مدينة القدس ومسلسل ذبح سكانها ،لن توقفه لا الشعارات الرنانة ولا الخطب العصماء ولا المؤتمرات وبيانات الإنشاء الصادرة عنها من شجب وإستنكار ولا الإسطوانات المشروخة بأن القدس خط أحمر والعاصمة الأبدية للدولة الفلسطينية،وهي زهرة المدائن ..الخ،بل ما تحتاجه القدس موقف وإرادة سياسيتين  وخطوات عملية ليس فقط لجهة تعزيز ودعم صمود وبقاء المقدسيين مادياً،بل يجب أن  تكون خطوات عملية فلسطينية عربية إسلامية،توصل رسالة لأمريكا بالذات بأن موضوعة القدس ستشعل لهيباً في المنطقة سيحصد الأخضر واليابس،ولن يبقى على أي جسور ثقة بامريكا،وبأن مصالحها في المنطقة العربية والإسلامية في دائرة الخطر الجدي،وكذلك الدول التي تقيم علاقاتها وتعقد الإتفاقيات مع إسرائيل بالعلن والسر لا بد من مراجعتها بشكل جذري.