رثائية الوسام :

بعد مرور أربعين يوما ًعلى الرحيل المرير والمفاجئ لابن أختي وصديقي

المأسوف على علمه وأخلاقه ، وذكائه وذوقه الشاب الدكتور المرحوم : وسام

يوسف زحلوق الذي ودعنا من هذه الأرض المحمومة منتقلا ًمن جحيم الآلام

والفناء إلى نعيم الخلود الأزلي والراحة الأبدية ، فلترقدْ روحه الطاهرة

بسلام بينَ الأنقياء  الأبرار :

                                                               مفيد نبزو

مدخل إلى رثائية اللوعة والأسى  :

أتعلم ُ كيفَ يَختنقُ الكلام ُ وضَوءُ الفجرِ يَغزوهُ الظلامُ

غُرابُ البين يَنعَبُ في رُبانا ويَرحلُ عن مرابعنا الحَمامُ ؟ّ!.

أتدركُ كيفَ يغدو العمرُ زيفا ً ولا زمنٌ يَطيبُ ولا مَقامُ ؟!.

إذا وحشُ الرَّدى التهمَ الأمَاني ولا أملٌ ، على الدُّنيا السَّلامُ

فيا دكتورنا الغالي سَلاما ً حرقتَ الصبرَ بَعدكَ يا وسامُ

لأن الأمُّ ثكلى لا تُعزَّى وإنْ جنَّتْ ندى لا لا تُلامُ ؟!

وبعدكَ أينَ يوسفُ أينَ صُوفي بأنيابِ الفجيعةِ يا حَرامُ

سلامُ الأتقياءِ بكلِّ ذكرى لروحكَ كلَّما ُذكِرَ الكِرامُ .

الفاجعة : .. طبيب الروح ..

وسام ٌ يابنَ أختي يارفيقي تركتَ القلبَ في غمٍّ وضيقِ

وما بينَ الضلوعِ الجمرُنارٌ وآهٌ بالزفير وبالشَّهيقِ

وسامٌ يا طبيبَ الروح ضعنا لقد ضاعَ الطريقُ من الطريقِ

غيابكَ هزَّ أركانَ الأماني وزلزلَ قلعة الأملِ الحقيقي

رحلتَ عن القلوبِ وأنت فينا كغصنِ الزنبقِ الغضِّ الوريقِ

وسيما ً كنتَ ذا حسٍّ وذوقٍ وتلهفُ للقريبِ وللصديقِ

خسرنا فيكَ إنسانا ً تسامى بنورِ العلمِ والفكرِ العميقِ

فما أصفاكَ عاطفةً وقلبا ً وما أحلاكَ معسول الرَّحيقِ !.

فقدنا الجوهرَ المكنونَ ينأى عنِ الوهمِ المخادعِ والبريقِ

فلاعتبٌ على زمنٍ خؤونٍ لَيغدرُ بالوسيمِ وبالأنيقِ

غرقنا والرَّدى بحر ٌخضمٌّ فهلْ ينجو الغريقُ من الغريقِ؟!.

وسامٌ يا حنونَ القلب فينا جحيمُ الروح من وهْجِ الحريقِ

طبيباً كنتَ موثوقا ً خبيرا ً وتقطعُ كلَّ شكٍّ بالوثيقِ

أتأفلُ هكذا نجما ً مُضيئا ً أيهوي الصوتُ في الوادي السَّحيقِ ؟!.

وسامٌ كنت َ مَحبوبا ً مُحبِّا ً مثالَ الهادئ الحرِّ الطليقِ

فيا أسَفِي على طيبِ السَّجايا ويا لهَفِي على الطبعِ الرقيق ِ  .

لا شك ان قانون التطور البشري يفرض حتمية التغيير ، لكن السؤال : هل الجيل العربي الحالي قادر على احداث التغيير المنشود والمأمول والمرتجى في المجتمع ..؟!.

هنالك من المتثاقفين والنخب المثقفة من يعوّل ويراهن على الأجيال الشبابية الراهنة في قيادة سفينة التغيير وصناعة الغد والمستقبل الافضل والاجمل ..!

لكن في نظري المتواضع أن الجيل الحالي لا يمكنه ان يقود مسيرة التغيير في مجتمعاتنا العربية . فالظروف الحالية غير مواتية ، والأوضاع السياسية والاجتماعية والثقافية متردية ولا تسمح بإجراء واحداث أي تغيير منشود .

إن مجتمعاتنا العربية ترزح تحت سياط القهر والظلم والديكتاتوريات والجهل والأمية والتخلف السياسي والاجتماعي والثقافي ، في ظل تراجع الوعي الفكري والايديولوجي الوطني والطبقي ، في حين الجيل الشبابي الحالي يفتقد للهوية ويعيش اغترابًا وحالة شيزوفرينية ، ويموج بين السلبية واللامبالاة ، ويفتقد للوعي والطاقات الثورية المبادرة ، وغير مسيس ، بخلاف الأجيال الماضية التي كان لها اهتمامًا بالفكر والانتماء السياسي والقومي والوطني ، وتسعى لأجل انتصار القيم الايجابية الجمالية الانسانية .

ثم فإن الجيل الراهن يعيش أمام الشاشات الافتراضية ومقاهي النرجيلة ،وغدت اهتماماته مختلفة ، وصارت مصلحته الفردية فوق مصالح الوطن والشعب والمجتمع ، همه السيارة الفاخرة والهاتف النقال آخر صرعة ، وشمات الهوا والسفر والتجوال ، يعني جيل استهلاكي تطغى عليه مظاهر العولمة .

وعلاوة على ذلك انه جيل استبدل الانتماء والهوية الوطنية والقومية والعروبية بالهويات القبلية والعائلية والعشائرية والتعصب المذهبي والطائفي ، ويعاني من غياب الأطر الجامعة ومحدودية القيادات المبدئية التي تأخذ بيده وتوجهه وترشده بصورة سليمة وصحيحة وقويمة .

وعليه ، فإن إجراء واحداث التغيير في مجتمعاتنا العربية وتحقيق الأهداف والطموحات التي تصبو لها شعوبنا ، فإننا لجيل شبابي عربي جديد طموح مسلح بثقافة مختلفة ومغايرة ، ثقافة وطنية وطبقية ثورية ، فكرًا وممارسة ، جيل قادر على احياء مشاريع النهضة والحداثة واستعادة القيم الانسانية العظيمة التي نفتقد لها في زماننا .

ويبدو أننا سننتظر طويلًا حتى يتحقق ذلك ويولد مثل هذا الجيل القادر على قيادة مسيرة التطور والتغيير والعصرنة والتجديد والتحديث ..!

ان الكشف عن إقامة المئات من الوحدات الاستيطانية الجديدة يهدف لتعزيز الاحتلال وترسيخ وجوده، تمهيدا لضم الأرض الفلسطينية إلى الاراضي التى تسيطر عليها حكومة الاحتلال، وزيادة عدد المستوطنين على حساب حقوق الشعب الفلسطيني وطموحاته في إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس، ويعد ذلك جريمة كبرى ترتكبها سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي وخرقا فاضحا لكل المواثيق والأعراف الدولية، وهذا التوسع الاستيطاني يمثل اسلوب الاحتلال القمعي والعقلية الاحتلالية التوسعية التي تعبر عن الهدف الحقيقي لدولة الاحتلال العسكري الاسرائيلي القائمة علي اقامة المستوطنات من اجل السيطرة علي كل الاراضي الفلسطينية وتهجير ابناء الشعب الفلسطيني، مما يعني أيضا زيادة الانتهاكات وإعمال التنكيل التي تمارسها عصابات المستوطنين بحق ابناء الشعب الفلسطيني وأصحاب الاراضي المهدده بالمصادرة وإقامة المستوطنات عليها، وتصاعد اعمال القمع والتنكيل والإجرام التي يرتكبونها وهم المسلحون المدعومون من قبل جيش الاحتلال بحق الأهالي المدنيين العزل اصحاب الحق في العيش على هذه الارض.

في ظل ذلك تتواصل اعمال القمع والتنكيل ومصادرة الاراضي والتوسع الاستيطاني، ويتواصل الارهاب الاسرائيلي المنظم الذي تقوده عصابات المستوطنين بحق الشعب الفلسطيني حيث يقوم المستوطنون بالممارسات القمعية المنافية لكل القيم الانسانية والقوانين الدولية تحت رعاية وحماية جيش الاحتلال في خرق فاضح للقوانين الدولية، في ظل رفض اي برامج للسلام ووقف الاستيطان، حيث يستمر نهج الاحتلال في استهداف الانسان الفلسطيني، ضمن عملية مبرمجة هدفها الاساسي سرقة ما تبقي من الاراضي الفلسطينية لتمدد الاستيطاني، والعمل ضمن منهج رافض لوقف الاحتلال، واستمرار ممارسة الارهاب المنظم الذي تقوم به العصابات الاسرائيلية المتصهينة، تحت رعاية وإشراف مباشر من قبل جيش الاحتلال الاسرائيلي، وبات من المهم علينا التوجه العاجل لمحكمة الجنائيات الدولية وفقا لتوجه القيادة الفلسطينية كون حكومة الاحتلال لا تحترم القوانين الدولية وتضرب المواثيق والمعاهدات الدولية في عرض الحائط، لذلك لا بد من المجتمع الدولي أن يتحمل المسؤولية ويحاسب حكومة الاحتلال على انتهاكاتها الواسعة للقوانين والقرارات الدولية لا سيّما وفقا لقرار مجلس الامن الدولي رقم  2334 المتعلق بوقف الاستيطان .

ان مهمة المجتمع الدولي مساندة الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني وخاصة في ظل هذه المرحلة الحالية التي تتخلى فيها حكومة الاحتلال عن مشروع السلام وحل الدولتين وتمارس سياسة مصادرة الاراضي الفلسطينية وضمها، داعمة الدولة الواحدة في المنطقة ورافضة الانصياع للقرارات الدولية، وأن صمت المجتمع الدولي يشجع الاحتلال علي الاستمرار في نفس السياسة وانتهاج وممارسة هذه الجرائم بشكل مستمر عبر انتهاك الحقوق الفلسطينية الشرعية والتي اقرتها كل المواثيق الدولية، وتجعل من حلم إقامة الدولة وتحقيق العدالة لهذا الشعب الذي ناضل لسنوات لنيل حقوقه بعيد المنال ومجرد سراب.

ان اهمية التحرك علي المستوى الدولي بشكل عاجل والعمل علي بناء خطة دبلومساية ووضع استراتجية شاملة من اجل تنسيق المواقف والخطوات مع رئيس مجلس الأمن، والعمل من خلال مجلس السفراء العرب ومجلس سفراء الدول الإسلامية والأمانة العامة لحركة عدم الانحياز، والاتحاد الافريقي، ومن خلال التشاور مع الدول الأعضاء في مجلس الامن، لتحديد الخطوة اللازم اتخاذها لمواجهة التحدي وممارسات الاحتلال الاسرائيلي المتمثل بالإعلان عن مزيد من المشاريع الاستيطانية، وقيام رئيس حكومة الاحتلال بنيامين نتنياهو بوضع حجر الأساس لافتتاح مرحلة جديدة في مستوطنة «بيت ايل» المقامة على أراضي المواطنين شرق مدينة البيرة، فهذا العمل يعد جريمة وفقا للقانون الدولي فهو يقوم بافتتاح مشاريع استيطانية في الاراضي الفلسطينية والتي تعد اراضي الدولة الفلسطينية فيقوم بالتصرف بشكل احادى ومخالف للقانون الدولي ولقرارات الامم المتحدة ولذلك لا بد من اتخاذ خطوات سريعة ولصياغة موقف دولي مما يحدث من قبل حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي التي تنتهك حقوق الشعب الفلسطيني بشكل فاضح وتتجاوز كل الخطوط الحمراء .

إن استمرار هذه الاستفزازات والأعمال العدائية والاستخفاف بالقانون الدولي يتطلب اتخاذ قرارات فاعلة ودراستها بشكل جيد لمواجهة هذه الأعمال وبشكل عاجل وسريع، وخاصة بعد قرار القيادة الفلسطينية بوقف العمل بالاتفاقيات الموقعة مع الجانب الإسرائيلي لمواجهة هذه الأعمال التي تحاول من خلالها حكومة الاحتلال خلق وقائع جديدة على الأرض، مستغلة السياسة الأميركية المنحازة للاحتلال الأمر الذي بات يهدد استقرار وامن  منطقة الشرق الاوسط بشكل عام .

إن حكومة الاحتلال مدانة بشكل قانوني، بانتهاك حقوق الإنسان ومخالفة القانون الدولي، وهي مستمرة بعدوانها وجرائمها التعسفية وتدمير المنازل، الى جانب محاصرتها قطاع غزة، ومع ذالك يقف المجتمع الدولي عاجزا عن التعامل مع هذه الانتهاكات وتقديم حكومة الاحتلال لمحكمة الجنايات الدولية وتطبيق القانون بهذا الجانب، وأننا بحاجة ماسة الي توحيد الجهود العربية والعمل ضمن فريق عربي واحد علي المستوى الدولي حتى يكون التوجه لمحكمة الجنايات الدولية له قيمة وفائدة والاستعانة بفريق وخبراء حقوقيين ودبلوماسيين وإعلاميين علي المستوى الدولي للعمل علي محاكمة حكومة الاحتلال دوليا وكسب هذه القضايا التي تعد الاولي من نوعها علي مستوى العمل الفلسطيني، ولذلك من المهم ان تتركز الجهود وان تتكلل هذه الخطوات بالنجاح وان هذا لا يمكن ان يتحقق بعيدا عن وحدة الموقف العربي والدعم الحقوقي والإعلامي المساند للتوجه الفلسطيني في محكمة الجنايات الدولية.

تعود الحكاية إلى عام 2015 عندما كتب أحدهم مادحا "أنني أهم ناقد من الجيل الجديد في الوطن العربي"، إثر نشره كتابا نقديا في دار نشر يديرها، أنا لم أصدق ما قاله نهائيا، لأنني لست ناقدا مهمّا، لا في فلسطين، ولا في نابلس (مدينتي)، فكيف سأكون "ناقداً" مهمّاً من الجيل الجديد على مستوى الوطن العربي؟ أي كذبة كانت.

هذا المادحني بفجاجة ظاهرةٍ، لا تخفى على كل قارئ حصيف، لم يقبل أن أقدّمه في حفل توقيع أحد كتبه، وعندما التقيته في إحدى حفلات توقيع ذلك الكتاب، لم يقدّم لي نسخة من الكتاب هدية، بل كان مدفوع الثمن. لا أذكر ذلك بخلا، ولكن لو كنت ناقدا مهمّا على مستوى الوطن العربي كما ادّعى لبادر بإهدائي نسخة مغلّفة ومكتوب عليها إهداء يليق بمقامي المزعوم. 

لقد وصف ذلك الناشر/ الكاتب ذلك الكتاب الذي نشره لي بقوله: "أكثر طرق النقد حداثة". لم يكن وصفه لذلك الكتاب، ودفعت من أجل ذلك ثمنا مضاعفا ثلاث مرات عما لو كنت نشرته في دار أخرى، ويكفي لنشر ثلاث كتب دفعة واحدة، لم يكن قوله ذاك إلا لغايات تسويقية لهذا الكتاب، لناقد يعدّه أهم نقاد الوطن العربي من الجيل الجديد. إذن لقد كانت فرية كبيرة، وكبيرة جدا.

لم تكن هذه هي الحالة الوحيدة التي يكذب فيها الكتّاب في وصفي بالناقد الجيد، مؤخرا تبلغني إحدى الكاتبات المقرّبة من هؤلاء المدّعين أن شاعرا عريقا وروائيا مستجدا يقول عني "ناقد جيد". لم أصدقه بطبيعة الحال، على الرغم في أنها صادقة في النقل، لكنه لم يصدق في الوصف، إذ إنه منذ مدة قد وعد صديقا لي بإرسال كتبه الجديدة لي، وها هي سنتان مرتا ولم يصلني من كتبه شيء. إنه أيضا لا يقول الحقيقة.

أحد الكتاب أيضا لا يعبأ بي "ناقدا"، ولا يلتفت لي، على الرغم من أنه ربما زلة لسان جعلته يقول على هامش أحد اللقاءات: "إنني الناقد القادم". أهديته أحد كتبي النقدية، وكنت حريصا على أن يصله، لا أدري إن وصله أم لم يصله، وكل ما أعرفه أنه لم يتحدث عن الكتاب لا من قريب ولا من بعيد. وربما لم يقرأه، على الرغم مما فيه من موضوعات جديدة في النقد الفلسطيني تحديدا، ومن المفترض أن يهتم بها شخصيا إذ إنه، كما يقال، وكما يدّعي الجميع، "ناقد وكاتب".

كتبت ذات مرة مقالة تناولت فيها رواية لأحد الكتّاب، مقالة نقدية ضافية، يبادرني بالاتصال مادحا وبطريقة مربكة، زاعما أن تلك المقالة القصيرة أعمق ما كُتب في تلك الرواية. أعرف أنه لم يقل الحقيقة أيضا، ولم يكن يجامل كذلك، ولكنه لم يكن حريصا عليّ عندما قدّمني في إحدى حفلات توقيع كتبي، قدّمني وقدّم الكتاب دون أن يكون قد قرأ إلا الفصل الأول منه. كانت ضربة قاصمة لي في ذلك الحفل الفاشل جدا. لم أمتعض ولم أغضب، سار الحفل ارتجالا في ارتجال، وتمّ توقيع الكتاب وتبادلنا الصور. وبؤت بما يبوء به الكتاب الهامشيون في العادة، في مثل هذه الظروف البائسة، وشربت مرارة المقلب.

يتخذ الموقف ذاته كاتب آخر، ولكنه لم يقدّمني في أي حفل للتوقيع، ولكنه يمدح ما أقدمه من نقد في كتبه، يكتفي بذلك، لم يحاول هو أو غيره في أن أكون مشاركا مثلا في نشاطات وزارة الثقافة أو المؤتمرات والندوات النقدية التي يكونون مشاركين فيها. لا أدري لماذا لكنهم بالمؤكد لن يفعلوا ذلك في المستقبل.

الشعراء ليسوا أحسن حالا من هؤلاء، يتجنبونني شاعرا بحجة أنني "ناقد"، والنقاد والكتاب يتجنبون مشاركتي كوني "شاعرا"، وهكذا أظل أراوح في المكان، متذكرا صيحات معلم الرياضة الذي كان يصدع رؤوسنا بجملته البلهاء "جري في المكان". 

ما فائدتك وأنت فقط تجري في المكان؟ لم يراجع المعلم نفسه ليسألها لماذا يظل التلاميذ يجرون في المكان، ولكنني هنا أنا أراجع نفسي لماذا أظل جاريا في المكان نفسه منذ ما يزيد عن عشرين عاما. فإذا كانوا فعلا مقتنعين أن لي حضورا لماذا يحجم الإعلام الرسمي وغير الرسمي عن استضافتي بعد سبعة عشر كتابا مطبوعا وعشرات الكتب المخطوطة ومئات المواد الأدبية المنشورة في صحف ومجلات وازنة في أكثر من أحد عشر بلدا عربيا وأجنبيا. هل يعقل أنهم لم يسمعوا بي حتى الآن؟ يا للخسارة إذن! في حين أن كاتبا أو كاتبة ذا أو ذات مؤلف واحد رديء باعترافهم هم، يستضيفونهم في كل إذاعة وفضائية وبرنامج، وتتبوأ "ترهاتهم" أماكن بارزة في الصحف التي يشرفون عليها، ولا يتوقفون عن مدحهم وهم كاذبون منافقون، لأنهم في الغرف المغلقة والأحاديث البينية لا يتوقفون عن السخرية منهم، سخرية لاذعة تشوّه كل ما يستطيعون تشويهه بحق ومن غير حق أيضا، يكونون سليطي اللسان وبطريقة الزعران، وتشك في أنهم ينتمون إلى عالم المثقفين.

هذه الحالة كانت تستدعي مني الوقوف عليها شعريا، وتناولتها في بعض نصوص ديواني الأخير "ما يشبه الرثاء"، وخاصة قصيدة "أولئك المردة"، وصدّرتها بمقتبس عن نعوم تشومسكي: "المثقف من حمل الحقيقة في وجه القوة"، وهؤلاء لم يحملوا شيئا مهمّا، بل إنهم ليسوا مؤهلين لحمل أمانة مسؤولية ثقافة شعب، كهذا الشعب الذين يصفونه بأنه "شعب الجبارين".

ربّ سائل يسأل لماذا تكتب ذلك؟ لعلك تستجدي. من المؤكد أنني لا أستجدي أحدا، وهم يعلمون أنني لا أستجدي أحدا، ولكنني أقدم شهادة خاصة من منظوري الشخصي على مرض الثقافة المستفحل في هذه الحياة التي كثر فيها الأدعياء والكاذبون الذين يعطونك من طرف اللسان حلاوة ويروغون منك ومني وممن لا يعجبهم كما يروغ الثعلب. فأنا لم أسع يوما لمصداقتهم أو التقرب منهم لعلمي أنهم وباء قاتل في حياة ثقافية لا تتخذ سوى "الكذب الثقافي" منهجا رؤيويا في حياتهم الثقافية التي خلت من كل معنى عميق وحقيقي للثقافة.

كل هؤلاء كانوا يكذبون عليّ كذبا ساذجا لا طعم له، مفضوحا ومعروفا. كاتبة واحدة ووحيدة، هي وحدها لا يعرف الكذب منهجها أصدقها فيما تقوله عني، وأطمئن لكل الأوصاف والألقاب التي تمنحني إياها، فكتاباتي ورؤاي وكتبي ومنهجي محل تقدير عظيم عندها. هي وحدها التي لم تكذب عليّ قطّ، ولن تكذب عليّ أبدا. رأيها فيّ يكفيني ويغنيني ويشبع فضولي، ويدغدغ غروري، ووحدها من تمدني بالقوة لأستمرّ في الكتابة حتى لو تكاثر الذباب الثقافي على موائد العفن الأدبي، واستمرّ الأدعياء بالكذب، وغرقوا فيه حتى الأذنيْن.

(آب، 2019)

يعتبر الشاعر والناقد والمفكر الفلسطيني الدكتور عزالدين المناصرة من أبرز القامات في الأدب والثقافة العربية المعاصرة، لما قدمة ويقدمه من عمل جليل في رحاب الأدب؛ من شعر ومقالة وأبحاث أدبية وفكرية ونقدية، وله باعٍ طويل في التعليم الجامعي الأكاديمي والتدريس والتأهيل.

ولِد المناصرة في مدينة الخليل بفلسطين، في 11-4-1946م. وترعرع ودرس بها حتى عام 1964م. وأكمل دراسته في مصر ليحصل فيها على عدة شهادات جامعية في العلوم العربية والإسلامية، والنقد والبلاغة والأدب المقارن من جامعة صوفيا في بلغاريا ومن ثم  حصل على “درجة الدكتوراه ــ P.H.D” في النقد الحديث، والأدب المقارن في جامعة صوفيا، عام 1981. فمرتبة “بروفيسور” من جامعة فيلادلفيا بالأردن، بالإضافة إلى إنه عمل كمدرس أكاديمي في خمس جامعات عربية.

يُعرف عن الدكتور المناصرة غزارة نتاجه الأدبي وتميّزه، فقد أصدر أحد عشر مجموعة شعرية متنوعة، كما إنه أصدر خمسة وعشرين كتاباً منوعاً في الأدب والنقد والثقافة، وهو من رواد المدرسة السلافية في النقد والأدب المقارن، وعُرف كذلك بقصائده الوجدانية وتميز بأسلوب فريد، حتى قال عنه الروائي الجزائري الطاهر وطّار في حَفل تكريمه بمؤسسة الجاحظية، عام 2004م. بأنه: “لا يقلّ أهمية عن زميله محمود درويش في الشعر، ولا يقلُّ أهمية عن مواطنه إدوارد سعيد في النقد الثقافي المقارن”. ويقول عنه  الأكاديمي الهندي الدكتور(N. Shamnad) من جامعة كيرالا: “يعدُّ عز الدين المناصرة من أهم النقاد المقارنين العرب، الذين بذلوا جهدهم في اقتراح منهج مقارن جديد، خصوصاً في كتاب “المثاقفة والنقد المقارن ــ والنقد الثقافي المقارن”.

لم يكن المناصرة مقاوماً ومناضلاً بالقلم فقط فقد كان من أبرز المشاركين في الثورة الفلسطينية المعاصرة “1964 ــ 1994” ضدَّ إسرائيل، وكان الشاعر الفلسطيني الوحيد الذي حمل السلاح وخاض المعارك في المرحلة اللبنانية “1972 ــ 1982”. وأبعدته السلطات الأردنية بقرار رسمي، بتاريخ 10/12/1982م، عندما زار عمّان، قادماً من حصار بيروت 1982م. حيث كان يعيش، وسحبت منه الجنسية الأردنية، لكنها أعادتها له في أيلول، 1991. و منذ عالم 1964م. لم يستطع دخول فلسطين مسقط رأسه حتى اليوم.

قضى الدكتور عزالدين جلَّ سنيَّ عمره في المنافي بين بيروت ومصر والأردن وتونس والجزائر وبلغاريا، وبعد زواجه رزق بثلاث أولاد كانت ولادتهم في ثلاثة عواصم عربية.

إلى جانب ذلك شغل  بعض المناصب القيادية العسكرية وعدداً من المناصب والوظائف الثقافية والأدبية في مؤسسات ثقافية عربية وعالمية، وكان مشاركاً ومديراً للعشرات من الندوات والمؤتمرات والمهرجانات الثقافية في عدد من العواصم  العربية، وأُنجز ثلاثة أفلام سينمائية عن حياته الشخصية، ومن أبرز مجموعاته الشعرية: “يا عنب الخليل، قاع العالم، مذكرات البحر الميت، قمر جَرَشْ كان حزيناً، بالأخضر كفّناه، مطرٌ حامض، وغيرها من الأعمال المميزة”

ومن كتبه النقدية والثقافية التي جاوزت الخمسة وعشرين كتاباً: ” الفن التشكيلي الفلسطيني، السينما الإسرائيلية في القرن العشرين، المثاقفة والنقد المقارن، حارس النص الشعري، موسوعة الفن التشكيلي الفلسطيني في القرن العشرين- في مجلّدين، إشكالات قصيدة النثر” بالإضافة إلى ما يقارب عشرين كتاباً آخر، كذلك تُرجمت بعض أعماله إلى الفارسية والفرنسية والهولندية والإنكليزية، كما صدرت عدة  كتب نقدية عن تجربته الشعرية.

فُصل المناصرة من عمله كعميد لكلية العلوم التربوية – جامعة الأونروا بسبب احتجاجه العلني على قرار الأونروا في فيينا بإغلاق الكلية، لكن الأونروا أُجبرت على التراجع عن القرار بعد مظاهرات شعبية بعمان خرجت تطالب بالتراجع عن قرار الإغلاق، وقرار فصل العميد. وحصل على العديد من الجوائز والأوسمة الرفيعة في الثقافة والفكر والأدب.

- النّصّ:

أكره الجنّة 

الّتي يقف على بابها الحجّاج بن يوسف الثّقفي 

معلّقاً في مشكاتها عبد الله بن الزّبير 

أكره الجنّة 

ففيها احتقار لقيمة العمل 

أناس كسالى متواكلون على ملائكة مظلومون يكرهون البطالة 

أكره الجنّة 

الّتي لا عمل لأسماء بنت أبي بكر إلّا رتق النّطاقين وانتظار رجال القبيلة

أعشق النّار كخليّة نحل تشقي بكلّ المغرّدين خارج السرب 

الجنّة ليس بها علماء يستفيدون من النّار في تحويل الطّاقة والاختراعات 

الجنّة ليس بها شعراء يؤرّخون للمرحلة 

أحبّ جهنّم الّتي يستفيد فيها كفّار الجنّة من العلماء والرّاقصات وصانعي الأفلام 

أعشق النّار الّتي تصنع البهجة بلا حوريّات عين

- القراءة:

الكتابة الحقيقيّة، لا محالة جارحة. ويتطاير من بين حروفها الشّرر. (د. يوسف زيدان)

في حنايا نصّ الشّاعرة أمينة عبد الله كتابة حقيقيّة تعبّر من خلالها عن وعيٍ متقدّم لمفهوم الجنّة والنّار، غير ذلك المفهوم السّائد أو الملتبس عند البعض أو الأغلبيّة. كما أنّها تعطي تصوّراً خاصّاً عن الجنّة والنّار يكسر الموروث ويتخطّى الفكر الدّينيّ النّمطيّ. ينبع هذا التّصوّر من تأمّل عميق  موغل في التّاريخ والسّلوك الدّينيّ المرتبط بالقتل لتعزيز أركان الدّولة، أو المرتبط بالكسل الذّهنيّ والفكريّ والعمليّ، والمستند إلى أصول فكريّة لا علاقة لها بالمفهوم الإلهيّ.  ويتطاير من هذه الكتابة شرر يجنح إلى قلب المفاهيم أو إصلاح ما أُفسد منها. وبذلك تتجلّى أهمّيّة الكتابة وعمق معانيها ويتحقّق هدفها المفترض أن يكون زلزلة المتلقّي وخلق التّساؤل في داخله واستفزاز البحث والتّأمّل.

(أكره/ أعشق) فعلان جسّدا بقوّة الهوّة العظيمة بين الجنّة والنّار بمعناهما المتعارف عليه. إلّا أنّهما جسّدا بقوّة الهوّة العظيمة بين مفهوم الشّاعرة للجنّة والنّار والمفهوم الملتبس عند الآخرين. فخرجت عن نطاق المفهوم الرتيب والمقيت للجنّة والنّار؛ لتدخلنا في تصوّرها الشّخصيّ الّذي محوره العمل بشكل أساسيّ. ومبدأ العمل يشمل الفكر، والبحث، والنّشاط الجسديّ والرّوحيّ الدّؤوب لتحقيق الصّورة الإنسانيّة الكاملة. لا تلك الصّورة الخاملة المنتظرة تعويضاً أو خائفة من عقاب.

أكره الجنّة/ تعبير صادم يحطّم الصّورة المألوفة، ولعلّ الشّاعرة عبّرت بصدق شديد عن كفرها بالحالات التّاريخيّة القديمة والمعاصرة الّتي  تنزع إلى السّلطويّة والإجرام والانتهاك بغية بلوغ الجنّة أو تحت غطاء هذا المسمّى (الجنّة). الجنّة الّتي اخترعها السّفاحون ليرعبوا الإنسان فيستحكموا ويتحكّموا أكثر.

أكره الجنّة 

الّتي يقف على بابها الحجّاج بن يوسف الثّقفي 

معلّقاً في مشكاتها عبد الله بن الزّبير 

بدت الجنّة المكروهة من الشّاعرة حالة خاملة، راكدة أشبه بالموت، لا عمل فيها. كأنّ الإنسان إذا ما بلغها فقد الحالة الحركيّة. أو كأنّه قد صوّر إليه أنّ النّعيم الآتي لا حياة  ولا حركة فيه. بيد أنّ الآية في سورة النّساء تبلّغ المؤمن أنّ النّعيم الآتي حياة. "سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ" ﴿٥٧ النساء﴾، واستناداً إلى عبارة (خالدين أبداً) يظهر معنى الحياة الأبديّة ومفهوم الخلود. وإذا حضر معنى الحياة حضر مبدأ الحركة. 

أكره الجنّة 

ففيها احتقار لقيمة العمل 

أناس كسالى متواكلون على ملائكة مظلومون يكرهون البطالة 

أكره الجنّة 

الّتي لا عمل لأسماء بنت أبي بكر إلّا رتق النّطاقين وانتظار رجال القبيلة

إلّا أنّه ينبغي أن نقف أمام إقحام عمل أسماء بنت أبي بكر في النّصّ الّتي تبدو في حالة انتظار لا هدف له أو لا قيمة له. فلفعل أسماء الّتي سُمّيت بذات النّطاقين الّتي شقّت نطاقها لتربط سُفرة النّبيّ وأبي بكر حين خرجا مهاجرين إلى يثرب، قيمة إيمانيّة دلّت على إيمان أسماء وعلى قيمة عملها الإيمانيّ. لكنّ الشّاعرة تبدو كأنّها تتهكّم على أنّ ما قسمته أسماء بنت أبي بكر  في هذه الحياة ستعيد رتقه في الجنّة. وهنا يبدو قصور ما في المزج بين قيمة العمل الإيمانيّ وما سبق وأوردته الشّاعرة  في بداية النّصّ. مع العلم أنّ الإيمان هو الجنّة الّتي تبلّغ جنّة الآخرة بحسب قول ابن تيمية: "إنّ في الدّنيا جنّة من لم يدخلها لم يدخل جنّة الآخرة، قالوا: وما هي؟ قال: إنّها جنّة الإيمان". والإيمان من دون أعمال لا قيمة له بل ينتفي معناه.

هل أرادت الشّاعرة  التّفريق بين لفظ (النّار) ولفظ (جهنّم) في القسم الثّاني من النّصّ؟ خاصّة أنّها أشارت إلى النّار كعنصر يستفزّ القدرات الإنسانيّة ويوقد فكرها وينزع عنها النّمطيّة والرّتابة الفكريّة وأحاديّة الفكر، ويؤسّس لبناء حضارة (أعشق النّار كخليّة نحل تشقي بكلّ المغرّدين خارج السرب). أم إنّ النّار وجهنّم مترادفان لديها؟ أم إنّها تتمرّد على التّطرّف الدّينيّ المناهض للحضارة والمدمّر إيّاها؟

الجنّة ليس بها علماء يستفيدون من النّار في تحويل الطّاقة والاختراعات 

الجنّة ليس بها شعراء يؤرّخون للمرحلة 

أحبّ جهنّم الّتي يستفيد فيها كفّار الجنّة من العلماء والرّاقصات وصانعي الأفلام 

أعشق النّار الّتي تصنع البهجة بلا حوريّات عين

لا بدّ من أنّ في هذه السّطور إشارة إلى أولئك الّذين يعتقدون أنّ الجنّة ملاذ غرائزيّ وحسب، وإلى أولئك النّاقصين فكراً وديناً، استناداً إلى استخدامها لفظ كفّار الجنّة (العلماء والرّاقصات وصانعي الأفلام) المعدّين كفّاراً بنظر التّطرّف الدّينيّ. ولا بدّ من أنّها تحيل مفهوم البهجة إلى الإشباع الذّهنيّ والفكريّ والحضاريّ لا الغرائزيّ. (أعشق النّار الّتي تصنع البهجة بلا حوريّات عين)

قد لا يكون النّصّ مبهراً فنّيّاً، ولعلّ الشّاعرة اشتغلت على تحقيق الصّدمة لدى القارئ بهدف تبديل المفاهيم المتطرّفة السّائدة والتّمرّد عليها، فخلا النّصّ من عنصر الدّهشة. وقد لا يخلو النّصّ من خطاب مباشر وربّما مستفزّ إلى مجموعات تحتكر مفهوم الجنّة والنّار وتفرضه عمداً، إلّا أنّ النصّ عميق المعاني ويعبّر عن مفهوم متقدّم للدّين عند الشّاعرة ينازل التّطرّف الفكريّ والدّينيّ مقتحماً ركود العقول ليحرّك ماءها فتستفيق من الخوف والجهل. 

أمشي خلفَ القضبان لأبحث 

عن شخص ما.. يُنقذني ..  

وأتطلّع دوماً نحو فضاءٍ 

الحرية عيشاً يسعدني..

يغمرني فرحاً لحياةِ 

تسمو شَرَفاً لا يخذلني..

أتصوّر أشخاصاً لو يأتونَ 

زرافات حولي في  المنفى..

فيكونوا مصداقاً للقول الثابت 

في صُحفِ الخير يتجلّى..  

تتجلّى فيه آيات تتحدّث 

بصفات المجد لا تُنْسَى..

***

أمشي خلف الجدران الشاهقة طولا..

لا أبصر نحو الأشياء الموجودة حولي..

لا أعرف كيف المخرج والمهرب منها..

جاثمة تقيّدني .. بقيود تحكمني..

وأحكام تُملَى عليّ فترغمني..

تشدُّ عليَّ من الأول والآخر فتزهقني..

عوائق في القيد يتجلى خطراً..

وحواجز تدفع بي نحو الإقامة جبرا..

لا أتباهى أو أتباكى على نفسي شرا..

أتخطّى صعاب حياتي في الأوقات سرا..

أناظر من فوقي كي يأتيني جهرا..

ويخلّصني من شيطان قاهر قهرا..

*** 

فراري من ضيم حولي يتكرر..

في كل زمان ومكان يُتَصوّر..

صوره في صيرورة أشخاص تتجبّر..

ثمةَ شخص بلباس الخير يتمظهر.. 

فتراه بين الناس يصول ويجول حتى لا يُقهر..

يتعاظم فخراً بقواه وسلطته الجبروتية..

لا يرحم طفلاً أو شيخاً يترجاه بقولِ الحكمة..

لا ينظرُ للآخر بالعطف أو الإحسان..

***

أبحث عن مارد كي يأتيني ويخلّصني..

من شرٍ يستفحل في النفس إذا حلّ الشيطان الأخرس..

أتحدّى شياطين الأنس من تبِعات الماضي والحاضر..

وأحرر ذاتي من سطوة جلاّد مستعمر..

يرمي حبائله نحو شؤوني بطرائق متنكّر..

لا يدع الفرصة تسنح لي كي أنجو من سطوته بتفكّر..

إذا حلّ الليل أتاني ليزجرني بتذمّر..

فيمارس أكثر حيلاً حتى لا يتضرر..

يمزجها بالقول اللّين الخادع والماكر..

***  

" إذا شاورت العقل صار عقله لك"

ولد ثابت ابن قرة في حران بالشام سنة 836 ميلادي وتوفي في بغداد سنة 901 ميلادي وتتلمذ على يد بني موسى وعمل بالجماع الكبير بحران ولكنه أسس بالرقة مدرسة عليا لتعليم الفلك والفلسفة وراسل أبي القاسم عبيد الله ابن سليمان واسماعيل ابن بلبل وناقش في مؤلفاته سقراط واقليدس وساهم في تكوين عدة علماء هم البتاني وسنان ابراهيم وقرة بن قميطاء وأيوب ابن قاسم وابراهيم ابن زهرون وأسير بن عيسى.

أتقن ابن قرة الى جانب العربية اللغتين الاغريقية والسريالية وترجم الكثير من الرسائل في مجال الفلك والرياضيات وخاصة هندسة المخروطيات لأبولونيوس وأرخميدس واقليدس وبطليموس وعمل على تنقيح ترجمات حنين ابن اسحاق حول اقليدس والمجسطي والجغرافي لبطليموس وترجم رسالة أرخميدس التي يصف فيها الأجسام سباعية الأضلاع والتي بقيت مهملة الى أن تم اكتشافها وتحقيقها في القرن العشرين.

برع ثابت ابن قرة في الهندسة والعدد والموسيقى والمنطق والفلك والفلسفة والطب وكان قد حصل على وظيفة في بيت الحكمة في الزمن العباسي مكنته من ممارسة الترجمة ولذلك أسهم في اثراء المكتبة العربية بالعديد من الرسائل أهمها: كتاب المدخل الى علم العدد الذي ينسب الى نيقوماخوس الجاراسيني وكتاب مختصر في علم النجوم ومقالة في حساب خسوف الشمس والقمر وكتاب في الأنواء وكتاب في حركة الفلك وكتاب في ما يظهر من القمر من آثار الكسوف وعلاماته وكتاب في تركيب الأفلاك وكتاب في الهيئة وكتاب في الموسيقى وكتاب في تسهيل المجسطي وكتاب المدخل إلى المنطق يستعيد أرسطو وألف في الميدان الطبي كتابين الأول حول أوجاع الكلى والمثاني والثاني حول المولودين في سبعة أشهر. غير أن عبقريته بدت واضحة في مجال العدد والهندسة وكان قد ألف في الرياضيات كتاب المدخل الى اقليدس وكتاب في  المثلث القائم الزاوية وكتاب المختصر في علم الهندسة وكتاب في المربع وكتاب في المسائل الهندسية وكتاب في العمل بالكرة وكتاب في قطع الاسطوانة وكتاب في قطوع الاسطوانة وبسيطها وكتاب في مساحة الأشكال وسائر البسط والأشكال المجسمة وكتاب في تصحيح مسائل الجبر بالأدلة الهندسية وكتاب في أن الخطين المتساويين اذا خرجا على أقل من زاويتين قائمتين التقيا وكتاب في المخروط المكافئ وكتاب في الشكل المقلب في القطاع وكان له السبق في المزج بين علم العدد وعلم الفلك وأول من توصل إلى عد طول السنة الشمسية وكان تقديره 365 يوم وبعض الساعات والدقائق والثواني.

لقد أسند له لقب اقليدس العرب وذلك لجمعه بين العديد من العلوم وخاصة الجبر والهندسة وتمكنه من حل المعادلات الجبرية بالطرق الهندسية وتمهيده لقيام حساب التكامل والتفاضل وكانت له عدة اجتهادات في مجال الهندسة التحليلية قبل ديكارت بعقود وطور نظرية فيثاغورس ودرس للأعداد والأشكال وفرق بين الأعداد الفردية والأعداد الزوجية وبين العدد التام والعدد الناقص والعدد الزائد وأوجد طريقة سهلة تساعده على استخراج الأعداد المتحابة وعالج الأمراض الجلد والرأس والعيون والجنسية والقلب والكلى والمثانة.

في ناهية المطاف ترك لنا ثابت ابن قرة ثروة علمية هامة تركزت في علم الفلك والحساب على رسالة في حساب رؤية الأهلة ورسالة في سنة الشمس بالأرصاد وكتاب في آلات الساعات التي تسمى رخامات. فما تفسير إضاعة الوعي بالزمن وفقدان التقدير الكبير للساعة والتوقيت الذي برع فيه العالم ثابت ابن قرة؟

المرجع:

ثابن ابن قرة، ثلاثة رسائل في علم الهندسة وعلم الهيئة، اصدره فؤاد سزكين، طبع بالتصوير عن مخطوط 948 ، مكتبة كوبريلي، استنبول ، 2018، 116 صفحة.

يخطئ من يعتقد أنَّ الواقع السّيئ في المنطقة العربيّة هو حالة مزمنة غير قابلة للتغيير. فقانون التطوّر الإنساني يفرض حتميّة التغيير عاجلاً أم آجلاً. لكن ذلك لن يحدث تلقائيّاً لمجرّد الحاجة للتغيير نحو الأفضل والأحسن، بل إنّ عدم تدخّل الإرادة الإنسانيّة لإحداث التغيير المنشود قد يدفع إلى متغيّرات أشدّ سلبيّة من الواقع المرفوض. 

إذن، التغيير حاصل بفعل التراكمات المتلاحقة للأحداث كمّاً ونوعاً في المجتمعات العربيّة، لكن السؤال المركزي هو: التغيير في أي اتّجاه؟ هل نحو مزيد من السوء والتدهور والانقسام أم سيكون التغيير استجابةً لحاجات ومتطلّبات بناء مجتمع عربي أفضل؟! 

 وحتّى يحدث التغيير للأفضل، فإنّ المراهنة تكون دائماً على الأجيال الشّابة ودورها الفاعل في صناعة المستقبل. فأيُّ جيلٍ جديد هو الذي نأمل منه إحداث التغيير؟. 

المشكلة الآن في الواقع العربي الرّاهن هي أنّ معظم "الجيل القديم" يحمل أفكاراً مليئة بالشوائب والحالات الذهنيّة المرَضيّة الموروثة، التي كانت في السابق مسؤولة عن تدهور أوضاع المجتمعات العربيّة وتراكم التخلّف السياسي والاجتماعي والثقافي في مؤسّساتها المختلفة. 

فالمفاهيم المتداولة الآن في المجتمعات العربيّة هي التي تصنع فكر الجيل الجديد وهي التي ترشد حركته. لذلك نرى الشّباب العربي يتمزّق بين تطرّف في السلبيّة واللامبالاة، وبين تطرّف في أطر فئويّة بأشكال طائفيّة أو مذهبيّة بعضها استباح العنف بأقصى معانيه وأشكاله. 

وحينما يبحث بعض الشّباب العربي المعاصر عن أطر فاعلة للحركة، فلا يجدون أمامهم إلّا جماعات تزيد في أفكارها وممارساتها من حال الانقسام بالمجتمع، أو قد يدفع بعضها بالعناصر الشّابة إلى عنف مسلّح ضدّ "الآخر" غير المنتمي لهذه الجماعة أو طائفتها أو مذهبها!. 

إنّ المفاهيم التي تحرّك الجيل العربي الجديد الآن، هي مفاهيم تضع الّلوم على "الآخر" في كلّ أسباب المشاكل والسلبيّات، ولا تحمل أي "أجندة عمل" سوى مواجهة "الآخر". وهي بذلك مفاهيم تهدم ولا تبني، تفرّق ولا توحّد، وتجعل القريب غريباً والصّديق عدوّاً!.. فيصبح الهمّ الأوّل للجيل العربي الجديد هو كيفيّة التمايز عن "الآخر" لا البحث معه عن كلمة سواء. 

لذلك نرى الشّباب العربي يتمزّق بين تطرّف في السلبيّة واللامبالاة، وبين تطرّف في أطر فئويّة بأشكال طائفيّة أو مذهبيّة بعضها استباح العنف بأقصى معانيه وأشكاله. وقد أصبح فهم الدّين بالنسبة لبعض الشّباب العربي يعني "عمليات انتحارية" تقتل الأبرياء، أو في الحدّ الأدنى، انغماساً كلّياً في العبادات فقط وفي المظاهر الشكليّة للالتزام الديني دون أي حركة إيجابيّة فاعلة بالمجتمع تدخل أصلاً في واجبات أي مؤمن. هذه الحركة الإيجابيّة التي وصفها الله تعالى ب"العمل الصّالح" الذي هو شقيق الإيمان الديني والوجه العملي للتعبير عنه. 

مشكلة الشّباب العربي المعاصر أنّه لم يعش حقبات زمنيّة عاشها من سبقه من أجيال أخرى معاصرة، كانت الأمّة العربيّة فيها موحّدةً في مشاعرها وأهدافها وحركتها رغم انقسامها السياسي على مستوى الحكومات. مراحل زمنيّة كان الفرز فيها بالمجتمع يقوم على اتّجاهات فكريّة وسياسيّة، لا على أسس طائفيّة أو مذهبيّة أو حتّى إقليميّة. لكن سوء الممارسات والتجارب الماضية، إضافةً إلى العطب في البناء الدّاخلي والتآمر الخارجي، أدّى كلّه للإساءة إلى المفاهيم نفسها، فاُستبدل الانتماء القومي والوطني بالهويّات الطائفيّة والمذهبيّة والمناطقيّة، وأضحى العرب في كل وادٍ تقسيميٍّ يهيمون، ويقولون ما لا يفعلون!. 

فجيل الشّباب العربي يعيش فقط الآن حالة سوداويّة من الصّراعات العربيّة ومن غياب الأطر الجامعة ومن محدودية عدد القيادات السّليمة داخل الأمّة مجتمعة. 

جيل الشّباب المعاصر يفتقد حالياً ما كان في الأمّة العربية بالقرن الماضي من إيجابيّات، رغم سوء الممارسات أحياناً أو نواقص الفكر أحياناً أخرى. فالمشكلة اليوم هي في الفكر والأساليب معاً. في الحكومات والمعارضات، في الواقع والبدائل المطروحة له. 

هي فرصة هامّة، بل هي مسؤوليّة واجبة، للجيل العربي الجديد المعاصر الآن، أن يدرس ماضي أوطانه وأمّته بموضوعيّة وتجرّد، وأن يستخلص الدروس والعبر لبناء مستقبل جديد أفضل له وللجيل القادم بعده. 

إنّ وسائل المعرفة والإعلام المتوفّرة الآن بالإضافة إلى العلم المعاصر تتيح للجيل الجديد آفاقاً واسعة لدراسة خلاصات تجارب شعوب وأمم أخرى، عانت أكثر ممّا يعانيه العرب الآن، وكان فيها احتلال خارجي وتمزّق داخلي وتخلّف ثقافي واجتماعي، لكن رغم ذلك استطاعت التقدّم والنهوض بل والمنافسة مع من كانوا يهيمنون عليها. 

لكن في كل عمليّة تغيير هناك ركائز ثلاث متلازمة من المهمّ تحديدها أولاً: المنطلق، الأسلوب، والغاية. فلا يمكن لأي غاية أو هدف أن يتحقّقا بمعزل عن هذا التّلازم بين الرّكائز الثلاث. أي أنّ الغاية الوطنيّة أو القوميّة لا تتحقّق إذا كان المنطلق لها، أو الأسلوب المعتمد من أجلها، هو طائفي أو مذهبي أو مناطقي. 

ولعلّ في تحديد (المنطلقات والغايات والأساليب) يكون المدخل السليم لدور أكثر إيجابيّة وفعاليّة للشباب العربي اليوم. 

إنَّ " الجيل القديم" في أيّ مجتمع هو بمثابة خزّان المعرفة والخبرة الذي يستقي منه "الجيل الجديد" ما يحتاجه من فكر يؤطّر حركته ويرشد عمله. فيصبح "الجيل القديم" مسؤولاً عن صياغة "الفكر" بينما يتولّى "الجيل الجديد" صناعة "العمل والحركة" لتنفيذ الأهداف المرجوّة. 

 هنا يظهر التلازم الحتمي بين الفكر والحركة في أي عمليّة تغيير، كما تتّضح أيضاً المسؤوليّة المشتركة للأجيال المختلفة. فلا "الجيل القديم" معفيّ من مسؤوليّة المستقبل ولا "الجيل الجديد" براء من مسؤوليّة الحاضر. كلاهما يتحمّلان معاً مسؤوليّة مشتركة عن الحاضر والمستقبل معاً. وبمقدار الضّخ الصحيح والسليم للأفكار، تكون الحركة صحيحة وسليمة من قبل الجيل الجديد نحو مستقبلٍ أفضل. 

   ألغت بلدية أم افحم حفل الفنان تامر نفار الذي كان مقررًا أمس في المركز الجماهيري على خشبة مسرح وسينماتك المدينة، وذلك بعد أن أكتشف رئيس وأغلبية أعضاء المجلس البلدي "أنّ مضامين أغنيات الفنان بعيدة كل البعد عن الجانب الديني والاخلاقي والتربوي والثقافي المتعارف عليه في أم الفحم؛ ولاحتوائها عبارات ومصطلحات وأفكار لا تتلاءم ولا تتناسب مع قاموسنا الثقافي والحضاري والمجتمعي، على أقل تقدير" ، وذلك حسب ما جاء في بيانهم الذي تناقلته الأخبار والمواقع.

كانت شبكات التواصل الاجتماعي أبرز الساحات التي شهدت معارك بين من انتقد وشجب ورفض القرار وبين من دافع عنه ؛ ولقد اتسمت لغة بعض المعقّبين، كما بات دارجًا "ومألوفًا" في مثل هذه المشاهد، بالعنف وبالبذائة وبالتقريع، فجاءت بعيدة عن آداب الحوار "الثقافي والحضاري والتربوي" المُجدي كما هو جدير بأقلية مضطهدة، تنام جائحة على سياسات قمعها وسلب حقوقها وتصحو ناعقة على ضحايا سقطت برصاصها فتلعق دماء خناجرها.

مواقفي في قضايا الحرّيات معلنة ومعروفة ولقد دافعت عنها مرارًا وجهارا ولم ألُذ بالصمت تقيّة ولا أتخذت الجبن يومًا ياطرًا ولا مرسى؛ وعليه فأنني، اليوم، كما كنت في أمسي، أقف مع حق المغني في الغناء، حرًا بلا قيود؛ وأستطيع، بالمقابل، أن أتفهم كل فرد من مجتمعنا لا يحب غناء تامر أو ينتقد أسلوبه ورسالته أو يقاطع حفلاته ولا يشارك فيها ؛ لكنني أعرف، كما يعرف الكثيرون أننا بعيدون عن هذه المعادلة الانسانية الحضارية بُعد قايين عن هابيل؛ فالقضية بيننا وعندنا أعمق وأعقد، وهي لم تبدأ مع اغنية "سلام يا صاحبي" ولن تنتهي مع "راجع عالبيت" حتى اذا تراجعت بلدية ام الفحم عن قرارها أو أُرغمت بالقضاء بالتراجع، واستطاع "ابن مفرق ال ٤٨" أن يجنّ على المسرح كحصان وحشي.

لم يفاجئني قرار بلدية ام الفحم، وكما قلت مرة، فإنّ قادة الحركات الاسلامية السياسية ومن يدور في افلاكهم هم اناس متصالحون مع ذواتهم لا يهادنون بعقائدهم بل يفاخرون بها من على كل منبر ، واذا تمكنوا من موقع للقرار فانهم يعملون بهدي عقيدتهم ويسعون لتحقيق أهدافهم بدون مواربات ولا ايهامات. 

المشكلة، بهذا المعنى، ليست عندهم بل لدى من لم يحمِ قلاعه حتى وهو يراها تهوي برجًا بعد قنطرة، ولدى من بوّر حقوله وهجر دروبها ليتيه في أحضان العجز .   

لا أعرف كيف ستتصرف مؤسساتنا القيادية ومعظم جمعيات المجتمع المدني أزاء القرار الذي اتخذته بلدية ام الفحم، رغم مساسه بمكانة "الحيّز العام" بمفهومه المدني الواسع، وتنكره لحقوق مئات المواطنين الفحماويين الذي اختاروا حضور الحفل واشتروا سلفاً جميع بطاقاته، ورغم قمعه لحقوق فنان موهوب يشكل وفرقته "دام" حالة مسرحية ابداعية لافتة تشهد عليها جماهيريته المثبتة في ميادين بلداتنا من أقصى الشمال وحتى الجنوب.

معظم  تلك الهيئات، وأخص منها هنا  "اللجنة العليا لمتابعة شؤون الجماهير العربية" و"القائمة المشتركة" و"اللجنة القطرية لرؤساء السلطات المحلية العربية"  تعاني من اشكاليات بنيوية عسيرة ومتأصّلة ستمنعها من اتخاذ مواقف صريحة معارضة لقرار بلدية ام الفحم ؛ لن ننتظر المفاجآت لأننا خبرنا، في عدة سوابق شبيهة، صمت أو مداهنة تلك الأحزاب والحركات وتنكرها للدفاع عن الحريات الفردية والفئوية المسلوبة في بلداتنا ؛ فكيف ننسى كم مسرحية منعت لأن بطلتها كانت أنثى؟ أو كم مهرجان رقص عورض لكونه فعالية "مختلطة" ورجسًا ، أو ايام رياضية "فاضحة" ألغيت.. وغيرها وغيرها .

هل ننتظر على همزة الأمل ؟

رغم تشاؤمي لا أعرف لماذا يساورني شعور أننا مقبلون على عاصفة قد تلد بيننا صحوة ستقودنا إلى ربيع حقيقي.

 لن يحدث هذا قبل معركة الانتخابات المقبلة في السابع العشر من أيلول/سبتمبر المقبل؛ لكننا، رغم غبارها، نستطيع ان نرى البراعم تزهر في حواكير جديدة وان نسمع الضجيج يسيل من أقلام بدأ أصحابها يشعرون بفداحة الخسائر وبذل الهزائم ويخشون من فقدان "ساحات بلداتنا" ومن سحق مناعاتنا التي حافظت علينا كأقلية حين عرفنا كيف نصمد وكيف نصون قيم الحرية والتعددية والكرامة الوطنية؛ وكيف نحترم الرأي المغاير  ونربي أبناءنا على أصول التعايش مع الآخر المختلف ولماذا يجب أن يفصلوا بين ما للأرض وللتراب وبين ما للغيب وللسماء. 

لم تقبل كل هيئات أم الفحم السياسية والاجتماعية بقرار البلدية فاصدرت عدة جهات بياناتها المندّده والمعارضة والمدافعه عن فضاء البلد وعن حرية الفكر والتعبير عن الرأي، تمامًا كما هو متوقع من مجتمع يتفانى أعضاؤه من اجل بقائه حرًا وصامدًا في وجه سياسة القمع والتشريد والتدجين.

الى جانب التحرك الفحماوي كان محمد بركة من أوائل من أصدروا بيانًا ضد قرار البلدية، قال فيه " تامر نفار فنان ملتزم بشعبه وبقضية شعبه وهو يحمل أسلوبه الفني الخاص به... من يريد ان يحضر عرضه فليحضر، ومن لا يريد فهذا حقه…أما منع العرض فهذا غير مقبول ..لا يليق ببلدية ام الفحم أن تقف في نفس مربع الحظر مع ميري ريغف التي قادت وتقود حملة تحريض لشطب تامر نفار بسبب مواقفه السياسية الوطنية".

انه بيان هام رغم كونه تصريحًا شخصيا، لن يصدر مثله عن لجنة المتابعة العليا، التي يرأسها محمد بركة،  لأننا نعرف أن في داخلها جهات متوافقة مع  قرار الغاء الحفل، فهذا الموقف هو أضعف الايمان عندهم ! 

لا تنفرد لجنة المتابعة العليا بهذه الاشكالية المكتومة والتي، على ما يبدو ، لا مفر من مواجهتها وتفكيكها، ولكن ليس على حساب سلامة المجتمع وحصانته ولا على حساب حقوق الأفراد والتحكم في مجاري الهواء وحبسه عن رئات الناس كما  كان الوضع في السنوات الماضية.

لم تشفع لمحمد بركه مكانته القيادية ولا شراكته في اللجنة العليا مع حلفاء من أصدروا القرار في بلدية ام الفحم؛  فلقد هاجمته جموع المعقّبين بشراسة وزجَره بعضهم بالا يتدخل كغريب في شؤون بلدهم، ولم يوفروا في حقه مذمة ولا شتيمة ولا تجريحا !

ما أشبه اليوم بالأمس، فلقد شهدنا في وقائع سابقة مثل هذه التهجمات، أو حتى هدر دم  من تجرأ وعبّر عن ايمان ومعتقد بأن عقله هو مولاه الأكيد وبأن الحرية هي القيمة العليا وبانها لا تتجزأ وأن الحق في الحياة مقدس واحترام الآخر المختلف هو أساس العدل.

 ما ابعد الأمس .. فبيان محمد بركة لم يكن وحيدًا؛ بعده صدرت بيانات أخرى، كان أبرزها بيان "الجبهة الديمقراطية" و"الحزب الشيوعي"، الذي دافعوا فيه، بلغة فائقة الكياسة والدبلوماسية، عن حق الفنان تامر نفار بالغناء ورفضوا فيه قرار البلدية وتمنوا على رئيسها الغاءه.

 لقد قالوا قولهم ومضوا، فهل ستفعل مثلهم القائمة المشتركة وسائر القيادات أم ستترك مصائرنا أسيرة لأهواء إسرائيل و لعدل محاكمها وقضائها ؟

ننتظر..

"لقد نجحت الولايات المتحدة على مدى خمسة عقود من المحافظة على السلام في الشرق الأقصى، وتمكنت من توفير الرخاء والإزدهار لكوريا الجنوبية واليابان من خلال التركيز على التعاون وليس الإنقسام". هذا ما كتبه "سكوت سنايدر" مدير وحدة كوريا الشمالية بمجلس العلاقات الخارجية الأمريكية في مقال بمجلة "فوربس" مؤخرا.

أما مناسبة هذا الكلام فهي الحرب التجارية التي اندلعت بين طوكيو وسيئول خلال الأسابيع الأخيرة والتي باتت تهدد تحالفهما السياسي/العسكري/ الأمني تحت المظلة الأمريكية.

وإذا كانت الحرب التجارية الأمريكية ــ الصينية سببها سياسات الرئيس ترامب في لجم الطموحات الصينية وتقزيمها، فإن سبب الحرب التجارية الكورية ــ اليابانية مختلف تماما. فظاهريا يكمن السبب في مخاوف يابانية حول أمنها القومي جراء صادراتها التقنية الدقيقة إلى كوريا الجنوبية والمحتمل وقوعها في أيدي الكوريين الشماليين طبقا لما صرح به مسؤولون يابانيون. أما السبب الحقيقي فهو خلافات قديمة تعود إلى سبعة عقود مضت حينما احتلت اليابان كوريا الجنوبية ما بين عامي 1910 و 1945، وقامت قوات الإحتلال الياباني بامتهان كرامة مئات الآلاف من الفتيات الكوريات عبر استعبادهن وتسخيرهن للملذات، وقيام الشركات اليابانية بإجبار الكوريين على العمل في منشآتها قسرا. وتأكيدا لكلامنا هذا، لا بد من الإشارة إلى ما حدث في أواخر العام الماضي حينما أصدرت المحكمة الكورية الجنوبية العليا أحكاما ضد شركتين من كبريات الشركات اليابانية (ميتسوبيشي، و نيبون ستيل) تطالبهما فيها بدفع تعويضات جراء إستخدامهما عمالة كورية قسرا.

تلك الأحكام إستفزت السلطات اليابانية فقررت الرد على سيئول عبر فرض قيود للحد من تصدير 1120 مكونا من المكونات التقنية يابانية المنشأ من تلك التي تستوردها كوريا الجنوبية لتصنيع جملة من السلع الذكية على رأسها الهواتف والشاشات التي تصنعها شركة سامسونغ. ليس هذا فحسب وإنما لجأت طوكيو إلى رد آخر تمثل في إزالة كوريا الجنوبية من القائمة البيضاء للشركات التجارية الموثوقة التي تحتوي على شركات 27 بلدا.

غير أن القرار الياباني الذي أتخذ بذريعة أمنية ولم يفصح عن خلفياتها السياسية التاريخية هو في الحقيقة سلاح ذو حدين. صحيح أن كوريا الجنوبية (أكبر منتج للرقائق التكنولوجية في العالم) سوف تتضرر إذا استمرت القيود اليابانية، وستعانى شركاتها من ضغوط شديدة لإيجاد مورد بديل. لكن الصحيح أيضا أن اليابان (أكبر مورد للمواد الكيميائية المستعملة في صنع الرقائق التكنولوجية) ستتضرر أيضا من وراء قرارها المتعجل الذي وصفه الكثيرون من الخبراء والمراقبين بالقرار المتهور والمخالف لإتفاقية منظمة التجارة العالمية، التي تمنع إستخدام التجارة كأداة ضغط لتحقيق مكاسب سياسية، بل القرار الذي قيل عنه أنه بمثابة عملية إنتحار يابانية ذاتية، وذلك إنطلاقا من حقيقة ضخامة الأموال التي ستخسرها الشركات اليابانية جراء منعها من تصدير تقنياتها إلى كوريا الجنوبية. فعلى سبيل المثال، بلغت في العام الماضي وحده قيمة صادرات هذه الشركات من التقنيات اللازمة لتصنيع الهواتف الكورية الذكية وحدها أكثر من 11 مليار دولار.

وقد أدركت حكومة رئيس الوزراء الياباني "شينزو أبي" سريعا الموقف الصعب الذي وضعت نفسها فيه، خصوصا وأن اليابان من أكثر الدول المستفيدة من التجارة الحرة، فدعت إلى مفاوضات لإزالة التوتر بين البلدين الحليفين، لكن تلك المفاوضات لم تسفر عن شيء، وظل الوضع على ما هو عليه إلى أن أقدمت طوكيو في الإسبوع الماضي (ربما تحت ضغوط أمريكية) على بادرة تمثلت في إزالة الحظر المفروض على بعض التقنيات اليابانية (مثل المواد المقاومة للضوء في خط تصنيع الأشعة فوق البنفسجية) التي طلبتها شركة سامسونغ إلكترونكس الكورية العملاقة. وفي رأي العديد من المراقبين أن الخطوة اليابانية هذه ليست فقط محاولة لتخفيف غضب الكوريين الجنوبيين، وإنما أيضا وسيلة لمنعهم من الإعتماد على التقنيات المطلوبة من مصادر أخرى مثل الصين، أو لإيقاف برامج علمية كورية قد تؤدي في نهاية المطاف إلى الإستغناء عن التقنيات اليابانية المستوردة.

وفي هذا السياق، يمكن الإشارة إلى ما قاله الرئيس الكوري الجنوبي "مون جاي إن" تعليقا على القرارات اليابانية،  من أنها "جعلتنا نستيقظ لنجدد إقتصادنا وننوع مصادر وارداتنا ونعمل من أجل كوريا متفوقة إقتصاديا على اليابان خلال فترة وجيزة"، مضيفا "ربما ضارة تكون نافعة".

وإذا ما علمنا أن سيئول خصصت نحو 6.5 مليار دولار للإستثمار في مائة عنصر إستراتيجي رئيسي لتوفير إمدادات تقنية مستمرة ومستقرة لصناعاتها بحلول 2024، من خلال الإستحواذ على شركات أجنبية منافسة تمتلك تكنولوجيات عالية المستوى، فإن قرارات طوكيو ربما ستدفعها نحو التسريع في هذه الإستثمارات.

د. عبدالله المدني

أستاذ العلاقات الدولية المتخصص في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: أغسطس 2019

البريد الإلكتروني: Elmadani@batelco.com.bh

تعمل سلطات الاحتلال العسكري الإسرائيلي ومنذ احتلال مدينة القدس عام 1967م، على تهويد مدينة القدس العربية وما يحيط بها من أراضٍ وقرى الضفة الغربية، إضافةً إلى تغيير قسري للمعالم السكانية العربية للمدينة، بسلسلة من القوانين الاحتيالية الخبيثة، التي تقع كلها في دائرة التناقض الكامل مع ما تفرضه اتفاقيات جنيف على القوة التي تحتل أرضًا لشعب آخر، وتقوم جاهدة للسيطرة عليها وتغيير معالمها بهدف تهويدها وإنهاء الوجود العربي فيها، وقد استخدمت لأجل ذلك الكثير من الوسائل وقامت بالعديد من الإجراءات ضد المدينة وسكانها، حيث كان الاستيطان في المدينة والأراضي التابعة لها أحد أهم الوسائل لتحقيق هدف حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي الأساسي تجاه مدينة القدس، وتقوم سلطات الاحتلال العسكري بالعمل ضمن مخطط واضح وهدف منشود من أجل السيطرة التامة على القدس والمسجد الأقصى المبارك وخاصة بعد الاعتراف الأمريكي بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال الإسرائيلي وتنكر الإدارة الأمريكية برئاسة ترامب لحقوق الشعب الفلسطيني والدولة الفلسطينية، ولتمرير المخطط الإسرائيلي يقدم يوميا عشرات المستوطنين علي اقتحام المسجد الأقصى المبارك، بحماية مشددة من قوات الاحتلال الإسرائيلي ومخابرات الاحتلال حيث يقومون بتنفيذ جولات استفزازية في ساحات المسجد الأقصى والعبث والتخريب واستعراض القوة والهيمنة لإحباط الروح المعنوية العالية لأهلنا في القدس المحتلة، وتقوم  شرطة الاحتلال باقتحامات متكرر من جميع أبواب المسجد الأقصى وتعمل علي استفزاز الحراس والمصلين وإعاقة عملهم وتستهدف هذه الاقتحامات الى محاولة تغير الواقع والظروف القائمة بداخل المسجد الأقصى المبارك، وتقوم حاليا سلطات الاحتلال الاسرائيلي والتي تسيطر علي المسجد الأقصى المبارك باقتحامات متكررة لمصلى باب الرحمة في الجهة الشرقية من المسجد الأقصى، وقامت بإخراج بعض أثاثه من خزائن وقواطع خشبية، ومنعت الحرس المتواجدين في المكان من التدخل أو التصوير، كما طلبت من أحد الحراس بحذف فيديو صوره أثناء اقتحامهم المصلى وبات مصلى باب الرحمة مستهدف من قبل سلطات الاحتلال منذ شهر شباط من العام الجاري حيث يتعرض لاقتحامات متكررة بهدف السيطرة عليه وتغير الواقع وفرض واقع جديد يتناسب مع سيطرة الاحتلال الإسرائيلي على المسجد الأقصى المبارك تمهيدا لتهويد المدينة المقدسة.

ان القدس تتعرض لأشرس سياسة تهويد في تاريخها خاصة بعد التشجيع الكامل من قبل امريكا برئاسة الرئيس الأميركي دونالد ترمب حيث يعمل الاحتلال في القدس على تهويد المدينة ويسعى لطمس الهوية العربية والإسلامية فيها، بالإضافة الي استهدافهم ابناء شعبنا سكان القدس وتعرضهم لحملات اعتقالات ومداهمات وقتل بالرصاص الحي وهدم بيوتهم ومصادرة اراضيهم والعمل علي فرض القيود عليهم وعلى مجريات حياتهم اليومية بالإضافة الى فرض الضرائب الباهظة والغير منطقية لإجبار سكان القدس على الرحيل عن بيوتهم وللسيطرة الكاملة على الاحياء العربية .

ان القانون الدولي وقوانين الأمم المتحدة اقرت بأنه يجب ان تتمتع مدينة القدس بالحماية بموجب الاتفاقيات الدولية المتعلقة بحماية التراث الثقافي والطبيعي والديني في العالم، ولذلك تعتبر كل اجراءات الاحتلال بشان المدينة المقدسة هي اجراءات باطلة قانونيا ودوليا، وكثيرًا ما طالبت الأمم المتحدة، حكومةَ الاحتلال بوقف أعمالها التهويدية غير المبررة، فضلًا أن ممارسات الاحتلال تعد منافية أيضا لأحكام اتفاقية جنيف الرابعة لسنة 1949 وبرتوكولاتها، واتفاقية لاهاي عام 1954م، والتي تنص على عدم ارتكاب أي أعمال عدائية ضد السكان أو أماكن العبادة ومنع تهويديها؛ ومنع السيطرة عليها بالقوة ولكن سلطات الاحتلال تستمر في ممارسة اعمال التنكيل والقمع بحق اهلنا في القدس .

ان الغطرسة والهيمنة الإسرائيلية وممارسات الاحتلال الاسرائيلي وتدخله المباشر والسافر في شؤون حياة شعبنا اليومية في القدس يعكس مدى الهيمنة الاسرائيلية التي يجب على الجميع رفضها ورفض المشاريع التصفوية للقدس والعمل بشكل جماعي لمطالبة المجتمع الدولي بالضغط على حكومة الاحتلال لرفع القيود عن القدس وإزالة العراقيل التي تضعها سلطات الاحتلال في وجه الموطن الفلسطيني المقدسي والتصدي لها بكل قوة من اجل تعزيز الصمود ودعم مشروعنا الوطني التحرري الذي سوف يستمر ويتواصل بالتضحيات التي ستقود إلى تحقيق الحلم وإقامة دولتنا المستقلة وعاصمتها القدس .

ان الشعب الفلسطيني يواجه سياسات الاحتلال الاسرائيلي الظالمة ويقف فى مواجهة اطول احتلال في التاريخ ويواجه هذه السياسة العنصرية الاسرائيلية متصديا للاستيطان الاستعماري وسياسة الأبارتايد والتهويد والتهجير القسري حيث يواجه اهلنا في القدس اكبر مخطط لتهويد المدينة المقدسة، وان مسؤولية مواجهة هذا الاحتلال هي مسؤولية كل فلسطيني بالدرجة الاولي ومسؤولية عربية ودولية حيث بات على الكل الوطني ان يدرك حجم ومخاطر هذا الاحتلال وسياسة تهويد القدس والاعتداء علي المسجد الاقصى، فلا بد من الجميع تحمل المسؤولية التاريخية والقانونية والسياسية والأخلاقية من اجل إيجاد حل عادل ودائم لقضية فلسطين وفقا للقانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة ذات الصلة وحماية القدس التي تمتد تاريخها الي اكثر من 3000 عام قبل الميلاد، فان سرقة التاريخ وتزوير الحقائق التي تقوم بها حكومة الاحتلال والتواطؤ الامريكي لن ينال من هذه المدينة المقدسة ولا تاريخها، القدس مهد الحضارات بعروبتها والتضامن والتآخي المسيحي والإسلامي الممتد عبر التاريخ .

ان معركة القدس تتطلب وحدة نضال الشعب الفلسطيني كون معركته الاساسية هي معركة واحدة كانت وستبقي من اجل القدس، والعمل على مواصلة النضال وبكل السبل حتى استعادة الحقوق المغتصبة، وتعزيز الوحدة الوطنية ودعم صمود اهلنا في القدس، والعمل على استعادة الوحدة الوطنية بين أبناء الشعب الفلسطيني مما يسهم في المحافظة على مكتسبات شعبنا النضالية وتمكين الشعب الفلسطيني من المضي قدما في سبيل استعادة كامل حقوقه المشروعة وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة والقدس عاصمتها وفقا لقرارات الشرعية الدولية .

ويقال كان لي صاحب!!

أو .. كأنما كان ليكون...!

فإنما خلته كان... فعشت ليكون....

فما قيمة الشيء .. أي شيء- إذا لم نعشه شوقا وانتظارًا حتى يكون؟

ومحبة وتطلعا لما هو صائر حين يكون!

***

نحن شعب زيّنا التاريخ .. نعم!!

برَّجناه وتفرجنا عليه ردحًا من أيامنا وفصولنا وقروننا وقروحنا .. نعم!!

جعلناه وشما على جلودنا وجباهنا، ووقفنا نرسم ملامحه فينا بريشة العبث والاقدار .. نعم!!

وكم تقنا لنقوده إلينا؛ وقد عجز أن يقودنا إليه، أو يقودنا معه... فما وجدنا إطارًا في زماننا يلائم عجلته، وما وجد هو مقوَدًا يلائم أعناقنا المعوجَّة المنكسرة.

لذا.. لا أمل بأن يعود إبراهيم الخليل عليه السلام.

بل قل: مستحيل أن يعود... لأنّه لا يلائمه العيش وسط شعب فراشي (من الفراشة) الجناح، شرنقي (من الشرنقة) الأنفاس.. وهو القلبي (من القلب) الكيان، ذو الصبر الطويل والنفس الأطول.

***

قال طاووس لذبابة كانت تحوم على باب حديقته: «لن تدخلي حديقتي إلا على جثتي.. »

فقهقهت الذبابة في سرها قائلة: « ونعم الوليمة.. وليمة تستحق المغامرة».

وبينما كان الطاووس يغيب عن الوجود والواقع خلف كبريائه المتمثِّل بذيله المنفوش الريش، كانت الذبابة تمارس انتصارها متمثّلا بالجرثومة التي تمكنت من نتف ريشه بكل هدوء.

***

قل لي بربك: «كيف حصل أن بتنا نسكن التاريخ.. ولم نحفظ تضاريسه؟!»

وأما تضاريسه فلا ينبيك عنها مثل متنبي الكلام وهو يقول:

ولا تحسبن المجد زقا وقينة = فما المجد إلا السيف والفتكة البكر

فيا حسرة علينا! ما عدنا عرفنا من البكارة إلا الميتة البكر، تطالعنا في كل مكان وزمان في بلادنا... وحتى الصحراء- أمُّنا التي لطالما تغنيّنا بطهر بكارتها، باتت نهب كل جبان وخوّان، ومضغة كل لسان... بعد أن مارس الخطيئة ابنها عليها؛ وادعى أنه « لم يعرف بها ساكن رسما».

***

«فاجعل قلبك موردا للحب والرحمة.. فلا يوجد أحد لا يقدر عليه أحد».

كذا لا يوجد صعيد لم يدس عليه أحد..

وكذا لا يوجد تراب لم يدفن فيه أحد..

***

خرج ثعلب يتنزه مع زوجته أم الحصين، فمرا بأسد ميت، فقال أبو الحصين لأم حصينه: انظري إلى هذا المتكبر؛ كيف قتله كبرياؤه.

وبعد خطوات مرّا بحمار نافق فقال: انظري إلى هذا العنيد؛ كيف قتله عناده.

فتطلعت إليه دودة من الأرض وقالت: ولكني لم أجد فرقا بين جثتيهما عندي!!

ففكر الثعلب مليًّا، وهمس في نفسه: أيعقل أن تستمرئ الدودة دهائي كما استمرأت كبرياء الأسد وعناد الحمار؟!

***

سحقًا للشيطان .. سحقًا سحقا..

لن تكف الرياح عن الهبوب...

وكذا لن تكف الصحراء عن الزحف ..

فلم تراني أبتعد كل هذا البعد عن صدر أمي !!

***

- أصيبت دجاجة بعمى الألوان فباتت لا تميّز بين أحمر وأصفر، فجاءها في ليلة ليلاء؛ سوادها شر، وبردها قرّ، وريحها صر... ذكر بوم غَرَّه فيها الغرور! فأصر على الغدر بها إصرارا، فنفش ريشه أي انتفاش، وانعش شره أي إنعاش... وتقدم من المسكينة، وصاح: "افتحي لزوجك يا مصون". 

ولجهلها فتحت خدرها... وبخبثه لوث طهر الحب في صدرها ...

وماذا يفيدها انتظار الخليل الذي لن يعود ؟!

وحتى وإن عاد بعد حين... ففيم تفيد فتواه يا ترى؟ 

هذا اذا سمح لنفسه بأن يفتيها ...

***

رحمك الله من قائل: نحن شعب الضاد نعرف البدايات فقط.. وأما النهايات فنتركها لغيرنا .

كأن يكون في تركها -اقصد النهايات- راحتنا ...

أو... كأن يكون في ابتداع البدايات أو افتعالها -بتعبير أدق- فخرنا ..

فما أشطرنا في اختلاق القصص! وما أسرع ما نَهُبُّ لنستفتي غيرنا في مصير ما ابتدعنا، أو مصيرنا معه... فنحن شعب نستفتي كل شيء عن كل شيء... لنخرج في النهاية بلا شيء !

***

سأل مجنون عاقلا: من تكون ؟

قال: أنا أنت قبل أن تكون!

فرد المجنون قائلا: تقصد أن تقول: كأن يكون كل كائن أنا... وكل أنت كائن.. وكل أنت أنا ؟ فقال العاقل: كأن يكون قد فهم!!

كأن يكون .. كأن يكون ... كأن يكون .

::::::: صالح أحمد (كناعنه) :::::::

ملحوظة قبل القراءة ...

إلى جلِّ منْ يملك أمره ، آثر السلامة دائماً ولا تُعرّض نفسك لاختيار مآله  "أكون أو لا أكون".

                                                   النص 

وجدّتها فى كهف من كهوف الجبال وأنا أعبر الصحراء ، طفلةٌ شعثاء ، وثيابها العراء ، وملامح وجهها متوحشة ولكنّها تختفى خلف ثوب من بسمات حرباء ، لكنّى ظننته من وحشة البيداء ، وطول المقام وسط الوحوش والظلمات.

أو لعلها تجنّستْ ببيئة من حولها واختفتْ بشريتها خلف قصبان الفيافى المكفرة ، فأردتُ أنا... إطلاق الإنسان .

فبسطتُّ يدي أغيث .

فوجدتها خائفة أو كأنها تفكر فى شئ ما ، فاستنفرتها على بسط يدها ، وأركبتها مطيتى ومضينا .

أدخلتها قصرى .

أمضتْ أحلام طفولتها و ريعان شبابها تحت رعايتى وحاشيتى .

لا أنسى يوم قفزها على خدّى وأنا نائم مذْ كانت طفلة .

ولا أنسى ظهرى الذى حملها فكانت فارساً يلهو بفرسه مذ كانت طفلة .

ولا زمهريرالشتاء الذى فيه خلعتُ ثوبى وألبسته إيّاها ، وأوقدتُ النار لها لتستدفئ وكاد وجهى يحترق دونها ، وكانت ثورتى أشدّ اشتعالاً لرعايتها .

فكان خدّى بساطًا . 

وراحة يدى لها عطاءاً .

وظهرى لها لهواً ووقاءًا .

وخدمى وحاشيتى لها أرقّاءاً .

ومن قبل مطيتى لها من الصحراء سفينة نجاة وإمضاءًا .

فشبتْ تحت رعايتى فقررتُ الزواج وإقامة العرْس .

مضى العرس وذهبتُ معها للعرس الأكبر فى قصرى وهو عُرس الرقْص .

طقوس الرقص..

رقصتُ لها وفى يدى كأس السكْر.

وبينما أنا غارق بين الرقص والسكر تراءتْ أمامى مشاهدًا من عقارب الحفن والدعْب .

هو من السحْر ؟

لا أدرى ولكنى قلتُ أنه من هلوثة السكر.

آخذ بيدها تارة وأدعها تارة وأنا ألف وأدور بالكأس.

أتمايل يمينًا ويسارًا وأقفز ثم أهبط لا أبغى نشوتى ولكن نشوتها هىْ .

قبل أن أطلق روحى فى روحها ودمى بدمها على الفراش الوثير .

كمْ انا مشتاق لانفلات نفسى فى لذيذ من متعة الجسد والروح على الفراش الوثير .

تقاربنا راقصيْن ، فلما قبّلتها فى روح شفتيها شعرتُ بمسٍّ فى وريد قلبى فرقص جذلاناً.

مددتُ يدى إلى يدها فكانتْ كأنها غيثٌ من لجج البحار .

ممسك يدها وأدور، وكأس الطّلى فى يدى وظللتُ أدور ، وأنا أستقرأ ملامح الطفولة التى عشتها بين البساتين عندما كنتُ الهو مع أمى فأدور حول السواقى وأمى من خلفى ضاحكة تدور . لكنها ولّتْ أو ضاعت .

فلما تركتها ودرتُ حولها نشواناً ، تذكرتُ حمايتى لها من وحوش الصحراء وكنتُ جذلاناً .

كنت أراقصها وأطربها .

وأسقيها الكأس وأقبلها .

وأدنيها وأحبوها .

ثم أخذتُ التاج وناولتها .

ومالى كاتبتها .

وطيلسانى وطيْلستها .

وصولجانات الملك على كتفيها وضعتها .

وكنت قاب قوسين أو أدنى .

من انتهاء الطقوس العُلى .

المشهد الأخير ......

وانغرس فى ظهرى خنجر الغدر .

غدرتْ لأنها تريد  فردًا الملكَ .

وسال دمى ، دم الغزال بعد المنح.

وامتلئتْ الدنيا دمًا .

سنة الكون فى الخلق سرتْ .

وتوحش الناس على أعتاب الملك ونسوا الحشر والبلى .

وقفزوا وغدروا وسرقوا ونهبوا وتكبروا ونسوا يوم اللقا ..

وصلني بالبريد هدية جميلة من الصديق القديم الشاعر مجيد حسيسي ، ابن بلدة دالية الكرمل ، وهي ديوانه الشعري الجديد " جذور كرملية " الصادر عن دار " الحديث " لصاحبها الناشر فهيم أبو ركن ، الذّي جاء في  145صفحة من الحجم المتوسط والورق الصقيل وبطباعة أنيقة وغلاف مقوى ، واشتمل على باقة فواحة الأريج والعبير من قصائده العذبة السلسة ، التي تتناول موضوعات واغراض شعرية متنوعة ، في الحب والوطن والارض والطبيعة والرثاء والقلق الوجودي وهموم العصر وقضايا الإنسان والحياة .

مجيد حسيسي شاعر وكاتب أنيق ومجيد ، معرفتي به تعود الى سبعينات القرن الماضي حين كان ينشر قصائده وكتاباته الادبية في صحيفة " الانباء " المحتجبة ، وهو ينتمي لرهط من شعراء وأدباء الكرمل أمثال : المرحوم سلمان ناطور ووهيب نديم وهبة وزياد شاهين والراحل معين حاطوم وفرحات فرحات وفهيم أبو ركن وهيام قبلان وملحم خطيب وسواهم . وديوانه " جذور كرملية " هو الكتاب الثالث عشر الذي يصدر له بعد " كلمات متشردة ، القضية رقم 31 مع الأديب فرحات فرحات ، أبدية النار الباردة ، وهج الأصوات النازفة ، محطات ، منك الثرى ، حيفا والمهاجر ، البديلة ، بصمات من ذهب ، وطني على ظهري ، عزف على جراح الصمت ، وبيت القصيدة " .

يهدي مجيد حسيسي ديوانه الى " أفراد أسرته ، والأهل والاقارب ، والاصدقاء الأوفياء ، والى شريكة حياته ، زوجته الحبيبة التي شاركته انتماءه " ، التي يقول عنها : " ركيزة البيت ، ورمز الطهر في زمن الجفاء " .

واستُهِلَّ الديوان بمقدمة للناقد د. منير توما ، وهي نص الكلمة التي كان قد القاها في حفل تكريم مجيد بدالية الكرمل ، ومما قاله : "  إنه المبدع المتألق بإبداعاته من شعر ونثر دون كللٍ أو ملل ، بل يمارس ذلك بمتعة واشتياق نحو الإتيان بحلو الكلام في قصائد بالغة التمام ، تتنوع بروافدها وفروعها ، وفي مقدّمتها الحِكمة ومحبّة الإنسان لأخيه الإنسان من خلال أغراض شتى طرقها أستاذنا وشاعرنا الكريم فأجاد وأبدع على الدوام ، ليس بموهبته الشعرية المتميزة فحسب ، بل بكرمه الحاتمي في مواقف متعدّدة عهدناها بشخصه الكريم ، وخُلقه النبيل ، ومنبته الأصيل " .

قصائد الديوان في شتى الأغراض ، وجدانية ، إنسانية ، غزلية ، وطنية ، فلسفية ، رثائية ، ووصفية ، بالغة الجمال ، ناضجة فنيًا ، رصينة ، جزلة ، متينة الحبكة والتراكيب ، رفيعة ، رقيقة ، منسابة كشلال ، فيها حزن وشجن ، وفيها انتماء وطني واضح ، واشراقات أمل ، مترعة بالعواطف الصادقة الجياشّة ، ومشحونة بالوجدان المتقد والإحساس الانساني المرهف النابض ، ومثخنة بالجمالية الفنية والعفوية والشفافية الناعمة الهادئة ، وفيها من الرؤى والافكار الدالة على عناصر الابداع والجمال وسعة الخيال المجنح والوصول الى نص شعري بليغ التأثير والتعبير والاشارات .

وما يسم هذه القصائد صدق العاطفة ، وحرارة التجربة ، والعمق والتكثيف في الصور والمعاني ، والقوة وجودة السبك ، والانسيابية المموسقة في معانيها وأفكارها وابعادها الإنسانية ، ودقة الوصف والتعابير ، والقدرة الفائقة على اختيار الكلمات والمفردات المجازية البلاغية الجميلة الفصيحة .

مجيد حسيسي شاعر تسكنه الروح والنزعة الإنسانية ، يتمتع بثقافة حسية وجمالية ، وصاحب فكر متوقد نيّر ، لم يترك غرضًا ولا بابًا ولا موضوعًا شعريًا لم يطرقه ويتفاعل معه . يحمل وطنه في قلبه ، وعلى ظهره ، ولم يتركه أبدًا يتدحرج كصخرة سيزيف ، غنى للحب والوطن والانسان ، وناجى الحبيبة ، وطرح قضايا المرأة ، وتفاعل مع الظواهر الاجتماعية وجعل من فؤاده دفيئة للمعاناة والمكابدة والمشاعر الإنسانية ، مكللًا بالحب والعشق والشوق والحنان ، متوجًا بالقلق الوجودي العصري من شرور الحياة ومآسيها ، داعيَا للتسامح والسلام والمحبة بين أبناء البشر والديانات السماوية .

ومن نوافل القول أن نصوص ديوان مجيد حسيسي " جذور كرملية " تحمل بعدًا وجدانيًا وانسانيًا عامًا ، مزنرة  بحرارة الوجدان ، مشرعة على هموم وآمال رحبة ، ومغمسة بوجدانيات وطقوس الحب والاشراق ، إنها شذرات مصفاة مكثفة ، قالت وأسمعت ، فوصلت شذية ندية حريرية تعرف الطريق إلى البهاء ، وتعرف كيف تتغلغل في النفس ريحانًا عندما تود النفس البشرية الخروج الى الفتها وطبيعتها المتجددة ، تزخر بالفتنة التي لا تخطئها عين او احساس يتلبس البلاغة في تكسير المألوف وصولًا الى ما هو فوق الواقع والخيال ما يجعل الدهشة تتألق وتتوهج بقدر حيوي في القصيدة .

ومن أنفاس الشاعر وأجواء الديوان اخترت قصيدته " كوني ظلالي " .. حيث يقول :

أقومُ إليكِ أشكوكِ لأحيا

              وأُحيي فيكِ أيَامَ الوصالِ

فلا الأيّامُ تُسعفنا لنبقى

              ولا الأحلامُ تأتي بالمُحالِ

فأنتِ بنفسِ إحساسي حنينٌ

              وأنتِ الحُسْنُ كحّلهُ مقالي

فهاتي السّعدَ نجدلُهُ بحرفي

            ضفيرةَ عَشْقِ أحلامِ الخيالِ

لنمسحَ كلَّ إحساسٍ بسوءٍ

           ونمسِكَ في تلابيبِ الجَمالِ

فكوني كل آمالي وسَعدي

     وكوني الشمسَ لي كوني ظلالي

وفي المجمل ديوان " جذور كرملية " لمجيد حسيسي يكشف عن واحد من أكثر شعراء الداخل الفلسطيني رقة وعذوبة وانسانية وانسيابية ، فهو يصطاد قصيدته اصطيادًا ، ويكتفي بما يصيد من رشاقة اللغة وجذلى صورتها ، فلا يتكلفها ولا تتكلفه ، ولا يزيد عليها أكثر مما تستحق ، حتى انها تبدو سمفونيات حب وحياة وامل واغنيات وترانيم شجية وشذية ، أو سلسلة معزوفات موسيقية تتهادى بين نسائم ربيعية ، أو لقطات ولوحات تشكيلية رسمت لتكون قصائد عشق وجمال ودفق عذب هفهاف .

فكل الشكر والتحية للصديق الشاعر العريق الراقي الملهم مجيد حسيسي ، مع أحر التهاني بصدور ديوانه " جذور كرملية " واطيب التمنيات له بالعمر المديد والحياة العريضة والعطاء المتجدد المتواصل .

عن دار ناريمان للنشر و الطباعة والتوزيع صدر للأديب علي أبي رعد كتابه ( إبحار على متن الكلمات ) المتضمن عشرات النصوص المرسومة على صفحات كتابه والذي يقول عنه ( هذه عناوين لموضوعات متناثرة ، أملْتها ظروفٌ عابرةٌ ومشاهداتٌ لآخرين ...).

منذ البدء أوقفني الغلاف الذي صممه المهندس تمام جمول وأنا أتحسسه وأعكسه على عتبة الاستهلال للكتاب . فالعتبة هي الشفرة المركزية للكتاب كونها تُحيل القارئ الى ما تفترضه من اِستعارة تستدعي ما يمكن أنْ يتوافر عليه الكاتب من طاقة تفترض فكرة المراقبة والاستدعاء، وجرأة في التعرّف على مايجري .

 فمن الملاحظ العتبات النصية بدءً من العنوان مرورا بصورة الغلاف تمثل أولويات الدخول لجسد المتن / النص حيث تأخذ مداها في الكشف والتحري من سحر الغلاف وانجذاب المتلقي باستدراجه للتصفح والقراءة وكأنهُ دعاية اعلامية ... كلاهما العنوان والصورة يستنبطان من المتن التغطية الكاملة لجسد النصوص والتي هي مجموعة من التناصات اليومية التي واكبها الأديب علي أبي رعد فتراءت له على شكل صور شبه متنافرة ومتضادة أفضت إلينا الى التوازن والانضباط والهدوء ، كي يتعرف القارئ بأن ما يمور في الأعماق يتجسد مثل البصمة .

العتبة تقول ( أبحار على متن الكلمات ) هذا العنوان العاكس للصور كالمرايا ، يكشف عن معناه الحقيقي فرغم القلق الذي رافقه طويلا ، اذ جعل كلماته تمور في أسفاره البعيدة ،  ولوحة الغلاف توحي لا يزال المؤلف ( علي أبي رعد ) يقف على ساحل البحر ليلا يهيئ أرضية الأبحار عند الصباح .. ولكن عند الأبحار بين دفتي الكتاب تبين لي أن المصمم قد أبحر بكفاءة فكر الأديب علي وتبين له فعلا انه لا يزال يهيئ الأرضية. فمحتوى الكتاب هي عبارة عن مجموعة صور جميلة حبلى بايحاءات تمتد كأمتداد البحار تشبه صواريخ حكمية عابرة للقارات ... 

جاء الشتاء ...

لملم الخريف أوراقه

تعرت الذكريات ...

غادر الوقت زمانه ...

هجرت الأمكنة مطارحها

فبت حائراً مترنحاً

خارج الزمان والمكان ..

وهذا ما جسده لنا الفنان تمام جمول وهو يرسم لنا البَحار حائرا بين أن يبحر أم يترقب وضع الأبحار ... 

مبدع هذه الصور لا يريدك الأبحار فالقارب المرسوم في صفحات الكتاب بلا سفان ولا مقود لذا حاول الكاتب عكس كل المدن والامبراطوريات الموجودة في عالمك وأحلامك من خلال مجموعة مرايا ... وهو يتساءل :

من أين لي بحقائبَ ...

أجول بها عواصم الدول

ألملم أشلاء وطن ...

عند مداخل السفارات

ومحطات السفر

 من هنا أقول كان العنوان واللوحة أمينة في عكس وترجمة رؤى الأديب علي . 

ان الناظر الى شاعرية علي أبي رعد سيجد ان روحه هائمة في أفق نصوصه المعروضة كمشاهد بانورامية يعرضها كما هي وحيث تنساب اللغة فيها كالنهر ، متدفقة كالموجات تنبثق الأفكار من خلالها ، إذ يتكئ على فضاء من الاستعارات التي تصنع المشهد الشعري لديه، فهو يهجس بها عبر رؤية ينتخب زوايا النظر للمَشاهد التي تخصّه وشعبه، حتى تبدو النصوص وكأنها مرايا، تتسع لمرآى أناه المنطوية، القلقة، والباحثة عن المُضمر والغائب وغير الآمن وكما يقول :

         بيتنا الجبلي ...

    وحيدٌ هذا الشتاء

    الطيور هجرت الأغصان

    النوافذ مغلقة والأبواب

    لا جمر في الموقد ولا نار

نجده يتقصى من خلال نصه هذا أسرار المكان المرابط بسيرته الذاتية وأمه ، إذ تأخذه بواعث الكتابة الى التأمل لما حل بالمكان بسبب رحيل أمه .

قارئ النصوص سيتلمس مدى اِشتغاله على منظومة المعاني الراسخة في الموروث الحضاري ومجاورة الواقع الاجتماعي ورؤيته الحلمية الكونية من جهة والسياسية من جهة اخرى جاهدا على تفعيل حواسه كلها ، كاشفا عن حضور الذات ببلاغة ملفوظاته اللسانية ، فيقول :

نحن لا نعرِفُ إن كنا نمارس الحياة

أم أننا نقضي حكماً مؤبداً مدى الحياة 

حاول الأديب علي أن يواكب العصر في نصوصه هذه من جوانب عديدة ومنها الأيجاز، ما أعني أن يكون النص قصيراً واضح الدلالة بسيط التركيب لا يحتاج إلى كد الذهن كقوله :

كان القطار سريعاً ...

والصحراء تهربُ ...

ولا تدلُنا على مدينة ...

فعوالمه ومنطلقاته الفكرية تسير على وفق معطيات نصوصه الجميلة المحملة برؤاه وتقنيات السرد فنيا وجماليا لتخرج معانيه الى صور شعرية مشبعة بانعكاسات ورؤى مؤثرة  من اجل خلق الدهشة كقوله :

يا صديقي 

أقبل ايلول

أفتح نافذتك

فلربما

بين طيوره عصفورة

لا تطلب منك حنطة

وقد تهديك من عمرها

وقتا للسمر

فلتكن نافذتك

لاستراحتها محطة ...

من الملاحظ عن نصوصه انها تتميز بمعطيات فنية وتقنيات شكلية استوعبت التجربة والرؤيا بشكل معاصر..من خلال نصوصه المتوهجة بتكثيف جملها المقتصدة في الفاظها  .فهو يرسم لوحاته المشهدية المشحونة بتموجات الذات المهمومة باعتماد الكثافة اللفظية حيث يستأصل الاشياء من بيئتها ليعكسها على شكل صور حسية تتشكل داخل بنية يومية في اوطاننا وهي تتجاوز واقعيتها بموحياتها البيئية ليعطيها دلالات واقعية كقوله :

وغادرت أسراب الطائرات

بعد أن رسمت لوحةً من نار

الكلُ مات ...

حتى حفار القبور

وصفارة الاِنذار

نرى كيف جاءت لوحاته المشهدية متفاعلة مع تفاصيلها المنحصرة بتداخل الصور المستمدة من الأحداث التي يعايشها الشاعر لتضفي عليها قدرا من الكثافة فكان التصعيد والاِتقاد في النص نتاج لحظة تفاعل واِصطدام..

دائما نجده يقدم لنا مشاهدا تاملية تنسجم وتسهم في تنمية المسارات الايحائية وهي تسبح في دلالاتها التي تنساب في اِتجاهات متعددة من أجل كشف الرؤيا والمضامين الموحية كقوله :

أحنُ ... الى أيام طوتها السنون

الى دروب تعانق الياسمين والزيزفون

الى تنور عابقٍ برائحة الخبز والفطير

الى بيت من طين

الى جلسة على حصير

الى حبل غسيلٍ تراقصه الريح

الى ناي رائعِ بين القطيع

ما تحمله نصوصه من شحنات توترية يكون اساسها محور الذات الشاعرة، المتأثرة، والعلاقة القائمة بينها وبين الصورة التي تصطادها مخيلته، من ذوات العلاقة الوطيدة بحياته اليومية، خصوصا عندما يتعلق الامر بالحضور المكاني حيث تتولد الرؤى، وتنبثق المواقف، وهي ترسخ لمعاني متشظية .. وأجوبة تتجوهر وتتشاكل مع وعيه ومخيلته النشطة لتنتج حوارا بين الأنا والآخر /الذاتي والموضوعي

فنجده يقول معبرا عن حيرته في المواجهه مع الذات وحيث تمتزج المفردات بلغة اكثر مباشرة، وقربا للفؤاد، مما يسمح للصور الشعرية بالتوالد والانصهار بتجربته:

لست فرحاً كي أضحك

ولست حزينا كي أبكي

ملتبس ... أنا

كسحب الخريف

تبددها الرياح

كلما أوشكت على البكاء

فالكاتب يقترب بصوره من الوضوح في إجلاء الصورة الشعرية من خلال الأخذ بالمعطيات الحسية لتقوم بعكس العلاقة الشعرية بين المشبه و المشبه به على وجه يرتضيه المنطق و تقره الذائقة البلاغية. 

فالنص الخلاق المبدع إن لم يكن متوهجاً بالتخييل، لا يخلق لذته، ولا يبني إثارته، لان النص الخلاق، هو الذي يمنح المتلقي"اللذة" ؛ كما يقول الناقد العراقي محمد الجزائري ولعل هذه الانفعالية الواضحة، هي التي حملت الشاعر على اختيار مفرداته القادرة على استيعاب طاقاته الانفعالية، بما يثير المتلقي، كقوله :

وأنت تغادر .. لا تترك البيت

وحيدا .. فالبيوت

عندما يغيب سكانها

لا تبكي ... إنما تموت

أو :

كان القطار سريعا ...

والصحراء تهرب ...

ولا تدلنا على مدينة

وختاماً أقول :

أستطاع الأديب علي بمجمل نصوصه أن ينسج لنا لوحات مشهدية أو صوراً شعرية 

مشحونة بتموجات الذات المهمومة جسدت دلالات الرؤية والتخيل لدينا من خلال الربط بين هذه الجزيئات للحصول على اللوحة البانورامية الجميلة بعوالمها الوامضة والمحفوفة بظلال المشاعر لتقوم بدغدغة مشاعرنا وحثها على الأستفاقة .... وبذلك قدم لنا عبر نصوصه المبنية بناءً سرديا صور مشهدية تبدو الكتابة فيها وكأنها حكايات مسكونة بتمثلات وجودية، واضاءات جمالية بايحاءات تنطوي على دلالات ومضمونات انسانية كاشفة عن ازمة الذات والموضوع.