سميت بهذا الاسم نسبة لمدينة ماردين, وتُدعى هذه اللهجة بالجزراوية (نسبة للجزيرة السورية أو الفراتية) أو المحَلَّمية/الملاحمة (نسبة لمحلم بن ذهل الشيباني أو ربّما على اسم عين ماء محلم) أيضًا، وموطنها في الحسكة بسوريا والجزيرة الفراتية وطور عبدين وماردين وديار بكر في تركيا الآن. وماردين من الأقاليم السورية التي ضُمّت لتركيا عام ١٩٢٣ في أعقاب معاهدة لوزان، بين تركيا من ناحية وبريطانيا وفرنسا من الأخرى؛ وحال عنتاب ومرعش وأورفة كحال ماردين. تمتاز محافظة ماردين الواقعة في تركيا على الحدود السورية العراقية بتنوّع طبيعي وعرقي وديني وثقافي. ونسبة العرب في مدينة ماردين تصل قرابة الأربعين في المائة. 

يبدو أن اسم ”ماردين“ مستمدّ من اللفظة الآرامية ”مِرْدا“ بمعنى ”القلعة، الحِصن“ أو ”المتمرّد“ وتعني عند اليونان إلهة الشرق ولدى الرومان الهة الجمال. وفي المدينة منذ بداية القرن العشرين خليط من المسلمين والمسيحيين واليزيديين وغيرهم، إلا أنّ مجازر سيفو وعمليات التتريك أدّت إلى أغلبية تركية وأقلية كردية ووجود قليل من العرب والسريان. والآراميون السريان هم سكّان هذه المنطقة الأصليون، وفي اللهجة الدخيل من الآرامي/السرياني، الكردي والتركي. في مدينة ماردين أقدم ديرين، دير مار حنانيا ودير مار چبرئيل. مدينة ماردين ذات الستين ألف مواطن ونيّف هي عاصمة المحافظة ومركز اللهجة الماردلية. 

تنتمي هذه اللهجة لمجموعة  لهجات قِلْتُ، في شمال العراق، الموصل وتكريت والحديثة ودير الزور. في اللهجة الكثير من الكلمات التركية والفارسية والآرامية، وفيها الأصوات الأجنبية پ، چ، ڤ, تش.

الضمائر المنفصلة هي:

ana, Ənt, Ənti, hūwe, hīye, nƏḥne, ƏntƏn, hƏnne.

والضمائر المتصلة بالاسم هي: 

-i, -Ək, -ki, -u. -a, -na, -kƏn, -Ən.

من سمات هذه اللهجة:  

الراء تبقى كما هي، ولا تتحوّل إلى غين كما في لهجة الموصل.

قلب الواو ياء في مثل يليق فتصبح يلوق.

تبديل في ترتيب الأحرف: أريت، معلقه عفصور بدلا من أريت، ملعقة، عصفور. والفعل أرى بدلا من رأى هو المستعمل: أنا أريتُ، أنتَ أريْتْ، أنتِ أريْتِ، هو أرى، هي أرَت، نحن أريْنا، أنتم أريْتِن، هم أرَوْ؛ وصيغة الأمر كالفصحى: رَ، رَي، رَوْ!

قلب السين صادًا إذا تلاها نون مثل: صنور أي سنور، هرّ.

قلب الميم نونًا في صيغة الجمع بشكل خاصّ مثل: عليكن، اسمكن أي عليكم، اسمكم.

لفظ القاف الفصيح كما هو.

لفظ الضمّة في صيغة الماضي للمتكلم كما في الفصحى: قلتُ، سمعتُ، فهمتُ.

الإمالة: ميردين بدلًا من ماردين.

إضافة ياء على كاف المخاطبة مثل جارتكي بدلًا من جارتكْ.

عيّنة من مفردات هذه اللهجة:

أثمان أي نقود، مصاري.

أَرْقَداش (من التركية) أي صديق.

أَريد أي أُريد.

إسْوِد أي أسوَد، في حين أن باقي الألوان والعاهات  تأتي على وزن أفْعَل.

أش تسي أي ماذا تفعل؟

أكو أي يوجد وعكسها مَكو.

أمْف أي أَنْف.

أنازي أي أنا أيضًا.

أَيْلون أي أيْلول.

بَخْدونِس baḫdūnes أي بقدونس.

بَرط أي نتف.

بِطْلان أي مُنهَك القِوى.

بنك عُمرو أي أوّل عمره.

پيس أي قذر، متّسخ.

تشَطَل أي شوكة الطعام.

تشَفْته أي بندقية.

تشَقْمَق أي ولّاعة.

تَعان أي تَعال.

تِمْشَيْن أي تَمْشينَ.

ثَوْر أي ثَوْرٌ.

ثَوْم أي ثوم.

جبونه أي تنّورة.

جقجوقات أي ملاقط نشر الغسيل.

الجوف أي البطن.

الجوقات أي المصارين.

جون أي أسود داكن.

جيهلية أي صبية.

چابوس أي كابوس.

چْبير أي كبير.

چَرمز أي قرفص.

چرى أي حكى.

چز أي عضّ.

چوري gōre أي رأي، وجهة نظر.

حزق أي شدّ.

حِكّويِ ḥƏkkōye  أي حِكاية، نادرة.

حيف أي لحاف.

خربيه أي كوخ مهجور.

خوصه أي خاتم مذهّب.

دهدوهه أي نزلة.

دوشك أي فرشة.

ربيه أي وَرَم.

رَسْتْ (من الكردية) أي صحيح.

زاغ أي صوص.

زعق أي صاح.

زَمْبَريشه أي وِسادة.

زيب أي ذئب.

زيق وطرط أي مرجوحة.

ساح يْسيح ysēḥ أي صاح يصيح.

سِبْع أي أسد.

سْتاد أي أُستاذ.

سخله أي رذيلة.

سَلْج أي ثلج.

سوز أي كلام، خِطاب.

سيّد أي جدّ.

شَراب أي نبيذ، خمرة.

شعفه أي شَعْر.

شوشايِه أي قنّينة.

صمّكات أي أفخاذ.

صنّوره أي قطّة.

صولاحيه أي إبريق الماء.

ضلال أي حبيبة وهي من الكردية، ضلالي، ضلالتي.

طاوان أي سقف.

عَشّين أي عشرون.

عقروقه أي ضفدعة.

عوندري أي عديم المسؤولية.

فنچَر أي بذّر المال.

فؤاد أي قلب.

قجم/قتشم، يقجم أي تكلّم، يتكلّم.

قحر أي قهر.

قرّد أي قلّص.

القِرْعان أي القُرآن.

قَرَمد أي جفّف.

قَريشِه أي حُزام.

قريوله أي سرير.

قزّ أي حرير.

قصبتي أي روحي.

قْفِل أي أقْفِل!

قلز أي زاح.

قمّر أي حمّر.

قِمْفِذ أي قُنفذ.

قوّر أي جوّف.

قيعِد qē˓Əd أي قاعِدٌ.

القيله أي الفتاق.

كاغض أي ورق اللعب.

كاغضايه أي ورقة.

كْتيب ktēb أي كِتاب.

كْليب klēb أي كَلْبٌ.

كدي أي هكذا.

كرع أي بلع.

كرفت أي راكم.

كشم أي قطع.

كفخ أي ضرب.

كِلام أي كلمة، لفظة.

كلخ أي بسم.

كما أي مثل.

كمر أي غطّى.

كِنِّه أي فتاة طويلة.

كهر أي هيّج.

كوزلكات أي نظّارات.

كيا أي هذه هي.

لاونطه أي عطر.

لچخ أي لزق.

لعوص أي لاص.

مْبيرحه أي البارحة.

مجر أي شرشف.

مرّخ أي مسّد.

مَخْلوطه أي حساء/شوربة عدس.

مرّد أي ذوّب.

مرص أي عصر.

مْشِ، مْشَيْ، مْشَوْ أي إمشِ، إمْشي، إمْشوا!

مصع أي خلع.

معس أي عصر.

مقربل أي مبهدل، مهرچل.

مقمبز أي قاعد ومعرّم.

ملخ أي نزع.

مليح أي جيّد.

موطيق، من : مو أطيق أي لا أقدر/أستطيع.

ميج أي ضباب.

مَيْمِه، ميمتي أي جدّة، جدّتي.

نبّق أي برز.

نتع أي حمل.

نِجّار nƏğār أي نَجّار .

نَظيف كما في الفصحى.

نعل أي لعن.

نقز أي فزع.

نمخ أي بخيل.

هاك أي ذاك، ذلك.

هبط أي رعب.

الهبوه أي ذرات الثلج الناعمة.

هجّ أي رحل مرغمًا.

هَوْن(ي) أو أوْن(ي) أي هُنا.

هَوْنَك(ي) أو أوْنَك(ي)  أي هناك.

وَخْت أي وقت.

وْراخ أي أوراق.

ورك لمناداة الرجل.

وزّ أي حرّض.

يا أي أريكة.

يا بُ أي يا أبتي، يابا باللهجة الفلسطينية.

يا دِ  أي يا أمّي، يمّا باللهجة الفلسطينية.

يِلِك أي صدرية الرجال.

مراجع مختارة:

Arnold, Werner, 2000. ‘‘Code-Switching and Code-Mixing in the Arabic Dialects of Antioch’’. In: Proceedings of the 4th Conference of the International Arabic Dialectology Association, éd. Abderrahim Youssi at alia, Marrakech, pp. 163-168.

Grigore, George, 2007. L’arabe parlé à Mardin. monographie d’un parler arabe ‘‘périphérique’’. Editura Universității din București.

Jastrow, Otto, 1967. Laut-und Formenlehre des neuaramäischen Dialektes von Midin im ‘Abdin. Bamberg.

____, ‘‘Arabische Textproben aus Mardin und AzƏx’’. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 119, pp. 29-59.

Sasse, Hans-Jürgen, 1971. Linguistische Analyse des Arabischen Dialekts der Mḥallamīye in der Provinz Mardin (Südossttürkei). Berlin.

Socin, Albert, 1904. Der Arabische Dialekt von Mōṣul und Märdin. Leipzig.

Wittich,Michaela, 2001. Der arabische Dialekt von AzƏx.Wiesbaden: Harrassowitz.

لعلّ ما كُتب عن رواية جميل السلحوت "الخاصرة الرخوة"، وقد تابعت أكثره، لم يناقش الرواية من ناحية فنية، الكل تقريبا غاص في الفكرة. ما لنا وللفكرة؟ الأفكار مطروحة في الطريق على زعم الجاحظ. ولا بد من اتحاد الناحية الفنية بالفكرة لنرى الصنعة الروائية. هذا ما فكرت به وأنا أتابع تلقي القرّاء للرواية التي صدرت عن دار كل شيء في حيفا، وتقع في (251) صفحة من القطع المتوسط.

على ما يبدو لقد شكلت تلك القراءات سردية موازية للسرد الروائي، وأعادت تأكيد المؤكد روائيا، والمعيش واقعيا، وسكتت تلك القراءات عما وراء تلك "البنية الروائية" من أسئلة فنيّة، وأولها المذهب الذي ينطلق منه الكاتب في كتابة روايته، وعلاقته بالخطاب الروائي الفكري، وما بعد ذلك الخطاب، وما يتعلق بهذا الخطاب من شخصيات روائية ومدى حملها لفكرة الكاتب نفسه.

يصف السلحوت نفسه بأنه كاتب "واقعي"، ويرى أن الأدب لا بد من أن يكون مفهوما، ولذلك فهو يبتعد عن لغة الزخرفة والرمز وكل ما يشكل عائقا أمام القارئ، ويضيف السلحوت أن العمل الأدبي الناجح هو من يستطيع أن يقرأه ويفهمه قارئ بمستوى الثانوية العامة. هذه هي إذن ملامح واقعية الكاتب الذي ينطلق منها، وتفترضها قناعة الكاتب أن يكون العمل واضحا، ذا لغة سهلة، قريب من الأفهام، ولكنه أيضا يضع الإبداع في أزمة حقيقية؛ فإذا أراد الكاتب أن يكتب لمتلقٍ بمستوى طالب في الثانوية العامة، بمعنى آخر سن الطفولة، كيف يمكن مخاطبة القارئ المتمرس؟ وهل سيجد القارئ الباحث عن المتعة الذهنية بغيته في رواية بنيت على هذا النمط من الكتابة؟ عموما هذه إحدى مشاكل تلقي الأدب والأعمال الأدبية، ولها ما لها وعليها ما عليها، وهي مرتبطة بالتأكيد بالذهنية الأساسية التي تحكم الكاتب وتوجهاته الفكرية والأدبية.

لعل ما يميّز معظم روايات الكاتب جميل السلحوت هو بعده في الرواية عن التجريب، أي اقتراح أشكال فنية جديدة للرواية، بل إنه يتعمّد وبناء على نظرته للأدب أن يظل في دائرة المتعارف عليه، لأن هذه الواقعية تحمل معها أهدافا ورسائل اجتماعية وثقافية، هذه الرسائل كانت موجهة في الرواية نحو مناقشة اجتماعية لأفكار الزواج والعلاقة بين الزوجين، ولم يخرج الكاتب عن هذه الفكرة تماما، بل سخر كل معارفه ليبني رواية تستهدف مناقشة هادئة وجادة ومنحازة لموضوع اجتماعي له امتداد فقهي وثقافي، ولذلك انعكست هذه النظرة أيضا على الحكايات المسرودة في الرواية، وعلى رسم الشخصيات، وعلى البناء الروائي والخطاب الفكري.

لقد استندت رواية "الخاصرة الرخوة" على الواقعية في طرح الأفكار، ولكنها ليست واحدة من الواقعيات المتعارف عليها في الأدب من واقعية نقدية أو اشتراكية، وبالتأكيد ليست الواقعية السحرية، وإنما استندت إلى ما عُرف عند منظّري الأدب الإسلامي بـ "الواقعية الإسلامية"، ولهذه الواقعية ملامح بارزة عند كل من كتب في الأدب الإسلامي، إذ تنطلق هذه الواقعية من الفلسفة الكلية التي تحكم الإنسان والكون والحياة بالنظرة الإسلامية، يحمله ويعبّر عنه جهاز مفاهيمي ولغوي يحيل إلى المدونات الإسلامية المتمثلة في النصوص الدينية بوصفها أساس كل خطاب ديني، سواء أكان اجتماعيا أم غيره، وما يتفرع عن تلك النصوص الدينية من دراسات وكتب وفقهيات تتصارع عليها شخصيات العمل الروائي. وقد ظهر ذلك في العلاقات المتوترة بين الشخصيات، وكانت كل شخصية من تلك الشخصيات تنحاز إلى فكرة ما من هذه الفقهيات، فظهر في الرواية المسلم الملتزم المعتدل، والمسلم الملتزم المتزمت، والمسلم الفطري، ذو التدين الشعبي، وتمثل هذا النوع من التدين مثلا في أسرة أسامة؛ أمه وأبيه، وأسرة جمانة؛ أمها وأبيها. وظل صراع الفقهيات على المسألة الاجتماعية خاضعا لفكرة الحلال والحرام، بمعنى أن المسألة لدى طرفي النزاع الفكري والفقهي هو مسألة الحلال والحرام، أي الالتزام بالأحكام الشرعية التي ظهرت بفهمين متناقضين وعلى طرفي نقيض بين أسامة وجمانة.

لقد حاولت الرواية تجسيد الفكرة الإسلامية المعتدلة فيما يخص العلاقة بين الرجل والمرأة، فظهر أسامة متزمتا إلى أبعد حد ممكن، بينما ظهرت جمانة ذات فكر منفتح إسلامي متنور، وقد حشد الكاتب لهذه الفكرة مجموعة كبيرة من النصوص والمناقشات التي جعلت الرواية أحيانا تبتعد عن الفن الروائي وتدخل في سرد طويل فقهي، أبعد الرواية عن دقائق وتفاصيل في الصنعة الروائية، ومع أنها تفاصيل صغيرة إلا أنها تساهم بلا شك في التأثير على قناعة القارئ الذي يقرأ رواية، ويهتم بالعلاقات التي يجب أن تكون منطقية مقنعة في السرد.

ربما فتح واقع الشخصيتين واسمهما في الرواية آفاقا أوسع في التحليل الروائي، وسبق أن أشرت إلى أنه ليس من الحكمة التغاضي عن دلالة الأسماء في العمل الأدبي، فهي تحمل جزءا مهما من الفكرة، ويصبح الاسم "سيميائيا" حاملا للأفكار، ولنوايا الكاتب أيضا، ابتداء من الإيحاء الفكري للأسماء وانتهاء بالرسالة المعنيّ إيصالها مرورا بالسلوك الروائي لتلك الشخصيات. فهل كان محض صدفة أن يكون الزوج أسامة وأن تكون الزوجة جمانة؟ كما أنه ليس صدفة أن يتم تزويجهما ومن ثم تطليقهما. فكل هذا له دلالات وحامل لأفكار ورؤى ضمن سياق القدَر الروائي الذي صنعه الكاتب.

يحيل اسم أسامة إلى أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة، وأصبح الاستدعاء لازما وضروريا إذ إن أسامة الفلسطيني متأثر بأفكار السلفية السعودية وأقطاب الحركة الوهابية، ويطبق التعاليم الوهابية حرفيا، لذلك فقد حرّم تسعة أعشار المباح، وظهر شخصية منفرة وغير سوية، وزيادة في تقبيح هذه الشخصية والتنفير منها اتسم أسامة بالبخل وحب جمع المال، حتى وإن كان على حساب تأمين أساسيات الحياة اللازمة، فكأن هناك خطابا إسلاميا فقهيا حاضرا في السياق الروائي، يجعل أسامة شخصية مدانة من ناحيتين، فكرية وسلوكية، وتأتي جمانة نقيضه في كل شيء، ولإبراز الفروقات الكبيرة بين الشخصيتين ظهرت جمانة جميلة ليس في اسمها الذي يشير إلى معنى الجمال والشفافية وارتفاع القدر والقيمة وحسب، بل تصفها الرواية أنها فتاة فائقة الجمال، تبهر كل من يراها، ذات صدر بارز، لافت للنظر، قارئة للكتب والروايات العالمية، تمتلك فكرا نقديا وشخصية قادرة على الحوار والمناقشة. وما عمّق التضاد بين الفكرتين/ الشخصيتين هو جعل جمانة مضادة لأسامة المتزمت الذكوري، وهي شخصية نسائية، وفي هذا كسر لنمطية التفكير الإسلامي المتداول إعلاميا، على الأقل، الذي يصر على أخذ الدين ونصوصه نحو تفسير ذكوري منغلق ومسيء للمرأة وللدين معاً، فلا تظهر فيه المرأة إلا منفذة للأوامر ليس لها عمل إلا إرضاء زوجها وفقط، وكأنه الرب وظل الله في البيت. فلم تبتعد صورة جمانة في نظر أسامة عن صورة المرأة التقليدية المتمثلة في دورها التقليدي المنزلي والتشديد على أنها مقضى شهوة الزوج، ووعاء لأطفاله، على الرغم من أن "المرأة" جمانة متفوقة على "الرجل" أسامه في كل شيء، ولكنها ظهرت خاضعة ومستسلمة، ربما دفعا لحالة التضاد أو دفعا للتفكير في المسألة للتحرر الفكري الهادي من السيطرة غير المبررة عليها روائيا واجتماعيا كذلك.

وبناء على هذا التضاد الحاد في الرواية، وتأكيد أنهما خطان متنافران، مهما حاول البعض التوفيق بينهما، فقد أصبح من الطبيعي أن تنتهي العلاقة بينهما إلى طلاق أي إلى انفصام، أو ربما إلى هزيمة أسامة فكريا واجتماعيا، وإن كان ثمرة هذا الزواج طفلاً، إلا أن هذا الطفل سيكون تحت رعاية أمه المتنورة المعتدلة، ما يعني حسب تفسير علم الاجتماع وعلم النفس وعلوم التربية أن الطفل سينشأ في كنف أفكار غير متزمتة، ما يضمن له تربية سوية فكرية وطفولة متسقة مع متطلباتها الحياتية والنفسية، إذ إن مرحلة الطفولة هي أهم مرحلة يعيشها الإنسان، وعليها المعول في صقل شخصيته واستقرار سلوكه، وخاصة السنوات الخمس الأولى من عمر الطفل وهي مشمولة في فترة حضانة الأم كما هو مقرر فقهيا ومعمول به في المحاكم الشرعية الفلسطينية، وعليه ربما أشارت هذه اللفتة الروائية إلى أمرين مهمين، وهما: أهمية التربية الصحيحة المتوازنة فهي التي تخلق شخصية معتدلة بعيدة عن التزمّت، وأشارت كذلك إلى أن المستقبل هو للأفكار المعتدلة، فسينبت جيل جديد متزن يحب الاعتدال ويسير عليه، لأنه قد تشربه صغيرا، ويتلاشى تلقائيا كل فكر يخالفه، أو سيظل منزويا محصورا غير مؤثر في فئة هامشية من أفراد المجتمع.

ربما كانت حكاية جمانة وأسامة هي أهم حكاية في رواية "الخاصرة الرخوة"، جعلت الحكايتين الأخريين حكايتين باهتتين لا لزوم لهما في السياق الروائي، فما الذي أضافته حكاية عائشة وزواجها سوى إقحام موضوع العذرية والحديث عن البكارة وفضها، ولم ترتبط تلك الحكاية ربطا عضويا بالفكرة العامة من الرواية وذكرت عابرة، ولم تأخذ مساحة من القص تجعلها حكاية عضوية لازمة لدعم الفكرة، إذ إن فكرة الرواية ليس موضوع فض البكارة وأنواعها ومشاكل ذلك، والشيء نفسه يقال عن حكاية صابرين ويونس. فقد أوشكت تلك الحكاية أن تأخذ الرواية نحو منحى آخر، فلا جامع بين تلك الشخصيات وشخصية أسامة وجمانة، ربما يتمحّل البعض ويجعل من فكرة التوازي ومقارنة السلوكيات الشخصية مدخلا للربط، ولكنها لم تشكّل محورا أساسيا لازما مع الحكاية الأصلية، وظلت بلا مبرر فنيّ قوي.

وبهذا تشكل رواية الكاتب جميل السلحوت مثالا على "الواقعية الإسلامية" التي ترى أن الأدب له دور فاعل في ترسيخ مفهوم الدين الصحيح البعيد عن تشوهات الأفكار والأفهام المعتلة له، وتأصيله فقهيا، وتؤكد هذه الواقعية إيجابية النظرة للإنسان المسلم المنفتح، بعيدا عن النظرة الإيجابية التي توحي بها الواقعية الاشتراكية، وبالتالي فهو أدب ملتزم بالمفهوم الإسلامي، "لسان حال المؤمن في التعبير عما شهده وأحسه ولاقاه في مجالات الحياة، كما يربطه بربه، يوضح الصراط المفضي به إليه"، وهذا عينه ما سعت إليه الرواية.

ولم يسلم هذا الأدب وهذه الرواية أيضا من الوعظ وإن كان بطريقة غير مباشرة، فقد كان واضحا صوت الكاتب جميل السلحوت بوصفه كاتبا واقعيا يحارب أيضا في مقالاته الاجتماعية والسياسية أمراض المجتمع المتصلة بالدين والسياسة ويؤصلها فقهيا، فلم تبتعد أفكار الرواية عن أفكار الكاتب التي وضعها في كتابه "ثقافة الهبل وتقديس الجهل" فيما يتصل بموضوع التزمّت الديني والنظرة إلى المذهب الوهابي والحركات المتطرفة والنظرة إلى المرأة وضرورة احترامها ومعاملتها إنسانا كامل الأهلية مثلها مثل الرجل سواء بسواء مستندا في كل ذلك إلى النص الديني وليس إلى الفلسفات المعاصرة والحركات التحررية النسوية التي انتشرت في مؤلفات كثير من كتّاب وكاتبات العالم الإسلامي.

تَسحَرُنِي رائِحةُ المطر حِينما يُداعِبُ ذرات الترابْ ليفوح عِطراً أسمى من المِسك والهيل والعَنْبر ، وتُحَلِّقُ روحي على أجنحة الذِكرى برؤيتي لرغيف الخُبز وهو يتماوج بين أيدي الأمهات في رِحلته ليُقبِل جدار تنور الطِين مُتشبثاً بأرجاء المكانِ بعد أن لفحته لظى النِيران ، ويُطربني هَدِيرُ نغمات أمواج النهر حينما تعترضُ الزوارق الهائِمة بأمواج دجلة الخير وتوأمها الفُرات وهي ترتطم بمقدمتها كأني بها تحاولُ أن تطبع قبلةً في ناصية هاتيك الزوراق لتخبرها أن لا مناص فالمصيرُ واحد ولا حياة للزوارق والنوارِس وأشجارَ الشُطئان إلاّ معاً ، ليعود بي الخَيالُ إلى إستذكارِ مَشحوف ناصر حكيم وهو يمخر عُباب أهوار الناصِريّة على نغمات حفيف البردي حينما يترنمُ بصوتهِ العَذبْ مغازلاً تغريد البلابل وهو يَشدو : 

فَرِدْ عُودْ يا شاتِلِ العُودِينْ "الغُصنَين" خَضَّرْ فَرِد عُود 

لا بِالذَهبْ يِنْبَاع ... لا مِنَّة موجود "ليس له مثيل"

كون "ليت" العَزيز يصير بضلوعي شَامة 

أتكَابَل آنا وياه مامِش "ليس هناك" نِدامة

يا هواي "حبيبي" لو مَريت سَلِّم بالجْفُون 

الواشِي والنَمَّام وانْتُم تَشِرهون 

الواشِي والنَمَّام عَذِبَوا حالي 

ظليت أنا حيران وإنشِدَه بالي 

سَرَتْ مفردات بيت الدَارمي " فَرِدْ عُودْ يا شاتِلِ العُودِينْ خَضَّرْ فَرِد عُود ... لا مَوُجُودْ لا يِنْشَرى ويِنْبَاعْ لا مِنّه مَوجُودْ " كما النارُ فِي الهشيم وإرتبطت بالذاكِرة العِراقية خاصةً وأنَّ سِراً  حَزِينَاً كامِناً يغفو خلف هذه الكلمات التي تغنى بها ناصر حكيم في أربعينات القرن العشرين ثُمَّ نظم على غِرارها الشُعراء قصائدهم حتى كتبَ الشاعِرُ "زامل سَعيد فتّاح " مطلع السبعينات قصيدته التي لَحَّنَها طالب القره غولي وتغنى بها في العام 1972م  الفَنان "حسين نعمة" :  

فَرِدْ عُودْ "غُصن" يا الشَاتِلْ العُودِينْ خَضَّر "أثمر وإخِضَّر" فَرِدْ عُودْ

لا مَوجُودْ لا يِنْشَرى ويِنْبَاع لا مِنّه لا مِنّه

يا  دِنْيَا كُبْر الوَكِتْ حَمَّل عِشِقْنَا ورُودْ

يا الشَاتِلْ العُودِينْ خَضَّر فَرِدْ عُودْ

سَيَّرْ "زَارَنا" عَلِينَا الهَوَى وجَفَّل بَقايا الشَوقْ

وكِلْمَة هَلَا ومَرحَبا بس لحَبِيبِي تلوق " تُلائِم"

يا طَعَمْ ذاك الأَمِسْ لاله "تلئلأ" ويا "مع" خِيط "شُعاع" الشَمِس 

يا دُنيا كُبر "بِقَدر حَجم" الوكت حَمَّل عِشقنا ورود

يا الشَاتِلْ العُودِينْ خَضَّر فَرِدْ عُودْ

لوليله "هدهدة أو غناء الأم لرضيعها" فَتَّحْ طِفل ... يا روحِي عِشقي الراح "الضائِع"

دَمعِي التبرزل "مِن أرقى التمور" عَسَل وعثوقه " أغصان النَخل" ما تنلاح " لا تصلها الأيدي"

عَطشَانَة روحي و روت "إرتوت مِنْ ظمأ" يا عُود من خَضَّرِتْ 

يا دُنيا كُبر الوكت حَمَّل عِشقنا ورود

يا الشَاتِلْ العُودِينْ خَضَّر فَرِدْ عُودْ

الرِواية الأولى :

وَرَد في قصة بيت الدارمي الذي شكل مطلع الأغنية التي تغنى بها كثيرٌ مِن المطربين أكثرُ من رأي نستعرض الرأي الأول ثُمَّ ننقل القِصة الحقيقة للحادِثة المأساة التي نُظِم بسببها بيت الدارمي ، حيثُ قِيلَ أن شبابٌ إقترنَ بشابةٍ بعدَ أن وقعَ في غرامها وأسره شباك هيامها ليتكلل هذا الحُب بالزواج الذي أثمر عن طفلٍ حباه الله بجمالٍ تميلُ إليه القُلوب ، توالت الأيام ووقع الشاب والد هذا الطِفل في شباك غرامٍ ثانٍ من إمرأة ثريةٍ إشترطت عليه تطليق زوجته الأولى كي يقترن بها فرَضخَ للأمر وإقتَرن بها وتبين مع مرور الزَمَن أنها عقيمة ، توالت الأيام وكبر طفله من الزوجة الأولى حتى بلغ مبلغ الرِجَال وأرادت أمه تزويجه مِن شابةٍ أحبها وأحبته ، ذات يومٍ منَ الأيام خرجت الأم بصحبة إبنها إلى السوق بُغية التبضع للتجهيز لمستلزمات الزواج وشاء الله أن تسوقها الخطى إلى محل طليقها والد الطفل الذي أصبح شاباً ، وما أن رأت حبها الأول الذي هجرها حتى أنشدت قائلة :        

يا شاتِلِ العُودِينْ خَضَّرْ فَرِد عُود 

لا بِالذَهبْ يِنْبَاع ... لا مِنَّة موجود 

قاصِدةً في كلامها لطليقها أنك بزواجك لم يتكلل الأمر بالذُرية إلاّ من الزيجة الأولى واصفةٍ نجلها بالذهب الذي لا يدانيه شيءٌ في وصفه وجماله ونُدرَة وجوده ، هنا تكسرتِ العبرات في صدر العاشِق الذي بدد غَرامه وأضاع صاحبة هيامه وترقرق الدمع في عينيه وهو ينظرُ إلى ولده الذي هجره طِفلاً واليوم يمثلُ بين يديه شاباً يافعاً ، فجادت قريحته بهذه الكلمات :

يا رِيحة أولْ عُودْ مِنْ قَلْبِي خَضَّرْ

فَيَّضْ نَبِعْ بالروُح والثاني جَزَّرْ

لِتَرد عليه معاتِبةً ولكن أينفع العتاب بعد هذا العمر وبعد الذي جرى فتقول :

غُصْنِي التعَبْ وَيّاك "معك" بيدَك كِسرته

والضَنَة "ذُريتك" بلب حشاي عودَك شِتَلْتَه "زرعته"

فما كان منه إلاّ أن يُحاول إستمالة قلبها وأن يستدر عطفها مُعتَذِراً مستميحاً الصفح والعفو قائِلاً :

غَرونِي "خدعوني" وإنغَشِيتْ والغَلطة غَلطَة

وهو النَدَمْ شِيفِيدْ بآخر محطة

هناك تدخل الإبن محاولاً تهدئة النفوس وجبر الخَواطِر وتطييب القلوب المنكسرة فأنشدَ قائِلاً :

زلمة "رجُل" أصبحت يا بوي وراسك أرفعه

آنا لك خَيّال ولأُمي شَمْعَة

الرِواية الثانية وهي الأرجح :

فِي جَلسةِ سمرٍ جمعتني بالدكتور "اللواء الطيّار الركن" أحمد يُونس السَبعَاوي تجاذِبنا أطراف الحديث عَرَّجتُ على بيت الدارمي (فَرِدْ عُود ...يا شاتِلِ العُودِينْ خَضَّرْ فَرِدْ عُود) مِحوَر بَحثنا متسائِلاً  ، لعِلمي بِمَلَكَةِ أبا راجح بِنظم الشِعر وإمتطاء صهو القَصيد وسِعَة إطلاعهِ على المَورُوث الشعبي فتنهدَ قائِلاً :

سأفُصِح لك عَن حَقيقة مأساة هذه الأبيات التي إستنزفني سِبْرُ أغوارها قُرابة الشهرين من الزمن تكللت بِرِحلةٍ سفرٍ ما بين البصرة وبغدادَ والموصل وإليك إبن عمي تفاصيلُ ذلك ... شَغلتُ منصب آمر قاعدة الشِعيبة الجوية ولا يخفى عليك ولعي بالشعر الشعبي وكل فنون الأدب وتساءلت عن هذه الأبيات فأخبرني أحد الضباط بأن هناك رجلٌ حكيم "حِسجَة" طاعنٌ في السِن إسمه فلان "أنسيت الإسم" من مدينة العَشّار البصرية تجده غالباً على مقربة مِن "مرقد عَبْدالله بنْ  علي" فِي العَشَّار ، فإسأله وإن لم تجد بُغيِتِكَ عنده فأنسى الأمر بِرمَته لأنك لن تجدَ لسؤالك تفسيراً ، وبالفعلِ تحينت الوقت المناسِبْ ثُمَّ لبِستُ ملابسَ مدنيةٍ وأصطبحت السائِقَ وأحد عناصر الحماية وجميعنا بالزي المدني وتوجهنا إلى العَشّار وسألت عن الرجل فدلوني عليه ... وجدته يفترش الرصيف وقد ترك الزمان أخاديد على محياه وإرتعاش يديه التي تُنبِئُ عن تقادم سنين العُمر فجلستُ معهُ حيث يجلس لنبدأ حِوارنا الذي تطارحنا فيه أبيات القصيد من الدارمي والزهيري والعتابة و... وإنتهيت بسؤاله عن معنى (فَرِدْ عُود ...يا شاتِلِ العُودِينْ خَضَّرْ فَرِدْ عُود) فأجابني الشايب الخِتيَار :

سأمهِلُكَ شهرٌ مِنِ الزَمان عسى أن تتمكنَ مِن فَكِ شُفرَتها وإنْ أعيتك الحُجّة عُد إليَّ حينذاك ولا تعجل بالقُدوم قبل الشَهر ...!!!

يقول د.أحمد ذهبت محاولاتي في إقناعه أن يُفصِح عَمّا في جُعبَتِه أدراج الرِياح إزاء تعنته وعناده ، والذي أثار حفيظتي أن موعِد إجازِتي بعيدٌ بعض الشيء وكانت خشيتي كبيرةٌ من أن يفارِق الحياة صاحب هذه الشيبة ... على أي حال تعاقبتِ الأيام وأنا على موعِدٍ أحرُّ من الجمر بحيث لم أهنئ بإجازَتي بحيث كُنت متعجلاً للعودةٍ من الموصلِ إلى البَصرَة وشاء الله أن أجده حياً في ذات المكان ، وما أن رآني حتى بادرني بالسؤال :

- بَشِر هل لقيت حل أم عُدْتَ بِخُيَّ حنين ؟ 

- أجبتُه : لا والله كما يقول المثل : " تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي "

هُنا قال الشايب : أي بُنَي تعالَ لأخبرك بتفاصيل الأمر بِرُمَته :

في إحدى قُرى وأرياف مدينة الناصرية إشتُهِر أحد الشيوخ بالمرجلة والجُودِ والكَرَم وقد ذاع صيته حينذاك فأصبحت سيرته حديث الشعراء ويُعطِرُ إسمه المجالس التي تتحدثُ بخصالهِ ومآثِره خاصةً وأنّه لا يَرُدُ سائل فقد كان جواداً كريماً مضيافاً ، الأمر الذي أثار حفيظة حُسَّادِه مِنْ أبناء عمومته وأقرب الناسِ إليه ... المهم أنعم الله على هذا الشيخ بولدين إثنين فقط ولم يتزوج على أمهما محبة وإعتزازاً بها ، وما أن بلغ أولاده مبلغ الزواج حتى خطب لهما من خيار العَرب وأُوقدت نيران الفَرح تحت القدور وعَمّت الأفراح وتعالت الأهازيج وتشابكت الأيادي في الدبكات تعبيراً عن الفَرح ، لكن للأسف في الجانِب الآخر كان أبناء عم الشيخ يحيكون الدسائس ويتفقون مع قاتلٍ مأجور لقتل نجلي الشيخ حال خُرُوجهما من (الحُوفة / غُرفة العِرس) مُستغلين ومستثمرين تعالي أصوات وأزيز الرصاص بهذه المناسبة .

دَخل العريسان الشابان كُلٌ على زوجته وبعد وقتٍ خرجا ليزفا بشارة طهر هذا الزواج وعِفَّةَ زوجيتهما لينالا التهاني والتباريك من الأهل والأقارب ، ومع خروج العريسين بفرحةٍ غامرة تعالى أصوات الرصاص ولكن قطع صوت الفرح تعالي الصراخ والعويل بعد أن إصطبغت ملابِس "دشايش" العريسين البيضاءَ بحُمرِة الدماء حيث أصيبا برصاصٍ غادرٍ في جبينهما ، ليتحول حفل العرس إلى مأتم وتتحول قدور الفرح إلى قدور عزاء وسط عويل الأحبة ونكبة الشيخ بهذا المصاب الجلل ... وهكذا إنتهت مراسم العزاء وتعاقبت الأيام فأمر الشيخ زوجته قائِلاً :

تَقَصِّي أخبارِ أرامل أولادنا عسى أن تكون إحداهنَّ قد حملت من تلك الليلة ، وما هي إلاّ لحظاتٍ حتى جاءته البشرى بأنَّ إحِدى العَروسَين أو الأرملتين قد غابَ عنها الحيض وبانت عليها أعراض الحمل ، وعلى الفور أنشد بيت الدارمِي الشهير :

فَرِدْ عُودْ ... يا الشَاتِلْ العُودِينْ خَضَّر فَرِدْ عُودْ

لا بِالذَهبْ يِنْبَاع ... ....لا مِنَّة موجود 

لا مَوجُودْ لا يِنْشَرى ويِنْبَاع لا مِنّه لا مِنّه

ربما سيمضي وقت طويل قبل أن يظهر شخص آخر غير "مايكل هاي" الذي عشق كوريا الشمالية وراهن على نظامها الحديدي لأسباب شخصية لا علاقة لها بالايديولوجيا، فافتتح المكتب القانوني الأجنبي الوحيد في بيونغيانغ.

عـُرف هذا البريطاني المولود لأب اسكتلندي وأم فرنسية، والذي توفي مؤخرا في سيئول وأحرق جثمانه بناء على وصيته، بأناقته وكرمه  وظرافته وحبه للمغامرة والعمل المتواصل، وبألمعيته في مجال تخصصه. 

يقول عنه الصحفي أندرو سالمون، أنه حصل أولا على درجة الماجستير من كلية القانون بجامعة شيكاغو ثم دكتوراه القانون من جامعة أدنبره، وأنه وجد وظيفة مرموقة في سلك المحاماة بمدينة نيويورك، لكنه آثر بسبب طموحاته أن يترك الولايات المتحدة سنة 1990 للإلتحاق بالعمل لدى شركة "باي، كيم، أند لي" الكورية الجنوبية في سيئول كمختص بالتحكيم. وقد أثبت في هذه الفترة أنه شخصية قانونية كفوءة ولماحة وذكية وماهرة في عملها بدليل إختياره من قبل مجلة "Asia Law" كواحد من أبرز المحامين في آسيا في السنوات 1999، 2000، 2001. 

مهدت خطوة انتقاله إلى سيئول لما سيتحول بعد حين إلى غرام وعشق جارف لكوريا الشمالية، نظاما وشعبا وبيئة وتقاليد. حدث ذلك في الفترة التي كانت فيها سيئول تحضر لإطلاق "سياسة الشمس المشرقة" بهدف التصالح مع بيونغيانع والإنفتاح عليها أملا في السلام وانهاء الحرب بين الكوريتين. وقتها، وتحديدا في عام 1998 قام هاي بأول زيارة له لكوريا الشمالية، في وقت شعر فيه بأنه صار أكثر أهمية من مجرد  محكم في شركة كورية جنوبية. ويُعتقد أنه تخيل نفسه بطلا أرسلته العناية الالهية للعب دور تاريخي في شبه الجزيرة الكورية شبيه بالأدوار التي لعبها مواطنوه في الحقب الاستعمارية مثل لورانس في جزيرة العرب وجيمس بروك في بلاد الملايو. 

سرعان ما نجح الرجل في تخطي كل العقبات وترسيخ أقدامه في دهاليز البلد الستاليني عبر عقد صداقات عديدة وبالتالي الحصول على ذخيرة من المعلومات التي ساعدته في شق طريقه. وفي أعقاب قمة 2000 بين الرئيس الكوري الجنوبي كيم داي جونغ ونظيره الشمالي كيم جونغ إيل تمّ منح هاي رخصة استثنائية لتأسيس أول مكتب إستشاري قانوني أجنبي في بيونغيانع تحت إسم "هاي/كالب وشركائهما"، علما بأن "كالب" لم يكن شخصا وإنما الأحرف الأولى من عبارة "مستشارو كوريا في القانون والأعمال" أو Korea Advisors on Law and Business

أما الشركاء فلم يكونوا سوى المحامين المحليين العاملين لدى وزارة التجارة الخارجية.

وهكذا، فعلى حين كان الكثيرون يشككون في وجود القانون أصلا في كوريا الشمالية، مندهشين مما يقوله هاي عن كسبه قضية ضد معارضين محليين، فإن الرجل مضى يمتدح قوانين تلك البلاد وقضاتها ومحامييها، واصفا إياهم بالرائعين، دعك من التصريح عن إعجابه بجمال البلاد وطبقتها الوسطى ومجمعاتها التجارية وأبنيتها الفخمة ومطاعمها الهادئة الجميلة.

غير أن ما تمّ التحقق منه هو أن سلطات بيونغيانغ كانت تحظر عليه تمثيل المواطنين أو رعايا الصين أمام محاكمها، تاركة له تمثيل حفنة من رجال الاعمال المغامرين من دول أوروبا وجنوب شرق آسيا، علاوة على تمثيل السفارات والمنظمات الأجنبية العاملة في بيونغيانغ.

ما حدث بعد ذلك هو أن المحافظين استلموا السلطة في سيئول عام 2008 وأسدلوا الستار على عقد من سياسة الانفتاح على نظام بيونغيانغ المشاغب بما في ذلك إيقاف السياحة البينية واغلاق المنطقة الصناعية الحدودية المشتركة. وبالتزامن صعدت بيونغيانغ تحرشاتها واطلاق صواريخها الباليستية تجاه الجنوب واليابان، الأمر الذي ردت عليه واشنطون بتكثيف عقوباتها ضد الشمال، وتحديدا حظر التحويلات المالية منها واليها، وهو ما زرع الخوف وعدم اليقين لدى الصينيين وغيرهم ممن فتحوا قنوات تجارية واستثمارية مع كوريا الشمالية. وعليه بارت أعمال هاي، واضطر في النهاية إلى غلق مكتبه في بيونغيانغ سنة 2016 والذهاب الى فرنسا في محاولة للملمة واعادة ترتيب أعماله، والتفكير في خطوته التالية التي لم تكن سوى العودة إلى كوريا الجنوبية.

الذين إلتقوا به بعد عودته الى سيئول سنة 2018 أجمعوا على أن الرجل بدا وقتها وقد هرم كثيرا وفقد الثقة في نفسه، ولاسيما بعد أن أدرجته وزارة الخزانة الامريكية في قائمتها السوداء، بل كان يحيط نفسه بالحرس ذعرا وخوفا ولا ينطق اسم كوريا الشمالية إلا همسا وبعد أن يتلفت يمينا ويسار. وربما ما أدى إلى إحباطه أن كوريا الجنوبية التي عاد اليها لم تكن تلك التي استقبلته بالاحضان عام 1990. ففي فترة ابتعاده عنها في "جنة" الشمال حدثت تحولات كبيرة في الجنوب وضاعت عليه فرص كثيرة من تلك التي أبرزت أناسا أقل منه موهبة وعلما.

وكالكثيرين من الكوريين الشماليين المنشقين ممن يجدون صعوبة في التكيف مع أنماط الحياة الجديدة عليهم في الشطر الجنوبي، وجد هاي بعض الصعوبة بعد مغامرته المجنونة وانخراطه بالطول والعرض مع الشماليين. واستمر على هذا الحال من الاحباط واليأس، ثم زاد احباطه بعد فشل القمم الامريكية ــ الكورية الشمالية التي تمنى نجاحها كي يعود الى بيونغيانغ مجددا، إلى أن توفي عن 58 عاما في فبراير المنصرم.

د. عبدالله المدني

* أستاذ العلاقات الدولية المتخصص في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: إبريل 2020 

الايميل: Elmadani@batelco.com.bh

تويتر:@abu_taymour

 لا يمكن الا وان ينتصر شعب فلسطين صاحب الارض الفلسطينية ولا يمكن مهما تعالت قوى البطش والعدوان ان تنال من ارادة وصمود هذا الشعب الذي شرد عن ارضه واغتصبت حقوقه عبر مرحلة طويلة من المؤامرات ابتدأت منذ مؤامرة وعد بلفور المشؤوم وتستمر مع وعود ترامب العنصرية التي تتنكر لفلسطين والشعب الفلسطيني وتمنح الاحتلال الفرصة في ضم الضفة الغربية والاستمرار في عدوانه الغاصب لأرض فلسطين وإن التاريخ سيسجل مجددا هذا الظلم الذي يتمثل في سرقة التاريخ حيث تلك الممارسات الظالمة بحق فلسطين ارضا وشعبا وهوية وعنوان وان شعب فلسطين لن ولم ينسى هذا الظلم مهما طال الزمن ونحن نقولها لا يمكن للتاريخ ان يمحو فلسطين من وجدان وذاكرة كل فلسطيني والعالم كل العالم يعترف بفلسطين برغم من مرور الزمن فان الشعار الذي يرفعه الفلسطيني اينما كان يسقط وعد بلفور المشؤوم وتسقط مؤامرات ترامب العنصرية.

أن تلك الصورة التي ترسمها دولة الإحلال العنصرية والتي تعلن عن اقامة الاحتفالات بما تسميه يوم الاستقلال فهي تعيد للمشهد تلك المجازر البشعة والإرهابية التي نفذتها العصابات الصهيونية حين قامت دولة الاحتلال على أنقاض الشعب الفلسطيني وهويته النضالية والوطنية وطرحت نفسها بديلا عن وجوده السياسي والاجتماعي محتله مدن قائمة بأكملها كانت تضاهي اكبر المدن في العالم بذاك الوقت وأعلنت قيام ما يسمى بدولة الاحتلال بعد حملة دموية أدت إلى تهجير وانتزاع الشعب الفلسطيني عن ارضه ونفى وطرد مئات الآلاف من أبناء شعبنا وعائلات بأكملها في شتات الأرض شمالا وغربا وتحويل شعب بأكمله إلى شعب لاجئ مشرد يبحث عن هوية ووطن وجوار سفر.

 إن تلك المأساة التراجيدية والتي كانت سببا في الظلم الذي وقع على ابناء الشعب الفلسطيني وجردهم من حقوقهم وكان الركيزة الأساسية التي قامت على أساسها دولة الاحتلال وفى ظل استمرار سياسة الاحتلال القائمة على احتلال الارض وسرقة الحقوق الفلسطينية ورفض تطبيق القانون والقرارات الدولية بات من المهم ان يعمل مجلس الأمن الدولي وحكومات وبرلمانات العالم ومؤسسات الاتحاد الأوروبي خاصة بمعالجة نتائج الخطيئة التاريخية التي آلمت بالشعب الفلسطيني وكانت السبب المباشر للاستمرار الصراع مع الاحتلال وعلى الرغم من نص قرار التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة إلى دولتين مناصفة فإن حكومة الاحتلال تقوم اليوم على أكثر من 70 % من أرض فلسطين التاريخية وتسيطر على البقية بالاحتلال كذلك وما زال المشروع الاستيطاني التدميري يطمع بنهب وسرقة الارض الفلسطينية وضم الضفة الغربية وفقا لما يسمى صفقة القرن الامريكية.

 ان وقف هذه المؤامرات والسياسة المسعورة لدولة الاحتلال يتطلب استمرار ممارسة الضغط الدولي على الاقل فهذا هو الحد الأدنى في ظل ما تمارسه حكومة الاحتلال من مؤامرات وتحالفات عنصرية وضرورة حث دول العالم على الاعتراف بدولة فلسطين ولا بد من القيادة الفلسطينية العمل على التوجه الفعلي لمحكمة الجنائية الدولية لمساءلة حكومة الاحتلال عن جرائمها والعمل على تطبيق جميع قرارات المجلس الوطني والمجلس المركزي وسحب الاعتراف بدولة الاحتلال في حين استمرت بخطواتها وإعلانها عن ضم الضفة الغربية فهي تكون قد اطلقت الرصاصة الاخيرة على عملية السلام بدعم وغطاء امريكي وتكون غير مؤهلة على الاطلاق لأي مفاوضات سلام جديدة قائمة على منح الشعب الفلسطيني حقوقه في تقرير مصيره وإقامة دولته الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف. 

بداية لا بد لنا من أن نثمن موقف حكومة وبرلمان وشعب الكويت على رفضهم منح ترخيص لمسلسل " ام هارون" التطبيعي"  للإنتاج والتمثيل والعرض والبث عبر القنوات الكويتية الذي تبثه قناة (MBC) السعودية،التي تعمل بتوجيه واشراف مباشر من محمد بن سلمان،وبالتالي اضطر ذلك الممثلة الكويتية حياة الفهد للقيام بإنتاجه وتمثيله خارج الكويت من خلال شركتها الخاصة،ونحن بمحبتنا وتقديرنا للحكومة والبرلمان الكويتيين،نأمل منهما العمل على محاكمة حياة الفهد بجرم المشاركة والترويح لعمل تطبيعي يسهم في تزييف و" كي" الوعي للمواطن العربي من خلال ممرات الإنسانية والتعايش بين الأديان،هذا العدو الذي يجري أنسنته وإظهاره بالحمل الوديع  هوالذي يوصل الليل مع النهار من أجل قلب الحقائق وتزييفها وتغيير الوقائع لصالحه على حساب الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني.

ولكي نضع النقاط على الحروف،لا بد لنا من القول،انه منذ ان استدخل المغدور الرئيس المصري انور السادات ثقافة التطبيع والهزيمة،عند توقيع اتفاقية "كامب ديفيد" والتي أخرجت مصر بثقلها ودورها العسكري والسياسي والقيادي للأمة العربية من ساحة الصراع مع دولة الإحتلال وقوله بأن 99% من أوراق الحل بيد أمريكا،وبان حرب تشرين 73 هي أخر الحروب مع الإحتلال ،بدأت "عجلات" التطبيع العربي- الإسرائيلي بالدوران على الصعيد العربي الرسمي،دون قدرة عجلاته بالسير على المستوى الشعبي والجماهيري.. واستمر هذا الوضع الى أن جاءت كارثة أوسلو،لكي تعطي دفعة قوية لنهج وثقافة التطبيع،والتي جعلت من سلطة أوسلو على المستوى الرسمي " بلدوزر" التطبيع" مع الكيان الصهيوني،وبالتالي ظهرت ما تسمي نفسها ب" النخب" والقيادات الجهبذية الفلسطينية والعربية التي تُنظر وتُشرع لما يسمى بثقافة السلام والمشاركة في الأنشطة واللقاءات التطبيعية المؤسساتية والشعبية مع أفراد ومؤسسات وفرق اسرائيلية رياضية وفنية وعلمية وتربوية ودينية وغيرها..مستخدمة يافطة ان تلك اللقاءات والأنشطة تأتي خدمة لمصلحة الشعب الفلسطيني ولحقوقه الوطنية المشروعة ومصالحه العليا،ومن اجل خلق رأي عام اسرائيلي واسع مؤيد لحقوق شعبنا الفلسطيني،والصحيح أن تلك اللقاءات أتت لكي تحقق اهداف ومصالح وامتيازات لمجموعة أفراد ومؤسسات تبحث عن دور ومكانة في النظام السياسي الفلسطيني ومؤسساته،موهمة نفسها بأنه ألمعية "وجهبذية" تطلق المبادرات والإبداعات ومتقدمة في وعيها وفهمها على وعي وفهم شعبنا.

ومنذ كارثة اوسلو  وحتى اللحظة وجدنا بان هناك تيار نمى في جسم السلطة والنظام الرسمي العربي،يقول بضرورة ان نركز على الحوار والمفاوضات والمقاومة السلمية،وأن نبتعد عن التيارات والقوى " المغامرة" التي لا تجلب للعرب والفلسطينيين سوى "الدمار" و"الخراب" وضياع الحقوق والأرض،ورٍصد لذلك الأموال وجند  و"طوع" واشترى الكثير من الكتاب والصحفيين والإعلاميين والسياسيين،واستخدم إمبراطورياته الإعلامية من اجل السيطرة على الفضائين الثقافي والإعلامي العربي والفلسطيني،وبما يروج لهذه  الثقافة والرؤية.

وعلى الصعيد الفلسطيني تشكلت بموافقة الرئاسة،لجنة تسمى،لجنة للتواصل والحوار مع المجتمع الإسرائيلي،كما قيل من أجل إحداث تغيير في رؤية وموقف المجتمع والقوى الإسرائيلية من حقوق شعبنا وقضيتنا الوطنية،والنتيجة  كانت  ما لمسناه على الأرض،بأن المجتمع الإسرائيلي أكثر يمينية وعنصرية وتطرف حتى من قيادته،ولكي نجد في الإنتخابات المعادة للمرة الثالثة خلال عام،بأن اليسار الصهيوني ذهب نحو التفكك والتلاشي والإندثار،والميزانيات الضخمة التي رصدت وصرفت  لهذه اللجنة،وتم هدرها من المال العام، لم تعط أية نتائج ايجابية،بل كانت مجرد حوارات وعصف ذهني وورش عمل  وجلسات سمر مع افراد ومجموعات اسرائيلية خارج دائرة الفعل والتاثير والقرار السياسي.

حتى ان هذه اللجنة في ذروة الهجوم الأمريكي على شعبنا وحقوقنا الفلسطينية من خلال قيام المتصهين ترامب الرئيس الأمريكي  والى جانبه رئيس وزراء الإحتلال نتنياهو في 28/1/2020،بإعلان الشق السياسي من صفقة القرن،صفعة العصر لتصفية القضية الفلسطينية بكل أبعادها،وجدنا ان السلطة الفلسطينية،بدلاً من أن تتخذ قرارات جريئة لمواجهة هذا التطور الخطير،توعز لمن ولدوا من رحمها من وزراء سابقين  ورؤساء مجالس بلدية وصحفيين بالإجتماع الى مجموعة من الإسرائيليين ممن خرجوا من الخدمة وليسوا من أصحاب القرار او حتى التأثير فيه،ما يسمى ببرلمان السلام الإسرائيلي- الفلسطيني.

النظام الرسمي العربي المنهار والمتعفن كان يعمل على نقل علاقاته التطبيعية مع دولة الإحتلال  من الجانب السري الى الجانب العلني والمشرعن،فنتنياهو قال نحن لا نريد لتلك العلاقات مع الكثير من دول النظام الرسمي العربي والدول الإسلامية ،بما فيها التي لا تقيم علاقات مع اسرائيل أن تبقى في السر،بل لا بد لها ان تكون علنية وعلى رؤوس الأشهاد، وبالفعل كان له ما أراد،حيث حضر اعلان الشق السياسي لصفقة القرن من واشنطن في 28/1/2020 ثلاثة سفراء عرب،سفراء عُمان التي التقى نتنياهو سلطانها الراحل قابوس في تشرين اول/2018  والإمارات والبحرين،في حين كانت مصر والسعودية تشيدان بالجهود الأمريكية لصنع " السلام" بين الفلسطينيين والإسرائيليين،ودعتا الفلسطينيين الى عدم رفض صفقة القرن الأمريكية،ولم يمر وقت طويل  حتى إلتقى مع رئيس المجلس العسكري الإنتقالي" السيادي السوداني عبد الفتاح البرهان في 5/2/2020 في عنتيبه الأوغنديه،لتطبيع العلاقات بين البلدين،وسبق ذلك المشاركة غير المسبوقة للأمين العام لرابطة العالم الإسلامي محمد العيسى ووزير العدل السعودي السابق في 23/1/2020 في إحياء الذكرى الخامسة والسبعين لضحايا المحرقة اليهودية في معسكر أوشفتز في بولندا، حيث قام برفقة وفد من زعماء الدين البارزين بزيارة تاريخية لمعسكر الإبادة النازية وأمّ الصلاة قرب النصب التذكاري لضحايا المحرقة.

في عهد محمد بن سلمان  ولي العهد السعودي،وتائر التطبيع بين دولته ودولة الإحتلال تصاعدت بشكل غير مسبوق،حيث سمح نتنياهو لعرب الداخل الفلسطيني – 48 – بزيارة السعودية بدون تأشيرات دخول لأغراض دينية وتجارية،لكي يكونوا جسر التطبيع ما بين دولة الإحتلال  ومملكة آل سعود....وفي شهر رمضان الفضيل الحالي تم تدشين اكبر حملة تطبيعية  ما بين دولة الإحتلال  ومملكة آل سعود،بإيعاز من قمة هرم السلطة،وبالتنسيق مع اسرائيل وأمريكا،توظيف الفن ووسائل الإعلام لخدمة  نهج التطبيع،فالمسلسل التطبيعي الذي يبث على فضائية ( أم بي سي) السعودية،ويحمل اسم  "ام هارون"،هذا المسلسل يستمد قصته من سيرة يهودية تدعى أم جان لتبيض صفحة المحتل وأنسنته في لحظة مُرّة فارقة حرجة تنساق مع مروجي وداعمي صفقة القرن.

إن المسلسل المذكور يدفع باتجاه تغيير النمط السائد عند المشاهد العربي لشخصية اليهودي المغتصب لأرض فلسطين، ودعم روايته المزيفة والمفبركة من منصة الإنسانية والتعايش مع الأديان والتسامح البشري،ويعمل المسلسل على تسطيح ما قامت به عصابات المحتل الإجرامية التي عملت وتعمل على مدار السنين لمحو الهوية الفلسطينية،وتهويد الأرض العربية،واحتكار الجغرافيا والمقدس.

كما أن المسلسل يعمل على تطبيع العلاقات بين المحتل الغاشم و الأمة العربية، في الوقت الذي تسلب فيه الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني والتي كفلتها الاتفاقيات الدولية وأنكرها الاحتلال الغاصب.وهجوم الناطق باسم الاحتلال على رافضي عرض المسلسل يأتي تأكيدا على قبول الاحتلال وترحيبه به تحقيقا لغايات أعدت سلفا.

 ومن بعد مسلسل "ام هارون"  تَبُث القنوات التلفزيونيّة المملوكة سَعوديًّا مُسَلسلًا “كوميديًّا” آخَر تحت عُنوان “مخرج7” للممثل السعودي ناصر القصبي، يتحدّث في حلقته الثالثة عن وجود قِطاع شعبي سعودي يُحَمِّل الفِلسطينيين مسؤوليّة تردِّي أحوال العرب، ويُؤيِّد التّطبيع، وإقامة علاقات اقتصاديّة وتجاريّة مع الإسرائيليين، ولا نَعرِف ما هي “الخطايا” الأُخرى التي ستكون في ثنايا الحلقات المُقبِلة في هذا المِضمار، فأوّل القصيدةِ كُفر.

ونحن نقول كان من الأحرى بممثل "مسلسل "مخرج7" والقنوات السعودية وقناة فضائية mbc وطاقم ممثلي وممولي مسلسل "ام هارون" إبراز معاناة أمهات الأسرى الفلسطينيين،وأمهات المصابين والشهداء والمبعدين والنساء المنكوبات بفعل الإجراءات الصهيونية في باستيلات العدو والقمع الوحشي الممارس ضد الفلسطيني ووجوده يوميا.

وفي الختام نقول أين الدراما العربية من قضية فلسطين والاعتداءات الاحتلالية على أهلنا الصامدين في القدس التي تتعرض للتهويد والاستباحة اليومية؟!.

الأديب حسن عبد الله واحد من كتابنا المثابرين الذين كانوا، وما زالوا ينشطون في مجال الكتابة الأدبية ، منذ ما قبل ثمانينيات القرن الماضي ، وله رصيد منشور من المجموعات القصصية، من بينها: حمامة عسقلان، وعاشق الزيتون، وصحفي في الصحراء، وعروسان في الثلج، ومن مذكرات زيتونة، والبستان يكتب بالندى، ورام الله تصطاد الغيم، بالإضافة إلى مجموعة من الدراسات مثل: النتاجات الأدبية الاعتقالية دراسة تأريخية تحليلية، وصحافة تحدت القيد، و( خمسون تجربة ثقافية وأدبية فلسطينية) وغيرها ...

ورغم أنني كنت أتابع أعمال كتابنا وشعرائنا في الوطن، منذ شبابي المبكر، عبر المنشورات والصحف المقدسية، ومن بينهم الكاتب حسن عبد الله، إلا أنني لم أتعمق في قراءة نتاجاته الأدبية؛ بسبب انشغالاتي المتعددة في الحياة، إلى أن وقع بين يديّ كتاب:( البستان يكتب بالندى )، وما ان قرأت صفحاته الأولى، حتى وجدتني أغرق في قراءته، بمتعة وشوق و شغف، وقد عبّرت للكاتب عن إعجابي بهذا الكتاب، في لقاء سريع عابر، وعندما قرأت كتاب ( رام الله تصطاد الغيم )، زاد إعجابي وتقديري لهذا الكاتب الواعي والملتزم الذي يستثمر أوقاته، ويكتب عن شعبنا ومعاناته، وأحلامه، وأحاسيسه بمصداقية عالية، ومن واقع الإنسان الذي دخل في أعماق التجربة الحياتية والاعتقالية، متسلحا بثقافة عالية، ولغة عربية رشيقة، ومعرفة بالأصول الفنية للمنتج الأدبي، سواء في مجال القصة القصيرة، أو الخاطرة، أو المقالة، أو الدراسة التحليلية، أو المذكرات واليوميات ... 

هذان الكتابان اللذان قرأتهما شكّلا حافزا لي لقراءة ما يكتبه الدكتور حسن ، سواء في الصحافة الورقية أو الالكترونية، أو عبر كتبه المنشورة . 

ولهذه الأسباب المحفِّزة للقراءة، بحثتُ عن الكتاب المنشور حديثا، للدكتور حسن، وما إن وصلني حتى شرعتُ في قراءته، رغم صفحاته التي زادت عن أربعمئة صفحة، بخط حجمه صغير. 

أنفقت عدة أيام في قراءة هذا الكتاب الذي حمل عنوان: ( ثقافة الإرادة وإرادة الثقافة ) .وهو مرجع مهم، غزير المعلومات، يقع في أربعمئة واثنتين وتسعين صفحة، من القطع الكبير .

وهذا الكتاب من إصدارات وزارة الثقافة، عام ٢٠٢٠ م ، ويضم دراساتٍ، وأوراق عمل، وتأملاتٍ في التجربة الثقافية والإبداعية للمعتقلين الفلسطينيين.

يكتب الدكتور حسن عبد الله فصول هذا الكتاب، من وحي تجربته العميقة، ومعاناته التي خبرها بنفسه، في معتقلات الاحتلال، ولكن بقلم الباحث المتخصص، وعين الناقد الحصيف الذي يبين مكامن القوة والضعف، والمحاسن والمثالب، دون تزيّد أو مبالغة. 

لقد بذل المعتقلون أنفسهم نضالاتٍ جريئة، عبّروا من خلالها عن إرادتهم القوية، في تحويل ظلام السجن، وعتمته، إلى نور الثقافة والوعي الوطني، وحياة البذل والعطاء، والمشاركة الفاعلة في بناء الإنسان والوطن ومؤسساته. 

في القسم الأول من الكتاب، يتحدث الباحث عن فن الرسالة في تجربة المعتقلين الفلسطينيين، باعتبارها نافذة أمل وحياة ، وعن أغراض الرسالة، وتوجهاتها، مشيرا إلى بعض الرسائل التي شكلت نصوصا أدبية متميزة.

وفي القسم الثاني، يستعرض الباحث تجربة التعليم الذاتي للمعتقلين الفلسطينيين، وإصدارات المجلات والنشرات.

وخصص القسم الثالث لموضوع الصحافة العبرية، في تجربة معتقلينا التي تطورت من حالة العفوية، إلى مرحلة النضج، مبرزا الملامح الثقافية والصحافية ، والتفاعلات الداخلية التي أحدثتها الصحف العبرية، ومشيرا في الوقت ذاته إلى الصحف التي وصلت المعتقلين، واخترقت الحصار، مع تقديم نماذج إيجابية من المعتقلين الذين تمكنوا من إتقان العبرية، واستثمار هذه المعرفة الواعية ، سواء داخل المعتقل، أو خارجه. 

وتضمن القسم الرابع ورقة بحثية حملت عنوان:( علاقة الفرد بالجماعة في تجربة المعتقلين الفلسطينيين ).

أما القسم الخامس والأخير من الكتاب والذي حمل عنوان:(تأملات في التجربة)، فقد تميّز بنصوص أدبية إبداعية، تسرد تجارب حية للكاتب وأصدقائه الذين رافقوه في محنة المعتقل، وعذاباته ولا سيما التهديد والوعيد بالإبعاد عن الوطن ، والمرافعات القوية التي قدمها المعتقلون في محاكم الاحتلال.

وضم هذا القسم أيضا قراءاتٍ ثقافية وتحليلية لمجموعة من الإصدارات الأدبية التي ألّفها المعتقلون المبدعون ومنهم: عيسى قراقع،وحسن عبد الله،وناصر اللحام،وحاتم شنار، وحافظ أبو عباية،ومحمد البيروتي، وصالح أبو لبن، ومليحة مسلماني، وفهد أبو الحاج، والشاعر المناضل المرحوم محمد علي الصالح، وأبو علي شاهين ومحمد القيسي.كما كتب الأديب حسن عبد الله عن شخصيات متميزة تعرف عليها في المعتقل، وأخرى كان لها حضورها الفاعل مثل: الشاعر سميح القاسم، وزياد أبو عين ، وغيرها. 

وختاما، فإنني آمل أن يتمكن المواطنون و الطلبة والشباب من الاطلاع على هذا الكتاب وقراءته، والاستفادة من المعلومات القيمة التي يقدمها، فقد بذل الكاتب جهودا كبيرة في تأليفه، وتقديمه للقراء بهذا المستوى الرفيع والجميل. و أتمنى للأديب الدكتور حسن عبد الله مزيدا من العطاء الإبداعي و الثقافي المتواصل . 

كانت المرحومه تقلا زوجة المرحوم بدوي رومانوس البايع تعمل الى جانب زوجها في زراعة الخضار وتهتم ببيع بعضها من كوخ صغير كان دكانها، اما الميزان فكان من قفتين موصولتين بحبال رفيعة الى خشبة تتوسطها ربطة وجانبا بعض الحجارة الملساء تستعملها كأوزان ، وكنا نقصدها لشراء الخضار الموسمية كاللوبيا والبندورة والباذنجان الى اخره،

وكانت تقلا قصيرة القامة محنيّة الظهر حديثها شيِّق لا يخلو من النكات المهضومة.

كنت في السادسة من عمري عندما ارسلتني والدتي يوما لا بتاع لها باذنجان واوصتني القول لتقلا بان يكونوا قياسا وسطا فنقلت لها كلام والدتي فاعطتني طلبي وقالت: قل الى والدتك هذا باذنجان " شَي القاضي" وبعودتي قلت لامي ما قالته لي تقلا فاحمر وجه امّي غضبا واوشكت ان تضربني فقلت لها ماذا فعلت هذا طلبك وهذا ما قالته لي تقلا فضحكت ودعتني للانصراف . علمت فيما بعد ان تقلا كانت تقصد " بشَي القاضي " عضوه الذكوري، رحم الله والدتي وتقلا وكل الذين سبقونا في الرحيل.

1

بظلال زعروره على جنب الغدير

كوخ " تقلا البايع " ودكّانها

وتكوِّم الخضره على شقفة حصير

نْقَطفِت طَريّه اليوم من بستانها

2

وميزانها اللي صَرَّف مواسم كتير

رفيق الصِّبا من عمرها ميزانها

وحدّو حجاره.. من زغيرا للكبير

وحدا اللي كانت حافظه اوزانها

3

يرحَم ترابا.. بذكرا بقَـدّا القَصير

وضَهرا المحني من الشقا بزْمانها

ورَغم التعب كان وجّها ابيض منير

وتضل نكتتها عا راس لسانها

والكل كانـو يعشَقـو ديـوانـهـا
**
 ناطور الرهبان


1
بتشبه خبار الكان.. يما كان
خبار الطفولة العشتها بلبنان
بالبال ذكرا وبالقلب محفور
واللي انحفَر.. اقوى النسيان
2
ديب يبقى بالحـزم مَـشـهـور
ما بذكر ولا نهار سـنّـو بـان
تخمين هيكي عَبسة الناطـور
تا يضَل فيها راعب الصبيان
3
قََـبـل ما يـلَـوِّح الفـَجر بـنور
يسْبَـق الفلاّحين.. والرعـيان
يبَكِّر تا يعمِل برمتو الناطور
ارزاق الله.. عندُن الـرهـبان
4
يزِل عَقلو.. لَو لَمَح مَعـبـور
مفتوح بسياجات شي بسـتان
ولاّ شي شجرة شَكلها مَنبور
عليها تعـدّالو صَبي جـهـلان
5
وصيّاد ابقى لاحق العصفور
لا عا سياج ولا رزق سئلان
لحمة العصفور اشهى فطور
بموت وما بنسى طعمة التيان
6
ياما اشتكى لبيي وحَكَمني زور
وما يشفَع النكران والحـلفـان
وتا ديب يرجَع خاطرو مَجبور
قـدّام عَـينـو.. آكِـل العـدّان!..
7
واوقات مع صبيان جيلي دور
الرمّان يغري ويلعَب الشيطان
دبوغ العا دَيْنا تفضَح المستور
ويبفى جزا السرقه بَدَن حرزان
8
صابيع دَينا مْدَبّغه عْـمـرمـور
عمَرمورها من قشرة الرمّـان
تهمه؟ ما بـدّا شهادة المأمـور
ويدبغ قفانا.. بلدعة الـقضبان
لمْحَضَّره من شجرة الرمان
يلعَن ابو دبوغَك.. يا هالرمان
**

منذ أن شيّدت أسرتها البيتَ الجديد، وهي حريصة على الاعتناء بالحديقة.

بنت أحواضا، وملأتها بالتراب الأحمر، وزرعتها زعترا، ونعناعا، وورودا، وفي ركن آخر من الحديقة، غرست شجيرات الليمون والبرتقال، والخوخ، واللوز،والتفاح، والزيتون.

مضت السنون، وكبر الأولاد والبنات، وأكملوا تعليمهم الجامعي، ومنهم من تزوج، ومن استقل في بيته الخاص، ومنهم من هو في المدرسة، وواحد منهم، ما زال معتقلا، أمضى أربع سنوات، وبقيت له ثلاثة أعوام. 

أفاقت من نومها مبكرة، صلّت ودَعَت ربّها،أن يوفق بناتها وأبناءها، وأسرتها وأحباءها، وأن يُبعد عنهم الهمّ والغمّ والأحزان والأمراض، والفيروسات، وبالتحديد فايروس الكورونا الذي لم يترك مكانا إلا غزاه، وجعل الناس يتخذون احتياطاتٍ إضافية، الأمر الذي دعاها، إلى حث أفراد أسرتها، على الالتزام التام بالشروط الصحية، ولا سيما ابنها المعتقل في سجون الاحتلال.

حملت هاتفها النقّال، وأغلقت باب البيت، وراحت تسقي نباتات، وورود الحديقة بالماء. لفتت انتباهَها الأزهارُ والورودُ المتفتحة، بألوانها الحمراء، والزرقاء، والزهراء، والبيضاء، والصفراء.

تذكرت ابنها المعتقل، كان يعشق الورود والرياحين، ويحرص على الاتصال بها، صباحا ومساء،كلما مكّنته الظروف. البارحة اتصل بها مساء، طمأنها، وتحادث معها مطوّلا، حدثته عن نيتها، البحث له عن فتاة حلوة تناسبه، قال لها:الوقت ما زال مبكرا، يا أمي، بقيت لي في المعتقل ثلاث سنوات طوال، والله أعلم بما سيحدث خلالها.سألته عن صحته، ونبّهته لخطورة فايروس الكورونا الذي حال دون تمكنها، من زيارته في السجن، منذ عدة شهور. 

قالت في نفسها: تعمّدت أن يكون الهاتف معي؛ حتى أردّ على ابني الحبيب، حينما يتصل بي، من معتقل النقب الصحراوي. سأحدثه عن الحديقة، وأشجارها، وورودها المتفتحة، في شهر نيسان، سأشرح له عن غرسة الزيتون التي أسميتها باسمه، سأقول له: نمت شجرتك، ومدّت جذورها في تراب الأرض، وفي هذا الموسم، ستطرح ثمارها. ستخبره عن سعادة أخيه وزوجته، بمولودهما الجديد الذي رزقه الله لهما، وأسمياه باسم عمه الغائب، بعد زواج استمرّ أربع سنوات، دون إنجاب، و........

وقطع عليها شريطَ تأملاتها أبناؤها الكبار الذين حضروا إلى البيت، وسحابات الهموم والأحزان تغطي وجوههم..!!. اللهم، استر ..!!.ما لكم؟!.

قال ابنها الكبير: كان الله في عوننا، يا أمنا الحبيبة.....!.

تسارعت نبضات قلبها، قفز ابنها المعتقل الغالي، أمام عينيها اللتين ملأتهما الدهشة، تساءلت: هل أصابه مكروه؟!. هزوا رؤوسهم آسفين....!!

رافقها أبناؤها إلى داخل البيت.احتضنوها، قالوا لها: البقية في حياتك، يا أمي. وجده إخوته الأسرى مغشيا عليه، تباطأ المحتلون في إسعافه، وعلاجه، لفظ أنفاسه الأخيرة، قبل أن يتم نقله إلى المشفى..!!.

يحل على  المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها شهر رمضان المبارك الذي يجب عليهم صيامه إيماناً واحتساباً لله رب العالمين لنيْل الأجر العظيم وإن هذا الشهر الكريم له قدسية كبيرة في نفوس جميع المسلمين مع حلول شهر رمضان المبارك الذي ينتظره المسلمون كل عام بفارغ الصبر ولكن هذا العام مختلف عن الاعوام السابقة في ظل  تفشي فيروس كورونا خلال الشهر الفضيل مما يتسبب في إعادة النظر في أي احتفالات دينية جماعية دينية وأن صلاة التراويح وصلاة العيد ستقامان في المنزل مما سيكون لها واقع خاص وتجربة جديدة سيعيشها المجتمع في نطاق الاسرة الواحدة.

اننا وفي ظل هذا الوباء نكون معنيين إلى تغيير السلوك فيما يتعلق باللقاءات والتجمعات وعادات التسوق خلال شهر الصيام ومن المهم جدا أن ندرك في هذه المرحلة أن شهر رمضان هذا العام يختلف عن الأعوام الماضية ويجب أن نعدل من سلوكنا لتتناسب مع الأوضاع الراهنة وضرورة الاستفادة من هذه التجربة على مستوى الاسرة ووحدة التلاحم العائلي وأهمية التعايش مع الإمكانيات المتوفرة لكل الناس لكي يواصلوا أعمالهم عن بعد وذلك باستخدام تقنيات جديدة للاتصال أو عبر مواقع التواصل الاجتماعي والاستفادة منها وبشكل مباشر من اجل تخفيف صعوبة الموقف والتخفيف من سياسة الحظر الاجباري المفروضة على المسلمين وأننا لا نمتلك الا الدعاء والتضرع الى الله ان يرحمنا في هذا الشهر الفضيل وان يزيدنا من كرمه وان يحفظنا ويحفظ اولادنا وأحفادنا في ظل هذه الإجراءات الاحترازية التي أقرتها اغلب الحكومات العربية والإسلامية والتي تهدف للحد من انتشار فيروس كورونا والتقليل من الإصابات وأن بقاء الناس في منازلهم (حتى في شهر رمضان) فيه حماية للمجتمع من تفشي الفيروس وانتشاره والتسبب في مخطر تهدد حياة المواطنين اينما تواجدوا.

إن إدارة هذه الأزمة الراهنة التي يواجهها العالم بأسره وخاصة البلدان الاسلامية ومع حلول شهر رمضان المبارك وبرغمِ من ثقلها وضروراتها الصعبة في ظل تواصل انتشار فيروس كورونا وتصاعده عبر العالم وفي موجات متجددة وعدم اكتشاف اي من انواع اللقاح لمعالجة الوباء ومنع تطوره حتى الان حيث ينتشر كما تنتشر النار في الهشيم مما أجبر رجال الدين والعلماء المسلمين على التعامل مع هذا الوباء القاتل وحرصهم على اغلاق المساجد وأماكن العبادة حيث يحي المسلمين في جميع انحاء العالم طقوس شهر رمضان المبارك في منازلهم مع اسرهم وأولادهم ولأول مرة منذ عقود تظهر المساجد خاليةً تماماً في الكثير من الدول الإسلامية جراء الإجراءات التي تم اتخذتها من قبل الدول لأجل مواجهة تفشي فيروس كورونا المستجد وهذا الامر يدفع المسلمين الي ان يكونوا امام تحدي حقيقي وواقعي في نفس الوقت والسعى الي ان يكون شهر رمضان له ما يميزه على صعيد الواقع الاسري ضمن الحجر المنزلي الاجباري وإن أمانةَ المسؤولية تقع على عاتق الجميع من اجل الحفاظ على صحة المجتمع وعدم تعرض المواطنين للمخاطر والإصابة بالوباء ويجب على الجميع ضرورة الالتزام بالتعليمات الصادرة عن اللجان الخاصة بمتابعة تفاصيل وباء كورونا فان الامر لا يحتمل لمزيد من المعاناة وهذا يفرض على الجميع أن يستمر في تفهم تلك السياسات التي تم اتخاذها لاحتواء هذا الوباءِ الخطير وأن نواصل الالتزام بذات الإجراءات الوقائية حفاظا على ارواح الاخرين وعدم اصاباتهم بالوباء.

- النّص:

أدنو وأنأى عن تضاريسِي القريبةِ والبعيدةِ

كيف لي دربٌ أسيرُ عليهِ

في هذا الزمانِ الرخوِ

تغويني الدروبُ الأُخرياتُ فلا أُبالي

أنزوي خلفي

وأبحثُ فيِّ عن دربٍ قليلِ الخطوِ

عن جهةٍ تحُاصرُني وتملأنُي

إذا صارت جهاتي الستْ

يملؤها الخُواء .

*********

أرنو وأُغمض مقلتي فلا أرى بحراً أمامي

كي أشُقَّ مياهَهُ بعصا هيامي

أرتقي هذا الصعودَ

أنامُ مُكتظاً بحلمٍ ظل يغشاني طويلاً

ثم أغرقُ مُشرِعاً أملي

لعلي أقتفي أثر النسورِ الطائراتِ بحبلها نحو السماء .

**********

أسمو وأهبط في كِياني

ليس لي أُفقٌ أطيرُ إليه

كي أمضي عن الإسمنتِ والأبواب

من حولي فأغفو ثُمَّ أحلمُ

أن هويتي تغولُ لِقِّمةً منثورةً بالياسمينِ

فلا أعودُ لصخرتي في الهاوياتِ

ولا أكِرُّ إلى الهبوطِ أو الصعودِ

وينتهي عهدُ الشقاء

*****

أطفو وأرسو في مياهي

ليس لي أرضٌ تُسَّمِرُني

فأرنو للسماءِ

فينجلي نجمٌ شحيحُ الضوءِ في أُفقي المحاصَرِ

يستثيرُ عزيمتي ويحُثُني

كي أستقيمَ مواصلاً

درب السباحة للأمام وللوراء .

*************

أغفو وأصحو

باحثاً عن سلمٍ للإرتقاءِ لعالمي

والإ

الانعتاقُ من الدوائرِ والدهاليز

التي تُرخي سدولَ ظلامِها

في مُقلَتيَّ

وأحتفي متلمّساً

أثرَ الدروبِ المُفضياتِ إلى البهاء 

- القراءة:

في لحظات التّيه الإنساني تضيق أعماق النّفس حدّ الإطباق على أنفاس الإنسان حتّى وإن كانت الأماكن رحيبة. وفي لحظات التّيه تجتمع الأضداد لا لتشكّل حالة الصّيرورة، وإنّما لتعبّر عن تخبّط قاسٍ وحركة محدّدة بالمكان والزّمان والأعماق الإنسانيّة، فلا يعود يختلف الدّاخل عن الخارج، ولا الظّاهر عن الباطن. كذلك هي حالة الشّاعر الّتي تترجمها الأضداد دلالة على حركة مشلولة في فراغ ضيّق، إلّا أنّه فراغ يبعث على مواجهة الذّات:

أدنو وانأى عن تضاريسِي القريبةِ والبعيدةِ

كيف لي دربٌ أسيرُ عليهِ

في هذا الزمانِ الرخوِ

تدلّ هذه الافتتاحيّة على الأنا المسجونة في اللّاحركة حتّى وإن استخدم الشّاعر الفعلين المتضادّين (أدنو وأنأى) رابطاً إيّاهما بالتّضاريس القريبة والبعيدة. فهو لم يستخدمهما إلّا كحالة شعوريّة وقد غاب عنه الدّرب والسّبيل إلى الدّنوّ أو الابتعاد. فالفعلان لا يعبّران عن فعل إراديّ كما سائر الأفعال في النّصّ بل إنّ الأفعال في النّصّ شابهت المقاومة للواقع، لكنّها مقاومة تعارضها الحركة الجسديّة والنّفسيّة. يقاوم الشّاعر بالحالة الشّعوريّة المحاصرة بزمان يسيل دون قدرة على السّيطرة عليه. يقاوم بالأضداد الّتي تراوح مكانها  في كيانه دون أن تخلق حركة انتقال (من إلى). فهو يدنو ويبتعد، يرنو ويغمض، يسمو ويهبط، يطفو ويرسو، يغفو ويصحو، في آن. والدّرب المفقود دليل على تيه قاحل في صحراء قاحلة، يرجو الخلاص الخارج عن الزّمان والمكان. 

يبحث الشّاعر عن درب سابع أو جهة سابعة، إشارة إلى الخروج من نطاق الوجود ككلّ، إذا استدللنا على حالة النّقص في العدد (السّت) وحالة الكمال في العدد (سبعة). ولا ريب أنّ الشّاعر يرى في الجهة السّابعة امتلاء وحركة بسيطة (درب قليل الخطو) تمكّنه من الولوج في عمق أعماقه. فالشّاعر المتعب أو المحاصر أو الزّمن المتاح أو الآتي لا يسمح بخطوات كثيرة لبلوغ المبتغى. وكأنّي به لم يعد يملك إلّا ذلك المكان القصيّ في أناه حيث لا حركة ولا سمع ولا كلام ولا حسّ (أنزوي خلفي). هو المكان الكامن في داخل الأنا غير المعروفة بالنّسبة للشّاعر لذلك ينزوي خلف ذاته. 

لعلّ تيه الشّاعر بلغ ما بلغ من حدّ عدم التّعرّف على ذاته أو على الأنا الحقيقيّة، وبالانزواء في ركن بعيد عنه/ عنها يستشف الجهة الّتي ستملؤه وتعيده إلى ذاته. إلّا أنّ هذه الجهة تحتاج إلى معجزة كما تصوّر لنا حالة العجز الّتي يصفها لنا الشّاعر في القسم الثّاني من القصيدة. (أرنو وأُغمض مقلتي فلا أرى بحراً أمامي/ كي أشُقَّ مياهَهُ بعصا هيامي). وتظهر الحاجة إلى المعجزة من خلال  التّناص مع الآية القرآنيّة في سورة الشّعراء "فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ"،  لكنّ موسى كان يرى البحر أمامه ويعتمد على الوحي الإلهيّ وعلى العصا كرمز للقدرة الإلهيّة. لكنّ الشّاعر يفتقد إلى هذه العناصر، فكيف سيكون الخلاص؟  

أمل الشّاعر حلم يمتلكه ولا يملك سواه. ولحلم الشّاعر دلالة الحرّيّة المرجوّة، الحرّيّة من المكان والأنا والزّمان. يغرق فيه على أمل أن يتحرّر من الوجود (ثم أغرقُ مُشرِعاً أملي/ لعلي أقتفي أثر النسورِ الطائراتِ بحبلها نحو السماء) أو لعلّه يريد أن يتحرّر فينظر إلى الوجود من علٍ  فيتحرّر من أضداده. وهو الّذي لا يملك أفقاً يطير إليه ولا أرضاً تسمّره يتخبّط في شقاء هذا الفراغ ويرنو إلى السّماء الرّحبة المحررة حيث ضوء شحيح يحوّل التّضاد من تخبّط إلى حركة انتقال من حالة إلى أخرى. من حالة النّوم إلى حالة الصّحو، من الأسر إلى الحرّيّة، من الفراغ إلى الامتلاء، من الموت إلى الحياة والحركة الدّيناميكيّة. وذاك الّضوء الشّحيح يعزّز قدرة الشّاعر على المقاومة ويثبّت عزيمته ويستخرج من عمقه بهاء الأنا الحيّة. أو لعلّه أسكت الصّوت الّذي يردّد في داخله عدم قدرته على المقاومة، وقاوم بالشّعر ليصمت الصّوت إلى حين، ويحتفي بالدّروب المفضيات إلى البهاء.

ثمة أمور مسكوت عنها في الكتابة بشكل عام، وأصبحت تلك التابوهات الثلاثة معروفة (الجنس والدين والسياسة)، وكل من يحاول الاقتراب من هذه الثلاثة أو واحد منها فإنه يوصم بالعهر أو الزندقة أو الخروج عن الصف الوطني والانحياز لأجندة خارجية. تابوهات أصبحت مملة، وممجوجة لكثرة ما تحدث عنها وفيها الكتاب والنقاد والقراء. لكنّ ثمة تابوهاتٍ أشد حساسية من تلك التابوهات السابقة فيما يتعلق بأدب الأسرى والحديث عنهم، فالكشف عن ضعف الأسير وانهزاميته أمام نفسه وفقدانه القدرة على المقاومة، والشعور بالملل وهو يعيش في جلباب البطولة الفضفاض، ومساءلة القدرة الوطنية والإلهية عما يحدث له، كل تلك القضايا ليست أمراً هينا بالنسبة للأسير أو أهله أو الاتجاه الوطني العام، ربما لهذا السبب يتجنب الأسرى الحديث عن أوجاعهم الإنسانية بحرية، بل دائما يتحدثون عنها فرعيا ضمن سياق عام، فيبدو خجولا ومواربا، ويصاحبه التبرير ضمن شروط الفن والحالة الإبداعية.

خلال قراءاتي لكثير من أعمال الأسرى مؤخرا والكتابة عنها وتأمل حالة الكتابة فيها، صرت ألاحظ هذا الجانب، ولم يعد خافيا، بل إنه يطفو على سطح الكتابة عاريا، مع انغماس الكاتب في الكتابة ينفلت منه هذا "الشعور المحرّم"، ويصبح مكشوفا، وقد تجنبت في مرات عديدة الحديث عنه أو الإشارة إليه إلا بشكل بسيط، خوفا من شعور الأديب الأسير بانكشافه أمام نفسه، وتعريته من قناع البطولة الذي ستستر خلفه، حفاظا على تماسكه ومقاومته لتكون أطول عمرا. 

هذه الحالة التي وصل إليها الأسرى، نحن سببها، وأقصد بهذه الـ "نحن" كل فرد من أفراد الشعب، والحكومة بكل أجهزتها ووزاراتها، والإعلام بكل مؤسساته وبرامجه، والثقافة بكل إمكانياتها، والفصائل بكل اتجاهاتها اليسارية والوطنية والإسلامية، فكلنا "نحن" في واد والأسرى في واد، مما خلق شعورا مضادا لدى الأسرى أنهم تركوا وحدهم لمصيرهم، فهم ليسوا عزلا فقط، بل إنهم كذلك مقيدون وعاجزون عجزا من بعد عجز في حواجز ثلاث تنهش أرواحهم: البعد، والتهميش، والمرض. 

لقد رأوا الأسرى مآلات الحالة السياسية وتوقف خض قضيتهم في قربة الإعلام المحلي والقومي والعالمي، فاتجهوا إلى أنفسهم وإلى أنفسهم فقط في تجليين اثنين، أولهما المقاومة البدائية لتحسين الظروف المعيشية على الأقل داخل السجن عبر خوضهم إضرابات طويلة عن الطعام، ولعل الأسرى الفلسطينيين وحدهم هم من قام بأطول عملية إضراب عن الطعام في التاريخ، سواء جماعية أو فردية، ووصولهم إلى هذه الحالة يعود إلى تلك الـ "نحن" التي أهملتهم إهمالا تاما، وأدى إلى تمادي الاحتلال في إهمال قضاياهم وعدم الاستجابة لمطالبهم، وليس أمرا كبيرا لدى قادته المجرمين لو مات الأسرى جوعا وإهمالا طبيا، بل إن البعض استشهد نتيجة ذلك، ولم يرفّ لهذا "الوحش" المستولي على ديارنا جفن، لأنه أمن العقاب فأساء الأدب والتعامل أيضا.

ويتضح التجلي الثاني في عملية الكتابة، وما تستدعيها من تفاعل خارج السجن وداخله، ونتيجة لحالة الأسرى التي بينتها سابقا، فقد لجأ كثير منهم للكتابة، فبرزت خلال السنوات الخمس الأخيرة مجموعة من الأسماء التي تكتب داخل السجن وتصرّ على الكتابة، وبما أن أولئك الأسرى من ذوي الأحكام العالية فإنهم لم يقفوا عند إنتاج كتاب واحد، بل أصبح كثير منهم ذوي مشاريع كتابية يأوون إليها ويعملون عليها جاهدين، وينفقون كل الوقت من أجل ذلك، دارسين ومحللين وكاتبين، وناشرين لها، وراجين من الآخرين التعرف إليها والتفاعل معها.

هذه العملية من الكتابة بالنسبة للأسير لم تعد ترفا وتزجية للوقت، ريثما تنتهي عدة السنوات التي يقضيها داخل الأسوار العالية، بل أصبحت هي "المتنفس" الذي يتنفس فيها الكتاب الأسرى هواء الحرية بكلماتهم وكتبهم. 

ضمن هذه المعادلة من التفاعل ولد مشروع المحامي والكاتب الفلسطيني حسن عبّادي (لكل أسير كتاب ومن كل أسير كتاب)، مشروع ذو اتجاهين من الأسير إلى الخارج، ومن الخارج إلى الأسير، بحيث يوظف هذا المشروع أثر الكتابة وأهميتها في المساهمة في جعل قضايا الأسرى حية، ومن خلال هذا المشروع، دخل المعتقلات الإسرائيلية مئات الكتب، ووصل القراء أيضا العديد من كتب الأسرى وتمّ التعريف بها وقامت دور النشر بنشرها، وهذه العملية التبادلية أنتجت بكل تأكيد تفاعلا حيا في الاتجاهين، فالأسرى يكتبون عن تلك الأعمال التي يقرؤونها، والكتاب خارج المعتقلات يكتبون في أعمال الأسرى ويتفاعلون معها.

ربما نرى أن أثر هذا المشروع "العبّاديّ" بسيطا، أو محدود الأثر، بل إنه مع استمراره يدق جدران الخزان، دقا لطيفا لا يخلو من قرع أسماع هذه الـ "نحن" اللاهية غير المصغية. ويشكّل عملا عظيما وأثره يشبه كثيرا "أثر الفراشة"، فلا بد من أن له أثراً على المدى البعيد، ولذا تجب رعايته وتطويره، والتعامل معه بشكل أكبر، لأننا كلما وسّعنا الدائرة اتسع التأثير وعظم شأن الثقافة، ألم نرفع شعار "الثقافة مقاومة"؟ فكل قراءة لكتاب أسير هو إحياء له، واستحضاره بيننا، وكل كتابة عن كتاب أسير هو مساهمة في حريته وانطلاق كلماته ومعانيه لتغرّد في فضاءات رحيبة، فإنك لا تدري مع أي كاتب أو دارس ستلامس الكلمة سمع قدر ما، فيكون ما لم نتوقع حدوثه، ويتحقق المأمول.

لعل عملية الكتابة والقراءة لدى الأسرى تشبه إلى حد بعيد "تهريب النطف"، لما فيها من إصرار على الحياة والتواصل والوجود، وعدم الاستسلام للظرف الحالي، فالكتابة شرطها الحرية وهي نابعة من داخل الأسير نفسه، وإن شعر أحيانا بأن كل ما في هذا الكون يتآمر عليه، حتى ظن أن العناية الإلهية قد نسيته. وحتى لا يغرق الكاتب الأسير في تابوهات الأسر والاستسلام والانهزامية ويواجه نفسه بها في الكتابة، علينا أن نواصل مشوار التفاعل معه بكل وسيلة متاحة، فلنبعث للأسرى كتبا فيها الفرح والحب والغزل والتفاؤل والأمل، ولنستقبل كتبهم ونعيش معها ونصادقهم من خلالها، فقد شعرنا نحن القراء بشيء من هذا الأثر في رسائل الأسرى التي ولدتها هذه الحركة من التفاعل معهم على المستوى الثقافي كتابة وقراءة ونشرا ومتابعة. فلنستمر، لعل القادم أبهى وأجمل.

نيسان 2020

لمّا شَكا الجوفُ الظَّما 

والقلبُ خافَ المَغرَما

.

سجَدَ الكيـانُ لربّهِ

ولِنورِ جنّاتٍ سَما

.

والرّوحُ تاقَـت للعُلا 

 حامت حنينا للحمى

.

قد أرّقتها قسوَةٌ 

 وجنونُ ظلمٍ خيّما 

.

عُلويَّـةٌ في طبعـها 

طارت ترومُ الأعظَما 

.

تشكو لباريها جَفا

قومٍ أضلّهُمُ العمى 

.

رَحَلَت تُرَفرِفُ حُرّةً 

 وبَقيتُ أجرَعُ مَندَما 

.

الروحٌ فُتُّ شُموخَها 

 ورضيتُ عيشا علقَما

.

يا نفسُ توبي واخشعي 

 وَارجِي اللّطيفَ الأَرحَما

.

دُنياكِ يَحكُمُها الفَنا

وخُلودُ روحِكِ طاعَةٌ 

تُدنيك مِن ربِّ السّما

::: صالح أحمد (كناعنة) :::

هي كلمات من الروح... أحببت أن أهديها لأخوتي في الله والإنسانية بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك... سائلا الله عز وجل أن يعيده علينا وعلى العالم أجمع بخير وسلام ... كل عام وانتم بخير ورضوان

::::::: صالح أحمد (كناعنة) :::::::

مهلاً أراك بليغُ الشعر تحْتشدُ  ... لوصفِ كونٍ سما أوصافَه الصَمدُ

اللهُ يمدحهُ في آية نُسجتْ  ... باعظمِ المدح فاخْجلْ أيّها الحَشدُ

لن توجزَ الدهرَ من أوْصافِه صِفة ..... ولو لغات الورى جمعاً لك المَددُ

فردٌ من الخلقِ لم يُولد له كفُوءٌ  ..... ولا النساءُ شبيها بعدهُ تَلدُ

بأجملِ الخَلْقِ موْصوْف ومتّصفٌ .... وبالأمانةِ والأخلاقِ مُنفردُ

اضحتْ مناقبه من قبلِ مبعثه.... للعالمين سِراجاً دام يتّقدُ

وجهٌ مضيءٌ تعالى والسما غَسقٌ .....  والخَلْقُ بدرٌ به والكونُ والأمدُ

إذا دناهُ عظيمٌ أو دنى مَلَكٌ  ... فمنْ مَهَابتهِ الأوْصالُ ترتَعدُ

له فمٌ من كلامِ الله منْطقه  ... وحْياً تجلّى إليه الحرْفُ والعددُ

أحيا النفوسَ بقرآن السما ورقى  ... بها من الرّق حتى كُسّر الصَفدُ

بغيرهِ الخلقُ لم  تأمنْ ولو صدقوا ....  ولا الفطاحلُ في آرائه زهَدوا

في ذاتهِ رحمةٌ من وسعِها وسعتْ  .... كلّ العبادِ وفيها الصفحُ منعقدُ

به الشجاعةُ لا بطشٌ وانْ بطشوا  .... ولا انتقامٌ ولا غدرٌ وانْ مَردوا

أختاره اللهُ نوراً يُستنار به .... وقدوةً لعلوّ النفسِ تُعتمدُ 

عاشَ الحياةَ وأحياه الردى أبداً.... فالموتُ يُحيي لمن منه الحيا تلدُ

يُطهّر اللهُ أهل البيتِ همْ دمه ...  وهمْ لخيمةِ دين الواحدِ العَمدُ

هو الكمالُ إذا قيسَ الكمال به .... فكيف ذاك الجلال احْتاطه جسدُ

اللهُ ارسلهُ للعالمين هدىً  .... يتلو عليهم كتاباً بالحيا يَعدُ

قومٌ قلوبهمُ صخرٌ بشركهمُ  ... والمعولُ الذكرُ والأصرارُ والجَلُدُ

كالغابةِ الخلقُ فيها زادُ بعْضهمُ .... حتّى إذا ولدتْ أنثى لهم وَئدوا

قد أوجدَ اللهُ منه أمّةً بلغتْ .. كلّ البقاع وما لم يبْلغ الرَعدُ

يا صاحب القبّة الخضراءِ شاهقة  ... عبرَالزمان مع الافلاكِ تتّحدُ 

هذا المديح ُمن الأشواقِ منبعه .... وفي الجوارح فاقبلْ حينما أفدُ

إليك جئتُ أبا الزهراءِ معتذراً  .....  عمّا قدمت وعفواً حين اجتَهدُ