أستراليا قررت إبعاد طالبي اللجؤ، واعتبرت انهم ليسوا مشكلتها وبكلفة 400 مليون دولار

وقعت أستراليا وجزيرة ناورو مذكرة تفاهم، تحصل بموجبها الجزيرة على مبلغ 400 مليون كدفعة أولى، و70 مليون دولار سنوياً مقابل ان تقبل الجزيرة إسكان طالبي اللجؤ الذين خسروا طلبات الاستئناف للبقاء في أستراليا.

تأتي هذه الصفقة عقب حكم أصدرته المحكمة العليا في نوفمبر/تشرين الثاني 2023، والذي قضى بعدم قانونية احتجاز الحكومة لأي شخص لأجل غير مسمى إذا لم يكن هناك "احتمال حقيقي" لترحيله من البلاد "في المستقبل المنظور". 

وبعد هذا الحكم تم إطلاق سراح مجموعة من الأفراد قرابة (300 شخصاً) من مراكز احتجاز المهاجرين ونقلهم إلى المجتمع،

وفي بيان نُشر على موقع وزارة الداخلية بعد ظهر يوم الجمعة 29/8/2025، قال وزير الهجرة طوني بيرك إن الاتفاق "يتضمن تعهدات بالمعاملة اللائقة والإقامة طويلة الأمد للأشخاص الذين لا يملكون الحق القانوني في الإقامة في أستراليا، والذين سيتم استقبالهم في ناورو."

وأضاف البيان أن تمويل أستراليا "سيدعم صمود ناورو الاقتصادي على المدى الطويل."

وقد وجهت عدة مؤسسات قانونية وسياسية انتقادات للإتفاق

المديرة القانونية لمركز قانون حقوق الإنسان، سانماتي فيرما، أدانت هذه الصفقة، قائلةً: إن بعض أفراد مجموعة (أن زد واي (NZYQكيو

تتكون هذه المجموعة من أشخاصٍ خالفوا القوانين الأسترالية، وبذلك خسروا حقوقهم في الإقامة في أستراليا. حسب تعريف الحكومة الأسترالية) "لم يُدانوا قط بارتكاب أي جريمة."

واضافت فيرما: "أمضى آخرون خمسة أضعاف مدة إحتجازهم لأجل غير مسمى التي حُكم عليهم بها في السجن. والبعض الآخر مسنون ومرضى، وقد يموتون في ناورو دون رعاية مناسبة."

نائبة الرئيس التنفيذي لمركز موارد طالبي اللجوء جانا فافيرو قالت : إن الاتفاق "عنصري ومشين وخطير"، ويُظهر أنه في أستراليا "سيُعاقب بعض الأشخاص بسبب مكان ولادتهم."

وقد اتهم السيناتور ديفيد شوبريدج، عضو مجلس الشيوخ عن حزب الخضر، الحكومة بـ"إجبار جيراننا من الدول الصغيرة على أن يصبحوا مستعمرات سجون في القرن الحادي والعشرين."

وكانت الحكومة الفيدرالية الأسترالية قد علقت العمل بقوانين "العدالة الإجرائية، وفي حديثه أمام البرلمان، قال وزير الهجرة طوني بيرك إنه يجب تعليق قوانين "العدالة الإجرائية" في بعض الحالات لأن هذه الأحكام "يستخدمها غير المواطنين لتأخير إبعادهم وإلغاء القرار ، على حساب الكومنولث في ظروف لا يكون استمرار تطبيقها ضروريًا ولا مناسبًا."

وأضاف الوزير ان هذه الإجراءات "موجهة بشكل كبير لغير المواطنين الذين استكملوا إجراءات التأشيرة، والذين هم على طريق الإبعاد."

ورغم أن المعارضة صوتت الى جانب الحكومة لتمرير القرار إلا ان زعيمة المعارضة، سوزان لي، اتهمت الحكومة بإجراءات متسرعة وسرية وفوضوية" حول مشروع القانون."

وكان حزب الخضر والسينتور المستقل ديفيد بوكوك، حاولوا إحالة مشروع القانون إلى مجلس الشيوخ للتحقيق لكن أعضاء مجلس الشيوخ من حزب العمال والائتلاف صوّتوا ضد الإحالة.

وقد اتهم السيناتور ديفيد شوبريدج، عضو مجلس الشيوخ عن حزب الخضر الحكومة بتهريب مشروع قانون للحد من حقوق اللاجئين، وحقوق طالبي اللجوء، في يومٍ اتسم بالفوضى مع كل هذه الأخبار قاصداً إبعاد السفير الإيراني من أستراليا، كما قال شوبريدج في مجلس الشيوخ.

وهو ما وصفه شوبريدج بأنه "أحد أبشع وأقسى الهجمات" على أستراليا متعددة الثقافات.

أخيراً، مرة أخرى يثبت هذا القرار والاتفاقية مع ناورو التي تلته، ان الحزبين الكبيرين ألعمال والأحرار، انهما ما زالا يصران على إستعمال ورقة طالبي اللجؤ لأسباب سياسية شعبوية محض، وخشية من استعمالها كورقة من أي من الحزبين ضد بعضهما وتناسي الجانب الأنساني رغم أن كلفة بقاءهم في أستراليا أقل من كلفة نقلهم إلى ناورو.

تشهد المنابر العالمية في الآونة الأخيرة تنامياً حادّا في أعداد الأصوات المنددة بسياسات حكومة اسرائيل تجاه الفلسطينيين، وحِدّة في لغة شجب ممارسات جيشها وجرائمه، سواء في غزة أو في الضفة الغربية المحتلة. وتكثّفت الإدانات على مختلف المستويات الشعبية والرسمية والمؤسساتية والدينية والاقتصادية، حتى غدونا نشعر أن العالم يشهد تحوّلا نوعيا في مواقف عدة بُنى اجتماعية واقتصادية وسياسية وازنة، وداخل العديد من مراكز القوى التي كانت تتجنب سابقًا المساس بسمعة اسرائيل أو انتقادها بالمرة.

على المستوى السياسي الرسمي تواجه حكومة اسرائيل طوفانا من بيانات التنديد ومطالباتها بوقف حربها الوحشية؛ وقد أعلنت بعض تلك الدول، كردة فعل على التمادي الاسرائيلي، أنّها ستعترف بالدولة الفلسطينية؛ بينما بقيت بعضها في موقع الحليفة الاستراتيجية وفي مقدمتهم تقف أمريكا أهم تلك الدول وأقواها؛ وقايضت دول أخرى مصالح أنظمتها بالدم الفلسطيني دافعين صمتهم عن الجرائم "إتاوات" وعَرَابين ائتمان وضمانات لاستقرار بلادهم. ورغم التفاوت في المواقف والاختلافات، نرى أن ما يميّز المشهد العام هو ذاك الاصطفاف السياسي الدولي الواسع وغير المسبوق وراء التنديد بالحرب ووحشيتها. لن أعدد أسماء تلك الدول وهي كثيرة، لكنني سألفت الى موقف الوزراء الهولنديين الذين استقالوا من الحكومة احتجاجا على موقفها من الحرب على غزة ، وكذلك الى موقف رئيسة حكومة ايطاليا اليمينية، جورجيا ميلوني، الذي وجّهت فيه يوم الاربعاء الفائت، انتقاداتها لاستمرار الحرب ، ودعت الى وقفها وندّدت بقتل جيش الاحتلال للصحافيين الأبرياء. وأشارت، في موقف لافت صادر عن قيادية يمينية حليفة لنتنياهو ولليمين الاسرائيلي، الى ضرورة وقف التوسع الاستيطاني في الضفة الغربية.    

بخلاف مواقف الحكومات الرسمية، ستبقى مشاهد الاحتجاجات الشعبية الجبارة في العديد من دول العالم شهادات على صحوة ضمائر تلك الشعوب وانتقالها للوقوف على ضفة التاريخ المضيئة؛ وستُذكر كعلامة فارقة على صحوة تلك المجتمعات وخروجها من حالة "العمى" غير الطبيعية التي استحكمت في مصير منطقتنا وأبقتها لأكثر من مائة عام في الظلمة والظلم.

يشعر الكثيرون أن هذه الحرب ومشاهدها المروّعة أفضت إلى نسف أو خلخلة أبرز منتجات الحرب العالمية الثانية وتخصيصها اليهود "كضحية النازية الوحيدة المطلقة"؛ ويعززون مشاعرهم بمشاهد أنهر البشر المتدفقه في العواصم والمدن في اوروبا وفي العالم، مؤكدين أن ما نراه هو انعكاسات لتحرر خفي تعيشه شعوب أوروبا، أو شرائح واسعه منها ومن بناها الاجتماعية والسياسية القديمة، من"عقدة الذنب" التي عاشوا تحت تأثيرها، وأثّرت على تحديد مواقفهم تجاه اسرائيل وأفعالها منذ نكبة فلسطين الأولى وحتى بدايات نكبتها الحالية، التي ما زالت قيد الفعل والانجاز.   

لا تقتصر التغيرات على المشهد السياسي وحسب، فالتحرّكات اللافتة في مجالي التجارة والاقتصاد ليست أقل زخمًا وتأثيرا. وقد يكون قرار صندوق التقاعد السيادي النرويجي، الذي يعدّ الأكبر عالميًا، سحب جميع استثماراته من البنوك والشركات التي تساهم في تزويد ودعم جيش الاحتلال، مفاجئًا ومن أبرز هذه القرارات. لم يحمل قرار سحب الاستثمارات، التي قُدّرت قيمتها بنحو ملياريّ دولار، بُعدين، ماديا وسياسيا، وحسب، بل كان سابقة واشهار موقف أخلاقي صارخ  عبّرت فيه النرويج عن رفضها للاحتلال وسياسة إسرائيل العدوانية. 

لم ينفرد الصندوق النرويجي بقراره المتحدّي لقوة إسرائيل ولمكانتها في الأسواق المالية العالمية، فقد لحقته صناديق استثمار أخرى في النرويج وفي عدة دول اوروبية؛ ورافقته، في هذه الدول وفي غيرها، دعوات مؤسسات ونقابات مهنية كبرى لمقاطعة إسرائيل اقتصاديا وأكاديميا وثقافيا كوسيلة للضغط على حكومتها لوقف الحرب والاستيطان.

وتحت سماء أخرى سمعنا، قبل بضعة أيام، دعوة البابا ليو الرابع عشر، الذي يقف على رأس أكبر كنيسة في العالم، الى وقف اطلاق نار دائم في غزة وانهاء عقاب أهلها الجماعي ووقف عمليات تهجيرهم القسري. بتصريحاته المتعاقبة أكد البابا الحالي تمسكه بمواقف البابا الراحل، فرنسيس، وأوضح مجددًا موقف الفاتيكان الثابت والداعي الى احترام مبادىء القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية فيما يخص حقوق الفلسطينيين. الا ان تصريح البابا يبقى كلاما لا يتعداه الى خطوات عملية فاعلة ومؤثرة على الأرض. 

يمكنني أن أضيف وأشير، من باب التفاؤل، الى مواقف المؤسسات الحقوقية العالمية التي تُجمع هيئاتها على إدانة المسؤولين في حكومة اسرائيل بتنفيذ جرائم حرب مروّعة، وتطالب بملاحقتهم وبمقاضاتهم جنائيا؛ ويمكنني أيضا أن أستعين بأصوات آلاف الأكاديمين والمثقفين والشخصيات العالمية الاعتبارية البارزة في مجتمعاتها الواقفين الى جانب الضحية/ فلسطين وضد جرائم اسرائيل وعدوانها؛ ويمكنني أن أؤكد على أهمية اتساع صفوف المعارضة لسياسة حكومة نتنياهو داخل المجتمع اليهودي، في اسرائيل وخارجها، ويمكنني أن ألجأ الى دعوة ١٥٠ من علماء المسلمين الذين يجتمعون في هذه الأيام في اسطنبول لنصرة غزة ومن أجل "بناء تحالف اسلامي متماسك يواجه سياسات الاحتلال الاجرامية ويمنع تكرار المجازر" ويأملون: "أن يتحول مؤتمر اسطنبول من مجرد تجمع رمزي الى منبر عالمي يؤكد أن غزة مسؤولية الأمة والانسانية وأن نصرتها واجب لا يحتمل التأجيل".

يمكنني أن أصوم معهم وأدعو وأبكي.. لكنني سأتوقف هنا كي أعود إلى فلسطين والى همومها؛ فبعض الناس فيها يشعرون أن ما حصل في السابع من اكتوبر 2023 وما تبعه من فصول ما زالت تتداعى أمامنا دمارا وقتلا وتشريدًا، قضى على أو مزق ما تبقى من حلم اقامة الدولة الفلسطينية الوطنية الديمقراطية. ويسأل أهل هذا الفريق لماذا لم ينجح العالم المسيحي من جهة، والأمة الاسلامية من الجهة الاخرى، لغاية اليوم من بناء "تحالف متماسك" وقادر على نصرة وانقاذ فلسطين من الموت والدمار، أو لماذا لم ينجحوا في انقاذ طفلة فلسطينية واحدة من الموت جوعا أو قتلا بصاروخ طيار اسرائيلي؟ ولماذا، بالرغم من كل الزخم العالمي المؤيد لغزة والدعم ، لم ينجح هذا العالم في ايقاف آلة الحرب والدمار الاسرائيلية ووقف المجازر، لماذا؟  

لأننا نعرف حكايات "ازدواجية المعايير" و" الحكمة في موازين القوى" و"ألعاب العروش والمصالح" واسطورة اسمها "الشرعية الدولية"، ونعرف أيضا أن لا رفعة لحكم الاخلاق في السياسة وفي الحروب على الأوطان.

ونسأل، لماذا لم تنل فلسطين حقها ولماذ تدفع غزة فاتورة الدم النفيس ؟  

هذا لأن أمريكا، مذ ورثت تاج "المملكة العظمى"، صارت هي "سلطان الشرق المفدّى" بعد أن كانت "راعية البقر" "وصيادة الهنود" و "أزعر الحارات" الذي لا يخجل ولا يرحم. 

ولأن "أمة الاسلام" لا تدين باسلام واحد ولا بخليفة واحد ولا بسيف واحد؛ فلمصر اسلامان وأكثر وعندها "أزهر" يطلق الرأي، وعدا لغزة ورعدا، فيجفل المفتي ويندم. ولاسطنبول اسلام وخليفة وعلماء يتنادون بعد سنتين من تقطيع أوردة غزة وشرايينها ليعلنوا "أن غزة هي مسؤولية الأمة"، وليُفهمونا: ما العامان في عمر أمة يذبح مذ فجر اسلامها أبناؤها على مذابح الخلفاء وسلاطين يدعوا علماؤهم "لأندلس إن حوصرت حلب".  

ولأن فلسطين لم تبرأ من أمراضها ولم تتعلم من مصائبها السابقة. فصراع العشائر ما زال مستعرا تحت أسماء جديدة، والاقتتال على المرجعيات والشرعيات كان خطيرا وصار عبر السنين أخطر ، والتشتت بين الولاءات اشتد بين خوارج وموالين، حتى أصبحت غزة إمارة تقاتل وتُقتل وحدها.

يعيش شرقنا أياما صعبة وتواجه شعوبه مصائر مجهولة. مخاضات الحاضر مفتوحة على جميع المآلات والاحتمالات، والشيء الوحيد المؤكد هو أن ما كان لن يكون؛ فنحن أمام بدايات جديدة، أو ربما نهاية بدايات وخيمة.   

(  قصيدة ٌ في رثاءِ عميدِ  وفارس  الثقافة  العربية المرحوم  الأستاذ  موفق خوري  " أبو رفيق " -  في الذكرى السنويَّةِ على  وفاتِهِ  ) 

شربَ   الأحزانَ   شعبٌ   وَدَّعَكْ         غصَّ  بالدَّمع ِ ... وكمْ  عانى  مَعَكْ 

وبلادي    في   حدادٍ    وأسًى        إنَّ    شعبي ...  بدموع ٍ   شيَّعَكْ 

موتُكَ   الغضُّ    لمأساة ٌ   لنا         لم نعُدْ  نلقاكَ ...لا .. لن نسمَعَكْ  

كنتَ  طودًا .. للمعالي والندى         فارسَ الإبداع ِ ما.. ما  أروَعَكْ 

أيُّها  السَّائرُ  في  دربِ  العُلا          لعناق ِ  الفجر ِ   حُبٌّ    أترَعَكْ 

أنتَ   للأبرارِ  كلُّ  المُرتجَى          وطريقُ  الحقِّ   يبقى   مَرتعَكْ    

كنتَ صرحَ  العلم ِ نورًا وَسَنًا         في  سماءِ  الخُلدِ  تبغي  موقعَكْ   

أيُّها الرَّاحِلُ  هل من  مُلتقىً ؟        .. للقاءٍ  في  السَّما  ما   أسْرَعَكْ

أنتَ في وجدانِ شعبي  نابضٌ        في ضميرِ الناسِ  نلقى موضِعَكْ  

قبلة َ  الأجيالِ   فكرًا   ورُؤًى        كلُ   حقٍّ    صُنتهُ    فاستودَعَكْ  

وأبيٌّ    معَكَ   الأبرارُ ...  ما         من   كريم ٍ  عندنا   لن   يتبَعَكْ 

مَجمَعَ العلم ِ.. حُشودُ الشَّرِّ  لمْ         تستطِعْ  بالغدر تُقصي  مَجْمَعَكْ 

وأيادي  الغدرِ  مهما  انتشرَتْ        في الدَّياجي.. لم تلامِسْ إصبَعَكْ 

أيُّهَا  الرِّئبالُ  في دربِ  اللَّظى        لمْ  نجدْ  خطبًا  هنا   قد  رَوَّعَكْ 

أنتَ  كالشَّمعةِ   للغير ِ  قَضَتْ        عَتمُ   فكر ٍ  مُمْحِل ٍ  ما  أفزَعَكْ   

لم   تَنمْ   يومًا   قريرًا   هانئًا          إنَّ    شوكٌ    وقتادٌ   مَضجَعَكْ  

وأياديكَ  على   الكلِّ ... وبالْ         َخيْرِ  واليُمْنِ ...  وكنَّا   أدْرُعَكْ    

عَلمًا   كنتَ …  أبيًّا   شامخًا         قُدْوَة َ الشَّعبِ  الذي  عانى مَعَكْ 

وبعشقِ الأرض ِلا..لم  يستطعْ        أحَدٌ   عن   حُبِّها   أن   ينزَعَكْ  

تشهدُ " الدَّامونُ ".. أطلالٌ  لهَا        كم   تُناجي  في  أسَاهَا  أدمُعَكْ  

طللا ً  أضحَتْ   وكانت   عَلمًا        مَعقلَ   الأسدِ ...  شَذاها   لفعَكْ    

أسدٌ      كُنتَ     لِحَقٍّ    ضائع ٍ        لم  تُهَادِنْ ... كمْ  َكمِيٍّ  وَدَّعَكْ 

لكَ    قلبٌ    وضميرٌ    ساطعٌ         وإباءٌ  ..مَنْ  سَيُحْصِي أضلعَكْ 

إنَّ  سوقَ العلمِ  أضحَى  مُقفرًا         وعَذارى الشِّعرِ  تبكي  أرْبُعَكْ   

بعدكَ   الفنُّ   يتيمًا    قد   َغدا         وحَمامُ   الدَّوحِ    ينعي   بلقَعَكْ 

أيُّهَا البدرُ .. ويا شمسَ الضُّحَى        غبتَ عنَّا ... فانتظرنا  مَطلعَكْ 

فمنَ  الوَردِ   إلى   الوردِ   تعُو        دُ .. غدَا الفلُّ  ووردٌ  مَضجَعَكْ   

في جنانِ  الخُلدِ  تحظى بالمُنى         ومع ِ  الأبرارِ   تلقى  مَرجعَكْ  

باحث أكاديمي في الأنثروبولوجيا

تُصاغ العدالة في قضية فلسطين غالباً كمسألة قانونية. ومع ذلك، لم يُحَل أيٌّ من أكثر تحديات الصراع الإسرائيلي الفلسطيني تعقيداً بالتدخل القضائي. فقد فشل قانون الاحتلال في وقف مشروع الاستيطان الإسرائيلي. وأجازت قوانين الحرب القتل والتدمير خلال الهجمات العسكرية الإسرائيلية على قطاع غزة. وأصبح حل الدولتين في اتفاقية أوسلو حبراً على ورق.

إطار أوسع لفهم الصراع الإسرائيلي الفلسطيني

لطالما تحدى الصراع الإسرائيلي الفلسطيني المستمر التصنيفات التبسيطية. تحمل تشبيهات مشحونة مثل "الفصل العنصري" و"الإبادة الجماعية" قوة بلاغية، إلا أنها لم تنجح في تصوير واقع هذا الوضع، لا سيما في قطاع غزة. تسعى هذه الرؤية إلى تصوير تعقيد الصراع بدقة أكبر، مع التركيز على السياق التاريخي والأبعاد القانونية للصراع، وعلى التجارب الفلسطينية المتنوعة. إن ديناميكيات الصراع في غزة تعكس سمات الحرب غير المتكافئة وتُظهر سمات الإبادة الجماعية؛ وبالمثل، فإن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني الأوسع يتماشى مع سمات ليس النزاع على الأراضي فقط، بل سمات نظام الفصل العنصري. يُعد اختيار القياس مهماً من النواحي القانونية والسياسية والأخلاقية. من الناحية القانونية، قد يتطلب وصف الإبادة الجماعية تدخلاً دولياً ومقاضاة في المحكمة الجنائية الدولية. أما من الناحية السياسية، فيؤثر ذلك على العلاقات الدبلوماسية والدعم الدولي والضغط على الأطراف المعنية لاتخاذ إجراءات معينة أو قبول حلول محددة. وبشكل أكثر تحديداً، فإن وصف الصراع بأنه إبادة جماعية يصوره على أنه صراع وجودي بين الفلسطينيين والإسرائيليين، ولكنه نزاعاً قابلاً للتفاوض على تسوية أيضاً. وأخيراً، يُشكل الثقل الأخلاقي لمصطلح الإبادة الجماعية الفهم العام والاستجابات العاطفية للصراع بطرق يمكن أن تؤثر على القرارات السياسية والمساعدات الإنسانية وحركات التضامن العالمية.

بدايةً، يُعد نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا تشبيهاً شائعاً يُستخدم لوصف الصراع الفلسطيني الإسرائيلي. لكن هذا التشبيه يواجه قيوداً كبيرة عند استخدامه في السياق الإسرائيلي. أولاً: تعتبر إسرائيل وحلفاءها أن حكم الأقلية البيضاء في نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا على الأغلبية السوداء يختلف اختلافاً جوهرياً عن المطالبات الإقليمية المتنافسة بالسيادة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. ثانياً: يقول المخالفين لتهمة الإبادة الجماعية التي توجه لإسرائيل أن السياقات الجغرافية والديموغرافية تتباين اختلافاً كبيراً، حيث يُجبر تماسك وكثافة الأراضي الإسرائيلية الفلسطينية على تفاعل وتنافس دائمين على مساحة محدودة، في تناقض صارخ مع المساحات الشاسعة لجنوب إفريقيا. ثالثاً: وينظرون إلى أن الطبيعة العسكرية للصراع الإسرائيلي الفلسطيني، على كلا الجانبين، تُضفي أبعاداً أمنية فريدة كانت غائبة في جنوب إفريقيا خلال حقبة الفصل العنصري. أخيراً، يُعقّد الإطار القانوني المقارنة أكثر، حيث تختلف سياسات "الفصل" الإسرائيلية (الهافرادا) عن الفصل العنصري في نظام الفصل العنصري، حيث تتقاطع، وإن كان ذلك بشكل غير كامل، مع نموذج الدولتين الذي لطالما كان الحل المفضل للمجتمع الدولي للصراع وما زالت إسرائيل تقوضه.

من الفصل العنصري للإبادة الجماعية

تصاعد الخطاب الأخير - من قبل الأكاديميين وكذلك المنظمات الدولية - من اتهامات الفصل العنصري إلى اتهامات الإبادة الجماعية ضد إسرائيل بسبب أفعالها في غزة. تُعرف اتفاقية الأمم المتحدة للإبادة الجماعية لعام 1948 الإبادة الجماعية بأنها تتطلب "نية التدمير الكلي، أو الجزئي، لجماعة قومية، أو إثنية، أو عنصرية، أو دينية". وهذا يتطابق تماماً مع ما تقوم به إسرائيل في غزة وفي بعض مناطق الضفة الغربية، وينسجم مع تصريحات المسؤولين السياسيين الإسرائيليين الصهاينة اليمينيين المتشددين. وأي فحص دقيق يتجاوز الوضع الإنساني المروع الذي لا يمكن إنكاره، والذي يشمل الخسائر الجماعية في صفوف المدنيين والنزوح على نطاق واسع، سوف يؤكد هذا الاستخلاص.

بينما يواصل العلماء مناقشة نطاق تعريف الإبادة الجماعية وتمييزها عن الحرب، فإن الوضع في غزة، والخسائر الإنسانية الفادحة، وسياسة التجويع، ونهج التدمير والقتل والحصار، لا يختلف اختلافاً ًعن عمليات الإبادة الجماعية المعترف بها على نطاق واسع، مثل الإبادة الجماعية في رواندا والمحرقة، من حيث القصد والتنفيذ. عند تحليلها في ضوء الأطر الراسخة في القانون الدولي والخطاب الأكاديمي، فإن نمط العمليات العسكرية، وتوفير الممرات الإنسانية، والأهداف المعلنة في غزة، لا يشير إلى صراع مسلح معقد، بل إلى تدمير منهجي للفلسطينيين. ومن المهم أيضاً إدراك أنه على الرغم من أن الحرب الحالية اندلعت مباشرة نتيجة هجوم 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023 الذي شنه مسلحو حماس داخل إسرائيل، فإن هذا الأمر لا يعني النظر إلى العملية العسكرية الإسرائيلية على أنها تتماشى بشكل أكبر مع مبادئ الحرب العادلة، وتهدف في المقام الأول إلى استعادة الأمن بعد هجوم على أراضيها ومواطنيها، بدلاً من استهداف الفلسطينيين كجماعة للقضاء عليهم، كما يقول متبني الرواية الإسرائيلية. ولا يمكن أن يتجلى القصد للعملية الإسرائيلية العسكرية في غزة على أنها مواجهة تهديدات أمنية أخرى (مثل لبنان وسوريا)، مما يدل على أن العمليات ليست مدفوعة بأهداف عسكرية استراتيجية، بل أن أهدافها عرقية أيضاً، ودينية.

ومما لا شك فيه أن العدوان الإسرائيلي على غزة كان وحشياً، وخلق وضعاً إنسانياً مروعاً. وفقًا لوزارة الصحة الفلسطينية في قطاع غزة، أن آخر حصيلة لضحايا العدوان الإسرائيلي على غزة منذ بدء العدوان في 7 أكتوبر 2023 حتى 12 أغسطس 2025 بلغ 61,599 شهيداً فلسطينياً، و154,088 جريحاً، وأكثر من 9,000 مفقودين تحت الأنقاض أو في المناطق التي يصعب الوصول إليها. وبلغ عدد ضحايا المجاعة وسوء التغذية: 227 وفاة، بينهم 103 أطفال. وعدد الصحفيون المستشهدون: 232 صحفياً. من الصعب معرفة عدد عناصر حماس الذين استشهدوا من بين مجموع عدد الضحايا. والسبب في أن تحديد وضع المقاتل لا يزال صعباً للغاية هو أن حماس دمجت بنيتها التحتية العسكرية داخل المراكز السكانية المدنية في السنوات التي سبقت 7 أكتوبر 2023، بينما شنت هجمات متكررة ضد إسرائيل. وقد أظهرت هذه الهجمات قدرة حماس على تسليح نفسها على الرغم من الحصار الذي فرضته إسرائيل ومصر منذ انسحاب إسرائيل من غزة عام 2005.

وقد عانى السكان الفلسطينيون بشدة نتيجة لهذا الوضع. في الوقت نفسه، يشير نمط العنف، بما في ذلك الادعاء الإسرائيلي بإنشاء مناطق آمنة وإيهام المجتمع الدولي بتقديم المساعدات الإنسانية، إلى وجود محاولة على زيادة الضرر الذي يلحق بالمدنيين واستهدافهم المنهجي. كما تُظهر أرقام الضحايا اتجاهاً تصاعدياً في القتل والإصابات مع تقدم الصراع. وتُظهر تقارير الأمم المتحدة في ذروة الصراع أن المساعدات الإنسانية كانت أقل بكثير من الكمية اللازمة التي يحتاجها السكان الفلسطينيين المدنيين. عند تصور الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، من الضروري أيضاً إدراك الأوضاع المتميزة للفلسطينيين عبر المواقع الجغرافية المختلفة، حيث تختلف تجاربهم في غزة والضفة الغربية وإسرائيل ومجتمعات الشتات بشكل كبير.

تحت الحصار المفروض من قبل كل من إسرائيل ومصر منذ عام 2007، واجهت غزة تحديات اقتصادية قاسية وفقراً مدقعاً. ورغم أن الحصار أثّر بشدة على حياة المدنيين، إلا أن تطبيقه جاء عقب انسحاب إسرائيل من المستوطنات والوجود العسكري عام 2005، وسيطرة حماس التي لا تعترف بدولة إسرائيل على غزة. يحاول الإسرائيليين ترويج رواية أن الدعم الإيراني لحماس يُعقّد ادعاءات الإبادة الجماعية، ويوحي بدلاً من ذلك بحرب غير متكافئة بين طرفين لهما مطالب إقليمية متضاربة، لكن الأحداث التاريخية لهذا الصراع تُشير إلى أنه صراع بين أصحاب الأرض الأصليين وهم الفلسطينيين مع المستعمرين القتلة وهم الصهاينة.

إن كون اختلاف وضع الفلسطينيين اختلافاً ملحوظاً في مختلف أنحاء المنطقة. لا يتعارض ولا ينفي فكرة اعتبار العدوان الإسرائيلي على غزة هو إبادة جماعية. ففي الضفة الغربية، يعيش الفلسطينيون في ظل نظام هجين، حيث تُدير السلطة الفلسطينية الشؤون المدنية بينما يحتفظ الجيش الإسرائيلي بالسيطرة الأمنية. هنا، أدى التوسع الاستيطاني والجدار العازل إلى تجزئة الأراضي الفلسطينية. وقد دفع هذا العديد من المنظمات الدولية إلى تصنيف الوضع على أنه نظام فصل عنصري، مع أن الحكومة الإسرائيلية تُصر على أن أفعالها في الضفة الغربية "أمنية". ومع ذلك، داخل إسرائيل نفسها، يعيش المواطنون العرب واقعاً مختلفاً، إذ رغم أنهم يتمتعون بحقوق قانونية تشمل التصويت والتمثيل في الكنيست، بينما يواجهون تمييزاً عنصرياً عرقياً ودينياً مستمراً. هذا الواقع لا يجعل من الصعب وصف ما يحدث في غزة بالإبادة الجماعية، إذ يقول أصدقاء إسرائيل يبدو أنه لا توجد محاولة من هذا القبيل للقضاء على السكان العرب في إسرائيل نفسها، لكن ما يغيب عنهم هو التضييق المنهج الذي يتعرض له المواطنين العرب في إسرائيل الذين يُعتبرون مواطنين درجة ثانية.

وفي الوقت نفسه، يواجه اللاجئون الفلسطينيون وأحفادهم في الدول العربية المجاورة تهميشاً وتمييزاً كبيرين على الرغم من دفاع هذه الدول الصريح عن "حق العودة" في المحافل الدولية. تُظهر سياسات المواطنة المثيرة للجدل في الأردن، والقيود التي تفرضها سوريا على ملكية الفلسطينيين وحقوقهم في التصويت، ورفض مصر قبول اللاجئين الفلسطينيين، كيف أن هذه الدول، على الرغم من أنها تدعي الدفاع عن القضية الفلسطينية، قد ساهمت في استمرار معاناة الفلسطينيين.

وبالتالي، يجب فهم الأزمة الإنسانية القاسية التي يواجهها الفلسطينيون ضمن سياق إقليمي أوسع. وبالرغم من أن إسرائيل تُعدّ إحدى القوى العديدة التي تُشكّل حياة الفلسطينيين، إلا أنها الطرف الوحيد الذي يعمل على طرد ما تبقى من السكان الفلسطينيين من أراضيهم عبر المصادرة غير القانونية، وعبر بناء المزيد من المستوطنات التي تبتلع المزيد من الأراضي الفلسطينية. وإن لم ينجح مخطط طرد وتهجير الفلسطينيين فإن إسرائيل مستعدة لإبادتهم قتلاً وتجويعاً وحرقاً.

 إن تعقيد التجارب الفلسطينية في مختلف الأراضي يُشكّل تحدياً للأطر التبسيطية مثل الفصل العنصري أو الإبادة الجماعية. في حين أن تفاوت مستويات السيطرة الإسرائيلية وديناميكيات الأمن المُتميّزة يجعل من الصعب وضع توصيف مُوحّد، يُقدّم القانون الإنساني الدولي معايير أوضح لتحليل العدوان على غزة منذ 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023. لا يُجسّد هذا الصراع حرباً غير متكافئة بين دولة مارقة وجماعات من المقاومة المسلحة فقط، بل هو عدوان همجي من قبل دولة تعاني فائض القوة، حيث لا احترام لمبادئ الضرورة العسكرية والتناسب وحماية المدنيين، ولا أهمية لأرواح البشر.

مشهد جيوسياسي سريع التغير

في جوهره، يظل هذا صراعاً وطنياً على أرض ذات أهمية تاريخية ودينية عميقة للشعب الفلسطيني. تمثل الأرض بالنسبة للفلسطينيين هوية ثقافية ووطنية راسخة بعمق، وأراضي إسرائيل والضفة الغربية وغزة هي أماكن ذات صلة أجداد عميقة. إن التهجير الذي حدث أثناء تأسيس إسرائيل عام 1948، والاحتلال الذي أعقب حرب الأيام الستة عام 1967، والطموح إلى المطالبة بالسيادة على الأراضي المفقودة هو أمر أساسي في السرد الوطني الفلسطيني.

ينبع الصراع الفلسطيني الإسرائيلي من مطالبات قومية متنافسة على نفس الأرض، تُعقّدها الأهمية العرقية والدينية لتلك الأرض. والفصل العنصري الأمني الذي تكشّف هناك على مدى عقود لهو شبيه تماماً بالإبادات الجماعية التاريخية التي شملت إبادة عرقية ممنهجة، وهو تماماً يتطابق مع نظام الفصل العنصري الذي سيطرت من خلاله أقلية عرقية صغيرة على مساحات شاسعة.

مع إدراكنا لحجم وعمق الأزمة الإنسانية التي يعيشها شعبنا الفلسطيني، وعدم تكافؤ القوة في هذه المواجهة، يجب علينا أيضاً الإقرار بأن تعقيد الوضع يتجاوز إطار الإبادة الجماعية والفصل العنصري. فاللغة التي نستخدمها لوصف العالم من حولنا مهمة، والوضع في غزة أكثر تعقيداً وتوحشاً مما توحي به مصطلحات مثل الإبادة الجماعية، والفصل العنصري. إن فهم هذه الفروق الدقيقة حول التطلعات الإقليمية والقومية المتنافسة أمرٌ بالغ الأهمية لتطوير حلول مجدية يمكن أن تحظى بدعم إسرائيلي وفلسطيني واسع. كما أن وجود أطر خاصة بكل سياق، تعالج الآثار القانونية والإنسانية للحصار المطول والأعمال العسكرية في المناطق المكتظة بالسكان. إن نظرتنا إلى الوضع الكارثي في غزة، واللغة التي نستخدمها لوصفه، تكتسي أهمية خاصة الآن، في ظل مشهد جيوسياسي سريع التغير.

ما وراء الفصل العنصري في إسرائيل

اكتسب الفصل العنصري - كتشبيه، كتصنيف قانوني، كأداة حاسمة - شعبيةً في السنوات الأخيرة لوصف آليات سيطرة إسرائيل على فلسطين. وبدرجات متفاوتة، في جميع أنحاء المنطقة التي تسيطر عليها إسرائيل حاليًا (القدس، الضفة الغربية، غزة، وإسرائيل نفسها)، يعاني الفلسطينيون من عزلة اقتصادية واجتماعية، وتهميش في أسواق العمل، واستبعاد من الحماية القانونية، وإغلاق أبواب أراضي أجدادهم، وحرمان من حقوق التعليم والرعاية الصحية. تُشكّل مجموعةٌ هائلةٌ من الأدلة على هذه المواقع وغيرها من مواقع الفصل العنصري في فلسطين وإسرائيل أساسَ وصف الفصل العنصري الذي تُقدّمه مجموعةٌ متناميةٌ من الأصوات، من منظمات حقوق الإنسان إلى الباحثين والصحفيين، وحتى بعض السياسيين الرئيسيين مثل منظمة العفو الدولية. ومع ذلك، فإنّ الفصل العنصري ليس وصفاً عضوياً؛ بل يكتسب وزناً من الأطر القانونية الدولية. يُعرّف نظام روما الأساسي لعام 1998 (المادة 7)، الذي أنشأ المحكمة الجنائية الدولية، الفصل العنصري بأنه مصطلحٌ عامٌ لـ "نظامٍ مؤسسيٍّ من القمع والهيمنة المنهجية من قِبَل جماعةٍ عرقيةٍ واحدةٍ على أي جماعةٍ أخرى". يستمدّ هذا التعريف شرعيته، إلى حدٍّ كبير، من مصطلحٍ أفريكانيٍّ جغرافيٍّ تاريخيٍّ ـ مصطلح يُستخدم للإشارة إلى مجموعة عرقية وثقافية في جنوب إفريقيا تُعرف باسم الأفريكانيين (Afrikaners) وهم في الغالب من نسل المستوطنين الهولنديين، الفرنسيين، والألمان الذين استقروا في منطقة الكيب منذ القرن السابع عشر.

لا تتوافق خصوصية وشرعية هذا التعريف ـ كما ندّعي ـ مع سيطرة إسرائيل على الأرض والشعب الفلسطيني. وهذا، إن لزم الأمر، لا يقترب من معالجة الهجوم الإبادي المستمر على شعب غزة معالجةً وافية. لا ننكر الإمكانات الاستراتيجية لوصف إسرائيل كدولة فصل عنصري، لكننا هنا تُبرز عيوبها التي، في أسوأ الأحوال، تُصرف الانتباه عن مظاهر القوة الاستعمارية في فلسطين التي تتجاوز بكثير الفصل العنصري. نؤكد أن الفصل العنصري ليس دلالة كافية على الوجود الاستعماري الإسرائيلي في فلسطين، وهذا قد يُحد من النقد والممارسة السياسية.

تمتد جذور هذه الحجة إلى ما قبل 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023، لكنها تعززت منذ ذلك الحين: حرب إسرائيل على غزة إبادة جماعية ـ ألبانيز، 2024؛ مفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، 2024 ـ وأبعاد العنف الاستعماري المُمارس فيها تتجاوز بكثير معايير الفصل العنصري. نستعرض الاختلافات التجريبية الجوهرية بين جنوب إفريقيا في ظل نظام الفصل العنصري وإسرائيل، قبل أن نتناول كيف تُمزّق الحرب الحالية على غزة الانتقادات الموجهة للاستعمار الإسرائيلي، والتي تُركّز على نظام الفصل العنصري.

تنطلق الفكرة من ضرورة مُسيّسة للنظر إلى ما وراء استخدام مصطلح "الفصل العنصري" في انتقاداتنا لجرائم الإبادة الجماعية التي ارتكبتها إسرائيل في فلسطين. نقطة الانطلاق هي تجذّر المصطلح في سياق تاريخي ومكاني مُحدّد. يُشتقّ مصطلح "الفصل العنصري" - وهو كلمة أفريكانية تعني "التنمية المنفصلة" - من مشروع دولة جنوب إفريقيا الذي جمع بين سلب السود أراضيهم والاستغلال المنهجي للعمالة السوداء بين عامي 1948 و1994. قُسّم جنوب إفريقيا إلى مساحات بيضاء شاسعة، ومساحات سوداء مُجزّأة وفقيرة، بهدف تعزيز المشاريع السياسية والاقتصادية لحكام الأقلية البيضاء.

عُزِلت الأغلبية السوداء في بلدات على أطراف المدن البيضاء وفي محميات عمالية ريفية معزولة، شملت البانتوستانات ـ وهي مناطق يسكنها السود ومعزولة عن أماكن إقامة البيض ـ شبه المستقلة والفقيرة التي كانت موطناً لـ 3.5 مليون أفريقي أسود. اعتمدت دولة الفصل العنصري في جنوب إفريقيا على الهجرة المؤقتة للعمال السود لخدمة الاقتصاد الذي يسيطر عليه البيض، لذلك بينما كان المجتمع منقسماً قانونياً، ظلت المجتمعات الحصرية عرقياً دائماً مترابطة بشكل وثيق ضمن تسلسل هرمي طبقي. كانت أجور العمال السود ربع أجور العمال البيض في قطاع التصنيع، وأقل بعشرين مرة في قطاع التعدين. كان السكان السود مستبعدين اقتصادياً واجتماعياً بطرق أخرى. على سبيل المثال، خضعت حركة السود إلى جنوب إفريقيا (أي جنوب إفريقيا البيضاء) لتنظيم صارم؛ وحُظرت ملكية الأراضي والمشاركة السياسية؛ وحُظرت العلاقات الجنسية بين الأعراق. باختصار، كان الفصل العنصري سياسة رسمية أدت إلى اختلافات كبيرة في نتائج سبل العيش بين السكان السود والبيض.

تكرار المظالم في فلسطين

يُعد الفصل العنصري، كنظام جغرافي اقتصادي استغلالي في جنوب إفريقيا، فريداً من نوعه تاريخياً، تتكرر مظالمه في فلسطين. ومن المؤكد أن كلاً من الفصل العنصري في جنوب إفريقيا وإخضاع الفلسطينيين للعنف الاستعماري ينطويان على أنظمة تحكم تُركز على الإقصاء المكاني. بالرغم من الاختلافات بين هاتين الحالتين في رسم خرائط نزع الملكية. فعلى مستوى أساسي، تمتد جنوب إفريقيا إلى 1.22 مليون كيلومتر مربع، بينما تغطي فلسطين وإسرائيل 26,790 كيلومترًا مربعًا فقط (وهي مساحة أصغر بـ 45 مرة من جنوب أفريقيا).

قد تبدو هذه نقطة تبسيطية للجغرافيين، إلا أن اتساع جنوب أفريقيا يُبرز علاقات مختلفة جوهرياً بين القامع والمقهور. إن العلاقات المُعسكرة ونقاط الضعف لدى الفلسطينيين في القدس والخليل، على سبيل المثال، ستكون غير قابلة للتمييز من قِبل سكان البانتوستانات في جنوب إفريقيا. تتميز كلتا المنطقتين بالتجزئة المكانية التي تُقيد السكان المُستعمَرين، لكن المساحة البيضاء في جنوب إفريقيا كانت ببساطة واسعة جداً، وسكانها قليلون جداً، مما جعل مشروع بناء الجدران والأسوار - كما نراه في فلسطين - ممكنًا. في جنوب إفريقيا في ظل نظام الفصل العنصري، لم تكن الحركة مُنظمة من خلال ضوابط الحدود، بل من خلال نظام دفاتر المرور والشرطة الداخلية في المناطق. في ظل النظام المكاني الإسرائيلي، يخضع الفلسطينيون من جميع المناطق، وخاصةً الضفة الغربية وغزة، لحدود صارمة وإغلاق، حيث تُقسّم جدران الفصل المدرعة ونقاط التفتيش المتطورة مجتمعاتهم وتُنظّم حركتهم بإحكام. تتزامن هذه الاختلافات المكانية مع ديناميكيات زمنية حاسمة. فبينما يقطع العمال السود مسافات طويلة للعمل لشهور وسنوات في الاقتصاد الأبيض في جنوب إفريقيا دون العودة إلى منازل عائلاتهم، فإن العمالة الفلسطينية عبر الحدود (عادةً من الضفة الغربية) تُبنى على التنقل اليومي بتصاريح عسكرية تحظر المبيت في إسرائيل أو القدس الشرقية. وقد تم الحفاظ على قدرة جنوب إفريقيا السوداء على العمل من خلال شبكة من نُزُل أصحاب العمل والعيادات الحكومية، والتي، على الرغم من بدائيتها وفصلها العنصري الصارم، وفرت الحد الأدنى من المعايير الاجتماعية. يُعامل العمال الفلسطينيون (وخاصةً في الضفة الغربية) في الاقتصاد الإسرائيلي على أنهم سلعٌ قابلة للاستهلاك، مع توفيرٍ ضئيلٍ أو معدومٍ لإعادة إنتاج القوى العاملة. تُعيد إسرائيل إنتاج الواقع الاقتصادي للاستغلال الجماعي في ظل نظام الفصل العنصري. كانت المصانع والمزارع والمناجم في جنوب إفريقيا تعتمد كلياً على العمال السود، في حين أن الإغلاق الإسرائيلي للأراضي منذ عام 1948 قد انطوى على تقليلٍ متعمدٍ للاعتماد على العمالة الفلسطينية. لذا، فبينما توجد بعض أوجه التشابه التحليلية في نماذج التهجير والاستعمار الاستيطاني، وبالتالي التوافق مع نظام روما الأساسي المُشتق من جنوب إفريقيا، فإن الاستغلال العنصري الشامل الذي كان يُمثل الجانب الأساسي الآخر لنظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا هو جزءٌ من الاقتصاد السياسي لإسرائيل المعاصرة.

مرحلةً جديدةً في النكبة

الآن، وبعد أن انخرطت إسرائيل في حرب إبادة جماعية - حربٌ يجب أن نعتبرها أيضاً ليس انقطاعًاً في التاريخ، بل مرحلةً جديدةً في النكبة المستمرة - يفقد وصف الفصل العنصري معناه التجريبي والنقدي. لقد انتقلت السيطرة الإسرائيلية في فلسطين بالكامل من أسلوب سلبٍ يُحاكي الفصل العنصري التاريخي إلى أعمال حرب تتجاوز العنف السياسي الذي مارسته دولة جنوب إفريقيا. هذا لا يعني افتراض وجود تسلسل هرمي للفظائع، ولكن لا بد من الإشارة إلى أن 65 ألف قتيل في غزة خلال الأشهر الماضية - بالإضافة إلى آلاف الجرحى والمفقودين - يفوق بكثير أعظم لحظة عنف في جنوب إفريقيا في عهد الفصل العنصري، وهي انتفاضة سويتو عام 1976 التي أدت إلى مقتل ما يُقدر بنحو 700 شخص. خلال عقود الفصل العنصري في جنوب أفريقيا (1948-1989)، لم تُستخدم الطائرات المقاتلة والمدفعية بشكل روتيني ضد السود في جنوب أفريقيا؛ ولم يُقصفوا قط؛ ولم تُدمر مستشفياتهم ومدارسهم؛ ولم تُستنزف ظروف معيشتهم بشكل واضح. ودون تبرير "الشر الأهون"، يُبرز هذا فرقاً جوهرياً بين نظامين ليسا متباعدين من حيث المكان والزمان فحسب، بل أيضاً من حيث منطق العنف السياسي ووسائله ومداه. فبالرغم من جميع مساوئ الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، وجميع احتمالات الفصل العنصري، كما هو مُعرّف في القانون الدولي، والموجودة خارج السياق الجنوب أفريقي، إلا أن شيئًا آخر غير أسوأ من الفصل العنصري، أو يتجاوزه، يعمل في فلسطين - في هذه الحالة، حملة الإبادة الجماعية الإسرائيلية لفصل الشعب عن الأرض عبر القتل المُستهدف عرقياً. إن إخضاع شريط من الأرض بطول 41 كيلومتراً لعامين من القصف العنيف يتطلب أكثر من مجرد نظام فصل عنصري. من الناحية القانونية، تُعتبر إسرائيل دولة فصل عنصري، ولكن هناك ما هو أكثر بكثير من مجرد فصل عنصري جيو-اقتصادي يسد طريق التحرير الفلسطيني.

بينما يكمن أساس التوقع المستقبلي - سواءً ضمنياً أو صريحاً - في أن "الأمل الذي تحمله جنوب إفريقيا هو أنه عندما يتوصل الإسرائيليون والفلسطينيون أخيرًا إلى أن الانفصال غير قابل للتحقيق، فسيكون هناك مثال على بديل للصراع الدائم" يجب أن نتذكر أنه لا يمكن اعتبار جنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري نموذجاً للتحرر من الاستعمار. وكما نعلم الآن، فإن التعددية الشاملة لـ"أمة قوس قزح" لم تتحقق: إذ لا يزال إرث الفصل العنصري قائماً في أوجه عدم المساواة العنصرية العميقة التي تميز جنوب إفريقيا الحديثة. ولا ينبغي أن تُتاح فرص الخلاص التي تُتيحها عمليات الحقيقة والمصالحة - على الأقل ليس للسياسيين والجنرالات الذين دبروا الحرب على غزة. إن المصير الوحيد المُناسب لهؤلاء المُحرضين هو المحاكمة أمام المحكمة الجنائية الدولية بتهمة ارتكاب جرائم حرب أو جرائم ضد الإنسانية.

 إن إبراز تهمة الفصل العنصري يُثير احتمالية عواقب أقل وطأة، وتخفيف ذنب حكومة الحرب الإسرائيلية، وفتح الطريق أمام التقاعد الانعزالي بدلاً من العدالة الحقيقية. ولا يخلو الأمر من ذكر أن هذا تحديداً ما سعى المحامون ذوو الأصول الجنوب أفريقية في الغالب إلى تجنبه في محكمة العدل الدولية بدعوى إسرائيل إلى الرد على قضية نية الإبادة الجماعية. إنهم يرون، ببعض المعرفة السياقية والتجريبية، ما وراء مسائل الفصل العنصري والتنمية المنفصلة.

هنا الجهل 

وهناك الثقافه 

ومخطئٌ من يقول 

مصادفه

أَسيرُ جهله وعيونه في خنصر ريح 

ومُفقأةٌ بظلمه 

هل رأى هذه الخطوات التي تتقاسم التراب 

 وتتخّبّطُ في سلاسل رمل 

تسيل من غباره أشباحٌ

وتبدو وكأنها غيم قاتم 

الروح جبهة سماء 

وطائرٌ في جوف ريح وممتدّةٌ  كراحة يد 

إيحاءٌ من جهة أفق واسع 

ومفتوح الى غد ٍ ونبيذ شمس 

هل تهيأ السماء ثورتها لمحيط مجراتها

وتعزف على قيثارة شمس 

هل تمتزج الشمس بالكون وتضيء خطواته 

لتلبس كتّان عشتروت وحرير خلائق

في الوقت الذي يتعذب الجسد يرى طرقه محجبة

وتحدثه بلغة تراب 

( في الذكرى السنوية على وفاته )

       لم  يكن أحدٌ  يتوقَّعُ  أنَّ الصَّرحَ الشَّامخَ عميدَ الثقافة العربيَّة  وفارس الكلمة الهادفة والصادقة الأستاذ والأديب المبدع والإنسان الإنسان  سيتركنا ويرحلُ  بهذا الشكل ِالمفاجىءِ وبهذه السرعة   .  

             كان لموتهِ الجسدي ورحيلهِ السريع عن هذه المعمورةِ  وقعٌ  أليم ٌ  كالصاعقةِ وكالزلزال على نفوس ووجدان كلِّ من  يعرفهُ في قريتهِ والقرى والبلدان الأخرى في هذا الوطن ... وإنَّها  لطامَةٌ  كبرى ولكارثة ٌ بكلِّ معنى  الكلمةِ  تعصفُ وتهزُّ مجتمعنا  بأسرهِ  من الأعماق  دون  ُمبَالغةٍ  نظرًا  لما كان لهذا الإنسان ِالعظيم الرائد والقائد من أعمالٍ وبصماتٍ ملوسةٍ في جميع المجالات : الفكريَّة والثقافيَّة والإجتماعيَّة والإنسانيَّة في مجتمعنا الذي يفتقرُ إلى أمثالهِ  من  الرجال ِ العظماء  الشرفاء  الأوفياء  الحريصين  والمتفانين  لأجل ِخدمةِ مجتمعِهم ومصالحِهِ وتطورهِ والنهوض بهِ قدمًا نحو الإنجازات  الفذ َّة  والرُّقيِّ  والإبداع  .   

            لو أردنا  أن  نذكرَ  ونحصي أعمالَ  وإنجازات  الأستاذ المرحوم     أبي رفيق  موفق  خوري  على  مدار ثلاثين  سنة ونيِّف  في  شتَّى الميادين  والمجالات: الثقافيَّة والتربويَّة وغيرها  لما وسعتها  هذه الجمل  والصفحات القليلة وسنحتاجُ  إلى مجلدات  كثيرة وضخمة لتدوين وتأريخ ما قام به  هذا  الإنسان العظيم    .      كان  للمرحوم  خالد الذكر الدَّور الأساسي والمباشر  في  طباعة  آلاف  الكتب الثقافيَّة  والفكريَّة  والتربويّةَ  والدواوين  الشعريَّة  لشعرائِنا وكتابنا  المحلَّيِّين  ... ففي كلِّ سنة  كانَ  يصدرُ  عن طريق ِ دائرة  الثقافة  العربيَّة  التي أدارها  بكلِّ  نزاهة ٍ وإخلاص ٍ وأمانةٍ عشرات  الكتب   ، وكما  قام بافتتاح ِ العديد من المسارح وصالات العرض والمراكز الثقافيَّة والتربويَّة  والمعاهد  الفنيَّة  والموسيقيَّة  وبادرَ بإقامة  مجمع  اللغة  العربيَّة وبافتتاح العشرات بل المئات من المكتبات العامة  في  معظم  القرى والمدن  العربيَّة  في  البلاد  .   ففي عهدهِ -  عندما  كان  يعملُ  مديرًا  لدائرة الثقافةِ العربيَّة المذكورة - انتعشت وازدهرت الثقافة والآداب  وتطوَّرت وانتشرت الحركة  الفنيَّة والمسرحيَّة  المحليَّة  بشكل ٍ كبير ...  والكثيرون  من الأدباء

  والشعراء والفنانين خرجت أعمالهم وإبداعاتهم إلى النور وأصبحَ المجتمعُ والناس يعرفونهم  بفضل أبي رفيق ورعايتهِ  ودعمهِ  لهم  ماديًّا ومعنويًّا  .  

 كان دائمًا  بشوشًا سمحًا متواضعًا مُحبًّا للناس كريمًا مضيافا شجاعًا جريئا ً  وصادقا وأمينا  ونزيها  يُحبُّ مساعدة َ الجميع   ويعملُ  لأجل ِ الجميع دون تمييز  .  ومهما  حاولتُ أن  اذكرَ أعمالَ وحسنات وإيجابيَّات  هذا  الإنسان العظيم  فإنَّ  اليراعَ  ليعجزُ عن  ذكر ووصفِ  كلِّ  آلائِهِ  ومناقبهِ  وأعمالهِ   وإنجازاتهِ العظيمة الرَّائدة  .  

 -   فرحمة ُ الله ِ عليكَ  يا  أبا  رفيق  يا  صديقا ً  وأخا   في  زمن ٍ عَزَّ  فيهِ  الضميرُ  الحيُّ   واختفى  الرِّجالُ  الاوفياءُ  الأنقياء  الشرفاء  ...  لقد عشتَ شريفا  نظيفا   مُتسَربلا ً   بالمبادىءِ  والقيم ِ  والمثل ِ السَّاميةِ   وكنتَ  أسَدًا رئبالا ً رافعَ الهامة ورحلتَ عنَّا وأنتَ  في أوج ِ تألقِكَ  وشموخِكَ وعنفوانكَ   وكرمِكَ وعطائكِ اللامحدود  .     ولكم  حاولَ  بعضُ المُغرضين  الحاقدين  الخبثاء  ومرضى النفوس الحاسدين ( وهم  معروفون ) الإساءة َ لكَ  والنَّيلَ منكَ غدرًا دونما سببٍ لحقدِهم وجبنهم ونذالتهم  ... ولكنهم  لم يستطيعوا  أن  يلمسوا  قلامة َ ظفركَ  أو يُؤثِّروا  على  الصَّرح الثقافي الشاهق  الذي شيَّدَهُ  بالعرق ِ والكدِّ والجهدِ  وبالمُثابرةِ والشَّرف  ... فكنتَ بعدَ كلِّ هجمةٍ  غادرةٍ حاقدةٍ  وكلِّ مواجهةٍ  تنتصرُ عليهم بسهولةٍ  بفضل ِ حكمتكَ  ورجاحةِ عقلكَ وصبركَ  وحِلمكَ وبإيمانِكَ الكبير بالخالق ِ الباري – جَلَّتت قدرتهُ -   ولأنَّكَ  على حقٍّ  دائمًا ...  وبأعمالكَ وإنجازاتِكَ  الفذة الخالدة  التي  يشهدُ  لكَ  بها القاصي والداني  والبعيدُ والقريبُ  فيرجعُ  هؤلاء  مُندحرين  خائبين   .  فدائمًا كانَ اللهُ  في  صفكَ وينصرُكَ على  خفافيش  الظلام  الذين  يحاولون الإصطيادَ  في المياهِ  العكرةِ  ... أعداء الضمير والحق  والإنسانيَّة  الذين لا يريدونَ لكَ ولا لمجتمعنا وشعبنا الخيرَ والسلامَ  والتقدمَ والنجاحَ والإزدهار  لعقدِهم ورواسبهم الدفينة  . 

     إنَّ  كلَّ من ينظرُ إلى تاريخِكَ وسفر حياتِكَ المُضيىء  والمليء بالعطاء والسَّخاء والتضحيات الجليلة  بالرغم  ممَّا  كنتَ تتعرَّضُ لهُ  من  مُضايقاتٍ  وخطوبٍ جسام ٍ  يتذكَّرُ  دورَ الأنبياءِ  والرُّسل ِ  والقدِّيسين المُصلحين الذين  ضحَّوا  بحياتِهم  لأجلِ  تنوير  وهدايةِ  الناس   والبشر ...  ونتذكَّرُ  ونتذكَّرُ مُباشرةً  رسولَ  السَّلام السَّيِّد المسيح  عليهِ السَّلام  ربّ  المجد وكلَّيِّ القدرة  الذي أخلى نفسَهُ من كلِّ  شيىءٍ   وهو القادر على  كلِّ  شيىء  وبذلَ  جسَدَهُ ذبيحة  حَيَّة ً وَسُفِكَ دمهُ على الصَّليب لأجلِ  فداء وخلاص البشر أجمعين  .     

 إنَّ رحيلَ  الأستاذ الشَّاعر والأديب  والكاتب  (( أبو رفيق موفق خوري ))  هو خسارةٌ   فادحةٌ  للثقافة ِ والفكر ِ والعلم ِ والأدبِ ولجميع  الناس الشرفاء  الأنقياء  وللمجتمع ِ  بأسرهِ   في  زمن ٍ عزَّ  فيه ِ الضَّميرُ  وماتت  المبادىءُ والقيمُ  وأصبحت المادَّيَّاتُ  هي الطابعَ  والهاجسَ المُهيمنَ على على عقول ِ وأفئدة ِ  الكثيرين  من البشر  .      فبموتِ أبي رفيق   تفقدُ  الحركة ُ الثقافيَّة والأدبيَّة المحليَّة  المحلِّيَّة   صرحًا وعلمًا من  أعلامِها  وركنا ً  من  أركانِها المُهمِّين  الذين كان لهم  دورٌ هام ٌّ ورائدٌ  في  تطوير ودعم ِ مسيرة الحركة الأدبيَّة  والشِّعريَّة  والفنيَّة والثقافيَّة  العربيَّة عامَّة ً في هذه  البلاد  .    ولإن كانَ  قد  تركنا  وفارقنا جسدًا  فهو حيٌّ  دائمًا  بيننا  لا يغيبُ  عن ضمائرنا  ووجداننا  أبدًا ...    فمَنْ  تركَ  مثلهُ  مناقبَ  حميدة ً ومآثرَ  وصيتا  مُشرِّفا  ونتاجًا فكريًّا وأدبيًّا  إبداعيًّا سيبقى ذكرهُ  خالدًا مدى الايَّام والدهور  راسخا في  ذاكرة ِ  ووجدان شعبهِ إلى الابدِ  الأبيد    .  

-  رحمة ُ اللهِ عليكَ يا أبا رفيق  يا مَنْ وهبتَ حياتكَ  للعلم ِ والهديِ والعطاءِ  ، نابذا   الضغينة  والشِّقاقَ ،  داعيًا  للتعاضدِ والتآخي والمحبَّةِ  بين الجميع ...    فطوبَى  للبلدِ  التي أنجبَتْ  أمثالكَ  دُعاة َ  محَبَّةٍ   وتسامح ٍ وسلام  ... وطوبى للأرض  التي  احتضنت جَسَدكَ الطاهرَ ...  وطوبى  و طوبى  لكَ يا مَنْ  أعمالكَ الخيِّرة ُ الفاضلة ُ وإيمانكَ العظيم وطريقكَ  القويم هم الشُّهودُ  لكَ  يوم الدَّينونةِ والحساب ...  ففي أمثالكَ الرِّجال المؤمنين الشُّرفاء الأنقياء الطاهرين  الودعاء  قالَ  رسولُ  السَّلام  السيِّدُ  المسيح  عليه  السَّلام :  (( " طوبى للودعاء ، لأنهم يرثونَ الأرض"… "  ُطوبَى للأنقياءِ القلب  لأنهم  يُعَاينونَ الله " … " طوبى لصانعي السَّلام لأنهم أبناءُ  الله ِ  يُدعون " ))   .  

باحث أكاديمي وكاتب فلسطيني مقيم في الدنمارك

ليس من السهل أن تكتب كفلسطيني عن العرب دون أن تُتهم. فالموضوعان محمّلان بتاريخ من الألم، ومن الشعارات، ومن التوظيف السياسي الذي يجعل كل محاولة للفهم تُقرأ كخيانة، وكل تفكيك يُفهم كتبرير، وكل اختلاف يُختزل في مصلحة شخصية.

وصلني مؤخراً ردٌ غاضب من مثقف وأديب عربي على مقال كتبته، لا يناقش الفكرة، بل يهاجم النية. يقول صاحبه: "نحن البلد العربي الوحيد الذي ظل دوما إلى جانب فلسطين والفلسطينيين في مأساتهم المتواصلة ". وبعد عدة جولات من المراسلات تضمنت هجوماً منه بنبرة عكست موقفاً انفعالياً أكثر من كونه نقداً موضوعياً. وردود من جانبي كان هدفها تأكيد موقفي، احترام الحوار، وتوضيح منهجي الأكاديمي بصورة متزنة، قوية، وراقية، دون الانجرار إلى الاستفزاز أو رد الفعل العاطفي. وأخيراً أغلق أديبنا الباب: "هذا ردي الأخير". لا حجة، لا تفنيد، لا مساءلة. فقط حكم، ثم انسحاب.

لكنني لا أكتب لأقنع هذا النوع من القرّاء. أكتب لأدافع عن حق التفكير خارج القطيع، وعن حق المثقف في أن يُعيد ترتيب الأسئلة، لا أن يُردد الإجابات.

من يملك سردية الدعم؟ تفكيك خطاب "نحن فقط من دعمنا فلسطين

الفلسفة لا تُدين النوايا، بل تُفكك الخطاب. في كتابه "اللامنتمي"، يقول كولن ويلسون إن المثقف الحقيقي هو من يختار العزلة الفكرية على أن يكون جزءًا من جماعة تُفكر له. وفي "ما الفلسفة؟"، يؤكد دولوز أن الفيلسوف لا يُعطي أجوبة، بل يُنتج مفاهيم.

أنا لا أبرّر لأي جهة، بل أُنتج مفاهيم جديدة لفهم علاقة العرب بفلسطين خارج ثنائية "الولاء أو الخيانة". أُعيد قراءة التاريخ لا لأدافع عن أحد، بل لأكشف كيف يُستخدم التاريخ نفسه كأداة إلغاء.

التاريخ لا يُقرأ بالعاطفة. حين نُراجع علاقة العرب بفلسطين، لا يمكن أن نغفل عن تعقيدات الجغرافيا السياسية، ولا عن التحولات التي طرأت على مفهوم "القضية" نفسها. من مؤتمر الرباط 1974 إلى اتفاقيات أوسلو، ومن دعم المقاومة إلى التطبيع، كل مرحلة تحمل تناقضاتها، ولا يمكن اختزالها في موقف واحد. في التاريخ، لا توجد براءة مطلقة، ولا خيانة مطلقة. توجد مصالح، وسياقات، وتحولات. والمثقف لا يُدين، بل يُفسّر.

إذن لماذا يُرفض التعقيد في الخطاب العربي؟

لأننا نُحب الوضوح، حتى لو كان زائفاً. نُفضل أن نقول "كل من يكتب عن فلسطين يجب أن يكون معنا"، لا أن نسأل: "ما الذي تغيّر؟ وما الذي يجب أن نُعيد التفكير فيه؟"

الرفض الذي واجهته ليس رفضاً للمقال، بل رفض لفكرة أن المقال يمكن أن يُكتب أصلاً. إنه رفض لحق التفكير، وحق التفكيك، وحق المثقف في أن يكون خارج الاصطفاف.

في فكرة الدفاع عن المثقف المستقل، أنا لا أطلب اتفاقاً، بل أطلب قراءة. لا أطلب تصفيقاً، بل مساءلة. لا أطلب أن تُحبني، بل أن تحترم حقي في أن أُفكر. وإذا كان ما كتبته يُزعج، فذلك لأنه يُزعزع. وإذا كان يُرفض، فذلك لأنه يُفكك. وإذا كان يُتهم، فذلك لأنه لا يُجامل. هذا ليس دفاعًا عن الذات، بل دفاع عن الفكرة. عن حق الكتابة دون وصاية. عن حق المثقف في أن يُزعج، لا أن يُرضي.

بين السردية والوجدان: كيف أقرأ مواقف العرب من فلسطين؟

في كل مرة أكتب فيها عن بلد عربي ما، وأتناول علاقته التاريخية أو الوجدانية بالقضية الفلسطينية، أجد نفسي في مواجهة سيل من العتب، وأحياناً الاتهام، من بعض الأصدقاء المثقفين العرب، من مشرق العالم العربي ومغربه. يتساءلون: لماذا امتدحت هذا البلد دون ذاك؟ لماذا لم تذكر أن بلدي هو الوحيد الذي ظل وفياً لفلسطين؟ ولماذا تجاهلت مواقف حكومتي أو شعبي؟ بل يصل الأمر أحياناً إلى التشكيك في النوايا، وكأنني أوزّع شهادات حسن سلوك على الدول، أو أمارس نوعاً من التفضيل السياسي.

لكن الحقيقة أبسط من ذلك، وأكثر تعقيداً في آنٍ واحد. فالمقالة التي تتناول علاقة بلد ما بفلسطين ليست بياناً سياسياً، ولا تصنيفاً أخلاقياً، بل هي قراءة سردية تحليلية، تستند إلى معايير ثقافية وتاريخية وشعبية، وتُحاول أن تفكك العلاقة بين الوعي الجمعي العربي والقضية الفلسطينية، بعيدًا عن منطق التنافس أو التقييم.

إنني لا أكتب من موقع الحكم، بل من موقع الرصد. لا أُصدر أحكاماً نهائية، بل أُضيء على لحظة وجدانية أو ثقافية، كما تجلّت في موقف شعبي، أو مبادرة مدنية، أو تعبير فني، أو موقف ديني. فالقضية الفلسطينية، في وجدان العرب، ليست مجرد ملف سياسي، بل مرآة للضمير الجمعي، تتجلى في تفاصيل الحياة اليومية، وتُعبّر عن نفسها بطرق متعددة، لا يمكن حصرها في موقف رسمي أو حدث إعلامي.

الكتابة عن هذه المواقف تتطلب حساسية عالية، لأن فلسطين ليست قضية محايدة، بل قضية مشحونة بالعاطفة، بالتاريخ، وبالرمزية. وكل بلد عربي يحمل سرديته الخاصة، التي تتداخل فيها السياسة بالثقافة، والدولة بالمجتمع، والذاكرة بالراهن. لذلك، فإن تسليط الضوء على سردية معينة لا يعني تفضيلاً، بل هو اختيار معرفي، تحكمه اللحظة، والسياق، والهدف التحليلي.

إنني أُدرك أن لكل بلد عربي ما يُقال في حقه، وما يُعتب عليه، وأن المثقفين العرب يحملون حساسية عالية تجاه تمثيل بلدانهم في الخطاب الفلسطيني. لكنني أُحاول أن أكتب بما يُنصف التجربة، لا بما يُرضي الجميع، وأن أُعيد الاعتبار للوجدان الشعبي، لا أن أُعيد إنتاج الخطاب الرسمي.

فالقضية الفلسطينية، في نهاية المطاف، لا تحتاج إلى منافسة في الوفاء، بل إلى تعدد في السرديات، يُغنيها ولا يُقسّمها، ويُعيد تشكيلها كقضية عربية جامعة، لا كأداة لتأكيد الذات الوطنية أو لتسجيل النقاط الرمزية.

ليست مدائح بل سرديات تحليلية: من التمجيد إلى التفكيك الثقافي

ما أكتبه لا يندرج ضمن خطاب المدح أو الترويج، ولا يُراد منه صناعة بطولات أو توزيع شهادات شكر. بل هو محاولة واعية لتوثيق سردية دعم، كما تجلّت في الثقافة، في الشارع، في الخطاب، وفي الذاكرة الجمعية. إنني لا أكتب لأُرضي أحداً، بل لأُضيء على لحظات التفاعل الصادقة، تلك التي خرجت من الناس لا من غرف القرار، من الحناجر لا من البيانات، من القصائد لا من المؤتمرات.

حين أكتب عن المغرب، أو الجزائر، أو تونس، أو العراق، أو الكويت، أو اليمن، أو أي بلد عربي، فإنني لا أُصدر حكماً نهائياً، ولا أُقارن بين التجارب، بل أستعرض لحظة وجدانية أو ثقافية من لحظات التفاعل مع فلسطين، كما عبّر عنها الناس، لا كما قرّرتها السياسات. فالمعيار هنا ليس حجم الدعم الرسمي، بل عمق الحضور الشعبي، وصدق التعبير، واستمرارية الارتباط.

في هذا السياق، لا يمكن تجاهل أن فلسطين ليست قضية سياسية فقط، بل قضية وجدانية، تتغلغل في تفاصيل الحياة اليومية، في الأغاني التي تُغنّى في الأعراس، في الشعر الذي يُكتب في دفاتر المدارس، في أسماء الأطفال الذين يُسمّون "فارس" و"قدس"، في خطب الجمعة التي تُلهب القلوب، في المظاهرات التي تخرج رغم المنع، وفي التبرعات التي تُجمع رغم الفقر. هذه التعبيرات لا تُقاس بالأرقام، بل تُقرأ كـعلامات وجدانية تُشكّل ما يمكن تسميته بـ"الوجدان الفلسطيني في الوعي العربي".

هذا الوجدان ليس ثابتاً، بل متحوّل، يتأثر بالسياقات السياسية والاجتماعية، لكنه يظل حاضراً، يُعيد إنتاج نفسه في كل جيل، ويُقاوم النسيان. وهو ما أحاول رصده وتحليله، لا بوصفه حالة رومانسية، بل كـظاهرة ثقافية واجتماعية تستحق التفكيك والدراسة. فالتضامن مع فلسطين لا يُختزل في الشعارات، بل يُقاس بمدى حضورها في تفاصيل الحياة، في المخيال الجمعي، وفي اللغة اليومية.

إن الكتابة عن هذه السرديات ليست مجاملة، بل مسؤولية معرفية، تتطلب من الكاتب أن يُنقّب في العمق، أن يُعيد الاعتبار للهامش، أن يُوثّق ما يُقال في الزوايا المنسية، وأن يُعيد تشكيل صورة فلسطين كما يراها الناس، لا كما تُرسم في نشرات الأخبار.

معايير القراءة: بين الرسمي والشعبي — تفكيك الخطاب واستعادة الوجدان

حين أكتب عن بلد عربي ما، فإنني لا أكتفي بتفحّص الموقف الرسمي، بل أُصغي إلى نبض الشارع، إلى ما يُقال في المقاهي، وما يُكتب في القصائد، وما يُرفع في المسيرات، وما يُتلى في خطب الجمعة. إن منهج القراءة الذي أتبعه يقوم على التمييز الواعي بين السلطة والناس، بين القرار السياسي والحس الجمعي، بين ما يُقال في البيانات، وما يُحسّ في القلوب.

الحكومات قد تتخذ قرارات سياسية تخضع لحسابات معقدة، منها التطبيع، أو الحياد، أو التردد، وكل ذلك يُفهم ضمن سياقات السيادة والمصالح. لكن هذا لا يعني أن شعوبها فقدت بوصلتها، أو أن المثقفين فيها توقفوا عن الكتابة، أو أن المساجد فيها كفّت عن الدعاء لفلسطين. فهناك دائمًا مسافة بين الدولة والمجتمع، بين ما يُفرض وما يُؤمن به، بين ما يُعلن وما يُكتم.

لذلك، فإن معاييري لا تنطلق من تقييم السياسات الرسمية فقط، بل من رصد التعبير الشعبي والثقافي عن فلسطين. من حجم التضامن، من حضور القضية في الإعلام المحلي، من تفاعل الناس مع الأحداث، من المبادرات المدنية، من المواقف الأدبية والفنية، من حضور فلسطين في الوعي الجماعي، في الأغاني، في الروايات، في الجداريات، وفي الذاكرة اليومية.

هذه المعايير تُشكّل ما يمكن تسميته بـالسردية المجتمعية للدعم العربي لفلسطين، وهي تختلف من بلد إلى آخر، ومن لحظة إلى أخرى، لكنها تظل أكثر صدقاً واستمرارية من المواقف الرسمية المتقلبة. فالشعوب لا تُغيّر بوصلتها بسهولة، ولا تُفرّط في وجدانها، حتى لو تغيّرت السياسات أو تبدّلت التحالفات.

إن قراءة الموقف الشعبي ليست ترفاً، بل ضرورة لفهم العمق الحقيقي للتضامن، ولتمييزه عن الخطاب الرسمي الذي قد يُستخدم أحياناً لأغراض دعائية أو تكتيكية. فالمثقف، حين يكتب، عليه أن يُنصت إلى الهامش، لا أن يكتفي بالمركز، وأن يُنقّب في الذاكرة، لا أن يُعيد إنتاج الخطاب الرسمي. هذه المعايير تُشكّل ما يمكن تسميته بـالسردية المجتمعية للدعم العربي لفلسطين، وهي تختلف من بلد إلى آخر، ومن لحظة إلى أخرى.

فلسطين، في هذا السياق، ليست مجرد قضية سياسية، بل هي مرآة للضمير العربي، تُكشف فيها الفجوة بين السلطة والمجتمع، بين الخطاب والممارسة، بين الادعاء والحقيقة. ومن هنا، فإن الكتابة عنها تتطلب حساسية عالية، ومنهجًا نقديًا، يُنصف الناس، ويُعيد الاعتبار لصوتهم، مهما كان خافتاً أو مهمّشاً.

فلسطين ليست مِلكاً لأحد ولا معيارًا للمزايدة: من التضامن إلى التنافس الرمزي

فلسطين، بما تحمله من رمزية إنسانية وتاريخية، ليست بطاقة يُلوّح بها في ساحات التفاخر، ولا مِلكاً حصرياً لأي جهة أو تيار. إنها قضية شعب يسعى إلى الحرية والكرامة، وليست مسرحاً لتصفية الحسابات أو لتسجيل النقاط السياسية. من المؤسف أن تتحول فلسطين أحياناً إلى معيار للمزايدة بين الأشقاء، حيث يُحاول كل طرف أن يُثبت أنه الأكثر وفاءً، والأكثر دعماً، والأكثر تضحية، وكأن القضية أصبحت مرآة لتضخيم الذات الوطنية، لا مساحة للتضامن الإنساني.

هذا المنطق التنافسي يُفرغ القضية من بعدها الأخلاقي، ويُحوّلها إلى رمز استهلاكي يُستخدم في الخطاب السياسي والإعلامي، بدل أن تكون منصة للالتقاء والتكامل. فلسطين لا تحتاج إلى من يقول "نحن فقط من دعمناها"، بل إلى من يقول "كلنا وقفنا معها"، كلٌ بطريقته، وكلٌ حسب قدرته، دون إنكار أو إقصاء.

حين أكتب عن المغرب، مثلاً، وأتناول دوره في لجنة القدس، أو مظاهراته الشعبية، أو حضوره الثقافي في القضية، لا يعني ذلك أنني أُقلّل من شأن تونس، أو الجزائر، أو سوريا، أو لبنان، أو الخليج. بل يعني أنني أُسلّط الضوء على سردية معينة في لحظة معينة، ضمن سياق معرفي وأخلاقي، لا يُلغي الآخرين، بل يُكملهم. فالتضامن لا يُقاس بالكم، بل بالصدق، ولا يُقارن، بل يُحتفى به.

إن تحويل فلسطين إلى معيار للمزايدة يُنتج خطاباً يُقسّم ولا يُوحّد، يُنافس ولا يُناصر، ويُعيد إنتاج الانقسام بدل أن يُعزز الوحدة. المثقف، في هذا السياق، عليه أن يُقاوم هذا المنطق، وأن يُعيد الاعتبار لفلسطين كقضية إنسانية، لا كأداة رمزية تُستخدم لتلميع المواقف أو لتبرير السياسات.

فلسطين لا تحتاج إلى من يُزايد باسمها، بل إلى من يُنصت لصوتها، ويُعيد سرد حكايتها بصدق، ويُدافع عنها دون أن يُطالب بثمن أو اعتراف. إنها قضية تُعلّمنا أن التضامن الحقيقي لا يُطلب، بل يُمنح، وأن الوفاء لا يُقاس بالشعارات، بل بالمواقف.

المثقف الفلسطيني بين العاطفة والموضوعية: مسؤولية مزدوجة في زمن الانقسام

أن تكون مثقفاً فلسطينياً يعني أن تحمل في داخلك عبء التاريخ وندبة الجغرافيا، وأن تكتب من قلب المأساة لا من هامشها. فالعاطفة ليست خياراً، بل هي جزء من التكوين الوجداني، من الذاكرة الشخصية والجمعية، من تفاصيل النكبة والمنفى والمقاومة. ومع ذلك، فإن المثقف الفلسطيني مطالب بأن يُوازن بين هذه العاطفة الجارفة وبين الانضباط المعرفي، وأن يُنتج خطاباً لا يُستدرج إلى الانفعال، ولا يُختزل في ردود الفعل.

الكتابة عن فلسطين ليست تمريناً في الحياد البارد، ولا في الانحياز العاطفي المطلق، بل هي مسؤولية معرفية وأخلاقية مزدوجة. فالمثقف الفلسطيني لا يكتب من خارج الحدث، بل من داخله، وهذا ما يجعل مهمته أكثر تعقيداً. عليه أن يُنصف من وقف، دون أن يُجامل، وأن يُنتقد من خذل، دون أن يُدين بالجملة. عليه أن يُفكك السرديات، لا أن يُعيد إنتاجها، وأن يُضيء على التعدد، لا أن يُسطّح التجارب.

أعرف أن بعض المثقفين العرب يشعرون بالخذلان، ويُريدون من الفلسطيني أن يُنصفهم، أن يعترف بدورهم، أن يُشيد بشعبهم. وهذا حقهم، لأن القضية الفلسطينية كانت دائمًا مرآة للضمير العربي، ومقياساً للوفاء. لكن الإنصاف لا يعني أن أكتب عن الجميع في كل مقال، ولا أن أُساوي بين التجارب المختلفة، بل أن أُعطي لكل سردية حقها، في سياقها، وبمنهجها، وبما تسمح به اللحظة التاريخية التي أكتب فيها.

المثقف الفلسطيني لا يملك رفاهية الحياد الكامل، لأنه ابن القضية، لكنه أيضاً لا يملك ترف الانحياز المطلق، لأنه ابن المعرفة. عليه أن يُوازن بين الانتماء والموضوعية، بين الوفاء والصرامة، بين الحنين والتحليل. وهذا التوازن ليس سهلاً، بل هو اختبار يومي، يتطلب مراجعة دائمة للذات، وتحريراً مستمراً للخطاب من الانفعالات، ومن الرغبة في الإرضاء أو التبرير.

الكتابة عن فلسطين ليست مجاملة، بل هي فعل مقاومة رمزية، يُعيد الاعتبار للحق، ويُعيد ترتيب الأولويات. وهي أيضاً فعل توثيق، يُنقذ الذاكرة من النسيان، ويُحصّنها ضد التزييف. لذلك، فإن المثقف الفلسطيني حين يكتب، لا يكتب فقط عن الأرض، بل عن الإنسان، عن المعنى، عن العدالة، وعن الأمل الذي لا يموت.

دعونا نكتب عن فلسطين لا عن أنفسنا: بين أخلاقيات السرد ومسؤولية الخطاب

في لحظة تاريخية تتكاثف فيها الأزمات، وتتشابك فيها الهويات، تصبح الكتابة عن فلسطين اختباراً أخلاقياً ومعرفياً في آنٍ واحد. ليست فلسطين مرآة نُصفّي فيها حساباتنا الأيديولوجية، ولا منصة نُثبت من خلالها ولاءنا الوطني أو السياسي. إن تحويل القضية الفلسطينية إلى أداة رمزية لتأكيد الذات أو لتقريع الآخر، يُفرغها من جوهرها الإنساني، ويُحوّلها من قضية مقاومة إلى ساحة استعراض.

الكتابة عن فلسطين يجب أن تكون فعلاً نزيهاً، لا يخضع لمنطق التنافس، ولا ينجرّ وراء رغبة في التميّز أو التفاخر. فالقضية الفلسطينية، بما تحمله من أبعاد إنسانية، أخلاقية، وتاريخية، تتطلب خطابًا يتجاوز الذات، ويُعيد الاعتبار للضحايا، للمقاومين، للمنفيين، وللذاكرة الجمعية التي تشكّلت عبر عقود من النضال والمعاناة.

ليس المطلوب من الكاتب أن يُرضي جمهوراً بعينه، ولا أن يُغضب آخر. بل المطلوب أن يُمارس مسؤوليته المعرفية والأخلاقية، وأن يُنتج سردية تُنصف الحقيقة، وتُحترم التعدد، وتُقاوم التبسيط. فكل بلد عربي له تجربته الخاصة في دعم فلسطين، وكل شعب له طريقته في التعبير عن التضامن، سواء في المواقف السياسية، أو الدعم المادي المباشر، أو عبر المظاهرات، أو الفن، أو الخطاب الديني، أو حتى الصمت الذي يُخفي وجعاً لا يُقال.

إن سرديات الدعم العربي لفلسطين ليست متجانسة، ولا ينبغي أن تكون كذلك. فالتاريخ لا يُكتب بمنطق التعميم، بل بمنهج التعدد والتفكيك. حين نُسلّط الضوء على تجربة معينة، فإننا لا نُقصي الأخرى، بل نُعطي لكل سردية حقها في الظهور، في سياقها، وبأدواتها. وهذا ما يجعل الكتابة عن فلسطين فعلاً توثيقياً، لا ترويجياً؛ فعلًا مقاوماً، لا استهلاكيًاً

الكتابة عن فلسطين هي شكل من أشكال الانتماء، لأنها تُعيد تعريف الهوية العربية في ضوء المأساة والكرامة. وهي شكل من أشكال المقاومة، لأنها تُواجه النسيان، وتُقاوم التطبيع، وتُعيد الاعتبار للحق. وهي أيضاً شكل من أشكال العدالة الرمزية، لأنها تُنصف من وقفوا، بصمت أو بصوت، إلى جانب القضية، دون أن يطلبوا مقابلاً أو اعترافاً.

لذلك، دعونا نكتب عن فلسطين لا عن أنفسنا. دعونا نُحرّر الخطاب من الذاتية، ونُعيد توجيه البوصلة نحو الضحية، نحو الأرض، نحو التاريخ الذي لا يزال يُكتب بالدم والدمع. دعونا نُنتج معرفة تُقاوم التزييف، وتُكرّم من وقف، وتُحاور من تردّد، وتُضيء على من نسي، لا لتُدين، بل لتُذكّر.

ففلسطين لا تحتاج إلى من يُزايد باسمها، بل إلى من يُنصت لها، ويكتب عنها بصدق، ويُعيد لها مكانتها في الوجدان العربي، لا كرمز، بل كقضية حيّة، نابضة، تستحق أن تُروى، وتُحترم، وتُحفظ في الذاكرة، لا في الشعارات.

في النهاية، فلسطين ليست مرآة نُصفّي فيها حساباتنا، ولا منصة نُثبت من خلالها ولاءنا. فلسطين هي قضية إنسانية، أخلاقية، تاريخية، تتطلب منا أن نكتب عنها بصدق، لا بتنافس. أن نُسلّط الضوء على من دعمها، لا أن نُهاجم من كتب عن ذلك الدعم.

أنا لا أكتب لأُرضي أحداً، ولا لأُغضب أحداً. أكتب لأنني أؤمن أن الكتابة عن فلسطين هي شكل من أشكال الانتماء والمقاومة والهوية، وأن سرديات الدعم العربي لها تستحق أن تُروى، وتُوثّق، وتُحترم، مهما كانت متباينة.

مقدمة

"لعل الفضيلة الأسمى في قرننا هي مواجهة اللاإنسانية دون أن نفقد الإيمان بالناس"

يُعدتبر ريمون آرون (1905-1983) أحد أغمض المفكرين الفرنسيين في القرن العشرين، حيث امتاز بمساهماته الفكرية العميقة في علم الاجتماع، الفلسفة السياسية، والعلاقات الدولية. تميّزت أعمال آرون بمحاولته فهم الديناميات الاجتماعية والسياسية للمجتمعات الصناعية الحديثة، مع التركيز على الصراعات بين الأنظمة السياسية كمحرك أساسي للتاريخ، بدلاً من الصراع الطبقي الذي ركّزت عليه الفلسفة الماركسية. كما تناول آرون في كتاباته قضايا الوعي التاريخي، محاولاً تفكيك أوهام التقدم التي سادت في عصره، وانتقد بشدة الأيديولوجيات الشمولية، مثل النازية والستالينية، التي رأى أنها أغرقت العالم في حروب مدمرة. في الوقت ذاته، أثار آرون تساؤلات حول إمكانية تحقيق السلام الدائم بين الدول، معتبراً أن التنافس السياسي والأيديولوجي يجعل هذا الهدف شبه مستحيل. يهدف هذا المقال إلى استكشاف أفكار آرون حول مراحل الفكر الاجتماعي، أبعاد الوعي التاريخي، وموقفه من الحروب واستحالة السلام، مع الاستناد إلى أهم أعماله وتسليط الضوء على إسهاماته الفكرية.

مراحل الفكر الاجتماعي عند ريمون آرون

"لا يمكن قبول أي عقيدة أخلاقية أو دينية، على الأقل في محتواها الفكري، إذا لم تصمد أمام نقد العلم."

ركّز ريمون آرون في كتابه مراحل الفكر السوسيولوجي على تتبع تطور الفكر الاجتماعي منذ مونتسكيو إلى ماكس فيبر، مروراً بكارل ماركس وأليكسيس دو توكفيل. يرى آرون أن علم الاجتماع يسعى إلى فهم الواقع الاجتماعي بشكل شامل، دون عزل أي جانب من جوانبه، سواء كان اقتصادياً، سياسياً، أو دينياً. في هذا السياق، يؤكد آرون أن حركة المجتمعات لا تقتصر على الصراع الطبقي، كما زعم كارل ماركس، بل إن الصراع بين الأنظمة السياسية يشكل قوة دافعة أكثر تأثيراً. في كتابه ثمانية عشر درساً في المجتمع الصناعي، تناول آرون الجوانب الاقتصادية للمجتمعات الصناعية، بينما ركّز في صراع الطبقات على الجوانب الاجتماعية، وفي الديمقراطية والتسلط على الجوانب السياسية. هذه الثلاثية تعكس منهجية آرون في دراسة المجتمع ككل متكامل، حيث لا يمكن فهم أي ظاهرة اجتماعية دون مراعاة التفاعلات بين مختلف الأبعاد. كما تأثر آرون بماكس فيبر، خاصة في مفهوم "الأنماط المثالية"، الذي استخدمه لتحليل التاريخ والمجتمع بعيداً عن التفسيرات الوضعية الصلبة. آرون، في مقاربته للفكر الاجتماعي، دعا إلى "نزع الأيديولوجية" عن العلم، معتبراً أن الأيديولوجيات، مثل الماركسية، قد شوهت فهم الواقع الاجتماعي من خلال فرض تفسيرات مسبقة. هذا الموقف جعله ينتقد المثقفين الذين تبنوا الماركسية كـ"أفيون" يعميهم عن رؤية الحقائق، كما جاء في كتابه الشهير أفيون المثقفين عام 1955.

أبعاد الوعي التاريخي

"البشر يصنعون التاريخ ولكنهم لا يعرفون التاريخ الذي يصنعونه."

تناول آرون الوعي التاريخي من منظور نقدي، حيث رفض فكرة التقدم الخطي التي سادت في الفكر الأوروبي خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في كتابه الخلاص من أوهام التقدم ، يرى آرون أن الاعتقاد بتقدم مستمر وتلقائي للإنسانية هو وهم، خاصة في ضوء الكوارث التي شهدها القرن العشرين، مثل النازية والستالينية. يؤكد آرون أن هذه الأنظمة الشمولية أثبتت أن زعيماً ديماغوجياً يمكنه تجنيد الملايين بالأكاذيب والشعارات الشوفينية، مما يؤدي إلى حروب مدمرة. في سياق الوعي التاريخي، يرى آرون أن التاريخ ليس مجرد تحولات، بل يتضمن "الاحتفاظ" بالماضي وتراكم المعارف والخبرات. في نصّه حول مفهوم التاريخ والتقدم، يشير آرون إلى أن التقدم يتحقق عندما يستجيب جيل لأعمال الجيل السابق، مع إضافة عناصر جديدة، مما يسمح بتراكم إيجابي للمعارف والإنجازات. ومع ذلك، يحذّر آرون من الاعتقاد بأن التقدم العلمي أو التكنولوجي يعني بالضرورة تقدماً أخلاقياً أو سياسياً، حيث أن الإنسانية لا تزال عرضة للانتكاسات بسبب الصراعات الأيديولوجية والسياسية.

 قذارة الحروب واستحالة السلام

"إن الاختيار في السياسة ليس بين الخير والشر، بل بين الأفضل والأسوأ."

كان آرون من أشد المنتقدين للحروب والأنظمة الشمولية التي أدت إلى تدمير العالم في القرن العشرين. في كتابه التفكير في الحرب ، يحلل آرون الطبيعة المدمرة للحروب، مركزاً على كيفية استغلال الأيديولوجيات المتطرفة، مثل النازية والستالينية، للشعارات العنيفة لتبرير الصراعات. كما عارض آرون فكرة أن الحروب يمكن أن تؤدي إلى حلول نهائية للصراعات، مشيراً إلى أنها غالباً ما تولّد المزيد من العنف والكراهية. فيما يتعلق بالسلام، كان آرون متشككاً في إمكانية تحقيق سلام دائم بين الدول، نظراً للتنافس المستمر بين الأنظمة السياسية والأيديولوجيات. في كتابه الخلاص من أوهام التقدم، يرى أن الصراعات الأيديولوجية، مثل تلك الدائرة بين الرأسمالية والاشتراكية، تجعل السلام هدفاً بعيد المنال. ومع ذلك، دعا آرون إلى تعزيز المؤسسات الدولية، مثل الأمم المتحدة، كآلية لتقليل التوترات وتسوية النزاعات، على الرغم من محدودية فعاليتها. موقف آرون من استقلال الجزائر، حيث دعم النزعة السلمية وانتقد الاستعمار الفرنسي، يعكس إيمانه بأن العنف الاستعماري لا يمكن أن يؤدي إلى حلول مستدامة. نشعر بأننا عبيد لكل يتجاوزنا، محكوم علينا بتحقيق جزء فقط مما يمكننا أن نكون عليه، محكوم علينا بممارسة وجودنا بالكامل في مهنة محدودة لا أمل لها في العظمة سوى قبول هذا القيد. إن القوة في النظام القائم بين الدول تعتمد على الإرادة بقدر ما تعتمد على الموارد؛ وأوروبا الغربية، إذا نظرنا إليها كوحدة واحدة، تمتلك الموارد، وليس الإرادة.

خاتمة

"إن المساواة العقائدية تسعى عبثًا إلى تقييد الطبيعة، البيولوجية والاجتماعية، ولا تحقق المساواة بل الاستبداد."

يمثل ريمون آرون نموذجاً للمفكر الملتزم الذي يجمع بين التحليل العلمي والنقد الفلسفي. من خلال أعماله حول مراحل الفكر الاجتماعي، قدم آرون رؤية شاملة لفهم المجتمعات الصناعية، مركزاً على الصراعات السياسية كمحرك أساسي للتاريخ. كما أسهم في تفكيك أوهام التقدم من خلال تحليله للوعي التاريخي، محذراً من المخاطر الأيديولوجية التي تهدد الإنسانية. أما فيما يتعلق بالحروب، فقد كشف آرون عن "قذارتها"، مؤكداً أن التنافس الأيديولوجي والسياسي يجعل السلام بين الدول هدفاً صعب التحقيق. ومع ذلك، فإن دعوته إلى تعزيز الحوار والمؤسسات الدولية تعكس أمله في تقليل الصراعات، حتى لو لم يكن السلام المطلق ممكناً. إن إرث آرون يكمن في قدرته على مواجهة الأفكار الخاطئة، كما وصفها كلود-ليفي ستراوس بـ"النظافة الثقافية"، حيث استطاع أن يفهم خصومه الفكريين قبل الرد عليهم، مما جعله صوتاً عقلانياً في زمن طغت عليه الأيديولوجيات المتطرفة. لكن لماذا ظل ريمون آرون صورة مخفية في المشهد السيوسيولوجي على الرغم من الاسهامات الكبيرة التي قدمها وانتقادات الهامة التي قام بها؟

المصادر والمراجع:

آرون، ريمون. أفيون المثقفين. ترجمة جورج طرابيشي. بيروت: دار الساقي، 2006.

آرون، ريمون. مراحل الفكر السوسيولوجي. ترجمة فكتور باسل. بيروت: منشورات عويدات، 1980.

آرون، ريمون. الخلاص من أوهام التقدم. باريس: كالمان-ليفي ، 1969.

آرون، ريمون. ثمانية عشر درساً في المجتمع الصناعي. ترجمة فكتور باسل. بيروت: منشورات عويدات، 1980.

آرون، ريمون. صراع الطبقات. بيروت: دار الكتاب العربي، 1970.

آرون، ريمون. الديمقراطية والتسلط. باريس:غاليمار ، 1965.

آرون، ريمون. تفكير الحرب. باريس: :غاليمار ، 1975.

بلاتمان، كريستوفر. لماذا نحارب: جذور الحرب وطرق السلام. مركز المستقبل، 2022.

كاتب فلسفي

باحث أكاديمي وكاتب فلسطيني مقيم في الدنمارك

في زمن تتقاطع فيه المصالح وتتشابك فيه التحالفات، تظل القضية الفلسطينية في وجدان المغاربة قضية لا تقبل المساومة، ولا تخضع لتقلبات السياسة الدولية. فمنذ عقود، والمغرب، ملكاً، وقيادة، وشعباً، يضع فلسطين في قلب أولوياته، ويجعل من الدفاع عن حقوق شعبها موقفاً ثابتاً لا يتغير. هذا الالتزام التاريخي لا ينبع فقط من الانتماء العربي والإسلامي، بل من قناعة راسخة بأن فلسطين قضية عدالة، وكرامة، وحق لا يسقط بالتقادم. وبين المواقف الرسمية والمبادرات الشعبية، تتجلى صورة المغرب كواحد من أبرز المدافعين عن فلسطين، في مشهد يعكس عمق العلاقة التي تربط بين الشعبين، وتؤكد أن الجغرافيا لا تحدّ من التضامن، وأن التاريخ لا ينسى من وقف إلى جانب المظلومين.

يبرز المغرب في قلب العالم العربي، كواحد من أكثر الدول التي حملت القضية الفلسطينية في وجدانها الشعبي والرسمي، وجعلت منها قضية وطنية بامتياز. لم تكن فلسطين بالنسبة للمغاربة مجرد أرض محتلة أو شعب يعاني، بل كانت وما تزال رمزاً للكرامة والعدالة، وقضية تتجاوز الجغرافيا لتلامس عمق الهوية والانتماء.

في زمن تتغير فيه التحالفات وتتشابك فيه المصالح، يظل المغرب وفياً لقضية فلسطين، حريصاً على دعمها سياسياً وشعبياً، ومتمسكاً بمكانتها في وجدان الأمة. ليست فلسطين بالنسبة للمغاربة مجرد قضية عربية أو إسلامية فقط، بل هي قضية إنسانية وأخلاقية أيضاً، تتجذر في التاريخ، وتنبض في ضمير الشعب، وتُترجم في مواقف الدولة.

الحضور التاريخي للمغرب في القضية الفلسطينية

منذ نكبة عام 1948، كان المغرب حاضراً في كل المحطات المفصلية للقضية الفلسطينية، سواء عبر المواقف السياسية أو الدعم الشعبي أو المبادرات الدبلوماسية. وعلى الرغم من أن المغرب نال استقلاله عام 1956، إلا أن القضية الفلسطينية كانت حاضرة في وجدان الحركة الوطنية المغربية، التي رأت في تحرير فلسطين امتداداً لمعركة التحرر العربي من الاستعمار برز المغرب كفاعل دبلوماسي مهم في دعم القضية الفلسطينية في سبعينيات القرن الماضي، حيث احتضن مؤتمرات عربية وإسلامية، وكان له دور محوري في تقريب وجهات النظر بين الفصائل الفلسطينية والدول العربية. كما ترأس الملك الراحل الحسن الثاني طيّب الله ثراه لجنة القدس التابعة لمنظمة التعاون الإسلامي في عام 1975، وهو الدور الذي واصل فيه الملك محمد السادس، مؤكداً التزام المغرب الثابت تجاه القدس الشريف والقضية الفلسطينية. وداعماً لمؤسساتها التعليمية والصحية والثقافية، رغم القيود التي تفرضها سلطات الاحتلال.

حب الشعب المغربي الاستثنائي لفلسطين

إذا كانت المواقف الرسمية تعكس التزام الدولة، فإن حب الشعب المغربي لفلسطين يتجاوز ذلك ليصبح حالة وجدانية جماعية. في كل مناسبة، وفي كل مظاهرة، وفي كل نداء، تجد المغاربة في الصفوف الأولى، يهتفون لفلسطين، يرفعون أعلامها، ويجمعون التبرعات لدعم أهلها.

هذا الحب ليس وليد اللحظة، بل هو متجذر في الثقافة المغربية، في الأغاني، في الشعر، في الخطاب الديني، وحتى في المناهج التعليمية. لا يكاد يمر حدث فلسطيني دون أن يتحول إلى قضية رأي عام في المغرب، حيث تتفاعل معه الصحافة، والنشطاء، والمواطنون من مختلف الأطياف.

وقد شهدت المدن المغربية، من الرباط إلى الدار البيضاء، ومن فاس إلى أكادير، مظاهرات مليونية تضامناً مع غزة، ورفضاً للانتهاكات الإسرائيلية، في مشهد يعكس مدى ارتباط المغاربة بفلسطين، ليس فقط كقضية سياسية، بل كقضية إنسانية وأخلاقية.

فمن المسيرات المليونية التي شهدتها مدن الرباط والدار البيضاء وفاس وطنجة، إلى الحملات التضامنية التي تنظمها الجمعيات المدنية، ومن التبرعات التي تُجمع لدعم غزة والقدس، إلى المبادرات الثقافية والفنية التي تُخلد فلسطين، يثبت الشعب المغربي أنه من أكثر الشعوب العربية مناصرة لفلسطين، وأكثرها وفاءً لقضيتها.

المغرب والتحديات السياسية الدولية

شهد العالم العربي خلال السنوات الأخيرة تحولات سياسية عميقة، دفعت بعض الدول إلى إعادة ترتيب علاقاتها الخارجية وفقًا لمصالحها الاستراتيجية. ورغم هذه المتغيرات، ظل المغرب يؤكد أن موقفه من القضية الفلسطينية لم يتغير، وأنه يعتبرها قضية مركزية، لا تقل أهمية عن قضية الصحراء المغربية. وهذا موقف رسمي للمغرب ثابت رغم المتغيرات، حيث واجه المغرب في السنوات الأخيرة، تحديات سياسية ودبلوماسية فرضتها المتغيرات الدولية والإقليمية، من بينها إعادة ترتيب العلاقات الخارجية في ظل تحولات جيوسياسية معقدة. ورغم هذه التطورات، ظل المغرب يؤكد في كل مناسبة أن موقفه من القضية الفلسطينية ثابت لا يتغير، وأن أي خطوات سياسية لا تعني تخلياً عن حقوق الشعب الفلسطيني. وقد شدد جلالة الملك محمد السادس، في أكثر من خطاب رسمي، على أن المغرب يضع القضية الفلسطينية في مرتبة قضية الصحراء المغربية، وهو تعبير واضح عن الأهمية القصوى التي يوليها المغرب لفلسطين، رغم كل الضغوط والتحديات. وهو تصريح يحمل دلالات عميقة، ويعكس التزاماً سياسياً وأخلاقياً لا يتزعزع. كما أن المغرب، في كل المحافل الدولية، يحرص على التأكيد على حق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته المستقلة على حدود 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، ويدعو إلى حل عادل وشامل يضمن الأمن والاستقرار للجميع.

القدس في قلب المغاربة: تعلق يتجاوز السياسة إلى الروح

القدس، بما تحمله من رمزية دينية وتاريخية، تحتل مكانة خاصة واستثنائية في وجدان المغاربة، الذين يرون فيها أكثر من مجرد مدينة محتلة، بل بوابة السماء، ومسرى النبي محمد ﷺ، وعنواناً للكرامة الإسلامية. هذا التعلق ليس وليد اللحظة، بل هو متجذر في الوعي الجماعي المغربي، ويتجلى في كل مظاهر الحياة الدينية والثقافية، من المساجد إلى المدارس، ومن الشعر إلى الخطاب السياسي.

فالمغرب لا يدعم فلسطين فقط من منطلق سياسي أو دبلوماسي، بل من منطلق ديني وثقافي عميق. وترؤس الملك محمد السادس للجنة القدس التابعة لمنظمة التعاون الإسلامي ليس مجرد تكليف بروتوكولي، بل تعبير عن التزام تاريخي متواصل، تُرجم عملياً من خلال وكالة بيت مال القدس الشريف، التي تمول مشاريع تعليمية وصحية وثقافية في المدينة المقدسة، وتدعم صمود أهلها في وجه التهويد والاستيطان، رغم القيود التي تفرضها سلطات الاحتلال.

ويُنظر في المغرب إلى الدفاع عن القدس باعتباره واجباً دينياً وأخلاقياً، حيث تتردد في خطب الجمعة، وفي الدروس الدينية، دعوات لنصرة القدس، والدعاء لأهلها، في مشهد يعكس تلاحماً روحياً بين المغرب وفلسطين. بل إن كثيرًا من العلماء والدعاة المغاربة يعتبرون أن نصرة القدس جزء من العقيدة، وأن الوقوف إلى جانبها هو امتداد لمعاني الجهاد والنصرة في سبيل الحق.

في الثقافة الشعبية، تحضر القدس في الأغاني الوطنية، وفي القصائد التي يرددها المغاربة في المناسبات، وفي أسماء المحلات والمقاهي وحتى المواليد، حيث لا يُستغرب أن تجد طفلاً مغربياً يحمل اسم "قدس" أو "فلسطين"، تعبيراً عن حبٍ متوارث لا يعرف حدوداً. كما أن الإعلام المغربي، الرسمي والمستقل، يخصص تغطيات واسعة للأحداث في القدس، ويُبرز معاناة أهلها، ويُدين الانتهاكات التي يتعرض لها المسجد الأقصى، في خطاب إعلامي يعكس نبض الشارع المغربي.

وقد شهدت المدن المغربية، من الرباط إلى تطوان، وقفات شعبية حاشدة تضامناً مع القدس، خاصة في أوقات التصعيد، حيث يخرج المواطنون من مختلف الأعمار والاتجاهات، حاملين الأعلام الفلسطينية، ومرددين شعارات تنادي بتحرير القدس، وتؤكد أن "القدس خط أحمر"، في مشهد يُظهر أن هذه المدينة المقدسة ليست بعيدة عنهم، بل تسكنهم كما يسكنونها.

إن تعلق المغاربة بالقدس لا يمكن اختزاله في موقف سياسي أو ديني فقط، بل هو حالة وجدانية جماعية، تتجدد مع كل جيل، وتُغرس في النفوس منذ الطفولة، وتُترجم في كل موقف تضامني، وفي كل دعاء، وفي كل قصيدة، وفي كل خطوة نحو نصرة الحق الفلسطيني. فالقدس، بالنسبة للمغاربة، ليست مجرد مدينة، بل رمزٌ للهوية، ومرآة للضمير، وراية لا تُطوى.

الشعب المغربي: صوت فلسطين في العالم العربي

من بين الشعوب العربية، يبرز الشعب المغربي كأحد أكثر الشعوب مناصرة لفلسطين، ليس فقط في التظاهرات، بل في المبادرات المدنية، وفي الحملات التضامنية، وفي الفضاءات الثقافية والإعلامية. هذا الدعم الشعبي لا يُختزل في لحظات الغضب أو التصعيد، بل هو موقف ثابت ومتجذر، يعكس وعيًا جماعيًا بأن القضية الفلسطينية ليست قضية خارجية، بل قضية وطنية وإنسانية بامتياز.

ففي كل مناسبة تتعلق بفلسطين، تخرج المدن المغربية عن بكرة أبيها في مظاهرات سلمية حاشدة، تُرفع فيها الأعلام الفلسطينية جنبًا إلى جنب مع الرايات المغربية، وتُردد فيها شعارات تنادي بالحرية والعدالة، وتُدين الاحتلال والتهويد. هذه التظاهرات لا تقتصر على العاصمة أو المدن الكبرى، بل تمتد إلى القرى والبلدات، في مشهد يُظهر أن فلسطين تسكن وجدان المغاربة جميعًا، من الشمال إلى الجنوب.

لكن الدعم المغربي يتجاوز الشارع إلى الفعل المدني المنظم. فقد ساهم النشطاء المغاربة في إيصال صوت فلسطين إلى المحافل الدولية، من خلال مشاركاتهم في المؤتمرات، والمنتديات، وحتى في الفضاء الرقمي، حيث يُعدّ المحتوى المغربي من بين الأكثر تفاعلاً مع القضية الفلسطينية على منصات التواصل الاجتماعي. وقد برزت أسماء مغربية في مجال الإعلام الرقمي، تُدافع عن فلسطين بلغات متعددة، وتُفنّد الروايات المغلوطة، وتُسلّط الضوء على معاناة الفلسطينيين، في مواجهة آلة التضليل الإعلامي.

كما أن المجتمع المدني المغربي، من جمعيات خيرية إلى منظمات حقوقية، يلعب دوراً محورياً في دعم الفلسطينيين، سواء عبر إرسال مساعدات إنسانية، أو تنظيم حملات توعية، أو الضغط على المؤسسات الدولية لاتخاذ مواقف عادلة تجاه القضية. وتُعدّ الحملات التضامنية التي تُنظمها هذه الجمعيات نموذجاً في التنسيق والفعالية، حيث تشمل جمع التبرعات، تنظيم ندوات، إنتاج أفلام وثائقية، وإطلاق مبادرات تعليمية وثقافية تُعرّف بالقضية الفلسطينية في المدارس والجامعات.

وقد شهد المغرب مبادرات رمزية قوية، مثل إطلاق أسماء "فلسطين" و"القدس" على شوارع ومدارس ومؤسسات، وتخصيص أيام وطنية للتضامن، وتنظيم معارض فنية وأدبية تُخلّد نضال الشعب الفلسطيني، وتُبرز تلاحم الشعبين المغربي والفلسطيني. كما أن العديد من الفنانين والمثقفين المغاربة جعلوا من القضية الفلسطينية محوراً لإبداعهم، فكتبوا عنها، وغنّوا لها، ورسموا لوحات تُجسّد صمود أهلها، في تعبير صادق عن التزامهم الإنساني والأخلاقي.

إن الشعب المغربي، بكل فئاته وشرائحه، يُجسّد نموذجاً حياً للتضامن الشعبي مع فلسطين، ويُثبت أن الدعم لا يحتاج إلى حدود جغرافية، بل إلى ضمير حي، وإرادة صادقة، وإيمان بأن الحرية لا تتجزأ، وأن العدالة لا تُؤجل.

من الرباط إلى القدس: سردية الوفاء

إن العلاقة بين المغرب وفلسطين ليست علاقة عابرة، ولا تخضع لحسابات سياسية ضيقة، بل هي علاقة تاريخية، وجدانية، وروحية، تتجدد مع كل جيل، وتترسخ مع كل حدث. فالمغرب، شعباً وقيادة، يظل من أبرز المدافعين عن الحق الفلسطيني، ومن أكثر الأصوات صدقاً في مناصرة المظلومين. والعلاقة بين الشعبين امتداد لتاريخ من الوفاء، والتضامن، والمبادئ التي لا تتغير مهما تغيرت الظروف.

ورغم كل المتغيرات الدولية، وكل الضغوط السياسية، فإن المغرب لم يتخلَّ يوماً عن فلسطين، ولم يتردد في إعلان دعمه لها، في موقف يعكس أصالة هذا البلد، وعمق انتمائه العربي والإسلامي. في موقف يعكس أصالة هذا البلد، وعمق انتمائه العربي والإسلامي، ووفاءه لقيم العدالة والحرية.

وبين دعم رسمي متواصل، وحب شعبي استثنائي، يثبت المغرب أنه منارة في الدفاع عن القضايا العادلة، وأن فلسطين ستظل في قلبه، مهما اشتدت العواصف، ومهما تعقدت الحسابات. وفي زمن تتراجع فيه بعض الأصوات، يظل صوت المغرب عالياً، صادقاً، ومؤمناً بأن الحق الفلسطيني لا يُنسى، وأن القدس ستبقى عنوانًا للكرامة، في وجدان كل مغربي حر.