كتابنا

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

هل يمكن لأي شخص أن يكره وطنه؟!

سؤال من الصعب الإجابة عليه بتحليل مختصر مهما كان الكاتب بليغاً في التعبير، وقارئاً للتاريخ، أو شاعراً، أو أديباً، وما أكثر الشعراء الذين تغنوا بالوطن ومنهم أمير الشعراء أحمد شوقي الذي قال (وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي).

والشاعر المهجري إيليا أبو ماضي الذي غنى الوطن وناجاه في قصيدة (وطن النجوم أنا هنا حدّق أتذكر من أنا) الذي اضطر أن يحمل قلمه ويهاجر بحثاً عن كسب العيش.

لذا ليس من السهل أن يتخذ شخصاً في حياته قراره بترك موطنه الذي ولد وترعرع فيه، وشرب من مائه وأمضى طفولته مع أصدقائه، وسار في أزقته وفي ربوعه متسلقاً الروابي والأشجار، لأنه ببساطة لا أحد يمكنه أن يكره وطنه ويبتعد عنه، ولكن عندما يقرر هذا الشخص هجرة وطنه علينا أن نسأل أولاً وأخيراً ما السبب؟ ومن أجبره على الرحيل؟

الجواب بكل بساطة أن المتسلطين على رقاب البلاد والعباد هم الذين أجبروا ذلك المواطن على هجرة وطنه ومسقط رأسه، حاملاً على ظهره ذكرياته بحلوها ومرها، رامياً بنفسه في بحور الظلمات إلى المجهول، لأنه لم يعد له مكاناً في وطن الأهل والآباء والأجداد وهو يرى بعينيه كيف تتم عملية اقتلاع أبناء الوطن من جذورهم واستبدالهم بغرباء إن في لبنان أو في سورية أو في العراق، حتى الذين لم يجبروا على الهجرة من وطنهم فعلياً، فهم تعرضوا للتهجير من أرضهم وباتوا يعيشون غرباء في وطنهم.

ان مأساة المواطن والوطن يتحمل نتائجها تجار الكلام الذين نهبوا خيرات البلد وأموال المواطنين، خاصة المتسلطين على رقاب البلاد والعباد الذين هم في سدة المسؤولية ومعهم النواب والجماعات المختلفة في آرائهم حول كيفية تحصين البلد ويتبارون عبر وسائل الإعلام والفضائيات على تعريف الأسباب التي أدت إلى تدهور الأوضاع وانهيار البلد، وفي النهاية يتفق البعض منهم على تحميل مسؤولية ذلك على التدخلات الخارجية، دون أن يجروء أي منهم على تحميل نفسه ودوره في التبعية وتخريب البلد وتدميره، والبعض منهم أيضاً يدعو إلى طاولة حوار لإنقاذ البلد، ويضع شروطه للحوار التي لا تتفق مع الطرف الآخر! فكيف يمكن أن يتفقوا على طاولة الحوار!

لذلك أقول أن المتسلطين على رقاب البلاد والعباد شاطرين بالفبركات وكثرة الكلام لأنهم فعلياً هم صهاينة الداخل، وبأفعالهم وأقوالهم وتصرفاتهم يرددون أسطوانتهم المشروخة عن أسباب تردي الأوضاع وهي الوسيلة الأسهل كي يتهربوا من تحمّل مسؤولية ما آل إليه حال الوطن والمواطن من فقر وجوع وتدمير للاقتصاد والانهيارات الاجتماعية بسبب نهبهم لخيرات البلد وسياسة المحاصصة التي يتبعونها.

يكفي أن يمر رئيس الوزراء أو رئيس المجلس النيابي أو رئيس الجمهورية، أو أي نائب أو وزير بالقرب من أي سفارة غير عربية ليرى الصفوف الطويلة من الموطنين، الذين قتل فيهم أولئك المتبوئين سدة المسؤولية طموحات المواطن وأحلامه، وجعلوا من هذا الجيل، جيلاً كافراً بوطنه.

وكفى ترداد أن الوطن في حاجة إليهم! إن هؤلاء المواطنون يريدون وطناً لا يجوع فيه إنسان ولا تهان كرامته على أبواب السرايات والدوائر الحكومية، إنهم يريدون وطناً لا يموت فيه المريض الفقير أمام أبواب المستشفيات، إنهم يريدون وطناً تتوفر فيه فرص العمل من دون الاضطرار إلى دقّ باب هذا الزعيم أو ذاك المسؤول للحصول على عمل.

وليتذكر هؤلاء أنه لا حكم ولا سلطة ستدوم، وليتذكروا كيف كانت نهاية نيرون روما، فغداً وهو قريب سينتهي عهد الظلم والطغيان مهما طال الزمن، وأن غداً سيكون يوم آخر.

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

في عمل فني تشكيلي، قامت الفنانة الكورية الجنوبية (شين إيه كيم) بالاستفادة من لوحة القُبلة للفنان النمساوي غوستاف كلمينت، بإعادة رسم اللوحة بملامح عربية، معتمدة على التراث، فكان هناك لوحة زي فلسطيني، ولبناني، وعراقي، وعماني، ويعيد هذا العمل الفني طرح أسئلة حول الإبداع والتأثر والتأثير، وربما يصلح أن يُطبّق عليه مفهوم التناص؛ إذ تحيل هذه اللوحات ذهن القارئ إلى اللوحة الأصل. فـ "الإنتاج الفني ليس وليد رؤية الفنان، ولكنه محصلة النصوص الأخرى" و"تستدعي ظاهرة التناص بالفعل سيميائيات (أى خطابات) مستقلة تتواصل داخلها سياقات البناء، إعادة الإنتاج، وتحويل النماذج"[1].

وإذا كان التناص، يبحث في الكشف عن حضور نص سابق في نصّ جديد، فإن اللوحة بمفهومها العام، فإنها نصّ، لأنها تحمل فكرة، وخطاباً معيناً، ويمكن للرائي أو الناقد أن يقرأ تلك اللوحة، لكنها لا تقرأ بعيداً عن اللوحة الأصل في مثل هذه الحالة، فينطبق عليها مفهوم المعارضات، تلك التي كانت تتفق فيها قصيدتان في الموضوع والوزن والقافية وبعض المضامين، وهذا ما حدث في هذه اللوحات التي تلوّنت بألوان عربية محلية تعتمد على عناصر التراث في الشكل الخارجي لعناصر اللوحة مع احتفاظ اللوحة بتلك الكيفية التي يظهر فيها الرجل والمرأة في اللوحة الأصلية، وكيفية انطباع القبلة على وجه المرأة، وظلت اللوحة المنتجة محافظة على تلك الأطر التي تحكم تلك الرؤية للفنان الأصلي التي أودعها في لوحته لتعبر عن معنى إنسانيّ عام. وبمفهوم التحليل السيميائي فإن الفنانة الجديدة قامت بعملية "تثبيت تاريخي"، لأنها حافظت على "تلك الإشارات الفضائية والزمنية داخل الخطاب، ترمي إلى تشكيل صورة للمرجع الخارجي، وإنتاج أثر معنى "الواقع"[2].

وفي قراءة للوحة الأصلية قدمتها الكاتبة اللبنانية مادونا عسكر أشارت إلى "اتحاد البصري والذهني في تجسيد الجمال الإنساني"[3]، تقدم الكاتبة وجهة نظرها في اللوحة: "قد تكون القبلة محور اللّوحة إلّا أنّ هذه القبلة عنوان للاتّحاد التّام بين الرّجل والمرأة، العاشقين الملتحمين حبّاً وعشقاً. وهي قبلة مقدّسة دلّت عليها وضعيّة الرّجل والمرأة معاً. كما رمزت إليها الحركة الهادئة بين العاشق والمعشوقة. وهي مقدّسة لأنّها تصوّر اتّحاداً روحيّاً لا جسديّاً وحسب، ويظهر ذلك من خلال تفاصيل الجسدين الغائبة نسبيّاً، إلّا ممّا يدلّ على تمايز الشّخصيّتين حتّى لا يبدوَ الاتّحاد الرّوحيّ كذوبان الواحد في الآخر، فتمّحي شخصيّة الواحد دون الآخر". يشكل هذا المقطع تفسيراً للعناصر الظاهرة للوحة، بل أبعد من ذلك لتغوص في الأعماق. هذا المعنى هو الذي دفع ربما الفنانة الكورية الجنوبية أن تستعيد اللوحة بعد أكثر من مائة وستة عشر عاماً من رسمها، لتقول من خلالها رسائل حب، وطنية، على مستوى الشعب الواحد.

هذه أيضاً إضافة جديدة على اللوحة، فاللوحة الأصلية لها سمات عامة، غير محددة ببلد أو ثقافة أو دين، كما أشارت الكاتبة عسكر في مقالها نفسه، أما الأعمال الجديدة فهي ترتبط بتراث البلد وثقافته التي تظهر في اللباس فقط، فيبقى الحبّ وأيقونته التي تشير إليها القبلة إنسانية عامة، والتطبيق- إن جاز هذا التفسير- عربيا؛ فلسطينيا أو عُمانيا أو غير ذلك، وبهذا المفهوم تحمل هذه اللوحات رسائل خاصة جديدة، بعد أن توطّنت في بلاد العرب، وصار لها مظهر خارجي متحد مع المظهر العام، فيتحد الإنساني مع المحلي، ليشير إلى عالميته وإنسانيته أيضاً، فكأنّ هذا العمل شبيه بالترجمة التي تأخذ بعين الاعتبار مصطلحات الثقافة الجديدة، أو اللغة الجديدة، سواء في التعريب كما كان يفعل أحمد حسن الزيات، أو الترجمة إلى العامية، بمعنى يشبه نصا أجنبيا مترجما باللغة المحكية لبلد ما، فيكتسب النص توطينا بسبب اللغة التي هي شكل الكلام وحامل المعنى، كما فعل مثلا المترجم مجدي عبد الهادي فنقل رواية إرنست همنغواي "الشيخ والبحر" إلى العامية المصرية[4]. لكن الأفكار تظل تحيل إلى ذلك النص القديم الذي لن ينسى أبداً.

كانت النسخة الفلسطينية من اللوحة هي أول عمل من هذه السلسلة، وتبدي الفنانة (شين إيه كيم) من خلال هذه اللوحة تعاطفها مع الفلسطينيين، تقول بهذا الخصوص: "حاولت أن أعبّر بصدق عن معاناتهم وآمالهم من خلال عملي".

إنه عمل يحمل رسالة سياسية، وليس فقط رسالة إنسانية أو فلسطنة لوحة عالمية، لقد أبرزت اللوحة الكثير من عناصر التراث الفلسطيني المرتبط بالزي: فالرجل في اللوحة يرتدي الحطة الفلسطينية (الكوفية) والعقال، والمرأة تلبس الثوب الفلسطيني التقليدي الطويل، بالإضافة إلى سنبلة ووردة وقلب حب يخرج منه خط باللون الأحمر يلفّ الجسدين معاً.

ويظهر البياض في اللوحة ناصعاً بالطرف المقابل، إما أنه يشير إلى نوع آخر من اللباس التقليدي، إذ إن هناك عدة ألوان للباس الفلسطيني التقليدي، وإما أن تكون مساحة من النقاء والتماهي تشبه حالة الاندماج الموجودة في اللوحة الأصلية وأشارت إليها الكاتبة مادونا عسكر في قراءتها التي ينمحي فيها تفاصيل الجسدين، ليغطيهما البياض المطلق، فهل رمزت الفنانة إلى الموت بهذا اللون، على اعتبار أن القتلى الفلسطينيين الذين يتعرضون دائما إلى التعذيب والقتل يكفّنون بأكفان بيضاء منسدلة. أظنّ أن هذا التفسير ليس بعيدا على اعتبار المنطقية أو الدافع الذي دفع الفنانة لرسم هذه اللوحة لتدل على المفاهيم السياسية المرتبطة بالمعاناة؛ ففي هذه اللوحة إذاً تتجاور عناصر الهوية للشعب الفلسطيني عبر تلك الرموز، وعناصر المعاناة التي يشير إليها الموت بلونه الأبيض.

ولكن ماذا عن اللون الأبيض في الثقافة الكورية؟ يعدّ هذا اللون أحد الألوان الخمسة التي تشكل نظرية (أوه بامج سيك) ويقع الأبيض ثالث هذه الألوان متوسطا الأصفر والأزرق، ثم الأحمر والأسود، ويرمز هذا اللون إلى "الأجداد حيث كان يُدعى الكوريون قديماً بالأمّة البيضاء نظراً لاستخدام اللون الأبيض للملابس، ويعد رمزاً للنقاء والبراءة والحياة"[5]. فهل زاوجت الفنانة بين الدلالتين؟ على الرغم من أن دلالة الأبيض على الموت ليست قاطعة، إنما قد تكون دلالته على النقاء والبراءة، أو الأصالة التاريخية التي تشير إلى الأجداد أقرب مأخذاً؛ نظرا للهدف من الرسم نفسه.

كما تخلّت الفنانة الكورية عن حالة التماهي بين الجسدين في أسفل اللوحة الأصلية، لتُظهر بدلا من ذلك قدمي الفتاة، وتُظهر معهما جزءاً من الساقين وهما عاريتان، بوضعية مرتاحة على أرضية خضراء، مزروعة بالورود، تجثو على ركبتيها، ويبقى جسمها مشدودا للأعلى من أجل إحداث فعل القبلة.

ومهما يكن من أمر التفسير الجزئي لبعض عناصر هذا العمل الفني، إلا أنه يفتح الباب واسعا لأعمال مشابهة ومشاريع تستفيد من الأعمال الفنية العالمية، كما في لوحة الغورنيكا لبيكاسو، ولوحة العشاء الأخير، والموناليزا لليوناردو دا فينشي، ولوحة انطباع، شروق الشمس لكلود مونيه، وغيرها الكثير، على غرار ما يفعل الكتّاب بالتناص أو بناء أعمال أدبية باستلهامهم أعمال وليام شكسبير وصموئيل بكيت وفولتير أو الحلاج، وغيرهم أيضاً الكثير، إذ لا بد من أن تكون هناك عناصر جديدة تحمل رسائل خاصة، وإن بنيت على هدْي من أعمال أخرى، لكنها لن تظل أسيرة الرؤية الأولى، ولا بد من معنى جديد مرتبط بالواقع.

وتجدر الإشارة إلى أمر آخر مهم في هذه اللوحة؛ الفلسطينية، وبعض اللوحات الأخرى، أن الفنانة الكورية الجنوبية أسبغت على اللوحة تلك اللمسة الكورية التي ألاحظها في الأعمال الفنية للفنانين الكوريين، المتمثلة في هذه الورود التي تنثرها الفنانة في أرضية اللوحة مختلفة عن تلك الورود في اللوحة الأصلية، فظهرت أكثر قربا للرائي وأكثر وضوحا في أنواعها وأشكالها وحجمها وألوانها.

من جانب آخر، يشير هذا الاهتمام إلى حضور اللون والفرشاة في سياق الحرب والتعاطف السياسي، ويكمل مهمته مع الصور الفوتوغرافية الملتقطة من قلب الجحيم في غزة منذ عام وفي بيروت مؤخراً، فثمة أشياء أخرى تقولها هذه الصور.

في الحرب تأخذ الصورة طابعا ملحمياً، رمزياً، بعيدا عن فبركة الصور وإعادة تركيبها. الحرب الأخيرة بكل تنوعاتها وجبهاتها، أخذت الصورة فيها بعدا جماليا كبير الدلالة، صور الاشتباك من نقطة صفر، صور المقاومين، صورة الناطق الرسمي، الرجل الملثم، صورة المقاتل الأنيق، صورة المقاوم الساجد، صورة المقاوم القافز في الهواء فرحا بما يصنع، صور السيّد الشهيد، وغير ذلك الكثير.

بمقابل هذه الصور ثمة أخرى للتدمير والاستيلاء على الأماكن، والغزاة وهم في البيوت، راقصين، فرحين. ربما هذه أكثر حربٍ تلعب فيها الصور هذا الدور. صور ترسم المعنى، وتقول أبعد مما يقول الكلام، إذاً يحضر الفعل والفعل المضاد بالرسم، فصار الرسم أهم من الاسم، لا كما فهمت من المثل الذي كان أبي يردده "إن غاب اسمي هاي رسمي"، أو ما تحاول الفلسفة أن تقوله.

لا أدري كيف تكون الحياة دون أن تكون هناك صور تؤطّر معانيها، بالفعل؛ إن الرسم أهم من الاسم- كما هي قناعة أبي رحمه الله- يبلى الاسم/ الشخص/ الشيء/ الحدث وتبقى الصورة/ الرسم دليلا أبديا على كل ذلك، ولولا هذا المعنى ما كنا- أنا وغيري- قد تعلقنا بالصور بمعناها العام، وليس بمعناها المحدود المستقر في أذهاننا، بدءا من الأحلام التي هي صور لصور ذهنية مشتهاة، وانتهاء بصور الراحلين من الأعزاء والشهداء والغائبين وأسرى الحروب.

هل فكّر أحد لماذا تضع أم الأسير أو زوجته مثلا صورة الأسير على مائدة الطعام في رمضان أو في المناسبات الاجتماعية؟ إنها تحرره من أسره ليكون معها بالصورة والرسم، كأن الرسم دليل التعالي على الواقع المر والاستهزاء به وقهره، ولذلك فإن الطغاة على مر العصور يحاربون الصور والأيقونات بكل ما أوتوا من قدرة وقوة، برسوم وأيقونات مضادة. الصورة علامة على الحضارة بكل ما فيها من معانٍ مجردة لا يمكن إلا أن توجد لها صورة لتكون أكثر تحققا بين الناس. ففي كل مرة يكون الرسم علامة على الوجود وإن غاب الاسم، التاريخ يقول إن الصورة أسبق من كليهما: المعنى والكتابة.

الصورة/ الرسم ركن أساسي في مشروع صديقي حسن عبادي في تواصله مع الأسرى، يزورهم، وعقب كل زيارة يقدم الصورة الغائبة في المعتقل رسما كتابيا مرفقا بصورة للأسير أو للأسيرة، حسن يريد أن يؤكد أن الأسير إنسان ذو حكاية وصورة وبالطبع اسم، لكنه لا يريد أن يكون اسما مجرّداً من الملامح المحددة. يختار حسن صوره بعناية لتدل على ما يريد، وبهذا صار الرسم/ الصورة ذا دلالة سياسية وإنسانية أيضا.

بالمقابل، وعلى الزاوية الأخرى الأكثر ألماً، فإن "المشروع الوطني" الفلسطيني يهتم بصورة الوطن أكثر من الوطن نفسه، الواقع يقول ذلك في كل شيء، فالوطن مرسوم على الورق في الشعر والرواية والخرائط واللوحات والبوسترات، والصور البلهاء للزعماء، ولكنه لم يخرج إلى الواقع؛ ظل هناك حبيساً، ليغدوَ الرسم أهم من الاسم/ الوطن، بدلالة سلبية.

وفي مشهد قاسٍ، يجسّده الروائي أكرم مسلم في روايته "بنت من شاتيلا" عن شهيد فقد اسمه نتيجة رصاصة، إلا أنه تحول إلى ملصق/ صورة لتوزع في الحي. يكتب أكرم: "كان قد أخذ صورته الوحيدة إلى صاحب مطبعة، وطلب منه أن يطبع منها ما يملأ الحقيبة ملصقات بالأبيض والأسود"[6].

ويعود أكرم مسلم إلى تجسيد معاناة الزوجة التي يغيب عن زوجها، ولم يبق لها منه سوى صوره. "عندما تزوجت غلّفت الصورة جيدا وحفظتها، ها هي الآن تحتضنه بحبّ شديد، تطل عليه من مرآتها تضع الصورة على نهديها المتهدلين وتحدق في المرآة، عجوز تحمل صورة بالأبيض والأسود لفتى وسيم في الثامنة عشرة، هي في عمر الجدات، وهو في إطار ابن أو حفيد، ظل هناك وهي أصبحت هنا"[7].

هذا المشهد يحدث مفارقة زمنية هائلة الدلالة؛ إذ تؤشّر الصورة إلى توقف الزمن عند لحظة التقاط الصورة، بينما في الحقيقة زمن مستمر لا يرحم، بان أثره في العجوز. هذا ما تفعله صور الراحلين، حنين لا يهدأ، ويرسخ صورة الراحل عند نقطة ما، لن تتغير في عقل الطرف الآخر ووجدانه.

يبدو أنه لا أحد يستطيع أن يتخلى عن الصورة، رحم الله أبي، لقد كان يدرك كل ذلك وأكثر.

الهوامش:

[1] قاموس مصطلحات التحليل السيميائي، للنصوص، رشيد بن مالك، دار الحكمة (د. م)، 2000، ص 93.

[2] السابق، ص 20.

[3] ينظر المقال في موقع واحة الفكر: https://2u.pw/3sGUatJy.

[4] ينظر: السعيد، أسامة، ترجمة رواية هيمنغواي "العجوز والبحر" إلى العامية المصرية تثير جدلاً، موقع صحيفة الشرق الأوسط، 7/1/2023: https://2u.pw/6tmjPYab.

[5] موقع كوريا نت، الألوان الكورية التقليدية الخمسة "أوه بانج سيك" سحر الجمال الكوري، مادونا يوسف، بتاريخ: 22/12/2020: https://2u.pw/2Ux1d2zL.

[6] صدرت الرواية عن دار الأهلية، عمّان، 2019، ص 90.

[7] بنت من شاتيلا، ص 96.

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

لقد اعتقد غاستون باشلار الذي ولد في 27 يونيو 1884 وتوفي في 16 أكتوبر 1962 بأن العلم لا يأتي من صقل الحدس الحسي. فالحقيقة العلمية لا يمكن العثور عليها في التجربة؛ إنها تجربة يجب تصحيحها من خلال تجريد المفاهيم. لكن هذه العوائق المعرفية ليست أخطاء عرضية بسيطة، فهي تتضمن أطروحة تم التعبير عنها في الروح العلمية الجديدة: "العلم يخلق الفلسفة"، ثم بطريقة جدلية وبرمجية في فلسفة النفي حيث لا تقتصر فلسفة العلم على مبادئ العلم الخاصة، ولكنها قد تضم الموضوعات العامة أيضا.

في عام 1934، عندما نشر غاستون باشلار كتابه "الروح العلمية الجديدة" وظهر كتاب كارل بوبر "منطق البحث"، لم يكن هناك من الفلاسفة من يخالف الرأي القائل بأن العلم يتطور على نحو خطي أو أحادي، بحيث يترك المعنى وقيمة الحقيقة دون تغيير، على أساس توفره الخبرة المشتركة. بل إن مايرسون تعهد بإثبات أن نظرية النسبية يمكن استنتاجها من مبادئ نيوتن، وكان من المعتقد على نطاق واسع أن مفاهيم الفيزياء الكلاسيكية، من جانبهما، ليست سوى تحسين لمفاهيم الحياة اليومية. ومنذ ذلك الحين، كان باشلار في فرنسا، وبوبر في إنجلترا، أكثر من أي شخص آخر مسؤولاً عن تسرب حقيقة ثورية عميقة بالنسبة للفلسفة، وهي ظاهرة الانقطاع العلمي فيما يتصل بالحس السليم أو الخبرة والتغير. ولقد حاول باشلار وبوبر تسجيل هذه الظاهرة بعبارات متشابهة إلى حد مذهل. ولكن لم ينجح أي منهما، ولا التقاليد النظرية التي دشناهما، في استيعاب أهميتها الكاملة بالنسبة للفلسفة. ويشكل كتاب دومينيك ليكور "الماركسية ونظرية المعرفة" وكتاب بول فايرابند (13 يناير 1924 – 11 فبراير 1994) "ضد المنهج" ضم تعليقين مطولين على هذه التقاليد ومحاولاتها لنظرية الانقطاع والتغير العلميين ـ الأول إشادة محترمة "من الخارج"؛ والثاني جدل "شرير" من الداخل. ولكن لماذا يخلف الانقطاع والتغير العلميان مثل هذه العواقب المزعجة على الفلسفة؟ إن إدراكهما يكسر العلاقة المتميزة بين الذات والموضوع، والتي تربط الفكر بالأشياء في الفلسفة الكلاسيكية على نحو فريد. والآن لا يمكن النظر إلى الفكر باعتباره وظيفة ميكانيكية لأشياء معينة كما في التجريبية؛ ولا يمكن اعتبار نشاط الموضوعات الإبداعية بمثابة مصدر يمنح العالم أشياء كما في المثالية)؛ ولا يمكن الجمع بين الاثنين. باختصار، يصبح من الضروري التمييز بوضوح بين الأشياء الحقيقية الثابتة التي توجد خارج العملية العلمية والأشياء المعرفية المتغيرة التي يتم إنتاجها داخل العلم كوظيفة للممارسة العلمية. دعوني أسمي الأولى أشياء لازمة والثانية أشياء متعدية؛ وبالتالي فإن الفضاء النظري الذي سنتحدث فيه عنهما سيصبح على التوالي البعدين اللازم والمتعدي لفلسفة العلم. نريد الآن أن نعرض الأطروحات التالية: يعتمد أي تفسير مناسب للعلم على الاعتراف الصريح بضرورة كليهما، وعدم هوية أشياء البعدين اللازم والمتعدي. من ناحية أخرى، يتميز تاريخ الفلسفة بمحاولات مستمرة لتقليص أحدهما إلى الآخر. هذه المحاولات غير ناجحة بالضرورة بحيث تؤدي فقط إلى توليد وجود ضمني أو مقنع في البعد اللازم أو علم اجتماع في البعد المتعدي. لكن المحاولة للقيام بذلك تضمن هيمنة الوجود التجريبي وعلم الاجتماع الفردي في الفلسفة؛ وفي هذه المحاولة ونتائجها تكمن القيمة الإيديولوجية للفلسفة الكلاسيكية. وعلى النقيض من ذلك، فإن أي تفسير مناسب للعلم يعتمد على تطوير علم الوجود غير التجريبي الصريح ومفهوم غير فردي للنشاط العلمي أو علم الاجتماع، بالمعنى الخاص للكلمة الذي أستخدمه هنا. إن المعرفة وموضوعها، الإنسان، يلعبان الدور القيادي في عملية علم الوجود التجريبي = علم الاجتماع الفردي الذي يشكل الفلسفة الكلاسيكية عادة على الأقل. وعلى هذا فإن الحاجة المعبر عنها إلى أسس معينة للمعرفة قد تؤدي إلى إنشاء علم الوجود التجريبي الضمني ـ وهي العملية التي غطاها انهيار مفهوم البعد اللازم في فلسفة العلم أي بإنكار الحاجة إلى الأنطولوجيا . ولنتأمل على سبيل المثال النسخة التجريبية السائدة في الوقت الذي كتب فيه باشلار كتاب "العقل العلمي الجديد" وكتب فيه بوبر كتاب "منطق الاكتشاف العلمي". وفي الرد على السؤال الذي طرحه الشكوكيون، فإن المعرفة تقتصر على ما هو معروف على وجه اليقين؛ ومن ثم يتبين في التحليل الظاهري للإدراك أن ما هو معروف في الإدراك هو اليقين؛ فالإدراك وحده هو الذي يعطي معرفة بالأشياء وفق مبدأ التجريبية؛ ومن ثم فإن المعرفة لابد أن تكون بما هو معطى في الإدراك. وعلى هذا فمن ناحية، لا يمكن القول إن الأشياء المعطاة مباشرة في التجربة الحسية هي التي نعرف أنها موجودة؛ "ومن ناحية أخرى، يمكننا الآن أن ننظر إلى العالم من وجهة نظر نظرية المعرفة باعتباره يتألف من حقائق معطاة باعتبارها موضوعات حقيقية للإدراك ومؤكدة نتيجة للتحليل الذي يربطها بالموضوعات الأخيرة. وعلى هذا النحو فإن الحقائق، التي هي منتجات اجتماعية، تحل في الفلسفة محل تفاصيل العالم، ولا داعي للقلق بشأن ما إذا كانت الأشياء موجودة بشكل مستقل عنها. ومن الجدير بالذكر أن الأنطولوجيا تُنكر رغم افتراضها. فمن الطبيعي أن نفترض أن العالم على هذا النحو بحيث يمكن أن يكون موضوعًا لمثل هذه العملية المعرفية التي يقوم بها الإنسان. ومن المفترض بشكل خاص أنه يتألف من أحداث ذرية منفصلة أو حالات من الشؤون، وهي البدائل الأنطولوجية للتجارب المكونة للمعرفة، والتي تكشف عن نظام ثابت للتعايش في المكان والتعاقب على مر الزمن. ونتيجة لهذه العملية تصبح المعرفة العلمية مؤكدة مثل ما هو موجود ومألوفة مثل النشاط الإدراكي الذي ينشئها. إن السؤال ـ سؤال الشك ـ الذي يبادر إلى بدء المسرحية الفلسفية لابد وأن يطرح حتى يتسنى للفلسفة أن تقدم الإجابة التي تتطلبها وظيفتها. إن التأثيرات الإيديولوجية المباشرة لهذه العملية، في البعد الانتقالي، واضحة. فالمعرفة العلمية أكيدة، وتطورها أحادي. وهي في الوقت نفسه آمنة، ولا تهدد الوعي العفوي للحياة العادية لأنها تتكون من وحدات متاحة لها. وعلى هذا فإننا نمتلك إيديولوجية للعلم وإيديولوجية للعلم: فالأولى تشكل معتقدات تعمل على تبرير الوضع الراهن العلمي، أو ممارسة "العلم العادي" وفقاً لمصطلحات كون؛ والثانية تشكل معتقدات حول العلم تعمل على تبرير الوضع الراهن الاجتماعي الأوسع، المجتمع البرجوازي بحد ذاته. ولكن هذه العملية لها تأثيرات إيديولوجية، وإن كانت أقل وضوحاً، في البعد الانتقالي أيضاً. إننا ما إن نكسر العلاقة المميزة بين الذات والموضوع ونميز بوضوح بين الأبعاد المتعدية وغير المتعدية في فلسفة العلم، كما ينبغي لنا أن نفعل ما إن نسجل انقطاعات المعرفة العلمية على مر الزمن وفيما يتصل بالخبرة المشتركة، فإن "المعرفة العلمية" تتوقف عن كونها خاصية أساسية للشخص أو للأشياء: بل إنها تصبح شيئاً مميزاً، له موقعه الخاص ويستحق الدراسة، ويحمل علاقات عرضية وإشكالية لكليهما. والآن لا يمتلك باشلار ولا فايرابند مفهوماً للبعد المتعدي في فلسفة العلم، وكلاهما لا يزال ملتزماً بعلم الوجود التجريبي في جوهره. فضلاً عن ذلك، فإن رواياتهما عن البعد المتعدي في الحالتين مشوهة بتشوهات فردية (في حالة باشلار، نفسية، وفي حالة فايرابند، إرادية). وهذه هي، كما أريد أن أوضح، نقاط الضعف الأساسية في مواقفهما الفلسفية. وبسبب هذا الالتزام المستمر بعلم الوجود التجريبي وعلم الاجتماع الفردي المتبقي على الأقل، فإن أياً منهما، على الرغم من أن عملهما يمثل، في جوانب مختلفة، تقدماً عظيماً عن الماضي، غير قادر على تزويدنا بالفلسفة التي يستحقها العلم، والتي يحتاج إليها العلم الاجتماعي ــ لا محالة. كان كارل بوبر هو المؤثر الأكثر أهمية على فايرابند، ولكي نفهم فلسفته فلابد أن نعود إلى فيينا في عشرينيات القرن العشرين حيث كان طالباً. وكما يقول بوبر: "كانت هناك ثورة في النمسا: كان الهواء مليئاً بالشعارات والأفكار الثورية، والنظريات الجديدة والجامحة في كثير من الأحيان" ـ نظرية النسبية لأينشتاين، ونظرية التاريخ لماركس، والتحليل النفسي لفرويد، و"علم النفس الفردي" لأدلر. وفي هذا السياق حاولت مجموعة من الفلاسفة، كان من أبرز أعضائها كارناب ونيوراث وشليك، وضع معيار للتمييز بين المقترحات العلمية الحقيقية وغير العلمية أو "الميتافيزيقية". ولقد تأثر هؤلاء إلى حد كبير بفيتجنشتاين، فقاموا ببناء نظام أطلقوا عليه اسم الوضعية المنطقية ـ وهو في جوهره إعادة صياغة للتجريبية الماخية في شكل أصبح ممكناً بفضل تطور المنطق الصوري ـ والذي بموجبه يمكن إعادة بناء معرفتنا بالعالم من خلال مقترحات أولية يتم التعبير عنها من خلال التجربة الحسية. وكانت المقترحات العلمية تتعلق بالعالم، وتعرف من خلال التجربة الحسية؛ وإذا لم تشير الجملة بشكل مباشر أو غير مباشر إلى التجربة الحسية، أي إذا لم تكن هناك ملاحظة ممكنة ذات صلة بتحديد قيمتها الحقيقية، فإنها تكون غير علمية، ووفقاً للوضعيين المنطقيين، لا معنى لها. في محاولة لصياغة معيار من شأنه أن يظهر أن القضايا المقبولة فعليًا في العلم مبررة، وبدون قضية غير معقول أن العلم يمكن أن يعرف على الأقل بعض القضايا على أنها صحيحة أي أنه يمتلك بعض المعرفة الإيجابية، فقد صاغوا معيارهم لترسيم الحدود بين القضايا العلمية وغير العلمية من حيث إمكانية التحقق أي قابلية الاختبار الإيجابي من الأولى. ما دور العلم حسب فييرابند في المجتمع؟

يمكن اعتبار العلم فوضوياً في جوهره، مهتماً بأسطورته الخاصة، ويدعي الحقيقة بما يتجاوز ما تسمح به قدراته الفعلية. إن الدفاع عن أرسطو ضد غاليليو أو عن بوشيه ضد باستور هو مجرد مسألة جدل علمي عادي، لكن تفسير ملاحظات داروين حول تقدم الطبيعة على أنها وصفات لنظام اجتماعي لم يعد له أي صلة بالعلم نفسه اتجاه كثير من العلماء نحو سائر أنماط الفكر والمعرفة المتعالية. ويذكر، من بين أمور أخرى، أن الآراء السلبية حول التنجيم أو حول فعالية رقصات المطر لم تكن موضوع تفنيد علمي، وأن رفض هذه الظواهر لم يعد بالتالي عقلانيا. بالنسبة له، أصبح العلم أيديولوجية قمعية بعد أن كان في البداية حركة تحررية. اعتقد فييرابند أنه من المفيد للمجتمع الحديث أن يحرر نفسه من الرؤية السببية البحتة للعالم، كما فعل مع الأيديولوجيات النهائية. ومعارضة فكرة المنهج العلمي العالمي، يؤكد فييرابند أن المكانة المخصصة للعلوم في المجتمعات الغربية، وبالتالي العلموية، غير مناسبة. وبما أن العلماء لا يستطيعون تبني وجهة نظر عالمية من شأنها أن تضمن جودة ملاحظاتهم، فلا يوجد سبب يدعوه إلى تفضيل تأكيدات العلم على تأكيدات الأيديولوجيات الأخرى مثل الأديان. ولذلك لا يمكننا أن نحكم على الأيديولوجيات الأخرى بناءً على وجهات النظر العلمية الحالية. علاوة على ذلك، فإن النجاحات العلمية العظيمة شملت تاريخيا عناصر غير علمية. يأتي إلهام العالم، على الأقل في جزء كبير منه، من الأمور الأسطورية أو الدينية. وبناءً على هذه الحجة، يدعو فييرابند بعد ذلك إلى فصل العلم عن الدولة، بنفس الطريقة التي يتم بها فصل الدين عن المجتمع في المجتمعات العلمانية الحديثة. وهو يتصور "مجتمعًا حرًا" تتمتع فيه "جميع التقاليد بنفس الحقوق ونفس الوصول إلى السلطة". على سبيل المثال، ينبغي أن يكون للآباء الحق في تحديد السياق الإيديولوجي لتعليم أطفالهم، بدلاً من الحصول على خيارات مقيدة بالعلم فقط. ويذهب فييرابند إلى حد اقتراح أن العلم يجب أن يخضع أيضًا لرقابة ديمقراطية: فلا ينبغي فقط تحديد مجالات البحث من خلال الانتخابات الشعبية، ولكن يجب أيضًا أن تشرف على الافتراضات والاستنتاجات العلمية من قبل لجان شعبية. وأعرب عن اعتقاده بأن المواطنين يجب أن يستخدموا مبادئهم الخاصة عند اتخاذ القرارات بشأن هذه القضايا؛ إن فكرة أن القرار يجب أن يكون عقلانيًا هي فكرة نخبوية، لأنها تفترض أن الفلاسفة أو العلماء قادرون على تحديد المعايير التي يجب على الرجال اتخاذ قراراتهم من خلالها. ومع ذلك، فهم أيضًا غير معصومين من الخطأ، ولديهم تحيزاتهم، التي لا تدين في بعض الأحيان بأي شيء للعلم. ليسينكو أو نظرية الخلق، دون أن يتم ذكرهما بالاسم، ليسا بعيدين. في كتبه ضد المنهج والعلم في مجتمع حر، دافع فييرابند عن فكرة أنه لا توجد قواعد منهجية ثابتة يجب على العلماء استخدامها دائمًا، والتي من شأنها أن تضمن بلا شك صحة أبحاثهم. وانتقد هذه المنهجية التوجيهية للحد من نطاق أنشطة العلماء وبالتالي تقييد التقدم العلمي. ووفقا له، فإن "جرعة" من الفوضوية المنهجية لا يمكن إلا أن تكون مفيدة للعلم. يُنظر إلى موقف فييرابند عمومًا على أنه جذري في فلسفة العلم، لأنه يعني أن الفلسفة لن تنجح أبدًا في إعطاء وصف متكامل للعلم، ولا في تحديد طريقة تجعل من الممكن التمييز بين منتجات العلم والكيانات غير الموجودة. علمية مثل الأساطير. كما أنه يعني أيضًا أن وصفات الفلسفة لكيفية القيام بالعلم يجب أن يتجاهلها العلماء إذا كانوا يهدفون إلى التقدم في العلوم.ولدعم هذه الفكرة القائلة بأن القواعد المنهجية لا تساهم بشكل عام في النجاح العلمي، يأخذ فييرابند مثال الثورة الكوبرنيكية ويظهر أن القواعد التوجيهية لفلسفة العلم قد تم انتهاكها جميعًا خلال هذه الحلقة من تاريخ العلم. بل إنه يذهب إلى حد التأكيد على أن تطبيق هذه القواعد في مثل هذه المواقف كان من شأنه، على العكس من ذلك، أن يمنع أي ثورة علمية. يهاجم فييرابند أيضًا أحد المعايير التقليدية لتقييم النظريات العلمية، ألا وهو التوافق. وهو يحاول إظهار أن ضرورة توافق النظريات الجديدة مع النظريات القديمة تعطي ميزة غير معقولة للنظريات القائمة بالفعل. ووفقا له، فإن حقيقة توافق نظرية جديدة مع نظرية أخرى تغطي نفس مجال البحث لا يزيد بأي حال من صحتها. ويقصد بهذا أن الاختيار بين نظريتين لنفس الاقتصاد لتفسير الظواهر، إحداهما الأكثر توافقا مع النظرية القديمة والمدحضة (المزورة)، هو جعل اختيار النظام الجمالي أكثر من الاختيار العقلاني. إن الإلمام بمثل هذه النظرية سيجعلها أكثر جاذبية للعلماء، الذين لن يضطروا إلى التشكيك في تحيزاتهم. وفي هذا تتمتع هذه النظرية بميزة غير معقولة وغير عادلة.كما انتقد فييرابند التزييف البوبري. واعترض على أنه لا توجد نظرية مثيرة للاهتمام تتفق مع كل الحقائق. وهذا يتعارض مع التزييف الساذج الذي يتمثل في القول بأن أي نظرية علمية يجب رفضها طالما أنها لا تتوافق مع جميع الحقائق المعروفة. يأخذ فييرابند مثال إعادة التطبيع في ميكانيكا الكم: “يتكون هذا الإجراء من شطب نتائج حسابات معينة واستبدالها بوصف لما يتم ملاحظته تجريبياً. ومن ثم فإننا نعترف، ضمنا، بأن النظرية محل شك، وذلك بصياغتها بطريقة توحي باكتشاف مبدأ جديد" (ضد الطريقة). ولا يقصد فييرابند هنا الاستهزاء بالطريقة التي يتقدم بها العلماء. إنه لا يقول أنه لا ينبغي للعلماء استخدام إعادة التطبيع أو أي افتراضات مخصصة. على العكس من ذلك، فهو يؤكد أن مثل هذه الأساليب ضرورية لتقدم العلم لعدة أسباب. أحدها هو أن تقدم العلم متفاوت. يشرح فييرابند، على سبيل المثال، أنه في زمن غاليليو، لم تكن البصريات تأخذ في الاعتبار الظواهر التي يمكن مع ذلك ملاحظتها بواسطة التلسكوبات. كان علماء الفلك الذين يستخدمون عمليات الرصد بالتلسكوب يلجؤون بالفعل إلى فرضيات مخصصة حتى يتمكنوا من تبرير افتراضاتهم بالنظرية البصرية. كما انتقد فييرابند أي موقف للحكم على جودة النظريات العلمية من خلال مقارنتها بالحقائق المعروفة. كان يعتقد أن النظريات السابقة يمكن أن تؤثر على تفسير الظواهر المرصودة. يستخدم العلماء التفسيرات الطبيعية، أي الأفكار "المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالملاحظات التي يجب على المرء أن يبذل جهدًا خاصًا لتحقيقها"، عندما يقارنون النظريات العلمية بالحقائق التي يلاحظونها. ويجب تعديل مثل هذه التفسيرات إذا أردنا جعل النظرية الجديدة متوافقة مع الملاحظات. اتخذ فييرابند حجة البرج كمثال رئيسي لهذه التفسيرات الطبيعية للظواهر. في الواقع، شكلت حجة البرج الاعتراض الرئيسي على النظرية التي تحاول إثبات أن الأرض تدور. يعتقد الأرسطيون أن حقيقة سقوط حجر من برج أمام البرج مباشرة تثبت أن الأرض ثابتة. وكانوا يعتقدون أنه لو دارت الأرض أثناء سقوط الحجر لسقط خلف البرج. إذا دارت الأرض، فإن الأجسام لن تسقط عموديًا، بل قطريًا، وفقًا لهم. وبما أن هذا لا يحدث في العالم المادي، فقد استنتج الأرسطيون عدم حركة الأرض. يبدو أن نظرية كوبرنيكوس قد تم دحضها من خلال حقيقة أن الأجسام تسقط عموديًا على الأرض. ولذلك كان من الضروري إعادة تفسير هذه الملاحظة لجعلها متوافقة مع نظرية كوبرنيكوس. إذا نجح غاليليو في القيام بذلك، فإن ذلك كان فقط من خلال استخدام فرضيات مخصصة والمضي قدمًا بشكل مضاد. في الواقع، تلعب الفرضيات دورًا إيجابيًا بالنسبة لفييرابند: فهي تجعل من الممكن جعل النظرية متوافقة مؤقتًا مع الحقائق، في انتظار الدفاع عن النظرية ليتم دعمها من خلال نظريات أخرى. كل هذه الملاحظات تحاول تبرير طرح نظريات لا تتفق للوهلة الأولى مع الحقائق الراسخة. أبعد من ذلك، فإنها تجعل من الضروري التعددية المنهجية التي تنطوي على إجراء مقارنات بين النظريات لتحسين صياغة هذه النظريات. وبهذه الطريقة، ستعمل التعددية العلمية على تجديد القوة النقدية للعلم. وهكذا، يقترح فييرابند أن العلم لم يعد يتقدم عن طريق الاستقراء، بل عن طريق الاستقراء المضاد. وفقاً لفييرابند، لا يتم قبول النظريات الجديدة أبداً لاحترامها النهج العلمي، ولكن لأن أولئك الذين دعموها استخدموا كل الحيل الممكنة - سواء كانت تتكون من حجج عقلانية، أو حيل بلاغية أو دعاية خالصة - لتعزيز قضيتهم. ولذلك فإن النهج الوحيد الذي لا يضر بالتقدم هو "كل شيء مباح". قال فييرابند في عام 1975: ""كل شيء جيد" ليس مبدأ أود ترسيخه..."، "ولكنه تعجب مرعوب من عقلاني أبدى اهتمامًا أوثق بالتاريخ". يعتقد فييرابند أيضًا أن عدم قابلية النظريات للقياس، أي عدم القدرة على مقارنة النظريات بشكل مباشر لأنها تستند إلى افتراضات غير متوافقة، يمكن أن يمنع أيضًا استخدام المعايير العامة لتحديد جودة النظريات العلمية. ولا توجد نظرية متفوقة على أخرى، إذ لا يمكن للنظريات العلمية بأي حال من الأحوال أن تفهم الواقع من نفس المحاور، على حد تعبيره. في ضد المنهج ذكر فييرابند أن فلسفة برامج إيمري لاكاتوس البحثية تتكون في الواقع من "الفوضوية المقنعة"، لأنه يدعي عدم إعطاء توجيهات للعلماء. كما كرّس فييرابند كتابه ضد المنهج إلى "إيمري لاكاتوس: صديقي وأخي في الأناركية". فكيف يمكن تطوير منطق البحث في العقلانية العلمية المعاصرة بحيث يواكب المستجدات المعرفية والرقمية الراهنة؟

المصادر والمراجع:

Bachelard G (1928) Essai sur la connaissance approchée. Vrin, Paris

Bachelard G (1934) Le nouvel esprit scientifique. PUF, Paris

Bachelard G (1936) Dialectique de la durée. PUF, Paris

Bachelard G (1951a) L’activité rationaliste de la physique contemporaine. PUF, Paris

Bachelard G (1951b) L’actualité de l’histoire des sciences. In: Bachelard G (1972) L’engagement rationaliste. PUF, Paris

Bachelard G (1965) [1953]. Le matérialisme rationnel. PUF, Paris

Bachelard S (1968) Epistémologie et histoire des sciences. Revue de Synthèse, t. LXXXIX, n. 49

Bachelard G (1972) L’engagement rationaliste. PUF, Paris

Paul Karl Feyerabend , Contre la méthode, Esquisse d’une théorie anarchiste de la connaissance (1975), Paris, Le Seuil, 1979 ; éd. poche, Paris Le Seuil, 1988, coll. "Points sciences".

Science in a Free Society (de) (1978), Paul Feyerabend (trad. de l'anglais par Emmanuel Malolo Dissakè), Ecrits philosophiques : Réalisme, rationalisme et méthode scientifique, vol. 1, Chennevières-sur-Marne Paris, Dianoïa Diff. Presses universitaires de France, coll. « Fondements de la philosophie contemporaine des sciences », 2005, 447 p.

Paul Feyerabend (trad. de l'allemand par Françoise Périgaut, Discussion avec l'historien d'art Alois Riegl), La science en tant qu'art, Paris, Albin Michel, coll. « Sciences d'aujourd'hui », 2003, 169 p.

Paul Feyerabend (trad. de l'anglais par Baudouin Jurdant), Adieu la raison [« Farewell to reason »], Paris, Éd. du Seuil, coll. « Points / Sciences » (no 115), 1996, 373 p.

Paul Feyerabend (trad. de l'anglais par Baudouin Jurdant), Dialogues sur la connaissance, Paris, Editions du Seuil, coll. « Science ouverte », 1996, 277 p.

Paul Feyerabend (trad. de l'anglais par Baudouin Jurdant), Tuer le temps : une autobiographie, Paris, Editions du Seuil, 1996, 236 p.

Paul Feyerabend (trad. de l'anglais par Emmanuel Malolo Dissakè), Une connaissance sans fondements [« Knowledge without foundations »], Paris, Dianoïa, 1999, 127 p.

Paul Feyerabend et Paul Hoyningen-Huene (introduction) (trad. de l'anglais par Emmanuel Malolo Dissakè), Deux lettres à Thomas Kuhn : sur une version préparatoire de "La structure des révolutions scientifiques, Paris, Dianoïa, coll. « Fondements de la philosophie contemporaine des sciences », 2012, 118 p.

Paul Feyerabend (trad. de l'anglais), La tyrannie de la science, Paris, Seuil, 2014, 187 p.

Paul Feyerabend (trad. de l'allemand), La philosophie de la nature, Paris, Seuil, 2014, 360 p.

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

 تحركات مكثفة وحثيثة تبذلها مصر لاحتواء الأزمة المتفاقمة في غزة قبل أن ينفلت عقال القطاع فينطوي أمره بيد المتلاعبين بمصيره والمتآمرين على شعبه .

انطلقت اجتماعات طال انتظارها بين حركتي فتح وحماس بالقاهرة بهدف توحيد الصف الفلسطيني وإجماع الرأي والموقف من مسألة إنشاء لجنة الإسناد المجتمعي لإدارة شؤون قطاع غزةتتشكل من شخصيات مستقلة وتكون تابعة للسلطة الفلسطينية ويصدر بشأنها مرسوم رئاسي من الرئيس الفلسطيني محمود عباس.

تجسد الاجتماعات نجاح مواصلة الجهود المصرية من أجل بلوغ هدف التهدئة، والسماح بدخول المساعدات الإنسانية لقطاع غزة للتخفيف من معاناة الشعب الفلسطيني، وعودة المسار التفاوضي بين الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي المتوقف منذ شهر يوليو 2024 مع عدم فصل الضفة الغربية عن قطاع غزة.

تباشير الخير تؤكد أن هناك مزيد من المرونة والإيجابية من جانب حركتي فتح وحماس تجاه ضرورة تحقيق الوحدة من خلال العمل في إطار لجنة الإسناد المجتمعي ، ثم عودة المسار التفاوضي ،كما قد ثبُت أن للحركتين نظرة إيجابية تجاه التحركات المصرية التي تؤكد دوما على أن الاجتماعات شأن فلسطيني خالص.

لدى حركة حماس تحفظ مشوب بالحذر بسببه تتمسك بعدم تجزئة المفاوضات خوفا من أن قد يتبع تسليم أسرى الكيان المحتل عودته لإطلاق النار.

هذه بادرة أمل حقيقية وجادة تبرز على سطح المياه الدافئة في شواطئ غزة تتطلع إليها العيون الفلسطينية والعربية لرؤية حلم ترتيب البيت الفلسطيني واقعا ملموسا ، ولإجهاض الأجندات الخارجية التي كلما ارتأت سفنها فرصة الإبحار إليها أغرقتها مياه القطاع في وحدة أراضيها ثم جرت الرياح بما لا تشتهي هذه السفن.

مفاجأة التحركات المصرية لبعض الأطراف التي التقت مؤخرا على ضفاف الخليج أفقدتها التحكم في دفة قيادة وتوجيه الأحداث ، بينما وجدتها الجزائر إيجابية تحت مسمى " مقترح الهدنة "وأيدتها .

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

وخير جليس في الزمان كتاب" كانت الكتب في طفولتي في جليسي الأول وسميري المفضل ،كنا من جيل التلفزيون ذي القناتين والذي يبدأ بثه ربما في الثانية عشرة او الواحدة وينتهي بثه دون أن يشفي غليل وحدتنا،كنت فتاة وحيدة ولم يكن لدي ما أتسلى به سوى مكتبة والدي الضخمة والتي كانت بستان يزدان بكل ما يتمناه قاريء لكن نوعية الكتب كانت تنتمي أكثر للكتب الدينية بسبب عمل والدي والذي كان عالماً جعل الدعوة حياته،كنت في الصف الثاني الابتدائي حين التقطت كتاباً صغيراً ليسامرني مازلت أذكر اسم الرواية المترجمة رغم نسياني لآلاف العناوين الأخرى "بن كيزي طبيب القلوب" لا أذكر عما تدور الرواية لكني أذكر أنني وللمرة الأولى قرأت تعبير"الزائدة الدودية" فطلبت من والدي كتاباً عن التشريح أو الجراحة حتى أفهم سبب تسمية الزائدة بهذا الاسم فنصحني بقراءة مجلة العربي وقد كان لدي أعدادها المبهرة والتي يبتسم غلافها كل مرة بفتاة من ثقافة ودولة مختلفة وكأنني أسافر كل مرة على جناح مجلة العربي إلى دول أخرى واستمتع بأجوائها وثقافاتها ..

كان تحدي القراءة الأول بيني وبين والدي أحضر صندوقاً ضخما من الكتب فبهتت والدتي حين رأته بينما لمعت عيناي بسعادة ولم اهتم بالمعركة التي ستدور بعد قليل والتي سيكون مغزاها هو اعتراض والدتي على آلاف الجنيهات التي يضيعها أبي في الكتب وستستشهد حتما بمقولة جدتي وهي "ماليتنا كلها ورق" وأن الأولاد ربما لا يحتاجون هذه المبالغ الآن ولكن في المستقبل ربما يحتاجونها فالأولى أن تخزن في صورة أرض زراعية أو مباني ،علمتني القراءة أن أقدر صمت أبي في تلك المواقف فقد كان بارعاً في إنهاء كل الخلافات بنظرة واحدة لا تتكرر ..

التقطت كتاباً ضخماً عنوانه" محمد الإنسان الكامل" لا أذكر الآن مؤلفه لكنني تراهنت مع أبي أن أقرأه في ليله واحدة فابتسم قائلاً هذه مستحيل الكتاب ضخم ولن تتمكني من فهمه بشكل جيد إن قرأتيه بسرعة فقلت بصوت الصبية الواثقة "سأفعل وستمتحنني فيه" وستعطيني مائة جنيه لأنني فتاة صالحة تقرأ كتاباً صعباً في ليلة واحدة..

أخرج والدي من جيب الصديري خمسمائة جنيه ووضعهم على الطاولة فشعرت أن شيئاً ما قد شق رئتي! فقط كان هذا الرقم سنة 92 رقماً كبيراً ولا أدري ماذا سأفعل به إن تفوقت على الوقت وفزت به،أخذت كتابي وجلست بمفردي اقرأ كانت كتابا سهل الأسلوب يحكي عن السيرة النبوية وعن أخلاقيات النبي محمد عليه الصلاة والسلام ،لم أنم وظللت طوال الليل اقرأ واكتب الفكرة أو المعلومة التي تدور عنها الفقرات وفي الصباح قرأت ملخصي وذهبت لأبي ليمتحنني ،لن أنسى نظرة الانبهار في عيني أبي وفخره بي وهو يناقشني بينما علقت أمي على الليل الذي لم أنمه وتلك الهالات السوداء التي زينت عيناي.

كانت تلك الخمسمائة جنيه جائزتي الأولى في القراءة شعرت بأنني امتلكت العالم حين قبلها أبي ووضعها في يدي فاقترحت أمي ككل الأمهات أن تدخرهم لي ودخلت في دايلاما جديدة ماذا سأفعل بهم ليقترح والدي أن أشتري خاتماً من الذهب ليرافقني ويذكرني دائماً بأهمية القراءة..

اتابع بفخر كل التحديات التي تقيمها الجهات العربية للقراءة وأشعر أننا يجب أن ندعمها بكل ما أوتينا من قوة القراءة هي ما حولتني إلى كاتبة مجيدة تضج المكتبات برواياتها وقصصها وتزدحم المواقع بمقالاتها لذا أشعر أن كل قارئ لديه نواة كاتب ومثقف تستطيع تلك التحديات أن تنبته ، اعجبني التحدي الثاني لمنصة أبجد وتابعت كل الآراء التي تشجع التحدي والآراء التي تشعر بالعجز أمام النقاط الكثيرة التي يحرزها بعض القراء في الحقيقة أنا أعتب على أبجد فقط اختيار توقيت صعب بالنسبة للقراء العربي فهو موسم المدارس التي تطحن به الأمهات وهو موسم التوقيت الشتوي في مصر والذي يقصر معه اليوم بصورة لا تمنحنا القدرة على الالتفات للخلف ولكن ورغم ذلك أحيي هذه الجهة التي جعلت من القراءة عادة لكثير من شبابنا وبناتنا ووفرت كتب كثيرة لا يمكن توافرها بمكان واحد وهيأت كل السبل للقراءة لذا أدعو جميع الجهات الثقافية والتعليمية في الوطن العربي إلى دعم هذا التحدي والمشاركة في احتفالية القراءة الإلكترونية خلال شهر نوفمبر، فهذا الحدث يمثل فرصة لإثراء الثقافة العربية وتعزيز عادة القراءة اليومية. فهو فرصة استثنائية لتعزيز ثقافة القراءة اليومية، وتشجيع القراء على استكشاف مجموعة متنوعة من الأدب العربي المتاح عبر مكتبة أبجد الإلكترونية التي تضم أكثر من 25 ألف كتاب عربي من مؤلفات ومترجمات بالتعاون مع أكثر من 180 دار نشر عربية.

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

لقد تسارعت وتيرة الأحداث بشكل ملحوظ في الآونة الأخيرة، ابتداءً من جنوب لبنان وصولاً إلى قطاع غزة. فقد شهدت المنطقتان المذكورتان آنفًا تقدماً في عملياتهما خلال الأيام الماضية، مما دفع الاحتلال إلى زيادة الضربات على الجنوب اللبناني وقطاع غزة. وقد زاد ذلك الضغط على المقاومة في لبنان بعد أن تعرضت لضغوطات بدأت بتعطيل أجهزة الاتصال، واستهداف مقاتلي الحزب باستخدام أجهزة البيجر، بالإضافة إلى استشهاد قيادة الحزب ممثلة بأمينه العام، مما جعل الإسرائيليين يشعرون بنوع من الانتصار، وخاصة بعد الهزائم المتلاحقة التي تعرضوا لها في القطاع وعملية أكتوبر.

إلا أن الحزب استعاد قدرته على اتخاذ القرار، وشرع في استبدال بعض المواقع وتجديد هيكله التنظيمي. وهذا التطور دفع (إسرائيل) إلى إعادة حساباتها للمرة الألف، وخصوصاً بعد الكمائن والفخاخ التي تعرض لها جنودها في الجنوب وفشل العمليات البرية.

الوضع العسكري والسياسي في غزة وجنوب لبنان

إن حكومة العدو الصهيوني لن تستطيع تحقيق أي من أهدافها العسكرية أو السياسية من العدوان، سواء في غزة أو جبهة الإسناد في جنوب لبنان. فرغم أن (إسرائيل) بارعة في المكر والخداع والغدر، فإن ما تتقنه بشكل أساسي هو عمليات الاغتيال، ورغم استهدافها المستمر للمقاومة، وآخرها اغتيال الشهيد السنوار، فإن الحركة ما زالت توجع العدو وتكبدّه الخسائر.

قبول المقاومة بوقف إطلاق النار وأسبابه

لقد وافقت حماس على وقف إطلاق النار لعدة أسباب، أهمها:

1. المبادرة المصرية: التي تقترح هدنة مدتها يومان كإثبات لحسن النوايا من كافة الأطراف، ما يعيد الرغبة في العودة إلى طاولة المفاوضات.

2. تمسك المقاومة بشروطها: إذ لا تزال المقاومة مصرة على مطلب إعادة الإعمار، وخروج الجيش الإسرائيلي من القطاع، وفك الحصار، وإطلاق سراح المعتقلين الفلسطينيين، وإدخال المساعدات العاجلة، وعودة النازحين إلى بيوتهم.

3. إحباط مخطط الاحتلال: حيث كشفت المقاومة عن خطة أعدها الجنرال الصهيوني جيورا يرلاند، والتي تستهدف تهجير سكان شمال قطاع غزة قسراً إلى الجنوب بعد دفعهم للنزوح نتيجة سياسة التجويع والقصف العنيف، بهدف إجبارهم على قبول تسويات قسرية.

أهداف الاحتلال ومخططاته

تسعى (إسرائيل) إلى إعادة الاستيطان في شمال غزة، عبر التخلي عن فك الارتباط الذي أقره شارون، وبناء مستوطنة جديدة في منطقة غوش قطيف السابقة. وتهدف كذلك إلى إنشاء منطقة عازلة في موازاة محور نتساريم، كخطوة لحماية الاستيطان، وتهجير الأهالي من الشمال باتجاه حدود مصر، مما يضغط على مصر لفتح الحدود ويؤدي إلى تهجير الفلسطينيين إلى سيناء ونزع سلاح المقاومة. وفي حال نجاح ذلك، ستتجه المخططات لاحقاً إلى الضفة الغربية لتهجير الفلسطينيين نحو الأردن.

إلا أن المقاومة ما زالت تضغط باتجاه وقف الحرب وفرض شروطها في الميدان، سواء على الصعيد السياسي أو العسكري، حيث تخوض نزالاً غير مسبوق أوقع بالعدو خسائر في أقوى تشكيلاته وألويته في مخيم جباليا. وهذا دفع الاحتلال إلى التوجه للجانب المصري لاستئناف التفاوض، متبعاً أسلوب المراوغة.

المآلات المحتملة للأحداث

من المتوقع أن يحاول العدو توسيع نطاق الحرب، خاصةً مع اقتراب الانتخابات الرئاسية الأمريكية، سعياً لتحقيق المزيد من المكاسب وترحيل أزماته للإدارة الأمريكية الجديدة. ويبقى السؤال الذي يطرح نفسه: هل ستكون المنطقة مقبلة على تسوية شاملة أم أن هناك تصعيداً خطيراً سيشهد مرحلة جديدة من الصراع؟

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

لا يبدو أن ثمة حل جاد يمكن أن يضع حدا لمأساة الشعب الفلسطيني في غزة. لا يلوح في الأفق أمل أن يضع عدوان الكيان المحتل نقطة النهاية لإجرامه. عمليات القتل الهمجي متواصلة وأعمال الهدم والتدمير المنظمة مستمرة ، وأوامر الترحيل نحو الشمال تارة ثم العودة نحو الجنوب تارة أخرى عبر ممرات محددة في حقيقتها غير آمنة ، يساق الشعب الفلسطيني نحو مناطق قتل مرسومة لغايات معينة ، تقليص عدد سكان غزة إلى أقل ما يمكن ، ثم لا يبقى في القطاع سوى المعاقين جسديا والمتخلفين ذهنيا والمصدومين نفسيا، وثلة قليلة الحيلة معظمهم أميون ومصابون بأمراض مزمنة لا يرجى منهم خير . لقد قام الكيان المحتل بتصفية معظم قادة المقاومة في غزة ولبنان ، ففيما استمرار العدوان المسلح بالقوة العسكرية الغاشمة ؟

هذا الوضع المؤلم مسطر ومخطط له سلفا في إطار تهيئة الأرضية التي باكتمالها سيكون هو موعد تحويل غزة إلى جنة !!بعد تقاسم الكعكة ، فهناك من يريد رفح لتكون منارة سياحية كبرى باستثمارات ضخمة على شواطئ المياه المتوسطية الدافئة التي لا تبعد كثير عن الشواطئ الأوروبية ، وتجاور من الشرق الشقيقة الكبرى ، فيقع الاتصال السريع والتواصل السهل ، وهناك من يطمع في ثروة نفطية كبيرة لاحت بشائرها في القطاع ، فالطامعون في التوسع يريدون قلب معادلة " مسافة السكة.." غربا .

ليس من قبيل المصادفة أن يلتق قادة المخابرات الذين لا يكنون الخير للعرب في نفس التوقيت الذي قام فيه الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون بزيارة " أخوة وعمل " إلى الشقيقة الكبرى مصر حيث أعلن في المؤتمر الصحفي بكل وضوح تأييده للمقترح المصري لوقف إطلاق النار لمدة يومين يتم خلالهما إطلاق سراح 4 أسرى للكيان المحتل مقابل تحرير عدد من المعتقلين الفلسطينيين ، والشروع بعدها في مفاوضات حول الهدنة ..وجه الغرابة ليس في تزامن الحدثين فقط وإنما في إعلان رئيس وزراء الكيان المحتل ووزير دفاعه ومسؤول الأمن الداخلي رفضهم المقترح المصري ! ففيما كان لقاء كبار مسؤولي المخابرات الذين لا يريدون الخير للعرب ؟!سوى الإيعاز لقادة الكيان بالرفض، يبدو في أمر اللقاء المذكور بإحدى العواصم الخليجية التي تبحث لها عن موقع في مجرى الأحداث اتفاقا جسده قادة الكيان بموقفهم المذكور. إنها رسالة واضحة لأكبر بلدين عربيين وقوتين في قارة إفريقيا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا أنه لا مكان لإرادتهما الخيّرة وسعيهما النبيل لإنقاذ الشعب الفلسطيني ، المؤامرة كبيرة ونسيجها خبيث ، ولكن الله أكبر وأجلّ .

التجاذبات الخبيثة تنطوي على مفارقات ، وتحمل في ثناياها تناقضات لا تنذر إلا بوقوع خلافات وعداوات بين الفرقاء ، فالبون شاسع بين طبيعة الأطماع ، وحتما سينقلب قريبا السحر على الساحر.

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

أصدرت "هيئة شؤون الأسرى ونادي الأسير الفلسطيني" قبل يومين بيانًا جاء فيه أن وحدات القمع التابعة لإدارة سجون الاحتلال نفذت جريمة اعتداء جسدي جديدة بحق الأسير القائد مروان البرغوثي ومجموعة من رفاقه المعزولين في زنازين سجن "مجيدو". ووفقا لما جاء في البيان، فقد تعرّض مروان البرغوثي، في تاريخ التاسع من أيلول/سبتمبر الماضي، لعملية ضرب مبرح استهدفت الجزء العلوي من جسده، خاصة في منطقتي الرأس والصدر ، مما أدّى الى حدوث نزيف في أذنه اليمنى وجرح بذراعه، ولأوجاع شديدة في أضلاعه وظهره وتركه بدون علاج.

لقد اعتقل مروان البرغوثي عام 2002 وأدين في المحكمة المركزية في تل ابيب بتهمة تأسيسه وقيادته لتنظيم "كتائب شهداء الاقصى"، وكونه مسؤولا عن عدد من العمليات العسكرية التي نفذها عناصر الكتائب ضد أهداف اسرائيلية إبّان فترة الانتفاضة الثانية، انتفاضة الأقصى؛ وحكمت المحكمة عليه بالسجن الفعلي لفترة خمس مؤبدات وأربعين عامًا. لم يعترف مروان البرغوثي بشرعية المحكمة الاسرائيليه ولا بحقها في محاكمته مؤكدا على كونها أداة من أدوات الاحتلال، الذي يعتبر هو جريمة بعرف المواثيق والقوانين الدولية والذي يجب محاكمته؛ فأعلن مقاطعته لاجراءات المحكمة ورفضه أن يكون ممثلا أمامها من قبل اي محامي دفاع.

لقد عانى مروان البرغوثي في أسره، مثله مثل سائر قيادات الفصائل الفلسطينية والأسرى المحتجزين في سجون الاحتلال، من عمليات اعتداءات وتنكيل متكررة؛ بيد أننا لا نستطيع التعامل مع ما جرى معه هذه المرة، وفي السنتين الأخيرتين، كحدث "طبيعي" يندرج ضمن نطاق معادلات "المقاومة والقمع" التي كنّا نشهدها خلال مسيرة الحركة الأسيرة وكفاحاتها في مواجهة سياسات القمع وتجارب السجان الاسرائيلي ومخططاته الفاشلة لاحتواء الحركة وتقويض كيانيّتها والغاء ما كانت ترمز اليه، كرافد رئيسي في معركة التحرر ومقاومة الاحتلال؛ وفشله كذلك في تعطيل دورها البارز في تكثيف معنى المشاركة الوطنية في المعاناة الجماعية، وأساسية وحدة الكفاح بكرامة وباصرار.

أصابت جميع الجهات التي تطرقت ببياناتها لعملية الاعتداء، حين وصفت ما جرى مع مروان كمحاولة لتصفيته وحمّلت اسرائيل كامل المسؤولية عن سلامته وحياته وسلامة جميع الأسرى؛ ومطالبة جميع المؤسسات الدولية لتأخذ دورها في حماية الأسرى.

من سوء حظ الحركة الأسيرة، إن جاز التعبير، أن تبقى معاناة الأسرى اليومية في سجون الاحتلال، بعيدة عن صدارة الأحداث، ومتابعتها اعلاميا في ظل أهوال مشاهد القتل الوحشية الجارية في غزة وداخل الأراضي الفلسطينية المحتلة. أقول من سوء حظ الحركة الأسيرة لأن ما تمارسه السلطات الاسرائيلية، لا سيّما بعد السابع من اكتوبر 2023، يثبت ان أقطاب الحكومة الاسرائيلية يعتبرون ساحات السجون جزءا من ساحة المعركة الواحدة ضد العدو الفلسطيني، ويتصرفون مع الأسرى كجنود يجب هزيمتهم أو القضاء عليهم. وهذا ما حذرت منه وشددت عليه جميع المؤسسات الحقوقية، وبيان اللجنة المركزية لحركة فتح، وبيان صادر على لسان الرئيس محمود عباس كانت قد نقلته مؤخرا وكالة الأنباء الفلسطينية "وفا"، جاء فيه بأن رئيس دولة فلسطين "حيّا الصمود الاسطوري لأسرانا الأبطال في معتقلات الاحتلال الاسرائيلي، وعلى رأسهم الأسير القائد مروان البرغوثي ، عضو اللجنة المركزية لفتح والقادة الأسرى، مدينا بشدة ما يتعرضون له من تنكيل وحشي" . وشدد الرئيس "على أن ما يتعرض له أسرانا البواسل يأتي في سياق الحرب الشاملة التي يتعرض لها شعبنا في قطاع غزة والضفة الغربية والقدس".

هذا الكلام صحيح، وهو يعكس حقيقة الخطر الذي يتعرض له الأسرى كما أظهرت أيضا الشهادات التي رصدتها المنظمات الحقوقية والمعلومات حول حرمان الأسرى من حقوقهم الأساسية، واخضاعهم لسياسة تجويع متعمّدة ومنعهم من تلقي العلاجات والرعاية الطبية، واطلاق حملات التعذيب والاذلال شبه اليومية التي راح ضحيتها في السجون أربعون شهيدا منذ السابع من اكتوبر.

لقد استغل المسؤولون عن مصلحة السجون حادثة السابع من اكتوبر وتداعيات الحرب التي فجرتها اسرائيل في المنطقة، وكثّفوا ممارساتهم التنكيلية وفق استراتيجية لم تعد تحسب حساب وقوع الضحايا بين صفوف الأسرى. يخطىء كل من يعتقد أن هذه الاستراتيجية هي وليدة السابع من اكتوبر، أو هي مجرد ردة فعل انتقامية عابرة؛ فنحن، العاملين في مجال الدفاع عن الأسرى الفلسطينيين، استشعرنا كيف تخطط حكومات اليمين المتعاقبة منذ أكثر من عقد لاحداث انقلاب جذري كان يستهدف تقويضا كاملا لشروط حياة الأسرى ونقض أحكام "الوضع القائم" داخل السجون.

كانت نقطة التحول الاولى عندما أعلن وزير الأمن الداخلي جلعاد أردان في شهر يونيو عام ٢٠١٨ عن اقامة لجنة خاصة لدراسة أوضاع الأسرى الفلسطينيين، مهمتها أن توصي بالسبل الكفيلة بتشديد ظروف أسرهم، وحصرها عند الحد الأدنى. لم يخفِ أردان هدف حكومته الأساسي، فأعلن حينها أنه "يجب أن يعلم كل من يخطط لتنفيذ عملية ارهابية بدوافع دينية أو قومية، أنه سيدفع حياته ثمنا لذلك، أو أن يتعفن لسنوات طوال داخل السجن". أي باختصار: الاستسلام أو الموت أو التعفن في الزنازين الباردة والمظلمة.

كانت تلك بداية اعلان السلطات الاسرائيلية حربا ضروسا على الأسرى، أدّت مباشرة الى الغاء جميع مواد "الكود" المتعارف عليها منذ عقود طويلة، في مسعى لسحق الروح الفلسطينية الحرّة ونزعة الأسير الثابتة للتحدي والصمود.

لن تتسع هذه العجالة لسرد جميع محطات درب الآلام التي يسير على جمرها الأسرى في السنوات الأخيرة؛ لكنني سأتوقف عند عتبة شهر أيار/مايو عام 2023 يوم استشهد الشيخ خضر عدنان في عيادة سجن الرملة وهو مضرب عن الطعام. انها محطة فارقة في تاريخ المواجهة بين ارادة المقاوم الفلسطيني المتماهي حتى آخر أنفاسه مع قناعاته النضالية وقيَمه الانسانية والعقائدية، واصراره على تجسيد فهمه لمغزى الحياة وتحقيق حريته المطلقة في مواجهة وكلاء الشر المطلق. أتوقف عند هذه المحطة لأنها كشفت لي حقيقة أن السلطات الاسرائيلية تخلت عمليا عن واحدة من فرضيات العمل الأساسية التي مكنتنا من حل عدد من الصراعات والاشكالات بين الأسرى وادارات السجون؛ خاصة في حالات الأسرى المضربين عن الطعام. كانت القاعدة الموجّهة المتفاهم عليها تفترض أن السلطات الاسرائيلية، الأمنية والسياسية الرسمية، لا ترغب ولا تتعمد أن يصل الصدام الى حالة من العناد قد تؤدّي إلى وفاة الأسير المضرب؛ وكذلك كان الافتراض يقضي أن الأسير لا يُضرب راغبا أو مختارا موته، لأن هؤلاء الأسرى يضربون كأحرار ليحيوا .. ولكن بكرامة. لقد نجحنا وفق تلك المعادلات بمتابعة جميع حالات الأسرى المضربين ووصلنا الى النهايات السليمة، ومن بينها كانت قضية الشيخ خضر الذي خاض هذه التجربة مرات عديدة وخرج منها سالمًا منتصرا. ساهم ذلك "الكود" وما اتاحه من حدود ممكنة في تفكيك الأزمات، الى أن قررت اسرائيل الجديدة نسفه والغاء ضوابط "الوضع القائم" فتركت لشرّها المطلق أن يتحدى ارادة الفلسطيني وكرامته وتمسكه بروحه الحرة، حتى وقعت الواقعة واختار الخضر أن يخوض المعركة للنهاية فاستشهد على محطة رافضا ما كان مكتوبا عليها " إمّا أن تستسلموا أو تموتوا أو تتعفنوا في الزنازين المظلمة"؛ وسطّر بموته أحد مشاهد الصراع اللافتة والحزينة على دروب الدم الفلسطيني المغتصب.

قالوا إن الاعتداء على الأسير مروان البرغوثي هو محاولة لتصفيته، وهذا طبعا احتمال وارد؛ فالفلسطينيون يقفون اليوم على محطات جديدة وازاء مواجهة قاسية تستدعي من الجميع، خاصة أبناء الحركة الأسيرة، التأهب والاستعداد لمواجهتها.

عناوين المرحلة المقبلة واضحة ولا لبس فيها؛ فالأسرى، مثل جميع الفلسطينيين، "يربّون الارادة والأمل" ويتحدون اسقاطات العهد اليهودي القديم / الجديد وتعاليم أرباب هذه الحرب، وهي الحرب المنفلتة على ايقاعات مزاميرهم القديمة/ الجديدة، حيث الشر فيها مطلق وروح الأسير الفلسطيني الحر تواجه العبث والمستحيل؛ وحيث الزمن يتراكض أمامنا على دروب الدم ومحطاتها الفلسطينية الثابتة: محطة الكرامة ومحطة الحرية ومحطة الحياة ...

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

CONVERSATION

0 comments:

إرسال تعليق

راديو على مدار الساعة

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا