زعيمة حزب "أمّة واحدة" السيّدة بولين هانسون تريد إجراءات في أستراليا ومنها إلغاء التعدّديّة الثقافيّة أو "المالتي كالتشراليزم" وتنادي بمجتمع "أحادي" أو "واحدي" ـ "مونو كالتشر" ـ ثقافة واحديّة. 

وقال صديق أسترالي ـ من أب هولندي وأمّ إيرلنديّة ـ يعيش في منطقة لاكمبا المختلطة عرباً وغير عرب من كلّ ملّة ودين ـ إنّه يحبّ الطعام "متعدّد الثقافات"، يحبّ الأطعمة الأسيويّة ـ "منغوليان لام" ـ لحم منغولي ـ والأطعمة الأوروبيّة ـ "لازانيا".. إلخ، والأطعمة اللبنانيّة، "أوه ماي لاف" ـ آه يا حبيبي. 

وبناء على رغبة هانسون يعني إنّه سيأكل فقط "فيش أند شيبس" ـ سمك وبطاطا مقليّين مع شبه ورقة خسّ وحزّ حامض أرقّ من ورقة السيكارة، أو قطعة "ميت باي" ـ عجينة بحجم قبضة كفّ محشوّة حشواً باللحم المفروم شبه المهروس وعرمة بهارات.. 

و"نو تبّولا"؟! ـ لا تبّولة؟!. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com

طالما كانت الكنوز على أنواع، منها المالي ومنها الأدبي ومنها الروحي. النوع الأخير هو ما نقصد كشفه والتنقيب عنه. جوهرة آدمية دفنت منذ أكثر من ستة عقود بصورة رجل صالح،  متواضعٍ بفطرته وتقيٍّ جداً.

من باب الوفاء لأريج ذكراه وإشهار فضائله توجّهتُ بصحبة ابنه الصديق أبو هادي سلمان فايق لزيارة قبر والده المرحوم الشيخ أبو علي أحمد يوسف فايق. توقّفتُ على مبعدةِ خطواتٍ من سياجِ المدفن في مزرعة الفاقعة (*) حيث بدأ شريطُ الذاكرة يسترجعُ مآثرَ الراحلِ الكريم، وما كان عليه من زهدٍ وتنسّكٍ ودماثةِ خلقٍ وتواضعٍ عَفويٍّ تلقائي، وبساطة مظهر وأصالة جوهر.

 في غَمرَةِ تلك السكينة العميقة انتابني إحساس بتموّج هسيس ناعم ينبعث كبخار مقدس من خلال شقوق حجارة جدران المدفن، ومع تصاعد الهسيس أمسيتُ أكثر قرباً لوضع المُعترِفِ بحتميةِ الأجل و"انتظار لحظة الحقّ المبين". وبينما الصَّمتُ الجليل يلفُّ المكان كان نسيم الوادي اللطيف يهفُّ خفيفا في عبوره.

 هناك، في جنّة أرضية هادئة عذراء خضراء ثَـريَّة بالسّـنديانِ والملُّول والتين والعريش وتشكيلة متنوعة من الأشجار المثمرة، أقام المرحوم الشيخ/ أبو علي أحمد يوسف فايق، الأمِّيُّ تعليماً والتقيّ النقيّ مسلكاً وإنسانيةً وخُـلُـقا ودينا، أقام هناك مع أفراد أسرته في شبه عزلة عن العالم، يعتاشون مما تنتجه حقولُهم وكرومُهم، وما يدرُّه قطيعهم من الألبان ومشتقاتها.

وُوريَ جثمانُ الشّيخ في تربةِ قَبرٍ مُتواضع (صورة مرفقة)، شُـيِّدَت جُدرانُهُ الحجرية بِـتَـقَـشُّف، وصُـبَّـت خَرسانَةُ سطحه الخشنة بمساحةِ بضعةِ أمتار مربعةٍ، بتَـقـتُّـرٍ تبرِّره وعُورةُ الطريقِ في حينه لنقل مواد البناء، وموقعه البعيد نسبياً في بقعةٍ منعزلةٍ نائية، فبدت تنسّكية مظهر المدفن تجـسيـداً حسِّيا وترجمةً أمينةً لما كانت عليه روحانية الشيخ أبي علي من تواضعٍ وزهدٍ وطيبِ معدن.

مَدفنُهُ المُسَوّرُ بسياجٍ شَـبَـكِيٍّ، يتوسطُ فضاءً تعتوره الصخورُ والشّوكُ والعشبُ البرّي والشجرُ المُعَمِّر، يتصدّره شاهدٌ رخاميٌّ يحمل اسمه: " الشيخ أحمد يوسف فايق، تاريخ الولادة 1905،وتاريخ الوفاة 1965." 

 مَيِّزات "سدق لسان" الشيخ وكَرَم نَفسِه وبياض قلبه أسهمت في تعطير صيته وسيرتهِ، منها على سبيل المثال لا الحصر:

1- اشـتُهِرَ بانتهاجه دربَ الحلال وابتعاده عن أكل الحرام، حيث كان يحلب العنزةَ التي ترعى من مزروعاتِ الغير على رجمةِ الحجارة.

2- في أحد الأيام كان مُتوجِّها من مزرعة الفاقعة صوب بركة "اليابسة" في منطقة "سهام الجبل" (بحدود الساعتين مشيا كما عرفت)، على المقلب الآخر من الجبل، حيث كان رجلان يجلسان هناك، وحين لمحه أحدهما يقترب صوبهما قال:" إذا سألنا عن ماء سوف نقول له ليس لدينا" . وحين وصل الشيخ أبو علي سأل عن مياه للشرب فقال له أحدهما: "ما معنا".طيبُ معدنهِ وطهرانيةُ سَريرتِه أقنعاهُ بصدقهم فعاد إلى الفاقعة دون أن يخبرهم وجلب لهم الماء، ظانَّـا بأنهم مقطوعون من الماء فعلاً. وحسبما عُرف بعدها فقد اكتشفا خلو الإناء من المياه فقال أحدهما للآخر نادما على ما فعل :"أخطأنا بحق إبي علي".

3- بينما كان أبو علي أحمد يحصد في حقله، جاءه من ينقل له خبر وفاة ابنه فتوقف عن الحصاد وقال بإيمان وثبات :" ألله سبحانه وتعالى أعطى والذي أعطى أخذ".

4- يندرُ وجودُ أمثالِه فعلاً في مجال الوفاء. أحد الأمثلة على ذلك تكتمه بعدم إفشائه أية معلومات للفرنسيين عن ثائر تَيميٍّ مشهور اسمه اسماعيل عبد الحق، كان يمرّ من وقت لآخر على مشتى الشيخ أحمد للإستراحة والتزوّد بالماء والتخفّي عن الفرنسيين و"عيونهم وآذانهم".  ذات يوم عرفت الدورية الفرنسية بوجود ذلك الثائر عند الشيخ أحمد فاتجه عناصرها لاعتقاله. وحين لمحهم من بعيد غادر المزرعة مسرعا. سُـئِـلَ الشيخ أحمد عن الثائر فأنكر. أوسعه الخيّالة الفرنسيون ضربا مُبَـرِّحاً، أوثقوه إلى سرج جواد أحدهم، سحلوه على التراب خلفهم إلى راشيا، لم ينبس ببنت شفة، لم يقـرّ. سجنوه في زحله وأساموه أنواع العذاب دون أن يحصلوا منه على اعتراف رغم ما عاناه من جروح وآلام.  

إلى أي مدىً تُـذكِّرنا هذه الشِـيَم العروبية الأخلاقية السامية المترعةِ بالوفاء والشجاعة والمروءة والنخوة بما يشبهها؟ لعلّ أقربها إلى الذاكرة التاريخية وفاء السَّـمَوألِ وشجاعته، رمزُ ومثال الوفاء عند العرب، وهو الذي استُـشهِدَ في سبيل حماية لاجيءٍ إلى حماه لا يعرفه ولا يعرف اسمه. 

نتيجة لشهرة لم يسعَ إليها الشيخ أحمد فايق يوماً، لا داخل المنطقة ولا خارجها، كان يزور ضريحه وفود من المشايخ الأجلاء، يضيئون الشموع على صخرةٍ مجاورةٍ لقبره. أراني بقايا الشمع ابن الراحل الكريم، الصديق الأخ أبو هادي سلمان أحمد فايق (صورة مرفقة).

 (*) : مزرعة الفاقعة هي إحدى روافد الخير اللبنانية تقع في قضاء راشيا الوادي، تقع بحدود منتصف المسافة في الوادي المُمتدّ من أراضي راشيا إلى خراج كلٍّ من بَلدَتَي عين عطا وشبعا. فيها عدد من حظائر الماشية لعددٍ من عائلات راشيا : آل فايق، شمس ، زوين، وسواهم، ومزرعة دجاج متطورة حديثة العهد لآل سيور، كان يمر عبر تلك المزرعة قديما طريق يصل بين الجنوب اللبناني ودمشق يُسَمَّى "درب الشام".

 مرفقات:

1 : صورة مدفن الشيخ أبو علي أحمد.2 : صورة الصخرة التي كان لا زال بين شقوقها بقايا الشمع.

مقدمة

تسلك الفلسفة طريقها بين قطبي التغير الجذري والاستمرار الأنطولوجي، بين ما يحدث في عالم الإنسان من تحولات ثورية تعيد تشكيل شروط وجوده، وبين ما يظل يطالب بالتفكير في معنى الحياة وكرامتها وحدودها. ليست الثورة مجرد حدث سياسي أو اجتماعي عابر، بل هي كشف متكرر عن هشاشة الترتيبات القائمة وقدرة الإنسان على إعادة ترتيب علاقته بذاته وبالآخر وبالعالم. وفي مقابل هذا الكشف تبرز إيتيقا الحياة بوصفها سؤالاً أصيلاً عن كيفية العيش لا عن مجرد البقاء، وعن الربط بين ملكة الوعي التي تتيح للإنسان أن ينعكس على ذاته وأن يختار، وبين جوهر الوجود الذي يسبق كل اختيار ويحدده ويحمله في آن واحد. تسعى هذه الدراسة إلى مقاربة أنثروبولوجية فلسفية تتابع تقاطع هذين الأفقين: أفق الثورة بوصفها حقيقة في عالم الإنسان، وأفق إيتيقا الحياة بوصفها توتراً خصيباً بين الوعي والوجود. فكيف تتراوح الفلسفة في طريقها بين حقيقة الثورة في عالم الانسان وايتيقا الحياة وبين ملكة الوعي وحقيقة الوجود؟ وكيف تستمد من المقاربة أنثربولوجية مصدر تقدمها وانتشارها في المجتمع؟

الثورة بوصفها حقيقة أنثروبولوجية لا مجرد حدث تاريخي

الثورة في عالم الإنسان ليست استثناءً طارئاً على سيرورة هادئة، بل هي إمكانية بنيوية في الوجود الإنساني نفسه. فالإنسان كائن غير مكتفٍ بما هو معطى، وهو يعيد باستمرار تفسير شروط حياته ويعمل على تغييرها حين تصبح هذه الشروط عائقاً أمام كرامته أو حريته أو معنى وجوده. تتجلى الثورة في أشكال متعددة: سياسية تعيد توزيع السلطة، واجتماعية تعيد صياغة العلاقات، وتقنية تعيد تشكيل الجسد والإدراك والعمل، وثقافية تعيد كتابة السرديات الكبرى التي يعيش داخلها الأفراد والجماعات. في كل هذه الأشكال تنكشف حقيقة أنثروبولوجية أساسية: الإنسان لا يسكن عالماً جاهزاً بشكل نهائي، بل يشارك في صنعه وتفكيكه وإعادة بنائه. غير أن هذه الحقيقة تحمل في طياتها مفارقة عميقة. فالثورة التي تنطلق باسم التحرر قد تنتج أشكالاً جديدة من السيطرة، والتي ترفع شعار الإنسان قد تنتهي إلى اختزاله في بعد واحد اقتصادي أو تقني أو أيديولوجي. المقاربة الأنثروبولوجية الفلسفية لا تكتفي بتمجيد الثورة أو إدانتها، بل تتساءل عن الشروط التي تجعلها محررة حقاً، وعن الكيفية التي تتعامل بها مع الوعي الإنساني ومع الوجود المتجسد والمتناهي. هنا ينفتح الطريق نحو إيتيقا الحياة بوصفها الحارس الذي يمنع الثورة من التحول إلى نقيضها.

إيتيقا الحياة: ما وراء القواعد نحو كيفية الوجود

إيتيقا الحياة ليست منظومة أوامر ونواهٍ خارجية تُفرض على السلوك، بل هي تفكير في كيفية أن يكون الإنسان جديراً بإنسانيته في ظل شروط وجوده الفعلية. هي السؤال عن الحياة الجيدة لا بالمعنى النفعي الضيق، بل بمعنى الحياة التي تتحمل تناهيها وعلاقتها بالآخر وقدرتها على المعنى. في هذا الأفق لا تنفصل الإيتيقا عن الأنطولوجيا ولا عن الأنثروبولوجيا؛ إذ لا يمكن الحديث عن واجب أو قيمة بمعزل عن فهم من هو الإنسان وما الذي يشكل وجوده.  كما تتجلى إيتيقا الحياة في التوتر الحي بين ملكة الوعي وجوهر الوجود. ملكة الوعي تمنح الإنسان القدرة على الانعكاس والشك والمساءلة والاختيار والمشروع. هي ما يجعله قادراً على قول لا لما هو قائم، وعلى تصور ممكنات أخرى، وعلى تحمل مسؤولية أفعاله. أما جوهر الوجود فيذكره بأنه ليس وعياً خالصاً معلقاً في الفراغ، بل هو كائن متجسد، متزمن، منفتح على العالم والآخرين، محمول بتاريخ وبلغة وبجسد وبشروط مادية ورمزية تسبق قراره. الإيتيقا الحقة لا تختار أحد القطبين على حساب الآخر، بل تقيم في التوتر بينهما: وعي لا ينسى جذوره الوجودية، ووجود لا يُترك لسذاجته أو لتلاعبات الخارج دون تدخل الوعي المسؤول.

ملكة الوعي بين التحرر والانغلاق

الوعي الإنساني هو الشرط الذي يجعل الثورة ممكنة والإيتيقا ضرورية. فبدونه يبقى الإنسان أسير العادة والتقليد والاستجابة الآلية. غير أن الوعي نفسه قابل للانحراف. قد يتحول إلى وعي شقي ينغلق على ذاته في تأمل عقيم، أو إلى وعي أداتي يختزل العالم والآخرين إلى وسائل، أو إلى وعي أيديولوجي يبرر السيطرة باسم التحرر. المقاربة الأنثروبولوجية الفلسفية تكشف أن تنمية ملكة الوعي ليست تلقائية ولا مضمونة النتائج. هي تتطلب تربية للانتباه، وممارسة للمساءلة، وانفتاحاً على الخبرة الجسدية والعاطفية والرمزية، وقدرة على تحمل الغموض والتناقض دون الهروب إلى يقينيات زائفة.في سياق الثورات والتحولات الكبرى يصبح السؤال ملحاً: أي وعي تنتجه هذه التحولات؟ هل هو وعي يوسع دائرة الحرية والمسؤولية والتعاطف، أم هو وعي يستبدل أسياداً بآخرين ويبقى أسيراً لمنطق السيطرة نفسه؟ إيتيقا الحياة تطالب بأن تكون الثورة في عالم الإنسان مصحوبة بثورة موازية في كيفية اشتغال الوعي، ثورة تحرره من الأوهام دون أن تسقطه في العدمية، وتفتحه على الآخر دون أن تذيبه.

جوهر الوجود وحدود المشروع الإنساني

في مقابل فاعلية الوعي يقف جوهر الوجود بوصفه ما لا يمكن اختزاله في المشروع أو الإرادة. الوجود الإنساني متناهٍ، معرض للألم والمرض والموت، مرتبط بجسد لا يطيع دائماً، وبلغة تسبقه، وبآخرين لا يمكن التحكم الكامل فيهم، وبعالم يتجاوز التخطيط البشري. تجاهل هذا الجوهر يحول كل ثورة إلى غرور أنثروبولوجي، وكل إيتيقا إلى أخلاق إرادوية سطحية. الاعتراف به لا يعني الاستسلام، بل يعني تأسيس الفعل والمسؤولية على أرضية واقعية. الأنثروبولوجيا الفلسفية هنا تستعيد أهمية التجسد والتزمن والعلائقية. الإنسان يوجد أولاً قبل أن يختار كيف يوجد، وهو يجد نفسه دائماً في وضع يسبقه ويحد إمكاناته ويفتحها في آن واحد. إيتيقا الحياة تستمد من هذا الاعتراف تواضعها وقوتها معاً: تواضعها أمام ما لا يمكن السيطرة عليه، وقوتها في العمل داخل الحدود لا خارجها. الثورة التي تنسى التناهي تتحول بسهولة إلى عنف باسم المطلق، بينما الإيتيقا التي تنسى القدرة على التجاوز تتحول إلى تبرير للوضع القائم.

التقاطع الخصب: نحو أنثروبولوجيا إيتيقية للتحول

تتقاطع حقيقة الثورة مع أضواء إيتيقا الحياة في نقطة حاسمة: الإنسان كائن قادر على تغيير شروط وجوده، لكنه يظل مسؤولاً عن كيفية هذا التغيير وعن الثمن الذي يدفعه وعن الوجوه التي قد تُستبعد أو تُسحق في الطريق. المقاربة الأنثروبولوجية الفلسفية ترفض الفصل بين سؤال «ماذا يمكن أن نغير؟» وسؤال «كيف نعيش أثناء التغيير وبعده؟». الثورة بدون إيتيقا للحياة تخاطر بإنتاج عوالم جديدة لا تقل قسوة عن القديمة، وإيتيقا الحياة بدون وعي بإمكانية التحول تخاطر بالتحول إلى خطاب عزاء أو تكيف سلبي. من هذا التقاطع يمكن استشراف ملامح أنثروبولوجيا إيتيقية تضع في مركزها الكائن المتجسد الواعي المسؤول. كائن يثور حين تُهدر كرامته، لكنه يثور وهو يحمل في وعيه هشاشة الوجود المشترك. كائن ينمي ملكة وعيه لا ليسيطر على العالم بل ليفهمه ويشارك فيه بعدل ورحمة. كائن يعترف بجوهر وجوده المتناهي فيجعل من هذا الاعتراف مصدر التزام لا مصدر يأس.

خاتمة

طريق الفلسفة في هذا المجال ليس طريق إجابات نهائية، بل طريق مواظبة على طرح الأسئلة الصحيحة. كيف نحفظ للثورة قدرتها على التجديد دون أن نمنحها قدسية مطلقة؟ كيف نربي ملكة الوعي بحيث تظل منفتحة ونقدية ومسؤولة؟ كيف نجعل إيتيقا الحياة حاضرة في قلب التحولات التقنية والاجتماعية والسياسية لا مجرد خطاب هامشي؟ كيف نوفق بين الشجاعة على تغيير العالم والتواضع أمام سر الوجود؟

هذه الأسئلة ليست ترفاً نظرياً. فهي تلامس مباشرة كيفية بناء المجتمعات، وتربية الأجيال، وتوجيه التقنية، وتدبير الصراعات، وحماية الكرامة في زمن التحولات المتسارعة. الفلسفة هنا لا تقدم وصفة جاهزة، بل تمارس عملها الأصيل: تكشف المسبقات، وتوضح التوترات، وتحفظ مكاناً للسؤال والمسؤولية في عالم يميل إلى الحلول السريعة والاختزالات الخطرة. في طريق الفلسفة بين حقيقة الثورة في عالم الإنسان وأضواء إيتيقا الحياة ينكشف الإنسان بوصفه كائناً ثورياً وإيتيقياً في آن واحد. ثورياً لأنه لا يقبل أن يُختزل أو يُستعبد أو يُفرغ وجوده من المعنى، وإيتيقياً لأنه مطالب بأن يحقق هذا الرفض بطريقة لا تدمر ما تسعى إلى تحريره. ملكة الوعي وجوهر الوجود ليسا طرفين متنافرين بل بعدين متلازمين للوجود الإنساني الأصيل. المقاربة الأنثروبولوجية الفلسفية تدعو إلى التفكير فيهما معاً، وإلى جعل كل مشروع تحويلي محكوماً بسؤال الحياة الجيدة والكرامة المتجسدة والمسؤولية أمام التناهي. بذلك تظل الفلسفة وفية لطريقها: طريق لا يكتفي بوصف ما يحدث في عالم الإنسان، بل يسأل كيف يمكن أن يحدث على نحو أليق بإنسانية الإنسان. فماهي الآفاق التي يفتحها السير في الطريق الفلسفي؟

كاتب فلسفي

"يوسفُ"  ماضٍ عجِلًا عمرُنا

ولمْ يهبْنا خبزَهُ دهرُنا

فلمْ نزلْ جوعى وفينا الخُطى

كسيحةٌ وباهتٌ بدرُنا

وشاردٌ عصفورُنا خائفٌ

ومطفَأٌ مبعثَرٌ جمرُنا

شئنا كثيرًا وصعدنا رُبًى

وكم طرِبنا إذْ علا قصرُنا

وكم قرأنا كتبًا لمْ يزلْ

يهوى جميلَ قولِها فكْرُنا

وكمْ كنائسَ خدمنا بها

يُصغى إلى ما قالَهُ ثغرُنا

ومُشتكٍ آلمَنا دمعُه

وقُدِّمتْ لفرِحٍ خمرُنا

وكم إلينا قد أتى مُعْوِزٌ

فَراقَهُ مِنْ جودِنا تبرُنا

يا بنَ العراقِ سيرةٌ نهرُها

مِنْ نبعِهِ سيمتلي نهرُنا

كتبتَ فاكتبْ إنّما خالدًا

يبقى الّذي يخطُّهُ حِبرُنا

---

11/8/2025

صالح عبدالله العزاز (1959 ــ 2002)

العزاز مع صديقه ومعلمه عثمان العمير

إبنه الوحيد عبدالله وابنته الكبرى الشيهانه

العزاز في مكتبه محاطا بالملفات ونسخ الصحف التي كتب فيها