زرت قبل أسبوع قرية فلسطينية من ريف محافظة رام الله تلبية لدعوة صديق قمت، قبل ثلاثين عاما، بتمثيل عائلته أمام المحاكم الاسرائيلية ضد سلطات الاحتلال التي حاولت مصادرة أراضي تلك القرية/ الخربة وسرقتها لصالح اقامة بؤرة استيطانية جديدة. تذكرنا كيف نجحنا وقتها في افشال المخطط واستعادة الأرض، وكيف تمترس أصحابها فيها ولم يبرحوها معزِزين بذلك معركتهم القضائية أمام المحكمة. وقفنا على أطراف البلدة وشاهدنا ، ليس بعيدا عنا، مجموعة من الكرڤانات الموزعة على عدة قطع من أراضي قرية مجاورة، وبينها يتجول بعض ممن يُدعون "بشباب الهضاب" وهم، في لغة التاريخ والحق، سوائب فالتة أو ميليشيات الموت . "هذه بؤرة جديدة" قال لي صديقي وأضاف" لقد بدأت حكاية هذه البؤرة كما في معظم البؤر الاستيطانية الجديدة؛ يدخل مستوطن أو أكثر أرض القرية مصطحبين معهم بقرة أو بعض الماشية، التي سرقوها، على الأغلب، من الفلسطينيين، ويدعونها ترعى في أراضي القرية. يتسللون خلسة وينصبون، في البداية، خيمة صغيرة وبعد أيام يتركون البقرة ترعى لوحدها حتى تألف المكان، فتبدأ بالاقتراب من بيوت الناس لتعود ادراجها، بعد امتلاء معدتها، وكأنها صاحبة الأرض وما عليها. يعاود المستوطن "زياراته" حتى يتمكن من تضاريس المنطقة فيقيم فيها ويبدأ بشن "غاراته"، وحيدا أو مع صحبه. يعرف المواطنون أن البقرة فخّ ، إن تأذت يا ويلهم ويا سواد ليلهم، فيحاولون صد المعتدين بحذر "وبأدب" ، بيد أن سلاح المستوطنين وعزوتهم يضعون الحد بين الحق والممكن وبين الحياة والموت". هذه بالمختصر حكايات المستحيل الذي يواجهه أهل فلسطين في هذا الزمن الخراب. حكايات تتنقل من نزلة الى عزبة الى خربة الى قرية الى أطراف المدينة. 

قد تختلف نهايات تلك الحكايا بكمية الدم الفلسطيني المسفوك، ولكن مأساة الفلسطيني والعربي تبقى هي نفسها، وتبقى "بقرة المستوطن/المعلم" هي صانعة الخوف/ الوهم، وهي رمز السطوة/العظمة، وهي ممثلة للإله "يهوة"، في حالتنا الفلسطينية، على تلك الأرض.

 "لماذا لم يشتكوا للشرطة الاسرائيلية، أو على الأقل، لماذا لم يتوجهوا لسلطتهم الفلسطينية ؟" سألت صديقي، فازددت، بعد سماع جوابه، غصة وفاض قلبي وجعا.  

 لقد واجه الفلسطينيون منذ أول يوم للاحتلال سياسة القمع ومصادرة الأراضي والاعتقالات والابعاد وغيرها من ضروب الملاحقة والحصار، لكنهم وجدوا دائما الوسائل والأدوات التنظيمية والظهر المؤتمن لمواجهة تلك السياسات ولإفشالها أحيانا. ما يحدث في السنوات الأخيرة هو أمر مختلف، خاصة بعد ازدياد قوة الأحزاب والحركات اليمينية الدينية العنصرية المتطرفة ودخولها كجسم وازن وأساسي في الحكم، مثلما حصل في حكومة نتنياهو الحالية، وبعد تولي قادة هذه الحركات والأحزاب شؤون إدارة الأرض المحتلة بتنسيق كامل مع جيش الاحتلال. لقد ولد عهد سياسي جديد عنوانه ضم الأراضي الفلسطينية للسيادة الاسرائيلية وتهجير سكانها بقوة الارهاب، كما بدأنا نشهد في الآونة الأخيرة. إن اطلالة سريعة على ما ورد في آخر تقرير صادر عن "مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الانسانية في الأرض الفلسطينية" تكفي كي نتحقق من هذه الأهداف. يوثق  التقرير لأكثر من 1540 اعتداء قام بها المستوطنون منذ بداية العام الحالي، وأدت إلى إصابة أكثر من 1040 فلسطينيا. من اللافت أن معدّي التقرير رصدوا كيف صعّد الجيش والمستوطنون في الآونة الأخيرة اعتداءاتهم وضاعفوها عامدين الى خلق أجواء الخوف والقلق والعجز واليأس بين الفلسطينيين، بالتوازي مع تهجير قطاع غزة. وقد تم توثيق 80 حالة اعتداء جرت بين 11 و  24 أغسطس الجاري، أسفرت عن وقوع عدة اصابات خطيرة وأضرار جسيمة بالممتلكات وإلى تهجير بعض العائلات والتجمعات السكنية. يؤكد التقرير أن 79 مواطنا من بينهم 19 طفلّا استشهدوا منذ بداية العام الجاري؛ أما عدد المصابين على أيدي جيش الاحتلال أو ميليشيات المستوطنين فكان نحو 1870 مصابا، مع الاشارة إلى أن 23 شهيدا و 1040 مصابا هم حصيلة هجمات المستوطنين وحدهم.  

ما رأيته خلال زيارتي لصديقي هو حالة من مئات الحالات المشابهة. فما نشاهده، ويشاهده معنا العالم بأسره، هو التنفيذ الفعلي والحرفي لخطة حكومة اسرائيل الرامية الى تهجير أصحاب المكان بالعنف المفرط وبجميع وسائل الارهاب المكشوف التي من شأنها أن تدفعهم للهجرة، وذلك وفق مبدأ "العظمة اليهودية"( عوتسما يهوديت) الذي وضعه ونادى بتنفيذه مؤسس الكاهانية الأصلية، العنصري مئير كهانا، في مطلع سبعينيات القرن الماضي. 

وهذا ما حصل فعلا ؛ فالفلسطيني يعيش، في هذه الأيام، في عالم من رعب ولا يرى في الأفق بارقة أمل واعدة. ينام على وسائد من وهم وقلق، ويفيق مقهورا "كالمنبتّ، لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى"، فينظر من شباك داره ويرى بقرة المستوطن "تمشي الهوينى" في حدائقه "لا ريث ولا عجل". كل أبواب الاغاثة موصدة في وجهه، وصدره عار لا يقيه أي درع ولا يحمي ظهره أي "خيّال". شرطة الاحتلال، مثل محاكمه، هما ذراعان في منظومة قمعه واضطهاده. ومؤسسات السلطة الفلسطينية غير قادرة على حمايته وتفتقر لقدرة التأثير على الجانب الاسرائيلي الذي لا يحسب لوجودها، أصلا، أي حساب ولا يوليها أي اعتبار.

لقد أدهشتنا، أنا وصديقي، حكايات الناس عن "بقرة المستوطن" وكيف يحسبون لها ألف حساب، تماما كما يحسبون الحسابات عندما تغزو قراهم أفواج من "ميليشيات القهر". 

ضحكنا قليلا، وكان الشجر أمامنا يبكي؛ وتذكرنا "بقرة معلمه لأكرم"، بطلة المسلسل السوري الشهير "الخربة" الذي بث في عام 2011. لقد دارت أحداث المسلسل في قرية متخيّلة تدعى "الخربة" يعيش أهلها وسط تجاذبات وطرائف تراجيكوميدية، تشبه في كثير من تفاصيلها  وايحاءاتها حياة أهالي قرى الريف الفلسطيني . 

عدنا إلى "خربة" ممدوح حمدان والليث حجو ونحن على أطراف "الخربة" الفلسطينية، واستعدنا تداعيات العلاقة بين فيّاض وأكرم وبقرة معلمه لأكرم؛ وهي علاقة لفتت تفاصيلها ومغازيها، رغم تداعيها في ظل محاور المسلسل الرئيسية الأخرى، انتباه المشاهدين، خاصة وأن مجتمعاتنا العربية لا تزال، رغم مرور عقد ونصف، تعيش في خِرَبها وتحتضن أنماطا بشرية شبيهة لشخصيات الخربة وتؤدي أدوارا مشابهة في نسج وتعقيد العلاقات الاجتماعية بين أهل القرية، وبينهم وبين مراكز السلطة والحكم. 

يؤدي فياض( الممثل محمد حداقي) دور راعي البقر. المواطن المسحوق البسيط الذي يوكّل برعاية بقرة أحد المسؤولين الأمنيين الصغار من المنطقة، الذي يعمل عنده أكرم، ابن الخربة، بوظيفة هامشية ورتبة متواضعة. يعيش فياض حياته مرعوبا من أن يحصل أي أذى "لبقرة معلمه لأكرم" فيصبح همّه الأول والأخير المحافظة عليها. يدللها على حساب كرامته ووقته ووقت أهل بيته ويبث مشاعر خوفه بين جميع أهل القرية حتى صارت "البقرة" عمليا ممثلة لجبروت سلطة عليا، تبيّن لاحقّا أنها وليدة وهم عاشه ذاك الانسان البسيط الخائف  .      

أما دور  أكرم (الممثل شادي الصفدي) فهو دور ثانوي لكنه مهم لانجاز الحبكة واتمام أضلاع المثلث الثلاثة : السلطة والوسيط/ الوكيل والمواطن. نعرف أن أكرم يعمل في المدينة عند ضابط مخابرات/ مسؤول ويحمل مسدس الدولة. وكان يستعرضه في بعض المناسبات الاجتماعية ليذكّر أهله بمن يكون ومن بظهره. يمثل أكرم وظيفة الوسيط الذي يتحدث دوما بمخافة عن معلمه ويستحضر مكانته المهيبة حتى من دون أن يظهر، ذاك المعلم، في المسلسل بشخصه بل بقي شخصية متخيّلة خلف ضباب المدينة .

استعدنا تلك التفاصيل ببعض من الفكاهة المرة والقلق، ولسان حالنا يقول دوام هذا الحال من المحال ؛ فحال "الخِرَب" في فلسطين ليست بأفضل من حال "خربة" أبو النايف وأبو النمر. الخوف يستوطن في قلوب الناس خاصة الذين يسكنون في مناطق b و c ، والانتهازيون ومصنّعو ذاك الخوف كثر ومخمّرو أسبابه لا يرحمون، وهمّهم أن يبقى الخوف حاجبا بين الناس وبين "مدراء النواحي" ولتعش في دنيا العجز "بقرات معلمه لأكرم" بنعمة ودلال.  

أعرف أن المقاربة بين الحالتين غير صحيحة وغير دقيقة بالطبع؛ فشتان بين "بقرة" المغتصب المحتل و"بقرة "معلم أكرم "الوطنية"، ولكن تبقى رسالة الخربة الأهم صالحة لكل شعب مقهور ومظلوم، وهي أن الاستبداد، في الحالة الفلسطينية الاحتلال، لا يتغذى فقط على قوة الطاغية، بل على فائض الخوف والجهل والانتهازية التي يبديها المحكومون أنفسهم والذين يصنعون من "بقرة" رمزا للرعب.   

أعلنت الأحزاب العربية الثلاثة، مساء الأربعاء الفائت، اتفاقها المبدئي على إقامة "القائمة المشتركة" الثلاثية التي ستضم: الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، وحزب التجمع الوطني الديمقراطي، والحركة العربية للتغيير؛ وبهذا الإعلان يسدل الستار عن أحد الفصول الباهتة في مسيرة العمل السياسي الحزبي بين المواطنين العرب داخل إسرائيل، لا سيما وأن النتيجة التي توصلوا اليها، بعد أسابيع من المناكفات غير المسؤولة، كانت متوقعة. بيد أن قيادة "الحركة العربية للتغيير" التي ادّعت أن قرار "لجنة الوفاق" لم ينصفها، حاولت استنفاد جميع هوامش المناورات الممكنة لتحسين مواقع مقاعد الحركة ضمن القائمة، إلى أن لم يعد أمامها خيار إلا أن تقبل بما اقترح عليهم ضمن القائمة الثلاثية، أو لا يكونوا مرشحين في الانتخابات المقبلة بالمرة. 

سأكتب فيما يلي ست ملاحظات أولية حول انتخابات قد تكون بالنسبة لمستقبل الدولة ومستقبلنا، نحن المواطنين العرب، مصيرية.  

أولا: لا يمكن فصل التداعيات التي رافقت محاولات الأحزاب العربية لتركيب القائمة المشتركة عن المشهد السياسي الذي يلازمنا في السنوات الأخيرة. ولكن ما حصل، منذ حلّت الكنيست الحالية وتحدّد موعد الانتخابات المقبلة، يعكس بشكل واضح ما تبقى من الهويات الحقيقية لكل حزب من الأحزاب الأربعة، وما تبقى كذلك من قوتهم التاريخية. لم أكن من بين المراهنين على فرص نجاح "وثيقة اعادة تشكيل القائمة المشتركة" التي وقعها رؤساء الأحزاب الأربعة، وبضمنهم د. منصور عباس نيابة عن الحركة الاسلامية أمام أعين آلاف المواطنين والعالم. فبعد انتهاء مظاهرة سخنين وانفضاض الناس، كتبتُ مستشعرا ماذا سيحدث: "لقد كانت الشرارة التي أطلقتها مدينة سخنين لحظة تكثيف لغضب شعبي متراكم دفين لم تعد صدور الناس في مجتمعنا كله قادرة على تحمله والموت ذلا وخوفًا تحت وطأته. في سخنين لم تكسر الجموع حاجز الخوف تماما، كما خُيّل للبعض من باب التلهف والتمني وتحت تأثير نشوة رومانسية؛ لقد اندفعت الناس الى "ساحات البلد" في محاولة أخيرة ويائسة لاستعادة "الهيبة والقلعة" وحضرت قيادات الأحزاب كأسرى لمشهد صاغته إرادة الناس العفوية. سارت الأحداث بسرعة غير محسوبة وبلحظات فرح وطنية، لامست حد السذاجة، حوصر قادة الأحزاب الأربعة وأجبروا على اعلان وحدتهم ضمن إطار القائمة المشتركة".  لقد كانت لحظة أوفوريا عابرة وحسب إلى أن دقت ساعة العمل وبانت الحقيقة.  

ثانيا: لقد رسم قادة الحركة الاسلامية بتدريجية مدروسة خط انسحابهم مما وقعوا عليه والتزموا فيه على الملأ، وحققوا ما أرادوه وهو خوض الانتخابات بقائمة منفصلة. سيأتي يوم ويضطر فيه المحللون والمؤرخون لدراسة كيف أنجزت الحركة الاسلامية مخططها، خلال السنين الفائتة من دون أن يلتفتوا لمشروعها في الوقت المناسب وهي تكتسب "شرعية" شعبية واسعة ومن خصومها / شركائها السياسيين، كذلك. منذ اعلان موعد الانتخابات الحالية حاولت الأحزاب الأربعة التوصل الى اتفاق رباعي، لكن الحركة الاسلامية آثرت اللعب وحدها، كما كانت تخطط. ثم حاولت الأحزاب الثلاثة أن تتفق على ترتيب مقاعد القائمة الثلاثية ولم تنجح، فنقلونا الى مرحلة "لجنة الوفاق" التي لم يقبل د. أحمد الطيبي قرارها. لقد استغلت الحركة الاسلامية الجنوبية انفلات الفوضى الحزبية وتصدرت وما زالت تتصدر، حتى هذه اللحظات، الفضاءات السياسية بشعارات وظفت من خلالها حالة الخوف المستشري بين المواطنين، وبديماغوغية احترافية تبث خطابا تحيل وفقه المسؤولية عن كوارثهم وما يعانونه، على عواتق الأحزاب العربية التي اتهمتها الحركة بالتمسك بموقفها الرافض للانضمام للحكومة بحجة التأثير عليها من الداخل، كما يدعي قادة الحركة. 

لقد شعرت الحركة الاسلامية، قبل مظاهرة سخنين وبعدها، بأن الفضاءات السائدة تشكل حاضنة لخطابها الذرائعي ودفيئات جاهزة للإنبات وللنمو، خاصة بعد أن اغترب خطابا الجبهة الديمقراطية وحزب التجمع عن المجتمع وفقدا قوتيهما التاريخية.

لا أعرف كيف ستواجه القائمة المشتركة خطاب الحركة الاسلامية خاصة إذا نجحت بضم الضابط اليهودي سيچالوفيتش لصفوفها، وشخصية مسيحية لاكتمال العرض والمخطط. قد يكون ما يشاع في هذه المسألة مجرد فذلكة دعائية مدروسة يرعاها حرفيون يعملون من أجل نجاح القائمة الحاسم، فسواء انضم اليهودي والمسيحي أم لا ، ستستفيد القائمة في الحالتين من مجرد اطلاق الفكرة.  

ما تفعله الحركة الاسلامية في هذه الجولة هو استكمال لبداية مشروعها المعلن منذ سنين، والذي شددت عليه في انتخابات عام 2021 عندما حاولت فرض شروطها، المشابهة لشروطها الحالية، وبقيت خارج القائمة المشتركة. لم تخفِ الحركة الاسلامية يومًا نواياها، بل تحدّت جميع الأحزاب واثقة بقوتها وبضعفهم فكتبتُ حينها : "ما كانت الحركة الإسلامية لتُقدم لو كان في هذه الأحزاب حياة" وقلت: "إنها بداية حقبة سياسية اجتماعية جديدة تدخلها الحركة الاسلامية وهي بكامل استعدادها وعتادها وتأهبها، ولها في الستر حلفاء، بينما تقف ازاءها سائر الأحزاب والحركات السياسية العربية وهي ضعيفة وغير مستعدة للمواجهة، لا بأجسادها المتهالكة ولا بإمكانياتها المتواضعة ولا بأطروحاتها المتآكلة. إنهم ما كانوا لينجحوا لو وقف أمامهم خصم مقتدر وجاهز، ولو لم تكتس المنابت في الشوارع وفي الحارات، خلال السنين الماضية، بالأخضر إلى جانب الأزرق والأبيض بعد أن بهت الأحمران." أما اليوم فإن الآتي أخطر.      

ثالثا: تحظى جولة الانتخابات الاسرائيلية المقبلة باهتمام دولي واضح. ويبدو أن اهتمام أنظمة المنطقة بنتائجها، خاصة الأنظمة العربية، يبلغ حالة غير مسبوقة، وتوقعاتها أن يشارك فيها المواطنون العرب بكل قوتهم وأن يتصرف قادة الأحزاب العربية إزاءها "بمسؤولية" كبرى وألا ينجروا وراء مصالحهم الضيقة أو نجومياتهم العابرة. سوف نسمع، كلما اقترب يوم الانتخابات، عن تدخلات أجنبية متزايدة وعن دور أجهزة بعض الأنظمة وخزائنها المتعاظم، وبعضها قد بدأ بتنفيذ مهامه بقوة؛ وللحديث في قضية المال السياسي بقية.  

رابعا: تبدي المؤسسة الاسرائيلية والأحزاب اليهودية اهتماما بالغا بالناخبين العرب وأحزابهم؛ وتعوّل بعض تلك الأوساط المعادية لحكومة نتنياهو على رفع نسبة التصويت بين المواطنين العرب وبعضهم يحمّلون الناخب العربي مسؤولية اسقاط الحكومة. في المقابل، يحاول وسيحاول معسكر نتنياهو وحلفاؤه تحجيم قوة العرب الانتخابية وعرقلة مشاركتهم أو مشاركة بعض ممثليهم فيها، والمعارك حول هذه المسألة قادمة لا محالة. ومن جهة ثانية يحاول وكلاء الحكومة وأحزابها وعملاؤهم اجتذاب المصوتين العرب بشتى الأساليب والمغريات ومن بينها رش الوعود الكاذبة وازالة مؤقتة لأسباب خوفهم الذي يجلب النقمة على الحكومة وتخفيف عوامل الغضب مثل تجميد بعض عمليات هدم البيوت وما نلمسه في الأسابيع الأخيرة من ضبط مفاجىء لمنسوب الجرائم المنفذة في البلدات العربية.         

خامسا: سوف يسجل مرة أخرى فشل القائمة المشتركة بضم قوى يهودية معارضة لسياسة حكومة نتنياهو الحربية وممارساتها الفاشية في سجل قصورها التاريخي الخطير. قد تكون حركة "كلنا معا" وحزبها "لكلنا مكان" أكبر وأهم هذه المجموعات، وسيبقى موقف الجبهة الديمقراطية تحديدا منها مثارا للجدل وللدهشة وبرهانا على تنازل الجبهة عن أحد أهم مبادئها وهو العمل على ايجاد واقناع شركاء يهود في المعركة ضد الفاشية.

سادسا: سيبقى التحدي الأكبر أمام القائمة المشتركة هو قدرتها على نحت خطاب مقنع للمواطنين وعرض برنامج عمل حقيقي يتجاوب مع مشاعر الخوف واليأس السائدين بينهم، وهو خوف ذو رأسين: الخوف من تفشي العنف والجريمة والخوف من سياسة حكومة لن ترحم البشر ولا لقمة عيشهم ولا الحجر ولا الشجر . ففي واقع يسيطر عليه الخوف ويتفشى فيه اليأس تتيقظ غرائز الشعب وتصحو مجسات شعورهم ويصبح الخائف والتائه والجائع بحاجة الى شيخ يقربه الى رب يحميه من البلايا، ومن لا يريد شيخا فسيلجأ الى تقية تطمئنه ويدخل "جنتهم" الموعودة. سيدخلها وحاله كمن "أتته بحائن رجلاه".  

بعد بضعة أيام سوف يطوي النسيان حادثة مستشفى "رمبام" وكأنها لم تكن. سوف ننساها لا "كمصرع طائر أو ككنيسة مهجورة" مثلما حكت قصيدة الدرويش، بل ربما كطعنة في خاصرة عجزنا أو جهلنا، أو ، ربما، ككبوة أخرى على طريق الندم والتيه.

لقد بدأت القضية عندما نشر أخو جندي يهودي يعالَج في المستشفى بأن أخاه، ومعه ثلاثة جنود آخرون مصابون، رقدوا في غرفة العلاج المكثف. وفي الليل، عندما فتحوا أعينهم وجدوا أنهم محاطون بطاقم طبي عربي وأبواب الغرفة مغلقة؛ وكان أخوه يتوسل لشربة ماء لم ينلها. أجرت ادارة مستشفى رمبام الحيفاوي، كما ينبغي في حالة ورود مثل هذه الشكوى، تحقيقًا، ونفت في أعقابه ادعاءات عائلات الجنود، وأعلنت دعمها الكامل للطاقم الطبي العربي. 

لا يمكن التعاطي مع ما جرى بعد نشر هذا الاعلان كحدث تحريضي عادي أو مجرد تبلّ على طبيب عربي وطاقمه التمريضي؛ فبعد النشر، وقبل أن يتحقق أحد من صحته، بدأت قطعان المحرضين اليمينيين بمشاركة المنشور على جميع المنصات الإلكترونية، حتى ملأ "طنين الذباب الالكتروني" فضاء الدولة. وكان من أوائل المعقبين الرسميين وزير الجيش الاسرائيلي يسرائيل كاتس، الذي لم ينتظر ما سوف تقوله ادارة المستشفى، ونشر بيانا وصف فيه ما جرى "بالخطير" ويستوجب "اتخاذ خطوات متشددة بحق المسوؤلين عنه". أما وزير الأمن الداخلي اياه، ايتمار بن غفير، فوصف ما حدث "بالفضيحة الخطيرة" التي يجب أن تقلق كل مواطن في اسرائيل؛ وطالب ادارة المستشفى باجراء تحقيق فوري بدون طبطبة، وبفحص احتمال أن تكون دوافع "الحادث" قومية. 

في المقابل أصدرت عدة مؤسسات نقابية طبية اسرائيلية بيانات شجبت فيها موجة التحريض على الأطباء العرب. كشف التفاوت بتوقيت نشر ردود الفعل والفوارق بلغتها أن معظم هذه المؤسسات لم تستوعب انعكاسات الحدث وخطورة رواسبه التي ستبقى سموما في تربة الدولة وفي فضاءاتها المخمّرة بالعنصرية. 

لقد علّمنا التاريخ أن مواجهة مثل هذه الظواهر الفاشية، سواء من قبل ضحاياها المباشرين، أي المجتمع العربي في الداخل، أو من قبل معارضيها اليهود، لن يتم ببيانات شجب عادية كتبها أصحابها بلغة احتجاج غاضبة أو بتبريرية أو اعتذارية أو دفاعية خجولة؛ ولن يتم كذلك، بالتعبير عن دعم تلك المؤسسات والنقابات لطواقم العاملين العرب، والاشادة بمهنيتهم وبتفانيهم، وما الى ذلك من نصوص ترضوية أو تصالحية لن يدوم مفعولها إذا ما قويت أنياب الطاغية ونصب وكلاؤها "أعواد مشانقهم" في المستشفيات وعلى المفارق.

يجب أن يكون واضحا للجميع أن اتضاح عدم صحة الشكوى لا علاقة لها بالمشهد الذي تلا اطلاقها؛ وهذا ما يجب أن يخيفنا جميعا، فلقد شهدنا صناعة فرية دموية تقليدية دوّن التاريخ مثلها في عصور أريقت فيها دماء البشر وفق سجلات انتماءاتهم وهويتهم. بدأت الفرية بنشر شكوى نسبت للطاقم الطبي العربي قيامه بالاساءة وبالتنكيل بجنود مصابين يرقدون تحت رعايتهم؛ والجنود/المحاربون يمثلون أقدس التابوهات في تاريخ حروب اليهود، وكم بالحري في أيامنا هذه. تحولت الكذبة بسرعة إلى واقعة ثم الى تهمة مثبتة ليس بحق من كانوا عنوانها وحسب، بل بحق كل الطواقم الطبية العربية في البلاد، ومن خلالهم بحق قومهم/جنسهم كله.  

لقد انفرد بروفيسور حجاي ليڤين، رئيس "نقابة أطباء صحة الجمهور" في لغة بيان نقابته حين وصف ما يجري "بالفرية الدموية الخطيرة" في إشارة واضحة منه لتداعيات الحدث وضرره المؤكد على جهاز الصحة برمته. ومثله لفت انتباهي ما نشر الفنان الاسرائيلي المعروف بيني برباش على صفحته، عبّر فيه عن تخوفاته من انعكاسات ملاحقة الأطباء العرب بسبب انتمائهم العرقي، محيلا مقاربته لتكوّن بدايات الأجواء السياسية والاجتماعية إبان الحكم النازي. 

لن تكفي هذه المقالة لشرح ماذا حدث في بداية ثلاثينيات القرن الماضي عندما بدأت ملاحقة الأطباء اليهود العاملين في المانيا وفي النمسا. تعجّ مكتبات الجامعات اليوم بالدراسات التي عالجت موقف المجتمع الألماني ومؤسساته، لا سيّما الطبية، من قضية عمل الأطباء اليهود، وكيف بدأت محاربتهم بأي الأساليب والادعاءات/ الافتراءات، حتى تم اقصاؤهم التدريجي من جميع المؤسسات وحصر عملهم، قبل اقصائهم الكلي عن المهنة، في تطبيب اليهود وغير الآريين. وبحث بعضها الآخر دور وموقف الأطباء الألمان وادارات المؤسسات الطبية في تنفيذ تلك الجريمة. لقد وجدت أثناء بحثي مقالا نشره في اكتوبر 2024 طبيبان باحثان هما جورج وايز  وديبورا هيمستريت، تحت عنوان "برنامج إقصاء أصحاب المهن الطبية، وأيديولوجيا ودوافع الأطباء النازيين" في مجلة مستشفى رمبام الطبية العالمية، (Rambam Maimondes Medical Journal). دهشت من تلك المفارقة، فهل يعقل أن تغيب تفاصيل ذلك التاريخ عن أذهان أحفاد هؤلاء الأطباء، خاصة عن أذهان عاملي وإدارة مستشفى رمبام راعي تلك المجلة.

وقبل أن يشطح ذهن القراء العرب ويذهبون بعيدا، أقول أنه لا يجوز مقارنة الجرائم التي اقترفها النازيون بحق أبناء الشعوب غير الآرية وبضمنهم اليهود، مع ما يجري في هذه الأيام داخل اسرائيل، حتى وإن استحضرنا جرائم الاحتلال بحق الشعب الفلسطيني في غزة وفي الضفة الغربية. لا تجوز لنا المقاربة ولا المقارنة بين النظامين، بيد أن بعض الباحثين والأكاديميين، يهودا وغير يهود، بدأوا يشيرون إلى تلك التغييرات الجذرية في مفاهيم السياسة الاسرائيلية الرسمية وترجمتها لبنى تشريعية عنصرية بالغة الخطورة ولممارسات عسكرية عدوانية ومؤسساتية اضطهادية غير مسبوقة. هؤلاء يحذرون من أنه إذا لم يتوقف هذا الانزلاق المتسارع فورا فمصير دولة اسرائيل ومواطنيها إلى هاوية سحيقة. 

وإذا عدنا إلى "رمبام" فإننا سنجد أن عناصر الحادثة وطريقة صناعتها مماثلة لصناعة التحريض العرقي الذي كان يستمد تأثيره من الأجواء العنصرية العامة السائدة، وفي نفس الوقت كان يعيد انتاج تلك الأجواء. تكون البداية بالانقضاض على الفرد ويتمّ تأثيمه بجرم ما، وعلى الطريق يتم تقديم هوية المشتكى عليه وانتمائه العرقي على وظيفته المهنية التي كانت سبب الشكوى ضده. ويتم كذلك ضم مجموعته الصغرى الى الشكوى التي لم تعد ضد "طبيب أهمل في عمله" بل ضد عربي نكل بجندي لأسباب تستدعي التحقيق معه ومع رفاقه ومعاقبتهم؛ ومن هناك يصبح استهداف الشريحة كلها، التي هي في حالتنا جميع الأطباء العرب والعاملين في المهن التمريضية والصيدلة، سهلة؛ وتصبح المطالبة بإقصاء أعضائها أمرا طبيعيا وامكانية ملاحقتهم قانونيا متوفرة ومدعومة "بروح الشعب" ومبررة باسم "الفوقية اليهودية" وواجب الجميع حمايتها. هكذا طالبت قبل أيام البرلمانية السابقة عن حزب الليكود أسنات مارك، حين دعت إلى "تهويد" الجهاز الطبي كله، وطرحت حلا يقضي إلى تغيير "التوازن القومي/ الإتني" القائم داخل هذا الجهاز.

التاريخ لا يعيد نفسه، لكنه، في حالتنا، يعيد انتاج منطقه ومحركاته؛ وهو يعلّم الضحية، إن هي أفاقت من حالة نَزاعها، ويعلّم أيضا من لم يفقدوا انسانيتهم؛ فالأنظمة الفاشية لا تحتاج الى ضحايا فقط كي تنتصر؛ بل تحتاج إلى إعادة تشكيل مؤسسات الدولة المختلفة لكي تقبل تلك المؤسسات بأن تصبح هوية الشخص السياسية أو العرقية هي المعيار لثقة أجهزة الدولة به ومعيار كفائته الأوحد. وعندما يتم للنظام ذلك، لا يعود إقصاء ذلك الفرد أو مجموعته أمرا باطلا، بل يصبح "إصلاحا" أو "حماية للديمقراطية" أو "تعزيزًا للحوكمة واستعادة لسيادة الدولة" أو "ضمانا لأمنها".

كانت ردود فعل المجتمع العربي على حادثة مستشفى رمبام محبطة ودليلا آخر على حالة عجزه وعلى عقم مؤسساته وعلى خيانة قياداته لأمانة حماية أهلهم.

من لم يقرأ الحدث بعيني التاريخ فهو أعمى، أو ليقرأه بعيني "صائد النازيين" الأشهر إيلي ڤيزل الذي قال:  "خلال فترة القرن الماضي، الذي أطلق عليه اسم "الليل" ، كانت ممارسة الطب في بعض الأماكن تهدف لا إلى العلاج بل إلى الإيذاء، ولا إلى مقاومة الموت بل إلى خدمته".

أسوق قوله هنا وأوجهه طبعا للأطباء اليهود الساكتين عما تقترفه حكوماتهم، أو المشاركين فيه؛ ولكن ليس لهم وحدهم.     

   ثمانية عشر عاما مرت على رحيل محمود درويش؛ وكلّما تحلّ هذه الذكرى أشعر أنها ليست موعدا مع الماضي، بل نقرة على جدار قلبي المتعب ليسمعه يقول: "في الرحيل تقود الفراشات أرواحنا، ونتذكر زر القميص الذي ضاع منّا وننسى تاج أيامنا.. في الرحيل نتساوى مع الطير". انها الذكرى التي أنتظر فيها "طيري" وتلك الفراشات لتحط على كتفي كي "أنسج مثلها زينة ملهاتي من إبرة الضوء"؛  فالفراشات، كما علمنا الدرويش، "تولد من ذاتها وتموت في احتراقها الجميل".  

 أكتب اليوم عنه وله وعنّا وعن هذا الزمن الذي "نقف فيه على الريح"؛ وأقرأ قصائده تراتيل لسفر الصباحات وأحفظها قلائد لتحفظني في هذه "الأبدية  الصحراء". كم قالوا فيه وعن شعره وشاعريته، لكنهم لم يقولوا ما يكفي وما يليق بحدود كونه الفسيح. فهو لم يعش ليطارد اليقين، بل مضى، منذ قذفته ريح الشمال الى ذاك البعيد، ينبش الأسئلة ويعرف أن لا دور له في الحياة سوى"أنني عندما علمتني تراتيلها أقول هل من مزيد؟". 

لقد عاش محمود درويش ورحل تاركا للوجود قصيدته مفتوحة على فوّهات الاحتمال ومعلقة على جدران الشك حتى عندما كانت البلاد كلّها تطلب منه أحيانا اليقين كاملا، أو كامل اليقين. رحل مرددًا  "لا أريد لهذه القصيد أن تنتهي، ولا لهذا النهار الخريفي أن ينتهي".   

في حياته قدّس المعرفة وأداتها العقل؛ فكانت الحياة معلمته الأولى، والصدفة، بنتها، كانت حاضرة في مسيرته كلّها؛ أما حدسه فكان رفيقه المؤتمن، مثلما كانت لغته جسدا له وهويته الثابتة. كان ينهل من ينابيع ثقافات الأمم وهو الذي نشأ في حضن أممي موشّىً بخيوط قومية واضحة. كانت أشعاره الأولى جواز سفره الى العالم حتى غاب بعدها "البيت" من حياته وصار حالة ملتبسة والطريق اليه أصبحت مجازا ثابتًا.      

ما زلت أذكر ما شاهدناه  عندما دخلنا بيته في رام الله لأول مرة بعد وفاته. كان كل شيء في البيت بسيطا ويشبهه، وكان عطر روحه يملأ المكان. كانت الكتب مزروعة في كل زوايا الصالون وفي غرفة نومه. كان بعضها مفتوحا قيد القراءة، والآخر ينتظر دوره. وجدنا أعدادا من الكتب ودوواين شعر مع رسائل أصحابها يرجونه أن يقرأها ويبدي رأيه فيها. على المقاعد وعلى الرخام في الحمام كانت قصاصات من الورق ملقاة هناك، مكتوبا عليها بخط يده بعض الجمل والتعابير اللافتة التي كانت، على ما يبدو، تحضره فجأة فيدونها كيلا ينساها، ويتركها كيفما اتفق عساه يعود اليها. كان يقرأ كتابا عن تاريخ القرصنة مفتوحا وموضوعا في جارور بجانب تخته، وكتابا آخر عن المغول، وقد كانت تشغله مملكتهم ودور الأحصنة في حروبهم، فقد كان يسميها " مملكة الحصان". وكان يقرأ كتاب المؤرخ اليهودي شلومو زند "متى وكيف اخترع الشعب اليهودي" الذي صدر بالعبرية عام 2008. أذكر  أن المولف شلومو زند طلب وقتها من محمود قراءة الكتاب لأنه كتب في مقدمته عنه وشرح قصة قصيدة محمود درويش "جندي يحلم بالزنابق البيضاء" مؤكدا على أن الجندي المقصود في تلك القصيدة هو شلومو زند نفسه؛ فذهبنا يومها الى نهاريا واشترينا الكتاب من احدى مكتباتها. كان محمود درويش يقرأ بنهم وبمنهجية مدروسة ودافعه الاطلاع على تجارب الشعوب وتمكينه من توظيف ما يقرأه فيما سيكتبه لاحقا؛ فهو لم يسعَ كي تكون ثقافته الواسعة زخرفا هشا لنصوصه ولا استعراضا نزقا "لمستثقف" مدّع في عالم تتفشى فيه الجهالة ويكثر فيه المتعاطون مع ما يشبه الشعر. قرأ التاريخ وسكبه قصائد خالدة منذ البدايات، وقرأ كتبا في العلوم والموسيقى واللغة والكثير من آداب الشعوب الأخرى وعن ثقافاتها. كان يقرأ ويتعلم كي يتحرر ويحرر حاضره/حاضرنا من مسلّمات ثبّتها الأقدمون فسكنت عقولنا وبقيت هناك مفاهيم بالية، فألفناها وألفتنا. كان يقرأ في الفلسفة كي يلج عوالم الأسئلة الوجودية وكي لا تتحول قصائده إلى "خطب جوفاء" وتصير ، كما صارت روافد في نهر الفنون التي هي، وهي فقط، قادرة على هزيمة الموت. كان يجيد فهم  "لغة الغبار وما يقوله للسرو"، فعرف كيف يخرج من اغواءات السياسة ولغتها المخاتلة التي يريدها البعض أن تبقى لغة الضعفاء وقدَرهم الأعمى. تبحّر في أساطير الأقدمين فأخذ منها حكمة الخيال وكرم التراب ليكشف للانسان القوة في ضعفه الجميل، وليحك له ظهر التاريخ ويصرخ  في "حالة حصار"  باسم الأمل:  "أيها الحصار : تمهل لكي أتسمى.. أنا طروادة التي قامت، وستنتج الحظ للنار في أشجاري  الخضراء"، وليهدنا "جداريته" الخالدة. انه الشاعر الذي صادق سماء تمطر في الليل ندى يبلل شفاه العطاشى، وفي النهار تبعث طيور الفراديس كي يبنوا للفقراء ظلالا. كان يكره الحواة ويدرك ماذا يفعله الملوك، أصحاب عروش القصب. لم تغوه السياسة وهو الذي اقترب منها خطوة فهجرها بعد أن خبر "أن في أنيابها، وإن لانت ملامسها، العطب".  

أشعر اليوم وروحي تحاصرها الوحدة في عالم لم يعد تعرف أيامه الوفاء ولا حفظ المودة والعهود، والدنيا فقدت "محمودها" ولم يبق فيها إلا حفنة نادرة من "الدراويش"، أشعر، أن غياب "لاعب النرد" صار أكثر حضورّا معي. فبعض حالات الفقد ما هي إلّا "خفة الأبدي في اليومي" وهي "شامة في الروح"، ولها أثر مثل "أثر الفراشة الذي لا يُرى ولا يزول". إنه الغياب الذي يحضر في صلوات الفقراء والحالمين، وفي أدعية العاشقين. غياب لا يملأه ذاك الحنين الراقي النبيل فقط، بل هو ما تستحضره حاجاتنا اليومية في مواجهة الأسئلة الملحّة، وهو ما يمتحن الصداقات التي لن تصمد إلا في عالم تسكنه الطيبة السليقية وكبار النفوس الذين يخاطبون الحياة ويقولون لها: "سيري ببطء كالإناث الواثقات بسحرهن وكيدهن، سيري ببطء يا حياة لكي أراك بكامل النقصان حولي". هو ذاك الغياب الذي يعيدك الى تلك المساحات الهاربة كي تجد فيها تربة أخصب للاختلاف مع الأخرين وللاتفاق معهم.

أكتب اليوم في زمن التيه الثقيل، وأشعر انني لم أفقد شاعرا "ملأ الدنيا وشغل الناس" وحسب، بل فقدت جسرا كان يأخذني نحو عوالم الجمال ويتركني هناك صحبة غيمة أغرق معها في رذاذ المنى. وأفقد عاشقا علّمنا فنون الانتظار وكيف نحب حتى آخر التعب ونأخذ من نحب "برفق الى موتنا المشتهى". ونفقد شاعرا أشقته فكرة الوطن، فبكى لتعرفه "غيمة عائدة" وتعلم "كل كلام يليق بمحكمة الدم كي يكسر القاعدة" وتعلم "كل كلام وفككه كي يركّب مفردة واحدة هي: الوطن". وأحسب أن أكثر ما نفتقده اليوم هو محمود البوصلة، تلك التي كانت تعرف أن الوطنية التي تخسر انسانيتها سوف تخسر نفسها وحقها بالوجود، وأن الحرية بدون الفضيلة وبلا مراجعة أخطاء طالبيها تتحول الى صورة أخرى من الاستبداد.      

مع حلول هذه الذكرى يشتاق كل واحد من محبيه لمحموده؛ فأنا  أشتاق لمحمودي الذي كان يخرج من القصيدة لنتشارك، على هامش الزحام، بعض التفاصيل الطارئة والشقاوات العابرة. وأشتاق الى غضباته الصديقة، قبل أن يتعود على "انحرافاتي" الصغيرة ، مثلا إذا تأخرت قليلا عن ميعادي معه، أو مددت شوكتي بعفوية لالتقط لقمة من صحنه، أو أصررت، ونحن في مقهى أو شارع، أن يتحمل بصبر ويقف كي يتصور مع معجبة أو معجب تمنوا تخليد تلك المصادفة. وأشتاق الى طريقته في الاصغاء لاغاني الزمن الجميل وحين كان يتمايل مغمورا بالطرب. وأشتاق لضحكته الحرة كلما خف الحديث بيننا وطال السهر، ضحكة كانت تهرب من حنجرة لطالما أتعبتها صرامة البروتوكولات وحاصرها الحرج. أشتاق لانحيازه الدائم الى عالم النور والجمال والقيم النبيلة، ولتردده أحيانا في بعض القضايا والمحطات، ولحزمه الدائم عندما كانت تستنفر عزيمته أو يهتز حدسه، فهو، ككل أبناء الحياة، كان يعرف أن الشجاعة والعزم هما ديوان الحر، وأن العقل هو معلّقته الأبدية، ويبقى قلبه بوصلته نحو ذاك الأزرق المشتهى.     

 كم مرة وجدت نفسي راغبا في مهاتفته لأقول له أنه ما زال عند الكثيرين الكثيرين مصدرّا للرضا وللفرح، وعند بعض ضعاف النفوس مصدرا لغيرتهم ولحسدهم  وللقلق. ولأقول له أن عالمنا اليوم بات أسوأ مما تركه، فليست الأرض وحدها يبابا بل اخلاق الناس صارت أيضا يبابا. لكنني سأقول له إننا نحاول، كما علمتنا، أن نحب الحياة وأن نخلق من أجلها إنجيلنا والوهم الجميلا.  

يقهرني أننا اعتدنا على قراءة التقارير التي توثق حالات قمع الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، ولا نملك ، كمحامين أو كمؤسسات حقوقية، الوسائل الكافية الناجعة لمتابعة هذا الكم الهائل من شكاوى الأسرى وشهاداتهم حول ما يواجهون يوميّا من اعتداءات وحشية وتنكيل، لا يستهدف أجسادهم وحسب بل، بالاساس، سحق أرواحهم واذلالهم المتعمد.

قد تبدو الكتابة عن أحوال الأسرى الفلسطينيين، في زمن الجرائم الكبيرة، عبثية، خاصة في ظل جرائم جيش الاحتلال الإسرائيلي المستمرة منذ ثلاثة أعوام، في قطاع غزة، وفي الضفة الغربية.  

تعيش فلسطين في السنوات الأخيرة حالة من الضياع السياسي غير المسبوق وفقدان الحيلة والقهر؛ فعلى المستوى السياسي لا يوجد أية مبادرة جدية تتناول قضية انهاء الاحتلال واحتمالات إقامة الدولة الفلسطينية، بينما تقوم قطعان المستوطنين، بمشاركة عناصر الجيش وتحت حمايتهم، بتكثيف اعتداءاتهم الدموية على السكان الفلسطينيين بهدف تهجيرهم من المناطق  B و C  كمقدمة لتنفيذ "خطة الحسم" الرامية الى ضم الضفة الغربية للسيادة الاسرائيلية وتخيير سكانها بين الاستسلام التام أو الهجرة أو الموت كما يجري في أيامنا هذه.

أن تعيش اليوم في المناطق الفلسطينية يعني أن تواجه القدر في كل ساعة وكل لحظة؛ أن تتنقل اليوم بين محافظة فلسطينية وأخرى، أو بين مدينة وقرية في نفس المحافظة، يعني أنك تتحدّى قدرك وأحيانا يعني أنك تتحرّش بموتك. فكل مفترق طرق في فلسطين المحتلة قد يصبح محطة لاصطياد الفلسطينيين وللتنكيل بهم واذلالهم، وكل حاجز ينصبه الجيش أو المستوطنون قد يصبح عتبة للموت أو مسرحا يقف عنده الفلسطيني عاجزا مسلوب الكرامة والانسانية. 

ما يجري في فلسطين في السنوات الخمس الأخيرة هو ممارسة استعمارية مدروسة لسحق الروح الفلسطينية وتعويد الناس على الخنوع كضمانة لبقائهم أحياء ؛ ومن لا يرى ذلك فهو "أعمى بعيون أمريكية". المأساة ، كما أراها، أن هذه السياسة التي خطط لها الاحتلال في السنوات الأخيرة تحت مسميات وهمية ومغرضة وبدأ بتنفيذها بوسائل مبتكرة وأدوات خبيثة، قد أحرزت نجاحات واضحة، من أهمها  فقدان المواطن الفلسطيني العادي لمحفزاته الوطنية وتخليه عن الشعور بضرورة مقاومة المحتل، وفقدانه لبواعث الأمل التي كانت وراء ايمانه بحتمية زوال الاحتلال وبقدرته على كنسه ونيل الحرية.

لن آتي، في هذه العجالة، على ذكر مسببات هذه الحالة الخطيرة المحزنة؛ بيد أنني لن أعفي جميع الفصائل الفلسطينية والحركات السياسية الفلسطينية، وعلى رأسها حركتي "فتح" و"حماس"، من مسؤليتيهما عن هذا الواقع وعن أفول الحلم وتشتت القضية الفلسطينية. أقول هذا مفترضّا وجود بعض بواقي الفصائل اليسارية والقومية الأخرى في عالم أصبح فيه اليسار أحجية يتحدثون عنها في المنتديات، وأصبحت التيارات العروبية والقومية "أحفورات" معروضة في متاحف تاريخ الأمم. أمّا مسؤولية أصحاب المشاريع الاسلامية، فهي قضية تحتاج لعناية منفردة، خاصة وأن تلك المشاريع، بعد ما حصل في غزة بعد السابع من اكتوبر 2023، دخلت مرحلة حرجة في أقسام "العناية المكثفة" السياسية.  

لم يغفل واضعو سياسات اسرائيل الاحتلالية، قضية الأسرى الأمنيين ونضالاتهم وما تمثّله في ذاكرة المقاومة الفلسطينية، التي أفرزت ما صار يعرف على لسان كل البشر "بالحركة الأسيرة الفلسطينية" واستقبلت، داخل المجتمع الفلسطيني، "كضابط الايقاع الوطني" والقاسم المشترك الذي يجمع عليه كل الفلسطينيين. لقد وهب الأسرى الفلسطينون شعبهم كيانا رمزيا خلّد معنى ثورتهم وأبقى الاحتلال، في كل منحنيات الصراع الفلسطيني بعد احتلال عام 1967، ورغم الاختلالات التي ضربت البنى النضالية الفلسطينية ، في خانة العدو الأول والأخير، والتناقضَ الرئيسي الذي يتقدم سائر التناقضات والمواقف، في حالة نشوبها ووجودها على الساحة الداخلية الفلسطينية.

هكذا فهم منظرو اليمين الاسرائيلي الجديد أهمية ودور الحركة الأسيرة، لا سيما عندما بدأت الأطر والمؤسسات الفلسطينية التاريخية تتشقق وتضعف وتهتز؛ فوضعوا خططهم للانقضاض والقضاء عليها في عهد الوزير جلعاد أردان عام 2018 ،حتى جاءت حكومة نتنياهو الحالية لتنهي المهمة وتمضي في انجازها بأساليب وحشية غير مسبوقة وبمنطق الشر الخالص الذي لا يبقي مكانا لرحمة آدمية أو لعدل سماويّ. 

تتابع عدة مؤسسات فلسطينية واسرائيلية وعالمية أوضاع الأسرى في سجون الاحتلال وتقوم بنشر تقارير دورية يوثقون فيها الممارسات والجرائم التي ترتكب داخل السجون. تؤدي هذه التقارير دورا هاما في دعم قضية الأسرى، ولكن رغم أهميتها يستحق الأسرى أكثر من ذلك، خاصة في هذه المرحلة الخطيرة والحرجة.     من أهم هذه المؤسسات الفلسطينية "جمعية نادي الأسير الفلسطيني" التي أفادنا  تقريرها الصادر قبل يومين عن تصاعد عمليات الاعتقال "وتحول التحقيق الميداني مع الأسرى وتعذيبهم العلني إلى أداة مركزية للسيطرة على الفضاء العام والترهيب والقمع" ، وأفاد كذلك على "أن النصف الأول من عام 2026 شهد تسجيل أكثر من 3600 حالة اعتقال في الضفة الغربية، بما فيها القدس، الى جانب مئات الحالات في قطاع غزة. لقد تم توثيق اعتقال 267 طفلا وطفلة، و 107 نساء. وقد بلغ عدد الأسرى في سجون الاحتلال  9600 أسيرا وأسيرة بينهم 3532 معتقلا إداريّا" يُحتجزون في الأسر بلا تحقيق معهم ولا تقديم لوائح اتهام بحقهم.

أكتب اليوم عن مأساة الأسرى، وأنا أعرف أن الزمن هو زمن الجرائم الكبرى وزمن الشر المطلق. أكتب، عنهم ولهم وفي عيني دمعة وأنا أستعيد ما قاله موكلي الأسير الطبيب لمحامية زارته يوم الثلاثاء الفائت في سجنه. موكلي طبيب فلسطيني شهير بلغ من العمر واحدا وسبعين عاما، قامت مؤخرا قوات الاحتلال باعتقاله ووجهت له تهمة النشاط في جمعية حظر الاحتلال عملها على الرغم من أنها جمعية تخصصت بتقديم الخدمات الطبية المجانية للمواطنين المحتاجين. "كان صوته كسيرا، ضعيفا ومتقطعا"، هكذا أبلغتني زميلتي بعد زيارته، وهو الذي اعتاد أن يخاطب الفجر بصيحة العز والكرامة، وقال لها: "إنّهم يتعمدون اهانتنا يوميا، فيضربوننا بقسوة ويشتموننا بجميع أنواع الشتائم ولا يدعوننا ننام في الليل، انهم يُغِيرون على غرفنا ومعهم الكلاب ويخرجونا من الغرف في البرد ويلقون فراشنا وأغطيتنا في الخارج ويرشونها بالماء، ثم يعيدونها ويطلبون منا أن ننام عليها وهي مليئة بالبق وبالحشرات" كان يتوقف عن الكلام كي يلتقط أنفاسه ويمسح دمعة من عينين لم تكن تحلمان إلّا بضحكة طفل وبالزنابق، ويكمل فيقول "أخشى ألا يصمد جسمي كل هذا التعذيب والمهانة، فقد خسرت من وزني قرابة العشرين كيلو في هذه الفترة القصيرة. إنهم يتعمدون تجويعنا واذابة أرواحنا ويتمنون أن نسقط كما سقط العشرات من رفاقنا في السجون قبلنا". سمعتها وبكيت، وأنا الذي واكب هذا الشقاء الفلسطيني قرابة خمسة عقود. 

لقد كانت سجون الاحتلال دومًا مراكز لقمع المناضلين الفلسطينيين ومؤسسات خارجة عن قانون الانسانية وقيمها السائدة، وكانت تتحول في زمن المواجهات الطارئة مع نضالات الحركة الأسيرة الى "قبور مفتوحة" أو لأقفاص للقمع "وللترويض"، ولكن أولئك المناضلين كانوا يدخلونها بإرادات من فولاذ ويربون فيها الأمل والفرح وكانوا يواجهون سجانهم فيها بصمود لامس، عبر التاريخ، المعجزات فينتصرون عليه رغم القمع والقهر. كانوا سجناء لكن أرواحهم كانت حرة، وكانوا واثقين بالغد وبفجره؛ أما اليوم فقد تحولت السجون الى قبور باردة يزج بها الأسرى وهم لا يعرفون فيما إذا كانوا سيخرجون أحياء أم يبقون فيها جثامين محتجزة رهائن في ثلاجات الاحتلال. 

هكذا يعيش الأسرى في زمن الدم وفي ظل حركة أسيرة ضعيفة حتى التلاشي، وشعبهم والعالم تشغلهم المجازر والجرائم الكبرى.

اما أنا فباق معهم؛ أكتب عنهم بمداد من قهر واصرار ووفاء، علني أمسح دمعة من عيني حر يبكي على عصر تتربع فيه المذلة ويغزو فيه العجز بلاد العرب والمسلمين، وقد قالوا: إن "عين الجواد فرّارة". 

لم تكن لعبة كرة القدم منذ أن أدمنتها شعوب الأرض، لعبة عادلة؛ ربما لو كانت كذلك لفقدت سحرها المولود في كل مغامرة. فهي، ككل مغامرة، لا تعِد أحدا بالانصاف، بل تتيح لعشاقها فرصة للعيش في حلم صاخب ومثير.

 "فما هي كرة القدم هذه ؟ ما هذا السحر الجماعي الذي لم يحل لغزه أحد؟" هكذا تساءل مرة محمود درويش عندما كتب أحد نصوصه الجميلة مفتونا ببطل وساحر ذلك الزمن الأرجنتيني دييغو ماردونا. 

فلاسفة كثار انشغلوا بكرة القدم وتحدثوا عنها بشغف. قد يكون أبرزهم البير كامو، الذي لعب كحارس مرمى في فريق جامعة الجزائر ، وتحدث كثيرا عن تأثير هذه اللعبة على حياته وبلورة العديد من آرائه في الحياة، وأن " كل ما أعرفه عن الاخلاق والالتزام أدين به لكرة الدم". أمّا عن لسان الفيلسوف جان بول سارتر نقل قوله أن لعبة كرة القدم هي "مجاز للحياة". وهو ما أوحى لي قبل سنوات أن أكتب في ذاك "المجاز الكروي" .

كان ذلك في مقالة كتبت فيها عن حادثة كان "بطلها" لاعب منتخب اسرائيل عباس صوان ابن مدينة سخنين العربية . لقد لعب عباس مع المنتخب الاسرائيلي ضد منتخب ايرلاندا في تصفيات مونديال عام 2006، وكانت إسرائيل مهددة بالاقصاء لولا هدف أحرزه عباس في دقائق اللعبة الأخيره . كان شرطيان يتابعان مجريات اللعبة من راديو سيارتهما عندما سمعا صوت المعلق يعلن عن احراز هدف لصالح إسرائيل. قام الشرطي بابلاغ زميله الشرطي المرابط في سيارة شرطة ثانية بالخبر، فسأله هذا عن صانع الهدف.وبدون أن يحترس الشرطي من وجود شريكه العربي جالسا بجانبه على المقعد، أجاب بعفوية تلقائية : " إنه المخرب ".  المخرب يعني اللاعب العربي عباس صوان الذي كان وقتها يتحدث متأثرا أمام العدسات ومؤمنا أن هدفه سيعزز أواصر التعايش السلمي في اسرائيل. فرحة الإسرائيليين بهدف صوان لم تصمد طويلا وتلاشت بعد أن هدأت شباك مرمى ايرلاندا، وعادت اسرائيل الى طبيعتها العنصرية . لقد كانت  نجومية عباس مجرد نزوة عابرة أجازها ذلك المجاز الكروي على ملعب يجتمع على عشبه ومدرجاته السحر والوهم وعدل كان شكله ولم يزل شكل "شبه المنحرف". 

لقد شعر الكثيرون بعد انتهاء لعبة مصر والارجنتين بالقهر، وأحسوا أن اللعبة كانت أكثر ظلمّا من الحياة نفسها، وأنهم عاشوا تسعين دقيقة من الوهم الجميل بأن العدالة، التي يفتقدونها في معاركهم اليومية، ستكون الى جانبهم في هذه المعركة، ثم تبدى وهمهم مع سماع صافرة الحكم وهي تعلن نهاية المباراة.الخسارات في جميع المنافسات احتمال وارد وطبيعي لكن خسارة مصر، بالنسبة لمشجعيها، لم تكن مجرد خسارة في مباراة كان من المفروض أن يتوقعوها ويتقبلوها كخيار توأم لربحها، بل كانت نتيجة لجريمة  اقترفتها  بحقهم المؤسسة القيّمة على تجسيد قيم التنافس الشريف والنزاهة والحكم بالعدل وبالمساواة بين الفريقين. وفي الوقت نفسه كانت ظلمّا حرم الارجنتين ومشجعيها من فرحة الاجماع على استحقاقهم بالنصر كفريق كبير يعرف كيف يصمد في المعارك الحاسمة وينتصر. 

خيبة البسطاء والفقراء لا تثير بالعادة خلال حياتهم اليومية ضجة ولا منازعات، لكن لعبة كرة القدم تتيح لهم فرصة للاستثمار غير العادي في صناديق تعدهم بأفراح صغيرة حيث تصبح الانتصارات الرياضية رأسمالا رمزيا، يمنح الناس شعورا ضروريا لاستمرار العيش برضا، وبقناعة بأن الهزائم ليست قدرّهم وأنهم شعوبّا ليسوا محكومين دومًا بالسيء المتوقع. 

لم يتوقع من تمنوا فوز المنتخب المصري أن يكون منتخبهم هو الأقوى على الملعب وصاحب الحظ الأوفر بالفوز في هذه المباراة، بيد أن معظمهم كانوا ببساطة يبحثون عن لحظة قدر خاطفة ينتصر فيها "المجاز الكروي" لهم ويمنحهم جرعة من سراب جميل؛ لكن صافرة الحكم سلبتهم تلك الثقة بنزاهة الملاعب، وجعلت نهاية أحلامهم فواجع . 

لقد رأوا، كما رأى العالم كله، فريقهم يقاتل غير صاغر بندية غير ملتبسة، وبتحد الكفوء للشبيه وللمتساوي . فمنذ بداية المباراة كان المصري في الملعب كذاك البطل المتحدر من سحر الأساطير. خمس عشرة دقيقة كانت كافية ليهز اللاعب ياسر ابراهيم شباك فريق الارجنتين بهدفه الجميل، ثم جاءت، في الدقيقة الحادية والعشرين، صدة حارس المرمى المصري المتألق مصطفى شوبير لركلة جزاء نفذها ساحر الكرة "ومعبود الجماهير"  ليونيل ميسي. وتوالت الأحداث في مباراة مشحونة جسدت كل المجازات والجوازات، لكنها بدت متوازنة ومتكافئة، واستمر المصري مدفوعّا بعزيمة الواثقين وبالأمل، يقاتل ويلعب بشجاعة وادراك انهم يحيكون، هناك بعيدا على أرض أمريكا ، أحلام شعوب مقهورة من أمريكا ومن حلفاء أمريكا، شعوب تتوق لنصر" أسود على ارث أبيض بغيض" .لقد توالت الدقائق بطيئة وثقيلة حتى تنمر العدل وجاء قضاء الحكم الفرنسي بالغاء هدف المهاجم المصري مصطفى زيكو في الدقيقة الثامنة والخمسين بذريعة واهية لم يقتنع فيها كبار المعقبين والمحللين . كاتت خيبة المصريين كبيرة ومنهكة ليس لأجسادهم وحسب بل لأرواحهم ولآمالهم، فقاتلوا حتى آخر التعب . 

لقد خرجت مصر في ليلة الثلاثاء الماضية من حدود الجغرافيا لتصبح، ولو مجازا، ملكًا لملايين الحالمين في العالم ؛ فكيف يُطالب هؤلاء أن يتعالوا على قبح المشهد، وأن يلفوا أرواحهم  "بأكفان رياضية"ويقبلوا بالخسارة لأن فريقهم قد أظهر ضعفا في دقائق المباراة الأخيرة، وكأن كل ما حصل قبل تلك النهايات السيزيفية لم يكن سوى خربشات على عدم. أتفهم رغبة وفرح مشجعي البطل ميسي وفريقه من الصادقين الأبرياء والسذج المتحمسين، لكن الحقيقة أن وراء ذاك الموقف يقف منطق المتآمرين والمستفيدين الأقوياء،أو كما يسميه الذين يشاهدون الرياضة بعيون التاريخ  والسياسة "منطق البيض" في صراعهم مع "عبيد الشرق" أو " هنود العالم الحمر" .

ما حدث مع مصر كان أمرّا مستفزا ومحزنا ومؤسفا، وهو شهادة على ما أصاب  هذه اللعبة البريئة الجميلة من عطب وانحراف. فهل ستحتفظ بعد الآن بقدرتها على انتاج المعاني القديمة التي تتجاوز واقعها المرئي؟  وهل ستبقى قادرة على وضع الانسان أمام السؤال نفسه : لماذا يواصل تمسكه بالايمان بقدرته على الانتصار وهو يعرف أنه يعيش في عالم لا يحترف الانصاف ولا توزيع الفرص بالتساوي وللجديرين؟ قد يكون الجواب كما شرحه البير كامو الذي صرح عما تعلمه عن الاخلاق في ملعب كرة القدم ، لا لأن اللعبة كانت تنتج الفضيلة دائما، بل لأنها كانت تكشف هشاشتها، فهي تعلم اللاعب إن العدالة لا تتحقق نهائيا وأن احترام القواعد لا يضمن النتيجة، لكن المحاولة والمثابرة هما جوهر الحياة. وقد تكون الاجابة في سحر هذه اللعبة، الذي تساءل حوله محمود درويش وهو يرى الناس يتهافتون على الملاعب ليجدوا فرص التمني وراء واقع مرير حتى عندما كانت تغيب عنهم الفرص أو تتأخر كانوا يتخيلونها واثقين بقدومها لأنها كروية وتدور.

لقد كتب محمود درويش بعد انتهاء العاب ذلك المونديال متغزلا في بطله الارجنتيني ماردونا متسائلا : " مع من سنسهر بعدما اعتدنا أن نعلق طمأنينة القلب وخوفه، على قدميه المعجزتين ؟ لمن سنرفع صراخ الحماسة والمتعة ودبابيس الدم ، بعدما وجدنا فيه بطلنا المنشود وأجج فينا عطش الحاجة الى بطل نصفق له ندعو له بالنصر ، ونعلق له تميمة ونخاف عليه وعلى أملنا من الانكسار". مع من ؟ ما أعجب المفارقة وما أمرها، فقد مرت السنون وعدنا الى الأرجنتين ويد "الإله السحرية"، لكن شتان بين تلك اليد التي ثأرت من بريطانيا، امبراطورية الشر، وبين صافرة ظالمة . 

 فما هو هذا السحر الجماعي الذي لم يحل لغزه الشائع أحد؟ لنفتش عن الاجابة في ترف المجاز وبين هشاشات الفضيلة، وفي قلوب أعيتها الهزائم . قد يكون السحر في ذاك المجاز الذي يعد "الغلابا" بأفراح صغيرة وبانتصارات يتوقعونها في حروب، أسماها  الدرويش "أشرف الحروب" . لقد كانت أشرف الحروب، فهل ستبقى؟  

يجمع معظم السياسيين الاسرائيليين وجميع معارضي حكومة بنيامين نتنياهو على أهمية الانتخابات العامة التي من المفترض أن تجري بعد أربعة أشهر؛ وغالبيتهم يصفونها بمحطة تاريخية فاصلة بالنسبة لمستقبل دولتهم.

من المبكر أن نراهن على مصير بنيامين نتنياهو السياسي، خاصة بعد أن نجح خلال السنوات الماضية بتذليل جميع العقبات التي واجهت حكومته وحافظ، رغم كثرة التكهنات، على وحدة أحزاب ائتلافه وأرضى زعاماتها ووزرائها عن طريق "رشوتهم" بمبالغ خيالية من أموال الدولة، وعن طريق تبني الحكومة لبرامجهم السياسية والشروع بتنفيذها على جميع الجبهات .

ومن المبكر أيضا أن نراهن على أن حكومة نتنياهو سوف "تسمح" باجراء الانتخابات في موعدها القانوني، خاصة إذا تبيّن لنتنياهو أن حظوظ منافسيه ومعارضيه السياسيين في الفوز عليه مؤكدة. لا أقول ذلك من باب التنبؤ، بل استقراءً لعدة معطيات تناولتها الصحافة العبرية مؤخرا، قد يكون أهمها الخبر عن عقد اجتماع خاص للجنة الانتخابات العامة برئاسة القاضي المستوطن سولبرغ لبحث موضوع عنوانه "في حالة طوارىء يكون تأجيل الانتخابات لمدة محدودة أمرا مبررا"، والبقية عمّا قد يعنيه هذا الاجتماع .. عند القراء. وقد يكون من أبرز هذه المعطيات أيضا هو إدراكه لمكانته بين "أبناء شعبه"، خاصة بين الطبقات البسيطة والفقيرة التي تعتبره قائدها المفدّى أو الملك المنزه عن الخطأ؛ وكذلك ائتمانه جانب الأجهزة الأمنية، التي تعتبر من أهم ركائز الدولة وأكثرها تأثيرا في الأمور الاستراتيجية الأساسية. فكما رأينا، لقد نجح بترويض قيادات الجيش ورسم حدود التوافق والاختلاف معهم، وضمن موقف وزارتي الأمن القومي، بعد أن سلّمها بالكامل لبن غفير وحزبه، ووزارة المالية بعد أن سلّمها لسموتريتس وحزبه. ونجح أيضا بتعيين رؤساء موالين له في جهازي المخابرات العامة-الشاباك، والموساد وفي مجلس الأمن القومي، وغيرهم من القيّمين على معظم مرافق الدولة الأمنية والاقتصادية والقضائية والمالية الحساسة.

 أقول إنه مدرك لشعبيّته لأنه كان عرّاب ما تغيّر داخل المجتمع اليهودي في اسرائيل؛ فهو، بالتوافق مع مجموعات مؤثرة من الباحثين والمخططين والمفكرين اليمينيين العقائديين الذين التقت أجنداتهم السياسية والاقتصادية ومصالحهم مع أجندات نتنياهو الشخصية والسياسية، عملوا على هندسة شرائح مجنّدة وجاهزة لقبول قائد مثل نتنياهو والامتثال لقيمه الميكيافيلية في الحكم ومن حوله من شخصيات هامشية تعتمد للبقاء في الحياة السياسية على رضا الزعيم الأوحد.

وكي نستطيع تصوّر خيارات حكومة نتنياهو المستقبلية يجب أن نستعيد كيف ولماذا شرعوا بتنفيذ ما أسموه "بخطة الاصلاح" التي لم تكن إلا عملية انقلابية على منظومة الحكم السائده داخل اسرائيل، ومحاولة منهم لاستبدالها بمنظومة حكم شمولية توفر لنتنياهو ولاتباعه امكانيات التحكم المطلق بدون أدوات المراقبة الرسمية والقانونية وبدون آليات المحاسبة التي وضعها وبناها مؤسسو "اسرائيل الديمقراطية".

لا تغيب هذه الصورة عن بال معارضيه اليهود؛ وقد حذّر بعضهم من حدوثها فعليا، ودعوا لضرورة مواجهتها بقوة. ولقد برز من بين هؤلاء رئيس الحكومة الأسبق ايهود براك الذي صرّح مؤخرا على أنه اذا حاول نتنياهو تخريب الانتخابات، "فلن يبقى لدينا خيار إلّا أن نطرده بالعصي وبالحجارة". ليس كل معارضي نتنياهو يتحدثون بهذه اللغة الصدامية؛ فقد رأينا كيف اختار، يوم الثلاثاء الماضي، الجنرال جادي أيزنكوت، وهو رئيس حزب معارض جديد أسماه "يَشار"، أي الطريق القويم، أن يتجاهل في كلمته، خلال اعلان تأسيس حزبه، ذكر اسم نتنياهو وأن يكتفي باتهام القيادة بالكذب وبتأجيج الانقسام "وكأنه لا خيار إلّا الفوضى". يعوّل الكثيرون من معارضي حكومة نتنياهو على حزب أيزنكوت ويعتبره المحللون صاحب أوفر الحظوظ للفوز بأكثرية تخوله اقامة الحكومة القادمة، هذا إذا جرت الانتخابات.   

سمعته وهو يخاطب أبناء شعبه بلغة اليمين الصهيوني التاريخية رافعّا شعار "اسرائيل يجب أن تنتصر" كشعار أساسي لحزبه، ويتعهد أن يقيم حكومة صهيونية، وأن تبقى إسرائيل دولة يهودية وديمقراطية تجسّد مبادىء وثيقة اعلان الاستقلال!

حضرت في كلامه جميع عناصر الخطبة الصهيونية وغاب عنها، كما غاب دائما من قبله، قلق المليوني مواطن عربي ودورهم المأمول في الانتخابات المقبلة، التي يعتبرها بعضهم مصيرية ويفترضون أنها ستحررهم من نير حكومة موغلة بالعنصرية ومشبعة بعقيدة تفوّق اليهودية، أو أنها ستعيد لهم الثقة بأن الهاوية ليست قدرهم وأن الصدام مع الغد ليس حتما عليهم. 

الهاوية ليست قدرنا، إن قالها أيزنكوت أو غيره، أم لم يقلها؛ فماذا علينا، نحن المواطنين العرب، أن نفعل وأمامنا حكومة لا تخفي ما تضمره لنا اذا ما أردنا أن نبقى أحياء هنا، وخلفنا معارضة قد تصبح هي الحكومة وتخفي عنا ما يمكن أن تفعله أو لا تفعله كي نبقى أحياء هنا؟ سقف أيزنكوت زجاجي، فكيف النجاة "ووثيقة اعلان الاستقلال" ، سقفه، تعيدنا بالذاكرة إلى أيام الوجع وما تلاه من التباس ؟

ماذا علينا أن نفعل ؟ أولا، أن نشارك في الانتخابات المقبلة بكل قوتنا. فمن ينادي بعدم المشاركة في الانتخابات، كل لأسبابه، ومن ضمنها ذاك التشابه الجذري بين جميع الأحزاب الصهيونية التي تخوضها، وقناعة البعض بأنهم سوف يتصرفون مع المواطنين العرب بنفس النهج ويتوخون لنا نفس المصير، من ينادي بذلك، عليه أن يعطينا بدائله وبرامجه السياسية. لقد سمعت البعض وهم يقولون بأن لا بدائل عملية ومجدية عندهم، وآخرين يقرّون بأن لا حلول لديهم، فهل بهذا "الدعاء" وحده سننجو وهل به سيبرأ بعيرنا؟ ثانيا، أن تتوقف الأحزاب الثلاثة، الجبهة الديمقراطية، وحزب التجمع الديمقراطي والحركة العربية للتغيير، عن لعبة محاصصة المقاعد، ويعلنون فورا عن إقامة قائمة مشتركة بينهم وليكفوا عن استجداء الحركة الاسلامية، باسم رغبة الجماهير وضرورة الوحدة، للانضمام لهذه القائمة؛ فقرار هذه الحركة واضح وخيارها جاهز وناجز والاستمرار بالرهان عليها خطأ سياسي يضعف المشهد أكثر مما هو ضعيف، ويثبط عزائم الناس؛ ولنسمع ما قاله الدكتور منصور عباس قبل يومين للمرة الألف: "أهون شي أن تظل بالمعارضة، احنا اخترنا الطريق الصعب، طريق التأثير من أجل مجتمعنا" كلام واضح وصريح ومعناه واحد: الحركة الاسلامية ستنضم لكل حكومة اسرائيلية تقبل بها، سواء كان شعارها "إسرائيل يجب ان تنتصر" أو أن "اليهودية فوق الجميع" وعلى الآخرين أن يرضوا بالبقاء تحت اقدامها.  

هل وصلنا الى "مرحلة اللاعودة" هذا ما تساءل عنه الاستاذ نبيل الصالح، احد الناشطين السياسيين القدامى وأحد مؤسسي حزب التجمع الديمقراطي، المتقاعد حاليا. وقد كتب في صفحته بحزن أو ربما بغضب وقال: "قبل سنوات كان الانحياز للمؤسسة الصهيونية أو التفاخر بالعلاقة معها أو بناء خطاب سياسي يراها شريكًا طبيعيًا، يُقرأ بوصفه خروجًا على الإجماع الوطني. كان لهذا الخروج ثمن اجتماعي واضح، وحدود رمزية لا تُكسر بسهولة. اليوم لم يعد الأمر كذلك. ما كان يُقال همسًا أصبح يُقال علنًا، وما كان يثير صدمة أصبح يُعرض كخيار سياسي مشروع، وأحيانًا كمسار “واقعي” أو “براغماتي” يتفوق على ما سواه". لن استقرض كل ما كتبه رغم أهميته والحاجة لمناقشته، لكنني سأقول: إننا قريبون من خط اللاعودة، والبعض مثل الحركة الاسلامية الجنوبية وغيرها من الحركات والمجموعات قد قطعوها. لقد اختارت الحركة الاسلامية طريقها، ولهذا اقترح أن تتركوها قبل أن تجركم معها الى ذلك المنحدر أو الى الهاوية.     

لم يفاجئني خطاب أيزنكوت، مع أنني كنت أتوقع أن تترك حادثة مقتل ابنه وابن اخته في حرب غزة الأخيرة أثرا لوجع انساني غير مغلف "بفضيلة" الموت في سبيل الدولة؛ وجع حسبته كاف لتغيير روح الأب ويدفع السياسي الذي في داخله للبحث عن الحياة الأسلم للجميع. لم يفاجئني أيزنكوت ولم يفاجئني منصور، فهل سيفاجئنا رؤساء الأحزاب العربية الثلاثة بقرارهم قبل فوات الآوان ؟

عندما قرأت، قبل مدة، كتاب "أيامي مع جورج طرابيشي - اللحظة الآتية"، تحيّنت فرصة للعودة اليه من باب الافتتان بما كتبته زوجته الأديبة هنرييت عبودي عن حياة هذا الرجل، المفكر الناقد، المميز، خاصة فيما يرتبط بما سببه له الاسم جورج وكونه مواطنا عربيا سوريا مسيحيا، خاض، منذ فترة شبابه، في مطلع خمسينيات القرن الماضي، تجارب ومعارك وسجالات فريدة ومثيرة في شؤون الأمة والعروبة والفكر. ولقد كان أشهرها مشروعه الموسوعي تحت عنوان عريض "نقد نقد العقل العربي" وهو سجاله الفكري مع المفكر محمد عابد الجابري صاحب المشروع الفكري "نقد العقل العربي". أعود الى الكتاب لأقرأ كيف فقد جورج طرابيشي ايمانه بالعروبة بعد هزيمة حزيران 1967 والردة التي حلت بالعرب، وبدأ يؤمن أن "الدين حلّ محل القومية". وبعدما تفجرت أحداث "الربيع العربي" في الدول العربية لاسقاط الانظمة التزم الصمت بعد أن قال: "سوف نزغرد فرحًا ساعة سقوطها، ونذرف الدمع على ما سيحل مكانها". مرت السنون ورحل جورج طرابيشي عام 2016 في فرنسا. بكى العرب ربيعهم وبكينا نحن في فلسطين جميع فصول السنة ومضينا نفتش عن عقل سويّ يدلنا إلى درب النجاة.   

تذكرت طرابيشي حين طلعت علينا في الآونة الأخيرة بعض الأصوات التي تدعو المواطنين العرب المسيحيين في إسرائيل، إلى إقامة حزب مسيحي يخوض الانتخابات المقبلة للكنيست؛ وحجة أولئك أن من واجبهم أن يصنعوا مستقبلهم بأنفسهم وأن يدافعوا عن مصالح المسيحيين، لا سيّما "أنّ الرب وهب البشر عقلًا وحكمة كي يتصرفوا بمسؤولية ازاء حاضرهم وإزاء مستقبل أولادهم" كما نُشر عنهم مؤخرًا.

ليست هذه المرة الأولى التي أُطلقَت فيها مثل هذه الدعوات الانعزالية؛ فكلما راحت الأزمات تشتد داخل مجتمعاتنا المحلية، أو كلما وقفنا على مفترق من التحدّيات التي تنذر بالأسوأ وبانعدام الحيلة وانسداد دروب المواجهة أو الخلاص، كانت هذه الأصوات تندفع لتنادي تارة بضرورة تجنيد الشباب العربي المسيحي لجيش الاحتلال الاسرائيلي وتارة بضرورة اقامة حزب مسيحي؛ فالانضمام للجيش، ادّعي هؤلاء، يشكّل ضمانة لحماية وجود المواطنين العرب المسيحيين في إسرائيل، واقامة الحزب المسيحي يكفل لهم تمثيلًا آمنًا ومجزيا داخل الكنيست.

كلا الإدعائين باطل، ولسوف يرفضهما الناس كما رفضوا جميع المحاولات الشبيهة السابقة وما أكثرها؛ فتاريخ المواطنين العرب في إسرائيل، منذ النكبة وحتى أيامنا هذه، حافل بمحاولات متكررة لسلخ المواطنين العرب المسيحيين عن هويتهم الفلسطينية وزجّهم تحت عباءات طائفية وعمامات ملّية، من شأنها أن تبقيهم خارج معادلات الانتماء الصحيحة، كأبناء شعب واحد، يواجهون ما يواجهه باقي أجزاء هذا الشعب داخل اسرائيل وخارجها.

لقد اعتمدت السلطات منذ اليوم الأول لقيام اسرائيل سياسة التشظية الدينية، وسخّرت، في سبيل انجاح هذه السياسة وتكريسها، جملة من الأساليب الترغيبية والترهيبية، والوسائل والآليات، القانونية والادارية، ومن ضمنها الاستعانة ببعض أعوان السلطة العرب المسيحيين الذين قبلوا، مندفعين وراء أحلامهم أو أوهامهم أو مصالحهم الضيقة، القيام بمهمة الترويج لهذه السياسة وزرع أسافين الفتن الطائفية ونشر مبدأ "فرّق تسد". لقد حفظت الذاكرة، رغم أعدادهم الكثيرة، أسماء أولئك "المسيحيين الطيّبين" وسجّل التاريخ فشل محاولات المؤسسة الحاكمة البائسة، وأسقط، في الوقت نفسه، أسماء جميع أولئك المتعاونين أو الحالمين، من سجلاته الخالدة.

لست بصدد تنقيح أسباب فشل الداعين الى الانعزالية المسيحية في مواقعنا وفشلهم تاريخيًا في شرعنة انخراط الشباب في التجنيد العسكري الطوعي؛ ولكن، سواء اتفقنا حول تلك الأسباب أم لم نتفق، سيبقى موقف ووعي المواطنين العرب المسيحيين وقياداتهم الروحية والاجتماعية والسياسية، هو الأبرز بين هذه العوامل وأهمها، خاصة إذا تذكرنا أن المسيحيين العرب داخل إسرائيل هم أقلية دينية داخل أقلية قومية فيها الأكثرية الدينية مسلمة؛ وهو وضع كان من الممكن أن يسمح للجوء هذه الأقلية الى حضن الدولة الأم، مثلما لجأ المسيحيون لحضن الدولة في الاردن وفي سوريا مثلا، لو كانت اسرائيل فعلا دولة جميع مواطنيها، لا دولة عنصرية تؤمن مؤسساتها وأكثرية مجتمعها بالفوقية اليهودية التي تستدني كل من ليسوا يهودا، أكانوا من الأكثرية المسلمة أم من المسيحيين أم من الدروز . 

باعتقادي ان لدعوات الانضمام لحزب مسيحي دوافع مؤسسية طائفية لن تجد استجابة شعبية واسعة بين المواطنين المسيحيين أو من قبل اكليروسات الكنائس والمؤسسات الشعبية والتمثيلية المسيحية في البلاد. ولن يدعم هؤلاء أي محاولة لسلخ المسيحيين عن هويتهم الوطنية الأصيلة الراسخة، لصالح تشكيل هوية "المسيحي-الاسرائيلي"، على ما سيعنيه هذا إن حصل. أقول ذلك وأعرف أن الرهان على المحافظة على الوضع القائم هو ضرب من ضروب المستحيل؛ فنحن، المواطنين الفلسطينيين في اسرائيل، نعيش على أصداء ما يحدث في الدول حولنا وفي ظروف داخلية متقلبة، ووفق معطيات كثيرة متغيّرة للأسوأ، وعلى أنقاض مسلّمات قد قوّضت. ويكفي أن أبدأ بالتذكير بأن نسبة العرب المسيحيين داخل اسرائيل قد تناقصت بشكل مفجع وموجع ومخيف، وهو عامل قد يفضي إلى "ذوبان" من سيبقون، في تشكيلات اجتماعية وسياسية "سائلة" وهجينة. وإذا أضفنا لذلك ضعف دور الأحزاب والحركات الوطنية السياسية التاريخية، والمؤسسات الاجتماعية التقدمية، وانهيار معظم الكوابح الوقائية الاجتماعية، ومنظومة القيم التي سادت وحافظت على لحمة المجتمع وحصانته وزودت أعضاءه بمشاعر الأمن والطمأنينة والكرامة؛ إذا أضفنا كل ذلك، سنفهم لماذا بدأت ظواهر لجوء بعض الشباب للانخراط في عالم الجريمة أو ضمن مؤسسات الدولة ومقدّمي خدماتها، ومن ضمنها الجيش وأجهزة الشرطة وحرس الحدود، أو على الطرف النقيض، رجوعهم إلى أحضان الدين والعصبية الدينية، مسيحيين ومسلمين على حد سواء. فهل سيتحقق، ضمن هذه المتغيّرات "كابوس" تكوين المواطن المسيحي-الاسرائيلي، وأمامنا تتداعى بصورة مقلقة تجربة لافتة ومقلقة تقودها الحركة الاسلامية، بقيادة منصور عباس، وترخي بظلالها على مجمل النشاط السياسي داخل المجتمع العربي. فإذا كان للمواطن المسلم في اسرائيل - يقول لسان حال المواطن القلق أو المسيحي العادي - حق بأن ينتمي الى حركة اسلامية سياسية تسعى لتحقيق مشروعها الإسلامي وتخوض انتخابات الكنيست ببرنامج يعتمد الذرائعية وسيلة لارتباطها التام بشرايين الدولة الصهيونية وبحبل سرتها، الحكومة العتيدة، فلماذا لا يحق للمواطن المسيحي ذي النوايا السليمة أن يقيم أو أن ينتمي لحركة مسيحية تسعى لحماية مصالح أتباعها المسيحيين؟

لقد سأل صاحب دكان مجاور لبيت جورج طرابيشي الشاب في حلب عن مشاريعه الدراسية فأوضح له جورج أنه ينوي التخصص في الأدب العربي، فعلق الجار ساخرا "أنت مسيحي؛ فما دخلك باللغة العربية وآدابها؟" فاستشاط جورج غضبا ومضى ينهل من بحور اللغة وآدابها. أما محمد عابد الجابري عندما سألوه لماذا لن يرد على ما كتبه جورج طرابيشي، قال "وما علاقة هذا المسيحي وثقافة الاسلام"؟ - روت هنرييت في الكتاب المذكور. حزن جورج كثيرا ومات متألمًا من هذه الاجابة 'غير اللائقة' إن لم نقل أكثر من ذلك.

فهل يحق لي اليوم أن أتساءل حول أي قضية من قضايا الأمة، أم علي أن أكتفي بتسجيل موقفي ضد اقامة حركة أو حزب سياسي مسيحي، وأترك شأن الحركات الاسلامية للمسلمين ؟ طبعا لن أرضى، لا سيّما بعد أن صمتت بيننا طلائع اللاطائفيين والعقلاء والمثقفين عن هذه المسألة وتداعياتها، ولم يتخذوا موقفًا من قضية اقحام الدين السياسي بين المواطنين العرب أولا، ولا من شرعنة العمل والتعاون مع حركة دينية اسلامية رغم هرولتها للارتماء بحضن حكومة اسرائيل ثانيا . أقول لا لحزب مسيحي الغاية من ورائه زرع الفرقة والفتنة بين أبناء الشعب الواحد، وأقول لا لشرعنة تديين السياسة، ولا لأي حركة تعمل على تسييس الدين بيننا وتفريقنا وفق هوياتنا الدينية أو الطائفية. وليبق الطريق طريق الشاعر القروي الذي قال: "سلامٌ على دين يوحّد بيننا .. وأهلا وسهلا بعدَهُ بجهنّمِ"! 

لم أكن من بين المتفائلين عندما وقّع قادة الأحزاب العربية الكبرى، في مدينة سخنين، على تعهد لإقامة القائمة المشتركة بعد انتهاء المظاهرة الحاشدة التي شارك فيها آلاف المواطنين في الثاني والعشرين من شهر يناير الماضي، احتجاجا على تفشي الجريمة والعنف في القرى والمدن العربية. لقد كتبت وقتها: "إن الشرارة التي أطلقَتها مدينة سخنين هي لحظة تكثيف لغضب شعبي متراكم دفين لم تعد صدور الناس في مجتمعنا كله قادرة على تحمله والموت ذلا وخوفًا تحت وطأته. في سخنين لم تكسر الجموع حاجز الخوف تماما، كما خُيّل للبعض من باب التلهف والتمني وتحت تأثير نشوة رومانسية؛ لم يكسر الحاجز، لكنه تعرّى مسخًا، فوقفت الحناجر على تخومه متأهبة ومعلنة استعدادها لمواجهته والتخلص منه. لقد اندفعت الناس الى "ساحات البلد" في محاولة أخيرة ويائسة لاستعادة "الهيبة والقلعة"، وتحقق، كما شاهدنا، ما كان يبدو مستحيلا: حضَرت قيادات الأحزاب والحركات والتحقت وهي أسيرة مشهد صاغته إرادة الناس العفوية. سارت الأحداث بسرعة غير محسوبة وبلحظات "أوفوريا وطنية" لامست حد السذاجة، حاصر المتظاهرون قادة الأحزاب الأربعة وأجبروهم على اعلان وحدتهم ضمن اطار القائمة المشتركة. لقد شعر الناس بأن وحدتهم هي مبتدأ الخروج من قوقعة الخوف، والانتقال الى مرحلة المواجهة. وشعرَت القيادات بأن وحدتها هي مطلب الساحة والساعة من أجل المواجهة". لقد كان واضحًا أن فورة العواطف الشعبية قد تكون محرجة لبعض القيادات، كما حصل بالفعل، لكنها غير كافية لضبطهم ولضمان ايفائهم بما وقّعوا، خاصة وقد كان بعضهم يروّج لمبدأ "درء المفاسد" ويؤمن بقاعدة الضعفاء الكبرى "بوس الكلب من تمه لتاخد حاجتك منه". أربعة شهور انقضت ولم تنجح الأحزاب الأربعة - "الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة" و"الحركة الاسلامية الجنوبية" و"حزب التجمع الوطني الديمقراطي" و"الحركة العربية للتغيير" - بتذليل العقبات والاعلان عن اقامة القائمة المشتركة؛ لا بل قرأنا أن الاجتماع الأخير بينهم، الذي انعقد في مدينة سخنين نفسها، انفضّ على خلاف كبير بينهم تمحور حول ورقة سياسية طرحها رئيس القائمة الموحدة د. منصور عباس وطالب أن تكون ضمن اتفاق الشراكة، وعرَضها بأسلوب "ترامبي"، أي الطرف الأقوى، حين قال  لشركائه المفترضين:  هذا ما لدينا فـ "take it or leave it " أو كما قالت العرب "يا بتحط يا بتنط" .

لا نستطيع التكهن كيف ستنتهي عملية المفاوضات بين الاحزاب الاربعة وهل ما زالت حظوظ اقامة القائمة المشتركة قائمة، أم أن احتمال خوض الانتخابات بقائمتين هو الأرجح ؟ فالحركة الاسلامية الجنوبية، وهي المركب الأقوى والأبرز في القائمة الموحدة، ستؤثر خوض الانتخابات وحدها كيما تكون لها حرية التصرف والانضمام للحكومة القادمة، كما يعلن ويصرح علنا رئيسها عباس، ومقابلهم قائمة مشتركة من الاحزاب الثلاثة المتبقية. 

وللتذكير فقط،  فإن القائمة المشتركة الأولى قد تشكّلت عام 2015  وكان تشكيلها بدافع الضرورة لا الرغبة، بعد رفع نسبة الحسم في الكنيست، بقرار اسرائيلي، هدف في ظاهره إلى تقليص عدد الأحزاب الصغيرة، وفي باطنه إلى تقليص التمثيل العربي أو على الأقل تشتيته. لكنّ تلك الخطوة الاسرائيلية الماكرة انقلبت، في حينه، على مخطّطيها، وفرضت على قيادات الأحزاب العربية التفتيش عن صيغة عمل سياسي تطيل أعمار أحزابهم وتتيح للمواطنين العرب مظلة واحدة تعطي لأصواتهم وزنا مضاعفا وقادرا على التأثير الفعلي، لا الهامشي، في المشهد الإسرائيلي العام. في تلك السنوات، اكتسبت المشتركة زخماً غير مسبوق، وصارت رمزًا لوحدة فلسطينية صغيرة وهامة؛ وفي الوقت ذاته وضعت الشركاء أمام امتحان يومي وتحديات تتحرش بقدراتهم على التعايش الممكن بين تيارات لم تتقاطع إلا نادرًا في الفكر أو في البرامج الحزبية. لقد نجحت المشتركة، في بداياتها، أن تفرض نفسها لاعبًا سياسيًا لا يمكن تجاهله، خصوصًا بعد أن أصبحت ثالث أكبر كتلة برلمانية في الكنيست؛ لكن النجاح العددي لم يؤمّن لها بالضرورة نجاحًا سياسيًا؛ وبعد فترة من الوفاق المضطرب بين مركباتها، ومع شروع مخططي الاجماع الصهيوني في زرع الأسافين بين الفرقاء من جهة، وامتثال أحزاب المشتركة الى أجندات حزبية ضيقة أو انصياع بعضهم لولاءات أجنبية، أصبح تفكك المشتركة احتمالا وشيكا وواقعيا؛ وهو ما حصل فعلا.

لم يكن تفكك القائمة المشتركة حدثًا مفاجئًا وغير متوقع، ولن تكفي هذه العجالة للحديث عن أسباب فشلها وكيف تعاملت الأحزاب والحركات السياسية بعد تفككها؛ او عمّا بذلوا في سبيل ترميم "المزاج الشعبي العام" ومواجهة ما كان يخيف المواطنين ويدفعهم نحو مشاعر التيه واليأس وفقدان الأمل، واللجوء، كما هو متوقع، الى حضن الأسرلة الموهِمة، أو إلى راحة التديّن والتشبث بالغيب وبوعوده، بعد أن فقدوا الثقة بداية بالدولة وبمؤسساتها، وبعدها بحصانة المجتمع وبمن كان يفترض أن يقودوه ويؤمّنوا لأفراده العيش الكريم الآمن.

لقد كانت الحركة الاسلامية، بشقيها الشمالي والجنوبي، أقوى الحركات التي شخّصت الوضع واستغلته؛ فحين تكشفت عناصر الأزمة التي تعصف بأواصر المجتمع العربي وبانت مخاطرها الحقيقية، وبعد أن اتضحت بواطن الضعف والعجز داخل بنى التيارين العلمانيين الناشطين بين المواطنين العربي، وأقصد الجبهة الديمقراطية ومركبها الأساسي الحزب الشيوعي الاسرائيلي، والتيار القومي ممثلا بالأساس بحزب التجمع، تقدمت الحركة الإسلامية الجنوبية لتأخذ دور الريادة بين المواطنين، خاصة بعد أن حظرت اسرائيل نشاط الحركة الاسلامية الشمالية وأعلنت انها حركة خارجة عن القانون. 

لم يكن صعبًا على قادة الحركة الاسلامية الجنوبية تطوير مفهوم "المواطنة الذرائعية" واقناع الناس بضرورة الاستفادة مما تتيحه ديمقراطية الدولة لمواطنيها العرب، فكل البدائل الأخرى، هكذا يسوّق قادة هذه الحركة، غير مجدية، ولن تدرأ عنهم المفاسد مقابل بعض المرابح التي قد يؤمنوها لهم، حتى لو على حساب تماهي قادتها مع دولة القومية اليهودية، ومشاركتهم في حكومة الحرب والاحتلال وتشكيل نمط "المواطن المسلم الاسرائيلي" وتسويقه بذرائع فقهيه وديماغوغية، وهو الذي على ما يبدو سينجح بعد ان فشلت اسرائيل عبر السنين ببناء نمط المواطن العرب-اسرائيلي.

في الواقع لا جديد في ساحة السياسة العربية المحلية داخل إسرائيل، إلا فيما يخص موقف حزب التجمع الجديد؛ فالجبهة الديمقراطية ومعها الحزب الشيوعي ماضية في تقوقعها التنظيمي والسياسي وخسارتها البطيئة، ولكن الواضحة، لموقع الحزب المتصدر للمشهد السياسي داخل المجتمع العربي وأبعد منه، والحركة الاسلامية ماضية في بناء مشروعها الاسلامي وفق مفاهيمها وعقيدتها، والحركة العربية للتغيير ماضية لضمان مقعديها النيابيين في الكنيست في أي قائمة مشتركة ستقوم. أما جديد حزب التجمع الوطني الديمقراطي فهو انقلابه على مواقفه التقليدية حول مفهومه للوحدة، وقبوله السريع لطرح فكرة منصور عباس بتشكيل "قائمة مشتركة تقنية" وحماس قادة التجمع لشرح منافع هذه الفكرة والدفاع عنها وعن ايجابية "التقنية" التي لم يكن لها معنى الا موافقتهم المسبقة لعباس لدخول الحكومة الاسرائيلية بعد الانتخابات. والجديد كذلك ان التجمع، رغم ما يعلنه منصور عباس ورغم اسلوب تعامله مع زملائه، ما زال يصر على الإئتلاف معه، ويفضله كما يفهم من تصريح رئيس التجمع الوطني الديمقراطي سامي أبو شحادة أمس لراديو الناس اذ أكد "ان التجمع ما زال متمسكا بخيار القائمة المشتركة بأحزابها الأربعة" معتبرا "أن المصلحة الوطنية تقتضي مواصلة الجهود حتى اللحظة الأخيرة". ويبقى السؤال عن أية وطنية نتحدث في هذا السياق ؟ هل هي وطنية محلية أم مستوردة ؟ وهل يا ترى عرفت السياسة نمطًا من وطنية تقنية، فوطنية الحركة الاسلامية كانت وستبقى اسلاميتها المعلنة، وهم بذلك صادقون.

لقد قلت في الماضي وأكرر اليوم، ان الحركة الاسلامية لم تكن  لتُقدم لو كان لهذه الأحزاب قوة ولو بقيت لها هيبتها.

ويبقى الغد لناظريه قريب.

في الكويت ، قبل خمسة وعشرين عامًا، رحل فيصل الحسيني بهدوء سكن طبعه وهو حيّ ورافقه في كل معاركه ضد الاحتلال الاسرائيلي، تلك التي خاضها في شوارع القدس وفي ميادينها أو تلك التي أدارها وأشرف عليها داخل دهاليز السياسة وأروقة الديبلوماسية الماكرة. 

في المساء اجتمعنا، صدفة، أربعة محامين كنا قد بدأنا العمل معا في الدفاع عن الأسرى الفلسطينيين، قبل أربعة عقود ونصف. لم نلتق منذ فترة طويلة؛ فزملائي الفلسطينيون الثلاثة توقفوا عن العمل أمام محاكم الاحتلال الاسرائيلي ومضوا على "طريق أوسلو" يزاولون أعمالهم كمحامين وقضاة أمام جهاز القضاء الفلسطيني الذي حلموا أن يبنوه كي يكون أول دعائم الدولة الفلسطينية الديمقراطية الموعودة. التقينا في مدينة رام الله وطوينا الساعات بين "ضحكة ودمعة" وحولنا كان الليل "يطوي في غلائله" تباريح شعب نازف وهموم غد سيشق أنواره من بين حطام الزمان وأوهامه.  

امتصتنا الذكريات؛ فاستعدنا، بفرح طفولي، تفاصيل ذاك الزمن المبارك وأسماء صنّاعه، وانتبهنا أن معظمهم قد رحلوا عن هذه الدنيا، أو أزيحوا عن مواقعهم فيها، أو استبعدوا ولم يعد لهم دور على "مسرح العبث" الحالي. كانت وجوهنا تزهر، كلّما تذكّر أحدنا اسم أحد أولئك المناضلين، وكان يحضر مع اسمه ما أنقصته الحوادث من حكاية النضال الفلسطيني وما غاب من عزّها عن أجيال فلسطين اليوم. 

كنّا نجلس في حضن الحنين والوجع عندما بادرني زميلي بشكل مفاجىء، سائلا : "لو طلبوا منك اليوم أن تختار "بطلا" فلسطينيا واحدًا ممن تعرفت اليهم، في مسيرة عملك الطويلة، وعملت الى جانبهم أو دافعت عنهم في محاكم الاحتلال، فمن سيكون بطلك، ولماذا ؟" "فيصل الحسيني"، قلت، بشكل تلقائي وعفوي، وسكتّ، وقد كان وجه فيصل الباسم شاخصًا أمامي حتى كدت أسمع أنفاسه المتعبة.  

هو رجل الإجماع المطلق، لا في القدس وحسب، ولا في فلسطين، بل بين عواصم العرب جميعها وفي معظم صالونات صناع الديبلوماسية العالمية. قد تجهل أجيال هذا "الزمن المسخ" لماذا سافر فيصل الحسيني الى الكويت التي لم يرجع منها حيّا. لقد ذهب الى هناك وبذل آخر أنفاسه في محاولة، كان هو الفلسطيني الوحيد القادر على تجشمها، لرأب صدع فلسطين مع الأشقاء العرب الذي خلّفه نزق السياسة الفلسطينية الملتبسة وغوصها الخاسر في وحول حروب الاخوة الاعداء: العراق الذي ساندته حينها فلسطين، والكويت. لم تكن زيارته للكويت مفهومة ضمنا ولا سهلة ؛ فحالة استعداء قادة الكويت وشعبها لفلسطين، قيادة وشعبًا، كانت غير مسبوقة. لكنه سافر حاملا "صليب القدس" وواجه الغضب الكويتي وجها لوجه، وتحمّل صراخ واتهامات من هاجموه وقسوا عليه هناك؛ لكنه لم يستسلم، بل أصر أن يرتق خيمة فلسطين ويبني من جديد "جسر الاخوة". كان جدول أعماله في اليوم الأخير مرهقًا وشاقا، عاد في نهايته مساءً الى الفندق راضيا بما أنجز يلفه شعور أنه نجح في أداء مهمته. لكنه "رحل خفيفا" ولم ير الجسر ولا كيف تهتك جسد العروبة وتناحرت ملل الاسلام وشعوبه. 

كنت رافقته في زياراته لعدة دول، عربية وأجنبية، وشاهدت كيف كان يعامله زعماء تلك الدول، العربية تحديدا، وأي احترام وتقدير استثنائيين كان ينالهما، ويبقى بالرغم من ذلك، هو ذاك الفيصل الدمث الواثق الحليم، ابن الكواكب العالية، الذي لا يعشق إلا تراب بلاده ولا يغتر بعالي القمم، إلا إذا كانت القمة تليق بشعب فلسطين أو بذاك "النسر الفلسطيني". 

هو بطلي، لأنه نجح بلم شمل جميع المقدسيين تحت راية القدس الواحدة ونجح ببناء وبدعم مؤسسات المدينة الوطنية والأهلية مؤمنًا أن بدونها لن يشتد عظم المجتمع المقدسي ولن تصمد هويتها الفلسطينية أمام مكائد الاحتلال وامعانه في هزم المدينة، التي لم تستلم بعد النكسة، وانتزاعها من جغرافيا فلسطين كعاصمة لقلوبهم قبل أن تكون عاصمة وجودهم.

هو الانسان الأممي النقي قبل أن يكون عربيًا وفلسطينيا حتى النخاع؛ وهو المقدسي الدنف قبل أن يكون مسلمًا طاهر الايمان والانتماء. عشت الى جانبه ردحًا من الزمن فازددت ايمانا بأن الظالم قد يستطيع تحطيم رأس المقاوم لكنه لا يستطيع أن يحني قامة من اختار الكرامة والتضحية طريقين للحياة، كما كان يقول ويفعل ويؤمن في حياته اليومية. وتعلّمت من حكمته في فنون القيادة والمواجهة وسر البقاء دروسا وعبرا، وأولها كان ضرورة إقناع شعبك ألا يرضى بأن يكون أبناؤه عبيدا، وإلا، فمهما كنت قائدا قويًا وصارمًا، لن تقدر على مواجهة الطغاة والانتصار عليهم.

فيصل، الذي عشت معه، كان يصون الود ويحفظ الوعد والعهد. إنّه سيّد الوفاء وأميره غير المنازل. كان رقيق الطباع، ودائم الفطنة، حازمًا يأبى التسرّع وحاسمًا عادلًا ورؤوفا، ومتسامحا إلا مع أخسّاء النفوس، ومع من كانوا يخونون الوطن و"لقمة العيش" والأمانة والانتماء لشعبهم ومدينتهم، ويقولون إنها "مجرد وجهات نظر". كان للمقدسيين جميعهم أيقونة التضحيات والتواضع، والقائد النبيل الذي يعرف متى، إذا تمكّن وظفر، عفا وغفر. 

كانت القدس في زمنه مدينة ذات هوية فلسطينية حصينة جامعة، آثرت تقديس عزة أهلها وكرامتهم، بقناعة، إن ديستا فلن يكون فيها كرامة لأي قائد أو نبي، ولا أمان لمساجدهم ولا لكنائسهم ولمن يأتون عتباتها.    

فيصل الذي أحببته وأحبه الناس كان قائدًا "نقي الثوب" لا "يلقي سلاحه" مهما اشتدت النوائب، ونظيف اليد أمينا، عالي الجبين لا يسمح بأن يغمز جانبه كتغماز التين.

كنت أقص على زملائي فصلا من حكاية مدينة اختارت أن تبقى حرة وراء قائد تقدم الصفوف دوما في المواجهات وصدره درع مدفوع كي يحمي شعبه. كانوا يسمعون الحكاية ويعرفون مثلي أننا قد أضعنا قدس فيصل. فالقدس في زمن فيصل تحولت الى عاصمة فلسطين السياسية الحقيقية، وصار "بيت الشرق"، الذي بناه وحماه فيصل الحسيني، قبلة العالم ومأوى آمنًا لأهل البلد ووحي نضالهم ورمز صمودهم .

لقد كنت شاهدًا كيف كان فيصل يرسم معادلات "الاشتباك الموزونة" مع الاحتلال الاسرائيلي، وأهمها تلك التي تصح تسميتها معادلة "الردع المتبادل". فقد كان على الاسرائيلي أن يفهم، وفقًا لهذه المعادلة، أنه يملك قوة المحتَل وطيشه وبطشه، بيد أن الفلسطيني في القدس يملك الارادة والاصرار على رفض الاحتلال ومخططاته لضم المدينة، ويملك كذلك عزيمة لا تفل واستعدادًا للتضحية من أجل ثبات مدينتهم وسلامة كرامتهم. لو تستطيع شوارع القدس أن تتكلم لحدثتنا عن فيصل حين كان يرفع قبضته العابسة والبسمة على وجهه ويصرخ في وجوه سوائب المستوطنين وعناصر الأمن الاسرائيليين مؤكدا: " اذا كانت القدس في نشيدكم مدينة "النور والنحاس"، أو موقع هيكلكم كما في الأساطير والكتب، فهي لدينا أكثر من أرض"وجغرافيا" أو من معبد و "حوض مقدس". إنها بالنسبة لنا في مكانة الروح ومجرى الهوى و"محجر" الهوية.

لقد مدّ فيصل الحسيني "أضلعه جسرًا " ليحمي القدس من كل معتد وظالم وزنيم، فأسكنه المقدسيات والمقدسيين قلوبهم بطلا حقيقيًا وخافوا عليه من مكر الأساطير .

إنه قدوتي في التفاني وفي المروءة وفي الوفاء وفي الحب وفي الانحياز للفضيلة قبل أن يصير بطلي، وصديقي بعد أن صار قدوتي. بغيابه فقدتُ حصنا كان يحميني من الذئاب وهي تحوم حولي، وأضعت سندا كان يفسد على الحساد والمفتنين محاولاتهم لدس سمهم في كأس الوفاء ومحبتنا الخالصة.

لقد رحل فيصل في غرفة فندق في الكويت البعيدة، وأنا على قناعة بأن قصة هذا الرحيل لم تكتب بعد؛ فاليوم وأنا أكتب عنه أكاد أسمعه يقول: فتشوا عن الحقيقة في دموع القدس ولا تصدقوا إلا حدسكم ، فقدسي، التي من أجلها ضحّيت، ليست حجارة مقدسة ومعابد وقصائد وردية، بل هي القضية والهوية. 

رفضت المحكمة العليا الإسرائيلية، يوم الثلاثاء الماضي إلتماسا كانت قد قدمته بلدية الخليل ودائرة الأوقاف في المدينة، ولجنة إعمار البلدة القديمة في الخليل، ودائرة السياحة والأثار، ضد كل من دولة اسرائيل ووزير الأمن الإسرائيلي ورئيس "الادارة المدنية"، في قضية عدل عليا رقم 64959/25.

يعود أصل الحكاية لاعلان نشره رئيس "الادارة المدنية" للاحتلال بتاريخ 15/9/2025 يعلن بموجبه عن نية الاحتلال مصادرة بضعة مئات أمتار من أرض الحرم الابراهيمي لغرض بناء سقفية لإحدى ساحاته الداخلية. وقد جاء في مستهل قرار المحكمة أن المكان يعتبر مكانا لصلاة اليهود والمسلمين، ويقع في منطقة صنّفت في حينه كمنطقة h2، وتديره دائرة الأوقاف الإسلامية، لكنه يخضع للسيطرة الأمنية الاسرائيلية. 

حاول الجانب الفلسطيني أن يتوصل الى حل للمشكلة مع الاسرائيليين بالتفاهم، ولهذا الغرض شارك مندوبون عنه في جولة معاينة ميدانية الى جانب رئيس "الادارة المدنية"، لكنهم طلبوا، قبل اتخاذ موقفهم النهائي، أن يتشاوروا فيما بينهم ومع منظمة اليونيسكو التي كانت قد أعلنت عن الموقع كموقع تراثي عالميّ، ولكنهم لم يستنفدوا اجراءات التواصل معه، كما جاء في حيثيات قرار المحكمة.  

وبعد أن أرسل الجانب الفلسطيني موقفه برسالة جاء فيها "بناء على موقف جميع المؤسسات والحمائل في محافظة الخليل، نعلمكم رفضنا المبدئي لتنفيذ أي عمل في سقف المغارة المقدسة أو اجراء أي تغيير في مبناها"، لم يمهلهم القائد العسكري للمنطقة أي وقت إضافي، فأعلن مصادرة المنطقة المستهدفة؛ ثم تحركت بعدها ما تسمى "بلجنة التخطيط العليا"، فأصدرت قرارا يقضي بنقل صلاحيات التخطيط من بلدية الخليل وتحويلها الى "اللجنة الثانوية للتخطيط والبناء"، المسؤولة عن الشروع بالتخطيط ومتابعة عملية البناء الفعلي. 

باشر الجانب الفلسطيني بتقديم اعتراضاته أمام لجان "الادارة المدنية" المعنية، لكنه فشل في ايقاف المشروع، ومن المفترض أن ينتهي العمل عليه في منتصف شهر يونيو/ حزيران القادم؛ فتوجه الملتمسون الى "محكمة العدل العليا" مطالبين بإبطال قرار المصادرة ووقف العمل بموجبه، ومؤكدين على أنهم أصحاب الحقوق في الموقع وأنهم يملكون صلاحيات التخطيط والبناء فيه وأنهم المخوّلون الوحيدون لإجراء أي تعديلات عليه؛ ونوّهوا على أن القرار الاسرائيلي باطل ومسوغاته التنظيمية مغالطة وكاذبة، ويأتي استجابة لضغوط سياسية تقف وراءها جهات يمينية متطرفة ومتنفذة، وسياسيّون لا يخفون نيّتهم السيطرة الكاملة على الحرم الابراهيمي. 

لقد كتب قرار رفض الالتماس رئيس المحكمة القاضي يتسحاك عميت باسلوب "الضحك على اللحى" وبتسويغات مواربة تميّز معظم قراراته عندما يكون الأمر متعلقًا بحقوق "الجانب الفلسطيني". لن أشغل القراء بما كتبه هذا القاضي، المحسوب على القضاة الليبراليين في المحكمة ، ففي نهايته دليل على ما سبقها وفيها يقول: "في السطر الأخير، ومن دون أن تخفى عنا الحساسية والتعقيدات الدينية-السياسية لمنطقة الحرم الابراهيمي، فإن مشروع سقف الساحة يستهدف تقليص أضرار المطر في الموقع وتحسين ظروف عبادة المصلين وتجميل منظر المبنى العام". وانضم إليه، دون أن يزيد كلمة واحدة، القاضي دافيد مينتس، الذي يسكن في مستوطنة قريبة من رام الله، بينما كتبت القاضية روت رونين، التي عارض اليمين الاسرائيلي حينها تعيينها بسبب "اتهامها" بأنها يساريّة وتقدميّة، ما كتبته ارضاءً لبقية من ضمير لديها، أو ربما لأنها كانت تعرف أن القرار مغلوط وظالم، والأهم أن أبعاده المستقبلية أخطر من مجرد البحث عن وقاية للمصلين من أضرار المطر وعن تجميل مظهر المبنى.  

لينتبه من يهمّهم مصير الحرم الابراهيمي لما قالته هذه القاضية؛ فهي، بعد أن أعلنت موقفها قالت: "ليس من دون تردد، أنضم لما قاله زميلي عميت، وبناء على  مجمل المعطيات علينا أن نرفض الالتماس". ثم أضافت بضعة جمل تشي بحقيقة مخاوفها، وبشعورها بخطورة القرار؛ ففي"موقع الحرم الابراهيمي، وهو موقع لا تحتاج أهميته وحساسيته، كما وصفها زميلي، الى شرح أو تفصيل، فإن لكل بناء أو تغيير في مثل هذا الموقع دلالة كبيرة، بل أكبر بكثير مما لو كان الأمر يتعلق بموقع آخر. وكما قيل، وكما ادعى الملتمسون، نحن بصدد مصادرة من شأنها أن تجيز إحداث تغيير في الموقع وقد قام الملتمس ضدهم من أجل تنفيذ هذا الهدف، بسحب صلاحيات الملتمسين، المخولين في العادة وحسب القانون بتنفيذ عمليات التخطيط في الموقع".

ليس أوضح من هذا الاعتراف وشعورها بما يخفيه ذاك السقف، وهي التي كان مشهد المجتمع الاسرائيلي وتفاصيل ما يجري داخل الدولة وفي الأراضي المحتلة أمام عينيها؛ ولذا أضافت أنها ترى "إن مثل هذه المصادرة يجب فحصها بحذر شديد". لقد قالت ذلك لكن خوفها ورياءها من المدعى عليهم، فيما يبدو، قد غلبا بقية ضميرها المهزوم، ودفعاها الى الانضمام لزميليها معللة موقفها بذرائع تعرف هي أنها مهما كانت صحيحة فهي مجرد فقاعات، أمّا الأساس فهو نتيجة قرارهم التي كانت شريكة في صياغتها.

إن تاريخ زحف الطامعين اليهود في الاستيلاء على الحرم الابراهيمي طويل ومعروف؛ وقد زادهم القرار الأخير ثقة أنهم قادرون على المضي في مخططهم، ربما بخطى أكبر وبوتيرة ستضمن لهم، في نهاية المطاف، تحكمهم في الموقع، وتحييد بلدية الخليل وجميع دوائرها عن مركز الحدث أو موضعتهم في الهامش، كما جرى في مواقع مقدسة عديدة. أذكر منها على سبيل المثال "قبة راحيل" التي انتصرت فيها "راحيلهم" على مقام الصحابي بلال بن رباح، وتحولت "حبتها" الى قبة وصار محيط القبة معسكرًا واسع الأطراف ومقامًا يهوديًا يؤمه الالاف وحاجزا عسكريا يتحكم في مدخل مدينة بيت لحم الشمالي ويخنق سكان تلك المنطقة.           

ليس صدفة أنني تذكرت قصة قبة راحيل؛  فعندما بدأت قوات الاحتلال تؤسس لانشاء معسكر الجيش وتحاصر كامل المنطقة الشمالية للمدينة، تحركت بلدية بيت لحم وكان يرأسها في ذلك الحين المرحوم الياس فريج. انتدبتُ لتقديم اعتراض على التعديات الاسرائيلية وعلى خرقهم للاتفاقيات التي وقعت حديثًا مع السلطة الفلسطينية، لا سيما الاتفاق الخاص بقبة راحيل. شكّل الجانب الفلسطيني وفدا شارك فيه بعض الاخوة العسكريين الفلسطينيين ومندوبون عن بلدية بيت لحم، وبدأنا بسلسلة لقاءات مع الجانب الاسرائيلي. عقد أحد اللقاءات الميدانية في منطقة قريبة من قبة راحيل. أذكر أننا تجمعنا حول مقدمة جيب عسكري فرشوا عليه خارطة مفصلة للمنطقة المحيطة للموقع، تبيّن أنها الخارطة التي أرفقت باتفاق كان قد وقعه الطرفان حول منطقة قبة راحيل وفيه وضعت الترتيبات المتفق عليها. شمل الاتفاق موافقة الجانب الاسرائيلي على اعطاء دائرة أوقاف بيت لحم اذنا لبناء طابق ثان فوق منطقة مخازن تجارية محاذية للشارع الرئيسي القريب من القبة، وموافقة المفاوض الفلسطيني على منح الجيش الاسرائيلي الحق باقامة ثلاث "نقاط مراقبة أمنية" لحماية المكان وسلامة الوافدين اليهود لزيارته في المستقبل. وتبين أيضا أن الأزمة قد اندلعت في الموقع بسبب "نقطة"؛ فالمفاوض الاسرائيلي كان يخطط، حين طالب بانشاء ثلاث نقاط، تحويلها الى "بحيرة عسكرية" مدّعيا أن "النقطة" بالعبرية، وهي "نيكودا" تعني أيضا موقعًا أو مكانًا وهذا ما فرضوه في نهاية المطاف، على أرض الواقع. 

 لن أحدثكم كيف كان شعورنا حينها ونحن منكبون على الخريطة وبروتوكولها ونحاول أن نفهم  كيف يمكن أن يحصل ما حصل، وكيف لم ينتبه الجانب الفلسطيني الى أن معظم معسكرات اسرائيل ومستوطناتها قد بدأت بنقطة أو ببؤرة. ولا أعرف لماذ اختار "الجانب الفلسطيني" التوجه في هذه القضية الى "محكمة العدل العليا"؛ وقد قلنا منذ سنوات أن عليه اعادة النظر في هذه المسألة وتقييمها من جديد على ضوء دور هذه المحكمة الواضح في ترسيخ الاحتلال وتبييض جرائمه، وتأثيره على مكانة فلسطين في بعض المحافل الدولية. أقول هذا وأخشى أن السقف الصغير الذي سيبنونه في الحرم الابراهيمي هو مجرد "نقطة"، بعدها قد يأتي الطوفان؛ وسيجري ذلك تحت سقف العدل الاسرائيلي.    

لم أخرج يوم الاربعاء الماضي من بيتي في القدس. كنت منهكا بعد يومي عمل مرهقين: الاثنين في محكمة عوفر العسكرية والثلاثاء جراء سفري إلى رام الله للقاء عمل ضروري. 

من ضمن ما قرأت، وأنا أطالع الأخبار، شدّني خبر بدا واضحًا أنه يقلق معظم مواقع الأخبار العبرية والمعلقين عليها، ومفاده أن صحفيا أمريكيا مرموقًا، اسمه نيقولاس كريستوف، يكتب في جريدة نيويورك تايمز، وحائز على جائزة "بوليتزر" مرتين، نشر مقالا شاملا، يوم الثلاثاء الفائت، يتهم فيه السلطات الاسرائيلية بتبنيها سياسة ممنهجة لتعذيب الأسرى الفلسطينين والتنكيل المتعمد بهم؛ ويؤكد في تقريره المعزز بمجموعة شهادات موثوقة، أن عمليات التعذيب شملت اعتداءات جنسية متعمدة ووحشية، وقد نفذت، في بعض الحالات، باستعمال كلاب كانت قد دُرّبت خصيصا لتنفيذ مثل عمليات الاغتصاب هذه. 

وصلت الى مدخل محكمة عوفر العسكرية ظهر الاثنين. تأكدت أنني انتعلت حذائي الملائم.  والملائم في حالتي، هو الحذاء المجرب الذي كنت قد عبرت معه في المرات الماضية بوابة الفحص الالكترونية بدون أن "تموء"، أي أن تصدر صفيرًا  يشبه المواء، وإلا سأنتظر حافيا حتى يتأكد السجان من براءة حذائي. كذلك تأكدت أنني وضعت ساعة يدي في السيارة، ومعها حزامي ولم يبق معي إلا قلبي الموجوع وهاتفي الذي تحول، في هذا العصر، الى ما يشبه المكتب المتجول.

ألقى السجان علي التحية، وطلب مني أن أضع كل شيء معي وعليّ في سلة قدمها لي وهو يبتسم، وأضاف: "ضع أيضا ساعتك وحزامك وكل شيء معك". أجبته بأنني جئته "حافيًا"، فلا شيء من "المحظورات" علي أو معي. دخلت من البوابة مطمئنًا الا ان صوت "مواء" خافت استوقفني. وقفت ناظرا بدهشة نحو السجان الذي صارت بسمته ضحكة وقال:"لا عليك سيّد بولس، إنها نظارتك، لا بأس، أعبر " ؛ فأجبته: "إلا هذه، فبدونها لن أنجح أن أفرق بين الجميل والقبيح". ضحك وودعني بابهام مرفوعة على قبضة يده. 

بعد غرفة التفتيش كان علي أن أمشي في مسرب ضيق محاط من جهتيه بأسلاك شائكة، يفضي، بعد عشرات الأمتار، الى ساحة صغيرة معدة لجلوس عائلات الأسرى الذين يأتون على أمل أن يروا أبناءهم لمدة لا تتجاوز الدقيقة من خلال شاشة الفيديو، شريطة ألا يتحدثون معهم. في طرف هذه الساحة المحاطة هي أيضا بالاسلاك الشائكة، يوجد بوابة علي أن أعبرها لأصل الى ساحة صغيرة أخرى وضع فيها مبنيان صغيران من باطون، كرڤانات، معدّان لجلوس المحامين.

فهمت من زملائي أن بقاء وتجوال المحامين مسموح في الحيّز المعد لهم فقط، فما كان مسموحًا  لهم قبل السابع من اكتوبر 2023 لم يعد مسموحا؛ والبداية كانت بقلب فرضية اعتُبر وفقها المحامون "أصدقاء المحكمة والعدالة"، الى فرضية أنهم صاروا أعداءها. دخلت كرفانا وجلست على طرف كنبة، انتظر بدء سماع قضيتي . "كل شيء قد تغير عن عهدكم، يا أستاذ" ، قالها لي أحد المحامين الشباب وكان يحاول تعزيتي والتخفيف عني "فعنوان المرحلة"، هكذا حاول ذاك المحامي أن يختصر أمامي المشهد بدقة جارحة وقال إنه "الإذلال، إذلالنا كمحامين وإذلال الأهالي وإذلال الأسرى، أو قل إذلال الشعب كلّه" ثم أنهى قائلًا: "بيعين الله" وكان، هو وبعض زملائه من المحامين الشباب، يصطفون استعدادا لإقامة صلاتهم داخل الكرفان.

دخلت قاعة المحكمة كممثل عن ثلاثة متهمين في قضية تعكس تجبّر زمن الذل الذي تحدث عنه زميلي الشاب في الغرفة. ثلاثتهم، شيخ وكهل وشاب، متهمون بعضوية في "مؤسسة ارهابية"، هي في الواقع شركتهم العائلية التجارية العريقة المعروفة على نطاق الوطن وأبعد. لا متسع لسرد الحكاية ولا لتفاصيل المحاكمة، فبدايتها كانت عندما قرر حاكم الأرض المحتلة قبل سنتين أن الشركة تعمل ضد أمن المنطقة وأعلن عن إخراجها خارج القانون بالرغم من أنها شركة عائلية مسجلة لدى دوائر السلطة الفلسطينية . بعد سنة ونصف من اصدار أمر حظرها "ضبط" أصحاب الشركة وهم يعملون في شركتهم الموجودة في منطقة (أ) في وسط إحدى المدن الفلسطينية، فسجنهم جيش الاحتلال ووجهت لهم تهمة العضوية في منظمة محظورة، وهي كما قلنا شركتهم وشركة أبائهم وأجدادهم.

وقفت أمام ثلاثة قضاة عسكريين لم يتجاوز عمر الواحد منهم ثلاثين عامًا، في البداية لم أعرف بأي لغة أحدثهم ومن أين أبدأ، لا سيما والقضية التي أمامهم منسولة كلّها من ثوب العبث الذي لم يعرفوا غيره قماشة في حياتهم. فكّرت مليًا، ثم انتبهت على أن مسجلة الجلسة كانت توجه إلي حديثها ولم أسمعها؛ لكنني فهمت أنها كانت تسأل عن اسمي كي تدوّنه في البروتوكول، فأجابتها رئيسة الجلسة: "هذا المحامي بولس" وأردفت، بصوت مسموع، قائلة: "المحامي بولس هو واحد من المحامين القدامى الذين يعملون في المحاكم العسكرية منذ عقود". توقفتْ ونظرَت نحوي بعينين ملتبستين وكأنها تتساءل: ما جاء بك إلى هنا ! أنت من عالم آخر، فكل شي هنا قد تغيّر عن زمانك.

تملكتي الحيرة للحظة، فسكتُّ. بعدها انطلق لساني بلغتي التي خاطبتهم بها منذ خمسة عقود. فأنا لا أجيد غيرها في هذه المسارح والمواجهات؛ وهم، وإن تظاهروا بأنهم لا يفهمونها، يفهمونها، ويعرفون كم هي صحيحة وتنطق باسم شعب لم تقدر عليه لا نكبة ولا نكسات، وصمد احتلالًا عتيّا وهو يحلم ويغني: "من نور الى نور مضينا، ومع النجم ذهبنا، ومع الشمس أتينا، أين ما يدعى ظلاما، يا رفاق الليل أينا ..سوف نحيا". هي لغة الحق حين يستقوي عليه البغاة والطغاة وتغتصبه البنادق، وهي غطّات البواشق في فضاء تحاول بغاث الطير أن تعلق فيه أعواد المشانق.

"بدأت عملي في محاكمكم قبل أن تولدوا بسنوات طوال، ستة وأربعون عاما كنت فيها شاهدًا كيف أقام آباؤكم "مملكة الشر. مملكة قامت على شر وباطل حتى استحكم فيها الشر ليصل إلى أعلى درجاته وهي الشر المقدس. تسعة وخمسون عاما مضت وها انتم ترثون الخطأ والخطيئة عن أجدادكم المحتلين، وتزرعون على طريقتهم بذور الحقد والجريمة . تنظرون إلي وكأنني أنا الغريب والذين أدافع عنهم هم الجناة، أما الحقيقة فهي أن لا جريمة أكبر وأبشع من أن تكون محتلا وغاصب حق الآخرين". حاولت بعجالة أن أختزل أمامهم خلاصات تجربتي أمام محاكمهم العسكرية، لا أملا في أنهم سيتغيرون وسيصيرون حكّاما عادلين، بل كي يبقى صوت الضحية مسموعا؛ فمن يحكم بقوة زناد البندقية لن يعرف معنى للعدل ولن تهزه أي رحمة. وأضفت: "لماذا لا تراجعون تاريخ شعبكم وترون أين أوصلتكم الغطرسة وسكرة القوة ونشوتها في عالم كان يومًا لا يقبل أن يحمل اسم الضحية إلا أنتم، أما اليوم فها هو يتغيّر، وبعضة صار يعتبركم الجناة ويعتبر من تحاكمون هنا في محاكمكم الضحية ؟ تتساءلون لماذا آتيكم وقد تغيّر كل شيء ؟ آتيكم لأن ظلمكم لم يتغير، بل تمادى وتجبّر. وآتيكم كي لا يبقى الصمت وقودًا لنيران قمعكم، وليسمع التاريخ وأهله أخبار الدم النازف يوميًا على الأرض الفلسطينية". لم أكمل مرافعتي؛ فحين بدأ غضبي يرتفع طلبت مني القاضية أن أهدأ ورمتني بنظرة فيها مع العتب خجل وكأنها تريد أن تقول لي مرة أخرى: ما جاء بك إلى هنا ! أنت من عالم آخر، فكل شي هنا قد تغيّر عن زمانك. 

أكملت مرافعتي ثم خرجنا لاستراحة كانت تشبه استراحة المحاربين. خارج قاعة المحكمة وقف بعض المحامين الشباب. بادرني أحدهم قائلا بمودة أو ربما مشفقا، وقد بدا عليّ الاعياء: "الله يسامحك يا استاذ، ما جاء بك إلى هنا، فأنتم من عالم آخر. كل شيء هنا قد تغيّر". 

سمعته. ابتسمت وقلت في سرّي "طبعا لقد تغيّر العالم ، فشاهدوه أنتم واقرأوا ماذا يكتب اليوم المئات مثل نيقولاس كريستوف، في داخل اسرائيل وفي جميع أرجاء العالم؟ إقرأوهم واصمدوا كما صمدت أمكم الضحية". مضيت وأنا لا أعرف إن كنت سأرجع مرة أخرى من حيث انتهيت.