كتابنا: عباس علي مراد

‏إظهار الرسائل ذات التسميات عباس علي مراد. إظهار كافة الرسائل

في كتابه المفتوح الى انطون سعادة، يجري الكاتب نصري الصايغ جراحة نقدية، بدون بنج لغوي وبدون تورية، فهو متمكن من الموضوع الذي يعرفه وعايش محطات هذه المرحلة المفصلية من تاريخ الأمتين السورية والعربية، ومع ذلك كان متهيباً أن يكتب كتابه المفتوح الى انطون سعادة ويعترف بذلك قائلاً: يا أنا، من أنت لتكتب كتاباً مفتوحاً الى أنطون سعادة؟( ص 23)

قبل ان يمتشق قلمه ويحدد مساره، يزيل الحواجز، ولا تقيده قيود، ولا يعرف تهاونا او تزلفاً او تسامحاً حين يخط كلماته، يعرف الهدف ويعطيه حقه بصخب من دون مداراة وهكذا هو نصري الصايغ الباحث في كتابه عن الحقيقة دائماً.

باسلوب نقدي صريح ولاذع، لا يوفر ماضيه الشخصي او الحزبي، وكذلك هي مواقفه بالنسبة الى الحزب الذي آمن بعقيدته او امة العرب او دولها ويقول : سأقوم بكنس الذاكرة من كل أفعالي المشينة (ص38).

صريح حتى التجريح من غيرته على مستقبل امة ضحت بها أنظمة واحزاب على مذابح مصالحها الشخصية او الزبائنية

يتلو ادبيات الندم بمرارة وحرارة صادقتين وهما تنبضان بروح كلماته وتعابيره. وينتقد بشدة السيرة السياسية والنضالية للقوميين ويعتبرها "فالصو" ولولاك تشرشحوا.(ص30)

نصري الصايغ في كتابه لا يكتب عقيدة جديدة، لانه يرى في عقيدة انطون أسس تصلح للبناء عليها، لكن الكاتب يبحث عن الخلل البنوي الذي اصاب الحزب، وممارسة بعض الحزبيين والتشظي والانقسام الحزبي. ويتساءل من أين أبدأ كلامي ؟ لا رغبة عندي أبداً، بجرح غيابك بآلام "البقاء القومي الآفل"...ويصف حال الامة :"إننا على شفير الخراب الكبير.(ص27).

لكنه يؤكد على أهمية المقام الفكري لسعادة ويقول: مقامك الفكري النهضوي ما زال في فاتحة اللائحة: لقد تركت اثراً وسيرة ومساراً وفكر لا يمحى.(ص49). ويتأسف على ماكتبه سعادة :أذكر ان الانتهازية كانت فائقة...ضيعان ما كتبت وأنشات...(ص51) وفي الصفحة 63 يصف سعادة بأنه كان عدواً علنياً، للتخلف، والتجزئة، والاستعمار، والاستعباد، والتطويعن والاحتقار.

ويخاطب الصايغ سعادة: أنت، بنيت الاساس العلمي المعرفي لامتك ودورها، وتطلعت إلى أفق أنساني جديد...ولكن... الجبناء، خافوا من عقيدتك، فاغتالوك...مضيت إلى نهاية الطرق ولم تمت ولن...أنت مع الخالدين.(ص 71)

ويتطرق الى تجربته حين انخرط في جوقة الشتامين . يا إلهي كم كنت سيئاً. صرت رفيقاً أناضل بتجويد السباب والشتائم. ويعترف انه لم يكن يتوقع ان يكون الشتم والتخوين من مصدر واحد بسبب انقسام الحزب سواء في لبنان او في الشام ويصف حال الحزب ك"خرقة" نظامية، بثياب عقائدية "مبهبطة" وذات ركاكة في صدقيتها.(ص 26)

ويمضي بنفس الأسلوب ويقول: هل أبالغ؟ أؤكد، بأنني مقصر. أعتبر نفسي خائناً، إن لم أكتب بجراح أمة تقتل كل يوم.(ص 28).

وعن المحطة الأبرز في تاريخ الحزب يتحدث عن انقلاب الستينات الفاشل ويصفه بالانقلاب الهرائي التافه، والذي تبين في ما بعد أنه كان انقلاباً برعاية أميركية...(ص21). ويعود لنفس الموضوع ويتساءل: من يتحمل هذه الكارثة؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟

هل نحن منذورون للفشل؟ من هو العاقل الذي يرتكت في دمشق اغتيالاً (عدنان المالكي)؟

ثم يرتكب في لبنان انقلاباً بائساً ومفجعاً؟(41).

وعن علاقة الحزب وتموضعه ضد عبد الناصر،يقول وجدير بالذكر أنهم في ما بعد، غرقوا مع سلاحهم في الخندق الأميركي- الماروني- الرجعي، واستباحوا الناصرية وكيف كانت صحيفتهم تترجم مواقف اليمين المسيحي يومذاك. وهناك ما يشبه ذلك في الصحف السعودية والكويتية و... والعبرية. ويتطرق الى وقوف الحزب مع كميل شمعون في أحداث 1958 والمجاهرة للعداء لعبد الناصر. ويسائل نفسه لا أعراف راهناً لماذا هذا الانحراف؟ (ص 43).

وفي موقع آخر من الكتاب يتساءل الصايغ عن العداء ما بين القوميين والشيوعيين قبل ان يعودوا ويلتقوا في الحرب الاهلية اللبنانية .

وبعد سرد وضع الامة العربية والسورية الحالي والمآسي والتفت يسأل الصايغ: هل كان الحزب بعد سعادة، حزب الإنتصارات أم حزب الإنكسارات؟(ص87). ويذهب الى التوضيح في ما خص هذا النقد بأنه لا يهدف الى التشفي، بل إلى التأمل، وطرح الاسئلةالحقيقية ذات البعد العقدي المرتبط عقدياً بالإنجاز.(ص89)

بعد العرض لحال الحزب والأمة يطرح السؤال المركزي: من أين نبدأ؟ ويجيب عرفنا حتى الآن إلى اين انتهينا...(ص91).

ويعود الى تعريف دور سعادة أن يسأل ما العمل؟ سعادة في الزمن الآتي بعد؟ لم لا؟ شرط أن يستفاد من إخفاقات الماضي، وأخذ العبر...(ص97). ويضيف ان سعادة راهن على الشعب وليس على السلطة ويعدد مطال الشعب وما يريد ويضعها في أحد عشر شرطاً، ويؤكد إن تغيير مجتمع، بالثقافة والمعرفة والقدوة والنضال والشفافية أساس متين، لتغيير الانظمة الفاسدة وطرد السلطات الأكثر فساداً. (ص 98، 100،99).

لكن الصايغ يعود الى التشائم ويعنون في الصفحة 101 العبور المستحيل إلى المستقبل ويتساءل من نحن؟ من دون معرفة الهوية ولا نعرف من نحن هذه المعرفة صعبة ...وتبدو الآن في العام 2024 مستحيلة لا "نحن" لنا...نحن كل الآخرين، اتباع لا أحرار...(ص102) وفي الصفحة 111 يخاطب سعادة قائلاً: سيدي...أننا نعيش في صحراء. العقل في إجازة. باختصار: ارى المستحيل هو مستقبلنا(ص113).

وفي الكتاب جزء طويل خصصه الصايغ للمقارنة بين سعادة وماركس ويعنون أنت وماركس معاً و..ضدان(129) ويتطرق في هذه الجزء الى حال الأمة السورية والعالم العربي ويصف هذا الوضع: هناك رجعة في أمتنا وعالمنا العربي الى تحديد اولوية الدين على الحق...(ص130) ويحدد أين يلتقي مارس وسعادة ويقول: يلتقي مارس معك سيدي في رؤية النشوء وتفسيره، بيد أنك تميزت عنه بكون الإنسان كشخصية تاريخية هو الإنسان- المجتمع. ماركس قبلك رأى الإنسان مستنفذاً في التاريخ.(ص148).

متوجهاً إلى سعادة بألم وحصرة ويقول: صغت كتاباً فريداً، وحددت فيه كيف تنشا الأمم. للأسف، تمت ترجمة الواقع، بكيف تمزق الأمم. أمتك السورية لم نكتشفها بعد(ص154).

ويطلب الصايغ الاعتذار من سعادة ويكتب: سيدي، أعذرني على هذا الشطح. واعذرني لأني لا ألتزم بالسياقات الأكاديمية والمنطقية. من زمن تحررت من الدوغمائية. الحياة لا تسيرها الأفكار ولا يقودها امنطق.(ص170).

وفي ختام الكتاب يخط رسالة الإستقالة من مهامه الحزبية الى رئيس الحزب ويقول :انه قرر الاحتفاظ "بالأمانة"، أمانتي لنفسي ومع نفسي وضد نفسي، واطرد الأمين عني...أما الحزب، فيا حزني الجميل، سآخذك في مدار آخر (ص 183-184).

اخيراً، الكتاب مراجعة نقدية شاملة لتجربة شخصية وحزبية بمقاربة جريئة نابعة من حرص الكاتب على مستقبل الانسان الحر الذي يرى أن سعادة كان يراها المحور والمرتكز الاساس في كل فكره وعقيدته لنهضة الأمة.

في النهاية اتوجه بالشكر للصديق طنوس فرنسيس الذي أهداني هذا الكتاب القيم الصادر في العام 2025 عن دار كتب للنشر ويقع في 187 صفحة من الحجم الوسط والمؤلف من عدة أجزاء.

ما هي الاجراءات التي اتخذتوها

اتخذنا كل المطلوب

وهل استندتم على القانون

استندنا على القانون

اذاً، اعطيني هالقانون هلأ صار فيني أسند حالي على القانون وارتاح

هذا من حوار في مسرحية الشخص

الازمة التي تعصف بالوطن لا ينكرها عاقل، لكن المقاربة بالتعصب والفئوية والعمى السلطوي الذي تمارسه سلطة الوصاية لا يبشر بالخير، ولا يبني دولة مواطنة علمانية انسانية ليست طائفية او مذهبية، ولا يحقق سيادة مهما كثرت الخطب الرنانة والمزاد العلني اللغوي الفارغ من المضمون والمرهون للخارج، لانه مضاد ومقوض لاي نهضة وتقدم، ويعدم الأفق الوطني، ويأتي على الحلم لانه يستبدل الشعب بمستشارين، مستشارون يزينون لهم قبح أفعالهم البعيدة عن حفظ الحاضر وصيانة الماضي والتخطيط للمستقبل.

المستقبل المرتكز الى قيم الحرية والفكر النير لانها الأسس للبناء الانساني، الذي لا تستقيم بدونه الدول التي تتقدم فيها المفاهيم السلطوية والاستبدادية والتعسفية والإقصائية التي تورث الانحطاط، الذي يغذي الفساد والمفسدين الذين ياكلون الاخضر واليابس، ويحولون الشعب الى متسول على أبواب الفاسدين المحميين بقضاء غب الطلب، والحماية التي تؤمنها السلطة التي اختارت الطلاق من مواطنيها وشعبها سواء كان شرعيا او غير شرعي او بمحبة أو بالإكراه.

عندما تصبح السلطة منصتة للخارج او الوصي اكثر مما تصغي لانين شعبها ومواطنيها، تفقد صلاحيتها السياسية والوطنية والإنسانية، لانها اصبحت مسؤولة امام الوصي الذي ومن خلال الممارسة والمعاينة والمعايشة يقدم مصالحه السياسية والقومية والاقتصادية على ما عداها، ويترك اوطان وبلاد الاخرين تتسول على قارعة املاءاتها، والتي تنفذها سلطات الوصاية بسبب غياب المحاسبة، وتغييب وتجاوز دور ما تبقى من مؤسسات شكلية صادرت وما زالت سلطة الوصاية دورها اعتماداً على دعم الخارج بتغييب القوانين وتجاوز الدستور.

في المفهوم الوطني لا يوجد اقلية واكثرية بل مواطنون لهم حقوقهم وعليهم واجباتهم، لان هذا المفهوم هو مفهوم سياسي في دولة تمارس الديمقراطية الحقة وليس الديمقراطية التوافقية، الشعار القاتل الذي تنمو وتزدهر في ظله فيدرالية الطوائف والممارسات الشعبوية، مع استمرار رفع شعار العيش المشترك، حيث الشيء المشترك والوحيد هو التكاذب المشترك، والشكوك المشتركة البعيدة عن الأهداف المشتركة والتي بسببها يعاني الوطن، ولم تبنى دولة يعيش في كنفها شعب تتقدم حقوقه على حقوق طوائفه ومذاهبه وقبائله العائلية، التي تصادر كل القيم الوطنية وتستقوي على بعضها بالخارج في دورات عنف وحروب تتجدد بشكل دوري للحفاظ على مكتسبات وهمية.

سلطة الوصاية بعيدة عن مواطنيها وتتخلى عن الشعب وتضع نصب اعينها أهداف سلطوية محض، لا تساهم في تفعيل وتغيير الواقع المزري الذي اوصلتنا اليها سياسية المحاصصة والتفرقة، مثل ٦ و٦ مكرر العنصري، الذي زرعه المُستعمر واستمرت العمل به سلطات ما بعد ما سمي بالاستقلال حفاظاً على امتيازات كان أول ضحاياه بناء دولة عصرية، دولة مساواة بين مواطنيها بدل ان يكون المواطنون ابناء ست وأبناء جارية.

وكما هومعلوم للقاصي والداني فقد كانت نتائج تلك السياسات كارثية، لانه بسببها فقد هاجر او هُجر بالأحرى معظم أبناء الشعب الى اصقاع الارض، والباقون ينتظرون أول فرصة للمغادرة، وهناك إحصاءات نشرت مؤخراً تشير الى أن اللبنانيين سيكونون أقلية في وطنهم. ورغم كل ذلك تستمر سلطة الوصاية بخطابها الفئوي مثل( البعض وهم والآخرين..) رغم الخطر الخارجي المحدق بنا ويهدد مصيرنا الوطني الذي لا تحفظه وعود الاصدقاء ولا الأوصياء.

هذه السلطة تدفن رأسها بالرمال وتتغاضى عن مشاريع العدو التوسعية، وتقبل على نفسها ان تكون ارضها وسيادتها حقل تجارب، هذا المنطق والمقاربة الخاطئة، حتى ولو كانت موازين القوة مختلة، لأن ذلك يفقدها شرعيتها الوطنية والدستورية والشعبية، فكيف اذا تبنت الى جانب ذلك خطاب فئوي وتقسيمي والغائي بحق جزء من شعبها!

ان هروب السلطة الى الامام وخوفها من الاجابة على الأسئلة السيادية والوطنية المزمنة، والتذرع بمقولة انه لم يكن بالامكان افضل مما كان، يسقط حق تلك السلطة بممارسة دور الدولة المسؤولة، والتي تملك حصرية القوة وشرعيتها التي يتنازل بموجبها المواطنين لها لاحتكار تلك القوة في حال القيام بواجبتها في الدفاع عن حق المواطن في العيش بكرامة وحرية مصانة، وتنمية مستدامة وحدود آمنة.

السؤال البديهي هو اين سلطة الوصاية من كل ذلك؟

لا يحتاج المرء الى مُبصر او مُنجم للتحقق من إداء هذه السلطة التي تتمادى في الانبطاح امام الاوصياء الاقليميين والدوليين، والشواهد لا تعد ولا تحصى، في نفس الوقت تزداد نزعتها الى التسلط والتفرد والارتكابات وحكم الشخص، والبحث عن واسترجاع امتيازات الزمن الغابر الذي اوصلنا الى مآسي الحاضر وقد يسبب ضياع المستقبل والوطن.

ما يريده الناس الحياة الكريمة والبقاء في الأرض، والعيش كباقي شعوب العالم عمل، مأوى، مدرسة، مستشفى وسلام وأمن بعيدا عن المراهنات على التجارب والفرص من عدو امتهن القتل والتدمير والابادة البشرية والبيئية والثقافية، ويعبث بكل القيم الانسانية الاخرى ومدعوماً من الذين من المفترض أن يكونوا وسطاء حيث ثبت بما لا يدع مجالاً للشك انهم شركاء لهذا العدو.

بالمختصرما يريده الناس ان لا تتقدم مصلحة الحاكم على مصلحة الوطن والدولة وسيادتها ورفاهية ابناءها.

اخيراً، رحم الله الأخوين رحباني والفنان نصري شمس الدين وأطال الله بعمر السيدة فيروز، الذين قدموا لنا مسرحية الشخص والتي نختم بما جاء فيها:

"والعدالة نايمة"

"واتحملونا اذا انتو ولاد البلد ما تحملتونا مين بدو يتحملنا.." كما يقول جوزاف عون خلونا نجرب!! يريد جوزاف عون مواطنيه وارضه وسيادته حقل تجارب.

لا أعتقد ان عدالة نائمة ستبني دولة إضافة الى غضب الناس وانعدام الثقة بهذه السلطة، سلطة تلتزم تعليمات الأوصياء والرضوخ للعدو، وما عاد به رأس السلطة من زيارته لواشنطن يثبت ضحالة انجازات هذه السلطة، حيث اولوية جوزاف عون إنهاء حالة العداء مع إسرائيل، رغم عدم انتفاء حالة العداء بين لبنان والكيان من الانسحاب الى عودة الاسرى والاعمار وعودة الاهالي الى قراهم.

ختاماً، يستحق ذكر ما قاله وزير الداخلية اللبناني السابق العميد مروان شربل بحق هذه السلطة ورموزها:" عيب قلك ماروني، صرت أتمنى بعد عهدك هذا أن لا تكون الكرسي للموارنة فنحن في زمن اللادولة، جوزاف عون ونواف سلام سابقة في تاريخ المذلة والانبطاح.

إن اكثر ما تتجنبه المؤسسات الاعلامية والاعلاميين ان يكونوا هم الخبر، الأسبوع الماضي لم يكن هذا حال مؤسسة القناة التاسعة الإخبارية الاسترالية، والتي تملك محطة تلفزيون القناة التاسعة، وعدة جرائد ابرزها ذي سدني مورننغ هيراالد وذي فيننشال رفيو في سدني والأيج في ملبورن، وكانت حتى وقت قريب تملك عدة إذاعات ابرزها إذاعة توجي بي ون في سدني و3دبليو في ملبورن قبل ان تبيعهما.

بدأت القصة عندما أجرى الصحافي الشهير كارل ستيفانوفيتش والذي يعمل في المؤسسة منذ عقدين من الزمن ويقدم البرنامج الصباحي المعروف اليوم "توداي" وبأجرقدره 2.8 مليون دولار سنوياً.

أجرى ستيفانوفيتش مقابلة مع تومي روبرتسن المتطرف البريطاني المعادي للمسلمين والمهاجرين والآسيويين، وهو عنصري بشكل عام، لكنه أشدّ عداءً للإسلام، ولا يفوّت أي فرصة لربط جميع المسلمين بالإرهاب والجرائم الجنسية.

تدرج تومي روبنسون في صفوف مشجعي كرة القدم الإنجليز سيئي السمعة. ومدان بعدة جرائم تشمل إداناته الجنائية الاحتيال والعنف والاعتداء الجنسي.

ستيفانوفيتش أجرى مقابلته مع روبرتسن على منصة البودكاست الإخبارية الخاصة به، والتي والتي كان قد أنشأها في شباط الماضي بعد ان حصل على اذن من القناة التاسعة.

بدأ ستيفانوفيتش العمل على البودكاست الخاص به، كان كل شيء طبيعي ويستضيف شخصيات منها المثيرة للجدل كولين هانسون

وغيرها بالاضافة الى شخصيات أخرى كرئيس الوزراء، ولكن القشة التي قسمت ظهر بعير العلاقات مع القناة التاسعة هي المقابلة التي اجراها مع روبرتسن.

المشكلة لم تكن بالاستضافة بحد ذاتها، لكنها كانت بالطريقة التي تصرف ستيفانوفيتش أو الشاب المرح كما كان يسميه البعض، الذي يطرح أسئلة على القادة والضيوف بطريقة يصعب عليهم التملص منها.

لم يتدخل ستيفانوفيتش في طرح اسىلة تعارض توجه تومي، لا بل انه بعد انتهاء المقابلة عانقه وأبدى اعجابه به.

القناة التاسعة وبعد عدة ساعات من وضع المقابلة على موقعها،عادت وحذفتها بعد ان بدأت الأمور تتفاعل على المستوى الوطني، وسارعت القناة لوضع حد للمشكلة، ومنعاً للتأويل حتى لا تتدهور سمعتها مع المعلنين والمجتمع، وتبرأت من المقابلة وقالت إنها لم تبث من استديوهاتها بل من موقع ستيفانوفيتش الخاص وبعد 24 ساعة انهت العقد مع ستيفانوفيتش.

لم تعطي القناة الفرصة لستيفانوفيتش لتوديع جمهوره على شاشة التلفزيون في القناة التاسعة: وبررت الأمر بقولها أن الشركة لا تستطيع استعادته بعد ابتعاده الشديد عن معايير الصحافة الموضوعية. ولأنه "لم يعد من الممكن له الاستمرار في تقديم برنامج "توداي" في نفس وقت تقديم البودكاست المستقل الخاص به."

ستيفانوفيتش في مقطع فيديو مصُوّر قال: "لم تسنح لي الفرصة لأشكر جمهوري على مدى 21 عامًا رائعة، لذا أشكركم على دعمكم لي في السراء والضراء. لكم مني جزيل الشكر والمحبة."

برّر ستيفانوفيتش رحيله بتقييد حرية التعبير لديه. وأضاف "أنا حر!". حرٌّ من المنبه الطاغية الذي يوقضني الرابعة فجراً، بكل تأكيد. حرٌّ في إنتاج البودكاست."

وقال: "حرية التعبير هنا وفي جميع أنحاء العالم هي جوهر هذا البرنامج". «لستم مضطرين للاستماع إلى برنامجي. أنتم تملكون زمام الأمور. أنتم أذكياء بما يكفي لتكوين آرائكم الخاصة."

القناة التاسعة ردّت على هذا الادعاء قائلة: "حماية حرية التعبير هي جوهر عمل القناة. لدينا تاريخ حافل في إجراء مقابلات مع شخصيات مثيرة للجدل، والصحفيون ملزمون بطرح أسئلة صعبة".

لكن ستيفانوفيتش خلال مقابلته مع روبرتسن لم يتبع هذا الأسلوب، ويصف صحافي بارز آخر في القناة التاسعة إن حلقات البودكاست كانت "سطحية للغاية» و"لم يطرح أي أسئلة صعبة، كان الأمر مثيرًا للشفقة. لقد نفّر الجميع في المجتمع الأسترالي".

وعلق هيو ريمينتون هو محرر الشؤون الوطنية في القناة العاشرة على ما حصل، وقال :"كان من الممكن أن تجعل كل هذه الأمور مقابلة روبنسون رائعة، تليق بذكاء ستيفانوفيتش ومهارته الكبيرتين. لكن بدلاً من ذلك، رأينا كارل يقول لهذا الرجل "أحبك".

رئيس الوزراء أنتوني ألبانيزي وفي أعقاب الجدل الذي أثير حول مقابلة كارل ستيفانوفيتش مع تومي روبنسون الشخصية اليمينية المتطرفة في المملكة المتحدة ، حذّر من أن الصحافيين يُخاطرون بالخروج "أكثر فأكثر عن المألوف في النقاش السياسي السائد". وألمح رئيس الوزراء إلى رحيل ستيفانوفيتش المفاجئ مُحذّراً من أن الخوض في تلك المساحات المُتطرفة "قد يكون له تأثير".

رئيس وزراء ولاية نيو ساوث ويلز، كريس مينز قال رداً على سؤال حول انفصال ستيفانوفيتش عن القناة التاسعة: "أنا معجب بكارل".

بولين هانسون زعيمة حزب أمة واحدة العنصري انتهزت الفرصة وسارعت الى وضع المقابلة على صفحتها ودافعت عن ستيفانوفيتش، لا بل عرضت عليه وظيفة كمستشار لها. وكذلك فعل روبرتسون ووضع المقابلة على مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة به.

وتعليقاً على ما حصل حذر مايك بورغس رئيس جهاز الأمن الأسترالي (آزيو) هذا الأسبوع قائلاً: "إن نموذج الإثارة الإعلامية السائد هذه الأيام يُؤجج الغضب، وهناك ارتباط مباشر بين الغضب واللغة، واللغة الحادة، والتوتر المتصاعد، والعنف."

وأَضاف بورغس لطالما أعجبت بكارل، واستمتعت بنجاحه.أما إذا كان الآن يسعى لترويج أفكار العنصريين والمجرمين ونظريات المؤامرة، فأتمنى له الفشل."

وكانت هناك آراء أخرى تراوحت بين التأييد والشجب لمواقف ستيفانوفيتش وتحوله نحو اليمين، ولكن الملفت ان توجه ستيفانوفيتش المادي لعب دوراً في تحولة الإعلامي لجهة اليمين، وكما يشير المحلل الإعلامي تيم بوروز من موقع مامبريلا، فإن الأموال في مجال التعليق السياسي المستقل تتركز في أقصى اليمين.

ونعود للصحافي البارز في القناة التاسعة مجدداً والذي يصف ستيفانوفيتش "إنه ليس أول رجل أبيض في منتصف العمر يصبح غاضباً وجشعاً. إنه نرجسي. سيسحرك لفترة كافية فقط، حتى يتمكن من رؤية انعكاس صورته في عينيك."

أخيراً، مما تقدم نرى أن البعض يقدم المصلحة الشخصية والمادية وعلى حساب المصلحة الوطنية، وهنا يبرز دور المؤسسات الإعلامية المسؤولة كالقناة التاسعة التي قدمت المصلحة الوطنية والتناغم الاجتماعي على المردود المادي ونسبة المشاهدين حرصاً الصحافة الموضوعية.

ختاماً، نتمنى أن يدرك بعض صيصان الإعلام العربي في أستراليا حجم المسؤولية، ووقف بث سمومهم "العفنة"( تعيبر المعفنين هذا إستعمله صوص مريض نفسياً وطائفياً يدعي أنه إعلامي) كما تعابيرهم التي يستعملونها لوصف الآخرين.

نعم، هناك حرية لحدود التعبير أولاً واخيراً، والموضوعية هي المقياس.

سدني

عندما بدأت وضع هذا المقال كانت تتصارع في ذهني أفكار عديدة عن الدولة والأمة والجماعة، والتي لكل منها تعريفها الخاص، والتي يضع المؤرخ كمال الصليبي تعريفه لكل منها.

يعرف الصليبي الأمة أنها "شعباً يمتلك حساً بالوحدة، دون أن يعني هذا بالضرورة تملّكه لحكومة مشتركة" أما عن الدولة فيقول" وجود شعب موحد سياسياً يعيش في منطقة جغرافية محددة، بإشراف حكومة مركزية واحدة" ويعرف الجماعة بأنها "كيان إجتماعي يجمعه تراث موحد وصفات مشتركة، لكن دون كونه أمة أو دولة".

في ظل الأزمة التي تعصف بلبنان اليوم والعدوان الأسرائيلي المستمر والذي لا يخفي أطماعه التوسعية على حساب الارض والشعب، كنا نتوقع من جوزاف عون كرئيس للجمهورية ان يكون الرافعة للوحدة الوطنية، والوقوف في وجه الهجمة العدوانية ويشد أزرنا كشعب لبناني، خصوصاً انه إبن المؤسسة العسكرية مؤسسة الشرف والتضحية والوفاء.

لكن عون فاجأنا، فبدل أن يستغل الفرصة، فإذا به يريد الحط من عزائمنا ويسد علينا المداخل والمخارج، ويختصر خياراتنا الوطنية ويقزمها الى خيار وحيد، خيار الإستسلام بهدوء وخنوع في مفاوضات ضمانته الوحيدة فيها "صديقه" ترامب.

علماً ان عون في خطاب القسم الذي القاه بعد انتخابه في 9 كانون ثان 2025 والذي ختمه بقوله :" هذا عهد احترام الدستور وبناء الدولة وتطبيق القوانين، هذا عهد لبنان" وردد فيه عبارة عهدي أكثر من عشرين مرة.

فإذا بنا نتفاجأ بأن عهده للدول التي أوصلته الى السلطة وليس للشعب اللبناني، حيث تجلت هذه المواقف في أكثر من مناسبة واستثنائه واستبعاده شريحة واسعة من اللبنانيين لدرجة إسقاط الجنسية اللبنانية عن من سماهم البعض او أستعماله تعابير مثل تنظيف مناطق الجنوب اللبناني من سكانه وغيرها من تعابيره التقسيمية.

وجاء موقفه وإصراره على المفاوضات او بالأحرى التنسيق المباشرة مع العدو، والتي كان من نتائجها البيان الإستسلامي، الذي أصدرته وزارة الخارجية الأميركية بعد الجولة الأخيرة من المفاوضات في واشنطن بين السلطة اللبنانية والكيان الصهيوني، هذا البيان الذي صادر كل الحقوق اللبنانية في الدفاع عن الأرض، أو انسحاب الإحتلال، ووضع الدولة التي تخلت عن مسؤولياتها تحت الأختبار، ولم يطلع عليه اللبنانيون إلا من الإعلام والذي جاء فيه أن لبنان والإحتلال " لا يحملان أي نوايا عدوانية تجاه بعضهما" وتثبيت المقاومة كعدو رغم إبلائها في الدفاع عن الأرض والكرامة الوطنية.

المعروف أن لبنان منذ تأسيس لبنان الكبير عام 1920، وبعد إستقلاله الشكلي عن فرنسا عام 1943، عاش وما زال أزمة هوية، فبعد أن كان في ميثاق العام 1949 وبصيغة مبهمة وحمالة أوجه تعتبر لبنان ذو وجه عربي، جاء إتفاق الطائف للتأكيد على عروبة لبنان في محاولة لحسم الهوية الوطنية لعلها تساعد في الحد من الانقسامات السابقة.

على الرغم من إتفاق الطائف الذي رعته المملكة العربية السعودية والولايات المتحدة وسوريا، استمرت الأزمة لأن سوريا التي كلفت بتنفيذه لم تنفذ الإتفاق إلا في بعض الجوانب والتي تتماشى مع السياسة السورية، وكان لخروج سوريا من لبنان عام 2005 ان ظهرت الى العلن الانقسامات الحادة مجدداً، فتشكلت جماعتي 8 أذار القريبة من سوريا، وجماعة 14 آذار القربية من الغرب وما يسمى عرب الإعتدال بعد أن إنقلبت على تحالفها مع النظام السوري، الذي حافظت عليه معظم رموزها مع سوريا قبل خروجها من لبنان.

ما يثير القلق في هذه المرحلة، بأن سفينة الأمة أو الدولة أو الجماعة اللبنانية، سائرة نحو الغرق في بحر الطوفان الصهيوني أو إسرائيل الكبرى، لولا وقوف المقاومة الإسلامية اللبنانية سداً منيعاً في وجه هذا الطوفان.

الأنكى، ان سلطة الوصاية الأميركية السعودية ماضية في محاولة القفز على الواقع اللبناني متجاهلة حساسية هذا الأمر، ضاربة عرض الحائط المصلحة الوطنية، والتي قد تدخل الوطن في مجهول صراع "المكونات"،"الجماعات"، "المذاهب"، "الطوائف"، او العائلات الحاكمة التي يعتمد زعماءها على جهل وتجهيل أتباعهم لإستمرار سيطرتهم وسلطانهم الإجتماعي والسياسي والإقتصادي، واستمرارهم في الإستثمار في خلق الاوهام في نفوس أتباعهم لتعزيز موقفهم، خصوصاً العائلات السياسية ذات الوراثة السياسية، رغم أن السرقة التاريخية لمدخرات الشعب اللبناني تجلت في تجاهل هذا الشعب من خلال تواطؤ هذه العائلات ورعاتها من زعماء الطوائف والمذاهب.

نحن اليوم ندفع ثمن عقلية تصفية الحسابات الذي تنتهجه جماعات وسلطة الوصاية التي وضعت بيضها في سلة الوصي الأميركي والسعودي، والتي لم توفر الجيش الذي علق عليه اللبنانيون وما زالوا الكثير من الأمل لإنقاض الوطن من براثن العدوان الى جانب المقاومة التي تستبسل في الذود عن الوطن، وتخوض حرب وجودية مع العدو الذي كانت أخرجته من الاراضي اللبنانية دون قيد أو شرط عام 2000، ومنعت عودته بعد عدوان 2006، كل ذلك بعيداً عن المواقف الكارثية والنظرة الكابوسية للتاريخ والمستقبل الذي تتبناه سلطة الوصايا التي ترعاها رئاسة الجمهورية ورئاسة الحكومة والفريق "السيادي".

إذاً، إن اتخاذ الموقف الوطني المتعقل والتخطيط هو الطريق الاقصرللإنقاض وبناء الدولة والتنمية المستدامة والحفاظ على الوحدة الوطنية، بدل الذهاب الى أقاصي الأرض في وشنطن، للتوقيع على أوهام الضمانات، التي لا تلزم أميركا أو إسرائيل بأي أمر إلا المصلحة الإسرائيلية، وهذا ما تبين في ما سمي بوقف إطلاق النار الذي يعطي الحق لاسرائيل لمواصلة عدوانها وهمجيتها.

أخيراً وليس آخراً، هل تدرك السلطة والعهد، أنه أمام فرصة تاريخية لتوجيه البوصلة الوجهة الوطنية السليمة والا فعلى العهد والسلطة السلام لإن الحدث أسرع مما يعتقدون!

فهل سينهي عون عهده قبل عامه الثاني ويختاربين أن يكون رئيس لفريق أو رئيس دولة، ويقف على الجانب الصحيح من التاريخ؟.

الجواب عنده وعنده وحده، وعليه أن يدراك ان حكم التاريخ والشعب لا يرحم.

حِينَ انْحَنى الشّاعِرُ برفق فوق ركام الدار، لِيَهْمِسَ في أُذُنِ شَتْلَةِ الحَبَقِ المُلقاةِ عَلى عَتَبَةٍ مَكْسورَةِ الخاطِرِ في الزَّمَنِ المَوْجوعِ، لَمْ يَكُنْ يُحَدِّثُها عَنْ حُلْمٍ عابِرٍ، بَلْ عَنْ سِراجٍ يَأْبَى الانْطِفاءَ مَهْما ادْلَهَمَّتِ العَواصِفُ.

كان في تَجَلّي ذلِكَ الهَمْسِ، ابْتِسامَة تَلْمَعُ بِعِطْرٍ خَفِيٍّ، تَعِدُهُ بِاخْضِرارٍ يَليقُ بِأَحْلامٍ تَعْرِفُ كَيْفَ تَنْجو مِنَ الرَّمادِ.

وَعلى توقيت العطر ، أَقْسَمَ الشاعر لَها، فارْتَجَفَ الضَّوْءُ في وُرَيْقاتِها، نَفَضَتْ عَنْها غُبارَ القَهْرِ، وَنَهَضَتْ مِنْ تَحْتِ الأَنْقاضِ كَأَنَّها ذاكِرَةٌ تَسْتَعيدُ اسْمَها الأَوَّلَ...

لِتُعانِقَ الحُروفَ السِّتَّةَ لِلقَسَمِ العَظيمِ:

"عَيْتَرون"

القَسَمُ الشّاهِقُ صُمودًا، الرقم الصعب، المُتَأَصِّلُ في يَقينِهِ، المُمتَدُّ عَلى أُفُقِ نُبوءَةٍ لا تُخْطِئُ مَوْعِدَها

قَسَمُ اللِّقاءِ، حينَ تَتَواطَأُ الشَّهادَةُ مَعَ العَوْدَةِ، فَيَغْدو الغِيابُ طَريقًا إِلَى الحُضور...

هُناكَ، في العَتْمَةِ،

تَتَوالَدُ الكَوابيسُ مِنْ رَحِمِ الحَيْرَةِ،

تَتَشَظّى الصُّوَرُ، تَتَبَعْثَرُ الحُروفُ،

وَيَغْدو الزَّمَنُ نَفْسُهُ غَريبًا...

وَمِنْ وَسَطِ هٰذا الضَّجيجِ، يَرى الشّاعِرُ نَبْضَ التُّرابِ يَعْلو، واضِحًا كَنِداءٍ لا يُرَدُّ.

نَعَمْ، لِلتُّرابِ قَلْبٌ يَخْفِقُ… أُوافِقُكَ الرَّأْيَ، أَيُّها الشّاعِرُ عَبّاسُ مُراد.

فَقَدْ وَقَفْتُ مِثْلَكَ أَمامَ رُكامِ بَيْتِنا الَّذي دمره عَدُوِّ الإِنْسانيَّةِ،

وَرَأَيْتُ الحِجارَةَ المُتَناثِرَةَ كَذاكِرَةٍ انْكَسَرَتْ وَلَمْ تَمُتْ.

أَصْغَيْتُ مثلك إِلى أَنينِ العُمْرِ المُبَعْثَرِ،

إِلى هَذَيانِ الجُدْرانِ وَهِيَ تَرْوي ما عَجَزَتْ عَنْهُ الشِّفاهُ،

إِلى النَّبْضِ الَّذي لا يَخونُ...

نَبْضٌ يَظَلُّ يَقِظًا، يَعِدُ الأَرْضَ بِعَوْدَةِ أَبْنائِها، مَهْما طالَ الانتظار.

يَمْتَطي بِنا الشّاعِرُ بَساطَ الرِّيحِ، فَنُحَلِّقُ في مَداراتِ قَصائِدِهِ المُوَشّاةِ بِالعَتَبِ وَالقَهْرِ وَالأَنينِ وَالحَنينِ، يأخذنا نَحْوَ مُبْتَغاهُ… عِرينِ الأُسودِ.

يُخْبِرُنا بِعِشْقٍ عَنْ تَسْمِيَتِهِ...

اسْمُهُ الجَنوبُ.

أَوَّلُ الأَنْفاسِ، أَوَّلُ الضَّحِكاتِ، أَوَّلُ الخُطُواتِ، عُيونٌ ساهِرَةٌ، الَّذينَ ما بَدَّلوا تَبْديلًا.

في رُؤْيَةِ الشّاعِرِ، الجَنوبُ لَيْسَ اتِّجاهًا عَلى خارِطَةٍ،

بَلْ نَبْضُ كَرامَةٍ إِذا خَفَقَ، أَيْقَظَ أُمَّةً.

هُوَ حُدودُ المَدى حينَ تَضيقُ الأَرْضُ،

وَهُوَ الاتِّساعُ حينَ تَخْتَنِقُ الجِهاتُ..

ثُمَّ يَسْتَديرُ بِشَغَفٍ مُتَيَّمٍ نَحْوَ أَصْلِ مُدُنِهِ الثّابِتِ في الأَرْضِ، وَيُعَلِّقُ عِشْقَهُ عَلى حِبالِ فُروعِ القُرى الَّتي تُعانِقُ السَّماءَ.

يرفع الشاعر صوته ليخبرنا : في الجَنوبِ،

الأَرْضُ تَحْفَظُ أَسْماءَ أَهْلِها كَما تَحْفَظُ الأُمُّ مَلامِحَ أَبْنائِها،

وَالبُيوتُ وَإِنْ تَهَدَّمَتْ، تَبْقى واقِفَةً في القُلوبِ،

وَالأَبْوابُ وَإِنْ أُغْلِقَتْ، لا تَنْسى طَرَقاتِ أَصْحابِها.

في الجَنوبِ،

رِجالٌ إِذا وَقَفوا، اسْتَقامَتْ بِهِمُ المَعاني،

وَنِساءٌ يَعْجِنَّ الصَّبْرَ مَعَ الخُبْزِ،

وَيُرْضِعْنَ أَبْناءَهُنَّ كَرامَةً قَبْلَ الحَليبِ،

وَشُيوخٌ يَحْرُسونَ الذّاكِرَةَ كَأَنَّها آخِرُ قِلاعِ الزَّمَنِ.

هُناكَ، في جَنوبِهِ الأَشَمِّ… أَخْبَرَنا الشّاعِرُ حَكايا عَنْ أَطْفالِ غَزَّةَ، الَّذينَ يَكْتُبونَ أَسْماءَهُمْ عَلى الرُّكامِ،

يُواجِهونَ عَواصِفَ العَتْمَةِ بِصُدورٍ صَغيرَةٍ تَتَّسِعُ لِلضَّوْءِ،

فَيُشْرِقُ مِنْ بَيْنِ الدَّمارِ لَوْنُ العِزَّةِ،

نَقِيًّا كَأَنَّهُ لَمْ يُدَنَّسْ يَوْمًا بِانْكِسارٍ.

وَقَبْلَ أَنْ يُغْلِقَ الشّاعِرُ نَوافِذَ السِّنينِ،

كانَتْ تَطِلُّ الحِكاياتُ كَأَنَّها لَمْ تَغِبْ،

وَيَهْبِطُ وُضوءُ الشَّمْسِ عَلى جَبينِ جنوبه،

فَيَغْتَسِلُ بِهِ مِنْ خِذْلانِ إِخْوَةِ يُوسُفَ، لَعَلَّ الأَرْواحَ تَنْهَضُ مِنْ كَبْوَتِها.

الجَنوبُ… لَيْسَ حِكايَةَ حَرْبٍ عِنْدَ الشّاعِرِ،

بَلْ سيرَةُ حَياةٍ تُكْتَبُ بِالثَّباتِ، شَتْلَةُ تَبْغٍ أَبِيَّةٌ، شامِخَةٌ كَهاماتِ حُرّاسِها.

مَدينَةٌ تُعانِقُ البَحْرَ،

فَتَأْخُذُ مِنْهُ اتِّساعَهُ، وَتَمْنَحُهُ عِنادَها،

وَتُعَلِّمُ المَوْجَ كَيْفَ يَعودُ… مَهْما ابْتَعَدَ.

هُناكَ، يَرى الشّاعِرُ

في كُلِّ حَقْلٍ، في كُلِّ بَيْتٍ، في كُلِّ قَلْبٍ،

تُزْرَعُ سُنْبُلَةٌ،

لا تُنْبِتُ حَبَّةً واحِدَةً،

بَلْ تُنْبِتُ مائَةَ حَبَّةٍ مِنْ صَبْرٍ،

وَمائَةَ حَبَّةٍ مِنْ كَرامَةٍ،

وَمائَةَ حَبَّةٍ مِنْ انْتِماءٍ لا تَقْدِرُ عَلَيْهِ الرِّيحُ.

ذلِكَ هُوَ الجَنوبُ في عَيْنِ الشّاعِرِ عَبّاسِ مُرادٍ،

حَيْثُ لا يُقاسُ النّاسُ بِما فَقَدوا،

بَلْ بِما ظَلّوا عَلَيْهِ:

جُذورًا لا تُقْتَلَعُ،

وَنورًا لا يَنْطَفِئُ.

يدور في أستراليا حالياً نقاش حاد علني تارة وتارة أخرى مبطن، حول قضايا وطنية وثقافية مهمة منها مسألة الانتماء، التناغم الاجتماعي الهجرة والتعددية الثقافية.

السياسيون الاستراليون او لنقل معظمهم لديهم ولع في إستخدام عبارات التناغم او التماسك الاجتماعي والتعددية الثقافية والانتماء الى أستراليا والقيم الأسترالية واسلوب حياة ألاستراليين.

بعد حادثة بونداي اتخذ هذا النقاش ابعاداً خطيرة، وبدأت تظهر الى العلن دعوات لحضر الهجرة من بلدان معينة او على أساس ديني بسبب الخوف على الهوية او القيم الاسترالية وأسلوب الحياة.

هذه الدعوات لم تعد تقتصر على بعض الاحزاب العنصرية الصغيرة مثل حزب أمة واحدة، او جماعات النازيين الجدد، لا بل بدأت أحزاب كبيرة كحزب الاحرار تتبنى هذا الخطاب، وظهر ذلك في الخطة التي كانت تنوي زعيمة المعارضة السابقة سوزان لي تبنيها قبل الاطاحة بها الأسبوع الماضي من قبل جناح اليمين المتشدد في الحزب، وتعيين انغس تايلر زعيما للحزب والمعارضة الفيدرالية.

تايلر بعد تعيينه نفى علمه بالخطة، لكنه في نفس الوقت ركز في لقاءاته الإعلامية على قضايا الهجرة والقيم الاسترالية والتشدد في منع من لا يقبلون اسلوب الحياة في أستراليا بشكل يظهر أن مقاربته منها الظاهر ومنها المبطن لا تبتعد عن خطة لي.

تايلر يريد أخذ الحزب باتجاه اليمين المتشدد الذي أوصله الى منصب زعامة المعارضة، وبدا ذلك من خلال الأسماء المثيرة للجدل والتي أعادها الى حكومة الظل كالنائبة جاسينتا برايس التي خسرت منصبها بعد تولي سوزان لي زعامة الحزب بسبب تصريحات عنصرية ضد الجالية الهندية ورفضها الاعتذار، بالاضافة الى تبنيها حرفياً خطاب دونالد ترامب لإعادة أستراليا عظيمة مجدداً، وقد استبعد تايلر من تشكيلة حكومة الظل مؤيدي لي من الجناح المعتدل.

النقاش لا يقتصر على حزب الاحرار، بل أن هناك قيادات عمالية بارزة مثل رئيس ولاية نيو سوث ويلز كريس منس، بيتر مالينوساكس رئيس ولاية جنوب أستراليا اللذان تبنيا خطاب يدعو إلى الانقسام الاجتماعي تحت شعار المحافظة على سلامة المجتمع والتناغم الإجتماعي والتصدي لخطاب الكراهية.

كريس منس من جهته سارع الى سن قوانين لمنع التظاهر ومنع بعض العبارات والشعارات مثل من البحر الى النهر او تدويل الانتفاضة لارضاء اللوبي المؤيد لإسرائيل.

ولم يكتفي منس بذلك، لا بل وضع جهاز الشرطة في مواجهة سكان الولاية بحجة الحفاظ على سلامة المجتمع، والتي أدت إلى قمع المتظاهرين في سدني في 1 /2/2026 ضد زيارة رئيس الكيان الإسرائيلي إسحق هرتسوغ الى أستراليا، واعترف منس انه هو من أصدر اوامره للشرطة، والتي أحيلت تصرفاتها الى الهيئة المستقلة للتحقيق في تصرفات أجهزة الامن رغم محاولة منس منع هذه الإحالة، وأصر منس على موقفه وقال انه لن يتراجع عنه.

وعرض منس تبريرات غير مؤكدة وفهم من كلامه، أن العنف كان حتمياً، وكأنه حقيقة مُسلّم بها، وأن للشرطة الحق في استخدام القوة التي تراها ضرورية وكأنها لا تتعارض مع التناغم الإجتماعي.

أما رئيس ولاية جنوب أستراليا بيتر مالينوساكس فقد تدخل لمنع مشاركة الكاتبة والأكاديمية الاسترالية من الخلفية الفلسطينية في مهرجان أديلايد للكتاب بحجة ان لها مواقف معادية للسامية، هذه الخطوة التي أدت إلى الغاء المهرجان بعد ان تضامن 185 كاتبا وكاتبة مع عبد الفتاح بعدم المشاركة في فعاليات المهرجان.

السياسييون الاستراليون بتصرفهم هذا لا يريدون النظر إلى ما يحصل على أرض الواقع، ومعاناة المواطنين الذين بدأوا يلاحظون ان الانقسام الاجتماعي اكبر واخطر مما يعتقد بعض هؤلاء السياسيين الذين يرضخون للضغوط التي يمارسها اللوبي المؤيد لإسرائيل ووسائل الإعلام اليمينية المتطرفة.

في استطلاع رأي أجرته مؤسسة (جي دبليو أس) للأبحاث ونشرته هيئة البث الاسترالية ( أي بي سي) تبين أنه قبل ثمانية عشر شهرًا، لم تتجاوز نسبة الأستراليين الذين وافقوا على أن المجتمع الأسترالي منقسم "بشكل كبير" أو "بشكل ملحوظ" 27%

ممن شملهم الاستطلاع.

وهذا الشهر وجدت المؤسسة في أستطلاع جديد أن هذه النسبة ارتفعت إلى 41%. كما وافق 45% آخرون على ان هناك إرتفاع ملحوظ وإن لم يكن مفاجئًا. حيث يشعر الأستراليون بانقسام أكبر مما كانوا عليه منذ سنوات.

وحسب مؤسسة (جي دبليو أس) ان التفاوت الاقتصادي بين الأغنياء والفقراء عاملاً لا يُمكن تجاهله، ولكن على الجانب السياسي والاجتماعي تفاقمت الانقسامات بشكل ملحوظ في أستراليا بعد هجوم حماس على إسرائيل، وردّ إسرائيل في غزة، وحادثة بوندي ، وزيارة الرئيس الإسرائيلي إسحاق هرتسوغ الأسبوع الماضي.

رئيس الوزراء أنتوني ألبانيزي والذي دعا الى الهدوء والوحدة دفع ثمناً سياسياً كبيراً بسبب هذا الانقسام، حيث تعرض أنتوني ألبانيز لانتقادات بسبب رد فعله على هجوم بوندي، وحمّله البعض في المجتمع اليهودي (ومعارضوه السياسيون) مسؤولية السماح لمعاداة السامية في أستراليا بالوصول إلى هذه المرحلة.

الفريق الداعم للقضية الفلسطينية حمل المسؤولية لألبانيزي بسبب دعوته إسحق هرتسوغ لزيارة أستراليا، والتي عارضتها قطاعات واسعة من الاستراليين، بما فيهم مجموعات من الجالية اليهودية والتي وضعت مجموعة منها تجاوز عددها الالف شخص، اعلانا في صحيفة ذي سدني مورننغ هيرالد ضد الزيارة، التي استمر البانيزي في الدفاع عنها على أساس أنها جاءت للتضامن مع الجالية اليهودية في أستراليا بعد حادثة بونداي.

وعلى هامش احداث الأسبوعين الماضيين صدرت تصريحات سياسية مثيرة للجدل منها تصريح لرئيس الوزراء الأسبق طوني أبوت (أحرار) أشاد فيها أبوت بقوات الشرطة قائلاً إنهم يستحقون "الثناء" ولا ينبغي معاقبتهم وقال:"أعتقد أن الوقت قد حان للرد"، وأكد أبوت على ضرورة تكثيف الإجراءات الأمنية للسيطرة على الاحتجاجات، وأضاف: "نحتاج إلى استخدام الغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي. يجب أن يعلم هؤلاء الذين يحاولون ترهيب المجتمع الأسترالي أن قوات القانون والنظام هي المسؤولة.

نائب رئيس الوزراء السابق بارنبي جويس الذي ترك الحزب الوطني والتحق بحزب بولين هانسون أدلى هو الآخر بتصريحات قال فيها: "إذا كنت تشتاق إلى موطنك الأصلي وتقول إنك تريد حقًا أن تكون أستراليا مثل ذلك المكان البائس الذي أتيت منه، فعليك العودة إليه."

أما بولين هانسون زعيمة حزب أمة واحدة العنصري في مقابلة مع سكاي نيوز حسنًا، "قد تقولون: هناك مسلميون صالحون. لكن كيف يُمكنكم أن تُخبروني بوجود مسلمين صالحين"؟"

واضافت : "دينهم يُقلقني، لأن ما جاء في القرآن... يُظهر كراهيتهم للغربيين."

وفي موقف مناقض للمواقف السابقة قال النائب العمالي السابق داغ كاميرون: أن النقاشٌ حول وحشية الشرطة مثيرٌ للشفقة، حيث لا إشارة إلى الإبادة الجماعية في غزة، ولا ذكر للقصف والتجويع والوحشية التي تُمارس ضد المدنيين الأبرياء والأطفال. من الطبيعي أن يكون هناك انقسامٌ عندما بُستضاف هرتسوغ، رمز دولةٍ متورطةٍ في جرائم حرب.

السؤال الأساس والمهم الذي يطرح نفسه كيف سيشعر المهاجر بالانتماء، ولا يتقدم الانقسام الإجتماعي على التناغم الاجتماعي السؤال برسم سياسيو التحريض؟ وهل يندرج ضمن خطاب الكراهية أم لا؟

أعتقد ان النقاش حول قضايا الانتماء والتناغم الاجتماعي والتعددية الثقافية يجب ان لا تكون أحادية الجانب وتسييها بشكل سيئ ولاسباب انتخابية، حيث تصبح أرقام الهجرة أهم من المهاجرين ودورهم ومساهماتهم وتجاربهم الانسانية في تعزيز التناغم الاجتماعي والنمو الاقتصادي.

والملفت ان هذه المقاربة المتذبذبة تأتي بمردود سياسي واجتماعي سلبي، خصوصاً على الحزبين الكبيرين الذين تراجعت حصتهم من أصوات الناخبين بشكل ملفت، ففي تسعينات القرن الماضي كان نسبة الناخبين الذين لا يصوتون للحزبين 14% وفي انتخابات أيار الماضي ارتفت الى33% وحسب إستطلاعات الرأي الأخيرة وصلت النسبة 47%.

أما بالنسبة للشعور بالانتماء ألى استراليا نشرت هيئة البث الخاص(أس بي أس) الانكليزية استطلاع اجراه معهد أبحاث مؤسسة سكانلون الذي أجرى مقابلات مع أكثر من 8000 مهاجر من أسرع المجتمعات نمواً في أستراليان الصين والهند وباكستان ونيبال والفلبين والعراق - لدراسة شعور المهاجرين بالانتماء في أستراليا.

أفادت أكثر من نصف النساء اللاتي شملهن الاستطلاع من الدول المذكورة أعلاه (51%)، والتي تُشكل أكبر خمس دول من حيث أسرع المجتمعات نموًا من حيث عدد المهاجرين، بتعرضهن للتمييز في أستراليا خلال العام الماضي.

أما بالنسبة لعموم السكان، فقد أبلغ ما يقرب من نصف المهاجرين (45%) عن تعرضهم للتمييز خلال الاثني عشر شهرًا الماضية، مقارنةً بـ 13% فقط من السكان المولودين في أستراليا.

كان لدى المهاجرين الأكبر سنًا شعور أقوى بالانتماء، حيث أفاد 62% من المهاجرين الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا بشعورهم بالانتماء، مقارنةً بـ 50% من الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و24 عاماً.

واشارت الدراسة إلى أن تجارب التمييز أو العنصرية قادرة على تقويض الشعور بالانتماء بشكل كبير من خلال خلق مشاعر "الاغتراب." الذي يؤثر على التناغم الاجتماعي.

وخلصت الدراسة إلى أن الشعور بالانتماء يكون أقوى على المستوى المحلي. هذه الخلاصة ان دلت على شيء فانها تدل على فشل السياسيين في آدائهم حيث يشعر الناس بالامان والانسجام في مجتمعهم المحلي.

اخيرا، يعتقد الكثير من المراقبين ان تكلفة المعيشة ستؤثر على تصويت 92% من الأستراليين، فهل يدرك السياسيون هذه الحقيقة؟! فاذا كانوا يدركون ولا يبادرون فمعناه هناك مشكلة، وان كانوا لا يدركون فالمشكلة أكبر وسيكون لها تداعيات على المستوى الاجتماعي من حيث التناغم والشعور بالانتماء.

سياسة وخطاب رئيس ولاية نيو سوث ويلز كريس منس والتسرع بسن القوانين للحد من حرية التعبير والتواصل السياسي هو الأخطر على "التناغم الاجتماعي" في الولاية، من بين كل السياسيين احرار او عمال، وأخطر من خطاب زعيم الأحرار بيتر دبنم، والذي شغل زعامة الحزب في الولاية بين العامين 2005 حتى خسارته المدوية أمام موريس ياما في انتخابات عام 2007 بسبب خطابه العنصري، والمعلوم ان دبنم أعلن خسارته الانتخابات ثمانية أيام قبل الانتخابات.

إن أكثرية مواطني نيو سوث ويلز ومنهم نواب من حزب العمال يعارضون مقاربة منس هذه لانها عكس الشعار الذي يرفعه عن "التناغم الاجتماعي".

هذا التناغم الاجتماعي كما وصفه برنار كيني بأنه تكتيك كشفه ما حصل في سدني في 9/2/2026، حيث يقول في مقال على موقع كريكي: لكن العنف في سيدني كشف زيف هذه التكتيكات ف "التناغم الاجتماعي"في جوهره يدور حول فرض الأقوياء شروطهم على الأقل قوة فيما يتعلق بحرية التعبير، حتى وإن اقتضت الضرورة استخدام العنف الذي ترعاه الدولة."

وكما قالت رئيسة بلدية سدني كليفر مور:

"إذا كنا نقدر حقًا التعددية والتنوع، فيجب علينا ضمان السماح لابناء المجتمع بالتجمع - للتأمل، وللحزن، وللتعبير عن معارضتها للعنف والحرب - بأمان وحرية".

أذن، اذا كان منس يعتقد ان مقاربته سليمة وناجحة، لماذا حاول منع مناقشة عنف البوليس ضد المتظاهرين السلميين في شوارع سدني في مجلس نواب الولاية، المحاولة التي فشلت بعد ان صوتت ضدها الأكثرية بما فيها حزب الاحرار.

إخيراً، نتساءل ما هو مفهوم منس للتناغم الاجتماعي ؟

اذا كان هذا هو مفهومه للتناغم وضع الشرطة في مواجهة المتظاهرين سلمياً وهو الحق الذي يرعاه الدستور، فلا اعتقد ان اكثرية مواطني الولاية وأستراليا يوافقونه الرأي، وهذا ما ستثبته الايام لأن هكذا مقاربة تساعد تأجيج الانقسام الاجتماعي.

يبذل شحادة الغاوي جهدا مميزا لدحض السردية الكنسية الرسمية والتي تتبنى مقولة العهد القديم والعهد الجديد، وكما يصفه بالوصل القسري بين اليهودية والمسيحية، لانه لا يوجد توافق بينهما بل يوجد تناقض.

ويقدم الكاتب شرحاً عن أصول هذه "الاعتقادات الدينية" المسيحية والتي يريد البرهنة على أنها ليست أصيلة في تعاليم المسيح يسوع، بل هي دخيلة عليها من خارجها.

يركز الكاتب على هوية يسوع التي يتبناها بعيداً عن مقولة المسيح المنتظر التي جاءت في التوراة، التي يعتبرها الكاتب باطلة لما يحتويه العهد القديم من الاكاذيب والتلفيقات والخرفات وجرائم ورذائل وسرقات، بما يتناقض مع تعاليم يسوع، وينتقد تبني الكنيسة كتاب التوراة ككتاب مقدس التي يركز عليها الكاتب في أكثر من مكان في الكتاب، ويتطرق الكاتب الى مسالة تقديس القرآن للتورة.

يوضح الكاتب كيف تبنت الكنيسة الاناجيل الاربعة (متى، مرقس، لوقا، ويوحنا) من أصل أربعين انجيلاً، حيث كانت تهدف الى جلب اليهود الى تعاليم يسوع ولتحقيق ذلك الهدف لم تجد الكنيسة سبيلاً لإقناع اليهود ان المسيح هو أبن داوود الذي تنبأت به التوراة قد أتى.

ويناقش الكاتب بدءاً من صفحة 102الاناجيل الاربعة التي اعتمدتها الكنيسة كأناجيل "قانونية" من بين حوالي اربعين إنجيلاً "منحولاً" والتي كان الهدف منها جعل رسالة يسوع، حسب تلك الأناجيل، هو استمرار للتوراة وتكملة له.

يؤكد الكاتب ان كتابه ليس مجرد كتاب في الدين ويقول أنه بحث موضوعي في دور الدين في السياسية، وفعل السياسية في الدين، لكن الكاتب يريد ان يحث المؤمنين ان يؤمنوا بعقلانية، أي عن معرفة بما هو حقيقي وما هو خرافة، كخرفة شعب الله المختار الموعود بأرض الشعب الملعون...هذه الخرافة التي تستهدف أمة الكاتب وتعتدي عليها وتسلب منها وطنها(ص21).

في مقاربته ينفي الكاتب ان يكون معادياً لليهود، وبذلك يضع حدا لأي نقاش جانبي قد يأخذ الكتاب والهدف منه في اتجاهات ذات ابعاد سياسية مغايرة للهدف من الكتاب، وهو البحث في "الصهيونية المسيحية" وما هي وما علاقتها بالصهيونية العالمية، وكيف نشأت وما هي أسباب نشوئها وما هي أهدافها الحقيقية ولماذا تؤيد إسرائيل وتدعمها بقوة (ص16).

يستعمل الغاوي اسلوب التعزيز بالتكرار للأفكار في اكثر من موقع في الكتاب، لتعزيز الهدف من الكتاب وترسيخه في ذهن المتلقي، مع سرد الحقائق وما يقابلها من خرفات مقدسة كما يسميها الكاتب(ص45) او تحريف وتضليل وتواطؤ ذات أبعاد سياسية على حساب الحقائق.

يقول الكاتب ان الكتب المنسوبة الى موسى قد كُتبت بعد موت موسى بكثير وبعد دخول اليهود الى فلسطين واحتكاكهم بالكنعانيين والاقتباس منهم، ثم بعد السبي البابلي والاقتباس من البابليين، والدليل هو أخبار الكنعانيين والبابليين التي تحتويها تلك الكتب (ص 36). و لتعزيز فكرته يستشهد الكاتب بابحاث بعض المؤرخين التي تؤكد مقولته.

يكرس الكاتب الفصل الثالث من الكتاب للمقارنة بين الله رب العالمين وبين يهوه إله إسرائيل ويقول الكاتب بهذا الخصوص ان الهدف من هذه المقارنة ليس"ذم اليهود" كما يظن البعض، بل الهدف هو بيان الخطأ الفظيع الذي ارتكبته السلطات الكنسية المسيحية عدما تبنت التوراة كتاباً مقدساً على المسيحيين الإيمان به وبقداسته...

الفصل الرابع يعرض للأصول السورية للمفاهيم المسيحية في الحبل بلا دنس والموت والقيامة في اليوم الثالث يسوع السوري وفي الصفحة 171 يقول الكاتب: والآن سنثبت شهادة من الإنجيل عن الهوية السورية ليسوع، وايضاً شهادة من التوراة نفسها عن الهوية حتى للمسيح المنتظر!!!

وليعطي الكاتب القارئ فكرة عن نشوء الصهيونية المسيحية، يشرح في الفصل الخامس كيفية نشوء الصهيونية العالمية التي تأسست في مؤتمر عقد في مدينة بازل في سويسرا سنة 1897 الذي ترأسه تيودر هرتزل الذي أعتبر المؤسس للحركة الصهيونية.

والهدف المعلن للحركة الصهيونية العالمية تحرير اليهود من الظلم الواقع عليهم وتجميعهم في فلسطين باعتبارها "ألاض أسرائيل".

وعن الصهيونية المسيحية يقول: ليست مؤسسة نشأت في وقت ومكان معينين او على يد أشخاص معينين، بل هي مذهب وتأويل يعتمده بعض المسيحيين للعلاقة بين المسيحية واليهودية...(ص210)

وفي هذا الفصل يشرح الكاتب ما هي العقيدة اليهودية والتاريخ القديم لليهود.

وبعد ان يؤكد ان المسيحيون ليسوا كلهم صهيونيين مسيحيين، يقول ان الصهيونية المسيحية هي تزوير لرسالة المسيح يسوع وتزوير للتاريخ.

يستمرالكاتب تركيزه على تشريح الخرافة الدينية تشريحاً علمياً، كما سيشرح الخلفية الدينية للمواقف السياسية الداعمة لدولة إسرائيل الحالية.

وفي الصفحة 276 يعنون الكاتب الصهيونية الأسلامية ؟ ويرى الكاتب انه حتى يكتمل هذا الموضوع يجب بحث ما يمكن أن نسميه "الأسرائيليات" في القرآن، ويرى الكاتب أن القرآن أيضاً يسير على منوال الكنيسة ويتبنى الكثير من القصص التوراتية...

يرى الكاتب أنه من الضرورة بحث واستقصاء متأن للصهيونية الإسلامية وجذورها في النصوص القرآنية ويتساءل هل من مستجيب لهذه المهمة الصعبة؟ ويضيف نحن لن نتطرق هنا لأكثر مما قلناه في هذا الصدد، لأننا لا ندعي أننا مؤهلون لأكثر من ذلك، ونترك للمؤهلين أصحاب المعرفة المتعمقة في القرآن أن يبحثوا فيه(ص280)

وعن كيفية مواجهة الصهيونية المسيحية يقول الكاتب: أن المواجهة الحقيقة تبدأ من قيام الكنائس المسيحية بأعادة النظر في هذا التبني (لقداسة التوراة) والتراجع عنه لأنه السبب الحقيقي الذي أدى الى هذا التاريخ الطويل من المظالم الفظيعة التي حلت بالبشرية منذ أكثر من ألفين من السنين(ص245).

وفي الخاتمة صفحة 282 يقول: هل مسؤولية الكنيسة هي فقط انتخاب البابا وتعيين البطاركة ... وإدارة أملاك الكنيسة وإجراء مراسم الزواج والعمادة والوفاة.. وإقامة القداديس...

صدر الكتاب عن دار أبعاد للطباعة والنشر في طبعته الأولى عام 2025 ويقع في 285 صفحة وخمسة فصول بالإضافة الى الإهداء وشكر وتنويه ومقدمة وخاتمة.

أخيراً، الكتاب غني بالكثير من المعلومات التي تغني القارئ عن مراجعة العديد من الكتب كما يقول كاتبه ولا شك أن هذا العرض لا يغني عن قراته والاطلاع على المزيد من الحقائق التاريخية وبمقاربة علمية

ما أشبه اليوم بالبارحة، الكتاب الصادر في العام 2018 عن دار الفرابي في بيروت لبنان يقدم عرض تاريخي للمنطقة العربية وخصوصاً لمنطقة الهلال الخصيب من نهاية الحرب العالمية الأولى وصولاً الى أوائل سبعينيات القرن الماضي، ويتألف الكتاب من تسعة فصول.

التاريخ قد لا يعيد نفسه، لكن من يقرأ الكتاب يدرك أن الجغرافيا تحكم التطورات التاريخية ومع لاعبين جدد، فبعد الهيمنة البريطانية الفرنسية والتي تحكمت بمفاصل العمل السياسية تحت شعار تأهيل السكان لحكم انفسهم بعد ان التفويض بالانتداب من عصبة الامم والتي اسست لخدمة المنتصرين في الحرب.

كما هو معروف عملت قوى الانتداب على تفكيك الجغرافيا في ما عُرف باتفاقية سايكس بيكو، لفرض أرادتها على شعوب تلك المنطقة بعد أن خدعت قادتها (الشريف حسين) ووعدتهم بالأستقلال في حال الانقلاب على العثمانيين، وأصح معروفاً كيف انقلب البريطانيزن والفرنسيون ونكثوا بوعودهم.

بعد الحرب العالمية الثانية برز دور الولايات المتحدة الاميركية كلاعب أساسي ووريث للقوتين الأوربيتين, لم يكن الحال أفضل مع الأميركيين الذين كانوا يعدون بتحرير الشعوب ولكنهم عملوا على تمكين أسرائيل الكيان ألذي أسسه الانتداب البريطاني مخالفاً كل المبادئ التي أقيم عليها الانتداب بعد أقتطاع أو تسليم البلاد لغير أهلها.

يقول الكاتب في الصفحة 193: لقد كان الشغل الشاغل للولايات المتحدة الأميركية هو تمكين أسرائيل من السيطرة على المناطقالمحيطة بها، ومساندتها لتحقيق مشاريعها، وكانت تسعى دائماً، وفي كل مناسبة على توطين اللجئين الفلسطينين في مناطق وجودهم خارج فلسطين، وإقناع حوكوات الدول العربية بذلك وتقديم مئات الملايين من الدولارات من أجل إقرار التوطين".

في كل فصل من فصول الكتاب يعرض الكاتب حقائق من خارج سرديات المنتدبين وكيف كانت الحكومات الغربية تروج لسرديتها ففي الفصل الثاني المخصص لسوريا الطبيعية بعد الحرب العالمية الأولى يحدث الكاتب عن جرائم التآمر على سوريا وتقسيمها والثورات التي قامت ضد المنتدبين والتعاون والتأمر الصهيوني الفرنسي في المنطقة، والمؤامرات العربية على فلسطين ويذكر الكاتب في 74و75 دور الدول العربية في أجهاض ثورة 1936 ويقول:" وبالفعل لم يخذل الحكام العرب مطالب بريطانيا لهم وتآمرها على فلسطين، إذ سارعت الهيئة العربية العليا إلى إعلان إنهاء الاضطرابات دون قيد أو شرط إبتداء من 12/10/1936، بناء على نداء الرؤساء العرب الموقع من الملك "عبد العزيز آل سعود" ملك السعودية، والملك "غازي" ملك العراق، والإمام "يحي حميدالدين" ملك اليمن، والامير "عبدالله " أمير شرق الأردن ، وذلك إمتثالاً لإرادة أصحاب الجلالة والسمو... والنزول على إرادته واعتبار هذه الإرادة من التقاليد الموروثة متذرعين بأن ذلك من مصلحة الشعب وصون لحقوقه..."

وفي سوريا لم يكن الوضع اضل مع الانتداب الفرنسي حيث تم إقتطاع لواء الإسكندرون ومنحه لتركيا بتواطؤ من جماعة الأخوان المسلمين والمسؤولين السوريين ذوي الاصول التركية ، يصفها الكاتب الإقطاع بالجريمة الكبرى (ص 76).

الفصل الثالث مخصص للوعود التي قدمها المنتصرون بالحوب وامانبي الشعوب وتشكيل الجامعة العربية بديلاً عن الوحدة العربية.

الفصل الرابع، يتصدى للوضع في سوريا خلال الاستقلال والحرب في فلسطين وانتهاء الانتداب البريطاني وتوجه القوات العربية الى فلسطين واتفاقيات الهدنة سنة 1949.

وفي هذا الفصل يعرض الكاتب للقاءات قادة الحركة الصيهيونية مع الزعماء اللبنانيين ويسمي منهم "خير الدين الأحدب، وحسين حمادة، وجورج مشحور، ونور الدين الرفاعي، وبشارة الخورينن والياس حرفوش، وفريد الخازن، واميل إدة، ومحمد الحاج عبدالله الذي أقترح شراء اليهود أراضي جبل عامل وتعهده بإفراغها من سكانها.

ويذكر الكاتب ان لقاءان تما بين وايزمن مع البطريرك الماروني أنطوان عريضة سنة 1937 وأكد ويزمان في اللقاء انه إذا قامت دولة يهودية في فلسطين فيجب ألا يكون أي حاجز بينهما، وبين لبنان كأن تبقى مناطق إسلامية تفصل بينهما. ( ص131)

الفصل الخامس، يعرض لمرحلة الانقلابات في سوريا والثورة المصرية التي أطاحت بالملكية. وفي هذا الفصل يورد الكاتب كيف تىمر حسني الزعيم على زعيم الحزب السوري القومي الإجتماعي أنطون سعادة الذي كان تحت حمايته والغدر به وتسليمه للسلطات اللبنانية التي حكمت يإعدامه لقاء صفقة سياسية إقتصادية بينه وبين رياض الصلح رئيس وزراء لبنان وكان نتاجها اتفاقية إقتصادية في 6/7/1949 كرشوة مقابل تسليم سعادة (ص171-172)

الفصل السادس، عودة الحكم المدني الى سوريا وحلف بغداد والعدوان الثلاثي على مصر والمؤامرات التي أحاطت بسوريا.

الفصل السابع يتكلم الكاتب عن الوحدة بين مصر وسوريا 1958-1961 ويتابع في الفصل الثامن يتحدث عن الانفصال وانفراط عقد الوحدة.

الفصل التاسع مخصص لحركة 8 آذار 1963 التحضير واحداث الحركة وبعد قيام الحركة ومحاولات التقارب مع العراق.

الكتاب وثيقة تاريخية مهمة وتشرح بالتفصيل لجوانب مطمورة من تاريخ سوريا الطبيعية لا تريد القوى الغربية والقوى المتواطئة معها من ال"لاطلاع عليها.

"ينبغي على القادة السياسيين عدم تشجيع أعمال خطرة أو الترهيب من أجل تعزيز مصالحهم السياسية "

رئيس الوزراء الأسترالي أنثوني ألبانيزي

وقعت في أستراليا خلال ألأسبوعين ألماضيين عدة حوادث ذات طابع سياسي، أمني، ثقافي، مطلبي واجتماعي، وكل تلك الحوادث لها أبعاد ودلالات سياسية معينة لا يمكن المرور عليها مرور الكرام ومنها:

- في ولاية فكتوريا أطلاق ديزي فريمان من مجموعة "المواطنون السياديون" (الذين لا يعترفون بالدولة) النار على مجموعة من رجال الشرطة فقتل أثين، وجرح ثالث جروحاً خطيرة، وما زال فريمان متورياً عن الانظار.

- التظاهرة من أجل أستراليا تحت شعار "حبها أو اتركها" لحماية وأستعادة القيم ألأسترالية، التي نظمتها مجوعات مناهضة للهجرة وشاركت فيها مجموعات النازيين الجدد.

- مهاجمة مجموعات نازية معسكر السيادة الخاص بالسكان الأصليين في ولاية فكتوريا والمعسكر مقبرة مقدسة للسكان الأصليين، وقد جرح أربعة أشخاص في الهجوم.

- إقتحام المؤتمر الصحافي لرئيسة وزراء ولاية فكتوريا من قبل أحد قادة النازيين الجدد وزعيم الشبكة الاشتراكية الوطنية توماس سيول.

- تسريب شريط مسجل لأي بي سي عن شرطي في غرب أستراليا يسخر من أنتحار أحد المحتجزين من السكان الأصليين.

- طرد أستراليا السفير الإيراني من استراليا على خلفية اتهامات لإيران بالتدخل في السياسية الأسترالية، وتمويل عمليات معادية للسامية في أستراليا ولم تقدم الحكومة أي معلومات، وأكتفت بتقارير أجهزة الإستخبارات التي لم تفصح عنها.

- توقيع الحكومة الأسترالية اتفاقية مع حكومة ناورو بقيمة 400 مليون دولار كدفعة أولى، و70 مليون دولار سنوياً لإستقبال المبعدين من طالبي اللجوء الذين خسروا حقوقهم للبقاء في أستراليا.

هذه ألأحداث وغيرها إحتلت مركز الصدارة إعلامياً، وطغت على العمل السياسي، وظهرت إلى العلن مواقف أعلامية وسياسية لا لبس فيها حول كيفية إستغلال ألإعلام والسياسيين من كل ألأطياف لهذه ألأحداث.

بالنسبة لقضية الهجرة والتي أستغلت من قبل الإعلام والمجموعات المناهضة للهجرة بعيداً عن الحقيقية، واستخدمت أرقام مضخمة عن اعداد المهاجرين.

ففي برنامجه الصباحي على إذاعة تو جي بي قال مقدم البرنامج بن فوردم أن أستراليا تستقبل يومياً 1544 مهاجر أي حمولة طائرات، بينما أرقام الوزراة تقول أن العدد الحقيقي هو 185 ألف مهاجر سنوياً.

في المظاهرات التي جرت في نهاية الأسبوع الماضي في عددِ من عواصم الولايات والمدن الاقليمية ألأستراليلة، والتي شارك فيها 15 ألف شخص في سدني حسب أجهزة الشرطة، وفي ولاية فكتوريا شارك حوالي 5000 الف شخص، وقد استهدفت الجالية الهندية بشكل خاص من قبل المتحدثين الذين شاركوا في المظاهرات.

وقد دخلت على الخط وفي عملية إستغلال سياسي رخيص السينتورة من حزب ألأحرار جاسينتا نامبيجينبا برايس، وفي معرض حديثها عن الهنود القادمين إلى أستراليا قالت "إن قطاعات من المجتمع قلقة بشأن العدد الأساسي، أو نوع المهاجرين الوافدين"

واضافت "أعتقد أن حزب العمال يرغب في ضمان السماح بدخول من يدعمون سياساته وآراءه ويصوتون له في نهاية المطاف.

وتابعت"هذه هي طبيعة حزب العمال. باختصار، إنه يسعى للسلطة بأي ثمن، ونرى ذلك يحدث في كل مكان من حيث سلوكهم.

قبل ان تعود وتتراجع عن تصريحاتها في نفس اليوم 3/09/2025.

وفي نفس البوم الاربعاء 3/9/2025 حاول حزب "أمة واحدة" المتطرف بزعامة بولين هانسون تشكيل لجنة تحقيق برلمانية في تأثير ارتفاع معدلات الهجرة على الاقتصاد الأسترالي.

وقد عارضت المعارضة الفيدرالية الإقتراح، وصوتت الى جانب الحكومة لإسقاط المشروع ولكن 3 نواب من ألمعارضة صوتوا الى جانب المشروع ، وهم بريدجيت ماكنزي وروس كاديل من الحزب الوطني ، والنائبة سارة هندرسون من حزب الأحرار، في النهاية رُفض مجلس اليوخ الاقتراح بأغلبية 37 صوتًا مقابل 9.

رئيس الوزراء انثوني البانيزي وفي تعليقه على المظاهرات المضادة للهجرة قال: أنه "لا شك" في أن "أشخاصاً طيبين" كانوا من بين الحشود في الفعاليات الوطنية، التي دعت إلى إنهاء "الهجرة الجماعية".

وأضاف: "هناك دائمًاً أشخاصاً طيبون سيحضرون للتعبير عن آرائهم حول قضايا معينة. ولكن ما رأيناه هنا هو تقديم منبر للنازيين الجدد"

لكن وحسب مصدر من حزب العمال إن العديد من النواب شعروا بعدم الارتياح تجاه لغة ألبانيزي، لكنهم اختاروا عدم التحدث، لكن وزير العمل السابق إد هوسيك انتقد ادعاء أنتوني ألبانيزي بأن "أشخاصاً طيبين" حضروا مسيرات نهاية الأسبوع الماضي

المناهضة للهجرة، قائلاً: "لم أرَ فاشيًا طيبًا بعد"

ووفقًا لما ذكره أحد نواب حزب العمال، استخدمت النائب ماري دويل كلماتٍ توحي بأن "أشياء سيئة حدثت في المسيرة، فأين نضع الخط الفاصل؟.

بالعودة الى مقولة رئيس الوزراء المثبت في أول المقال، يبدو ان رئيس الوزراء انثوني البانيزي لا يقرن القول بالفعل ولإسباب محض سياسية وانتخابية شعبوية، التي يدخل فيها الاتفاق الذي وقعتها الحكومة مع ناورو لنقل طالبي اللجؤ اليها، الإتفاق الذي أيدتها المعارضة الفيدرالية، والسبب الرئيس لتمرير الاتفاقية من قبل الفريقين (الأحرار والعمال) هو لتحييد القضية انتخابياً ومحاكة الاصوات التي تطالب بالحد من أعداد المهاجرين حيث كان كبش الفداء طالبو اللجؤ.

هذه العنصرية السياسية المنظمة ليست جديدة، فقد راينا كيف انحدر المستوى السياسي تشرين أول عام 2023 في الإستفتاء الذي نظمته حكومة البانيزي، لإعطاء صوت للسكان الأصليين في البرلمان والاعتراف بهم في مقدمة الدستور، والذي كانت نتائجه كارثية بسبب حملة التخويف الممنجهة التي قامت بها المعارضة بزعامة بيتر داتون، وقادتها السينتورة جاسينتا نامبيجينبا برايس التي كانت مسؤولة عن شؤون السكان الأصليين في حكومة الظل.

الشيء الآخر، والذي يبدو فيه أن الحكومة وبتأييد من المعارضة أيضاً، قد تخلت عن دورها حين أقدمت على تعيين مبعوثأً خاصاً لمعادة السامية، وآخر لمحاربة ألإسلاموفوبيا رغم أن قوانين محاربة التمييز العنصري المعمول بها فدرالياً وفي كافة الولايات تفي بالغرض.

السؤال البديهي الذي يطرح نفسه، فهل سنجد أنفسنا غداً امام مطالب للجاليات الأخرى بتعيين مبعوثين خاصيين لمحاربة العنصرية ضدها؟

المعروف تاريخياً، ان جاليات كثيرة كانت ضحايا العنصرية في أستراليا الطليان، ثم الأوروبيين الشرقيين، ثم اليونانيين ثم الصينيين واللبنانيين والمسلمين واليوم يستهدف الهنود، ودائما ضد السكان ألأصليين.

إذن، المسؤولية اليوم الكرة في ملعب السياسيين، ولم يعد يجدي نفعاً ان نواصل الإحتفال بالتعددية الثقافية، وهناك موطنين يخشون الخروج خوفاً على سلامتهم بسبب اللون أو المعتقد او الخلفية ألأثنية، قد يقول قائل أن الأمور ليست على هذا القدر من السؤ وهذا صحيح، ولكن كما قالت النائب ماري دويل أين نضع الخط الفاصل؟.

سدني

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

نصوص/ عباس علي مراد

ذكريات من رحم الفراق واليك عيترون/ عباس علي مراد

عرض عباس علي مراد لكتاب نصري الصايغ كتاب مفتوح الى انطون سعادة

مسرحية "الشخص"، وسلطة الوصاية والتفرد والارتكبات/ عباس علي مراد

استراليا:الصحافة الموضوعية وحدود حرية التعبير/ عباس علي مراد

جوزاف عون وحكم التاريخ/ عباس علي مراد

رَذَاذُ مَطَرٍ وَحُبٍّ/ عباس علي مراد

كلمة كاميليا نعيم في حفل إطلاق كتاب: في كل سنبلة مائة حبة لعباس علي مراد

اللاتناغم الإجتماعي في خطاب السياسيين الأستراليين/ عباس علي مراد

ما هو مفهوم كريس منس للتناغم الاجتماعي؟!/ عباس علي مراد

نصوص/ عباس علي مراد

قراءة في كتاب شحادي الغاوي نقد الفكر الديني في التوراة والإنجيل ونشوء الصهيونية المسيحية/ عباس علي مراد

تيه النسيان/ عباس علي مراد

رحلة شوق/ عباس علي مراد

قراءة عباس علي مراد لكتاب جرائم بالذاكرة للدكتور أنس الراهب

أستراليا والسياسة الشعبوية/ عباس علي مراد

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا