وقفات قصيرة على المفارق

**فاتحة: ترشح أخبار عن اتّصالات تسوية "من ورا الظهر" تجري بين السلطات السوريّة وَ "حاكم الباشان". بغض النظر عن دقّتها من عدمها فلا دخان دون نار.. وفي السياق، كنّا وقفنا في وقفات مع ما يصحّ فيه القول: "ذكّر إن نفعت الذكرى!" 

** الوقفة الأولى.. ودعهم يُطبخون في مَرَقَتهم\ حسائهم!   

 إنّ المرقة\ الحساء بدأ يحرق البلاعيم!

"دولة الباشان العظمى" هي ورقة رابحة في يد الشرع يلعب فيها على "طاولة شطرنج" مع إسرائيل، والبيادق منكوبي السويداء!

الكهرباء والوقود والطحين و ... و ... مفاتيحها في الشام يلعب فيها الشرع على هواه، والمقابل حسب تقرير لـ "واشنطون بوسط" في تل – أبيب. لدى "أبناء عمومتنا" قولٌ مفاده: "دعهم يُطبخون في مرقتهم"، وهذا هو القاسم المشترك بين إسرائيل والشرع؛ فليُطبخ أهل دولة الباشان بمرقتهم. الأخبار المتواترة عن الواقع في الجبل بجزئيه؛ "الباشان" والثلث المتبقّي منه (36 قرية المهجّرة) التي تحت سيطرة النظام في دمشق، متضاربة ومتناقضة والغالب عليها "المَرقة الحارقة"!

المتابع ما يُكتب أو يُقال عن الشرع ليس بحاجة لـ "فراسة" زائدة كي يرى أنّ غالبيّتَه ليست براءً من الهوى، فاختزال كلّ ما يفعل بالقول: إنّه أداة تحرّكها قوى إقليميّة وعالميّة هو تسطيح، ومن الناحية الأخرى كلّ من يراه المنقذ المقدام المنتظر فرؤيته غرضيّة. 

** الوقفة الثانيّة.. والاتفاقات الأمنيّة وحُرْقة المَرَقة والسُّلّم! 

في الجولة الخامسة من المفاوضات الإسرائيليّة السوريّة؛ باريس 6.1.26 بحضور المبعوث ويتكوف، تمّ: "إن المباحثات تتركز بشكل أساسي على إعادة تفعيل اتفاقية فض الاشتباك لعام 1974... ضمن إطار اتفاقية أمنية متكافئة تضع السيادة السورية الكاملة فوق كل اعتبار، وتضمن منع أي شكل من أشكال التدخل في الشؤون الداخلية السورية.". وقبلها نصّت تفاهمات باريس تمّوز 2025: "تُقام – حسب الاتّفاق – مجالس محليّة بمشاركة سكّان السويداء، الذين يعيّنون (!) لمعالجة المرافق والخدمات الضروريّة في المنطقة... وتقام لجنة للتقصّي ومَوْثقة خروقات الاتّفاق، تقدّم تقاريرها للجانب الأميركي إذا اقتضت الحاجة..." 

الهجري ومن لفّ لفّه لم يَستوعبوا حينها (أو لم يُتح لهم أن يستوعبوا) ما جاء في التوافقات: "اتفاقية أمنية متكافئة تضع السيادة السورية الكاملة فوق كل اعتبار، وتضمن منع أي شكل من أشكال التدخل في الشؤون الداخلية السورية"، ويبدو أنّه بدأ يستوعب اليوم بعد اشتدّت حُرقة المرقة وتركه أصدقاؤه في إسرائيل وأدواتهم معلّقًا على شجرة "بين السماء والأرض" وصار يستجدي السُلّم.

قلنا ونقول: إنّ إسرائيل بيّاعة ماهرة، فستباع أضغاث الأحلام في الدولة المستقلّة وتقرير المصير في سوق النخاسة المسمّى: "الاتّفاق الأمنيّ والسلام"، وَ "القربان" سيكون رخيصًا. وها بدأت جمرات المذبح تستعر حرارتها ووقودها عظام منكوبي السويداء استعدادًا لحفل التوقيع!

**الوقفة الثالثة.. والخاصرة الرخوة والبراغماتيّة!

سورية إن تعافت، ستكون لطبيعة شعبها رغم ما مرّ ويمرّ عليه اليوم، رقمًا صعبًا في الصراع العربيّ الإسرائيليّ وفي صلبه قضيّة العرب؛ القضيّة الفلسطينيّة، ومهما اعتور هذا الصراع اليوم من معوّقات، وهذا هاجس إسرائيل الأكبر، لذا ستعمل على أن تبقي خواصرها رخوة ومغروسة بالخناجر. وبغضّ النظر لا حلّ إلّا اتّفاق عمّان الثلاثيّ أيلول 25، وتفاهمات آذار 25 وأيّار 25، وها بدأت ""NO الهجريّ تخرج من حلقِه متقطّعة راضيًا بالفتات شرط أن يبقى حاكمًا! 

ولكنّ حتّى إن تمّ أيّ حلّ، فالسويداء ستبقى إلى أمد غير منظور خاصرة رخوة لسورية، لن تُمحى من ساحاتها صور نتانياهو يلفّه العلم الإسرائيلي ولن يسمَح نتانياهو وأذرعه (بقي أو ذهب) ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا أن تُنزل الصُّور مرفوعة بأياد بائنة أو مستترة كانت. هذا إلًا إذا نفضت قوى السويداء العقلانيّة؛ النُخبويّة والاجتماعيّة الشرذمة والخوف واتّخذت من البراغماتيّة الوطنيّة بوصلة فحتمًا ستعيد إلى السويداء، رغم الجراح، مبادئ "ثورتها"، وتاريخَها العروبيّ وتراثَها الوطنيّ، حتّى وإنّ كان هذا يبدو للوهلة الأولى بعيد المنال في المستقبل المرئيّ، وإلّا سيجدون أنفسهم كما المستجير من الرمضاء بالنار!  

سعيد نفّاع – 7208450-050

الأمين العام لـ الحركة التقدّمية للتواصل – درب المعلّم

17 آب 2026

(دراسة)

إعادة نشر آب 2026

*مواضيع الدراسة؛

_ توطئة.

_ إحصاء التطوّع آب 2025.

_ الجذور التاريخيّة.

_ قانون الخدمة العسكريّة الإجباريّة.

_ الأهداف المتوخّاة.

_ الخطوات العمليّة للتنفيذ.

_ الدوافع وراء دفع الخطّة.

_ الأبعاد الاقتصاديّة.

_ الحقوق والواجبات؛ الدروز مثالًا!

_ الإغراءات.

_ وسائل التصدّي.

_ الخلاصة. 

*توطئة:

تشهد السنوات الأخيرة دفعا عاليا في تنفيذ الخطة القديمة الجديدة لفرض الخدمة الأمنية على الشباب العرب، فما سر هذا الدفع؟  

التجنيد، التجنّد الطوعي للجيش للشرطة المدنيّة أو الجماهيرية أو الخدمة الوطنية والمدنيّة، كلها مسميات لاسم واحد هو: الخدمة الأمنية. وتجنيد وتجنّد العرب لأي من هذه المسميات هو خدمة للحركة الصهيونية في تحقيق هدفها الأساسي من وراء ذلك، والمتلخّص في: "تغريبنا عن شعبنا وأمتنا بعد أن غربوا شعبنا عنّا في النكبة- عام 1948".

منذ حلت الصهيونية بين ظهرانينا ونكبتنا بتغريب غالبية أبناء شعبنا عنّا؛ نحن فلسطينيي البقاء، وليس قبل أن تكثر عكاكيزها بين ظهرانينا، منذها ونحن شوكة في حلقها نرفض أن نُبلع وإن بلعت جزءا منّا ما يفتأ يمزق أحشاءها، فما يبقى أمامها خيار إلا تلييننا، وطريقها إلى ذلك "أسرلتنا" بتغريبنا عن شعبنا ليصير همّه فرحا لنا وفرحه حزنا لنا تماما كما يفرح العدو لحزن عدوه ويحزن لفرحه. هذه الطريق لم تقف الصهيونية يوما عن شقها، وما نكاد نقطعها في موقع حتى تلتف علينا جهرا مرة وخلسة أخرى ترهيبا مرة وترغيبا أخرى. لا يمكن فهم معنى فرض الخدمة الأمنية على العرب إلا إذا وضعناه في السياق أعلاه.

*إحصاءات آب 2025

هذه إضافة مع إعادة نشر الدراسة!

العدد الكليّ للمتطوّعين في الدولة (24.08.2025): 19758 متطوعًا.

العرب منهم: 5730 متطوعًا أيّ %29.. علمًا أن نسبتهم السكانيّة %20.

التوزيعة (حسب مصطلحات سلطة الخدمة):  

دروز (بالأساس إناث) 1500 %7.6 \\ بدو 2100 %11 \\ سُنّة 1600 %8 \\ مسيحيون 500 % \\ %2.5 \\شركس 30 متطوعا.   

*الجذور التاريخية:

سنة 1920 وعلى ضوء زيارة قام بها "حاييم وايزمن" رئيس المنظمة الصهيونية حينها، رئيس الدولة الأول لاحقا، وضعت الحركة الصهيونية خطة عمل للعمل بين ظهراني الشعب الفلسطيني. خطوطها العريضة المكتوبة كانت:

أولا: خلق قيادة بديلة للشعب الفلسطيني تتماهى مع أهداف الحركة الصهيونية، وتعمل على "تقبيل" العرب بالوجود اليهودي كمصلحة حياتية.

ثانيا: شراء صحف وأقلام صحفية خفية وعلانية خدمة لتنفيذ الخط الأول.

ثالثا: إشعال الخلافات ورصد القائم منها بين الطوائف الاسلامية والمسيحية والدرزية وتنميتها.

قراءة صحيحة للخطين الأول والثالث توصلنا أن "أسرلة" العرب وبالذات النشء العربي ليست جديدة جوهريا إنما اصطلاحيا اشتقاقا من اسم الدولة، فجوهريا هو الدفع ومن ثم القبول بالتماهي مع أهداف الحركة الصهيونية، وأي تماه يمكن أن يكون أكبر من الاستعداد لخدمتها أمنيا مصلحة وحماية؟! 

*قانون الخدمة العسكريّة الإلزامية:

حلقة أخرى في سلسلة "أسرلة" فلسطينيي البقاء هو هذا القانون، ففي سنة 1949 سنّ قانون التجنيد الإلزامي وأخذ صيغته النهائية بتعديله سنة 1951، طبقا لهذا القانون:

- تسري الخدمة الإلزامية وللمدة التي يحددها القانون (بدءا كانت سنتين ونصف واليوم ثلاث سنوات للشباب وسنة ونصف وسنتين للشابات) تسري على كل شاب إسرائيلي (يحمل الجنسية الإسرائيلية يعني يهودا وغير يهود) يبلغ ال-18 سنة.

- الحكومة و\أو وزير الأمن يستطيعان بقرار، إعفاء أفراد أو مجموعات حسب ما يرتئيان.

يعني طبقا للقانون الإسرائيلي الساري، كل شاب عربي ملزم بالخدمة الإلزامية، وما إعفاؤه إلا نتاج قرار قابل للإبطال أو التغيير في أي لحظة وعند الحاجة وحسبها. وهذا ما حدث تماما سنة 1956 إذ غُير القرار وأبطل الإعفاء عن العرب الدروز والشركس المسلمين. 

بداية وبعد سريان مفعول القانون أعفت الحكومة كل العرب بكل طوائفهم والأقليات الأخرى كالشركس والأرمن وكذلك المتدينين المتشددين (الحريديم) من الخدمة الإلزامية. واضح أن إعفاء العرب جاء لمقتضيات أمنية، لكن الإعفاء هذا ومنذ صدوره لم يكن ليسد الطريق أمام الصهيونية لاستغلال هذا الاحتياط العربي طبعا حسب حاجتها ومقتضياتها الأمنية والاقتصادية، ولأنها أرادت وفي كل الحالات أن تستوعب في الأذرع الأمنية المختلفة عربا لحاجاتها لذلك، فقد شكلت ومنذ ال-49 فرقة أسمتها فرقة "الأقليات"، حددت مهامها وأهمها منع التسلل (عودة اللاجئين إلى بيوتهم) واتبعتها لوزارة الخارجية بداية وليس لوزارة الأمن! لاحقا تحولت هذه الفرقة إلى فرقة عسكرية بكل المواصفات وجزء من الجيش الإسرائيلي وتنامت كثيرا أكثر من المتوقع ومن كل الطوائف دون استثناء مما شجع السلطات الإسرائيلية على اتخاذ خطوة راديكالية بتحويل التطوع المكلف (المتطوع يتلقى راتبا) إلى خدمة إلزامية (الخدمة الإلزامية مجانية). 

فاستدعت سنة 1954 وتحديدا في تموز بقرار صادر عن مكتب رئيس الحكومة حينها وطبقا للقانون والصلاحية المخولة له كل الشباب العرب المولودين بين عامي 1934-1937 للامتثال في مكاتب التجنيد لتجنيدهم. هذا الاستدعاء جمد لاحقا للمراجعة وأحد أسباب التجميد الإقبال غير المتوقع وصعوبة الاستيعاب، مما حدا لاحقا بالقوى السياسية وحسب اختلاف مواقعها من الخارطة السياسية، أن يرى بعضها تجميد الاستدعاء تمييزا قوميا عنصريا ضد العرب (هكذا!) والبعض الآخر رأى الاستعاضة بفرض ضريبة أسموها "ضريبة الرأس". 

الذي حصل أن الموقفين فشلا، وما من شك نتيجة للموقف الممانع للأكثرية من أبناء شعبنا رغم ظروف تلك السنين.

استعاضت الصهيونية عن ذلك وبما يلبي احتياجاتها وأهدافها بالبدائل، والتي كانت إبطال الإعفاء من سريان قانون التجنيد الإجباري عن العرب الدروز والشركس سنة 1956 لظروف تاريخية لا مجال للخوض فيها هنا، والاكتفاء بأعداد المتطوعين من باقي الطوائف وبالأساس من البدو.   

* ما الذي توخت أن تحققه المؤسسة الصهيونية بالخدمة؟

أهداف عدة توختها المؤسسة من تنفيذ الخطة بهذا الشكل بعضها سافر والآخر مستتر، وللحقيقة التاريخية يقال إنّها حققت نجاحا نسبيا ولكنه وفي كل الأحوال لن يكون طويل الأمد. أما هذه الأهداف:

أولا: فرّق تسد بدق الأسافين بين أبناء الشعب الواحد. 

ثانيا: دعاية صهيونية ترويجا لديموقراطية الدولة.

ثالثا: توخيا وتمنيا بخلق البلبلة بين الشعبين اللبناني والسوري المشابهين في تركيبتهما المذهبية الشعب الفلسطيني، فالدروز والشركس جزء كذلك من ذينك الشعبين.

رابعا: الأسرلة.

خامسا وهذا الأهم: ضرب أسس الانتماء القومي المشترك لغالبيتنا لعدم اعتبارنا أقلية قومية إنما مجموعة من الأقليات الدينية والمذهبية المتناقضة المصالح، ولاحقا تفكيك بنياننا القومي حتى لا يترتب على الدولة اعترافا بحقوق قومية لمجموعنا.    

الصهيونية وعلى مدى السنوات الأخيرة اكتفت بما أنجزته في هذا المضمار، فلم تحاول تفعيل القانون على العرب بشكل عام وسوغت وبررت لنفسها وأمام العالم وأمام العرب التمييز اللاحق بهم بالحجة الممجوجة الكاذبة: لا مساواة في الحقوق لعدم المساواة في الواجبات!

رغم ذلك، الملفت والمؤسف في هذا السياق الاقبال القليل نسبيا الكبير عدديا على التطوّع في الخدمة الأمنية لدى الكثير من الشباب العرب، والذي بلغ حسب تقرير القائد العام للشرطة السابق والذي نشرته صحيفة "معريف"، وفقط في الشرطة الجماهيرية ال-7000 متطوع في 56 محطة شرطة جماهيرية في البلدات العربية، هذا عدا عن آلاف عدة في أذرع الأمن المختلفة. ولعل في عدد الجنود العرب الذين قتلوا في الانتقاضة الثانية والذي وصل إلى ال-23 جنديا، منهم فقط 5 من الدروز والباقون من أبناء بقية الطوائف العربية الأخرى مؤشرا على اتساع التطوع. كل ذلك في حين يخوض المئات من الشباب العرب الدروز كفاحا مستميتا للتخلص من الخدمة الإجبارية، فعدا المردود السلبي على نضال حركات الرفض عند العرب الدروز، شكل ذلك سببا واقعيا لدى السلطات أن "تفرض" الخدمة تطوعا بمعنى تقديم مغريات كمرحلة أولى سيتبعها لاحقا فرضا انتقائيا حسب الحاجة، فالمتطوع أفيد وأريح تعاملا بما لا يقاس من التعامل مع المجند قسرا، والحاجة لهذا المخزون البشري وقعت ولذلك تشهد الخطة في السنوات الأخيرة دفعا وزخما.

*الخطوات العملية التي اتخذت لتنفيذ الخطة:

الخطوة الأولى: أواخر سنة 2003 وأوائل سنة 2004 أخذت الخطة دفعا وزخما غير مسبوقين، ففي مؤتمر رجال الأعمال السنوي في هرتسليا طرح رئيس الحكومة السابق شارون الخطوط العريضة لخطة فرض الخدمة الأمنية على الشباب العرب، تبع ذلك طرحه إياها أمام لجنة رؤساء السلطات المحلية العربية التي استضافته في الناصرة عاصمة العرب في الداخل. ويوم 04\2\12 في خلال تقديم بيانه السياسي أمام الكنيست طرحها بأكثر تفصيلية مفيدا:

" معنى الخدمة الوطنية أن يلزم كل شاب أن يساهم عدة سنوات في خدمة المجتمع سواء في الأجهزة الأمنية مثل الشرطة، أو عن طريق العمل في إطار المؤسسات المجتمعية مثل المستشفيات والمراكز الجماهيرية".

وأضاف معللا:

"الرغبة في تحقيق المساواة في تحمل الأعباء والتي ستقود إلى المساواة بين فئات المجتمع الإسرائيلي"

الخطوة الثانية: كان شارون جديا جدا، فتزامنا؛ شكل لجنة من مكتبه أسموها: "لجنة إنشاء الخدمة الوطنية- المدنية" وبرئاسة دافييد عبري قائد سلاح الطيران ومدير عام وزارة الأمن سابقا. (ما لقائد عسكري ووزارة الأمن إذا كان الكلام يدور عن خدمة في المؤسسات الاجتماعية؟!)

هذه اللجنة باشرت أعمالها ويوم 04\6\8 تحديدا أرسلت سرا للعديد من الشخصيات الاجتماعية العربية رسائل لاستنباط آرائهم (محفوظة عندنا نسخة)، وظهر بعضهم أمامها.

يوم 04\8\19 قدمت اللجنة توصياتها لوزير الأمن، مرة أخرى ما لوزير الأمن وللخدمة الوطنية المدنية لو كان صحيحا ما يسوّقوه للشباب العرب وكأن الخدمة هي خدمة جماهيرية مدنية؟!!

ومما جاء في توصياتها:

"الحفاظ على أولوية وأفضلية الخدمة الإلزامية... اللجنة تتبنى النظام السائد بشأن حقوق من يخدم في الخدمة القومية والامتيازات التي يستحقها والموازية للحقوق والامتيازات المعطاة في الوحدات الغير قتالية..."

فيما يخص الوسط العربي:

"اللجنة توصي بفتح إطار الخدمة المدنية ( تغييرا في الأسم!) لأبناء وبنات الوسط العربي... بهدف إيجاد بديل للخدمة العسكرية لهم... بإقامة بديل يسمح للشباب العرب بخدمة الجمهور والمجتمع والدولة معا...بدل إضاعة طاقات اليهود الذين يخدمون في الجيش في الخدمة المدنية كجزء من الخدمة العسكرية".

الخطوة الثالثة: على ضوء تقرير لجنة أور حول هبة القدس والأقصى التي أدت إلى استشهاد 13 شابا عربيا، عينت الحكومة لجنة برئاسة وزير القضاء السابق طومي لبيد لبحث تنفيذ التوصيات، ومما جاء في توصياتها:

"تقوم الحكومة بدفع فكرة إنشاء خدمة قومية رسمية مدنية يقوم بها مواطنو إسرائيل الذين لا يستدعون إلى الخدمة العسكرية. هذه الخدمة يمكن القيام بها تطوعا وفي إطار جمهورهم كمرحلة أولى ".

"الحكومة ستشجع إمكانيات توسيع دائرة المتطوعين من أبناء الوسط العربي إلى الجيش وشرطة إسرائيل وأطر إضافية، وتفحص الطرق لدفع خطوات التطوع هذه."

الخطوة الرابعة: قامت عدة جمعيات بتشجيع السلطات لتسويق وتنفيذ الخطة ومنها:

جمعية عميناداف. جمعية بت عامي- إمونا. جمعية ألومه. جمعية شولميت. وجمعية تكفاه ليسرائيل. ومن أعضائها ونشطائها الكثير من العرب.

الخطوة الخامسة: تبارى أعضاء الكنيست ومن كل الكتل البرلمانية الصهيونية بيمينها ويسارها على طرح مشاريع قوانين لفرض الخدمة الوطنية-المدنية:

متسناع بالاشتراك مع بلومنتال (عمل –ليكود)

فلنائي (عمل)

أيلون شلجي (ليكود)

ران كوهين (ميرتس) وهذا قال في مسوغاته: " تخضع الخدمة المدنية لاعتبارات جهاز الأمن ولاحتياجات الجيش"!!!

*الدوافع وراء هذا الزخم الكبير في دفع الخطة إلى التنفيذ!

قلنا أعلاه أن الصهيونية عملت على استخدام "كمية" من العرب في خدمتها أمنيا لأهداف عينية سقناها، إضافة؛ حدثت هناك تطورات هامة جعلت الصهيونية بحاجة "اقتصادية-أمنية" ماسة لهذا الاحتياط الكبير من الشباب العرب. الأعباء الأمنية ثقيلة على كاهلها وهي في ازدياد مضطرد متزامن مع نقص مضطرد في الإمكانات الاقتصادية والبشرية، فالمعلومات التي تطرح في الصحف الإسرائيلية تباعدا تفيد:

"فقط 40% من القادرين على تحمل الأعباء الأمنية لدى الشباب اليهود يتحملون 100% من العبء، وهذا راجع إلى عوامل وأسباب كثيرة أهمها أن نسبة كبيرة منهم تترك البلاد في هجرة معاكسة مؤقتة تهربا من الأخطار، وقد بلغ عدد الجالية الإسرائيلية في الولايات المتحدة وحدها حسب المعلومات قرابة ال-700 ألف نفس".

الرجل اليهودي وبعد إنهائه خدمته الإلزامية يفضل الهروب للعمل وتأسيس حياته خارج البلاد مخلصا نفسه من الخدمة الاحتياطية لأشهر في السنة ومخاطرها على حياته، ولا خوف على مواطنته مهما غاب عن البلاد حسب القوانين الإسرائيلية فيعود إن أراد بعد أن يبلغ سن الإعفاء من الخدمة. هذه الحالة تزيد الأعباء على الجيش النظامي ومن تبقى في البلاد من الاحتياط، ولعل ما تكشف في العدوان الأخير على لبنان من الحالة التي وصل إليها الجيش الاحتياطي أكبر دليل على هذا المأزق. 

هذه الحقيقة وعلى ضوء التحديات الكبرى أمام الدولة تجعلها تفتش عن سد مثل هذا الفراغ، ويصير مفهوما لنا أكثر معنى الذي جاء في توصيات لجنة إنشاء الخدمة الوطنية- المدنية من خلاصة ذكرناها عن إضاعة طاقات الشباب اليهود.

إذا وظيفة الشاب العربي هي سد الفراغ في المرافق الحاصل نتيجة لتجنيد الشباب اليهود وبالذات الاحتياط، الذين يتجندون طبعا ليس "لبكنيك" إنما لمحاربة وقمع أبناء شعب وأمة، هذا الشاب والذي بتطوعه يعطيهم فرصا وإمكانات أكبر. المساعد على القتل كالقاتل فما الفرق بين أن يحمل الشاب العربي بندقية في مواجهة أبناء شعبه وبين أن يتيح بتطوعه لشاب يهودي إضافي أن يحمل هذه البندقية؟! 

أما من الناحية الاقتصادية:

لجنة "عبري" لم تغفل هذا الجانب وإنما ضمنت دراستها وتوصياتها فصلا عن ذلك، وحسبها فإن تكلفة المتطوع لن تتعدى ال-20 ألف شيكل سنويا تتحملها بغالبيتها المؤسسات التي تستوعب المتطوعين مما لا يحمل الخزينة العامة حملا إضافيا.

لكن ما لم تقله لجنة "عبري" وليس صدفة اللهم إلا إذا كانت هناك توصيات سرية، هو كم وكيف ستوفر هذه الخدمة على الدولة؟!

أولا: جندي الاحتياط يتقاضى راتبا يساوي راتبه الذي يتقاضاه في مكان عمله، ويدفع المشغل المستقل أو الدولة راتبا إضافيا لمن يحل محله، حين يحل محله متطوع غير مكلف فلكم أن تتخيلوا كم هي المبالغ الموفرة على خزينة الدولة وجيب المشغلين المستقلين.

ثانيا: ولنفرض أن المتطوع كان سيقبض شهريا من أي عمل يعمله 5000 شيكل شهريا كتكلفة راتب (يعني بروطو- غير صافي)، بحساب بسيط فدخله السنوي 60 ألف شيكل. وإذا كانت تكلفته كما قلنا 20 ألف شيكل على حسب لجنة "عبري"، فبحساب بسيط يخسر سنويا 40 ألف شيكل في الحد الأدنى وكل المكاسب المعروضة عليه لن تعوضه عن هذا المبلغ من ناحية، ومن الأخرى، فهل يعقل أن الدولة ستوزع "حسناتها وزكاتها" على الشباب العرب في هذه الخطة؟!

ولا ضير في إعادة ما أوصت به لجنة "عبري":

"اللجنة توصي بفتح إطار الخدمة المدنية لأبناء وبنات الوسط العربي بهدف إيجاد بديل للخدمة العسكرية  لهم بإقامة بديل يسمح للشباب العرب بخدمة الجمهور والمجتمع والدولة".

*الأبعاد الاقتصادية على التجمعات العربية:

لجنة "لبيد" آنفة الذكر أوصت: " هذه الخدمة يمكن القيام بها تطوعا وفي إطار جمهورهم كمرحلة أولى " إذا ما هي وأين المرحلة الثانية؟!

إضافة ما هي المرافق في الوسط العربي التي يمكن أن تستوعب المتطوعين، وإذا شغلها المتطوعون فأين سيعمل ذووهم، الذين يعانون من نسب بطالة مرتفعة بدون ذلك؟!

صحيفة هآرتس نشرت في كانون ثاني 2005 أن نسبة البطالة في "جفعات- أولجة" تضاعفت نتيجة لتطبيق الخطة هناك. هذا في بلدة يهودية فما بالك بتطبيقها في كفر مندا مثلا؟!     

يبلغ الثامنة عشرة في سخنين مثلا ما لا يقل عن 500 شاب وشابة سنويا، فهل تستطيع سخنين استيعاب 500 متطوع؟! وإلى أين سيرسل الباقون خصوصا إذا علمنا أن المتطوع يحمل شهادة وراءها وزارة الأمن ويتم التعامل معه كما الجندي، فمثلما لا يختار الجندي مكان خدمته لا يستطيع المتطوع اختيار مكان خدمته؟! وكم بالحري عندما تصير الخدمة في المرحلة القادمة وحسب التخطيط إلزامية وتوقيت ذلك مسألة وقت ليس إلا فهو مرتبط وخاضع لسلة احتياجات الدولة الأمنية؟!

إذا فالمتطوع ليس فقط يوفر مبالغ طائلة على الدولة كما جاء أعلاه، وإنما يضرب أمكنة عمل أهله أولا وقبل كل شيء، وهذا بغض النظر عن الأبعاد السياسية الوطنية كما ذكرنا، وكل ذلك مقابل مغريات وإغراءات كلها فتات في نهاية المطاف، كما سيثبت لاحقا.

*الحقوق والواجبات والدروز مثالًا: 

من بيان شارون السياسي أمام الكنيست اقتبسنا أعلاه:

" الرغبة في تحقيق المساواة في تحمل الأعباء (أية أعباء؟) والتي ستقود إلى المساواة بين فئات المجتمع الإسرائيلي"

مبدئيا، ربط حقوق المواطن بالواجبات هو مبدأ مناقض للحقوق الإنسانية وعنصري في آن. حقوق المواطن ديموقراطيا وقبلها إنسانيا تجاه الكيان الذي يعيش فيه هي مطلقة في حين أن واجباته نسبية، وإن لم تقل ذلك قلت:

أن الطفل والعاجز والمريض والمعوق لا يستحقون كامل حقوقهم لأنهم لا يستطيعون تقديم كامل واجباتهم، هذا من ناحية أما الأخرى فربط حقوق أبناء القوميات الأخرى في دولهم غير مربوطة بالخدمة الأمنية البتة، فكم بالحري إذا كانت الخدمة الأمنية موجهة ضد أهلهم أبناء شعبهم وأمتهم. أية إنسانية هذه التي ستوفر لي حقوقي فقط إن حملت السلاح أو تطوعت أمنيا ضد أبناء شعبي؟

ميدانيا: قيل الصورة تغني عن ألف كلمة، ولنا رد قاصم على كل هذه الدعاية الكاذبة في صورة العرب الدروز الماثلة أمامنا يوميا. على العرب الدروز فرضت الخدمة الأمنية العسكرية قسرا وبالقانون، يعني وبغض النظر عن مدى تقبلهم أو عدمه والكفاح المستميت الذي يتحمل تبعاته المئات من الشباب وأهاليهم، فهم حسب القاموس الإسرائيلي يقدمون واجباتهم.

هل هذا أعطاهم المساواة؟

بغض النظر عن مظاهرة أبناء مدارس يركا العطشانين لمياه الشرب في نهاية الأسبوع، التي قطعت شركة المياه القطرية ضخها للقرية، فليدخل كل منّا إلى أية قرية "درزية" يختارها، فهل حالها أفضل من جاراتها "السنيات" أو "المسيحيات"؟! أليس العكس هو الصحيح في غالب الحالات؟!    

وليدخل إلى معالوت وجارتها البقيعة أو إلى يكنعام وجارتها الدالية أو إلى كرميئيل وجارتها بيت جن؟! 

المجالس المحليّة:

حسب معلومات إحصائية قبل سنوات عن ميزانيات المجالس المحلية الدرزية مقارنة مع اليهودية المساوية لها في عدد السكان، لم تتغير كثيرا في السنوات الأخيرة إن لم تزد فالصورة هي كالآتي:

عسفيا 2 مليون شيكل يوكنعام 6.5 مليون.

أبو سنان 3.4 عراد 11.6.

البقيعة 2.3 شدروت 12.4.

جولس 3.2 نتيفوت 9.8. وهكذا...

الأرض:

يخوض أهالي الدالية وعسفيا مؤخرا وكما يعلم القاصي والداني معركة على ما تبقى لهم من أراض، فما هو الحاصل عندهم وحسب بيان الهيئة الشعبية للدفاع عن الأرض الذي أصدرته مؤخرا:

كان يملك أهالي الدالية وعسفيا "الدرزيتين" سنة 1948 بعد قيام الدولة 70000 دونم تبقى لهم منها بعد عمليات المصادرة السلطوية المختلفة الأوجه 16 ألف دونم، تدور معركتهم على نية السلطات مصادرة 7 آلاف دونم منها. فهل حقق لهم تقديم واجباتهم حقوقهم؟!

التعليم:

في العقدين الأخيرين من القرن الماضي أجرت مجموعة من الأكاديميين الدروز الموالين للسلطة دراسة عن التحصيل الجامعي لدى الدروز مقارنة بالوسط العربي بشكل عام، كذلك أصدر مكتب الإحصائيات المركزي (هليشكا همركزيت لستاتيستيكا) دراسة في هذا الصدد، ومن المعطيات:

أولا: عدد الطلاب الجامعيين لكل 1000 نفس في الطوائف المسيحية 19.9 طالبا عند المسلمين 8.1 لكل 1000. عند الدروز 3 لكل 1000.

ثانيا: عدد الأكاديميين الدروز 374 أكاديميا منهم 30 امرأة. في كفر ياسيف وحدها 476 أكاديميا.

ثالثا: هل تحسن الوضع اليوم؟

 يوم 05\3\31 نشرت صحيفة هآرتس التقرير الرسمي لوزارة المعارف حول مستوى تحصيل جيل ال-18 في إسرائيل لتلك السنة، وحسب هذا التقرير:

59% من عدد خريجي الثانويات في الوسط اليهودي لتلك السنة حاصلين على شهادات "بجروت-ثانوي".

39% في الوسط العربي عامة.

منها تؤهل حاملها الدخول للجامعة 86% في الوسط اليهودي.

76% في الوسط العربي بشكل عام.

69% في الوسط العربي الدرزي. وبعملية حسابية بسيطة، إذا أخذنا نسبة التسرب (عدم الوصول للثانويات أساسا) نصل إلى أن 16% فقط من الخريجين الدروز يحملون شهادات ثانوية تؤهلهم دخول الجامعات!!!!!

تخيلوا مثلا لو أن 16 شابا فقط من كل 100 شاب يهودي معهم شهادات تؤهلهم لدخول الجامعات فأي زلزال كان سيحدث؟! 

فأين هي المساواة في الحقوق مقابل تقديم الواجبات؟!

أهذا ناتج عن خلل جيني عند الطلاب الدروز أم من المصيبة: "الخدمة الأمنية"؟!

*المنافع الإغراءات والمغريات من الخدمة الأمنية:

السلطات طبعا تؤمل المنضمين لسلك الخدمة الأمنية بمنافع هي في صلبها مغريات وإغراءات. لجنة عبري لإنشاء الخدمة الوطنية- المدنية لم تفدنا "بسلة" المنافع، اللهم إلا ما جاء في توصياتها بشكل عام وكالآتي:

"الحفاظ على أولوية وأفضلية الخدمة الإلزامية... اللجنة توصي بتبني النظام السائد بشأن حقوق من يخدم في الخدمة القومية والامتيازات التي يستحقها والموازية للحقوق والامتيازات المعطاة في الوحدات الغير قتالية"

وما هي هذه الامتيازات القائمة اليوم في الوحدات الغير قتالية؟!

شهادة: بطاقة من السلطات الأمنية تشهد أنك قمت بواجبك الوطني!!!!!

قروض الإسكان: كان الجندي المسرح يحصل على قرض أكبر جزء منه يتحول إلى هبة مع السنين. أبطل!

قسائم بناء: كان الجندي المسرح يحصل على قسيمة مؤجرة ويدفع مقابل إيجار. أبطل واستعيض عنها بدفع أثمان القسائم، صحيح أقل قليلا من سعر السوق ولكن بشروط تجعل الحصول عليها شبه مستحيل. ولنا في الحاصل في بيت جن أكبر مثلا تدفع مقابل استعمال القسيمة 84 ألف شاقل لا تملك سقف دارك ومقابله يدفع الباني فوقك 84 ألف وهكذا حتى الطابق الثالث!

كلفة سنة تحضيرية في الجامعة: بعد ضياع 4-5 سنوات بعد الثاني عشر يمنون على الجندي المسرح ليستعيد المعلومات بسنة تحضيرية؟!

هبة استيعاب: أجرة استئجار بيت لمدة سنة بعد التسريح من الخدمة أو ما يساويها للبدء بمشروع اقتصادي.

هذا كل ما في الأمر، ومرة أخرى بحساب بسيط هل هذا يساوي ماديا ما يخسره المتطوع خلال السنوات التي يخدم فيها مجانا؟!

والأهم: هل كل ملك الدنيا، ليس هذا الفتات، يغني عن الانزلاق الأخلاقي بأن يقبل الإنسان أن يكون سوطا في يد جلاد أبناء شعبه وأمتّه؟!   

*وسائل التصدّي:

حركات مناهضة الخدمة الإجبارية بين العرب الدروز وبالذات "ميثاق المعروفيين الأحرار" وبحكم قربها من القضية ونضالها، وقناعتها بمدى الـتأثير العكسي للتطوع على نضال الشباب العرب الدروز ضد الخدمة الإجبارية المفروضة عليهم، طرحت ومنذ سنة 2001 آلية تصدّ على شكل عقد "مؤتمر وطني قومي" لبحث قضية التجنيد والتجند (التطوع)، هذا الطرح لم يلق التجاوب المطلوب.

صحيح أن الأحزاب الوطنية وبالذات التجمع والجبهة عملوا كثيرا في محاربة هذا المخطط وما زالوا لكن ذلك لن يكون كافيا وحده. ومن المهم الملاحظة أن الجبهة تفصل في عملها بين مسميات الخدمة الأمنية وتشن معركتها بتركيز على الخدمة المدنية ومن منطلقات ضميرية فردية على عكس ما يفعله التجمع الذي يطرح كل أنواع الخدمة الأمنية كسلة واحدة ومن منطلقات قومية جمعية، ولا أقول هذا الكلام بحكم انتمائي إنما رغم انتمائي وقناعة راسخة على ضوء التجربة: أن أي فصل بين أشكال الخدمة الأمنية (إجبارية تطوعية في الجيش والأذرع الأخرى، خدمة في الشرطة المدنية أو الشرطة الجماهيرية، خدمة في الخدمة الوطنية أو المدنية)، أي فصل لن يخدم القضية فالقضية لا تختزل للخدمة المدنية وما هذه إلا نتيجة لتلك ومرتبطة عضوية معها وهي الخطوة الأولى إلى فرض الخدمة الإلزامية انتقائيا بدءا طبقا للحاجة تصاعديا مع ازدياد الحاجة الأمنية الاقتصادية للدولة  والتي هي في ازدياد مستمر على ضوء الوضع العام.

يوم 04\12\19 اتخذت لجنة المتابعة للجماهير العربية قرارا بتبني عقد المؤتمر الوطني للتصدي لكل أشكال الخدمة خلال ثلاثة أشهر!!! فاستبشرنا خيرا، وشكلت لجنة تحضيرية عقدت أولى اجتماعاتها يوم 05\1\27 ومن يومها صمتت!!!

على لجنة المتابعة أن تحيي، وحالا قبل فوات الأوان، القرار وعلى الأحزاب والحركات الوطنية تصعيد أوجه النضال والانطلاق بزخم أكبر للحد من الاستشراء الذي تشهده ساحتنا من انتشار الخدمة الأمنية بين شبابنا، ودعونا ألا نطمر رأسنا في الرمال كالنعام.

*الخلاصة:   

الظروف لا تعمل في صالحنا ومن أي زاوية حولنا وقد قيل: الثوري هو الثائر في الزمن غير الثوري، وحتى إن كنا كذلك، وهكذا نحن، فلن نستطيع منع تنفيذ المخطط كلية وسيكثر الساقطون في براثن هذا المخطط أكثر مما قد سقط حتى اليوم، لكن المهم أن ننقذ على الأقل طيّبي النوايا من أهالينا وشبابنا وهم الأكثرية العظمى من أبناء شعبنا لننقذهم من الوقوع في براثن هذا المخطط الجهنمي.، واجبنا هو ليس فقط وطنيا وإنما أيضا أخلاقيا.    

                                                                              المحامي سعيد نفاع 

                                                                              رئيس ميثاق المعروفيين الأحرار

كانون الثاني 2007

وَ "تعريجة على باشانستان" 

وقفات على المفارق

*وُقَيفة.. من نافل القول: إنّ الأمور الكبيرة تجري وراء الكواليس، وما يتبقى لنا نحن المتابعين إلّا تقصّي ما يرشح وبناء اجتهاداتنا عليه متوخّين من منطقنا أن يهدينا سواء السبيل في اجتهاداتنا. اعتدت في متابعاتي أن أقتفي أثر الحديث الشريف: "من اجتهد فأصاب فله أجران ومن اجتهد فأخطأ فله أجرٌ"، وأنا من أولئك الذين "يعشقون" الاجتهاد، ويكفيني أجر واحد فيما أنا ذاهب إليه هنا!  

*الوقفة الأولى.. وسقوط نتنياهو والمنطق. 

يقول الضالعون في الأمور: إنّ المنطق هو دراسة القواعد والمبادئ التي تُميز الاستدلال الصحيح من الفاسد. يُعرف قديماً بأنه "آلة تعصم الذهن عن الخطأ في التفكير". ويهدف إلى تحليل الحجج وتقييم الأدلة للوصول إلى استنتاجات سليمة بعيداً عن التناقض. 

المنطق بهذا المعنى يقودنا إلى أنّ سقوط نتانياهو في الانتخابات المقبلة رغم الاستطلاعات المتعادلة التي "توجع رؤوسنا" صبح مساء (بعد إخراج العرب من المعادلة) سيكون بالمنطق مدويّا. الكم التراكميّ لما فعله نتانياهو على كلّ المستويات؛ الأمنيّة والاقتصاديّة والشخصيّة، تورد إلى أن عِصمة الذهن عن الخطأ في التفكير بتحليل الحجج وتقييم الأدلّة يوصل إلى هذه النتيجة.

الشعب اليهودي "قام القيامة" مرّة على غلاء الـ "كوطج – الجبنة الطريّة الحُبيبيّة" شريكهم الدائم في فطورهم، فهل سيغضّ الطرف عن انتصارات نتانياهو الوهميّة؟! وهل سيغضّ الطرف عن توزيع المنح بالمزاد العلنيّ للـ "حريديم"؟! وهل سيغضّ الطرف عن غلاء الـ "كوطج" المستفحل؟! وهل سيغضّ الطرف عن السلوك الإداريّ والشخصيّ له ولعائلته؟!

المنطق بالمفهوم البشريّ أعلاه، يقول: إنّ سقوطه سيكون مدويّا (وهذا ما أعتقده على المستوى الشخصيّ)، وإن لم يكن، فالسؤال وبعيدًا عن العنصريّة: فما هو المنطق الذي يحكم أو يتحكّم بالذهنيّة الإسرائيليّة؟! أما زالت كراهيّة العرب واستثمارها عند كلّ ما يمتّ لهم بصلة (ال- سفارديم : اليهود الشرقيّون) كافية للفوز؟!    

*الوقفة الثانية.. وقشّة أو خشبة الشرع.       

هنالك شبه إجماع في إسرائيل أن نتانياهو لم يحقّقّ أيّا من الأهداف التي أطلقها في حروبه المتعدّدة الجبهات؛ لا قضى قضاءً مبرمًا، كقوله، على حماس ولا على حزب الله ولا على النوويّ الإيراني. وبغضّ النظر إن كان جرّ ترامب للحرب مع إيران أو لم يجرّه (أنا من المؤمنين أنّ أميركا لم تكن بحاجة لجرّ)، فبمعزل عن الجارّ والمجرور، جرّ ترامب نفسه وجرّ مجروراته وحلفاءه إلى وحل حرب "مش عارف كيف يطلع منها"، وإن كان نتانياهو فعلًا جرّه فطامتّه كبرى وإحدى علاماتها التغيّر في الرأي العام الأميركي وتأثيره الميداني على الإسرائيليّين، وهذا سبب إضافيّ لمنطقيّة السقوط المدوّي. 

الشرع في مقابلته الاستثنائيّة مع الجزيرة (استثنائيّة على الأقلّ بذكر الجولان 67) قال كما هو معروف: "نتجنّب الدخول في صدامات... ونسعى للتوصل إلى اتفاق أمني مع إسرائيل... وإنّ نجاح الاتفاق ‌قد يمهّد الطريق لسلام شامل دون المساس بحقّ سوريا في هضبة الجولان، التي سيطرت عليها إسرائيل خلال حرب 1967 وضمّتها عام 1981... ولدينا مخاوف من اتّساع رقعة الحرب في المنطقة وما قد يترتّب على ذلك من تداعيات إقليمية."

الاتّفاق الأمني بين الطرفين، وُقّع أم لم يوقّع حتّى الآن، قائم منذ زمن بخطوطه العريضة ثمرة ستّة لقاءات معلنة سابقة، والمخفي أعظم، لكنّ لتوقيعه لا شكّ إسقاطات على حملة نتانياهو الانتخابيّة. فالادّعاء المركزيّ لمعارضي نتانياهو وخبراء المعاهد الأمنيّة والبحثيّة الإسرائيليّة؛ أن "إنجازات الجيش الإسرائيلي المذهلة" إن لم يعقبها مكاسب سياسيّة فستضيع سدًى؛ هي وأرواح الآلاف وإصابات عشرات الآلاف من الجنود. فهل يأتيه الفرج من الشرع والعرب؟!

لا يُستبعد أبدًا أن يذهب نتانياهو باتّجاه حلّ مع سورية بالتوقيع على اتّفاق أمني بـ "طنطنة وأجراس" يسوّقه مقدّمة لسلام معها، ويحضره مكسبًا استراتيجيّا أمام ناخبيه ومتوخيّا أن يُخرج هكذا اتّفاق هواء أشرعة قوارب خصومه السياسيّين ويدفع به أشرعة ناخبيه وحلفائه، فيخفّف من سقوطه المتوقّع ويضع خصومه في مأزق بين نار التحالف معه لتشكيل الحكومة أو رمضاء الاعتماد على العرب لتشكيلها، فينقذ ماء وجهه.

فهل يفعلها الشرع ويلقي لنتانياهو القشّة أو الخشبة؟! يفعلها وَ "فوقها حبّة مسك"!    

*الوقفة الثالثة... وتعريجة على باشانستان!  

فأين "باشانستان" من هذا؟! لا بدّ هنا من عودة إلى تصريحات توم براك "المندوب السامي" في سورية، وآخرها قبل أيّام، فقال وما زال يقول: "مستقبل السويداء يكمن في سوريا موحّدة وذات سيادة، حيث يشكل أبناء الطائفة الدرزية جزءا جوهريا من أمّة تتجاوز الصراع وتمضي قدما نحو سلام دائم وفرص واعدة وازدهار... الطائفة الدرزية مكون أساسي في مستقبل الوطن والسلام الدائم.". ومن نافل القول: إنّ المبادرات ولجان التحقيق المختلفة كلّها تورد إبلها في هذا الاتّجاه.

إذا أضفنا لهذا ما جاء في الوقفة الثانية فَ "البيعة قريبة" فإسرائيل بيّاعة ماهرة، فستباع أضغاث الأحلام في الدولة المستقلّة وتقرير المصير في سوق النخاسة المسمّى: "الاتّفاق الأمنيّ والسلام"، وَ "القربان" سيكون رخيصًا وبدأت وجمرات المذبح بدأت تستعر تملأ الأجواء حرارتها استعدادًا لحفل التوقيع!

31 تمّوز 2026

المدوّنة \ الموقع saeid-naffaa.com

التواصل: 00972507208450    

وقفات على المفارق

*الوقفة الأولى.. مع النُّخب وحَمَلة الهمّ العامّ. 

حقيقة شغلتني كثيرًا هذه المُفردة – النُّخب - واستفزّتني، وشغلني أكثر السؤال: "من هم مُطلِقوها؟" خصوصًا وأنّها عادة من "عنديّات" أصحابها؛ ساسة، أو ممّن اصطلح أن يُسمّوا مثقّفين على اختلاف مجالاتهم، أو الـ "طابقين" في المقدّرات البشريّة. في سياق وقفاتي هذه رحت أفتّش فوجدت: "النُّخب: تشير لغةً إلى صفوة القوم وخيارهم وما تمّ اختياره وانتقاؤه بعناية. (مَن المُختار ومن المُنتقي؟!). وفي العلوم الاجتماعية والسياسية، تُطلق على الأقلية التي تمتلك التأثير الأكبر والموارد الأضخم وتتولّى توجيه المجتمع في مجالات السياسة، الثقافة، الاقتصاد، أو الفكر."

النُّخب حسب إيماني هم: حَمَلة الهمّ العامّ - خصوصًا ونحن نحيا زمنًا من الانكفاء نحو الذات - بدءًا بالأيادي الخشنة من حَملة المكانس والمحاريث والمطارق وانتهاء بنواعم الأيادي من حَمَلة الأقلام وَ "لبّيسة" ساعات الروليكس، وبين هؤلاء وأولئك أهل بيوت الله. وبغضّ النظر فلا خير في أيّ منهم إن لم يكن الهمّ العامّ، عملًا لا تنظيرًا ولا وعظًا، جزءًا من الحِمْل الحياتي الثقيل أصلًا في أوطاننا، فـ "درهم عمل خير من قنطار وعظ"، وإن كان لدى الأُوَل عذرًا في بعض الحالات، فلدى الأُخَر لا أعذار في كلّ الحالات وهم من سأقف معهم في وقفاتي هذه، اللّهم إلّا روّاد بلاط الحكّام منهم!

*الوقفة الثانية.. مع عودة لـ "الربيع العربي".

كان ملاحظًا أنّه بدءًا من إشعال البوعزيزي النار في جسده في سيدي بو زيد التونسيّة، ومرورًا بـ "زنقات" طرابلس وبنغازي في ليبيا، وانتهاء بميدان رابعة في قاهرة مصر، أنّ النُّخب القلميّة أو على الأقلّ غالبيّتها لم تختلف في الموقف الداعم لأهل سيدي بوزيد والزنقات وميدان رابعة. اختلطت الأمور لاحقًا وعينيّا حين هبّت الرياح في سورية إذ دخلت على الخطّ المواقف في ومن المحاور الشرق أوسطيّة، فانقسمت النُّخب؛ العربيّة والسوريّة بين نارين أو هكذا بدا. غير أن نارًا أخرى كان يعلو أوارها لا بل يُعلّى أوارها وراء هؤلاء وأولئك وبين ظهراني البعض أحيانًا – المدّ الإسلامويّ - حتّى بلغ لهيبها الحدّ الذي أحرق ياسمين الأقلام الشاميّة وإن اختلف مدادُها.

*الوقفة الثالثة.. ودروز سورية والأقلام.                 

تابعتُ الرياح السوريّة متابعة لصيقة منذ هبوبها؛ سوريّا عامّا وَ "درزيّا سوريًا" من منطلقات عدّة، ومنها متابعة الدور الخطِر الذي لعبته المؤسّسة الإسرائيليّة وزلمها بين دروز إسرائيل في الأزمة السوريّة بشكل عام والسويداء بشكل خاص والذي أتى أُكُله السامّة أكثر ممّا خطر على البال. دروز سورية يعيشون اليوم محنة من أصعب المحن التي واجهوها على مدى تاريخهم، خصوصًا وأنّ إسقاطاتها تطال كلّ الدروز في الصميم وأبعد كثيرًا من حدود الجبل وسورية. أتابعها اليوم بطرق شتّى وإحداها عبر مداد أقلام نُخبهم القلميّة، هذه النُّخب تحترق بين نيران شتّى؛ نار مذابح تمّوز، ونار تخلّي غالبيّة رفاقهم في "الثورة" من المكوّن السنّي عنهم، ونار إسرائيل وزلمها في الـ "باشان الإسرائيلي"، ونار تخبّطهم الملاحظ في أطروحاتهم من على شتّى المنابر. يجد المرء من خلال الاستماع إلى مداخلاتهم المرئيّة وقراءة مداخلاتهم الكتابيّة أنّه على الغالب ما زالوا في دور التشخيص وبعدُ لم يتخطّوه؛ البعض المقيم في الـ "باشان الإسرائيلي" حذر ومتحفّظ، والآخر المقيم خارجًا أكثر انفتاحًا، وذلك الذي في بلاد الاغتراب أكثر جرأة.

*الوقفة الرابعة.. وبين المطرقة والسندان. 

يُلاحظ من خلال متابعة العشرات من النّخب القلميّة الدرزيّة السوريّة أنّها عروبيّة الهوى قوميّة الانتماء وطنيّة التطلّعات، لكن طريقها وعرة في تثبيت هذه الثوابت. فمطرقة إسرائيل وزلمها هنا وفي الجبل تضرب بكلّ قوّة وسندان الحكم في دمشق يتلقّف، حسب تشخيص غالبيّتهم، ضربات المطرقة بأريحيّة، ورفاق الأمس لا يرون إلّا المطرقة. 

أمّا والحال هكذا، فما الذي يغيب في الأطروحات ويجب ألّا يغيب؟!

_ أوّلا: مذابح تمّوز ما كانت لتتمّ لولا لم تطلق أميركا وإسرائيل أيادي السلطة السورية من باكو يوم 12 تمّوز 2025، وترى البعض يقف عند المذابح – المدانة طبعًا – ويختزل كلّ موقف بدور سلطة دمشق بها دون النظر أو على الأقلّ إعطاء الوزن النوعيّ لما سبقها، ولنا في بيان الهجري المرحّب عشيّة "الغزو" ورجوعه عنه لاحقًا بالقول: "لقد كنت أُجبرت على البيان الأوّل"، لنا فيه القول الفصل، إذ مَن القادر على إجباره غير إسرائيل وزبانيتها؟!  وكون "العتمة لم تأتِ على قدر يد الحرامي" لا يبرّر اختزال المواقف بالنتيجة، وكلّ من يختزل المواقف من الأزمة بـ "الغزو" يخطئ ويخطّئ!  

_ ثانيًا: الخيار هو بين فكّ الخناق، كأفضليّة أولى، عن أهل الجبل؛ المهجّرين والمحتاجين والطلّاب وذوي الشهداء والمغيّبين، وَ "قطع دابر" المتاجرين في مآسيهم ورعاة الخناق؛ المشغِّلين في تل أبيب، أو الاكتفاء في إطلاق المواقف ضدّ السلطة في دمشق في سبيل دولة المواطنة وعلمانيّتها أو مدنيّتها طريقًا لفكّه كأفضليّة أولى حسب بعض الأطروحات. الخيار الثاني رغم شرعيّته بعيد المنال ومؤجّل إلى "أن يفعل الله أمرًا كان مفعولا"، أمّا الأول فهو في متناول اليد إن أحسن حملة الأقلام التشبيك ميدانيّا مع بقيّة دروز سورية أوّلا من حَمَلة الهمّ العام، وهم الغالبيّة، والعبور من التشخيص إلى المداواة.

_ ثالثًا: بغضّ النظر عن الموقف من الحكم الجديد في الشام، وإذا كان الهدف الآن هو إخراج دروز الجبل وبالتالي كلّ دروز سورية من عنق الزجاجة المصنوعة في مصانع زجاج "فينيسيا" الإسرائيليّة، فلا طريق للخروج من الخناق إلّا بوضع اليد في يده – حتّى ولو من خلال لبس القفّازات الجلديّة -، وهنا لافتة للنظر، ولسخرية الأقدار، "نظريّة" "دروز المؤسّسة الإسرائيليّة" في تحليل وضع اليد في يد المؤسّسة رغم ما ارتكبت وترتكب في حقّ الدروز والتحريم على دروز سورية وضع اليد في يد مؤسّستها قبلًا واليوم. 

_ رابعًا: صحيح أنّ قاسمًا مشتركًا يجده المتابع في أطروحات النّخب القلميّة، وهو تبنّي مبادرة عمّان الثلاثيّة المعروفة، لكنّ التبنّي النظريّ لا يكتمل إلّا بأدوات تنفيذ، وفي الخصومات و\أو العداوات بين الأخصام وبين الأعداء.             

*الوقفة الخامسة.. مع التشبيك.

التشبيك ميدانيّا عمليّاتيًا بين حَمَلة الهمّ العامّ – النُّخب -، بدءًا من خشني الأيادي في شوارع السويداء والأشرفيّة مرورًا بالمتعبّدين في بيوت الله والمقتدرين؛ مقيمين أو مغتربين وانتهاء بالنُّخب القلميّة؛ مقيمة أو مغتربة، هو السبيل للخروج من "عنق الزجاجة"، وحتمًا ستجد هذه النُّخب الدعم من قطاعات واسعة من نُخب بقيّة المكوّنات السوريّة وتتلاشى خيبة الأمل فيها. هذا هو دور النُّخب القلميّة وهذه هي رسالتها التاريخيّة، فهي المطالبة بالتشبيك وقادرة حين تخرج من الاجتهاد الفكريّ إلى العمل الميدانيّ، معلّقة - لا مبطلة – الأطروحات الفكريّة والسياسيّة على أهميّتها، إلى أجل يعود فيه المهجّر ويأخذ حقّة المُصاب وينال مبتغاه طالب العلم ويقيت أطفاله المحتاج، فرفع الحراب الحادّة الملطّخة عن رقاب العباد هي القول الفصل!              

 سعيد نفّاع – 7208450-050

Saeid-naffaa.com

أوائل حزيران 2026

قصّة

حقيقة كنت "شايف حالي ومش مصدّق"، خريّج جامعة يوم كان خريجو الجامعات في بلدنا لا يتعدّون أصابع اليد الواحدة، لا يعجبني في بلدنا العجب ولا الصيام في رجب؛ لا ناسها ولا عاداتهم ولا سلوكهم، كلّها اعتبرتها "دقّة قديمة" والتخلّف سيّدها. لم ينجُ من "شوفة نفسي" حتّى والدَيّ؛ أبي وأمّي اللذين يا ما بليت ملابسهما على جسديهما كي يوفرا لي أثمان أغلى بناطيل الـ "بديلفون"، ويا ما اكتفيا بـ "قلب" زيتون يُطعِّم لقمتهما كي آكل أنا الـ "جمبري" في أشهى مطاعم حيفا. في أيّام زياراتي - الغرضيّة عادة - للقرية كنت أضحك ساخرًا حينما يسألاني عن أمور الدنيا معتبرًا أسئلتهما دليل جهل، وإن كلّفت نفسي الجواب كانت أجوبتي تنضح شفقة مصطنعة، هذا كان الحال مع والدَيّ ولك أن تتخيّل الحال مع بقيّة ناس بلدنا؛ هؤلاء الفضوليّين الطيّبين بحكم قرويّتهم. 

بلع أبي "شوفة نفسي" هذه، بعد أن حاول مرارًا بسليقته الفلاحيّة أن يحدّ منها، وربّما أنّه في مكان ما وضع اللوم على نفسه ممزَّقًا بين الطبع والتطبّع، فارتاح ورغم التمزّق حين غلب التطبّعُ خوفَه من أن يكون الطبع هو الغلّاب؛ طبعه أو طبع والدتي، رغم أنّه لم يكن بحاجة لهذه الغلبة فهو عليم بنفسه وبشريكته "على المُرّة والحلوة"، فطبعُه وطبعها نقيّان كنقاء مياه ينابيع قريتنا الجبليّة. وبدا أنّه في مرحلة ما توصّل إلى نتيجة "أن خليّها في القلب تجرح ولا تطلع على اللسان تفضح"، فأن يعلّم ابنه في تلك الأيّام مفخرة يا ما تمنّاها، لكن أن يكتشف أنّ في التعليم "كُبْرة" على الناس، فهذه لم تخطر له على بال واعتبرها - ربّما عزاء لنفسه - أنّها نزوة شباب ستمحوها الأيّام، وخلّاها في القلب. 

صرت موظّفا في الدولة أعتلي سلالم الوظيفة تباعًا ومهما اختلفت الوسائل، انتفخ دخلي فصرت ألبس بدلات وأحذية الـ "برونيللّي" وجرافات الـ "رولين"، وساعة الـ "روليكس" تزيّن معصمي. لم يشبع هذا "شوفة نفسي"، وكنت دائمًا أفتّش عمّا يشبع فيّ هذه الرغبة الجامحة في الـ "المَدرنة". أحسست دائمًا أن شيئًا ما ينقصني، فـوجدتني يوما أكرر وراء أرخميدس: "يوريكا"؛ يجب أن أصير كاتبًا، غير مهمّ في أيّ مجال، فرحت أكتب المقالات بدءًا عن النجاح الباهر في اعتلائي سلّم الوظائف في مجال عملي، ليس قبل أن أشغل كلّ من حولي في التصحيح اللغوي، ودفعت! 

تمدّدتُ إلى الأبحاث جّلّها اقتباس من الغرب متّخذًا منها دليلًا على سعة اطّلاعي حتّى لو كانت في الكثير من الحالات حشوًا. أكتب واعظًا إلى سواء السبيل؛ أكتب عن الحريّة وحقوق الإنسان، والتنوّر والجهل والتقدّم والتخلّف، وعن النِسْويّة وحقوق المرأة، والحقّ في المثليّة، عن القبليّة والطائفيّة. كنت أعرف أن كلّ شيء بثمن فلم أوفّر، ولم تطُل المدّة حتّى صار يذيّل بعض المحرّرين أطروحاتي بـِ المفكّر الكبير، فراق لي الأمر وقد صرت في عداد المثقّفين الذين لا يُشقّ لهم غبار. 

اغتربت، وكنت أزور البلد "مكره أخوك لا بطل" رغم أنّي ما عدت أعرف من مدّة أزقّة بلدي وقد تركتها منذ أمدٍ لأهل الأزقّة، أزورها رفع عتب ليس إلّا في بعض الأتراح والأفراح، وهذا فقط شرط ألّا يشغلني شاغل أهمّ، ورغم ذلك رحت أكتب عنهم ولا أعرف أصلًا إن كانوا يقرؤون ما أكتب، وهم في الكثير ممّا أكتب "الأبطال" الجهلة، وفي أحسن الأحوال المساكين القابعين فيما تبقّى لهم من غبار تراب ويرفضون التحضّر. 

عكّر عليّ صفو زهوّي "الفكريّ" أن تواتر إلى أسماعي أنْ "قامت قيامة" البلد على حين غرّة واشتبك حابلها بنابلها، فـَ "علقت" بين جماعتنا وعلى رأسهم دار المحمّد وجماعة دار العليّ المعتدين؛ وطفقت الأخبار الدنيا؛ قُتل من جماعتنا وقُتل من جماعتهم وجُرح منّا وجُرح منهم وحُرق ما حُرق وَ "على الحكي" هُتِكت أعراض، ورُحّل من رُحّل لاجئًا عند أهل خير من أقاربنا في قرى مجاورة. استدركت سريعّا: "أيّ تعكير هذا.. جاءت والله جابها.. الزعامة!" 

ما عاد ينفع أن أبقى "ولا عند قريش خبر" وهي فرصة يجب أن أستفيد منها إثباتًا لأطروحاتي عن التنوّر والتقدّم في وجه ظلاميّة وتخلّف كلّ من هو ليس على شاكلتي والنابع حقيقة من كره متأصّل لـِ دار العليّ وفقط لأنّهم لهم طريقهم إلى الله غير طريقنا؛ كرهٍ كان بطاقة دخول لي إلى الكثير من المواقع في وظيفتي ومراكزي فيها، وأعترف وَ "إن كان بيني وبين نفسي" أنّ صاحب عمليّ يعرف عن دار المحمّد ودار العليّ أكثر كثيرًا ممّا أعرف، ولديه كره واحتقار متأصّلان لـِ دار المحمّد ولـ دار العلي، ولم يكن مرّة كرهُه المُعلن لدار العليّ حبّا في دار المحمّد فَ "سمّور أخو حمّور"، وَ "العركِة" ما فاتت يديه، كنت أعرف كلّ هذا ولكّني كنت أحرف. 

حين دخلت ديوان آل المحمّد؛ آلي، دون سابق إنذار، سلّمت عمومًا، حتّى والدي الذي كان في الديوان لم أجد لزامًا عليّ أن أخصّه، فتوقف الهرج والمرج وطالا قبل أن أرفع عقيرتي، حين رحّب بي صاحب الديوان: "أهلًا وسهلًا دكتورنا...!" 

فقاطعته حازمًا كي أغلق الطريق على ما سيتلوها: "في المؤهّل!".

ورحت دون مقدّمات ودون حتّى أن أطلب سماع ما في جعبتهم، أكيل ما عندي من أحمال ضدّ دار العليّ محمّلًا إيّاهم كل ما هبّ من التخلّف والجهل دائبًا أن تكون كلماتي عصماء؛ عن التقدّم والتنوّر والحريّة وحقوق الإنسان والديموقراطيّة، وواجب قطع دابر آل العلي هؤلاء أعداء هذه القيم بعد أن دببت في ظهورهم كلّ موبقات الدنيا، عاملًا على أن "أذوّق" كلماتي باقتباسات من مفكّرين كبار بأسماء أعجميّة، والحقيقة بسياق أو دون سياق رغم أنّي أعرف أنّ أهل بلدنا لا يعرفون عن العجم إلّا ما جاء في الحديث، وخلصت: "قطيع وحوش ذوات حافرين هؤلاء"؛ قلتها هكذا مفخّمة وبالفصحى. 

حقيقة مرّة أخرى، كان كلّ من في الديوان يسمع دون أيّة ردّة فعل؛ لا حركة ولا قولًا، وقبل أن أستجمع الهواء في رئتي لأتابع، شقّ أسماعي صوت جهور: 

"الخير والبركة فينا يا دكتورنا.. وقطيعنا أكبر وفيه الخير والبركة من اللّي حطّيتُهْ في دار العلي في خُطِبْتك الناريّة.. وهَـ الحماس اللّي جاي حامله معك.. مش للًه.. ونحن ما بحاجة لراعي عُمْرُه ما ركب حمار!"

وغادر الصوت الديوان.. وكان صوت أبي.    

أواخر شباط 2026

ليس كل كاتب يكتب الأدب بوصفه خيارًا جماليًا مستقلًا، فبعض الكتّاب ينخرطون في الكتابة لأنّها تتحول إلى وسيلة لفهم العالم ومقاومته في آنٍ واحد. وفي هذا السياق، يبرز الكاتب الفلسطيني سعيد نفاع بوصفه أحد الأصوات التي انشغلت بسؤال الهوية والذاكرة داخل السياق الفلسطيني في أراضي الـ48، حيث تتداخل السياسة بالثقافة، ويصبح النص جزءًا من معركة الوجود الرمزي.

لا تظهر الكتابة عنده كفعل جمالي منفصل عن الواقع، بل كامتداد له، ومحاولة لحماية الذاكرة من التآكل، وصون اللغة من التحول إلى أثر هامشي داخل سياق سياسي واجتماعي شديد التعقيد.

وُلد في قرية بيت جن في الجليل الأعلى عام 1953، ودرس الحقوق في جامعة تل أبيب، وعمل محاميًا، ثم خاض تجربة العمل السياسي نائبًا في الكنيست عن التجمع الوطني الديمقراطي. غير أنّ هذه المسيرة لا تُقرأ بوصفها انتقالًا بين وظائف متتابعة، بل بوصفها تشكّلًا تدريجيًا لمشروع فكري وثقافي يربط بين القانون والسياسة والكتابة في إطار سؤال الهوية والانتماء.

الذاكرة بوصفها مشروعًا ثقافيًا

في كتابه «العرب الدروز والحركة الوطنية الفلسطينية حتى الـ48»، يقدّم نفاع قراءة تاريخية لموقع الدروز العرب داخل السياق الوطني الفلسطيني، في محاولة لإعادة التفكير في تموضعهم ضمن الإطار العربي العام، في مقابل قراءات أخرى سعت إلى عزلهم أو التعامل معهم بوصفهم حالة منفصلة.

ويقدّم هذا العمل قراءة نقدية للسرديات التاريخية حول هذا المكوّن، انطلاقًا من أن التاريخ ليس معطى ثابتًا، بل مجال مفتوح لإعادة التفسير وإعادة بناء العلاقة بين الجماعة وذاكرتها. ويأتي هذا الكتاب ضمن مسار أوسع عند نفاع يقوم على التعامل مع الذاكرة بوصفها مساحة إنتاج للهوية لا مجرد سجلّ للماضي.

حين تتحول الكتابة إلى تكثيف للوجود

في تجربته القصصية، يعتمد نفاع على القصة القصيرة والقصة القصيرة جدًا بوصفها شكلًا سرديًا قائمًا على التكثيف والاختزال. إذ تميل نصوصه إلى بناء دلالة مركّزة تُنتج من خلال الاقتصاد اللغوي بقدر ما تُنتج من خلال الإيحاء والفراغات بين الجمل.

في هذا السياق، تتحول اللغة إلى مساحة دلالية مفتوحة، حيث لا يكتمل المعنى داخل النص فقط، بل يتشكّل أيضًا عبر ما يُترك غير مُصرّح به، وما يُستنتج من السياق أكثر مما يُقال مباشرة.

وقد تناولت دراسات نقدية هذا النمط من الكتابة، من بينها دراسة للباحثة إيمان مصاروة، التي رأت في القصة القصيرة جدًا عند نفاع شكلًا سرديًا مستقلًا يقوم على الاقتصاد اللغوي، ويمنح القارئ دورًا مباشرًا في إنتاج الدلالة، من خلال تعدد مستويات التأويل.

نصوص تُبنى على الإيحاء

تتميّز نصوص نفاع القصيرة بقدرتها على تحويل التفاصيل اليومية إلى إشارات رمزية، حيث تتداخل عناصر الواقع مع دلالات أعمق تتصل بالذاكرة والانتماء والغياب.

ولا يقوم هذا الأسلوب على تقليص المعنى، بل على تكثيفه داخل بنية لغوية تعتمد على التلميح بقدر اعتمادها على التصريح، وعلى الأثر بقدر اعتمادها على السرد المباشر.

ومن هنا يمكن قراءة تجربته بوصفها اشتغالًا على علاقة اللغة بالصمت، حيث لا يتولّد المعنى من الكلمات وحدها، بل من التوتر بين ما يُقال وما يُترك خارج القول.

بين الأدب والتوثيق

إلى جانب إنتاجه الأدبي، يقدّم نفاع مشروعًا توثيقيًا يتجلى في كتابه «الأطر التنظيمية الأدبية في الـ48»، الذي يتناول تاريخ المؤسسات والاتحادات الأدبية الفلسطينية داخل أراضي 1948 في سياق اجتماعي وسياسي متشابك.

ويُقرأ هذا العمل بوصفه محاولة لحفظ جانب من الذاكرة الثقافية الفلسطينية داخل الداخل، وتوثيق مسارات تشكّل الحقل الأدبي الفلسطيني في ظروف استثنائية، حيث تتقاطع الثقافة مع السياسة والمجتمع في آنٍ واحد.

بهذا المعنى، يتحول الكاتب من منتج للنصوص إلى فاعل في حفظ الذاكرة الثقافية، ومن ممارس للكتابة إلى شاهد على تشكّلها التاريخي.

المثقف في منطقة التوتر

يمتلك نفاع خلفية قانونية وسياسية إلى جانب نشاطه الأدبي والثقافي، وقد شكّلت تجربة الاعتقال محطة مؤثرة في مسيرته. غير أنّ اللافت في تجربته أنه لم يحوّل الكتابة إلى خطاب سياسي مباشر، بل حافظ على مسافة بين الفكرة والصياغة لصالح لغة رمزية مكثفة.

ويكتب من داخل المشهد الثقافي الفلسطيني في أراضي الـ48، وفي الوقت نفسه من منطقة تتقاطع فيها أسئلة الفرد والجماعة، والذاكرة بوصفها واقعًا والذاكرة بوصفها سؤالًا مفتوحًا.

بين درويش وكنفاني… اختلاف في مقاربة الذاكرة

عند مقارنته بتجارب فلسطينية بارزة، يمكن ملاحظة اختلاف واضح في مقاربة الذاكرة بين ثلاثة مسارات أدبية مختلفة.

ففي تجربة محمود درويش، تتخذ الذاكرة طابعًا شعريًا رمزيًا واسع الأفق، بينما ترتبط في تجربة غسان كنفاني بالسرد المباشر والمواجهة السياسية في أعماله الروائية.

أما عند نفاع، فتظهر الذاكرة في صيغة مكثفة ومجزأة، تقوم على الإيحاء أكثر من التصريح، وعلى الأثر أكثر من الحكاية المكتملة، ما يمنح تجربته خصوصيتها داخل المشهد الأدبي الفلسطيني.

الهوية وسؤال الانتماء

في كتاباته المتعلقة بالدروز الفلسطينيين، يقترب نفاع من ملف شديد الحساسية يتصل بسؤال الهوية داخل سياق تاريخي وسياسي معقّد. غير أنّ مقاربته لا تقوم على العزل أو الإقصاء، بل على إعادة التفكير في موقع هذا المكوّن داخل الإطار العربي الأوسع، وعلى فهم العلاقة بين الانتماء الديني والانتماء الثقافي والقومي ضمن سياقه التاريخي.

خاتمة

يبدو سعيد نفاع كاتبًا يشتغل على الذاكرة بوصفها مادة حيّة قابلة للتشكّل، لا بوصفها أرشيفًا مغلقًا. وفي نصوصه الأدبية والتوثيقية، تتجاور أسئلة الهوية والتاريخ واللغة في محاولة مستمرة لإبقاء المعنى مفتوحًا أمام الزمن.

وفي هذا الإطار، يمكن النظر إلى تجربته بوصفها مساهمة في إعادة تعريف دور الكاتب: ليس فقط بوصفه راوياً، بل بوصفه فاعلًا في حفظ الذاكرة وإعادة إنتاجها داخل سياق يتغير باستمرار.

*كاتب لبناني وباحث في الأدب والفكر الإنساني

الوقفة الأولى.. مع لفت نظر!

ستجد عزيزي القارئ فيما بين كلمات هذه الوقفات بعض "ذكريات شخصيّة" يحتّمها - من وجهة نظري - سياقُ بعضِ ما سأقف معه من أطروحات فيها، بحكم أنّي كنت من "أهل البيت الحزبيّ" وفاعلًا في باحاته المختلفة.      

الوقفة الثانية.. مع المنتخبين الستّة في الجبهة.

الكنيست ليست ولن تكون "مربط خيولنا" وأقول ذلك بحكم خلاصتي الشخصيّة من خلال دورتين فيها الـ 17 والـ 18. وبغضّ النظر وبما أنّ غالبيّتنا ما زالت ترى فيها كذلك، فإنّ المرشّحين الستّة الذين وضع مؤتمرو الجبهة ثقتهم بهم يستأهلون، أو على الأصح قادرون على الاضطلاع وحمل همّ، نعم همّ، عضويّة الكنيست والحفاظ على الرصيد التاريخيّ للجبهة مع تحفّظاتي الشخصيّة على بعضه. انتداب هؤلاء الستّة لا يعني أنّ غالبيّة البقيّة ممّن لم يحالفهم الحظ أقلُّ منهم؛ قدرة شخصيّة ومكانة سياسيّة واجتماعيّة. وأمّا وقد تمّ "العرس" فمبروك وأمّا بعد؟!

الوقفة الثالثة.. مع المرأة والجغرافيا والديموغرافيا!

من خلال متابعة أخبار المؤتمر وما بعده من تعليقات، وإن جزئيّا، قرأت ما كتب أحد الشيوعيّين في منشور له على "الفيس بوك": "الجبهة لديها قائمة وليست قائمة لديها جبهة" وقد علّل قوله، وهو لا شكّ أصاب في الطرح وفي التعليل. وكتب آخرون مثله الكثير من التعقيبات في سياقات أخرى؛ الجندريّة والجغرافيّة والديموغرافيّة. أودّ في هذه الوقفة الإشارة إلى موضوعين فقط وآخر سأقف معه في وقفة خاصّة فلي رأي عتيق فيه. 

الأوّل – الجندري - غياب امرأة عن الأماكن الأولى المضمونة أو على الأصحّ عدم فوز امرأة، إذ تنافس بعضهنّ، ليس هذا منقصة في القائمة ولم يكن يستدعي الأمر "حشر" امرأة حشرًا في المرتبة الخامسة تعويضًا (!) بعد أن تنازل كلّ المرشّحين على الموقع. إنّ مجرّد النظر للمرأة من هذا الباب هو المنقصة وهو الذكوريّة بـ "أبهى" تجلّياتها، ومن خلال متابعتي قرأت مثل هذا الموقف عند بعض الجبهويّات المعقّبات وأعتقد أنّهنّ أصبن.

أمّا التعقيب الثاني الذي قرأت فهو في الديموغرافيا، وكان "العتب" إذا صحّت الكلمة على غياب مرشّح "درزيّ" في الأماكن الـ 5 الأولى ما دام الترشّح كقول المعقّب؛ للأوّل سنّي وللثاني مسيحيّ وللثالث يهودي، فيسأل المعقّب: لما لا يجري الأمر على الثلاثة البعد ليكون الرابع درزيّا.. هذا الطرح هو طرح بائس وأبأس من منه تعليله، وإن كان ولا بدّ فالذي على المحك هو عمل الأحزاب الميداني الغائب منذ سنوات بين الدروز – ربّما خسارة على التعب فالحالة Lost Case- ولن يعوّض عن ذلك "التصفيط" البرلماني!

الوقفة الرابعة.. مع التركيبة الانتمائيّة بالولادة.

أرخى ليلُ انهيار الاتّحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكيّة سدولَه الثقيل على الحزب والجبهة عشيّة انتخابات عام 1992 حين كانت كتلة الجبهة مشكّلة من كلّ من: هاشم محاميد وتمار غوجانسكي ومحمّد نفّاع تناوبًا؛ بعد أن كان استقال فيلنر ليدخل مكانه هاشم محاميد، ثمّ زيّاد ليدخل مكانه محمّد نفّاع، وبعدهما طوبي لتدخل تمار جوجانسكي على أن يكمل هؤلاء الثلاثة الطريق. عشيّة الانتخابات طالعنا "فذّ" بطرح غريب عجيب، صفّق له البعض: "أنّ على القائمة أن تعكس تركيبة شعبنا الطائفيّة (!)" بمعنى ترشيح مسيحيّ (هو) بين الأماكن الثلاثة المضمونة. تصدّى توفيق زياد لهذا الطرح "الفذّ" وخاض معركة "شرسة" ضدّه وضدّ أصحابه، وعاد وترشّح في رأس القائمة بعد أن كان "طلّق" الكنيست، وتلاه هاشم محاميد وتمار جوجانسكي في حين "أزيح" محمّد نفّاع. وحقّقت القائمة النجاح بهذه التركيبة وفي عزّ الأزمة وسقط "الفذّ" وطرحه. بعد رحيل توفيق زياد دخل التقليد "الطائفي" الذي ما زال سائرًا حتّى هذا اليوم؛ سنّي، مسيحي، يهودي، سنّي (مثلّثي أو نقبوي إن كان الأوّل جليلي والعكس)، درزي!

أمّا التجمّع ومنذ تأسيسه فكان مرشّحه الأوّل (مسيحي – عزمي) وحتّى انتخابات 2006 رغم أنّ غالبيّة المصوّتين من السنّة. قبلها وفي انتخابات 2003 رفضتُ الترشّح لأنّي لم أقبل أن أكون "زينة" للقائمة في مكان غير مضمون (وكان ادعائي: إن كنت ملائمًا فمكاني في الأماكن المضمونة وفعلًا لم أترشّح). في الدورة الـ 17 – انتخابات 2006 - كانت الكتلة وبعد استقالة عزمي مكوّنة من؛ جمال زحالقة وواصل طه وسعيد نفّاع. المفاجئ أن قيادات التجمّع وعشيّة انتخابات 2009 الدورة الـ 18بدأت تطرح الحاجة (!) لمرشّح مسيحي (مكان نفّاع) لأنّ القائمة يجب "أن تعكس وجه شعبنا (!) ودون ذلك وبغياب مسيحيّ فإنّ حظوظها في النجاح معدومة". الكوادر حسمت ضدّ رغبة القيادة وتشكّلت القائمة من كلّ من؛ جمال زحالقة وسعيد نفّاع وحنين زعبي وحقّقت نجاحًا أفضل من الدورة التي سبقت، وفي القرى المسيحيّة ليس فقط أن أصواتها لم تنقص بل زادت. سقت هذه الوقائع\ المعلومات المؤسفة حقّا مدخلًا للوقفة الآتية ورأيي العتيق.

الوقفة الخامسة.. مع شعبنا والقيادات.                             

على الأقل في انتخابات عام 1992 الكنيست الـ 13 لم تعكس قائمة الجبهة "تركيبة شعبنا الطائفيّة" كمقولة ذلك القائد الشيوعيّ\الجبهويّ "الفذّة" والمصفقّين له حينها وانتدب مندوبو الجبهة القائمة أعلاه وصوّت أبناء شعبنا لها لأنّهم رأوا فيها أنّها تعكس تركيبة شعبنا الوطنيّة. في العام 2009 الدورة الـ 18 لم تعكس قائمة التجمّع "وجه شعبنا" كمقولة ذلك القائد "الفذّة" والمصفّقين له حينها وصوّت مندوبو التجمّع وأبناء شعبنا الوطنيّون للقائمة. 

في الحالتين أثبت أبناء شعبنا أنّهم يصوّتون لقائمة وطنيّة بغضّ النظر عن تركيبتها الديموغرافيّة، فبمثلها توجد تركيبة شعبنا الحقيقيّة ويوجد وجه شعبنا الحقيقيّ، فالكوادر ومن ثمّ الناس أثبتوا تقدّما على قياداتهم؟!

إن كنّا سنتصرّف كشعب وليس كتجمّع طوائف فيجب أن نلقي بهذا التقليد إلى حيث ألقت أم قشعم رحلها، ومرّة أخرى لنا في المثالين أعلاه البيّنة القاطعة أنّ أبناء شعبنا الوطنيّين من كلّ مكوّناتهم أرقى من هذا التقليد الغريب العجيب. جاء الوقت أن يكون الانتخاب لكلّ المواقع شخصيّا وحسب المواصفات وليترشّح له كلّ من يرى نفسه مناسبًا بغضّ النظر عن انتمائه الآخر (المولود)؛ طائفيّا أو إقليميّا أو جندريّا!

الوقفة الأخيرة.. مع المشتركة وَ "بحبحة النقوط"!

كنت وما زلت من دعاة القائمتين المرتبطتين وكنت علّلت ذلك في وقفات أخرى وعلّ في التمايز الذي نشهده مؤخّرا في أطروحات الأحزاب تقوية لهذا الطرح، ومع هذا ليست وقفاتي هنا في هذا الصدد. وأمّا وقد طغى التوجّه نحو قائمة مشتركة - كانت وُقِّعت ورقة نوايا – وفيها، كما يطرح البعض، جنّتنا الغنّاء الموعودة على الأرض فـ العرس الحقيقيّ سيكون يوم تشكيل القائمة إن لم نجعل المواقع المختلفة فيها "بيت القصيد"، ونحن نعرف أن المشكلة الحقيقيّة تكمن هنا وليس في الأطروحات السياسيّة المختلفة المتباينة على جدّيتها، واعتقد أنّ المفاتيح هذه المرّة متوفّرة وقد جاء في موروثنا: "رحم الله امرأ عرف قدر نفسه فوقف عنده" والمرّة؛ إن تواضعت قيادات الأحزاب، فـَ القدْر معروف؛ وهو نتائج الانتخابات السابقة، فإن كانت هي المعيار وهي المقياس، فحينها سيكون العرس الحقيقي لدعاة المشتركة ويستأهل "بحبحة النقوط"!

أواخر أيّار 2026 

سعيد نفّاع – 7208450-050

وقفات على المفارق

في هذه الوقفات؛ (1) دولة باشانستان (2) الحبّ المتفجّر (3) والسذاجة وحقيقة الموقف الإسرائيلي (4) والتنافس الإغاثيّ الـ "فخيّ"!  (5) وخطاب الشيخ الهجري الرقمي لدروز "فلسطين"! (6) والحبّ الإسرائيليّ والتواصل المحرّم (7) وسقوط الأقنعة وجنبلاط وطريق الخروج (8) والإبادة والإنقاذ. والأخيرة: وعَوْد على بدء والنعمة النقمة واتّقاء الله.    

الوقفة الأولى.. ودولة الـ باشانستان! 

المعلومات المتواترة عديدةُ المصادر التي ترشح من الدولة التي تصحّ فيها التسمية أعلاه، مأساويّة؛ سياسيّا واقتصاديّا واجتماعيّا، ويبدو أنّ "السَكرة" قاربت على نهايتها لدى قطاعات واسعة من "مواطنيها" وقد بدأت تنضب منابعها، وبدأت تلوح "الفَكرة".       

الوقفة الثانية.. والحبّ المتفجّر

كان انفجر "الربيع العربيّ" فانفجر معه حبّ إسرائيل وزلمها للدروز في الجبل. عام 2012 تحديدًا أطلقت ما تُسمّى القيادات الدرزيّة؛ المذهبيّة والسياسيّة تحت كنفها، حملة إغاثة في اجتماع خاص على أن تكون هذه الحملة دون "طنطنة إعلاميّة" وأن يكون عنوانها شيوخ العقل في الجبل، تبرّع بسطاء الناس بسخاء قلّ مثيله. ولكنّ ما فتئت أن طفقت أخبار الإغاثة الآفاق وسريعًا بدأت ترشح معلومات أنّ أكثرها وصل إلى عناصر معارضة للنظام السوريّ حينها، وقليلها للمحتاجين. لم تطُل المدّة حتى صارت تظهر على وسائل التواصل الاجتماعيّ هذه العناصر عارضة أسلحة ومعلنة أنّها من "أفضال" دروز الـ 48 وقيادتهم!

الوقفة الثالثة.. السذاجة وحقيقة الموقف الإسرائيلي

من السذاجة بمكان أن يعتقد أيّ كان أنّ هذا النشاط كان يتمّ بمعزل عن المؤسّسة الإسرائيليّة ودورها وتوجيهاتها. كانت المؤسّسة الإسرائيليّة بكلّ أذرعها تسترشد بخلاصتها الجامعة حينها والتي تمّت صياغتها في مركز أورشليم للأبحاث الاسترتيجيّة تحت العنوان: "الانتفاضة السوريّة، التأثيرات على إسرائيل"، وكالآتي اقتباسا ترجمة: 

أولًا: "يجب أن نفعّل تأثيرنا؛ أن نتدخل، أن نزوّد المتمردين بالسلاح ... هنالك طرق كثيرة يمكن سلوكها وأفعال كثيرة من الممكن فعلها، ليست كلها تشمل تفعيل السلاح وليست كلها تشمل تفعيل الجيش، هنالك أدوات أخرى، وممنوع علينا أن نجلس ساكتين".

ثانيًا: «ما يجري في سورية هو تغيير إيجابي استراتيجي لإسرائيل...طوال سنوات كثيرة أوصى رجال في المؤسسة الأمنية والسياسية بصنع السلام مع سورية حتى في مقابل دفع ثمن باهظ، وهو هضبة الجولان. وكان التبرير هو إخراج سورية من المحور الراديكالي سورية - إيران. وهذا الأمر قد يحدث اليوم من دون أن ندفع الثمن..." 

ثالثًا: "إن في حال صعود المعارضة إلى سدّة الحكم في سوريّة فإنها سوف تدفع باتجاه إبعاد دمشق عن إيران وحزب الله اللبناني، إضافة إلى أن رموز هذه الحركة من خلال علاقاتهم مع النخب الأردنيّة والسعوديّة والنخب التركيّة، والأميركيّة والغربيّة الأوروبيّة، سوف يعملون باتجاه بناء أفضل الروابط مع أميركا وبلدان أوروبا الغربيّة. وإذا أضفنا إلى ذلك الحقيقة القائلة إن دمشق البديلة سوف تكون دمشق الضعيفة، فإن خيار صعود المعارضة السوريّة هو الأفضل لإسرائيل."   

الوقفة الرابعة.. والتنافس الإغاثيّ الـ "فخيّ"!  

الدروز في فلسطين ليسوا وحدة سياسيّة واحدة فهنالك معسكران؛ الوطني المعارض وهو وإن كان يمثّل نسبة ليست ضئيلة إلّا أنّه أقليّة ومع هذا لم يوفّر جهدًا في تقديم الدعم العينيّ ولكن على الغالب العائليّ الشخصيّ، وعلى مستوى الموقف لم يوفّر جهدًا في التحذير من الركوب على حملة الإغاثة لتنفيذ أجندات إسرائيل. وأمّا المعسكر الموالي وهو الغالبيّة، غالبيّته تنضوي تحت عباءة الشيخ موفق طريف – الرئيس الروحي، ولكن جزءًا ليس قليلاً خارج هذا الانضواء وبالذات أتباع حزب "الليكود- نتانياهو"، ورغم الفوارق بينهما لكن هذا وذاك كانوا يعملون تحت مظلّة المؤسّسة وأذرعها وبالتنسيق معها وبتوجيهاتها؛ بغضّ النظر عن اعتقاد البعض منهم أنّهم بذلك يقدّمون مساعدة لأهل الجبل.

شبّك المعسكران علاقات مع فاعليّات مختلفة في الجبل ممّا انعكس سريعًا على تبلور تيارات في الجبل لكلّ علاقاته ومرجعيّته بين دروز الـ 48 وقع بعضها سريعًا في فخّ "حامي الحمى" الإسرائيلي ومنفّذي أجنداته ولعلّ وفود الزائرين من المشايخ التي تقاطرت لاحقًا لزيارة مقام النبي شعيب (ع) بيّنة من البيّنات الكثيرة، من هذه وتلك كانت الطريق قصيرة لـ "الالتفاف" على هذه العلاقة والتشبيك مباشرة مع المؤسّسة الإسرائيليّة. 

الوقفة الخامسة.. وخطاب الشيخ الهجري الرقمي لدروز "فلسطين"!

سقط النظام القديم وما كاد الشرع يستقرّ في القصر الجمهوريّ حتّى غزت شبكات التواصل عشرات أفلام صادرة عن دروز إسرائيليّين وبالذات من ضبّاط متقاعدين ذوي مراكز هامّة حسبما كان كلّ يطرح نفسه، "لم يبقوا ولم يذروا" للشرع ومتوعدين إيّاه بالويل والثبور إن اقترب من الدروز. سارعت القيادة الدرزيّة لعقد اجتماع طارئ لوقف هذه الظاهرة تحت شعار "هذا يضر بجماعتنا" – ارتجاعيّا يستطيع المرء أن يقرّ عينًا أنّ هذه (إيقاف الهجوم) كانت توجيهات عليا -. في هذا الاجتماع أُسمِعت كلمة هاتفيّة من الشيخ الهجري – ودون الدخول في تفاصيلها – كلّ من يملك قليلًا من بعد نظر لاحظ إلى أين تتّجه الرياح. لم تطّل المدّة حتّى بدأت الرياح تعصف بين دمشق والجبل ووقعت مذابح الأشرفيّة، وحامي الحمى يتلذّذ فأُسقط في يد دعاة الحماية، تلاها الكثير من التطوّرات المعروفة لكلّ متابع وصولًا إلى باكو ومذابح تمّوز والدولة الباشانيّة. تعكّرت الأجواء والعلاقات بين الجبل وبعض قيادات دروز إسرائيل، وقد أتت أكُلَها في الجبل بالعلاقات المباشرة مع المؤسّسة الإسرائيليّة استغناءً عن الأداة الدرزيّة الإسرائيليّة، اللهم إلّا الأداة الموالية الليكوديّة التي استمرّت في غيّها إلى أن أتتها التوجيهات الصارمة للتوقّف عن ترّهاتها حول الدولة وتبعات ذلك، فراحت كما القطّ الذي ضُرب على رأسه تخبط خبط عشواء، وأصواتها مواء ليس إلّا!      

  الوقفة السادسة.. والحبّ الإسرائيليّ والتواصل المحرّم

ذكّر علّ في الذكرى منفعة.. كانت إسرائيل وحتّى العام ألفين قد أتاحت لـ "مواطنيها" من كلّ الأعراق والملل التواصل مع امتداداتهم في العالم العربيّ حتّى في الدول المصنّفة معادية – الدول التي حاربت إسرائيل في الـ 48 إضافة إلى إيران - أللّهم إلّا الدروز "المغضوب عليهم والضالين" فبقوا خارج المشهد؛ ممنوع عليهم التواصل مع ذويهم في المنطقة وعينيّا في سورية. أطلقنا معركة هذا الحقّ فوقفت المؤسّسة الإسرائيليّة وأزلامها من الدروز على أقدامهم الخلفيّة في حرب لا هوادة فيها ضدّ هذا الحقّ ورعاته، وضاع حبّها الجارف لهم حبّا بهم وبسلامتهم من "أعداء الله" في سورية ولبنان، فحرمتهم منه بعد قدّمت رئاسة وفود التواصل من المشايخ للقضاء، وحاكمت "المجرم" الموقّع أدناه بالجرم المشهود، وفرضت عليه حكمّا بالسجن سنة ونصف فعليّا ونصف أخرى مع وقف التنفيذ لثلاث سنوات وتجريده من رخصة المحاماة – مصدر معيشته - لثلاث سنوات ونيّف. هذا التواصل الإنسانيّ محرّم أمّا التواصل الذي في سياقنا فأحبّ الحلال! 

الوقفة السابعة.. وسقوط الأقنعة وجنبلاط وطريق الخروج

سقطت الأقنعة وألقت الحقائق بمِزَقِها إلى حيث ألقت أمّ قشعم رحلها، وبدأت أركان دولة "باشانستان" – العائبة أصلًا – تترنّح أمام الواقع المعيشيّ لغالبيّة الناس من ذوي الضحايا والمهجّرين والفقراء، وأمام أضغاث أحلام يقظة لمغامرين فقدوا أغطيتهم – الممزّقة أصلًا - فتحوّلت أحلامهم إلى كوابيس لن يريحهم منها الفتات الذي ما زال يُرمى لهم على يد إسرائيل من حين إلى آخر فلن يشبعهم من جوع ولن يرويهم من عطش. نحن نعرف وكلّ العالم يعرف أنّه لولا ما تمدّهم به دمشق من مقوّمات حياة رغم كلّ شيء وعلى قلّتها، لكانت الأمور كثيرًا أسوأ ممّا يُرى. لن يكفّر هذا عمّ ارتكبت أيادي دمشق من جرائم، ولكنّ يبقى السؤال: ما البديل؟! 

الشبع والارتواء لن يأتيا إلّا من الشام وهذا ما كان استشرفه وليد جنبلاط وكلّ مفكّر نظر أبعد من "مسرح دجاجة" فطالتهم المسبّات من كلّ جاهل أو فاسد أو عميل أو بسيط راح ضحيّة الجاهلين والعملاء والفاسدين. حقوق أهل الجبل بعدَ وعلى خلفيّة المذابح لن تأتي إلّا من خريطة عمّان الثلاثيّة ونتائج لجنة التحقيق الدوليّة في هذا الشأن – مطلب جبليّ -، ولكنّ هذا لن يتمّ إن لم تتضافر الجهود بين نُخب الجبل؛ السياسيّة والاجتماعيّة والمذهبيّة والثقافيّة وبقيّة دروز سورية تضافرًا ميدانيّا لا في المؤتمرات ولا على الشاشات ولا وسائل التواصل الاجتماعيّ، أخذًا بالاعتبار أنّ إسرائيل لن تتنازل عن "جماعتها" في الجبل وستبقيهم شوكة في خاصرة سورية وقلب الجبل. 

الوقفة السابعة.. والإبادة والإنقاذ 

وقع المنزلقون في شرّ أعمالهم وصاروا بحاجة لتبرير انزلاقهم وحفظ ماء الوجوه؛ وجوههم ووجه سيّدهم؛ إسرائيل. فتماديًا في الانزلاق وصعوبة الاعتراف بالمصائب التي جلبوها على الجبل وأهله، راحوا يضخّمون الهجوم على الجبل ويصنّفونه بالإبادة التي لولا تدخّل السيّد لكان الجبل في خبر كان، تبريرًا لانزلاقهم وانهال الشكر العميم على السيّد وسيّد السيّد. الدروز في الجبل تعرّضوا على مدى تاريخهم القريب لحملات أكبر عدّة وعتادًا من حملة دواعش الشرع؛ المصريّة (إبراهيم باشا) أوائل القرن التاسع عشر، والعثمانية أواخر القرن التاسع عشر، والفرنسيّة أوائل القرن العشرين وتصدّوا ودفعوا أكثر كثيرًا وبالاستغناء عن أسياد، وما أبيدوا. فكم تصحّ في حالهم المقولة: "كلام حقّ يراد به باطل" وكم بالحري إذا كان يخلو هذا الكلام من أيّ حق!؟       

الوقفة الأخيرة.. وعَوْد على بدء والنعمة النقمة واتّقاء الله    

عطفًا على عنوان هذه الوقفات؛ فإنّ التدخّل السافر الذي كان للمعسكر الدرزيّ الإسرائيلي الموالي وشكل هذا التدخّل لم يجلبا إلّا النقمة لدروز سورية غطّت على كلّ نعمة كانت أو تُوخّي أن تكون من ذوي النوايا الحسنة. فلعلّهم يتّقون الله في دروز سورية وقد ذاب الثلج وبان المرج!      

 سعيد نفّاع

أوائل أيّار 2026

الجوّال: 00972507208450

المدوّنة \ الموقع: saeid-naffaa.com    

وقفات على المفارق

هذه الوقفات مع: * الألم والطريق إلى الله. * ابن خلدون والتاريخ. * التقدّمية وَ "سَنْيَنة" مقتلة السويداء. * الحاج أمين الحسيني والثورة السوريّة. * اللجة المركزيّة لإعانة منكوبي سورية. * الفتنة.     

*الوقفة الأولى.. مع الألم والطريق إلى الله

من المؤلم أن نضطرّ وَ "قد بلغنا من الكِبر عتيّا- قرآن كريم" أن نبقى نحن العرب مشغولي البال بسُنّتنا وشيعتنا واسماعليّتنا وعلويّتنا ودرزيّتنا وكلّها طرق إلى الله كما نّدعي وما اختلفت فيها إلّا السبُل، نبقى رغم أنّا ابتلينا بكلّ ما هبّ ودبّ من أعداء ينهشون عقولنا وأجسادنا؛ خارجيّين وحلفاء لهم بين ظهرانينا أشرس من الطابور الخامس بين ظهراني الجمهوريّين الإسبان في حربهم الأهليّة 1936-1939، ويا للمصادفات تمامًا بالتزامن مع ثورتنا الفلسطينيّة الكبرى؛ توقيتًا وأعداء، ولعلّ في الحدثين عبرة لمن يعتبر.

*الوقفة الثانية.. مع ابن خلدون والتاريخ 

هنالك مقولة منسوبة لابن خلدون يقول فيها: "من لم يقرأ التاريخ فقد عاش عصره فقط، ومن قرأ التاريخ فقد عاش الدهر كله". فكثير في التاريخ من مواقف للسُّنة دعمًا للدروز وتحالفًا بينهم عابرًا للانتماءات الضيّقة ضدّ أعداء مشتركين وفي كثير من المجابهات؛ سُنّة. فالقضيّة قضيّة مواقف قوميّة وطنيّة لا انتماءات ضيّقة عابرة، ولن نذهب بعيدًا فلنا في التاريخ القريب ثورة الـ 25 السوريّة المثل الساطع في التكافل الفلسطينيّ (السنّي) السوريّ (الدرزي – النازحون المنفيّون في النّبك)، لنا فيه عبرة لمن يريد أن يعيش دهره لا عصره مختزلًا المواقف بحدث ومهما كان مأساويّا. 

*الوقفة الثالثة.. التقدميّة وَ "سَنْيَنة" مقتلة السويداء 

الـ "مَقاتِل" التي ارتكبها النظام وأدواته في الساحل وباب توما والأشرفيّة وجبل العرب ليست أحداثًا عابرة وعلى هذا لا يختلف اثنان، ولكن فيما يخصّ السويداء راح البعض يلبسها ثوبًا "سُنيّا" عامّا ويختزلها فيه؛ غائبًا عنه أو مغيَّبًا عنه المجرمين الحقيقيّين؛ طبّاخي باكو 12 تمّوز. وبعضٌ آخر مغيِّبٌ أولئك المجرمين عن سبق إصرار وترصّد ولغرض في نفس يعقوب. الغائب والمغيَّب عنهم، عامّة الناس، لهم ما شاهدوا وما سمعوا ودفعتهم العاطفة ويمكن للمرء أن يتفهّم مواقفهم، أمّا المغيِّبين الراقصين على الدماء فشركاء في الدم تمامًا كما أدوات الإجرام. 

لكن ما لا يقوى عقل المرء على استيعابه هو وقوع فئة من المحسوبين على الصفّ التقدّمي في هذا المستنقع الطائفيّ الآسن، والأنكى من ذلك تبريراتهم "النظريّة" المدعّمة بأحداث تاريخيّة أكل الدهر عليها وشرب ومنها ما كان ومنها ما لم يكن أصلًا. 

هذا الكلام لا يخفّف ولا يعفي النظام في سوريَة من المسؤوليّة، وقع في الفخّ أو لم يقع. وحقيقة هي أنّ الصوت السنّي السوريّ المثقّف والذي كان يحمل لواء المعارضة للنظام السابق ويتّهمه بتأجيج الطائفيّة، لم يرتقِ بغالبيّته إلى مستوى الأحداث لا في الساحل ولا في باب توما ولا في السويداء؛ بعضه صمَت كأهل الكهف وبعضه راح يُتأتئ وآخر راح يبرّر!             

*الوقفة الرابعة.. مع الحاج أمين الحسيني والثورة السوريّة     

"طرق باب سماحته في الساعة الثالثة صباحا طارقٌ... لقد جاء هذا المجهول من جبل الدروز بعد أن قطع على قدميه الطرق الجبلية الوعرة القائمة بين السويداء والقدس ولقد عرفه سماحته رغم تخفّيه. كان الرجل (رشيد بك طليع) أحد كبار أصدقاء الملك فيصل الأول ملك العراق. كان رائدا في الجيش العثماني وما أن قامت الثورة العربية حتى التحق بها وحين كان فيصل ملكا لسورية عين هو محافظا لمدينة حماة حتى إذا ذهب الملك انضم إلى ثورة الشيخ صالح العلي 1920 وبعد فشل هذه الثورة طاردته السلطات الفرنسية فرحل إلى الأردن... وهناك لاحقته السلطات البريطانية فعبر خفية الحدود السورية الأردنية واختبأ في جبل الدروز وأخذ يساهم في إعداد الثورة.

عندما لمح الاستغراب الذي أحدثته زيارته المفاجئة على وجه المفتي الأكبر قال له شارحا مهمته: "قامت الثورة في سورية... وقد كلفتني القيادة بالاتصال بك كي أحيطك علما بذلك فتقوم نحوها بالواجب. إنّ سلطان باشا الأطرش والدكتور شهبندر يرجوان منك أن تساهم بدفعة أولى ألف ليرة ذهبية."

- ستأخذها هذا الصباح!

- ولكني لا أستطيع الانتظار حتى ذلك الوقت. فالزمن يلح ويجب أن أعود في الحال ولا تنس أني ملاحق من قبل الانجليز.

عندئذ أيقظ المفتي الأكبر حارسه وأرسله في الحال إلى مدير البنك العثماني ومعه كتاب يطلب فيه أن يسلم حامله المبلغ دون تأخير. وسلمها إلى رشيد طليع وأرسل برفقته حرسا، ثلاثة من خيرة أعوانه فرافقوه حتى السويداء. ما أن سافر رشيد طليع حتى قام المفتي الأكبر بجولة بحجة التفتيش على مكاتب الإفتاء في فلسطين كي يدعو الشعب للمشاركة في الثورة، فترك كثير من أصدقائه وظائفهم وعائلاتهم كي يقاتلوا في سورية، ولم يدَع المفتي حيلة يقدّم فيها المساعدات المالية والسلاح إلا لجأ إليها."

أوليس الحاج أمين سنيّا ودور الفتوى سُنيّة والمتطوّعون سنّة.. يا أولئك؟!

*الوقفة الخامسة.. واللجة المركزيّة لإعانة منكوبي سورية 

"لاحقا شكل الحاج لجنة من عدة شخصيات فلسطينية ليسهروا على جمع التبرعات رأسَها أحمد حلمي باشا. وقد بلغت المساعدات التي قُدّمت إلى الثورة في سنواتها الثلاث، مائة ألف ليرة ذهبية". وكانت اللجنة؛ الحاج أمين الحسيني- رئيسا، الأمير عادل أرسلان- سكرتيرا، الشيخ محمود الدجاني- أمينا للصندوق، وعضوية الشيخ موسى البديري، عوني عبد الهادي، جمال الحسيني، أحمد حلمي باشا، الدكتور حسام الدين أبو السعود ونبيه العظمة.

كانت المساعدات العلنية هي المال والدواء، والسرية هي السلاح الذي ألّفت اللجنة لجانا سرية لجمعه من البلاد والخارج. وعندما شارفت الثورة على نهايتها سنة 1927 وبدأت الطائرات بدكّ القرى على رؤوس أهلها مما اضطرّ العديد من العائلات اللجوء إلى الصحراء فأصدرت اللجنة نداء، مما جاء فيه:

"... إن الحالة التي انتهت بهذه الأسابيع الأخيرة إلى درجة من الضيق والضنك تقيم وتقعد كل عربي في البلاد الدانية والقاصية للعمل جهد ما يستطيع على تخفيف الوطأة وانقاذ المنكوبين من شر موت لم يسبق له مثيل، ذلك أن مئات من العائلات المؤلفة من النساء والأطفال والعجز والمرضى قد نزحت من اللّجاة والصفاة (مناطق في جبل الدروز) إلى صحراء الأزرق وما وراء الأزرق فرارا من الوقوع في مثل ما وقع فيه الناس قبلا من الفظائع المنكرة التي تنزلها أسراب الطيارات بالقرى والمزارع....وقد وصل القسم الأعظم من هذه العائلات إلى الصحراء المذكورة وهذه الصحراء منقطعة عن العمران لوقوعها بين شرق الأردن والحدود النجديّة، فليس هناك ماء إلا القليل من بعض المستنقعات العكرة، وليس هناك غذاء ولا قوت إلا ما يؤتى به من أقرب أماكن العمران محمولا على ظهور الناس والجمال...".  

أوليس الأكثريّة من أعضاء اللجنة سُنيّة، والفلسطينيّون بغالبيّتهم سنّة.. يا هؤلاء؟!

_ زهير مارديني: فلسطين والحاج أمين الحسيني\ دار اقرأ بيروت 1886\ ص66.

_ سعيد نفّاع: العرب الدروز والحركة الوطنيّة الفلسطينيّة حتّى الـ 48\ كلّ شيء حيفا 2018\ ص165

للمعلومة التاريخيّة ولمن يريد أن يعيش الدهر كلّه كقول ابن خلدون، كان عدد الثوّار الذين رحلوا (نُفوا) قرابة الـ 1360 ثائرًا إضافة إلى عوائلهم؛ من الأطفال والنساء والشيوخ.

_ فايز القنطار: جبل العرب- من الثورة السوريّة الكبرى.... \ ميسلون للثقافة والنشر 2025\ ص145   

*الوقفة الأخيرة.. مع الفتنة 

 "وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ" (سورة البقرة: 191). وأعتقد أنّ لا فرق بين مُفتن مغرض وآخر جاهل وثالث مبرّر حتّى لو اختلفت النوايا والدوافع ومن حيث يدري أو لا يدري!

أوائل نيسان 2026

سعيد نفّاع 7208450-050

المدوّنة \ الموقع: saeid-naffaa.com

وقفات على المفارق

*هذه الوقفات مع: سلطان وَ "العَمْرَه اللّي قُدّامِها لِوانِ!"، وسلطان والتراث الدرزي الإسرائيلي، وسلطان وأدهم خنجر ورجال الدين!، وسلطان وترحيل دروز فلسطين، وسلطان وشهداء النكبة الدروز، وسلطان والدين لله والوطن للجميع، وسلطان وعبد الناصر.       

*الوقفة الأولى.. مع سلطان وَ "العَمْرَه اللّي قُدّامِها لِوانِ!"

قبل سنين وحين كانت الأعراس في قرانا عربيّة عامرة؛ صفّ سحجة عامر والحُداة رائحون غادون أمام الصفّ بلباسهم العربيّ "الروزا" يجودون بما قدّرهم الله عليه وغالبًا من المديح، والحشاة (منظّمو الصفوف) يدأبون على تنظيم الصفّ، ويا ويل من يجرؤ على لخْبَطة الصفّ، فإن كان بالغًا صرخ فيه الحاشي: "عدِّل"، وإن كان منّا نحن الشباب والذي كان مكاننا دائمًا "على الجحشة" (يعني ذيل الصفّ)، فـَ "ظبّت حافرك" أو ما شابهها كانت الغالبة.

كانت إحدى "الردّات" المشهورة: "سلطان يا القْرَيّة يا شمعة الديوانِ – عمّر عمارة حلوِة قُدّامها ليوانِ"، علمًا أنّه لم يكن لدى سلطان عمارة حلوة ولا قدّامها ليوانِ، أقول هذا الكلام كمن زار داره في بلدته القْريّة التي ما زالت قائمة كما كانت وهي أكثر من متواضعة حتّى في زمن عزّها.

*الوقفة الثانية.. مع سلطان والتراث الدرزي الإسرائيلي 

رجال كثُر من عرب فلسطين؛ دروز وغير دروز شاركوا في الثورة متطوّعين بمرحلتها الأولى 1922 ومرحلتها الكبرى الثانية 1925، وهؤلاء رحلوا ورحلت معهم الكثير من الوقائع. أناس كثُر سوريّون دروز فرّوا من ساحات الثورة وجاؤوا فلسطين محمِّلين معهم ممّا هبّ ودبّ عن الثورة وَ "بطولاتهم" فيها والبطولات منهم براء، وَ "الله يجيرنا من شابّ تغرّب"!

%80، إن لم يكن أكثر من دروز فلسطين اليوم؛ جيل مدرسة "التراث الدرزيّ" المُستعربيّة، لا يعرفون عن سلطان إلّا أنّه درزي ثار على الفرنسييّن لأنّهم لم يحترموا حرمة داره ودخلوها عنوة في غيابه واختطفوا دخيلها (أدهم خنجر)، ولا يعرفون حتّى من هو هذا الـ أدهم خنجر، فلا استعمار ولا احتلال ولا عروبة ولا قوميّة ولا إسلام، فقط نزعة ثأريّة "درزيّة" حماية للمستجير، وكفى الله المؤمنين شرّ القتال!

والأنكى أنّ بعضهم يروحون يلومون بقيّة العرب، لماذا لا يحتفون بـ سلطان؟ تقول يعني هم يحتفون بِـ عمر المختار!!!   

*الوقفة الثالثة.. مع سلطان وأدهم خنجر ورجال الدين!         

لم يهدأ بال المستعمر الفرنسيّ يومًا مذ وطأت قدمه سورية فالثورات في كلّ مناطقها ضدّه كانت تشتعل، وفي العام 1922 كان سلطان يطلقها من الجبل وأدهم خنجر اللبنانيّ ابن جبل عامل اللبنانيّ (الشيعيّ إذا حدا يحب أن يعرف) قام بمحاولة اغتيال المندوب السامي "غورو" فأصابه، والتجأ إلى دار سلطان في الجبل فاقتحمها الفرنسيّون واعتقلوا الخنجر وشنقوه لاحقًا، فكانت القشّة التي أشعلت ثورة الـ 22. ما لا يعرفه دروز فلسطين أنّ ثلاثيّة قيادة العقل في الجبل حينها أصدرت بيانًا ضدّ الثورة وسلطان ملقية الحرم عليه وعلى كلّ من والاه (نسخته بين يديّ لمن يُحبّ)، فلم يمهلهم التاريخ فداسهم وسنابك خيل الثورة الكبرى 1925 وعلّى سلطان.

*الوقفة الرابعة.. مع سلطان وترحيل دروز فلسطين           

اشتغلت في مخطّط ترحيل دروز فلسطين إلى سورية في ثلاثينيّات وأربعينيّات القرن الماضي أعلى القيادات الصهيونيّة - حسب المصادر الصهيونيّة؛ من بن غوريون (رئيس حكومة إسرائيل لاحقًا)، وحاييم وايزمن (الرئيس الأوّل لدولة إسرائيل لاحقًا)، ويتسحاك بن تسفي (رئيس دولة إسرائيل الثاني لاحقًا)، وقيادات صهيونية أخرى وازنة؛ آبا حوشي، وإلياهو أفشتاين، ودوف هوز، ويوسف ألفيّة وغيرهم وبعض ما جاء في وثائقهم:    

أوّلا: "المهمة أو من بين المهام المناطة بالمتعاملين الدروز هي كذلك خارجية لإيجاد عملاء للحركة من الدروز خارج حدود فلسطين وبالذات في سورية، لإيصالنا إلى قادة الثورة السورية الكبرى وبالذات سلطان الأطرش".

ثانيًا: "وهذا الأهم تنفيذا للخطة المُبيّتة "الترحيل- الترانسفير""... ففي سنة 1938، تم التداول من جديد وبسرية تامة في مشروع نقل الدروز للتوطين في جبل الدروز وبالذات من قرى الكرمل، وقد صيغت الخطة كذلك بسرية تامة باشتراك قسم من القيادات الدرزية على يد رؤساء الوكالة اليهودية وبموافقة الوجهاء(!) الدروز". 

ثالثا: "لم يكن لدى المستوطنين الصهاينة صعوبات نفسية أو أخلاقية حول فكرة الترحيل شرط أن تكون إرادية وتفسح مكانا للاستيطان اليهودي. كان من آمن أن الفكرة قابلة للتنفيذ لكل العرب وكان من المتشككين كأوسيشكين وشرتوك... فكرة نقل الدروز من قراهم لجبل الدروز دخلت قلوب رؤساء الحركة الصهيونية بضمير مرتاح لأنه كان سيجيئ بالفائدة لتقوية الدروز في الجبل" (!).

سلطان أفشل كلّ هذه الخطّة وما بعدها، فيقول في مذكّراته: "لقد نصحت أبناء الطائفة الدرزية في فلسطين صراحة بعدم مغادرة أرضهم مهما تحملوا أو سيتحملون من وطأة الاحتلال. ولقد دلّت الأيام أن التشبث بالأرض خير من التشرّد في أصقاع الوطن العربي. إن التقصير في حماية الأرض الفلسطينية لم يقف عند هذا الحد، بل إن اللاجئين الفلسطينيين عانوا الأمرّين من معاملة بني جلدتهم رغم شدّة البؤس الذي يعيشون فيه". 

*الوقفة الخامسة... مع سلطان وشهداء النكبة الدروز

ويقول سلطان الأطرش: "لمّا أقرّت الأمم المتحدة تقسيم فلسطين، ورفض العرب قيام دولة صهيونية، وأخذت الحكومات العربية تعد العدّة لتحرير فلسطين وتمنع بالقوة التقسيم حضر إلى الجبل القائد فوزي القاوقجي، وهو صاحب ماض مشرّف في الدفاع عن فلسطين، واجتمع بالمحافظ النّكدي ووجهاء المدينة (السويداء) ثم قدم إلى القْرَيّة (بلدة سلطان) وأطلعني على المهمة الموكلة إليه وهي طلب المتطوّعين في جيش الإنقاذ لمنع وقوع فلسطين في يد الصهاينة. استنهضنا همّة شباب الجبل في تلبية لدعوته فاستجاب الكثيرون لها. ويا ليت الأوضاع العامة في الجبل كانت على غير ما كانت عليه بسبب النزاع الذي حصل بين الشعبيّة والأطارشة، لكنّا زحفنا جميعًا للدفاع عن فلسطين وتعزيز تقاليدنا في الكفاح وحماية الوطن. ولكنّ آثار الفتنة السابقة بين أبناء الجبل جعلت الكثيرين حذرين من مغادرة قراهم. ولقد قدم الجبل عددًا من الشهداء فاق الثمانين شهيدا على أرض فلسطين."   

*الوقفة السادسة... مع سلطان والدين لله والوطن للجميع

"إخواني وأبنائي العرب... لقد أولتني هذه الأمّة، قيادة الثورة السوريّة الكبرى، ضد الاحتلال الفرنسيّ الغادر، فقمت بأمانة القيادة، وطلبت الشهادة وأديت الأمانة... انطلقت الثورة من الجبل الأشم، جبل العرب... وشعارها: الدّين لله والوطن للجميع... لتكن وحدتكم الوطنيّة، وقوّة إيمانكم، وتراصّ صفوفكم، هي سبيلكم لردّ كيد الأعداء، وطرد الغاصبين، وتحرير الأرض... واعلموا بأن ما أُخِذ بالسيف، بالسّيف يؤخذ... وأنّ كأس الحنظل بالعزّ، أشهى من ماء الحياة مع الذّل."

*الوقفة السابعة.. مع سلطان وعبد الناصر

يوم خصّ عبد الناصر إبّان الوحدة الجبل وسلطان في الزيارة التاريخيّة واستقبل في المضافة "التي بلا ليوان"، رحّب به الباشا قائلًا: "أهلاً بالثوار!"، ردّ عبد الناصر التحيّة بأطيب منها وقال: "إن كنّا ثوّارًا فأنت أبو الثوار!"

من أجل كلّ ذلك نحتفي بـ سلطان!

27 آذار 2026

سعيد نفّاع – 7208459- 050

Saeid-naffaa.com