يدور في أستراليا حالياً نقاش حاد علني تارة وتارة أخرى مبطن، حول قضايا وطنية وثقافية مهمة منها مسألة الانتماء، التناغم الاجتماعي الهجرة والتعددية الثقافية.

السياسيون الاستراليون او لنقل معظمهم لديهم ولع في إستخدام عبارات التناغم او التماسك الاجتماعي والتعددية الثقافية والانتماء الى أستراليا والقيم الأسترالية  واسلوب حياة ألاستراليين.

بعد حادثة بونداي اتخذ هذا النقاش ابعاداً خطيرة، وبدأت تظهر الى العلن دعوات لحضر الهجرة من بلدان معينة او على أساس ديني بسبب الخوف على الهوية او القيم الاسترالية وأسلوب الحياة.

هذه الدعوات لم تعد تقتصر على بعض الاحزاب العنصرية الصغيرة مثل حزب أمة واحدة، او جماعات النازيين الجدد، لا بل بدأت أحزاب كبيرة كحزب الاحرار تتبنى هذا الخطاب، وظهر ذلك في الخطة التي كانت تنوي زعيمة المعارضة السابقة سوزان لي تبنيها قبل الاطاحة بها الأسبوع الماضي من قبل جناح اليمين المتشدد في الحزب، وتعيين انغس تايلر زعيما للحزب والمعارضة الفيدرالية.

تايلر بعد تعيينه نفى علمه بالخطة، لكنه في نفس الوقت ركز في لقاءاته الإعلامية على قضايا الهجرة والقيم الاسترالية والتشدد في منع من لا يقبلون اسلوب الحياة في أستراليا بشكل يظهر أن مقاربته منها الظاهر ومنها المبطن لا تبتعد عن خطة لي.

تايلر يريد أخذ الحزب باتجاه اليمين المتشدد الذي أوصله الى منصب زعامة المعارضة، وبدا ذلك من خلال الأسماء المثيرة للجدل والتي أعادها الى حكومة الظل كالنائبة جاسينتا برايس التي خسرت منصبها بعد تولي سوزان لي زعامة الحزب بسبب تصريحات عنصرية ضد الجالية الهندية ورفضها الاعتذار، بالاضافة الى تبنيها حرفياً خطاب دونالد ترامب لإعادة أستراليا عظيمة مجدداً، وقد استبعد تايلر من تشكيلة حكومة  الظل مؤيدي لي من الجناح المعتدل.

النقاش لا يقتصر على حزب الاحرار، بل أن هناك قيادات عمالية بارزة مثل رئيس ولاية نيو سوث ويلز كريس منس، بيتر مالينوساكس رئيس ولاية جنوب أستراليا  اللذان تبنيا خطاب يدعو إلى الانقسام الاجتماعي تحت شعار المحافظة على سلامة المجتمع والتناغم الإجتماعي والتصدي لخطاب الكراهية.

كريس منس من جهته سارع الى سن قوانين لمنع التظاهر ومنع بعض العبارات والشعارات مثل من البحر الى النهر او تدويل الانتفاضة لارضاء اللوبي المؤيد لإسرائيل.

ولم يكتفي منس بذلك، لا بل وضع جهاز الشرطة في مواجهة سكان الولاية بحجة الحفاظ على سلامة المجتمع، والتي أدت إلى قمع المتظاهرين في سدني في 1 /2/2026 ضد زيارة رئيس الكيان الإسرائيلي إسحق هرتسوغ الى أستراليا، واعترف منس انه هو من أصدر اوامره للشرطة، والتي أحيلت تصرفاتها الى الهيئة المستقلة للتحقيق في تصرفات أجهزة الامن رغم محاولة منس منع هذه الإحالة، وأصر منس على موقفه وقال انه لن يتراجع عنه.

وعرض منس تبريرات غير مؤكدة وفهم من كلامه، أن العنف كان حتمياً، وكأنه حقيقة مُسلّم بها،  وأن للشرطة الحق في استخدام القوة التي تراها ضرورية وكأنها لا تتعارض مع التناغم الإجتماعي.

أما رئيس ولاية جنوب أستراليا بيتر مالينوساكس فقد تدخل لمنع مشاركة الكاتبة والأكاديمية الاسترالية من الخلفية الفلسطينية في مهرجان أديلايد للكتاب بحجة ان لها مواقف معادية للسامية، هذه الخطوة التي أدت إلى الغاء المهرجان بعد ان تضامن 185 كاتبا وكاتبة مع عبد الفتاح بعدم المشاركة في فعاليات المهرجان.

السياسييون الاستراليون بتصرفهم هذا  لا يريدون النظر إلى ما يحصل على أرض الواقع، ومعاناة المواطنين الذين بدأوا يلاحظون ان الانقسام الاجتماعي اكبر واخطر مما يعتقد بعض هؤلاء السياسيين الذين يرضخون للضغوط التي يمارسها اللوبي المؤيد لإسرائيل ووسائل الإعلام اليمينية المتطرفة.

في استطلاع رأي أجرته مؤسسة (جي دبليو أس) للأبحاث ونشرته هيئة البث الاسترالية ( أي بي سي) تبين أنه قبل ثمانية عشر شهرًا، لم تتجاوز نسبة الأستراليين الذين وافقوا على أن المجتمع الأسترالي منقسم "بشكل كبير" أو "بشكل ملحوظ" 27% 

ممن شملهم الاستطلاع.

 وهذا الشهر وجدت المؤسسة في أستطلاع جديد أن هذه النسبة ارتفعت إلى 41%. كما وافق 45% آخرون على ان هناك إرتفاع ملحوظ وإن لم يكن مفاجئًا. حيث يشعر الأستراليون بانقسام أكبر مما كانوا عليه منذ سنوات.

وحسب مؤسسة (جي دبليو أس) ان التفاوت الاقتصادي بين الأغنياء والفقراء عاملاً لا يُمكن تجاهله، ولكن على الجانب السياسي والاجتماعي تفاقمت الانقسامات بشكل ملحوظ في أستراليا بعد هجوم حماس على إسرائيل، وردّ إسرائيل في غزة، وحادثة بوندي ، وزيارة الرئيس الإسرائيلي إسحاق هرتسوغ الأسبوع الماضي.

رئيس الوزراء أنتوني ألبانيزي والذي دعا الى الهدوء والوحدة دفع ثمناً سياسياً كبيراً بسبب هذا الانقسام، حيث تعرض أنتوني ألبانيز لانتقادات بسبب رد فعله على هجوم بوندي، وحمّله البعض في المجتمع اليهودي (ومعارضوه السياسيون) مسؤولية السماح لمعاداة السامية في أستراليا بالوصول إلى هذه المرحلة.

 الفريق الداعم للقضية الفلسطينية حمل المسؤولية لألبانيزي بسبب دعوته إسحق هرتسوغ لزيارة أستراليا، والتي عارضتها قطاعات واسعة من الاستراليين، بما فيهم مجموعات من الجالية اليهودية والتي وضعت مجموعة منها تجاوز عددها الالف شخص، اعلانا في صحيفة ذي سدني مورننغ هيرالد ضد الزيارة، التي استمر البانيزي في الدفاع عنها على أساس أنها جاءت للتضامن مع الجالية اليهودية في أستراليا بعد حادثة بونداي.

وعلى هامش احداث الأسبوعين الماضيين صدرت تصريحات سياسية مثيرة للجدل منها تصريح لرئيس الوزراء الأسبق طوني أبوت (أحرار) أشاد فيها أبوت بقوات الشرطة قائلاً إنهم يستحقون "الثناء" ولا ينبغي معاقبتهم وقال:"أعتقد أن الوقت قد حان للرد"، وأكد أبوت على ضرورة تكثيف الإجراءات الأمنية للسيطرة على الاحتجاجات، وأضاف: "نحتاج إلى استخدام الغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي. يجب أن يعلم هؤلاء الذين يحاولون ترهيب المجتمع الأسترالي أن قوات القانون والنظام هي المسؤولة.

نائب رئيس الوزراء السابق بارنبي جويس الذي ترك الحزب الوطني والتحق بحزب بولين هانسون أدلى هو الآخر بتصريحات قال فيها: "إذا كنت تشتاق إلى موطنك الأصلي وتقول إنك تريد حقًا أن تكون أستراليا مثل ذلك المكان البائس الذي أتيت منه، فعليك العودة إليه."

أما بولين هانسون زعيمة حزب أمة واحدة العنصري في مقابلة مع سكاي نيوز حسنًا، "قد تقولون: هناك مسلميون صالحون. لكن كيف يُمكنكم أن تُخبروني بوجود مسلمين صالحين"؟"

واضافت : "دينهم يُقلقني، لأن ما جاء في القرآن... يُظهر كراهيتهم للغربيين."

وفي موقف مناقض للمواقف السابقة قال النائب العمالي السابق داغ كاميرون: أن النقاشٌ حول وحشية الشرطة مثيرٌ للشفقة،  حيث لا إشارة إلى الإبادة الجماعية في غزة، ولا ذكر للقصف والتجويع والوحشية التي تُمارس ضد المدنيين الأبرياء والأطفال. من الطبيعي أن يكون هناك انقسامٌ عندما بُستضاف هرتسوغ، رمز دولةٍ متورطةٍ في جرائم حرب.

السؤال الأساس والمهم الذي يطرح نفسه كيف سيشعر المهاجر بالانتماء، ولا يتقدم الانقسام الإجتماعي على التناغم الاجتماعي السؤال برسم سياسيو التحريض؟ وهل يندرج ضمن خطاب الكراهية أم لا؟

أعتقد ان النقاش حول قضايا الانتماء والتناغم الاجتماعي والتعددية الثقافية يجب ان لا تكون أحادية الجانب وتسييها بشكل سيئ ولاسباب انتخابية، حيث تصبح أرقام الهجرة أهم من المهاجرين ودورهم ومساهماتهم وتجاربهم الانسانية في تعزيز التناغم الاجتماعي والنمو الاقتصادي.

والملفت ان هذه المقاربة المتذبذبة تأتي بمردود سياسي واجتماعي سلبي، خصوصاً على الحزبين الكبيرين الذين تراجعت حصتهم من أصوات الناخبين بشكل ملفت، ففي تسعينات القرن الماضي كان نسبة الناخبين الذين لا يصوتون للحزبين 14% وفي انتخابات أيار الماضي ارتفت الى33% وحسب إستطلاعات الرأي الأخيرة وصلت النسبة 47%.

أما بالنسبة للشعور بالانتماء ألى استراليا نشرت هيئة البث الخاص(أس بي أس) الانكليزية استطلاع اجراه معهد أبحاث مؤسسة سكانلون الذي أجرى مقابلات مع أكثر من 8000 مهاجر من أسرع المجتمعات نمواً في أستراليان الصين والهند وباكستان ونيبال والفلبين والعراق - لدراسة شعور المهاجرين بالانتماء في أستراليا.

أفادت أكثر من نصف النساء اللاتي شملهن الاستطلاع من الدول المذكورة أعلاه (51%)، والتي تُشكل أكبر خمس دول من حيث أسرع المجتمعات نموًا من حيث عدد المهاجرين، بتعرضهن للتمييز في أستراليا خلال العام الماضي.

أما بالنسبة لعموم السكان، فقد أبلغ ما يقرب من نصف المهاجرين (45%) عن تعرضهم للتمييز خلال الاثني عشر شهرًا الماضية، مقارنةً بـ 13% فقط من السكان المولودين في أستراليا.

كان لدى المهاجرين الأكبر سنًا شعور أقوى بالانتماء، حيث أفاد 62% من المهاجرين الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا بشعورهم بالانتماء، مقارنةً بـ 50% من الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و24 عاماً.

واشارت الدراسة إلى أن تجارب التمييز أو العنصرية قادرة على تقويض الشعور بالانتماء بشكل كبير من خلال خلق مشاعر "الاغتراب." الذي يؤثر على التناغم الاجتماعي.

وخلصت الدراسة إلى أن الشعور بالانتماء يكون أقوى على المستوى المحلي. هذه الخلاصة ان دلت على شيء فانها تدل على فشل السياسيين في آدائهم حيث يشعر الناس بالامان والانسجام في مجتمعهم المحلي.

اخيرا، يعتقد الكثير من المراقبين ان تكلفة المعيشة ستؤثر على تصويت 92% من الأستراليين، فهل يدرك السياسيون هذه الحقيقة؟! فاذا كانوا يدركون ولا يبادرون فمعناه هناك مشكلة، وان كانوا لا يدركون فالمشكلة أكبر وسيكون لها تداعيات على المستوى الاجتماعي من حيث التناغم والشعور بالانتماء.

باحث أكاديمي في الأنثروبولوجيا

تتسارع على الأرض خطوات إسرائيلية ممنهجة تهدف إلى تكريس واقع جديد في الضفة الغربية، واقع يقطع الطريق أمام أي أفق لقيام دولة فلسطينية مستقلة، وفي ذات الوقت يتحدث العالم عن حلول سياسية عادلة للصراع الفلسطيني–الإسرائيلي.

 ففي فبراير 2026، صادقت الحكومة الإسرائيلية على سلسلة من الإجراءات الإدارية والقانونية، من بينها تسجيل مساحات واسعة من أراضي الضفة الغربية كـ"أملاك دولة"، وهو ما اعتبرته الأمم المتحدة والعديد من الدول "تصعيدًا خطيرًا" يقوّض فرص حل الدولتين ويشرعن التوسع الاستيطاني.

تشير التقارير إلى أن هذه القرارات لا تقتصر على مناطق الاستيطان فحسب، بل تمتد إلى مناطق مصنفة (أ) و(ب)، حيث يعيش ملايين الفلسطينيين تحت إدارة السلطة الوطنية، مما يعني عمليًا إعادة صياغة الواقع القانوني والمدني في الضفة الغربية لصالح السيطرة الإسرائيلية المباشرة. ووفق بيانات الأمم المتحدة، فإن أكثر من 700 ألف مستوطن يعيشون اليوم في الضفة الغربية والقدس الشرقية، موزعين على نحو 300 مستوطنة وبؤرة استيطانية، في حين تتعرض آلاف العائلات الفلسطينية لتهديدات الإخلاء القسري، كما حدث مؤخرًا في حي سلوان بالقدس.

هذه الأرقام ليست مجرد إحصاءات جامدة، بل هي مؤشرات على مسار سياسي وأمني يراد له أن يصبح أمرًا واقعًا: ضم فعلي للأرض، وتفتيت للجغرافيا الفلسطينية، وإغلاق الباب أمام أي إمكانية لإقامة دولة فلسطينية ذات سيادة. إن ما يجري اليوم في الضفة الغربية ليس مجرد إدارة نزاع، بل هو إعادة رسم للخريطة على حساب الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني، في تحدٍ صارخ للقانون الدولي وقرارات مجلس الأمن.

السياق التاريخي والسياسي

منذ توقيع اتفاقيات أوسلو عام 1993، كان يُفترض أن تشكّل الضفة الغربية النواة الجغرافية والسياسية للدولة الفلسطينية المستقبلية، عبر تقسيمها إلى مناطق (أ) و(ب) تحت إدارة السلطة الوطنية الفلسطينية، ومناطق (ج) تحت السيطرة الإسرائيلية المؤقتة. غير أن الواقع على الأرض سار في اتجاه معاكس تمامًا، حيث تحولت المرحلة الانتقالية إلى فرصة لإسرائيل لتوسيع نفوذها وترسيخ مشروعها الاستيطاني.

عند توقيع أوسلو، كان عدد المستوطنين في الضفة الغربية لا يتجاوز 110 آلاف مستوطن موزعين على نحو 128 مستوطنة، إضافة إلى نحو 140 ألف مستوطن في القدس الشرقية. لكن بعد ثلاثة عقود، تضاعف الرقم بشكل هائل ليصل إلى أكثر من 465 ألف مستوطن في الضفة الغربية موزعين على نحو 300 مستوطنة وبؤرة استيطانية، إضافة إلى حوالي 230 ألف مستوطن في القدس الشرقية. هذه الأرقام تكشف أن المشروع الاستيطاني لم يتوقف عند حدود أوسلو، بل استغل الاتفاق كغطاء لتوسيع السيطرة الإسرائيلية على الأرض.

السياسات الإسرائيلية لم تقتصر على البناء الاستيطاني، بل شملت أيضًا مصادرة الأراضي الفلسطينية عبر آليات قانونية وإدارية، مثل إعلان مساحات واسعة "أراضي دولة"، أو تحويلها إلى مناطق عسكرية مغلقة، أو ربطها بمشاريع البنية التحتية الخاصة بالمستوطنات. ووفق تقارير الأمم المتحدة، فقد صادرت إسرائيل منذ عام 2000 أكثر من 2 مليون دونم من أراضي الضفة الغربية، أي ما يعادل نحو 35% من مساحتها الكلية، وهو ما أدى إلى تقليص المساحة المتاحة للفلسطينيين بشكل خطير.

في السنوات الأخيرة، ومع صعود تيارات اليمين القومي والديني داخل إسرائيل، أصبح الحديث عن "الضم الفعلي" للضفة الغربية أكثر وضوحًا. ففي فبراير 2026، صادقت الحكومة الإسرائيلية على إجراءات جديدة تشمل تسجيل أراضٍ فلسطينية كأملاك دولة، وتوسيع صلاحيات الإدارة المدنية الإسرائيلية في مناطق (أ) و(ب)، أي في قلب المدن الفلسطينية الكبرى، وهو ما اعتبره محللون "تسريعًا لعملية الضم الفعلي" ونهاية عملية أوسلو. هذه الخطوات تعني أن إسرائيل لم تعد تكتفي بالسيطرة على مناطق (ج)، بل بدأت بفرض نفوذها المباشر على مناطق يفترض أنها تحت إدارة السلطة الفلسطينية.

المجتمع الدولي عبّر عن قلقه، حيث أكدت تقارير الأمم المتحدة أن هذه الإجراءات تمثل انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي ولقرارات مجلس الأمن، خاصة القرار 2334 لعام 2016 الذي يطالب بوقف الاستيطان فورًا. لكن رغم الإدانات، لم تُتخذ خطوات عملية لوقف التوسع، ما سمح لإسرائيل بفرض واقع جديد على الأرض. الاتحاد الأوروبي أصدر بيانات متكررة تدين الاستيطان، والولايات المتحدة عبّرت عن "قلق"، لكن دون إجراءات عقابية أو ضغط فعلي، الأمر الذي فسّره كثيرون على أنه ضوء أخضر غير مباشر لإسرائيل لمواصلة سياساتها.

بهذا الشكل، يتضح أن السياق التاريخي والسياسي منذ أوسلو وحتى اليوم لم يكن مسارًا نحو الدولة الفلسطينية، بل مسارًا نحو إعادة رسم الخريطة لصالح إسرائيل، عبر التوسع الاستيطاني، مصادرة الأراضي، وتفتيت الجغرافيا الفلسطينية إلى جزر معزولة، ما يجعل أي حديث عن حل الدولتين أقرب إلى الوهم منه إلى الواقع.

الإجراءات الإسرائيلية اليومية على الأرض

إذا كان السياق التاريخي يوضح المسار العام للسياسات الإسرائيلية في الضفة الغربية، فإن التفاصيل اليومية تكشف حجم الضغط الميداني الذي يتعرض له الفلسطينيون، والذي يهدف إلى جعل حياتهم أكثر صعوبة ودفعهم نحو الانسحاب التدريجي من أراضيهم. هذه الإجراءات ليست عشوائية، بل هي جزء من استراتيجية متكاملة تقوم على السيطرة المكانية، التقييد القانوني، والهندسة الديموغرافية.

1. مصادرة الأراضي وتغيير صفتها القانونية

من أبرز الأدوات التي تستخدمها إسرائيل هي إعلان الأراضي الفلسطينية "أراضي دولة" أو تحويلها إلى مناطق عسكرية مغلقة. ووفق تقارير مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية (OCHA)، فقد صادرت إسرائيل منذ عام 2000 أكثر من 2 مليون دونم من أراضي الضفة الغربية، أي ما يعادل نحو 35% من مساحتها الكلية. هذه المصادرات لا تتم فقط في المناطق النائية، بل تشمل أراضٍ زراعية حيوية، ما يؤدي إلى ضرب الاقتصاد الفلسطيني في صميمه.

2. البناء الاستيطاني وتوسيع البؤر

تستمر إسرائيل في بناء وتوسيع المستوطنات بوتيرة متسارعة. ففي عام 2025 وحده، تمت المصادقة على بناء أكثر من 13 ألف وحدة استيطانية جديدة، وهو رقم قياسي مقارنة بالسنوات السابقة. هذه الوحدات لا تُبنى فقط في المستوطنات الكبرى مثل "معاليه أدوميم" و"أريئيل"، بل أيضًا في بؤر صغيرة يجري تحويلها تدريجيًا إلى مستوطنات معترف بها رسميًا. هذا التوسع يؤدي إلى تقطيع أوصال الضفة الغربية عبر شبكة من الطرق الالتفافية التي تخدم المستوطنين وتمنع الفلسطينيين من الوصول إلى أراضيهم.

3. القيود على الحركة والتنقل

الحواجز العسكرية الإسرائيلية، التي يزيد عددها عن 600 حاجز ونقطة تفتيش، تشكل عائقًا يوميًا أمام الفلسطينيين. هذه الحواجز لا تعطل فقط حركة الأفراد، بل تؤثر أيضًا على نقل البضائع والمواد الغذائية والدوائية. تقارير البنك الدولي تشير إلى أن القيود على الحركة تكلف الاقتصاد الفلسطيني نحو 3 مليارات دولار سنويًا، أي ما يعادل ثلث الناتج المحلي الإجمالي.

4. هدم المنازل والإخلاء القسري

سياسة الهدم والإخلاء القسري تُستخدم كأداة ضغط إضافية. ففي عام 2025، هدمت السلطات الإسرائيلية أكثر من 950 منزلًا ومنشأة فلسطينية في الضفة الغربية والقدس الشرقية، مما أدى إلى تهجير حوالي 1,200 شخص، نصفهم من الأطفال. هذه الأرقام تعكس أن الهدم ليس مجرد إجراء إداري، بل سياسة تهدف إلى تقليص الوجود الفلسطيني في مناطق محددة، خاصة في القدس ومناطق الأغوار.

5. السيطرة على الموارد الطبيعية

إسرائيل تفرض سيطرة شبه كاملة على الموارد الطبيعية في الضفة الغربية، خاصة المياه. ووفق تقارير منظمة العفو الدولية، يحصل المستوطن الإسرائيلي على معدل استهلاك مياه يومي يصل إلى 300 لتر للفرد، بينما لا يتجاوز نصيب الفلسطيني 70 لترًا، وهو أقل من الحد الأدنى الذي توصي به منظمة الصحة العالمية. هذا التفاوت يعكس سياسة ممنهجة تهدف إلى إضعاف قدرة الفلسطينيين على الاستقرار والنمو.

هذه الإجراءات اليومية، من المصادرة والهدم إلى القيود على الحركة والسيطرة على الموارد، تشكل شبكة متكاملة من السياسات التي لا تترك مجالًا للفلسطينيين سوى العيش في ظروف قاسية، وتدفعهم تدريجيًا نحو فقدان السيطرة على أراضيهم ومقدراتهم. إنها سياسة "الضغط المستمر" التي تهدف إلى جعل فكرة الدولة الفلسطينية غير قابلة للتحقق عمليًا، حتى لو بقيت ممكنة نظريًا على الورق.

الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية

إذا كانت الإجراءات الإسرائيلية اليومية في الضفة الغربية تُظهر الوجه الأمني والسياسي للسيطرة، فإن انعكاساتها الاقتصادية والاجتماعية تكشف عمق الأزمة التي يعيشها الفلسطينيون، وتوضح كيف تتحول السياسات الميدانية إلى واقع خانق يطال كل تفاصيل الحياة.

1. الاقتصاد الفلسطيني تحت الضغط

الاقتصاد الفلسطيني في الضفة الغربية يعاني من قيود ممنهجة. وفق تقارير البنك الدولي، فإن القيود على الحركة والبنية التحتية المرتبطة بالاستيطان تكلف الاقتصاد الفلسطيني نحو 3 مليارات دولار سنويًا، أي ما يعادل ثلث الناتج المحلي الإجمالي. هذه الخسائر لا تأتي فقط من تعطيل التجارة، بل أيضًا من حرمان الفلسطينيين من الوصول إلى أراضيهم الزراعية ومصادر المياه. الزراعة، التي كانت تشكل العمود الفقري للاقتصاد الفلسطيني، تراجعت بشكل كبير بسبب مصادرة الأراضي الزراعية وتحويلها إلى مناطق استيطانية أو عسكرية. ووفق بيانات منظمة الأغذية والزراعة (FAO)، فقد خسر الفلسطينيون أكثر من 250 ألف دونم زراعي خلال العقدين الماضيين، ما أدى إلى انخفاض الإنتاج الزراعي بنسبة تقارب 40%.

2. البطالة والفقر

تؤدي هذه السياسات إلى ارتفاع معدلات البطالة والفقر. تشير إحصاءات الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني إلى أن معدل البطالة في الضفة الغربية بلغ نحو 18% في عام 2025، بينما يعيش أكثر من 25% من السكان تحت خط الفقر. هذه الأرقام تعكس أن الاقتصاد الفلسطيني غير قادر على استيعاب القوى العاملة، خاصة مع القيود المفروضة على الحركة والتجارة.

3. التعليم والصحة تحت الحصار

القيود الإسرائيلية لا تؤثر فقط على الاقتصاد، بل تمتد إلى القطاعات الاجتماعية الأساسية. في مجال التعليم، يعاني آلاف الطلاب من صعوبة الوصول إلى مدارسهم بسبب الحواجز والطرق الالتفافية. تقارير اليونيسف تشير إلى أن أكثر من 50 ألف طالب في الضفة الغربية يواجهون يوميًا عراقيل للوصول إلى مدارسهم، سواء عبر الحواجز أو بسبب إغلاق الطرق. أما في قطاع الصحة، فإن المستشفيات الفلسطينية تعاني من نقص حاد في المعدات والأدوية نتيجة القيود على الاستيراد والتنقل. منظمة الصحة العالمية أكدت أن نحو 30% من المرضى الفلسطينيين الذين يحتاجون إلى علاج متخصص خارج مناطقهم لا يحصلون على تصاريح من السلطات الإسرائيلية، ما يؤدي إلى تفاقم الأوضاع الصحية.

4. التفاوت بين المستوطنين والفلسطينيين

المفارقة الصارخة تكمن في التفاوت بين حياة المستوطنين والفلسطينيين. المستوطنات تتمتع ببنية تحتية متطورة، طرق حديثة، شبكات مياه وكهرباء مستقرة، وخدمات صحية وتعليمية عالية المستوى. في المقابل، يعيش الفلسطينيون في قرى ومناطق تعاني من نقص الخدمات الأساسية، وانقطاع الكهرباء والمياه بشكل متكرر، وغياب شبكات طرق آمنة. هذا التفاوت يعكس سياسة ممنهجة تهدف إلى تعزيز جاذبية المستوطنات مقابل إضعاف مقومات الحياة الفلسطينية.

5. الأثر الاجتماعي والنفسي

لا يمكن إغفال الأثر الاجتماعي والنفسي لهذه السياسات. القيود اليومية، الهدم، المصادرة، والحرمان من الموارد، كلها تؤدي إلى حالة من الإحباط واليأس لدى الفلسطينيين، خاصة الشباب الذين يشكلون أكثر من 60% من السكان. هذه الحالة النفسية والاجتماعية تترجم إلى فقدان الثقة في المستقبل، وتراجع الأمل في إمكانية قيام دولة فلسطينية مستقلة.

الأبعاد القانونية والدولية

حين ننظر إلى ما يجري في الضفة الغربية من زاوية القانون الدولي، يتضح أن إسرائيل تمارس سياسات تتعارض بشكل مباشر مع قواعد أساسية نصّت عليها اتفاقيات جنيف وقرارات مجلس الأمن. فوجود مئات الآلاف من المستوطنين في أراضٍ مصنفة دوليًا كأراضٍ محتلة، يمثل انتهاكًا صارخًا للمادة 49 من اتفاقية جنيف الرابعة التي تحظر على القوة المحتلة نقل سكانها المدنيين إلى الأراضي المحتلة. كذلك فإن سياسة هدم المنازل والإخلاء القسري تخالف المادة 53 من الاتفاقية نفسها، التي تمنع تدمير الممتلكات الخاصة إلا للضرورة العسكرية القصوى، وهي ذريعة لا يمكن تبريرها في معظم الحالات التي يشهدها الفلسطينيون يوميًا.

قرارات مجلس الأمن الدولي، وعلى رأسها القرار 2334 الصادر عام 2016، أكدت بوضوح أن المستوطنات "ليس لها أي شرعية قانونية وتشكل انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي"، وطالبت إسرائيل بوقف جميع الأنشطة الاستيطانية فورًا. لكن هذه القرارات بقيت بلا آليات تنفيذية، لتتحول إلى نصوص أخلاقية أكثر منها أدوات إلزامية. الأمم المتحدة تواصل إصدار تقارير دورية توثق الانتهاكات، والاتحاد الأوروبي يكرر رفضه للاستيطان ويضع قيودًا على منتجات المستوطنات، فيما تكتفي الولايات المتحدة بالتعبير عن "القلق" دون ممارسة ضغط فعلي، بل إن بعض الإدارات الأميركية السابقة ذهبت إلى حد اعتبار المستوطنات غير متعارضة مع القانون الدولي، وهو ما منح إسرائيل غطاءً سياسيًا إضافيًا.

أما المحكمة الجنائية الدولية، فقد أعلنت في عام 2021 فتح تحقيق في جرائم الحرب المحتملة في الأراضي الفلسطينية، بما في ذلك الاستيطان، لكن التحقيق يسير ببطء شديد وسط ضغوط سياسية هائلة، ما يعكس حجم التعقيدات التي تواجه أي محاولة لمحاسبة إسرائيل على المستوى القضائي الدولي. هذه الازدواجية في المعايير الدولية تثير تساؤلات عميقة حول مصداقية النظام القانوني العالمي، إذ تُفرض عقوبات صارمة على دول أخرى بسبب انتهاكات أقل حجمًا، بينما تُترك إسرائيل لتواصل سياساتها دون عقاب فعلي.

إن استمرار هذه الانتهاكات دون محاسبة لا يضعف فقط حقوق الفلسطينيين، بل يهدد أيضًا شرعية القانون الدولي ذاته، ويحوّله إلى منظومة انتقائية تُستخدم وفق المصالح السياسية لا وفق المبادئ القانونية. بهذا المعنى، فإن الضفة الغربية ليست مجرد ساحة نزاع محلي، بل اختبار حقيقي لمدى قدرة المجتمع الدولي على حماية القانون الدولي من الانهيار أمام منطق القوة والهيمنة.

انعكاسات على مستقبل الدولة الفلسطينية

ما يجري في الضفة الغربية اليوم لا يمكن النظر إليه كإجراءات أمنية أو إدارية مؤقتة، بل هو إعادة صياغة شاملة للجغرافيا والديموغرافيا الفلسطينية بما يقطع الطريق أمام أي إمكانية لقيام دولة مستقلة. التوسع الاستيطاني، الذي بلغ أكثر من 465 ألف مستوطن في الضفة الغربية إضافة إلى نحو 230 ألف في القدس الشرقية، يخلق واقعًا جديدًا على الأرض يجعل من المستحيل عمليًا رسم حدود لدولة فلسطينية ذات سيادة. فالمستوطنات والطرق الالتفافية تقطع أوصال الضفة إلى جزر معزولة، أشبه بـ "كانتونات" محاطة بجدران وحواجز، ما يحول دون التواصل الجغرافي الضروري لأي كيان سياسي.

مصادرة الأراضي، التي تجاوزت 2 مليون دونم منذ عام 2000، تعني أن الفلسطينيين يفقدون تدريجيًا السيطرة على مواردهم الطبيعية ومساحاتهم الزراعية، وهو ما يضعف قدرة أي دولة مستقبلية على تحقيق الاكتفاء الذاتي أو بناء اقتصاد مستقر. ومع استمرار سياسة الهدم والإخلاء القسري، التي أدت في عام 2025 وحده إلى تهجير أكثر من 1,200 شخص، يصبح الوجود الفلسطيني في مناطق استراتيجية مثل القدس والأغوار مهددًا بشكل مباشر.

هذه السياسات لا تقتصر على الجانب الميداني، بل تحمل دلالات سياسية واضحة: إسرائيل تسعى إلى فرض ضم تدريجي بحكم الأمر الواقع، بحيث يصبح الحديث عن "حل الدولتين" مجرد شعار فارغ. المجتمع الدولي، رغم إداناته المتكررة، لم ينجح في وقف هذا المسار، ما يعزز شعور الفلسطينيين بأن العالم يتخلى عن التزاماته القانونية والأخلاقية تجاه قضيتهم.

الانعكاس الأعمق لهذه السياسات هو ضرب الأمل الفلسطيني في المستقبل. فالشباب، الذين يشكلون أكثر من 60% من السكان، يعيشون في واقع يفتقر إلى أفق سياسي أو اقتصادي، ما يخلق حالة من الإحباط واليأس قد تنعكس على الاستقرار الاجتماعي والسياسي في المنطقة بأكملها. بهذا المعنى، فإن ما يحدث في الضفة الغربية لا يهدد فقط إمكانية قيام دولة فلسطينية، بل يهدد أيضًا استقرار الشرق الأوسط برمته، ويضع المجتمع الدولي أمام اختبار حقيقي لمدى قدرته على حماية القانون الدولي ومنع انهيار فكرة العدالة في العلاقات الدولية.

ردود الفعل الفلسطينية والعربية

أمام هذا الواقع المتسارع في الضفة الغربية، تتباين ردود الفعل الفلسطينية والعربية بين محاولات سياسية ودبلوماسية، وتحركات شعبية، ومواقف إعلامية. السلطة الوطنية الفلسطينية ترى في الإجراءات الإسرائيلية الأخيرة إعلانًا صريحًا عن نهاية عملية أوسلو، وتؤكد أن الضم الفعلي للأراضي يقوّض أي إمكانية لحل الدولتين. في بياناتها الرسمية، تحذر السلطة من أن استمرار هذه السياسات سيؤدي إلى انفجار جديد في المنطقة، وتدعو المجتمع الدولي إلى التدخل الفوري لوقفها.

الفصائل الفلسطينية الأخرى، مثل حركة حماس والجهاد الإسلامي، تعتبر أن ما يجري يثبت فشل المسار التفاوضي، وتدعو إلى تصعيد المقاومة الشعبية والمسلحة كخيار وحيد لردع إسرائيل. هذه المواقف تعكس حالة من الانقسام الداخلي، لكنها تتفق على أن الضفة الغربية تواجه أخطر مرحلة منذ عقود.

على المستوى الشعبي، تتجلى ردود الفعل في المظاهرات والاعتصامات التي تشهدها مدن الضفة الغربية بشكل متكرر، حيث يخرج آلاف الفلسطينيين للتعبير عن رفضهم لسياسات المصادرة والهدم. هذه التحركات غالبًا ما تواجه بالقمع من قبل الجيش الإسرائيلي، ما يؤدي إلى سقوط ضحايا وجرحى، ويزيد من حالة الاحتقان.

أما على الصعيد العربي، فقد صدرت بيانات من جامعة الدول العربية ومنظمة التعاون الإسلامي تدين الإجراءات الإسرائيلية وتصفها بأنها محاولة لفرض واقع جديد بالقوة. بعض الدول العربية، خاصة تلك التي وقعت اتفاقيات تطبيع مع إسرائيل، اكتفت ببيانات عامة دون خطوات عملية، ما أثار انتقادات واسعة في الأوساط الفلسطينية. في المقابل، هناك دول مثل الأردن ومصر عبّرت بوضوح عن رفضها لهذه السياسات، محذرة من تداعياتها على الاستقرار الإقليمي.

الجاليات الفلسطينية والعربية في الخارج تلعب دورًا متزايدًا في إيصال صوت القضية إلى الرأي العام العالمي، عبر تنظيم حملات إعلامية ومظاهرات في العواصم الأوروبية والأميركية. هذه التحركات تسعى إلى الضغط على الحكومات الغربية لاتخاذ مواقف أكثر صرامة تجاه إسرائيل، لكنها تواجه تحديات كبيرة بسبب النفوذ السياسي والإعلامي الإسرائيلي في تلك الدول.

بهذا الشكل، يمكن القول إن ردود الفعل الفلسطينية والعربية، رغم تنوعها، تعكس إدراكًا مشتركًا لخطورة المرحلة، لكنها ما زالت تفتقر إلى استراتيجية موحدة قادرة على مواجهة المشروع الإسرائيلي المتسارع في الضفة الغربية.

الضفة الغربية: اختبار العدالة الدولية وانهيار أفق الدولة الفلسطينية

إن المشهد في الضفة الغربية اليوم يتجاوز كونه مجرد نزاع محلي بين طرفين، ليصبح اختبارًا صارخًا لمدى قدرة النظام الدولي على حماية القانون والعدالة في مواجهة منطق القوة. فالإجراءات الإسرائيلية، من مصادرة الأراضي إلى التوسع الاستيطاني والهدم والقيود اليومية، لا تترك مجالًا لأي أفق سياسي حقيقي، بل ترسم خريطة جديدة على الأرض هدفها الواضح: إغلاق الباب أمام قيام دولة فلسطينية مستقلة وتحويل الضفة إلى كانتونات معزولة بلا سيادة ولا موارد.

الأرقام والمعطيات التي استعرضناها تكشف حجم الكارثة: أكثر من 700 ألف مستوطن يفرضون واقعًا ديموغرافيًا جديدًا، ملايين الدونمات المصادرة، آلاف المنازل المهدمة، اقتصاد منهك بخسائر سنوية تصل إلى 3 مليارات دولار، وحقوق أساسية تُسلب يوميًا من ملايين الفلسطينيين. هذه ليست مجرد تفاصيل إحصائية، بل هي مؤشرات على مسار سياسي يراد له أن يصبح أمرًا واقعًا، مسار ينسف فكرة حل الدولتين من جذورها.

في ظل هذا الواقع، يصبح السؤال المطروح على القارئ والمجتمع الدولي معًا: هل يمكن أن يستمر العالم في الاكتفاء ببيانات الإدانة والقلق، بينما تُعاد صياغة الجغرافيا والديموغرافيا الفلسطينية أمام أعين الجميع؟ إن الضفة الغربية اليوم ليست فقط ساحة مواجهة بين الفلسطينيين وإسرائيل، بل هي مرآة تعكس أزمة النظام الدولي ذاته، الذي يفقد مصداقيته حين يعجز عن حماية أبسط قواعد القانون الإنساني.

إن ما يحدث الآن هو لحظة فارقة، ليس في تاريخ القضية الفلسطينية وحدها، بل في تاريخ العدالة الدولية. إما أن يتحرك العالم لوقف هذا المسار، أو أن يقبل بانهيار فكرة القانون الدولي أمام منطق القوة، وهو انهيار ستكون له تداعيات تتجاوز فلسطين لتطال النظام العالمي بأسره.

يتداخل الشعور واللاشعور في سيكولوجيا الأعماق,

وتتمظهر معالمهما في مزايا الشّخصيّة.....

ولا غرو, فالأسلوب الحياتي المُنبثق من لدُن الشخصيّة هو مكمن كل انسان.

وينعكس في السّلوكيات المتباينة,

لينصهر في بوتقةٍ ديناميّة لكل نفس فيتحدّ (الأسلوب)بدوافعها..

........................................

تنمّ المبالغة في اظهار( الأنا)ego والتخاطب  الدائم بلغتها

عن عُقدة نقص تسِمها الدونيّة,

ويكشف التملّق عن ديماغوجيا متنقلة كالرّيح التي لا صاحب دائم لها.

ويدلّل الاستعراض المُفرِط للجسد عن زِيف في وجود صاحبه ,

ويُبرِز هوّة بالغة لمستوى العقل  تحاول التعويض في ابراز الجسد,

أمّا العناد العارم فيندرِج في عمق العُصاب Nevrose 

ويعكس حالة التصلّب في الشخصيّة.

..........................

يسِم الذكاء بأنواعه (العاطفي,الاجتماعي والعلمي....)

الحياة بالمعنى الحق...... ويُسبغ عليها لون الاشراق.

فما أروع انبلاج الذكاء في أرجاء حياتنا بعيداً عن صخب الحمقى وضجيجهم وبمنأى عن أصناف التشرذم أو التشتت النفسي.......!

..

لست منجما

ولا قارىء فنجان

ولا كاهنا يتابع حساب النجوم والأبراج

أوعالم فلك بطبقات الأمصار 

ولا أعلم الغيب

فعالم الغيب هو الله سبحانه وتعالى القهار

ولكن غزارة الأمطار

ليل نهار

وأعاصير وزوابع وعواصف رعدية 

واهتزاز الأرض بزلزال مائي غدار

قد توحي عن تسونامي

غريب الأطوار

يضرب المغرب

دون سابق انذار

عبر هضاب وسيول وانهار

فيضانات السدود

حتى قنوات الصرف 

لم تفلت من الانهيار

لا داعي للانكار

ان ضحايا الطوفان

جرفتهم السيول العارمة

غورا وغدرا 

وأنين رضيع في مجاري المياه

يتلاشى في هدير صخب الاهالي

عالق بجذوع  الاشجار 

يعد كتاب "جمر الكلام: حوارات نقدية في الشعر الفلسطيني" من إعداد الكاتب والصحفي السوري وحيد تاجا الصادر عن مؤسسة ميسلون للثقافة والترجمة والنشر في طبعته الأولى لعام 2026، مشروعاً توثيقياً ونقدياً يقع في أكثر من (380) صفحة من الحجم الكبير، ويمثل الكتاب محاولة جادة لسبر أغوار التجربة الشعرية الفلسطينية عبر أجيالها المختلفة وجغرافيتها المشتتة، حيث يضم بين دفتيه حوارات ممتدة ومتشعبة مع واحد وعشرين شاعراً وخمس شاعرات، إضافة إلى أربعة من النقاد الفلسطينيين، وقد وردت حواراتهم في الكتاب في فصلين، الأول للشعراء، والآخر للنقاد، مرتبين أبثتيا داخل كلا الفصلين.

لا تقتصر أهمية الكتاب على كونه تجميعاً لحوارات صحفية، إنما يمكن النظر إليه على اعتباره مختبراً نقدياً يستنطق المبدعين حول مشاريعهم الفنية، ورؤيتهم للقضية، وتحولات القصيدة الفلسطينية من الخطابية المباشرة إلى الفضاءات الإنسانية والفلسفية الأرحب، وبذلك يقدم شكلا تفاعليا من أشكال النقد الأدبي.

تعتبر المادة الحوارية في جمر الكلام ثمرة جهد صحفي وأدبي تراكم على مدار عقود، فلم تكن هذه الحوارات وليدة اللحظة، فقد نُشرت سابقاً في الصحف، مما يمنح الكتاب قيمة تاريخية ترصد تحولات الوعي الثقافي الفلسطيني في مراحل مفصلية، إذ تمتد تلك الحوارات عبر فترة زمنية طويلة تعكس تقلبات المشهد الفلسطيني والسياسي العربي، حيث يجد المرء أن الحوار مع الشاعر الراحل أحمد دحبور قد أجري في صيف عام 2015، ويعد من آخر شهاداته الإبداعية قبل رحيله.

يستعرض الكتاب في فصله الأول تجارب شعراء ينتمون إلى جغرافيات متباينة: من فلسطين المحتلة عام 1948، والضفة الغربية، وقطاع غزة، والشتات، مما يتيح للقارئ والباحث ملامسة التداخل الزمني والرؤيوي بين من عاش النكبة ومن ولد في ظل الحصار.

يبدأ الكتاب بالحوار مع الشاعر أحمد دحبور، ويرتكز مشروع دحبور الشعري على ثيمتين أساسيتين: المخيم والأم، ويرى دحبور أن المخيم ليس فقط مكاناً بائساً للجوء، إنما قد يمثّل له الدنيا الجميلة التي تربطه بالحياة، وهو الذي صاغ شخصيته الشعرية كولد فلسطيني دائم التجدد، ويتميز دحبور بقدرته الفائقة على توظيف التناص مع الخطاب الديني والتراثي، واستخدام لغة إلياذية في قصائده، حيث يحيل الفردي إلى جمعي، والآني إلى أسطوري.

أما المتوكل طه فينطلق مشروعه الإبداعي من تجربة السجن التي يراها فضاءً للتوازن والاعتدال والرد على قسوة العالم، ويتميز شعره بالاتكاءات الكبري على الرموز الدينية (القرآنية والمسيحية) والرموز التاريخية (هارون الرشيد، غرناطة)، ويرى المتوكل أن الغموض في شعره هو وعي وقدرة، وليس عجزاً، ويهدف من خلاله إلى دفع المتلقي للصعود إلى فضاءات تأويلية أرحب، وتعكس أعماله مثل حليب أسود والخروج إلى الحمراء صراع الهوية والذاكرة.

في حين يمثل الشاعر باسم النبريص صوتاً متمرداً ينحاز إلى الصعلكة كأسلوب حياة وإبداع. ويركز مشروعه الشعري في غزة على قصيدة الومضة والتأمل، بعيداً عن الخطابية والضجيج السيادي، ويرى النبريص أن القصيدة الفلسطينية يجب أن تتحرر من التصويت الجماعي لتصبح تعبيراً عن الذات الرائية التي تنزف من أحشائها، وتعكس كتبه واقعية مؤلمة مغلفة بشفافية الغموض.

أما خالد أبو خالد فإنه ينتمي إلى رعيل الشعراء المقاتلين، حيث تتسم لغته بالمباشرة الثورية والنفحة الملحمية، ويستحضر في مشروعه الجذور الكنعانية لفلسطين، معتبراً أن الشعر هو بندقية الكلمات، وتؤسس أعماله لخطاب يرفض الهزيمة ويؤله الأرض، متميزاً بإيقاع غنائي عالٍ يناسب المنبر والميدان.

ويجمع خالد جمعة في مشروعه بين الشعر والسرد وأدب الأطفال، ويتميز شعره بالتمرد والنرجسية الإيجابية التي ترفض السائد الشعري، وساهم من خلال مجلة عشتار في تحرير القصيدة من الألفاظ الحجرية والخطابية، متجهاً نحو قصيدة النثر والتركيز على التفاصيل الإنسانية الصغيرة التي تسبق أو تلي الحدث الدرامي الكبير.

ويعد عثمان حسين من أبرز أصوات جماعة التجريب في غزة، حيث يرى أن القصيدة الفلسطينية يجب أن تكون انعكاساً للخراب الداخلي الذي خلفه الحصار، ويرفض في مشروعه الالتزام بمفهوم شعر المقاومة الضيق، مفضلاً الانحياز إلى لغة سريالية تحطم اليقينيات الجمالية القديمة، ويرى أن قصيدة النثر في غزة هي خيار أخلاقي وفني لمواجهة واقع متفجر.

ويركز غسان زقطان في مشروعه على تحرير القصيدة الفلسطينية من الأيديولوجيا والسياسة المباشرة، متجهاً نحو الفضاء الإنساني الأرحب، ويتميز شعره بالهدوء والتأمل، والتركيز على المكان الفلسطيني كبنية ذاكرة وليس كشعار سياسي، ويرى زقطان أن على الجيل الجديد مسؤولية اجتراح أدوات تعبيرية لا تكتفي بـالرثاء.

يبرز فراس حج محمد كصوت مشاكس وإشكالي يطرق موضوعات مسكوتاً عنها في المجتمع الفلسطيني المحافظ، مثل الأيروسية والجسد، ويرى أن الصمت عن الجنس هو مخالفة للفطرة، ويدعو في أعماله إلى دمج الفكر والغريزة في بوتقة الإبداع، معتبراً أن القصيدة تلد شاعرها ولا يلدها هو بقرار مسبق.

يتناول الحوار مع محمود درويش في الكتاب مراحل تطوره من البداوة الشعرية إلى الاحتراف العالمي، ويبرز مشروعه كعملية إعادة صياغة للأسطورة، حيث يحول الواقعة الفلسطينية إلى تراجيديا إنسانية كونية، ويؤكد درويش أهمية المعرفة التحليلية والحدسية في بناء القصيدة، معتبراً أن الرمز هو الذي يحمي القصيدة من السقوط في الآني والزائل.

وينطلق مراد السوداني من جماليات الوعر والبيئة القروية، منحازاً إلى البساطة الرعوية التي تفيض برائحة الأرض والشجر، ويرى أن شعراء التسعينيات يعيشون حالة من الانشقاق في الوعي بين روح المقاومة وارتباك الواقع السياسي، ويقوم مشروع السوداني على صيد المفردات التراثية وإعادة إنتاجها بأسلوب حداثي، وهو ما يتجلى في دواوينه رغبوت وصداح الوعر.

ومن الشاعرات اللواتي حاورهن وحيد تاجا آمال عواد رضوان، وتتميز تجربتها الإبداعية بما يسمى النحت اللغوي، فهي تبتعد عن السياق المباشر لتخلق لغة مشحونة بالصور والرموز الحسية، وتبرز في مشروعها علاقة العشق الصوفي مع الطبيعة الفلسطينية، حيث تستخدم مفردات غير مألوفة لتفجير طاقات المعنى، وترى آمال أن العنوان عتبة سيميائية لا تنفصل عن متن القصيدة، وهو ما يظهر في دوانيها بسمة لوزية تتوهج ورحلة إلى عنوان مفقود.

أما إيمان مصاروة فإن الحزن والوداع يهيمن على مشروعها الشعري، خاصة في ديوانها بكائيات الوداع الأخير الذي يعد أول ديوان رثائي لشاعرة فلسطينية ترثي زوجها وأختها، وترتبط قصائدها بالقدس ارتباطاً عضوياً، حيث تدمج بين الذات المكلومة والوطن المصادر، وتتميز لغتها بالبساطة والصدق العفوي، بعيداً عن الفذلكة اللغوية، معتبرة أن الشعر هو نبض الروح في مواجهة القلق الوجودي.

بينما تمثل نداء يونس صوتاً يمزج بين الشعر والفلسفة والوعي الرقمي، وترى أن القصيدة الفلسطينية الجديدة يجب أن تخرج من دائرة المظلومية لتصبح سؤالاً وجودياً حول الهوية والذات، فمشروعها يقوم على التفكيك وإعادة البناء، حيث ترى في اللغة كائناً حياً يتشكل وفقاً لآليات التواصل الحديثة معتبرة أن الشاعر هو مشروع أزمة دائمة.

ويستعرض الفصل الثاني من الكتاب رؤى أربعة من النقاد، قدموا إطارات نظرية لفهم التحولات المهمة في بنية الشعر الفلسطيني، وهم: إبراهيم أبو هشهش، وإبراهيم خليل، وإبراهيم طه، وعمر عتيق.

يركز الدكتور إبراهيم أبو هشهش في مشروعه النقدي على سيميائية المكان في القصيدة الفلسطينية، ويحلل كيف تحول المكان من حيز جغرافي مفقود إلى فضاء استعاري يعوض الشاعر عن فقدان الأرض، ويرى أبو هشهش أن الشعر الفلسطيني استطاع بناء وطن لغوي موازٍ، وأن قوة القصيدة تكمن في قدرتها على جعل هذا المتخيل حقيقة واقعة في وجدان المتلقي العربي والعالمي.

في حين يهتم الدكتور إبراهيم خليل بالتحولات الأسلوبية في الشعر الفلسطيني المعاصر، ويرى خليل أن القصيدة الفلسطينية قد تجاوزت مرحلة الخطابية المباشرة التي ميزت حقبة الستينيات لتدخل في مرحلة التكثيف والرمزية، وينتقد خليل استسهال البعض لكتابة قصيدة النثر دون امتلاك أدوات لغوية قوية، ويشدد على أن الحداثة هي موقف فكري ولا تتجلى في كسر الأوزان والقوافي فقط.

ويعدّ البروفيسور إبراهيم طه من أهم المتخصصين في دراسة الأدب الفلسطيني في فلسطين المحتلة عام 1948، ويتمحور مشروعه النقدي حول علاقة الأدب بالهوية، ويحلل طه الصراع الثقافي الذي يعيشه مبدعو الـ 48 بين الهوية القومية العربية والمواطنة الطارئة والقسرية في دولة الاحتلال، ويرى أن اللغة هي حصن المقاومة الأخير، وأن الأدب في الداخل هو فعل إثبات وجود يومي يواجه محاولات التغريب والمحو الثقافي.

ويركز الدكتور عمر عتيق في دراساته النقدية الأكاديمية على جماليات التشكيل وعتبات النص، وقدم عتيق تحليلات مهمة لدواوين العديد من الشعراء، ويرى عتيق أن القصيدة الفلسطينية المعاصرة تتميز بـ التشكيل البصري والقدرة على استحضار الطبيعة كأدوات للتعبير عن حالات نفسية ووطنية معقدة.

من خلال المسح الشامل للمادة الحوارية والنقدية في كتاب جمر الكلام، يمكن استخلاص ملامح كبرى تجمع هؤلاء المبدعين، وأخرى تميز كل واحد منهم في إطاره الجغرافي والجيلي، وتتجلى في الكتاب مجموعة من القواسم المشتركة التي تشكل العمود الفقري للوعي الثقافي الفلسطيني المعاصر، حيث تظل الأرض والقدس محورية في هذا الشعر، وإن بدا وطنا ضائعا أو محتلا إلا أنه يشكل القبلة التي تتجه إليها كل القصائد، سواء أتمّ ذلك عبر الخطاب المباشر أم من خلال الرمز الصوفي، كما تبدو أزمة الهوية والمنفى، إذ يشترك شعراء الداخل والشتات في شعور الغربة، سواء أكانت غربة في الوطن كما لدى نزيه حسون وآمال رضوان أو غربة المنفى كما لدى يوسف الخطيب وأحمد دحبور.

ويبرز في الكتاب كذلك ملمحين فنيين آخرين، يتّضح الأول في استخدام مكثف للرموز القرآنية والمسيحية والكنعانية والأندلسية كغطاء فني للتعبير عن مأساة الحاضر، وأما الآخر فينحاز للحداثة، فثمة إجماع- رغم اختلاف الأجيال- على ضرورة تطوير الأدوات الشعرية، ورفض السكونية، والبحث عن معادل فني حقيقي للقضية بعيداً عن الشعارات الجاهزة.

وعلى الرغم من القواسم المشتركة، إلا أن الكتاب يضيء على خصوصيات تفرضها التجربة والواقع، فإذا ما كان الصراع اللغوي مع الآخر والتشبث بالهوية العربية في مواجهة التغريب يسم شعراء فلسطين المحتلة عام 1948، فإن شعراء قطاع غزة يغلب عليهم هيمنة قصيدة النثر والتجريب الحاد كتعبير عن واقع الانفجار والحصار الدائم، أما شعراء الضفة والقدس (مناطق الاحتلال 1967) فيتميزون بالاشتباك اليومي مع الحواجز والاستيطان، مع حضور طاغٍ لرمزية القدس، ويغلب الحنين مع فلسطين كفكرة أسطورية أو فردوس مفقود لدى شعراء الشتات.

يمثل كتاب جمر الكلام لوحيد تاجا بروتوكولاً ثقافياً يسجل لحظة التحول من شعر المقاومة بمدلوله السياسي المباشر إلى شعرية الإنسان الفلسطيني بمدلولها الوجودي والفلسفي، وتكمن أهمية المادة الحوارية في قدرة المؤلف على استدراج المبدعين للاعتراف بخساراتهم وانكساراتهم وأحلامهم خلف الكواليس.

وعليه، يبرز مجموعة من الاستنتاجات الكبرى من هذه المادة المتنوعة، إذ تؤكد بعص تلك الحوارات أن قصيدة النثر باتت هي القدر الكتابي للمرحلة الراهنة، كونها الأكثر قدرة على استيعاب تشظي الواقع الفلسطيني، كما يشير بعضها الآخر إلى تداخل الأجناس الأدبية، فيظهر تلاشي الفواصل بين الشعر والنثر، والقصة والومضة، مما يؤكد دخول الأدب الفلسطيني في طور النص المفتوح. 

وأما في مجال النقد، فيجمع النقاد الأربعة على أن النقد الفلسطيني ما زال يعاني من تبعية القضية، وأنه بحاجة إلى أدوات منهجية تتحرر من قدسية الموضوع لمحاكمة جماليات النص، كما يثبت الكتاب أن الصحافة الثقافية العربية أدّت دوراً حيوياً في ربط المبدع الفلسطيني داخل الأرض المحتلة بعمقه العربي، وهو ما وثقه وحيد تاجا عبر عقود.

إن جمر الكلام رحلة في عقول وقلوب صناع الكلمة الفلسطينية، وهو لا يقدم إجابات نهائية، بل يطرح أسئلة مقلقة حول مستقبل القصيدة في ظل تراجع حضور القضية في المشهد العالمي وانكفاء الشاعر نحو ذاته، ليظل هذا الكتاب مرجعاً لا غنى عنه للباحثين والمثقفين الراغبين في فهم جمر التجربة الإبداعية التي لا تزال تتوهج رغم الرماد السياسي الكثيف.

وقفات على المفارق

الوقفة الأولى... مع الترقّب

من نافل القول: إنّ الأمر الطبيعيّ وبعد أن "أقفِل" ملفّ قسد في سورية، وَ "ارتحلت" غالبيّة قطاعات جيش الاحتلال الأميركي عن أراضيها وعينيّا قاعدتها السرطانيّة في التّنْف آخذة معها ما تبقّى من داعش؛ صنيعتها، أن يسود الترقّب لدى دروز سورية ولدى كلّ المعنيّين؛ السويداء إلى أين؟!

الوقفة الثانيّة... مع مداخل يجب ألّا تغيب

أوّلًا: صاغ عام 2011 البروفيسور أيال زيسر، من أهمّ الخبراء الإسرائيليّين في الشأن الشرق أوسطي وتحديدا السوريّ، الموقف في بحث أجراه لصالح "مركز أورشليم للأبحاث السياسيّة" تحت العنوان: "الانتفاضة السوريّة، التأثيرات على إسرائيل"، فكتب:

"إنّ في حال صعود المعارضة إلى سدّة الحكم في سوريّة فإنها سوف تدفع باتجاه إبعاد دمشق عن إيران وحزب الله اللبناني، إضافة إلى أنّ رموز هذه الحركة من خلال علاقاتهم مع النخب الأردنيّة والسعوديّة والنخب التركيّة، والأميركيّة والغربيّة الأوروبيّة، سوف يعملون باتجاه بناء أفضل الروابط مع أميركا وبلدان أوروبا الغربيّة. وإذا أضفنا إلى ذلك الحقيقة القائلة إنّ دمشق البديلة سوف تكون دمشق الضعيفة، فإن خيار صعود المعارضة السوريّة هو الأفضل لإسرائيل."

ثانيًا: إسرائيل ولهذا الهدف ربطت خيوطا كثيرة مع "مراكز قوى" في سورية وقبل سقوط النظام السابق، لتكون خواصر ضعيفة أو دمامل في الجسد السوري. ومن هذه الخواصر جبل العرب – السويداء، وقد أتى هذا الرّبط أكُلَه مباشرة بعد سقوط النظام وَ "طاش" صوته بالـ "NO" لكلّ ما يصدر من دمشق. غير أنّ "العتمة لم تأت على قدّ يد الحرامي الإسرائيلي" إذ غلب في الجبل التوجّه القائل: "يجب ترتيب العلاقة مع النظام الجديد" وكانت ثمرة هذا التوجّه توافقات وُقّعت في دارة الشيخ الهجري يوم 12.3.25 وبُدِئ العمل بها. هذا التوجّه\ التوافقات كان يجب أن يُضرب فجاء شريط التطاول على الرسول وما تبعه في جرمانا والأشرفيّة وصحنايا من فظائع يوم 28.4.25 وانكشفت هشاشة الادعاء الإسرائيلي بحماية الدروز، ومع هذا سريعًا ما استُوعبت الأزمة بعودة على توافقات آذار إلى الواجهة والتي دام العمل بها حتّى أوائل تمّوز، وكان لجنبلاط دور فاعل لا بل أساسيّ فيها أعجب ذلك كارهوه أم كرهوا! 

ثالثًا: يوم 12 تموز 25 تمّ لقاء باكو؛ توماس باراك (المندوب السامي) ورون ديرمر الإسرائيلي - الأميركي وأسعد الشيباني السوري وفيه تمّ التوافق على انتشار "قوى الأمن" في الجنوب. رحّب الشيخ الهجري بدخول قوى الأمن الجبل بإيعاز أو بدون إيعاز "ما تفرق"، وقبل أن يطلع فجر الـ 13 من تمّوز زحفت جحافل الشرع بدبابّاتها تحت مرأى "حامي الحِمى" سائرة على دماء شيوخ ونساء وعذراوات المقرن الغربيّ والشماليّ الغربيّ في الجبل. الشيخ يخرج ببيان "نخوة الدِّين"، ويقول: "لقد أُجبرت على بياني الأوّل!". تمّت المذابح خلال اليومين الأوّلين فاستفاق "حامي الحمى" من سباته العميق بعد يومين؛ الساعة 02:00 من صباح 15 تمّوز (تقرير هيومان رايتس ووتش للمعني)، وضرب دبّابة هنا وأخرى هنالك، وفي الغداة ضرب محيط القيادة العامّة في الشام ساعة خروج موظّفيها لاستراحة الغداء!      

رابعًا: يستطيع المعنيّ أو المتابع أن يضيف: خامسًا وسادسًا و ... عاشرًا!

الوقفة الثالثة... ودولة الباشان وسقوطها المدوّي في باريس

ضُربت التوافقات وأُعلنت دولة "الباشان" على ثلثيّ الجبل تاركة 36 قرية لـ "الأقدار"، وخرج إلى الواجهة الإسفين الذي كان جاهزًا لدقّه بين سماحة الشيخ موفّق والشيخ الهجري، وَ "فطرشت" أزلام من سقط المتاع من هنا وهنالك تهتف بـ "النصر المبين". يكفينا بيّنة في الشريط الذي كان أطلقه السيّد صالح طريف أوائل تشرين الأوّل 2025 عن أحلام الدولة، ومن يعرف موقع السيّد طريف في المشهد الدرزي المحلّي ومركزيّته، يعرف أن هذا الشريط ليس موقفًا شخصيّا ولم يأتِ بتاتًا من فراغ. 

شهدت باريس حتّى الآن خمسة لقاءات بين إسرائيل والنظام الجديد وآخرها يوم 5 كانون الثاني 2026 وهذه المرّة أُعلن عن مشاركة رئيس المخابرات السوريّة إلى جانب الشيباني؛ حسن السلامة، فماذا رشح عنها والمخفيّ أعظم!؟

مصدر سوريّ: "يأتي اللقاء تأكيدًا على التزام سوريا الثابت باستعادة الحقوق الوطنية غير القابلة للتفاوض... وتتركز بشكل أساسي على إعادة تفعيل اتفاقية فض الاشتباك لعام 1974، بما يضمن انسحاب القوات الإسرائيلية إلى ما قبل خطوط الثامن من ديسمبر/كانون الأول 2024"... ضمن إطار اتفاقية أمنية متكافئة تضع السيادة السورية الكاملة فوق كل اعتبار، وتضمن منع أي شكل من أشكال التدخل في الشؤون الداخلية السورية".

وأمّا موقع أكسيوس الأميركي (!) فكتب: "اتفق الطرفان على تسريع وتيرة المفاوضات واتخاذ خطوات لبناء الثقة خلال المرحلة المقبلة. وأعرب الجانبان عن رغبتهما في التوصل إلى اتفاق أمني يتماشى مع رؤية الرئيس الأميركي للشرق الأوسط. وفي سياق المواقف، تمسّكت إسرائيل بالاستمرار في البقاء على قمة جبل الشيخ ضمن أي ترتيبات أمنية مقبلة، في حين طالبت الحكومة المؤقتة بإعادة تفعيل اتفاق فضّ الاشتباك الموقّع عام 1974."  

"العوض بـ سلامتكم" عن دولة الباشان، مهما كبُرت صورة نتانياهو في المظاهرات وحتّى لو حَسُن شكل علم إسرائيل المشوّه الذي يُرفع فيها!

الوقفة الخامسة... مع ما خفي أعظم 

من ينتظر احتفالًا رسميّا يجمع فيه ترامب الشرع ونتانياهو في حديقة البيت الأبيض للتوقيع على اتّفاق سلام أو حتّى اتّفاق أمني رسمييّن سينتظر كثيرًا، فلا حاجة بذلك في الوقت الراهن، فالاتفاق والتوافقات والتفاهمات الأمنيّة قائمة وأعمق كثيرًا ممّا قد يبدو للعيان وتتمّ في الحدائق المحليّة. وهي أكبر كثيرًا من لقاء في باريس أو غير باريس، وليس هذا مجرّد تخمين، ومع هذا يكفي المرء أن يتابع ما يجري في الجنوب السوريّ؛ جبل الشيخ عبر القنيطرة ودرعا وحتّى اليرموك، وكذا في الوضع "اللّي لا لـ قدّام ولا لـ ورا" في السويداء" كي يصل إلى النتيجة أنّ ما يخفى عن الأنظار ولا يخفى عن الألباب هو الأعظم.    

الوقفة السادسة... مع الشرع والسويداء والصمت الضاجّ!

ادّعيت أكثر من مرّة أنّي من مصدّقي الشرع والشيباني أنّهما وقعا في الفخ في كلّ ما يتعلّق بدخول السويداء يوم 13 تمّوز 2025، وأردفت أن ليس معنى هذا صكّ براءة عمّا فعلت أيديهما، ولكن صمت الشرع عن كلّ ما يجري في السويداء هو صمتٌ ضاجّ (!)؛ هو، أيّ الشرع، يعرف حقّ المعرفة ما يجري هنالك في السرّ والعلن من اتّصالات خارجيّة، لا بل أكثر من ذلك، فما يبدو لنا سرّا هو سرّ ثمرة توافقات وجاوز منذ زمن الاثنين فشاع!      

صحيح أنّ إسرائيل والشرع يمدّان "جيتو" السويداء اليوم "في القطّارة" ببعض مقوّمات حياة، ولدى النظام الجديد محافظ وعيّنت إسرائيل منسّقّا (لدى أبناء عمومتنا اليهود قول: "رفسة لأعلى" تُستعمل حين يُنقل صاحب منصب لمنصب آخر وتحمل تمامًا المعنى العكسيّ). وبغضّ النظر فلدى إسرائيل قضايا أكبر من السويداء وكلّ الوقت الذي في الدنيا، وهكذا لدى الشرع ولسان حاله يقول: فـ "ليُطبخ أهل السويداء في دولتهم المستقلّة بمرقتهم". إذا كان هذا ما وراء صمت الشرع، والمرجّح أن نعم، فهو يرتكب خطيئة أكبر من التي ارتكبها سابقًا، والتكفير عنها لن يكون سهلًا قبل أن يتّم التكفير عمّا كان قبلها من فظائع، وفي العجلة في هذا السياق السلامة.       

الوقفة السابعة... مع إسرائيل والمنجل وماء الوجه

لا ماء في وجه نتانياهو؛ هذا إجماع إسرائيليّ، ولكنّ ترامب بلّعه منجلًا في القضيّة السوريّة حادّ النّصل، حقيقة هي إنّ منجلًا سبق ذلك بلعَه هو عن طيب خاطر ولكنّة اقلّ حدّة هو "المنجل الدرزيّ"؛ المعسكر الدرزيّ الموالي هنا من ناحية وهو الأكثريّ، ومن الناحية الأخرى "جماعته" في الجبل. (تنويه: يجب أن يعرف وبالذات الإعلام العربيّ أن الدروز في الـ 48 ليسوا قطيعًا وفيهم تعدّدية فهنالك معسكر عروبيّ وإن كان أقلّي فهو واسع وله مكانته في المشهد). ومن سخرية الأقدار أنّه حينما ينبري نتانياهو وَ "وزرائه" يطلقون حبّهم الجارف لدروز الجبل فيطلقون عليهم الوصف؛ "أخوة أخوتنا!".

إسرائيل في المرحلة المرئيّة لن تترك جماعتها في الجبل وستجد لهم بالتوافق مع النظام ترتيبًا يحفظ لهم ماء الوجه، ولكن إلى أمد قصير حين تنتهي "الصلاحيّة" كما انتهت بجيش لبنان الجنوبي وأنطوان لحد، ومع هذا البون شاسع بين أحلامهم الكابوسيّة في تقرير المصير وبين أحلامها الورديّة مع الشرع، وستجد والشرع المعادلة التي تحفظ مصالحها، وإن كانت المفاضلة أمامها بين الشرع والهجري، وهي كذلك، فحتمًا ستختار الشرع، ويخرج المراهنون في الجبل "من المولد بلا حُمّص".    

الوقفة الثامنة... وما العمل؟

لا يعولنّ أحد على أنّ ما تمّ مع قسد هو حل للسويداء فهنا خلافًا عن الحسكة يوجد لاعب آخر اسمه: إسرائيل، وعُد للوقفة السابقة! 

كتبت أكثر من مرّة أنّي لست في موقع الواعظ لأهل الجبل أو دروز سورية، وليس من باب "أهل مكّة أدرى بشعابها" فأهل مكّة إبّان الرسالة تاهوا عن شعابها شرّ تيه، هذا من ناحية ومن الأخرى فشعاب الجبل ليست ملكًا لهذا المكوّن أو ذاك هي ملك لكلّ عربيّ عروبيّ درزيّا كان أو سنّيًا أو شيعيّا أو مسيحيّا؛ هي شعاب "جبل العرب" شاء من شاء وأبى من أبى ومهما ادلهمّت الظلمات، ومع هذا ليس أمام دروز الجبل إلّا العودة لتوافقات ما قبل الـ 13 من تمّوز 2025 وتبنّي اتّفاق عمّان الثلاثيّ قبل فوات الأوان... ولات ساعة مندم!      

سعيد نفّاع

أواسط شباط 2026

7208450- 050

Saeid-naffaa.com

( بمناسبة عيد العشاق ( 14 / 2 )

بعينيِكِ    يُشرقُ     فجرٌ     سعيدْ         وتشدُو    لأجلكِ      كلُّ     الوُرودْ

سقتني    عيونُكِ    كأسَ    الغرامِ         ولوَّنتِ   عُمري    بأبهى    البُرودْ

وَمن   خمرةِ  الحُبِّ  أنعشتِ  قلبي        وغنّيتِ     للكونِ    أحلى      نشيدْ 

وأضحَى   يراعي   منارَ   الوجودِ        ويبدعُ    من    كلِّ     فنٍّ      فريدْ 

فأنتِ    ارتقائي    وسرُّ   انطلاقي        غرامكِ  في  القلبِ   كان    الوحيدْ

وأنتِ    المَلاذ     وشط     الأمانِ         هَديتِ   الشراعَ   الطريقَ   السَّديدْ

لأجلكِ  أمضي .. أخوضُ  الرَّزايا         ويُمطرُ    غيمي     وتعلو     بنودْ

ملأتِ   العوالمَ   عطرًا    وسحرًا         وحولكِ     وردُ    الجنانِ      يميدْ

ورغمَ   العراقيلِ    زدتِ    سمُوًّا        ونجمُكِ   نحوَ   العُلا   في   صُعُودْ

تسيرُ     الأمورُ    كما     نبتغيهَا         وتجري   كما    نشتهي   أو   نُريدْ

أراكِ   فتطربُ    أوتارُ    روحي         وتبسمُ     أزهارُ    حلمي     الوليدْ 

تذوبُ    ثلوجٌ    وتزهُو    مروجٌ         ويجلو    ضبابٌ    وتهوي    سُدودْ

ويرحلُ    ليلٌ     وخطبٌ     ثقيلٌ         ويغدُو   غلامي   الزّمانُ     الكنُودْ

بعينيكِ     أقرأ    أسفارَ    عُمري         وتاريخَ    شعبٍ    تحَدَّى     القيودْ 

سيبقى    حنانُكِ     أسمَى    حنانٍ         ويبقى     نداؤُكِ     لحنَ     الخُلودْ

عُهودُكِ  نامَتْ  بأحضانِ   روحي         أحِسُّ   كأنّي   احتضنتُ    الوجُودْ 

كأنّا      وُلِدنا       قُبَيْلَ      الحياةِ          وَجئنا  إلى  الارضِ  نأبى  الرُّقودْ

بنينا    صُروحًا    تطالُ    السَّماءَ          لنا    أبدَ    الدَّهرِ    مجدٌ     وطيدْ

زرعنا     البذارَ    فكان     غلالًا          وكان    ارتقاءٌ     بُعَيْدَ     الهُجودْ

أنرنا    الدروبَ    لكلِّ    العطاشِ          شذانا     تضوَّعَ     دونَ    حُدودْ

وأخصَبتِ   البيدُ  ..  كلُّ    الفيافي         وفينا    تسامَتْ    جميعُ     النجودْ

منَ   النورِ  نحنُ   يُعمِّدُنا    العِشْ          قُ... في   كلِّ   يومٍ   هوانا   يزيدْ  

وَنُصغي    لشدوِ   الكنارِ    ونأبَى          جنونَ  الرياح   وقصفَ   الرُّعُودْ

وفي    كلِّ    يومٍ    تشعُّ   الأماني         لنا     كل     يومٍ   عتابٌ     جديدْ

وكلُّ     غرامٍ       يبيدُ      ويفنى          سوى    حُبِّنا    ثابتٌ    لا     يبيدْ

في سياق التحولات الاجتماعية والسياسية المعاصرة، يبرز الكشف عن وثائق جيفري إبستين كحدث يتجاوز مجرد الكشف عن جرائم فردية ليصبح ظاهرة ثقافية وإعلامية تكشف عن آليات السلطة والنفوذ في المجتمعات الحديثة. إبستين، الملياردير الأمريكي الذي أدين بجرائم جنسية متعلقة بتجارة الأطفال والنساء، لم يكن مجرد مجرم عادي، بل كان جزءاً من شبكة معقدة تضم شخصيات بارزة من عالم السياسة والأعمال والترفيه. الكشف عن وثائقه، الذي تم في مراحل متعددة خلال السنوات الأخيرة، يثير تساؤلات عميقة حول الغرض من هذا الكشف: هل هو توريط للأفراد المتورطين فعلياً، أم توظيف سياسي وإعلامي يخدم أجندات أوسع؟

هنا، نعتمد مقاربة ميديولوجية، مستوحاة من أفكار ريجيس ديبراي في دراسة "الميديولوجيا"، التي تركز على كيفية نقل المعرفة والسلطة عبر الوسائط الإعلامية، ليس كأدوات محايدة بل كعناصر تشكل الواقع الاجتماعي نفسه. بهذه المقاربة، لا ننظر إلى الوثائق كحقائق مجردة، بل كرسائل تُنقل عبر قنوات إعلامية تحولها إلى أدوات للتحكم في الرأي العام والتوازنات السياسية.

تبدأ القصة بموت إبستين في سجنه عام 2019، الذي أثار شكوكاً حول ما إذا كان انتحاراً أم قتلاً مدبراً لإسكات أسرار يمكن أن تهز النخب العالمية. الوثائق التي تم الكشف عنها لاحقاً، بما في ذلك سجلات الرحلات الجوية، البريد الإلكتروني، والصور، كشفت عن روابط إبستين مع شخصيات مثل الرئيس السابق بيل كلينتون، الرئيس دونالد ترامب، الملياردير بيل غيتس، والأمير أندرو البريطاني، بالإضافة إلى رجال أعمال وأكاديميين آخرين. لكن الغرض من هذا الكشف لم يكن واضحاً منذ البداية؛ ففي حين يبدو على السطح كعملية توريط للمتورطين، إلا أن السياق الإعلامي يشير إلى توظيف أكبر. من منظور ميديولوجي، الوثائق ليست مجرد أوراق قانونية، بل هي "وسائط" تنقل رسائل ثقافية، حيث تحول الإعلام هذه الوثائق من أدلة قضائية إلى روايات درامية تُبنى عليها حملات سياسية واجتماعية.

في البداية، يمكن القول إن التوريط يمثل الجانب الأكثر مباشرة في غرض الكشف. الوثائق تكشف عن تورط محتمل لشخصيات بارزة في شبكة إبستين، ليس بالضرورة في الجرائم الجنسية مباشرة، بل في الاستفادة من نفوذه المالي والاجتماعي. على سبيل المثال، سجلات الطائرات الخاصة بإبستين، المعروفة باسم "لوليتا إكسبريس"، تظهر رحلات متكررة إلى جزيرته الخاصة في جزر العذراء، حيث يُزعم أن جرائم الاستغلال الجنسي كانت تحدث. هذه السجلات تذكر أسماء مثل كلينتون، الذي سافر على الطائرة عدة مرات، وترامب، الذي كان صديقاً سابقاً لإبستين قبل أن ينفي علاقته به.

 من منظور ميديولوجي، هذا التوريط لا يحدث في الفراغ؛ الإعلام ينقل هذه المعلومات عبر قنوات مثل الشبكات الإخبارية والمنصات الرقمية، مما يحول الوثائق إلى أدوات للتشويه الشخصي. الوسيط الإعلامي هنا يعمل كمحول، حيث يأخذ الحقائق الجافة ويحولها إلى قصص مثيرة، مستفيداً من الخوارزميات التي تعزز المحتوى الدرامي لزيادة التفاعل. وبالتالي، يصبح التوريط ليس مجرد كشف عن جرائم، بل عملية بناء لصورة عامة عن "النخب الفاسدة"، مما يعزز الشكوك في المؤسسات.

مع ذلك، يتجاوز الغرض التوريط ليصل إلى التوظيف السياسي، حيث تصبح الوثائق أداة في الصراعات الحزبية والإعلامية. في الولايات المتحدة، أصبح الكشف عن هذه الوثائق جزءاً من حملة أوسع للشفافية، مدفوعة بقانون "شفافية ملفات إبستين" الذي تم تمريره في الكونغرس وتوقيعه من قبل الرئيس ترامب بعد ضغوط من حلفائه ومعارضيه على حد سواء. هذا القانون يفرض إصدار جميع الوثائق غير المصنفة، بما في ذلك التحقيقات الجنائية والصفقات المناعية، مما يشير إلى أن الغرض لم يكن توريطاً فردياً بل توظيفاً لتعزيز صورة الشفافية السياسية. من منظور ميديولوجي، هذا التوظيف يعكس كيفية استخدام الوسائط لنقل السلطة؛ فالإعلام لا ينقل الوثائق فحسب، بل يشكل سياقها، حيث يركز على جوانب معينة لدعم روايات حزبية. على سبيل المثال، في الإعلام المحافظ، تم توظيف الوثائق لتوريط الديمقراطيين مثل كلينتون، بينما في الإعلام الليبرالي، ركزت على روابط ترامب وغيتس، مما يحول الكشف إلى سلاح في الحرب الإعلامية. هذا التوظيف يعزز من "اللوجيك الإعلامي"، حيث تصبح الوثائق جزءاً من اقتصاد الاهتمام، يُستخدم لزيادة المشاهدات والتفاعلات، بدلاً من تحقيق العدالة الحقيقية.

عمق هذا التوظيف يظهر في كيفية تأثير الكشف على الديناميكيات الاجتماعية الأوسع. في مقاربتنا الميديولوجية، الوسائط ليست مجرد ناقلة، بل هي "مادة" تشكل الثقافة نفسها. الوثائق، عند نقلها عبر الإنترنت والتلفزيون، تخلق "حقولاً معنوية" جديدة، حيث يصبح الرأي العام مشاركاً في عملية التوريط أو البراءة. على سبيل المثال، انتشار الصور والبريد الإلكتروني على منصات مثل تويتر وفيسبوك يحول المستخدمين إلى محققين هواة، مما يعزز النظريات المؤامرة حول "النخب العالمية". هذا التوظيف يخدم أجندات سياسية، كما في حالة استخدام الوثائق للضغط على شخصيات مثل غيتس، الذي واجه تدقيقاً جديداً حول علاقته بإبستين، أو الأمير أندرو، الذي أدى الكشف إلى سحب لقبه الملكي. ومع ذلك، يبقى السؤال: هل هذا التوظيف يؤدي إلى تغيير حقيقي، أم أنه مجرد تشتيت للرأي العام عن قضايا أعمق مثل عدم المساواة الاجتماعية؟

الميديولوجيا تكشف هنا عن تناقض: الوسائط تعزز الشفافية ظاهرياً، لكنها تخفي الآليات الحقيقية للسلطة، حيث يبقى معظم المتورطين في مناصبهم دون عقاب حقيقي.في السياق الدولي، يمتد التوظيف إلى ما وراء الحدود الأمريكية، حيث أثر الكشف على علاقات دولية. على سبيل المثال، الروابط المكشوفة مع شخصيات أوروبية وآسيوية تحولت الوثائق إلى أداة دبلوماسية، مستخدمة في الإعلام للضغط على حكومات أخرى. من منظور ميديولوجي، هذا يعكس "العولمة الإعلامية"، حيث تنتقل الرسائل عبر الوسائط العابرة للحدود، مما يخلق تأثيراً متسلسلاً.

الإعلام البريطاني، على سبيل المثال، ركز على توريط الأمير أندرو، مما أدى إلى أزمة في العائلة الملكية، بينما في أوروبا الأخرى، أثارت الوثائق أسئلة حول النخب المالية. هذا التوظيف يبرز كيف أن الغرض من الكشف ليس التوريط الفردي بل بناء سرد عام عن الفساد، يُستخدم لتعزيز الشعبوية أو الإصلاحات السياسية. ومع ذلك، يظل التوازن دقيقاً؛ فالإفراط في التوريط قد يؤدي إلى فقدان الثقة في المؤسسات، بينما التوظيف المفرط يحول القضية إلى عرض إعلامي فارغ.

في النهاية، الكشف عن وثائق إبستين يكشف عن توتر أساسي بين التوريط والتوظيف، حيث يصبح الغرض متعدد الطبقات. من مقاربة ميديولوجية، الوثائق ليست نهاية في حد ذاتها، بل بداية لعملية نقل تُعاد صياغتها عبر الوسائط، مما يشكل الواقع الاجتماعي. هذا الكشف يدعونا إلى التفكير في كيفية أن الإعلام ليس مجرد مرآة للواقع، بل صانعه، حيث يحول الأسرار إلى أسلحة سياسية أو أدوات للتغيير. في عالم يسيطر عليه اللوجيك الإعلامي، يبقى السؤال مفتوحاً: هل سينجح هذا التوظيف في تحقيق عدالة حقيقية، أم سيظل توريطاً سطحياً يخفي الشبكات الأعمق للسلطة؟

كاتب فلسفي

 من مجموعتي القصصية "على صهوة حلمٍ أبيض" مع بعض التعديلات

مع انتهاء الحرب العالمية الثانية في العام 1945، كان جدي سلامه ما زال يستخدم في دكانه بعض المفردات الإسبانية التي كان يتكلمها في الأرجنتين، وبعد عودته منها بحوالي الـعشرين سنة. 

 بحركة يكررها دون ملاحظة منه ودون قصد إلى أن صارت بحكم العادة، كان جدي سلامة يَـحـسرُ العِمّة عن جمجمته الصلعاء تكراراً ويهرشها برفقٍ قبل أن يبدأ بسرد أسفار عذابات يرويها لنا في دكانه المتواضع جداً في ساحة الضيعة. 

بحسٍّ روائي فطري كان يسرد. يختلط في حكاياته الخبز بأجنحة السنونو. يسترجع مرارة زقّوم ذكرياته عن أجواء الخوف الناتج عما صار أهل الضيعة يتناقلونه عام 1914 عن لسان المختار الـمُكَلَّف من قِبَلِ أسياده، وهو، المختار، الذي كان "زلمة التراك" أي (رجل المستعمر العثماني) طبقا لما قاله لنا جدي سلامة، بأنه "على كل الذكور بين سن الخامسة عشر ولغاية الخامسة والأربعين سنة أن يلتحقوا بمركز تجنيد "السفر برلك" أي النفير العام للخدمة في جيش السلطان. 

يتمهل جدي سلامة في الحديث، ينقل نظره بيني وبين فارس ويقول لي : "15 سنة لسن الجندية ! يعني أكبر منك بسنتين، ومن فارس بسنتين إذا مش غلطان."

- أكدتُ له تخمينه وسألته: "مما كانوا يخافون يا جدي؟" .

- من الخدمة الإجبارية التي كانوا يسمونها "السفر برلك" واالتي صدرت بفرمانٍ أصدره السلطان العثماني محمد رشاد بفرمان سنة 1914.  

- سأله فارس: "كم كان عمرك حينها ؟" 

- 20 سنة، ومتزوج من عليا وعندي طفل رضيع اسمه كريم. يومها باع عمي سعيد الحقل خلف الحقل والكرم بعد الكرم يرشو بها المختار، الذي بدوره يرشو البكباشي التركي كي يؤجل التحاقي بالسفر برلك، وفي النهاية حين استعصىت محاولة التمديد الأخيرة اقترح المختار أن أسافر إلى الأرجنتين تهريباً، مقابل رشوة باهظة.

 في الحي "الفوقاني" من الضيعة، كان ذلك في منتصف الأربعينات من القرن الماضي، بعد ظهر خميس زمهريري مثلج، بينما كنا أنا وفارس نتابع الإصغاء حول مجمرة دكّـان جدّي سلامة كما كـنّا نفعل عصر كل يومٍ حين نعود من المدرسة الإبتدائية الوحيدة في قريتنا.  ابتعنا بقروشنا القليلة قطع حلوى نلتهمها بيدٍ، بينما نُـدفىء الأخرى فوق المجمرة. 

 نحن نسمع عن رسائل ترد جدي سلامه من ابنه كريم في الأرجنتين ومبالغ مالية يرسلها مع القادمين من هناك، وصور لابنه الشاب. 

سأله فارس بصوتٍ عالٍ كي يسمعه: "ما اسم زوجتك يا جدّي؟"

 - قلت لكما ، ألم أخبركما بأن اسمها "روزاليتا"، قَدّيْـشْ صارت الساعة؟  ثم يكمل: 

- قبل حرب "الأربعتش" بسنوات كان يتكرر اجتياح وباء الجدري للبلاد. كنت يتيم الأبوين وكان عمي سعيد هو "أهلي". ابتلي بالوباء وصار ضريراً . هجرته زوجته إلى جهة مجهولة مصطحبة الأبناء والمال والحلال. بقيتُ مع عمي ولم أتركه لقمة سائغة للوحدة والمرض. آليتُ على نفسي أن أكونَ معه ضد غوائل الدّهر وليس مع غوائل الدهر عليه، كما فَـعَلَتْ زوجته. لم يتزوّج بعدها. بقيت معه، أسرح بالقطيع وأساعد الراعي، أقود عمي  إلى الحقل والكرمة نعمل ونعود معاً. وحين شبَّيت سعى لتزويجي من علياء ابنة خالتي . رُزقنا بمولودٍ ذكر سمّيناه "كريم". لم أنعم باحتضانه سوى أشهر قلائل، إذ جاءنا المختار وبلَّـغ عمِّـي بوجوب التحاقي بعسكر السلطان. رجاه عمّي أن يقنع "البكباشي" بضرورة بقائي إلى جانبه لأسباب إنسانية لأنّه ليس له من معينٍ في وضعه كمعاق سواي". 

أكمل جدّي سلامه :

- "لم يكن الحسّ الإنساني لدى المختار القريب بأفضل من حس التركي الغريب. إذ طلبَ المختار من عمي أن يتنازل له عن حقل "وادي الملولة" بموجب "حجة" مقابل سفري بشكل غير قانوني إلى الأرجنتين."  

عند أصيل يوم ربيعي. بلغنا "بواناسيرس" بعد شهر من أهوال الأزرق الغدّار . 

بدأتُ هناك بالعمل من الصباح الباكر ولغاية آخر سويعات المساء. أحملُ حقائب ثقيلة تحتوي على ملابس وأدوات زينة وعطور، طول دوام العمل تسبَّب لي بألم في ظهري ورجليّ، أُدخِلتُ المستشفى فأشارت علي طبيبتي المعالجة بعدم حمل أوزان مهما كانت خفيفة، أشفقت علي وسعت لتسهيل أمري حيث اتصلت بوالدها، ثم بشقيقتها "روزاليتا" وطلبت منهما توظيفي في إحدى الشركات التابعة لهم  لدوافع صحية وإنسانية. 

أردف جدي سلامة، بعد أشهر ( ومن دون طول سيرة)، تزوّجت من ابنة مالك المحلات "روزاليتا"،  التي طلبت من شقيقها الأكبر، الضابط الكبير في الأمن كي يساعدني في الحصول على الإقامة ورخصة العمل. كانت العائلة تجتمع كل يوم أحد بجوٍ أسري وألفة ومحبة.

رُزقتُ من "روزا"  بطفل سمّيته "كريم" أيضاً، لطالما أحببتُ ذلك الطفل وأحبّني.

بقيت أراسل عمّي سعيد وأمده بالليرات الذهبية دون علم "روزاليتا"، وطلبتُ منه أن يراسلني على عنوان أحد أبناء العرب كي لا تعلم روزاليتا وتغضب منّي وتحرمني من طفلي وتنعتني بـ "التوركو الخنزير" كما كانت تفعل حين نتشاجر، وكثيراً ما حدث ذلك، خاصة بعد أن ساءت علاقتي بها بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1918 ورحيل "التراك)، بعد شكوكها بأني أخطط للعودة إلى البلاد، وأخذ كريم معي.

 وصلتني رسالة من عمي يخبرني فيها بأنه مريض، ومع الرسالة صورة لكريم وأمه عليا. ناجيتُ طفلي البعيد بكلّ لغات الشّوق. بدا لي نحيلاً، أصغر سناً وأقصر قامة مما توقّعته. و عليا نحيلة، بل نحيلة جداً،خمَّنتُ وتساءلت: لعلّـه الجوع ؟ لعلّـه المرض؟.

 لم يصلني رسائل بعدها طوال أربع سنوات.  كانت "روزا" ترفض بشراسةٍ اصطحاب طفلي في زياراتي إلى أبناء العرب، لم تكن تؤمّن عليه معي.

 حين تأكدتُ بأنّ بلادنا صار اسمها "لبنان الكبير" في العام 1920 حسبما عرفت، قررت العودة إلى ربعي وأهلي بأي ثمن، وكنت حينها قد جمعت من الليرات الذهبية ما يكفي لشراء أرضٍ وقطيع ماعز والعيش بكرامة مع عمي سعيد وعلياء وطفلي كريم. كلّ ذلك دون علم روزاليتا، لأني متيقِّن بأنّها ستهدِّدني بالقتل أو السجن إن فعلت.

استنجدت باثنين من أصدقائي من "كبار التجار بين أبناء العرب" فساعداني بالعودة سِرّاً ،إنّــما دون طفلي كريم. ائتمنا البحر علي وأقلعت السّفينة على وقع نشيجي وحرقتي على كريم الذي اضطررت لتركه في بويناسسيرس، وشوقي وحنيني إلى كريم في لبنان . وحين بلغنا عرض البحر صار الموج يتراقص على أفراح مهجتي الذّبيحة المنشطرة بين "الكريمين" ويرنِّـم أنغاماً شجية أكاد أبصرها. رسَونا على بَـرِّ بيروت عند شروق شمس نهار صيفي. استأجرت حنطوراً وصل بي إلى القرية في الهزيع الأخير. 

ولجت ثغر الزقاق المفضي إلى دارنا. جذبتني الدار فرحت صوبها، طفقت أنادي أهلها : "عدت إليكم يا عمي! أين أنت ؟ عدت إليك يا علياء ...أينك يا علياء" ؟  عدت يا كريم . ناديت ثانية وثالثة وأخيرة ولم أر قبس السراج. بقي البابُ موصداً والنوافذ ساكنة ميتة مغلقة. تحسّست طين جدران الدار براحتي وبوجنتي فألفيتها حيادية باردة متلفّعة بصمتٍ حزين. بقيت أنادي واتحسّس إلى أن صاحت ديكةُ القرية دون أن يطلّ أهل الدار.. "حينها أدركت بأنّـهم رحلوا .. قد يكون الجوع هو السبب" أنهى جدي سلامة روايته بتلك العبارة.  ثم مسح عينيه بمنديله . أجل ! رحلوا " .. و أشار بيده صوب السماء .

وبينما هو يُزرِّرُ عباءته ويحمل عكَّازه إيذاناً بانتهاء الجلسة. ومضت أجمل مفاجآت العمر في حياة جدي سلامة حين أطلَّ على الباب شاب ثلاثيني هُرع نحو جدّي سلامه فارداً ذراعيه كصقور الجبال يكَـلّمه بالإسبانية وغمره بعاطفة الإبن لأبيه.

كما هو معلوم،فإنه وفي الآونة الأخيرة نشرت وسائل الإعلام المحلية منها والدولية تسريبات جديده لوثائق مرتبطه بالملياردير اليهودي الامريكي،" جيفري استن "الذي توفي أو قتل داخل السجون الأمريكية أثناء توقيفه على ذمة قضية جرائم ضد قاصرات ، حيث أفرجت وزارة  العدل الأمريكية عن اكثر من ثلاثه ملايين صفحة من ملفات "استن" تشمل رسائل الكترونيه، صور، وتسجيلات حملت في معظمها اشارات لزعماء دول ورؤساء لمؤسسات كبرى ،ومن بين تلك الوثائق اشارات لتورط الرئيس دونالد ترامب  في جرائم تثير اتهامات غامضه ومتنوعه ،لكن وعلى الرغم من ان الرئيس ترامب سارع بنفسه الى نفي كل تلك الاتهامات المتعلقه بزياراته او علاقاته الغير قانونيه مع " استن"،مع وصف ما جاء في تلك الوثائق المنشوره بانها مجرد محاوله لتشويه سمعته ،الا ان السؤال الأبرز الذي يطرحه الفلسطينيون الآن هو ما هي انعكاسات ما تم نشره من  فضائح على مستقبل مجلس الوصاية او ما يسمى مجلس السلام.

 اعتقد بانه والى الان لا يوجد اي ارتباط مباشر ما بين الفضائح الجنسيه التي تم الاشارة فيها الى الرئيس ترامب وبين مجلس الوصاية ،ومع ذلك يمكن القول بأنه من الطبيعي أن يكون هناك انعكاسات سلبيه واضحه على هذا المجلس، حتى ولو لم تكن هناك ادله قضائيه تثبت تورط الرئيس ترامب نفسه بما تم الاشارة اليه من صور وتسجيلات،حيث أصبحت تلك الوثائق ماده للمعارضه السياسيه للرئيس ترامب ،سواء على المستوى الداخلي او حتى على المستوى الخارجي ،وهذا ما سينعكس بطبيعة الحال  على شخصيته،وعلى سياسته الدولية وعلى  مجلس الوصاية ايضا ،فما هي انعكاسات تلك الفضائح على مجلس الوصاية، سواء تم الإطاحة بالرئيس ترامب او ان الرئيس ترامب نجح في تجاوز تلك الفضائح  واستمر في  ولايته الرئاسية؟.

منذ أن تولى الرئيس ترامب ولايته الرئاسية الثانية والجدل لم يتوقف حول شخصيته وسياساته وتصريحاته ،وقد جاءت تلك التسجيلات المسربة والتي تحمل اشارات لتورط الرئيس ترامب بفضائح جنسية مادة جديدة لمعارضيه  ،وهذا ما يدفعنا إلى  القول بأن انعكاسات تلك الفضائح على الرئيس ترامب ستكون قوية على المستوى الداخلي ،حيث  أظهرت استطلاعات الرأي حول ملفات "استن" ان غالبية الأميركيين يريدون إفراجًا كاملاً عن هذه الملفات، كما أشارت تلك الاستطلاعات أن كثيرًا من الأميركيين يشكون في روايته حول ما كان يعرفه أو ما لم يكن يعرفه عن "استن"،كما عبر عن ذلك كل من الديمقراطيين والجمهوريين أيضًا، رغم اختلاف الدوافع والسياسات بين الطرفين،حيث طالب هؤلاء وزارة العدل بالإفصاح الكامل عن تلك الملفات وطالبوا بنشر جميع وثائق التحقيق الكاملة المتعلقة "باستين".، مؤكدين أن ما نُشر حتى الآن يمثل «كشفًا جزئيًا فقط» ومثيرًا للشكوك حول ما يُخفى عن الجمهور،كما اصدر عدد من الديمقراطيين في مجلس النواب  رسائل إلكترونية منسوبة " لاستن" تتضمن إشارات إلى وجود ترامب في سياقات معينة، مثل زيارة لمنزل "استن"، واعتبروا ذلك دليلًا على أن البيت الأبيض يجب أن يكون أكثر شفافية حيال تلك الملفات وما تم نشره. 

أما عن انعكاسات تلك التسريبات على المستوى الدولي ،فإنه من الطبيعي أن تكون أكثر من الانعكاسات الداخلية ،خاصة في ظل ما يتبعه الرئيس ترامب من سياسة التهديد والابتزاز في العلاقات مع الكثير من دول العالم، وبالتالي فإن انعكاسات تلك التسريبات ستكون أكثر على مستقبل مجلس الوصاية او ما يسمى مجلس السلام في ظل تردد دول كثيرة من الانضمام لهذا المجلس لأسباب كثيرة ومنها ما يتعلق بشخصية الرئيس ترامب  نفسه ودوافعه من هذا المجلس ،حيث ان دول كثيرة ،خاصة الأوروبية منها لم تحسم قرارها فيما يتعلق بالمشاركة في مجلس الوصاية، ولكن ووفقا لاعتقادي، فأن تلك الوثائق ستدفع الكثير من هذه الدول إلى إعلان رفضها لتلك المشاركة ودون تردد لان معظم تلك الدول حساسة جدا لمسائل السمعة وحقوق الانسان والفضائح الاخلاقيه ،ولذلك فإن هذه الدول ستتعامل مع مجلس السلام باعتباره مبادره امريكيه مرتبطه بشخص مثير للجدل ودون الشراكه معه في هذا المجلس، وهذا ما سينتج عنه ضعف في  تمويل المشاريع لهذا المجلس مع التشكيك بمصداقيته واهدافه ، لان الرئيس ترامب سيصبح بنظر تلك الدول او الكثير منها على أنه غير مؤهل لقياده سلام عالمي ما عدا  الدول العربيه  طبعا والتي وللاسف الشديد لا ترى في الفضائح الاخلاقيه عاملا حاسما في العلاقات في ظل وجود الالتزامات الامنيه ،حتى وان تعرضت هذه الدول لضغوط داخلية وخارجية من أجل دفعها لدعم السلطه الوطنيه الفلسطينيه  واسنادها في اعادة غزه الى ولايتها القانونيه وممارسه سيادتها على الارض واعاده الاعمار بنفسها باعتبارها صاحبه  الحق القانوني والسياسي في ذلك ،وهنا يتبادر السؤال الأكثر أهمية وهو حول  انعكاسات تلك الفضائح على مجلس السلام  في حاله عدم استكمال ترامب ولايته الرئاسية  إذا ما تم الإفراج عن وثائق اخرى أدت إلى ضرورة التحقيق والمساءلة .؟.

يمكن القول هنا ،بأنه وبناءا على انعكاسات تلك الفضائح داخليا وخارجيا على الرئيس ترامب ،فان مجلس الوصاية التي انضمت الى عضويته بعض الدول التي تهاب ترامب وتخشى  اسلوبه  الصدامي  ستتحلل من التزاماتها أمام  هذا المجلس والانسحاب من عضويته ،وهذا ما سيضع مجلس الوصاية امام عده سيناريوهات مرتقبه  وفي مقدمتها سيناريو "المراوحة بنفس المكان" وذلك من خلال استمرار هذا المجلس شكليا ودون أي فعل أو القيام بأي اختراق ، لا على مستوى ملف السياسي ،ولا حتى على مستوى الملف الاقتصادي ،خاصه ما يتعلق منه بملف الاعمار ،بينما يحمل السيناريو الثاني وهو الأكثر ترجيحا "التفكك المتدحرج " لهذا المجلس نتيجة انسحاب الشركاء الدوليين في ظل توالي فضائح الرئيس الامريكي وملاحقته قضائيا ومشاكسته داخليا ، وهذا ما سيؤدي بطبيعة الحال الى نقل الملف الفلسطيني مجددا للامم المتحده  التي ستتبنى الاشراف على هذا المجلس بعد انهاء بصمة ترامب عنه ووقف كل  ما كان يمارسه على أعضاءه من تهديد وابتزاز ،ولكن لا يمكن  الإسراع في ذلك وتحقيقه دون وحدة ما بين الفلسطينيين  على استراتيجيات وبرامج واضحة ،مع التنسيق بين الفلسطينيين أنفسهم وباقي دول العالم وخاصة تلك التي اعترفت بالدولة الفلسطينية المستقلة وفقا لقرارات الشرعية الدولية وهي تلك القرارات  التي لم يعترف بها ترامب ،ولعل انعكاسات تلك الفضيحة عليه ستكون مدخلا لتحقيقها.

منذ اليوم الأول للاعلان عن دولة اسرائيل، ولدت اشكالية المواطنين الفلسطينيين الباقين في وطنهم بوجهيها المعروفَين. الأول، كيف عرّفت المؤسسة الاسرائيلية مكانتهم القانونية كفلسطينيين ناجين من النكبة، وأشكال المساطر العملية والسياسات والأنظمة الرسمية لسبل التعامل معهم "كنزلاء" غير مرغوب فيهم أو "كمواطنين" غير مؤتمني الثقة والولاء للدولة التي تسببت في نكبة أبناء شعبهم. والثاني، يتعلق بكيف عرّفت نفسها تلك الأقلية بعد النكبة وكيف تعاملت قياداتها الاجتماعية والسياسية مع ذاك الكيان الجديد. لقد كانت المسيرة صعبة وطويلة، سُجّلت خلالها عدة مواقف عز وانتصارات قد تكون صغيرة لكنها كانت في حينه مفصلية؛ وسجّلت كذلك نكسات وتراجعات؛ بيد أن أمتحان النهايات يثبت أن أجدادنا، وبعدهم آباءنا ، نجحوا بتذليل الصعاب واتّباع موازين دقيقة عادلت بين كونهم فلسطينيين أصلانيين في وطنهم ومواطنين شرعيين في دولة اليهود.

هذه هي حكاية بقاء مليوني فلسطيني في اسرائيل. بقاء كان وبقي "رهينًا لمحبسين": لهوية قومية عرجاء لم تعرف يومًا مرساها الحصين؛ ولمواطنة ملتبسة، خلقت مشوهة في ظروف استثنائية، وبقيت مهددة تبحث وتتيه بين أفضل وأسلم الوسائط والمضامين.

المواطنة السائلة  

تشهد منطقتنا في السنوات الأخيرة تداعيات لأحداث جسام، وتقف القضية الفلسطينية على أخطر مفترق في تاريخها؛ وبطبيعة الحال نجد، نحن المواطنين الفلسطينيين في اسرائيل، أنفسنا على احدى هذه الجبهات في مواجهة حكومة نتنياهو التي تخطط لتصفية حساباتها وتحطيم قوالب التعامل التقليدية التي نظمت علاقة الدولة معنا، لا سيما في كل ما يتعلق بمسألة المواطنة وما يترتب عليها.

لم تحظ قضية "المواطنة" بعناية قيادات الأحزاب والحركات السياسية التقليدية والمؤثرة على مواقف ومعتقدات الناس؛ لا سيما إذا افترضنا أنها مسألة، مثلها مثل مسألة الهوية، متغيرة على الدوام وبحاجة للرصد وللرعاية وللمتابعة. لقد برز هذا القصور في ساحتين قياديتين مركزيتين: الاولى في "اللجنة العليا لمتابعة قضايا الجماهير العربية في اسرائيل"، والثانية داخل القائمة المشتركة نفسها وداخل مؤسسات أحزابها المركزية؛ وقد أفضى هذا القصور/ الفراغ الى نجاح سياسات الدولة بتشويش قواعد المعادلة تدريجيا بهدف نسفها كلّيا، وسمح، في نفس الوقت، باستقواء عدة تيارات سياسية واجتماعية دينية أعطت لنفسها حرية الاستنباط وتطوير مفاهيم لأنماط "مواطنات" مشوّشة أو "سائلة" أدت إلى خلخلة مكانة الاجماع النسبي حول تعريف المواطنة كما كان المجتمع يعيش في ظلها ويقبل بحدودها وينصاع لمحاذيرها طيلة عقود خلت. 

لقد كانت الحركة الاسلامية أقوى الحركات التي شخصت الوضع واستغلته؛ فحين وقعت هذه المسألة فريسة بين من تخلى عن مواقفه التاريخية ازاءها من جهة، وبين من همّشوها وهاجموها أو قزّموا الحاجة للاحتماء بها من جهة ثانية، تضعضعت مكانتها وخضعت لعدة تشوهات خطيرة. لن نبحث متى وكيف سقط مفهوم المواطنة الأصلي وتراجع أمام شعارات التيارات "المتأسرلة" أو القومية الإقصائية أو الخطاب الإسلامي، خاصة خطاب "الحركة الاسلامية الجنوبية" التي تبنت مؤسساتها وطورت مفهوم "المواطنة الذرائعية". وكما شاهدنا، فقد سوّغ ذلك الخطاب لأصحابه خيار التماهي مع دولة القومية اليهودية، ومشاركتهم في حكومة الحرب والاحتلال وتسويق نمط "المواطن المسلم الاسرائيلي". أقول هذا وأعرف أن رئيس القائمة الموحدة الدكتور منصور عباس أعلن في سخنين باسم الحركة الاسلامية الجنوبية التزامه بالانضمام الى القائمة المشتركة، وهي فرصة كي تعمل قيادات الأحزاب الأربعة على صياغة برنامج عمل سياسي مشترك وتوضيح حدوده ومحاذيره بما يضمن استمرار التوازن والتكامل بين ما هو مدني وحقوقي وبين ما هو سياسي وهوياتي قومي، وإلا فمصير هذه القائمة غامض ومهدد.  

جبهة مواطنة في وجه الفاشي، لنقف معا  

أعادت هَبّة المواطنين في مدينة سخنين وانتفاضتهم في "ساحات البلد" بعض الثقة إلى معنى العمل السياسي الشعبي، واستنفرت مشاهد الحشود قيادات الأحزاب التي رضخت لإرادة الناس، وأعلنت عن اقامة القائمة المشتركة. وكان من نتائج تلك الصحوة الجماهيرية أن بادرت "لجنة المتابعة العليا" و"اللجنة القطرية للرؤساء" الى الاعلان عن سلسلة من النشاطات الهادفة الى تشويش حياة مواطني الدولة اليهود، في مسعى لزج قضية الجريمة والعنف في صدارة الأخبار وعرضها كقضية جميع المواطنين. كانت كبرى هذه النشاطات مظاهرة تل أبيب التي شاركت فيها عدة منظمات يهودية، من بينها حركة اسمها "نقف معا". وقد انتشر على المواقع مشهد لمحاججة صاخبة تمت خلال المظاهرة بين مسؤول كان يتكلم باسم منظمي المظاهرة وبين مسؤولة من حركة "نقف معا". كان موضوع المحاججة اعتراض منظمي المظاهرة على حضور نشطاء "نقف معا" بلباس ليلكي يحمل شعار حركتهم بما لا يتماشى وتعليمات منظمي المظاهرة القاضية بضرورة رفع الجميع العلم الأسود وعدم اشهار أي شعارات أو أعلام حزبية فئوية أخرى. 

لا أعرف الكثير عن هذه الحركة، وكنت أتمنى لو أن عناصرها شاركوا وهم ملتزمون بقرارت المنظمين؛ فوحدة الكلمة والتزام الجميع بها هما عربونان لحسن النوايا. ولكن بين التحفظ على تصرفهم العيني والتهجم الشرس عليهم أو تخوينهم أو التشكيك بمآربهم التخريبية، كما صرح البعض، الفرق شاسع، والتهجم مرفوض خاصة اذا استمعنا لخطابات قادتهم وقرأنا عن مواقفهم ضد الاحتلال وضد الحرب على غزة وضد الفاشية في إسرائيل ونضالهم من أجل المساواة التامة في الدولة. 

لو كنت من قادة ومنظمي المظاهرة لما أثرت وقتها أي ضجة أو مماحكة معهم كتلك التي جرت، فلكل حادث حديث.

إنني أرى أن مشاركة هذه الحركة، ومثيلات لها إن وجدت، وسيرهم وراء قيادة المظاهرة والالتزام بترديد شعاراتها، هو الأمر الأهم، بالرغم من اختلافي مع بعض منطلقاتها الحراكية ورؤاها ومواقفها السياسية. فلولا وجود هذه الحكومة وسياستها الفاشية ضد المواطنين العرب، لما نجحت عصابات الاجرام وبسطت هيمنتها داخل مجتمعنا بالكامل. وكي ننجح في مواجهة هذه الآفة، يتوجب علينا أن ننجح بهزيمتهم من فوق. وهذا "الفوق" يعني هزيمة التيار الفاشي العنصري الخطير ونهجه؛ ولن ننجح بهزيمته اذا لم نقف في وجهه معا. فالمواطنة، في زمن الفاشية، تعني أن نكون نحن العرب موحدين أولا، ونفتش عمن يقف معنا حتى لو تفذلكت فرقة منهم بحركة استعراضية كانوا في غنى عنها.   

مواطنة في خطر

جاء في الأخبار أن وزير الداخلية الاسرائيلي صادق قبل يومين على أمرَي إبعاد بحق مواطنين مقدسيين كانا قد أدينا بتهم أمنية. جاء قرار الابعاد لغزة بناء على تعديل قانون المواطنة وقانون الدخول الى إسرائيل كانت قد أقرته الكنيست عام 2023، وبموجبه يحق لوزير الداخلية سحب جنسية أو اقامة مواطن اذا أدين بتهمة "الارهاب" وتلقى "مقابلها" مخصصات مالية من السلطة الفلسطينية. في تعقيب على القرار صرح الوزير أن ملفات العديد من الأسرى"قيد الاجراءات". ونستطيع أن نجزم أنه في حالة بقاء هذه الحكومة بعد الانتخابات المقبلة، فسيلجأ وزراؤها الى رزمة تشريعات جاهزة لتفعيلها ضد مواطني الدولة العرب والتضييق عليهم ونسف معادلة المواطنة من جذورها؛ فمن يعتقد أن تطبيق هذا القانون وغيره سيقتصر على الأسرى الأمنيين الذين أدينوا بتهم "ارهابية خطيرة" سوف يفاجأ عندما يبدأ وزراء النظام الجديد بتفكيك تهمة "الارهاب" وتسييلها حتى تنطبق على كل مواطن عربي يرفض "التدجين" أو إذا تجرأ على تزيين صفحته أو سترته بدعاء " لا اله الا الله".

 إننا نمرّ في محنة حقيقية. مواطنتنا محاصرة وبقاؤنا مهدد. علينا التحرك بتبصر وبحكمة ؛ فبدون مواطنة سوف نخسر الوطن وبدون هوية لا خير في مواطنتهم. تبقى العبرة في تجارب السالفين، فقد ناضلوا بثبات وانتزعوا حقوقنا وصانوا القلاع، فنمنا بأمن وصحونا بكرامة.  

مقدِّمة ٌ وتعريف : -      الشَّاعرُ  الكبيرُ والمُخضرَمُ  المرحومُ  الأستاذ  "ميشيل  حداد "  كان وما زالَ بعدَ موتهِ  الجسديِّ  أشهرَ من  نار ٍعلى علم ٍ  فهو من الشعراء البارزين والرَّائدين  محلِّيًّا .    عملَ في سلكِ التعليم  لفترةٍ  طويلة (  قبل عام 48 - زمن الإنتداب البريطاني -  وحتى أوائل الثمانينيَّات من القرن الماضي -    .   بدأ  يكتبُ  الشعر والمقالات الأدبيَّة  والإجتماعيَّة وغيرها منذ نعومةِ أظفارهِ وكان غزيرَ الأنتاج  متدفقَ العطاء  ونشرَ إنتاجَهُ الكتابي في معظم وسائل الإعلام المحليَّة ، وخاصَّة ً في مجلةِ  المجتمع التي كان يُصدرها  منذ ُ أواسط  الخمسينيَّات حتى  أواخر التسعينيَّات  تقريبًا  ... والجديرُ بالذكر أن الأستاذ  ميشيل حداد  كان  يتبنَّى ويدعمُ  المواهبَ الشَّابَّة والناشئة   ويأخذ ُ بيدِهَا  من  شعراءٍ  وكتابٍ  وفنانين  ومطربين  ورسَّامين ورياضيين…   إلخ ..  ويعملُ  على  تسليطِ الأضواءِ عليها  وينشرُ  انتاجَها وابداعاتها سواءً  في  مجلتهِ  المجتمع  أو  وسائل الإعلام الأخرى ، أو  في منشورات وإصدارات خاصة  كمجموعات شعريَّة  وخواطر أدبيَّة مشتركة  لعددٍ   من  الكتاب والشعراء  الناشئين  كان  هو  يعمل على  جمع  كتاباتهم وإبداعاتِهم  ويشرف على  إنتاجها وإصدارها    .         وللشَّاعرِ  المرحوم  ميشيل  حدَّاد   بصماتٌ  منغرسة ٌ  وأيادي  نديَّةٌ   طائلةٌ   في حياتِنا  الثقافيَّة والأدبيَّة   وفي انتاجنا وإبداعنا المحلِّي شعرًا ونثرًا  .   لقد أصدرَ الكثيرَ من  الدواوين الشِّعريَّة التي  ستظلُّ  دوحة ً مزهرةً  ريَّانةً  باسقة ً ووردةً  يانعةً  فوَّاحةً  في فردوسِ  الشِّعر  المحلِّي الإبداعي  .    وهو  يُعتبرُ بحقٍّ وحقيقةٍ  في   طليعةِ  الشُّعراء  المحلِّيِّين  المُبدعين  والرَّائدين  المُجدِّدين   وأوَّلَ  من  كتبَ  الشِّعرَ الحديث الحُرِّ  في الدَّاخل  وربَّما  شعر التفعيلة  أيضًا -  عندما  كان  الشعرُ  الكلاسيكي  التقليدي  هو  المهيمنَ  وصاحبَ   الصدارةِ  محليًّا وعربيًّا - رغم معرفتِهِ وإلمامهِ الواسع  بالأوزان  (علم العروض ) وطاقاتهِ  العظيمة  في   نظم ِ القصيدةِ   الطويلةِ  الموزونة  والمُقفَّاة  ومقدرتة   الفذّة  وتمرُّسهِ في اللغةِ العربيَّة -  .  وبعدَ أن خرجَ للتقاعد ، من مهنةِ  التدريس ، تفرَّغ َ  كليًّا  وبشكل ٍ دائم ٍ  للكتابةِ  والإبداع   وكان  يعملُ  رئيسًا   لتحرير مجلَّة " المجتمع  "  قبل إغلاقها  بأمر ٍ من السُّلطة ،  وتولَّى أيضًا  منصبَ الرَّئيس ِ الفخري  لرابطةِ الكتاب والشُّعراء الفلسطينيِّن  في  الداخل ( داخل  الخط  الأخضر -  عرب  ال 48 )   حتى  أيَّامهِ الأخيره  .     

مدخلٌ :  من الدواوين الشِّعريَّة التي صدَرَت لهُ قبلَ وفاتِهِ  بفترةٍ  قصيرةٍ  ديوان بعنوان : (  قوارير) الذي  لفتَ انتباهي واهتمامي  وَشدَّني  كي أكتبَ عنهُ  .  لا  أريدُ  الإطالة  في هذهِ الدراسة أو المقالة الإستعراضيَّة  وسأركِّزُ الأضواءَ قدرَ الإمكان على بعض ِ القصائد التي تشملُ  شكلَ وفحوى  طابع الديوان ... ومن خلالها  أستطيعُ أن أكشفَ النقابَ على كلِّ ما أريدُهُ وبشكلٍ  موجز ٍ ومختصر ٍ   .  

      الديوان " قوارير " من الحجم  المتوسِّط  يقعُ  في  99 صفحة  مطبوعٌ  طباعة  أنيقة  وفاخرة   .   وقد أهداهُ  إلى نسائِنا  وفتياتِنا  المُتحَرِّرَات منهنَّ  والمناضلات  من  أجل ِ تحرير الوطن المحتل ،  وإلى  كلِّ  الآباء  والإخوة  المتفهِّمين  لما  تُعانيهِ  الكثيرات من نسائِنا وبناتِنا من ضغطٍ  وَكبت ( حسب ما  جاء  في  الإهداء  )       

      الديوانُ من ناحيةِ الشَّكل ِ والبناءِ الخارجي هو من الشِّعرالحديث  الحُرّ  الذي  لا  يخضعُ  لقيودِ  الوزن  والقافيةِ  ولكننا  نلمسُ  بهِ  موسيقى  داخليَّة أخَّاذ َّة ً  .  وقد جاءَت بعضُ الجمل ِ وبشكل ٍ عفويٍّ موزونةً  ... ومن ناحيةِ الموضوعيَّةِ  فأكثر من ستين بالمئة من  قصائد الديوان  تعالجُ  شؤون الفتاة والمرأة  العربيَّة   ويدعو  لتحريرها  من  الكبت  الذي   تحياه   ومن  الظلم والإجحاف  المُحدق  بها  من  قبل  المجتمع  ،  ويدعُوها  للثورةِ   والنضال   وللإنطلاق مع ركبِ الحضارة والتطور والإبداع  والتقدُّم .     ففي القصيدةِ الأولى  من الديوان  بعنوان : " أصفاد  - صفحة  7  " يُجَسِّدُ  فيها  الشَّاعرُ كلَّ  ما  ذكرتُ  ،  يقولُ :  

( "  أيَّتُهَا  الغزالة ُ  السَّجينهْ  

      حَبَّذا  لو كانت مفاتيحُ أصفادِكِ  في متناول ِ يدي  

      لتحَدَّيتُ الجميعَ وقفزتُ من فوق  الأسوار //  

      وجعلتُ  في  مِعصمي  جسرًا   لعبوركْ 

      لكنَّني والأبوابُ مقفلة ٌ //   والحُرَّاسُ  يمتلكونَ المفاتيحَ  // 

      أجَسِّدُ عقائدي  الثابتهْ  //    واقتناعاتي  النهائيَّة   //        

      وكلّ ما في جُعبتي من أدوات //  لأحرِّرَكِ  من ِ ربقةِ  الأسرْ     

      وأرُدَّ عنك ِ تهديدَهم  وَتزمُّتهم  //  وأعيدَ إليك ِ بستانك ِ الضائع  

      وأبناءَك ِ  التائهين  //  )      .       

        ونلمسُ أيضًا  الطابعَ الوطني والقومي  في  بعض  العبارات من هذه  القصيدة ونرى مُعاناة  ودموع  كلِّ أمٍّ   ُقتلَ أبنها  وكلِّ فتاةٍ  استشهدَ  أخوها  في  الإنتفاضة المُباركة  فيقولُ  :  

( "  وأعيدُ إليكِ بستانكِ الضائع //   وأبناءَكِ  التائهين //   . 

      ويقولُ أيضًا في  مطلع ِ القصيدة ذاتها :  

( " في فتراتٍ  ُمبَكِّرةٍ //  أكتبُ لعينيكِ  قصيدة ً حارَّة   

    أضمِّنُهَا   لحنا ً  منَ  الغضبِ  المُقدَّس //  

    أعزفهُ على  كدر ِ قلبي  المُتوتِّر //     

    وجراحاتِ  الشُّهداءِ   المُتجَدِّدَهْ    //    " )   .                                             

 وفي القصيدةِ الأخيرةِ من الديوان بعنوان  : " رمقٌ في الصَّدر "  يقولُ أيضًا   :    

( " أحملُ  نيرَ  استعبادِكِ  على  كاهلي ،  //                                                                    

وأحترمُ بصيصَ  أمل ٍ تبصريهِ عن  بُعدٍ      

بريدُكِ حملَ إليَّ الحُكمَ المُجحفَ بإبعادِكِ عن دائرةِ الضوء  ،

وبإلقائِكِ في غياهبِ الظلمةِ ، فلا تيأسي …  ) …إلخ . 

   وفي قصيدةِ   "رُوزَه "  يرمزُ للفتاةِ العربيَة  بنبتة  " الروزَة "  المُزهرة  التي  يُحاولونَ  أن  يقصُّوا أغصانهَا  كي لا  تنمو وتزهر  وتنشر  عبيرَها  الفوَّاح ، فيقولُ  :    

 ( " يقصفونَ  الأغصانَ الطريَّة // عن نبتةِ  الرُّوزه  ذات العبق  // 

دعوها  تنمو وتنشر عبيرَها  //  دعوها تملأ  الفضاءَ  شذ ى  

خضرة َ ورق ٍ  ونقاء  زهر ٍ  //  ُمنمنمَة ً متقاربةً  كشعبٍ باسل ٍ //   

ينشدُ الحقَّ  وسياج  الوطن   //   

والرَّائحة  الزَّكيَّة  //  لأغصان ٍ مورقةٍ  وزهر ٍ ثريّ //                                    

كنبتةِ الرُّوزه  ذات العَبقْ  //  

   إنَّهُ  يرفضُ  الحزنَ  السَّاجي  واليأسَ  والإحباط  الذي  يُهيمنُ على  الفتاةِ العربيَّة ،  فهو  يتالَّمُ  ويرثي  لها  ويبكي لأجلها وكأنَّ  خطيئة َ الازل  تجثو امامَ  طهرها  وأمامَ  حُبّها  الأبيض ،  يقول  :  

( "  الحُزنُ المَُكثَّفُ العميق  //  يُضَلِّلُ   ملامحَ    وجهك   //                                    

فأبكي  في  داخلي  وتبكين   //  وأحمِّلُ ذاتي كلَّ المسؤوليَّة  //  

 ويقولُ : (" أيَّتها الغاليَة ُ التي  ُتعاقبُنِي  بصمتٍ  

          خطيئةُ  الأزلِ  تجثو أمامَ طهرك // أمامَ  حُبّكِ  الأبيض  النقيّْ  //  

          أعيدِي    البسمة   إلى   ثغرك    // أزيحي عنك ِ هذي المرارة َ //          

         هذا   الألم   المُمِضْ   //          

          فحُزنكِ الأبيضُ المُكثف  العميق //   يقضُّ  َمضجَعِي   //         

         ويُعذ ِّبُ  براءةَ  ضميري   //  "  )     .      

     إنَّ  شاعرَنا  المرحوم  " ميشيل حداد "  في  قضيَّةِ  تحرير المرأة  يلتقي مع  الشَّاعر ِ السُّوري  الكبير  "  نزار قبَّاني "   في  بعض  الأحيان  ولكنَّهُ يختلفُ عنهُ  في نهجهِ وإيديلوجيَّتِهِ  وفي أسلوبهِ  وطرحِهِ  للموضوع   وفي لغتِهِ  الشعريَّة  وتوظيفاتهِ  البلاغيَّة  المترعة  بالإيحاءات والتعابير الجنسيَّة  الواضحة والفاضحة    .          فنزار قبَّاني  كرَّسَ معظمَ  كتاباتِهِ وأشعارهِ  للمرأةِ  مُطالبًا  ومُناديًا  لتحريرها  من الرِّقِّ  والعبوديَّةِ   والإستغلال  وظلم  المُجتمع  وإجحافهِ  لحقِّها  وتسلُّط ِ الرَّجل ِ وظلمهِ  وتحكُّمهِ  بها  .    ولكن َّ نزار  ومن وراء الكواليس  وبشكل ٍغير مباشر  ينحرفُ مَسارُهُ  نحو الدور والطابع  الإباحي  والإنحلالي  ونحو اللهو والعبث  .      فهوَ  يطمعُ ويريدُ من المرأةِ أن تكونَ مَطيَّة ً  للرجل ِ ودُمية ً  يلهو بها  كيفما  يشاء  ومصدرًا  لإثارتِهِ  وللذ َّتِهِ  ولإشباع  رغبتِهِ الجنسيَّة  .    فالمرأة ُ حسب ما هو واضحٌ     في  معظم  ما  كتبهُ  نزار   قد  خُلِقتْ   فقط  لأجل ِ الجنس  واللهو  والعبث والتمتُّع ، فيدعو لتحريرها جنسيًا  ...  أي أن تكونَ  مُنحلَّة ً أخلاقيًّا  ومطيَّة ً للرجل ِ فقط  وليسَ للعلم ِ والإبداع ِ والإنطلاق الحضاري البنَّاء …لا يدعو لتحريرها سياسيًّا واجتماعيًّا بحيث تكونَ نصفَ المجتمع  بجدارةٍ   وعامودَهُ الفقري  ورفيقة َ الرَّجل  في  دربهِ  ومشواره الطويل ... أي عكس  ما  كانَ  يتبجَّحُ  بهِ  نزار في القاءات الصحفيَّةِ  التي أجريَت  معهُ    .وبإختصار هو لا يحترمُ  المرأةَ   ولا  يكنُّ  لها أيَّ  حُبٍّ  نظيفٍ  صادق  وعفيف  .   يقولُ  نزار قبَّاني في إحدى قصائِدِهِ  مثلا ً :  

       ( "  ما زلتُ أحرثُ  كالحصان ِعلى السَّرير ِالواسِع ِ  

             ما  زلتُ  أزرعُ  تحتَ جلدِك ِ ألفَ  طفلٍ  رائِع ِ  

             ما  زاتُ  أسكبُ  في خليجِكِ  رغوتي وَزَوَابعي   

             ما بالُ أفكاري دعيها جانبًا .. إنِّ أفكِّرُ عادَة ً بأصابعي " )

    وأمّأ  ميشيل حداد   فيدعو  لتحرير المرأةِ  سياسيًّا واقتصاديًّا  واجتماعيًّا  ولكنَّهُ  يرفضُ  الإنحلالَ  فهو   يحترمُ  المرأة َ  كثيرًا  فهي  الجزءُ  المكملُ  للرَّجل ِ ونصفهُ الضائعُ .  فالمرأة ُ لها مركزُها واحترامُها وأهمِّيَّتها ودورها الفعَّال ويجبُ  أن تكونَ على مستوى عال ٍ وحظ ٍّ وافر ٍ من العلم  والاخلاق والآداب  والإلتزام  والإنضباط   .    فبدون ِ تحرّر ِالمرأة من  قيودِ التخلُّف والرَّجعيَّةِ  التي  ُفرضَت عليها  منذ القدم  لا  يمكن  للشعب  أن  يتحرَّرَ من  ظالميهِ وَمُغتصبي حقوقِهِ وبلادِهِ ،لا  يتحرَّرُ ونصفهُ يرضخُ في القيود  فهي  نصفُ المجتمع  .  ففي قصائِدهِ  الغزليَّةِ  والوجدانيَّةِ  نلمسُ  ونرى  الصدقَ  والعاطفة َالبريئة الشَّفافة التي  ُتكِنُّ  للفتاة ِ كلَّ  ودٍّ  واحترام ٍ وحُبٍّ  وتقدير ٍ ، فهي إنسانةٌ  وليست حيوانةً  أو مَطيَّةً  للركوب  وللجنس ِ فقط  كما يريدُها  نزار  قبَّاني  الذي  كان طيلة  حياتِهِ  يلهثُ  بينَ  للسيقان ِ والنهود  . 

      يقولُ ميشيل حدَّاد في إحدى  قصائدِهِ من هذا الديوان  : 

 ( "  حينَ تقبلينَ نحوي //  عبرَ أسلاكِ  الهاتف  //  يخفقُ  قلبي  بحَذ َرْ 

       وأمسِكُ  عنِ  الكلامِ   ِلتُوَاصِلي  // فأستمتِعُ  أقصَى  ما   يُمْكِنْ  //  

       بنقاءِ  صوتِكِ  البكرْ  //    وبحديثِكِ  المُمْعِنِ  بالتفاؤُلِ   //   " )   

 أيُّ  كلامٍ   جميلٍ  رائع   وأيَّةُ  عاطفةٍ   بريئةٍ صادقةٍ  وَحِسٍّ مُرهفٍ   . إنَّهُ  الحُبُّ  البريءُ  الطاهرُ لهذا النصفِ الآخر من  المُجتمع   لذي  سيلعبُ   دورَهُ   الجدِّيَّ  عاجلا ً  أم  آجلا ً وسيأخذ ُ  مكانهُ  وحجمَهُ  الطبيعي  ليُكملَ  المجتمعَ  وَيُوَاكِبَ المسيرة َ وليصبحَ ( مجتمعنا  العربي )  مجتمعًا  متطوِّرًا   متكاملا ً  .  

    ويقولُ  أيضًا  في  قصيدة  تلقائيًّا – ( صفحة  7  ) :  

  ( "  على ابتسامتكِ  الحانيةِ تنفرجُ  شفتاي  //  

        فأمنعُ   أذني  من  سماع ِ  أيَّ  صوت  

        َخلا  همسِكِ الواعِد  //   بأنكِ  لم تتخلَّفي عن ِللمسيرة   //  

        وأنَّكِ   ستظلِّينَ  على  صِلةٍ  //          

         وَأنَّ  يدَكِ  الصَّغيرة َ  ُتمسِكُ  بيدي  الواثقَه   //   

          تطمئِنُّ إلى  كفِّي  وتستريح  //   

      وتحضرينَ // ويزدهي  يومُنا  بالفرح  // ويتوقَّفُ الزَّمانُ عن التقدُّم // 

      وتذوبُ الحواجزُ على عتبةِ  لقائِنا  

     وتفتحُ الأبوابُ على أهدافنا //  ليُسَجِّلَ التاريخُ // أجملَ لحظاتِ النصر//

     وأجرأَ  ما  يُميِّزُهُ  العطاءُ   //  

     فندوسُ  ضَعفنا بالأقدام   //  ونملأ  أيدينا  بالسَّماح   //  …

  ويقولُ  أيضًا  : ( "  ُنؤَكِّدُ   حقَّنا  المنيع // 

                         نهدي لأجيالِنا  ُفرصَ الحوار بعيدًا عن عيون ِالغضبْ 

                        وتهديدِ  الأصواتِ  الناشِزَهْ   //  " )   .     

   أيَّة ُ  تعابير جميلة ،  وأيَّة ُ  صور ٍ ساحرة ،  وأيُّ  جوٍّ  رومانسيٍّ  حالم ٍ  يُدخلنا  إليهِ  جوُّ هذهِ  القصيدة   .     إنَّهُ  يُعيدُ  إلى  أذهانِنا  ومُخيِّلتنا  تاريخَ  وإرشيفَ الشُّعراء العذريِّين  ولكن  بإسلوبٍ مُبتكر ٍ وحديثٍ  ومعان ٍ  وآراءٍ  جديدةٍ  متطوِّرة تتلاءمُ مع طبيعةِ وَمُتطلباتِ ومقتضياتِ العصر الذي  نحياهُ  وظروف واقعنا وتاريخنا السياسي والإجتماعي والأجواء  والأوضاع  التي  تُحدقُ   بنا   .  

    يتطرَّقُ  ميشيل حداد في  ديوانهِ  إلى مواضيع أخرى غير قضيَّة تحرير  المرأة  كالمواضيع السياسيَّة  والإجتماعيَّة  والوجدانيَّة والوصفيَّة  والفلسفية  شأنهُ  شأن  غيره من  الدواوين السابقة  التي كتبها  وأصدرها ، ففي  معظم  القصائد الوطنيَّة  نجدُ  طابعَ التفاؤل فهو يحثُّ  شعبَهُ على الإقدام ِ والنضال  فيقول  :   

( "  مَرحى للصامدينَ  على   ثراهمْ //   هنيئا ً للمُدَجَّجينَ  بالعزيمَهْ //

     يعبرونَ   العوائقَ    المُفخَّخَهْ    //     وينشرونَ     الأمل         //   

     يتَّخذونَ  من أكفهم  حديقة َ خصبْ  //  

     يصلونَ  إلى أهدافهِمْ  ويرفعونَ الرَّاياتْ  //    

  ويقولُ أيضًا  : ( "  شعبُنا   صامِدٌ  //  لن     ُتوْأدَ    نبتتهُ   

                         يظلُّ    نرعاها   //  تعلو ، تزهرُ  وُتثمرُ  " )  .     

        هذا الديوان على  مستوى عالٍ  وقمَّةٌ  في التجديد ،  ونجدُ  فيهِ  اللغة الشِّعريَّة  والأدبيَّة جميلةً   وبليغةً  وجزلةً  ... ولكن  هنالك  بعض الكلمات الفصحى الحُلوة  مُكرَّرة في  الكثير من القصائد مثل : كلمة " تسَربل "…  وهنالك  الكثيرُ من التعابير  والمصطلحات  الأدبيَّة والأستعارات   البلاغيَّة  والصور  الشِّعريَّة  الجديدة  المُبتكرة  التي يزخرُ  بها   هذا  الديوان   ولم  يستعملها  شاعرٌ  عربيٌّ   من  قبل  .  

         إنَّ الأسلوبَ الذي  انتتهَجَهُ  المرحوم  أبو  الأديب  ميشيل  حداد  في  جميع   دواوينِهِ  مُمَيَّزٌ  ويختلفُ  عمَّا  يكتبُهُ  الشعراءُ المحليُّون  …  ولكننا  في ديوانهِ الأخير نرى بعضَ الإختلاف في طابع التجديد وبعض الإنحراف    والشَّذوذ  عن دواوينه السابقة  فأسلوبُ أبي الأديب هو الشِّعرُ الحديث  الحُرّ   ذو  الطابع الرَّمزي  المتحرِّر  من  قيود  الوزن  والقافيةِ   وطريقتهُ  قريبةٌ  إلى  السِّرياليَّةِ  والعبثيَّةِ  ويُشابهُ   أسلوبَ  الشَّاعرَ  اللبناني الكبير " يوسف الخال  "   أحد  رُوَّاد  وأعمدة هذا اللون  من الشِّعر  إلى َحدٍّ   ما  .   وَمِمَّن  خاضُوا في  هذا  الدَّرب  والمضمارَ  وكتبوا على هذا  اللون  ، من الشُّعراء المحلّيِّين ، الشاعر الكبير المرحوم  طه محمد  علي ( أبو نزار)  والشَّاعرة  نداء  خوري  … وغيرهم  .. إلخ .. 

    إنَّ  قصائدَ هذا الديوان " قوارير "  تمتازُ بجزالةِ  اللَّفظ  ودِقَّة ِ التصوير  وبعذوبةِ  الكلمات  ،  والإبداع   في  المستوى  الفني ،  وفي  أهميَّةِ  المعنى  وقيمتِهِ  وأبعادِهِ  وتأثيرِهِ  على  المتلقي  -  القارىء   - ،  والرَّوعة  الحِسِّيَّة  والمُبتكرات  والإعجاز  والتألُّق  البلاغي  .  وهنالك  بعض القصائد  يخالها القارىء المُثقف والواسع الآفاق إذا  قرأها لأوَّلِ  مرَّةٍ  ولم  ينطرْ إلى كاتبِها   أنَّها  لشاعرٍ أجنبيٍّ  كبير  وقد  ترجِمت  وعُرِّبَت  لِما تحتويهِ  هذهِ  القصائد  الرائعة  من  معان ٍ عميقةٍ   قيِّمةٍ  وأسلوبٍ  حديثٍ  ونظرةٍ مستقبليَّةٍ  فلسفيَّةٍ  مشرقةٍ  . 

كلمةٌ  أخيرة : -   إنَّ هذا  الديوان  من أروع  وأحسن الدواوين الشِّعريَّة  المحلّيَّة التي  صدَرَت  في  العقدين الاخيرين ، ويُعتبرُ  أبو الأديب ( ميشيل حداد ) بحقٍّ وحقيقةٍ  لدى الكثيرين من شرائح  المُجتمع ، وخاصَّة ً الشُّعراء والكتَّاب الشَّباب  في طليعةِ الشُّعراء المحليِّين المُبدعين المُجَدِّدين  وصاحب  مدرسة  وأسلوب مُمَيَّز  في الشِّعر ِ  العربي الحديث   …  فرحمةُ  الله عليهِ  شاعرًا  وأديبًا   وفنَّانا   مُبدِعًا  وأستاذا   ومُعلِّمًا  وإنسانا   خلوقا  مُتسَربلا    بالمبادىءِ  والقيم  والمُثُل  وأسكنَهُ  اللهُ  فسيحَ  جنانه   .