حبيبتي‭ ‬أنتِ‭ ‬من‭ ‬أعبد‭ ‬لأنّي‭ ‬أراكِ‭ ‬بعيونـي

أنا‭ ‬لا‭ ‬أعبدُ‭ ‬آلهــــةً‭ ‬تؤرقني‭ ‬بالشّكِ‭ ‬والظنــونِ

أعلمُ‭ ‬ما‭ ‬تكنْ‭ ‬قدرةَ‭ ‬جسدكِ‭ ‬وعقلكِ‭ ‬لدى‭ ‬المفتـونِ

فيهما‭ ‬مُتَعُ‭ ‬الحياة‭ ‬لو‭ ‬بحثتُ‭ ‬غيرهما‭ ‬منتهى‭ ‬الجنونِ

بهجةُ‭ ‬الدنيا‭ ‬تصنعيها‭ ‬بكلِّ‭ ‬رقةٍ‭ ‬مع‭ ‬الحانِ‭ ‬الفنــــونِ

تعلمين‭ ‬الكثير‭ ‬عن‭ ‬الشهوات‭ ‬وبسرها‭ ‬المُخَلَّدِ‭ ‬الدفينِ

العاشقُ‭ ‬بحبّه‭ ‬يغدو‭ ‬أنيسًا‭ ‬جميلاً‭ ‬كزهرةِ‭ ‬البسـاتينِ

العشقُ‭ ‬دواءٌ‭ ‬لمن‭ ‬يظلم‭  ‬يُنتجُ‭ ‬القوةَ‭ ‬للمساكيــنِ

الحُبُّ‭ ‬يأنفُ‭ ‬الجورَ‭ ‬والظلمَ‭  ‬ولغةَ‭ ‬السكيــنِ

ليسَ‭ ‬بالوجودِ‭ ‬أسمى‭ ‬مِن‭ ‬حبيبٍ‭ ‬نعبدهُ‭ ‬لو‭ ‬تسأليـني

بعضُ‭ ‬العبادات‭ ‬مُظَلّلةٌ‭ ‬تدفعُ‭ ‬النفسَ‭ ‬لِحرفِ‭ ‬قَدرَ‭ ‬الشؤونِ

الإنسانُ‭ ‬صٌنْعُ‭ ‬الطبيعةِ‭ ‬مَضَتْ‭ ‬على‭ ‬خَلقِه‭ ‬ملايين‭ ‬السنينِ

الرجالُ‭ ‬تحمي‭ ‬والنساءُ‭ ‬ترفلهُ‭ ‬بأجمل‭ ‬الرياحين‭ ‬والحنيـنِ

فما‭ ‬أحلى‭ ‬هذه‭ ‬العبادةِ‭ ‬مُهَذّبةً‭ ‬الشرّّ‭ ‬المشيــنِ

أتشوّقُ‭ ‬لنعومةِ‭ ‬الحبيبِ‭ ‬ورقتهِ‭ ‬هي‭ ‬التي‭ ‬تسُعِدُ‭ ‬وتواسيني

فما‭ ‬لي‭ ‬مِن‭ ‬عبادةٍ‭ ‬تُتعبني‭ ‬وتضُيّعُ‭ ‬ما‭ ‬لقيمةِ‭ ‬الوقتِ‭ ‬الثمينِ

أسعى‭ ‬بكلِّ‭ ‬ثانيةٍ‭ ‬أن‭ ‬ألتَهِمَ‭ ‬مِن‭ ‬معبودتي‭ ‬اللّذات‭ ‬قَدر‭ ‬َالتمّكينِ

من ديوان ( بهجة الرّوح) للمحامي والشِّاعر جلال إيليا/ أمريكا

مقدمة

في عالم الصراعات الاجتماعية والسياسية والمهنية، تُعد القدرة ليست مجرد امتلاك موارد أو مناصب، بل هي فن السيطرة على الديناميكيات البشرية من خلال الإدراك والتوقع والتكيف. يقدم روبرت جرين في أعماله، وخاصة "الـ48 قانوناً للقدرة" و"الـ33 استراتيجية للحرب"، إطاراً استراتيجياً يستمد من التاريخ ليُفكك آليات اكتساب القدرة والحفاظ عليها. يرى جرين أن القدرة أمور الية بطبيعتها: ليست خيراً ولا شراً في ذاتها، بل أداة يحدد استخدامها الغاية والسياق. فالاستراتيجية هنا ليست تكتيكاً عسكرياً فحسب، بل رفعة ذهنية تسمح برؤية الصورة الكبرى فوق ميدان المعركة اليومي. يؤكد جرين على ضرورة التحرر من العواطف، وفهم الطبيعة البشرية بعمق، واستخدام الخداع والمظاهر كأدوات أساسية. اكتساب القدرة يتطلب تحولاً في النظرة: من البراءة إلى الواقعية الاستراتيجية، ومن رد الفعل إلى الفعل المدروس. في هذه الدراسة، سنستعرض عناصر اكتساب القدرة الأساسية، ثم قواعد السيطرة الرئيسية، مع تحليل استراتيجي يبرز الترابط بينها. فكيف تعامل روبرت جرين مع القدرة كلعبة استراتيجية خالدة؟

عناصر اكتساب القدرة: الأسس النفسية والاجتماعية

أولاً: بناء الوعي الذاتي والسيطرة العاطفية

يبدأ اكتساب القدرة من داخل الفرد. يجب على الاستراتيجي أن يعلن "حرباً على نفسه" ليسيطر على عواطفه، فالعواطف تجعل الإنسان قابلاً للتنبؤ والتلاعب. الحفاظ على حضور الذهن وسط الفوضى هو مفتاح التميز. الاستراتيجي لا ينظر إلى الأمور كما تلوّنها عواطفه، بل كما هي. هذا يتطلب تدريباً مستمراً على الابتعاد عن الماضي (لا تحارب الحرب الأخيرة) والتركيز على اللحظة الحاضرة مع رؤية مستقبلية طويلة الأمد.

ثانياً: فهم الطبيعة البشرية واستغلال الدوافع

الناس يدفعهم المصلحة الذاتية أكثر من الرحمة أو الامتنان. لذا، ينصح جرين بعدم الثقة الزائدة بالأصدقاء، وتعلم استخدام الأعداء. الأعداء يوفرون الوضوح والطاقة، ويمكن تحويلهم إلى حلفاء أكثر ولاءً. كما يجب استكشاف نقاط الضعف في الآخرين (الإبهام المؤلم) للسيطرة عليهم. القدرة تُكتسب بمعرفة من تتعامل معه، وتجنب إهانة الشخص الخطأ.

ثالثاً: إدارة المظاهر والسمعة

السمعة هي حجر الزاوية. يجب حراستها بالحياة، فهي تُرهب وتنتصر قبل أي مواجهة. في الوقت نفسه، ينبغي صناعة صورة ملكية: تصرف كملك حتى يُعاملك الناس كذلك. الظهور بمظهر الجهد السهل، والغموض، والندرة (الغياب الاستراتيجي) يزيد من القيمة. تجنب التفوق على الرئيس أو الظهور مثالياً جداً، إذ يثير ذلك الحسد والخوف.

رابعاً: الجرأة والتخطيط الشامل

الدخول في العمل بجرأة يعطي زخماً، لكن يجب التخطيط حتى النهاية. الاستراتيجي يركز قواه، ويجعل الآخرين يأتون إليه، ويسيطر على الخيارات المطروحة. الخداع جزء أساسي: إخفاء النوايا، قول أقل مما يلزم، واستخدام الصدق الانتقائي لنزع سلاح الخصم.

خامساً: التكيف والشكل اللاشكلي

القدرة الحقيقية تكمن في القدرة على تغيير الشكل حسب الظروف، مثل الماء. الثبات يجعلك هدفاً سهلاً. هذا العنصر يربط بين الـ48 قانوناً والاستراتيجيات العسكرية.

قواعد السيطرة: استراتيجيات الـ48 قانوناً والـ33 استراتيجية

تنقسم قواعد جرين إلى مجموعات مترابطة تشكل نظاماً استراتيجياً متكاملاً.

مجموعة السيطرة على الذات والآخرين (الأساسيات الأولى):

  لا تتفوق على السيد: اجعل من فوقك يشعرون بالتفوق. 

أخفِ نواياك: استخدم الدخان والأعلام الحمراء المضللة. 

قل أقل مما يلزم: الصمت يولد الغموض والاحترام. 

احرس سمعتك: هاجم سمعة الخصم بشكل غير مباشر.

هذه القواعد تبني الأساس للسيطرة اليومية.

مجموعة المناورة والتلاعب:

 اجعل الآخرين يعتمدون عليك. 

استخدم الصدق الانتقائي والكرم لنزع السلاح. 

كن صديقاً ظاهرياً وجاسوساً حقيقياً. 

سحق العدو تماماً إذا لزم الأمر، أو استخدم الاستسلام التكتيكي لتحويل الضعف إلى قوة. 

ركز قواك، ولا تنتشر. 

أعد خلق نفسك حسب الحاجة.

في "الـ33 استراتيجية"، يضيف جرين أبعاداً عسكرية: الحرب الذاتية (السيطرة على النفس)، الحرب التنظيمية (قيادة الجماعات)، الدفاعية (اختيار المعارك)، الهجومية (السرعة والمفاجأة)، والغير تقليدية (التسلل، الوهم، الإرهاب النفسي).

مجموعة السيطرة طويلة الأمد:

 أتقن فن التوقيت. 

أنشئ مشاهد مذهلة. 

اعمل على القلوب والعقول. 

استخدم تأثير المرآة للارباك. 

لا تتجاوز الهدف في النصر. 

افترض الشكل اللاشكلي: كن غير قابل للإمساك.

السيطرة الحقيقية ليست قوة خام، بل سيطرة نفسية وإدراكية. الاستراتيجي يجعل الخصم يلعب بأوراقه هو، ويبدو وكأنه يخدم مصالح الآخرين بينما يحقق أهدافه.

المقاربة الاستراتيجية الشاملة: من التكتيك إلى الحرب الكبرى

يربط جرين بين القدرة والحرب بطريقة عميقة. الاستراتيجية العليا تتجاوز المعارك الفردية إلى حملة شاملة. يجب أن يرتفع الذهن فوق ساحة المعركة، يرى الأنماط، يتوقع الحركات، ويصنع الواقع.  الاستراتيجي:

 يعلن حرباً واضحة على الأعداء ليحدد هويته. 

يتجنب تكرار الأخطاء الماضية. 

يحافظ على هدوئه. 

يستخدم السرعة والمفاجأة. 

يخترق عقول الآخرين بالتواصل والوهم. 

يدمر من الداخل إذا لزم. 

يسيطر بينما يبدو خاضعاً.

هذه المقاربة تحول الصراع اليومي – في المكتب، العلاقات، السياسة – إلى فن. النجاح ليس في القوة المادية، بل في الذكاء والمرونة. القدرة تُكتسب بالصبر، وتُحافظ بالتكيف، وتُفقد بالغرور أو العاطفة.

التحديات والتوازن الأخلاقي في الممارسة

رغم فعاليتها، تتطلب هذه القواعد حذراً. الإفراط في الخداع قد يؤدي إلى العزلة، والسحق التام للعدو قد يولد أعداء جدد. ينبه جرين إلى أن الاستراتيجي الحقيقي يعرف متى يتوقف، ويستخدم القدرة لبناء شيء أكبر. الوعي بهذه القواعد يحمي أيضاً من التلاعب بها.

خاتمة:

عناصر اكتساب القدرة وقواعد السيطرة عند روبرت جرين تشكل فلسفة حياتية استراتيجية. إنها دعوة للتحول من كائن رد فعل عاطفي إلى محارب استراتيجي يرى ما وراء الظواهر، يصنع الفرص، ويسيطر على مصيره وسط فوضى البشر. في عالم يزداد تعقيداً، يبقى من يتقن هذه الفنون هو من يشكل التاريخ، لا من يُشكل به. القدرة الحقيقية هي القدرة على البقاء مرناً، غامضاً، ودائماً خطوة أمام الآخرين. فكيف نقوم باستدعاء الاستراتيجي الكامل؟

كاتب فلسفي

مقدمة

في عصر الرداءة، حيث يسود السطحي والمبتذل والمصطنع، تصبح الكتابة الفلسفية ليست مجرد نشاط فكري أو مهنة أكاديمية، بل تتحول إلى تجربة وجودية عميقة تتطلب التزاماً كاملاً بالذات والعالم معاً. الرداءة هنا ليست مجرد انحطاط أخلاقي أو ثقافي عابر، بل هي حالة حضارية شاملة تتميز بسيطرة الاستهلاك على المعنى، وتحول اللغة إلى أداة دعاية، وتفريغ الفكر من قدرته على النقد والتجاوز. في هذا السياق، يصبح الكاتب الفيلسوف شاهداً ومقاوماً في آن واحد؛ إنه يختار أن يوجد من خلال الكتابة، ويحول هذا الوجود إلى فعل مقاوم يسعى إلى إعادة بناء الحضارة من داخل أنقاضها.

هذه الدراسة تتناول الكتابة الفلسفية كتجربة التزام وجودي، أي كاختيار حر يعيد تشكيل الذات في مواجهة العبث، وكفعل حضاري مقاوم يرفض الاستسلام للانهيار ويزرع بذور المستقبل. سنستكشف أبعاد هذه التجربة تفصيلاً، من خلال تحليل طبيعة زمن الرداءة، ثم جوهر الالتزام الوجودي، وأخيراً وظيفتها الحضارية المقاومة. فماهي مقومات الكتابة الفلسفية؟ هل هي التزام وجودي ام فعل حضاري مقاوم؟

طبيعة زمن الرداءة: السياق الحضاري للكتابة

الرداءة ليست مجرد نقص في الجودة، بل هي نظام كامل يعيد تشكيل الوعي الإنساني. في هذا الزمن، يصبح الإعلام والترفيه والتكنولوجيا أدوات لتصنيع الرأي العام، حيث يُفضل السريع والمبسط على العميق والمعقد. تتحول المعارف إلى محتوى استهلاكي يُقاس بمقاييس الانتشار والإعجاب، لا بقيمتها الحقيقية. اللغة نفسها تُفرغ من دلالاتها: الكلمات الكبيرة مثل الحرية والعدالة والحقيقة تُستخدم في الدعاية السياسية والتسويقية حتى تصبح فارغة. في هذا المناخ، يعاني الفكر الفلسفي من عزلة مزدوجة: عزلة عن الجمهور الذي أدمن السطحية، وعزلة داخل المؤسسات التي تحولت إلى مصانع للشهادات والأبحاث الروتينية. الكاتب الفيلسوف يواجه إغراء الانسحاب إلى برج عاجي أو الاستسلام للكتابة التوافقية التي تُرضي الجميع دون أن تؤذي أحداً. لكنه إذا اختار الطريق الأول أو الثاني، فإنه يفقد جوهره: قدرته على أن يكون صوتاً للإنسان في مواجهة آليات الرداءة.

هنا تكمن خطورة الرداءة: إنها لا تقتل الفكر مباشرة، بل تجعله غير مرغوب فيه، غير مرئي، غير قادر على الانتشار. تصبح الكتابة الفلسفية الحقيقية، إذن، عملاً شاقاً يتطلب مقاومة يومية للإغراءات: إغراء التبسيط، إغراء الشهرة السريعة، إغراء اللغة الجاهزة.

الكتابة الفلسفية كتجربة التزام وجودي

الالتزام الوجودي في الكتابة يعني أن الكاتب لا يكتب "عن" الفلسفة فحسب، بل يكتب "من" وجوده كله. إنه يختار أن يوجد ككاتب في مواجهة اللامعنى الذي تفرضه الرداءة. هذا الاختيار ليس قراراً نظرياً، بل هو مخاطرة يومية: مخاطرة التعرض للنقد، للعزلة، للفشل في الوصول إلى الآخرين.

في هذا الالتزام، يصبح الكاتب مسؤولاً عن كلماته كما لو كانت أفعالاً. كل جملة تُكتب هي إعلان عن رفض اللامبالاة. إنها تجربة تتجاوز الذات الفردية لتصل إلى الإنسانية جمعاء. الكاتب الفيلسوف في زمن الرداءة يدرك أن وجوده ليس معطىً، بل مشروعاً يُبنى بالكتابة. هو يواجه القلق الوجودي الناتج عن إدراك هشاشة المعنى، فيحوله إلى طاقة إبداعية. الكتابة هنا ليست تعبيراً عن أفكار جاهزة، بل هي عملية اكتشاف مستمر: اكتشاف الذات من خلال مواجهة العالم، واكتشاف إمكانيات العالم من خلال نقد الذات.

هذا الالتزام يتطلب صفات معينة: الصدق الراديكالي الذي يرفض التزييف، والشجاعة التي تواجه السخرية، والصبر الذي يقاوم الضغط اليومي للإنتاج السريع. الكاتب يعيش حالة توتر دائم بين الحاجة إلى الوضوح والاعتراف بتعقيد الواقع، بين الرغبة في التأثير والرفض للتبسيط. هذا التوتر هو مصدر إبداعه الحقيقي. إنه لا يكتب ليُرضي، بل ليوقظ. لا يكتب ليُكمل، بل ليخلق فجوة في جدار الرداءة.

الكتابة الفلسفية كفعل حضاري مقاوم

تتجاوز الكتابة الفلسفية الحدود الفردية لتصبح فعلاً حضارياً. في زمن يسعى فيه النظام الثقافي إلى تسطيح الوعي وتوحيد الأذواق، تصبح الكتابة مقاومة لأنها تعيد إحياء القدرة على التفكير النقدي والتخيل البديل. هي فعل مقاوم لأنها ترفض الاستسلام لـ"نهاية التاريخ" أو "نهاية الفكر"، وتؤكد على إمكانية التجاوز.

المقاومة هنا ليست مواجهة مباشرة بالعنف، بل هي مقاومة بالمعنى واللغة والرؤية. الكاتب الفيلسوف يبني عالماً موازياً داخل النص: عالماً يحتفظ فيه بالدقة والعمق والجمال الذي فقدته الحضارة. من خلال تحليل آليات الرداءة – الاستهلاك، التكنولوجيا كأيديولوجيا، فقدان الذاكرة التاريخية – يفتح الكاتب أبواباً لفهم مختلف. هو يذكر القارئ بأن الإنسان ليس مستهلكاً فقط، بل كائناً مفكراً وقادراً على الحرية.

هذا الفعل الحضاري يمتد عبر الزمن. الكتابة الفلسفية في زمن الرداءة هي زرع بذور لمستقبل قد لا يراه الكاتب. إنها تحافظ على سلسلة الحوار الحضاري الذي يمتد من القدماء إلى المعاصرين، وتضيف إليه صوتاً جديداً يناسب أزمة العصر. بهذا المعنى، هي مقاومة للنسيان: نسيان القيم الكبرى، نسيان قدرة اللغة على التحرير، نسيان إمكانية بناء حضارة أفضل.

المقاومة تظهر أيضاً في أسلوب الكتابة نفسه. اللغة الفلسفية الحقيقية ترفض الجاهز والمكرر؛ هي تبحث عن الدقة والإيحاء والإيقاع الذي ينقل الخبرة الوجودية. بهذا، تُعيد الكتابة تشكيل الوعي القارئ، وتجعله شريكاً في عملية المقاومة. كل قراءة جادة تصبح فعلاً مشتركاً في مواجهة الرداءة.

خاتمة:

في زمن الرداءة، الكتابة الفلسفية ليست رفاهية، بل ضرورة وجودية وحضارية. إنها تجربة التزام كامل بالحقيقة في مواجهة الكذب المنظم، وبـالمعنى في مواجهة العبث، وبالإنسان في مواجهة الآلة. من خلال هذا الالتزام، يتحول الكاتب إلى مقاوم حضاري يرفض أن تكون رداءة عصره قدراً محتوماً. يواجه الكاتب في هذا الطريق تحديات كبيرة: الوحدة، عدم التقدير، الضغط الاقتصادي، إغراء التحول إلى "مفكر عام" يقول ما يريده الجمهور. لكن هذه التحديات هي جزء من التجربة الوجودية. الالتزام الحقيقي ينمو في مواجهتها، لا في غيابها. الآفاق تبقى مفتوحة. كل نص فلسفي جديد هو انتصار صغير على الرداءة. مع مرور الوقت، تتراكم هذه النصوص لتشكل تياراً مضاداً قادراً على إعادة تشكيل الحساسية الحضارية. الكتابة الفلسفية بهذا المعنى ليست نخبوية منعزلة، بل هي دعوة مستمرة للإنسانية لاستعادة كرامتها الفكرية. هذا الفعل يتطلب تواضعاً عميقاً وشجاعة كبيرة: تواضع الاعتراف بحدود المعرفة، وشجاعة الاستمرار رغم ذلك. في النهاية، ليست الكتابة الفلسفية مجرد إنتاج نصوص، بل هي طريقة للوجود في العالم بطريقة أصيلة، وطريقة لإنقاذ الحضارة من داخلها. كل جملة تُكتب بهذا الروح هي خطوة نحو فجر جديد، حتى لو كان الفجر بعيداً. هكذا تظل الكتابة الفلسفية، في أحلك لحظات الرداءة، نوراً مقاوماً وشهادة حية على قدرة الإنسان على تجاوز نفسه. فكيف تتشكل فلسفة المقاومة بالكتابة؟

كاتب فلسفي

تحفر أثلام الشّعور عميقاً في جدران القلب ,

لا ينتابها نسيان طارىء أو قصديّ, 

ولا تخون البتّة....

ترحل ذكريات الشّعور أحياناً الى (ما قبل الوعي) pre’conscient) )

 وتتوارى  طوراً في( تحت الوعي) subconscient)),

ولكنّ نارها لا تخبو في حنايا الدماغ,

فنبضات أحاسيسها تتواتر  على ايقاع الوعي واللاوعي في آن.

.......................................

تحكم ثنائية (القَبل والبَعد) ماهيّة الذكريات ابّان رحلة كائن الأبعاد ( الماضي ,الحاضر والمستقبل) 

في سيرورة الحياة ,

وتتماهى المَلَكة الروحية بلُحمة الحياة الصّميمية

لتنطبع الانطباعات ,وتستدعي الأحاسيس في ذاكرة العواطف ....

ما أجمل أن يكون الوجدان هو قطب الرّحى في تحريك فنّ التذكّر لكلّ حدث جميل جديرٍ بالتذكّر

لكي يفرض الجمال نفسه على أديم شؤوننا ويجعل الألم في عِداد النسيان!

...

باحث أكاديمي في الأنثروبولوجيا

في قلب التحولات الكبرى التي يشهدها العالم المعاصر، تقف الأنثروبولوجيا كعلم يسعى إلى تفكيك جدلية معقدة بين التقليد والحداثة، بين ما هو راسخ في الذاكرة الجمعية وما يفرضه الواقع الجديد من أنماط عيش وقيم وسلوكيات. فالحداثة ليست مجرد مرحلة زمنية أو تقنية، بل هي منظومة فكرية واجتماعية تتحدى البنى التقليدية، وتعيد صياغة علاقة الإنسان بذاته وبمجتمعه وبالعالم من حوله. وهنا يبرز دور الأنثروبولوجيا كأداة تحليلية قادرة على قراءة هذه الجدلية في عمقها، بعيدًا عن التبسيط أو الاختزال.

لقد اعتادت المجتمعات عبر التاريخ أن تواجه موجات التغيير بطرق مختلفة: بعضها قاوم بشدة حفاظًا على الهوية، وبعضها انخرط في التحديث دون شروط، فيما اختارت أخرى مسارًا وسطًا يقوم على التوفيق بين الأصالة والمعاصرة. والأنثروبولوجيا، بما تمتلكه من أدوات ميدانية ونظرية، تتيح لنا فهم هذه المسارات، ليس فقط بوصفها ظواهر اجتماعية، بل باعتبارها تعبيرًا عن صراع داخلي بين الذاكرة والابتكار، بين الماضي والحاضر، بين ما يجب أن يبقى وما يجب أن يتغير.

إن الحداثة، بما تحمله من قيم عقلانية وعلمية وتكنولوجية، تطرح أسئلة جوهرية حول مصير الطقوس والعادات والرموز التي شكلت عبر قرون أساس الهوية الثقافية. فهل يمكن لهذه الرموز أن تتعايش مع عالم سريع الإيقاع، قائم على الفردانية والرقمنة والعولمة؟ أم أن الحداثة ستفرض قطيعة جذرية تجعل من التقليد مجرد أثر تاريخي؟ هنا يتدخل التحليل الأنثروبولوجي ليكشف أن العلاقة ليست بالضرورة علاقة إلغاء، بل قد تكون علاقة جدلية حيث يعاد إنتاج التقليد في أشكال جديدة، ويُعاد تأويله بما يتناسب مع متطلبات العصر.

من منظور صحفي، يمكن القول إن هذه الجدلية ليست مجرد نقاش أكاديمي، بل هي قضية يومية يعيشها الأفراد في تفاصيل حياتهم: في طريقة لباسهم، في لغتهم، في احتفالاتهم، في علاقتهم بالسلطة، وفي تفاعلهم مع التكنولوجيا. ومن منظور أكاديمي، فإنها تمثل مادة خصبة لدراسة كيف يعيد الإنسان صياغة ذاته في مواجهة التغيرات، وكيف تتحول الثقافة إلى ساحة صراع بين قوى المحافظة وقوى التحديث.

وبذلك، يصبح المقال محاولة لفهم هذه الجدلية من خلال عدسة الأنثروبولوجيا، التي لا تكتفي بوصف الظواهر، بل تسعى إلى تحليلها وربطها بسياقاتها التاريخية والاجتماعية والسياسية، لتقدم صورة شاملة عن المجتمعات المعاصرة وهي تتأرجح بين إرثها الثقافي وضغوط الحداثة.

الأنثروبولوجيا والحداثة

حين نتحدث عن الأنثروبولوجيا، فإننا لا نقصد مجرد علم يدرس الإنسان في بعده البيولوجي أو الاجتماعي، بل نتحدث عن حقل معرفي واسع يسعى إلى فهم الإنسان في كليته: جسده، ثقافته، لغته، طقوسه، علاقاته، ورموزه. إنها علم الإنسان بامتياز، لأنها تضعه في قلب التحليل، وتتعامل معه ليس ككائن فردي معزول، بل كجزء من شبكة معقدة من المعاني والسياقات التاريخية والاجتماعية والسياسية. وقد نشأت الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر في سياق توسع الاستعمار الأوروبي، حيث كان المستكشفون والباحثون يسعون إلى فهم "الآخر" المختلف عنهم، لكنها سرعان ما تجاوزت تلك النظرة الاستشراقية لتصبح أداة نقدية لفهم الذات أيضًا، أي لفهم المجتمعات الغربية نفسها في علاقتها بالحداثة والتغيير. ومن هنا، فإن الأنثروبولوجيا ليست فقط دراسة "الآخر"، بل هي أيضًا دراسة "الأنا"، أي محاولة لفهم الإنسان في كل مكان وزمان.

في هذا السياق، تبرز أهمية الأنثروبولوجيا في تحليل الثقافة باعتبارها منظومة من الرموز والمعاني التي تمنح الحياة الاجتماعية معناها. فالثقافة ليست مجرد عادات أو تقاليد، بل هي نظام معقد يحدد كيف يفكر الناس، كيف يتواصلون، وكيف يتفاعلون مع العالم. ومن خلال أدواتها الميدانية مثل الملاحظة بالمشاركة والمقابلات، تسعى الأنثروبولوجيا إلى الدخول في عمق هذه الثقافة لفهمها من الداخل. كما أنها تكشف أن ما يبدو مختلفًا أو غريبًا قد يكون في جوهره تعبيرًا عن نفس الحاجات الإنسانية: الحاجة إلى الانتماء، إلى المعنى، إلى النظام، إلى التواصل. وهكذا، تساهم الأنثروبولوجيا في بناء جسر بين الثقافات، وتساعد على تجاوز الصور النمطية والأحكام المسبقة، وتمنحنا القدرة على قراءة الظواهر اليومية بعمق أكبر، سواء كانت هجرة جماعية أو صراعًا ثقافيًا أو تحولًا اجتماعيًا.

أما الحداثة، فهي ليست مجرد مرحلة زمنية أو تطور تقني، بل منظومة فكرية واجتماعية شاملة أعادت صياغة علاقة الإنسان بالعالم. إنها مشروع يقوم على العقلانية والفردانية والعلم والتقدم، محاولة لتحرير الإنسان من قيود الماضي ومن سلطات التقليد الجامدة، لكنها في الوقت نفسه ليست قطيعة مطلقة، بل إعادة بناء على أسس جديدة حيث يُعاد تأويل الموروث بما يتناسب مع متطلبات العصر. نشأت الحداثة في أوروبا مع عصر النهضة ثم ترسخت مع الثورة الصناعية، لتصبح لاحقًا نموذجًا عالميًا بفعل العولمة، وارتبطت بمفاهيم مثل الحرية والديمقراطية والسوق والعلم، لكنها حملت أيضًا توترات عميقة بين الفرد والجماعة، بين العقل والإيمان، بين التقدم والتقاليد.

من منظور أنثروبولوجي، الحداثة ليست فقط ما يحدث في الغرب، بل هي أيضًا كيف تتفاعل المجتمعات الأخرى معها. فالمجتمعات العربية مثلًا واجهت الحداثة عبر مسارات متعددة: بعضها حاول استنساخ النموذج الغربي، وبعضها سعى إلى التوفيق بين الأصالة والمعاصرة، فيما اختارت أخرى المقاومة والرفض. وهنا تكمن أهمية الأنثروبولوجيا في تحليل كيف يُعاد إنتاج الحداثة محليًا، وكيف تُترجم قيمها إلى سياقات ثقافية مختلفة. الحداثة أيضًا أعادت تعريف الزمن والمكان؛ فبينما كان التقليد يقوم على الاستمرارية والذاكرة، جاءت الحداثة لتفرض إيقاعًا سريعًا قائمًا على المستقبل والابتكار، وهو ما انعكس على تفاصيل الحياة اليومية: من طريقة العيش والعمل، إلى أنماط التواصل واللغة، إلى أشكال الفن والفكر.

وبذلك، فإن الأنثروبولوجيا والحداثة يلتقيان في نقطة جوهرية: كلاهما يسعى إلى فهم الإنسان في جدليته المستمرة بين الماضي والمستقبل، بين التقليد والتغيير، بين الفناء والخلود. الأنثروبولوجيا تمنحنا أدوات لفهم التنوع البشري في عمقه، والحداثة تضعنا أمام تحديات إعادة صياغة هذا التنوع في عالم سريع التحول. إنهما معًا يشكلان عدستين لفهم الإنسان في زمن معاصر، حيث لا يمكن قراءة الظواهر الاجتماعية والثقافية إلا عبر هذا التداخل بين العلم والحداثة، بين الرموز والتقنيات، بين الذاكرة والابتكار.

التقليد والهوية

حين نتحدث عن التقليد والهوية، فإننا ندخل إلى قلب العلاقة بين الماضي والحاضر، بين ما ورثته المجتمعات عبر قرون وما تواجهه اليوم من تحديات الحداثة. فالتقليد ليس مجرد عادات أو طقوس جامدة، بل هو منظومة رمزية ومعرفية تشكل أساس الهوية الجماعية والفردية. إنه الذاكرة الحية التي تمنح الإنسان شعورًا بالانتماء والاستمرارية، وتجعل الثقافة أكثر من مجرد ممارسة يومية، بل إطارًا يحدد معنى الوجود.

الهوية، في هذا السياق، ليست شيئًا ثابتًا أو مغلقًا، بل هي بناء اجتماعي يتشكل باستمرار عبر التفاعل بين التقليد والتغيير. فالإنسان يجد نفسه دائمًا أمام سؤال: من أنا؟ وإلى أي جماعة أنتمي؟ وهنا يلعب التقليد دورًا حاسمًا، لأنه يوفر الإجابة الأولى عبر الرموز والطقوس واللغة والموروثات التي تحدد ملامح الجماعة. لكن هذه الهوية لا تبقى على حالها، بل تتعرض لإعادة صياغة مع كل تحول اجتماعي أو ثقافي أو سياسي.

من منظور أنثروبولوجي، يمكن القول إن التقليد هو أداة لإعادة إنتاج الهوية، لكنه أيضًا مجال للتفاوض والتأويل. فالمجتمعات لا تكتفي بتكرار الماضي، بل تعيد تفسيره بما يتناسب مع الحاضر. وهذا ما يجعل الهوية دائمًا في حالة ديناميكية، حيث تتأرجح بين المحافظة على الأصالة والانفتاح على التغيير.

في المجتمعات العربية مثلًا، يظهر هذا التوتر بوضوح في مجالات متعددة: في اللباس، حيث يتجاور التقليدي مع العصري؛ في اللغة، حيث تتداخل الفصحى مع العامية ومع اللغات الأجنبية؛ وفي الطقوس، حيث تُعاد صياغة الاحتفالات الدينية والاجتماعية لتناسب إيقاع العصر. هذه الأمثلة تكشف أن الهوية ليست مجرد ميراث، بل هي عملية مستمرة لإعادة إنتاج الذات في مواجهة الحداثة.

من منظور صحفي، يمكن قراءة هذا التفاعل في تفاصيل الحياة اليومية: في النقاشات حول التعليم، في الجدل حول دور المرأة، في الصراع بين القيم التقليدية وقيم السوق والعولمة. ومن منظور أكاديمي، فإن الأنثروبولوجيا تمنحنا أدوات لفهم كيف تُبنى الهوية عبر هذه الجدليات، وكيف يصبح التقليد ليس عائقًا أمام التغيير، بل مادة خام لإعادة تشكيله.

وبذلك، فإن من شأن ذلك يضعنا أمام حقيقة أن الهوية ليست مجرد انعكاس للتقليد، بل هي نتاج جدلية مستمرة بين الماضي والحاضر، بين ما يُراد الحفاظ عليه وما يُراد تجاوزه. وهنا تكمن أهمية الأنثروبولوجيا في كشف هذه الجدلية وتحليلها، لتمنحنا فهمًا أعمق للإنسان في زمن التحولات.

التغيير الاجتماعي

يُعد التغيير الاجتماعي أحد أبرز مظاهر الحداثة وأكثرها تأثيرًا في حياة المجتمعات المعاصرة. فهو ليس مجرد انتقال من حالة إلى أخرى، بل عملية معقدة تتداخل فيها عوامل اقتصادية، سياسية، ثقافية، وتكنولوجية، لتعيد تشكيل البنى الاجتماعية والأنماط الحياتية.

من منظور أنثروبولوجي، التغيير الاجتماعي هو لحظة اختبار حقيقية للثقافة والهوية. فالمجتمعات لا تواجه التغيير ككتلة واحدة، بل تتفاعل معه بطرق متعددة: بعضها يقاوم حفاظًا على الأصالة، وبعضها ينخرط فيه بحماس، فيما يسعى البعض الآخر إلى التوفيق بين الجديد والقديم. هذه التفاعلات تكشف أن التغيير ليس خطيًا أو موحدًا، بل هو جدلية مستمرة بين قوى المحافظة وقوى التحديث.

لقد فرضت التكنولوجيا والعولمة إيقاعًا سريعًا على هذا التغيير. فوسائل التواصل الاجتماعي مثلًا لم تعد مجرد أدوات للتواصل، بل أصبحت فضاءات لإعادة تشكيل العلاقات الاجتماعية، وأنماط التفكير، وحتى القيم. كما أن العولمة جعلت الثقافات أكثر انفتاحًا على بعضها، لكنها في الوقت نفسه أثارت مخاوف من فقدان الهوية المحلية. وهنا يظهر دور الأنثروبولوجيا في تحليل كيف تُعاد صياغة الثقافة في ظل هذه التحولات، وكيف يُعاد إنتاج الرموز والطقوس لتناسب العصر الرقمي.

من منظور صحفي، يمكن قراءة التغيير الاجتماعي في تفاصيل الحياة اليومية: في طريقة التعليم، في أنماط الاستهلاك، في دور المرأة، في علاقة الشباب بالعمل والسياسة. ومن منظور أكاديمي، فإن الأنثروبولوجيا تمنحنا أدوات لفهم هذه التحولات ليس فقط كظواهر سطحية، بل كجزء من ديناميات عميقة تعكس إعادة تشكيل المجتمع.

التغيير الاجتماعي أيضًا يطرح أسئلة جوهرية حول العدالة والمساواة. فبينما يفتح فرصًا جديدة، فإنه قد يعمّق الفوارق الطبقية أو يخلق أشكالًا جديدة من التهميش. وهذا ما يجعل دراسة التغيير الاجتماعي ضرورة لفهم ليس فقط كيف تتغير المجتمعات، بل أيضًا كيف يمكن أن تُدار هذه التغييرات بما يحقق التوازن بين التقدم والحفاظ على القيم الإنسانية.

وبذلك، فإن المحور الرابع يكشف أن التغيير الاجتماعي هو قلب الحداثة النابض، وهو الساحة التي تتجلى فيها جدلية التقليد والتغيير بأوضح صورها. وهنا يصبح دور الأنثروبولوجيا أساسيًا لفهم هذه الجدلية وتحليلها، لتمنحنا رؤية أعمق للإنسان وهو يعيد صياغة ذاته في مواجهة التحولات الكبرى.

الأنثروبولوجيا والحداثة

تضعنا العلاقة بين الأنثروبولوجيا والحداثة أمام جدلية معقدة، حيث يصبح علم الإنسان أداة لفهم كيف تتفاعل المجتمعات مع موجات التغيير، وكيف تُعاد صياغة الرموز والمعاني في ظل التحولات الكبرى. فالأنثروبولوجيا لا تكتفي بدراسة الماضي أو وصف الطقوس التقليدية، بل تنخرط في تحليل الحاضر، لتكشف كيف يُعاد إنتاج الثقافة في مواجهة الحداثة.

الحداثة، بما تحمله من قيم عقلانية وتكنولوجية وعولمية، تفرض على المجتمعات إعادة التفكير في أنماط عيشها وفي علاقتها بالزمن والمكان. وهنا يظهر دور الأنثروبولوجيا في رصد هذه التحولات، ليس فقط بوصفها مظاهر سطحية، بل باعتبارها عمليات عميقة تعيد تشكيل الهوية والذاكرة الجماعية. فهي تكشف أن التقليد لا يختفي بالضرورة أمام الحداثة، بل يُعاد تأويله وتوظيفه في أشكال جديدة، ليصبح جزءًا من الحاضر بدل أن يبقى أسير الماضي.

من خلال هذا المنظور، تصبح الأنثروبولوجيا جسرًا بين التقليد والحداثة، لأنها تتيح فهم كيف يتعايشان داخل المجتمع الواحد، وكيف يتحول الصراع بينهما إلى عملية إبداعية تُنتج أشكالًا جديدة من الثقافة. فهي تكشف أن الحداثة ليست قطيعة مطلقة، بل هي إعادة صياغة مستمرة، وأن التقليد ليس عائقًا أمام التغيير، بل مادة خام لإعادة البناء.

وبذلك، فإن الأنثروبولوجيا تمنحنا القدرة على قراءة المجتمعات المعاصرة في لحظة التوتر بين الماضي والمستقبل، وتساعدنا على إدراك أن الإنسان ليس مجرد متلقٍ للحداثة، بل هو فاعل يعيد تشكيلها وفقًا لخصوصياته الثقافية. هذه الجدلية هي ما يجعل الأنثروبولوجيا اليوم أكثر أهمية، لأنها تمنحنا أدوات لفهم الإنسان وهو يعيد صياغة ذاته في مواجهة التحولات الكبرى.

دراسات حالة عربية

حين نقترب من جدلية التقليد والحداثة، لا تكفي النظريات المجردة وحدها، بل يصبح من الضروري أن نقرأ الواقع عبر أمثلة ملموسة تكشف كيف تتفاعل المجتمعات مع التحولات الكبرى. هنا تتدخل الأنثروبولوجيا لتمنحنا عدسة تحليلية، نرى من خلالها كيف يُعاد إنتاج الهوية في ظل التغيير، وكيف يتجسد الصراع بين الماضي والمستقبل في تفاصيل الحياة اليومية.

في مصر، مثلًا، شكّلت التحولات الحضرية في القاهرة والإسكندرية مسرحًا لتغيرات عميقة في بنية الأسرة والعلاقات الاجتماعية. فمع توسع التعليم وانتشار عمل المرأة، ارتفعت نسب الطلاق بشكل ملحوظ منذ التسعينيات، وهو مؤشر على صراع بين القيم التقليدية التي كانت تضع الأسرة في مركز المجتمع، وبين الحداثة التي أعادت تعريف الفردانية والحرية الشخصية.

أما في الأردن، فقد لعبت سياسات التعليم دورًا محوريًا في إدماج النساء في المجال العام. ارتفعت نسبة مشاركة النساء في الجامعات بشكل كبير منذ مطلع الألفية، لكن حضورهن في مواقع القرار ظل محدودًا، ما يعكس استمرار تأثير البنى التقليدية رغم مظاهر التحديث. هنا يظهر التوتر بين خطاب المساواة الذي تطرحه الحداثة، وبين البنية الاجتماعية التي ما زالت تحتفظ بسلطتها الرمزية.

وفي لبنان، حيث التعددية الطائفية والثقافية، نجد أن وسائل التواصل الاجتماعي أصبحت ساحة لإعادة صياغة الهوية. فالشباب يستخدمون هذه المنصات للتعبير عن ذواتهم، لكنهم في الوقت نفسه يظلون مرتبطين بالانتماءات الطائفية واللغوية والدينية. هذا المزج بين الحداثة الرقمية والتقاليد العميقة يكشف أن الهوية ليست ثابتة، بل تُعاد صياغتها باستمرار في مواجهة التحولات.

هذه الحالات العربية تُظهر أن التفاعل بين التقليد والحداثة ليس خطيًا ولا موحدًا، بل يختلف باختلاف السياقات التاريخية والسياسية والثقافية. ففي مصر، يظهر التوتر في الأسرة؛ وفي الأردن، يتجلى في التعليم والعمل؛ وفي لبنان، يتجسد في الهوية الرقمية. كلها أمثلة تؤكد أن الحداثة ليست مجرد استنساخ للنموذج الغربي، بل عملية معقدة من التفاوض وإعادة التأويل داخل كل مجتمع.

التحديات المستقبلية

إن مستقبل الأنثروبولوجيا يواجه مجموعة من التحديات المعقدة التي ترتبط مباشرة بجدلية التقليد والحداثة، وبالتحولات السريعة التي يشهدها العالم المعاصر. هذه التحديات ليست نظرية فحسب، بل عملية وملموسة، لأنها تمس قدرة هذا العلم على مواكبة الواقع وفهم الإنسان في سياقات جديدة.

أول هذه التحديات يتمثل في التكنولوجيا والرقمنة. فالعالم الرقمي خلق فضاءات جديدة للهوية والتواصل، حيث أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي والذكاء الاصطناعي جزءًا من الحياة اليومية. هذا يفرض على الأنثروبولوجيا تطوير أدوات جديدة لدراسة الإنسان في الفضاء الافتراضي، وفهم كيف تُعاد صياغة الثقافة في بيئة غير مادية.

التحدي الثاني هو العولمة، التي جعلت الثقافات أكثر انفتاحًا على بعضها، لكنها في الوقت نفسه أثارت مخاوف من فقدان الخصوصية المحلية. هنا يصبح دور الأنثروبولوجيا أساسيًا في رصد كيف تتفاعل المجتمعات مع هذه الضغوط، وكيف تُعاد صياغة الهوية بين الانتماء المحلي والانفتاح العالمي.

التحدي الثالث يرتبط بـ الهجرة والتحولات الديموغرافية. فالهجرة الجماعية، سواء لأسباب اقتصادية أو سياسية أو بيئية، تعيد تشكيل المجتمعات وتخلق فضاءات جديدة للتنوع الثقافي. الأنثروبولوجيا مطالبة بفهم هذه التحولات، ليس فقط بوصفها حركة بشرية، بل باعتبارها إعادة إنتاج للهوية في سياقات متعددة.

التحدي الرابع هو الأزمات البيئية والمناخية. فالعلاقة بين الإنسان والطبيعة أصبحت أكثر هشاشة، والأنثروبولوجيا مطالبة بتحليل كيف تؤثر هذه الأزمات على الثقافة والطقوس والهوية، وكيف يمكن للمعرفة الأنثروبولوجية أن تساهم في بناء استجابات أكثر إنسانية واستدامة.

وأخيرًا، هناك تحدي إعادة تعريف الذات الإنسانية في ظل التطورات العلمية مثل الهندسة الوراثية والذكاء الاصطناعي. هذه التحولات تطرح أسئلة جوهرية حول معنى أن تكون إنسانًا، وحول الحدود بين الطبيعي والمصطنع، بين البيولوجي والرقمي. وهنا يصبح دور الأنثروبولوجيا حاسمًا في تقديم قراءة نقدية لهذه التحولات، وفي الدفاع عن البعد الإنساني في مواجهة النزعات التقنية البحتة.

بهذا، يظهر أن التحديات المستقبلية ليست مجرد عقبات، بل هي أيضًا فرص لتجديد الأنثروبولوجيا وتوسيع مجالها. فهي مطالبة بأن تكون أكثر مرونة، أكثر انفتاحًا، وأكثر قدرة على قراءة الإنسان في زمن التحولات الكبرى، لتظل علمًا حيًا قادرًا على تفسير جدلية التقليد والحداثة في كل مراحلها.

جدلية التقليد والحداثة: سؤال مفتوح

إن جدلية التقليد والحداثة ليست مجرد ثنائية متعارضة، بل هي مسار تاريخي متواصل يعكس قدرة المجتمعات على إعادة إنتاج ذاتها في مواجهة التحولات. فالأنثروبولوجيا تكشف لنا أن التقليد لا يموت بالضرورة أمام الحداثة، بل يعاد تشكيله في صور جديدة، وأن الحداثة ليست قطيعة مطلقة، بل إعادة تأويل للذاكرة الجماعية في ضوء الحاضر.

من هنا، يصبح دور الأنثروبولوجيا جوهريًا في فهم هذا التفاعل، لأنها لا تكتفي بوصف الظواهر، بل تحللها وتضعها في سياقها التاريخي والاجتماعي والسياسي. فهي تساعدنا على إدراك أن الإنسان ليس مجرد كائن يتأثر بالحداثة، بل هو فاعل يعيد صياغة الحداثة نفسها وفقًا لخصوصياته الثقافية.

وبينما تتسارع وتيرة التغيير بفعل التكنولوجيا والعولمة، يبقى السؤال مفتوحًا: كيف يمكن للمجتمعات أن تحافظ على هويتها دون أن تنغلق، وأن تنخرط في الحداثة دون أن تفقد جذورها؟ هذا السؤال هو ما يجعل الأنثروبولوجيا اليوم أكثر راهنية من أي وقت مضى، لأنها تمنحنا الأدوات لفهم الإنسان في لحظة التوتر بين الماضي والمستقبل، بين الأصالة والمعاصرة. 

 مسؤول الدائرة القانونية

في الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين

وصلت إلى "الدائرة القانونية للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين" خلال الأيام الأخيرة جملة من الاستفسارات والمتابعات الواردة من احزاب غربية ومن مؤسسات إعلامية، وشخصيات وطنية وناشطين فلسطينيين، بشأن الأخبار المتداولة إعلاميا، والتي تفيد أن السلطة الوطنية الفلسطينية، أو دولة فلسطين، تقدمت بطلب رسمي إلى دولة جنوب أفريقيا لسحب الدعوى المقامة ضد إسرائيل أمام محكمة العدل الدولية، أو بطلب مباشر إلى المحكمة لتأجيل النظر فيها، وهي الدعوى المتعلقة باتهام إسرائيل بانتهاك أحكام اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها لعام 1948، وذلك على خلفية الجرائم المرتكبة بحق الشعب الفلسطيني في قطاع غزة.

ونظرا لما أثارته هذه الأخبار من قلق واسع لدى الأوساط الفلسطينية السياسية والشعبية والحقوقية ولدى الحريصين على ان تأخذ هذه القضية مسارها الصحيح حتى نهايته، ولما قد يترتب عليها من آثار تتصل بفهم حقيقة المسار القضائي الدولي القائم ضد إسرائيل، إرتأينا توضيح هذه المسألة استنادا إلى الوقائع القانونية والسياسية الثابتة، وإلى الأحكام القانونية الناظمة للدعوى المنظورة أمام محكمة العدل الدولية.

في المعطيات السياسية المحيطة بالدعوى

من الثابت سياسيا أن الولايات المتحدة الأمريكية، إلى جانب دولة الاحتلال الإسرائيلي، تبذلان منذ تقديم الدعوى امام محكمة العدل الدولية جهودا سياسية ودبلوماسية واقتصادية مكثفة بهدف الضغط على دولة جنوب افريقيا لحملها على وقف الإجراءات القضائية أو سحب الدعوى المقامة ضد إسرائيل.

وقد تجاوزت هذه الضغوط حدود المواقف السياسية التقليدية، لتصل إلى التهديد بفرض إجراءات عقابية اقتصادية وتشريعية ضد جنوب أفريقيا، وهو ما أقر به علنا وزير العلاقات الدولية الجنوب أفريقي، الذي أكد بصورة صريحة أن بلاده تعرضت لضغوط مباشرة وغير مباشرة، لكنها رفضت الاستجابة لها، مؤكدا تمسك بلاده الكامل بالمسار القضائي.

وفي المقابل، لا يمكن من الناحية السياسية استبعاد احتمال ممارسة ضغوط أمريكية على السلطة الفلسطينية بهدف التأثير على موقفها من الدعوى، خاصة أن التجربة السياسية الفلسطينية شهدت سوابق مماثلة، أبرزها ما جرى عام 2009 عندما تم تأجيل التصويت داخل  مجلس حقوق الانسان التابع للامم المتحدة على تقرير غولدستون المتعلق بالعدوان الإسرائيلي على قطاع غزة، بعد ضغوط امريكية وغربية مورست على قيادة السلطة.

إلا أن المبدأ القانوني يقتضي التأكيد أن وجود ضغوط سياسية، أو حتى وجود اتصالات غير معلنة، لا يشكل بحد ذاته دليلا قانونيا على وقوع تصرف رسمي من السلطة الفلسطينية ما لم يصدر إعلان رسمي أو وثيقة قانونية تثبت ذلك بصورة قاطعة، وهذا ما لم يحدث، اقله حتى هذه اللحظة، وما يحصل هو مجرد تسريبات اقرب الى المواقف السياسية ولا تمت للوقائع القانونية بأية صلة. في معظم الحالات، فقد نفت وزارة الخارجية الفلسطينية، صحة الاخبار المتداولة اعلاميا بشأن طلب السلطة من جنوب إفريقيا سحب دعوى الإبادة المرفوعة ضد إسرائيل أمام محكمة العدل الدولية.

في الطبيعة القانونية للدعوى المقامة أمام المحكمة

بتاريخ التاسع والعشرين من كانون الأول/ديسمبر 2023، تقدمت دولة جنوب افريقيا بدعوى رسمية ضد دولة اسرائيل امام محكمة العدل الدولية، استنادا إلى أحكام "اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية لعام 1948". واستندت هذه الدعوى إلى المادة التاسعة من الاتفاقية، التي تقرر اختصاص المحكمة بالنظر في النزاعات المتعلقة بتفسير الاتفاقية أو تطبيقها أو تنفيذها، متى ادعت دولة طرف أن دولة أخرى انتهكت الالتزامات المترتبة عليها بموجب الاتفاقية.

وتكتسب هذه المادة أهمية خاصة لأنها تقرر مبدأ قانونيا بالغ الأهمية، مفاده أن الحماية التي تقررها الاتفاقية لا تنشأ فقط لحماية مصالح الدول بصورة منفردة، وإنما لحماية مصلحة إنسانية عامة تعني المجتمع الدولي بأسره.

وبموجب هذا الفهم القانوني المستقر في قضاء المحكمة، فإن الالتزامات الناشئة عن "اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية" ليست التزامات تعاقدية ثنائية بين دولتين، وإنما التزامات عامة مشتركة تتحملها جميع الدول الأطراف، بما يخول أي دولة موقعة على الاتفاقية أن تتحرك قانونيا لمنع وقوع الجريمة أو لمساءلة الدولة التي يشتبه في ارتكابها لها.

وقد سبق للمحكمة أن أكدت هذا المبدأ في أكثر من قضية، وأرست قاعدة قانونية مؤداها أن منع جريمة الإبادة الجماعية يمثل التزاما دوليا ساميا يعلو على المصالح السياسية المباشرة للدول.

الفرق القانوني بين تمديد المهل الإجرائية وسحب الدعوى

من الناحية القانونية، يجب التمييز بصورة دقيقة بين أمرين مختلفين:

الأول هو طلب تمديد المهل الإجرائية، وهو إجراء قضائي معتاد تلجأ إليه الأطراف المتقاضية عندما تحتاج إلى وقت إضافي لإعداد مذكراتها القانونية ومرافعاتها أو مراجعة الأدلة والوثائق أو إعداد الردود الكتابية المطلوبة ضمن المراحل المحددة من المحكمة.

أما الأمر الثاني فهو سحب الدعوى أو التنازل عنها، وهو تصرف قانوني مختلف كليا، يترتب عليه إنهاء الخصومة القضائية أو وقف السير في الدعوى، ويملك القيام به حصريا الطرف الذي بادر إلى إقامة الدعوى، أي الدولة المدعية.

والثابت قانونيا أن دولة جنوب أفريقيا هي التي تقدمت بطلب رسمي إلى المحكمة لتمديد المهلة الممنوحة لها لتقديم ردها الكتابي على المذكرة الإسرائيلية الموسعة التي قدمت عام 2026. وقد وافقت المحكمة على هذا الطلب وحددت تاريخ الثاني والعشرين من تشرين الثاني/ نوفمبر 2027 موعدا نهائيا لتقديم الرد، كما منحت إسرائيل مهلة لاحقة لتقديم تعقيبها. وبالتالي فإن ما جرى قانونيا هو تمديد للإجراءات الكتابية في الدعوى، وليس تعليقا لها، وليس سحبا للدعوى، وليس وقفا نهائيا للسير فيها.

ان طلب تأجيل الإجراءات يمكن ان يفسر، من الناحية القانونية، في إطار متطلبات التقاضي والإجراءات التي تفرضها طبيعة الدعوى نفسها. ولا شك أن لهذه الخطوة اعتبارات قانونية ينبغي أخذها في الحسبان وعدم القفز إلى استنتاجات مسبقة. ومع ذلك، فإن الاقتصار على القراءة القانونية البحتة قد لا يكون كافيا في قضية تتداخل فيها الأبعاد القانونية مع السياقات السياسية والدبلوماسية المحيطة بها، خاصة حين تكون اسرائيل طرفا فيها.

لذلك، يبقى من المشروع والواجب التعامل بحذر مع أي تطورات إجرائية، لأن الاحتلال دأب في كثير من المحطات على الرهان على عامل الوقت، سواء بهدف امتصاص حالة الغضب المتصاعدة في الرأي العام العالمي أو سعيا لتهيئة ظروف قد تفضي إلى تفاهمات أو تسويات سياسية. ومن ثم، فإن الاحتمال القانوني يظل قائما، لكنه لا يستوجب استبعاد احتمال وجود حسابات سياسية قد تستفيد من التأجيل، وهو ما يفرض قراءة متأنية للتطورات دون الجزم بأي من الاحتمالين قبل اتضاح المعطيات.

المركز القانوني للسلطة الفلسطينية في الدعوى

من المبادئ الأساسية المستقرة في النظام القضائي الدولي أن الدعوى القضائية لا يملك إدارتها إلا أطرافها المباشرون.

وفي الدعوى الراهنة، فإن الطرف المدعي هو دولة جنوب افريقيا، والطرف المدعى عليه هو "دولة اسرائيل". أما السلطة الفلسطينية، أو حتى دولة فلسطين، فهي ليست طرفا مباشرا وأصيلا في الدعوى القضائية القائمة. وبالتالي، وحتى على فرض صحة المعلومات المتداولة بشأن تقديم طلب فلسطيني لتأجيل الدعوى أو سحبها، فإن مثل هذا الطلب لا يرتب أي أثر قانوني ملزم على دولة جنوب أفريقيا.

كما أن السلطة الفلسطينية لا تملك قانونا صلاحية إلزام المحكمة باتخاذ أي إجراء يتعلق بسير الدعوى، لأن المحكمة لا تتلقى الطلبات الإجرائية إلا من أطراف النزاع أنفسهم أو من الدول التي تتدخل وفق الشروط المحددة في نظامها الأساسي.

من يملك القرار النهائي في مستقبل الدعوى

من الناحية القانونية، هناك جهتان فقط تملكان التأثير المباشر في مصير الدعوى: الأولى هي جنوب أفريقيا بصفتها الدولة التي بادرت إلى إقامة الدعوى، وهي صاحبة الصفة الإجرائية في تحريك القضية أمام المحكمة، وما يرتبط بذلك من صلاحيات يقرها النظام الأساسي للمحكمة وقواعدها الإجرائية. أما الجهة الثانية فهي محكمة العدل الدولية نفسها، باعتبارها الهيئة القضائية الدولية المختصة حصريا بإدارة الدعوى والإشراف على إجراءاتها واتخاذ القرارات المتعلقة بسيرها، وصولا إلى الفصل فيها وفقا لأحكام القانون الدولي.

وبناء على ذلك، لا تملك أي جهة سياسية أو أي طرف ثالث، بما في ذلك السلطة الفلسطينية أو أي منظمة دولية أو دولة غير طرف في الدعوى، صلاحية قانونية لإجبار المحكمة على وقف الإجراءات أو إنهاء الدعوى أو تعديل نطاقها. فمثل هذه المسائل تخضع حصريا للإطار الإجرائي الذي يحكم عمل المحكمة، ولا تتأثر، من حيث الأصل، بالمواقف السياسية أو التفاهمات الدبلوماسية أو الضغوط الخارجية، إلا بالقدر الذي يسمح به القانون والإجراءات القضائية المعمول بها أمام المحكمة.

استنادا إلى الوقائع الثابتة والأحكام القانونية الناظمة للدعوى، لا يوجد حتى اللحظة أي دليل قانوني أو واقعي يثبت صحة الأخبار المتداولة بشأن تورط السلطة الفلسطينية في طلب تأجيل أو سحب الدعوى المقامة ضد إسرائيل. والثابت أن دولة جنوب أفريقيا هي التي طلبت تمديدا إجرائيا لإعداد ردها القانوني على الدفوع الإسرائيلية، وهو إجراء مشروع ومعتاد في المنازعات الدولية المعقدة.

ان التخوف الحقيقي، سياسيا وقانونيا، لا يتعلق بمسألة التأجيل الإجرائي، بل باستمرار الضغوط السياسية التي تمارسها الولايات المتحدة وإسرائيل للتأثير على البيئة السياسية المحيطة بالقضية، أو محاولة التأثير بصورة غير مباشرة على استقلالية القضاء الدولي.

غير أن حجم الدعم الدولي الواسع الذي حظيت به الدعوى، وعدد الدول التي أعلنت تأييدها للمسار القضائي الذي تقوده جنوب أفريقيا، والطبيعة الجسيمة للجرائم المرتكبة في قطاع غزة، تجعل من الصعب تصور انهيار هذا المسار القضائي في المدى المنظور.

5/7/2026

"تلكَ الّتي سقتِ المحيط مِن دموعها، هل سأرى وجهي في مراياها على اليابسة؟!".

لقد أحبّها بِصدقٍ، وما كان يعلم أنَّ بعض الحبّ غرّاقٌ...

أحبتهُ البطلة ( توتي) الحُبّ الذي في منتهى الفداء! أما هو البحرُ، غرق في محيطِ غرامها!، أ لأنَّ في عينيها بحرٌ متلاطم الأسرار؟ جرفه موجه إلى ما شاء!. حقّاً وصدقاً، بعضُ الحُبِّ صلاةً كما يقول مؤلف الرواية.

عامت خلفهُ كالطفلةِ، فهو حَتّى في الغرق دليلها، أما شَعرها التمريّ... فالريحُ كالسوطِ تصفعُ به وجهها!.

 أما هو،  كالنّسرِ يفرش جناحيه ليغطيها ويحميها...

صرخت: ياربّ أنّنا نغرق... ومِن ثُمَّ نادت حبيبها: لا تتركني!.

يقول سبستيان البطل: "مأخذي الوحيد عليها، هي حتّى في المحيطِ كاللصِ المحترفِ... سطت عليَّ وكمحتلٍ احتلتني!. فسنّت القوانين في مملكتي على هواها"!.

مدّت يديها نحوه وهي تشهق بالماءِ، في الحالِ يده سبقته إليها! كأنَّمَا عَلى كفَّيهِ تتوثب وتطفو!. أوَليسَ أشجع الغارقينَ أجرأهم؟!. ولكن غرقها يباغته، والهادي محيطٌ يزيد غِلّته مِن المطرِ!.

فتاة ثلاثينية تنازع الغرق وهي تبتسمُ؛ وكم بسمتها في حلكة اللّيل مضيئة!.  تصرخُ منهارة ببقايا صوت: "أجبني... لا تغرق...أبقَ معي"... فيمَ تحجب أنظارها عنهُ وهو يغرق! وكَم هو وسيمٌ، ولكن شكلهُ وهو يطفو غارقًا أجمل، زاده وسامةً!.

خامرها هواه بِلا مقدماتٍ، بينما هواها غدا دليل احتضاره!.

 إنَّ كلًّا منهما يستحق الحياة، فالعشق يصنع الأعاجيب غير المتوقعة، هو حتّى في الغرق لا يفكر في نفسه، بل كيف ينقذها!.  ملحمةُ حُبٍّ مليئة بالايثار!. فيا لها مِن ملحمة حُبٍ وحياةٍ وصراع من أجل البقاء!.

(ليلةٌ واحدةٌ في الغرق) رواية قصيرة للأب جزراوي، تحوي مُتعة طافحة بالبلاغة، وشعرٌ وعظي يدرُّ بدُررِ الصور الأدبية، واتباع السرد المشوّق باستعراض الأحداث. وما الشّعرُ إن لم يكن وصفاً حاذقاً.

عملٌ أدبي لذاتٍ خلاّقة، تناول الأسفار، الحياة والحُبّ والإيثار في أجمل التجليات؛ راقت لي تفاصيله والأحداث الطريفة واللطيفة... فلولا الحُبّ لما تفتحت أيّ زهرةٍ في العالم.

لا يريد الله أن يرهب الإنسان... لكنّها نكبات الطّبيعة!.

هل شملَ المحيطُ الأبطال بعفوهِ العام؟.

 أتركُ النهاية للقارئ العزيز.

 جلال إيليا

محامٍ وشاعر عراقي/ أمريكا

لا تفتحْ للزهرةِ أكماما

قامَ الغُصنُ الراكدُ في حقلِ الألغامِ غَماما

• يتضاعفُ دمعاً أرقاما

فيهزُّ الطْرفَ الغافي ويَغَصُّ رُكاما

الزهرةُ تغمضُ للقادمِ عينا

تفتحُ للنجمِ الساقطِ أبوابَ قصورِ زهورِ العصيانِ  

وتُقيمُ طقوسَ الضربِ على طبلِ خمورِ الخدرانِ

حيثُ الجوُ المرخيُّ خُوارُ دِلالِ بخورِ

يُعطي للسائلِ من جمرِ العُمرِ نذورا

لا أفزعُ إنْ شتَّ الشملُ وعلّقَ فوقَ الغُربةِ أثقالا

فالكونُ وكيلُ القسمةِ في اللُعبةِ ضيزى

زهرٌ في الخاطرِ خلفَ العابرِ آفاقا 

كرَّ السِربُ وأطبقَ إشفاقا 

ضاعفَ ميزانَ شرابِ الهَبّةِ فامتلأتْ أقداحا

الكوكبُ والزهرُ وفيرُ

والقوّةُ للأعلى إخفاقُ

تسألُ هل من أَثرٍ في روضِ زهورِ العطّارِ

يُشفي غِلّةَ محمومٍ تحتَ الإنذارِ ؟

غارتْ آثارُ النصلِ عميقا

لأكونَ وكوني مقسومٌ أضعافا

أعلى من قِمّةِ أطباقِ الآفاقِ

والقسمةُ في الحُصّةِ أكبرُ من ضيزى

زرتُ العهدَ الأبعدَ بحثاً عن حالاتٍ شتّى

بُعداً ـــ قُربا

برّاً ـــ بحرا

وحملتُ الأوزارَ بكفِّ الموتِ رصيدا

كنتُ الأعلى شوقا

والبوقَ المُقبلَ صوتا

والكَتِفَ الرافعَ أخشابَ التابوتِ ضريحا

وكتمتُ الأزمةَ في الصدرِ المفتوحِ جِراحا

جاءتْ ربّاً يتخفّى

بين التربةِ والنجمِ العالي حُزنا

كثقوبِ عباءاتٍ سودِ

فيها خَرْقٌ من نورِ طريقِ الأقمارِ

نارٌ في الشمعِ الحارقِ ظُلماتِ الأكفانِ.

 من رحم الالم يولد الأمل

موجه الى الاسفل

لقنص الحشرات الضارة

انه السهم القاتل

الذي كان يلاحق طرائده

أينما ظهرت بين الأنقاض والأطلال و الحفر

من كوة في الجدار

تطل بندقية القناص البطل

لديه عدة طلقات قاتلة

لاصابة الهدف

الأوغاد يحضرون في  الموعد المحدد

دون سابق انذار

يتركون وراءهم ذخائر غير متفجرة

رماهم القناص بمهارة ودقة

مذهلة في التصويب المؤكد                  

بعد العملية الناجحة

يقوم القناص الماهر

بجمع أشلاء الطريدة

لكي يصنع بها أراجيح للاطفال

ذوي الأطراف المبتورة

كل يوم يكنس الشوارع المدمرة والمهجورة

وحده القناص يقطع مسافة كاملة

للبحث عن فريسة طائشة

خارجة عن السرب الشرير

يجهز نفسه لكل فجر جديد

ولكل مهمة مهما كانت نوعيتها

يتنقل بين أطلال الخرائب والدمار

لتنفيذها من أجل وطنه المسلوب

ما أقسى سطوة القناص الغيور

بالروح وبالدم يفدي وطنه المغصوب

وايصال الرمي لاصابة الهدف

هوايته الاثيرة

أن يضرب ويضرب دون فتور

الاوغاد يتساقطون

واحدا بعد الآخر

مثل أوراق الخريف

ويتأكد من اجبار العدو الحقير على التراجع

كما "تأزر الحية الى جحرها"

تحت قيظ الظيرة

هامش:

يقول ابن عربي في (فصوص الحِكَم): "ولما أحبّ الرجلُ المرأةَ طلب الوصلة أيّ غاية الوصلة التي تكون في المحبّة، فلم يكن في صورة النشأة العنصريّة أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعمّ الشهوة أجزاءه كلّها، ولذلك أُمر بالاغتسال منه، فعمّت الطهارة كما عمّ الفناء فيها عند حصول الشهوة؛ فإنّ الحق غيور على عبده أنْ يعتقد أنّه يلتذّ بغيره، فطهّره بالغسل ليرجع بالنظر إليه، فيمن فَنِيَ فيه، إذ لا يكون إلّا ذلك".

القصيدة:

لذيذة في خاطري

قطعة معنىً تجلّت من الغيبِ

أشهى من فكرة فلسفيّة

عديدة المعنى المعرّف في نصوص الحكماءْ

قريبة الوصلِ والأصلِ

حائرة في الوصولِ

بعيدة في تأويل الهوامشِ والحواشي والمتونْ

غامضة الزوايا

مهذّبة مثل صوت الوحيِ

أو مثل دَحْوٍ تسلكين الأرض هادئة كأنفاسِ نبيّ

بؤرةً في الضوْء كنتِ

وكنتُ القارئَ المحتلَّ الصفحة الوسطى 

لكتابكِ الأعلى الإلهيّ الصديقْ

أخذتِني حيث يمرّ سطر ناعم فيه رأس ينكش رأس أصابعي

ويعدّني مثل التذاكر في محطّات القطارْ

•••

أيّتها المستعدّة للعنونة الأخيرة في ربوع الأساطيرْ

جاء الشتاءُ

الربيعُ

وعدّى الصيفُ عجلانَ

وأفرحني ثمر الخريف

وغطّتني الرياح بوهج الأصفر الشمسيّ عند المطلع الكلّيِّ

لأغنية المساء العاطفيّة

هنا ضحكت طفلة سمعت هسيس الوردة الحلوة

وأعفتني حقيقتها البريئة من سؤال الفلسفة الشقيّةْ

ما حاجتي للفلسفاتِ وهذا العقل يصغُر كلّما ناداك مرمرةً نديّةْ؟

•••

لم أفتّش عن أيّ شيءٍ خارجَ الفاء التي لكلينا 

أظلّ أحفر "كنزك المخبوءَ"

تغسلك العصافير الشذيّة بالزقزقةْ

أعبر اللغة التي عبّرتني

تَعْبُرني بشهوة الوردِ للشوكِ برؤيا الأنبياءِ

تُطْلِقُني قمراً يدور بدورتيْهِ حَوْل إلهتي الوثنيّة

أصلّي في العشيّة نغمتين على حنين حرف الشينْ

فأستعيدك قافيةً وموسيقى ورؤيا بابليّةْ

امرأةً وأكثر...

أكثرُ من أمٍّ ومن زوجٍ وعاشقةٍ حيويّة الإنشادِ

والإشباعِ والإشهادِ والسلوى

وأكبرُ من صراعٍ وجوديٍّ

يهدهدني كطفلٍ في خفايا الأبجديّةْ

•••

أنا اللُّغة التي ولدت هنا

وَهْناً على وهَنٍ هناكْ

وكبرتُ مثل مسافة لا تنتهي

قفي وسْط الطريقِ

ضعي ضفيرتيكِ على جُمَلي القصيرةِ كي تطولَ

وأغدو شاعراً جاز السماكَ

وعلّق استعارات الحياةِ على المحيط السماويِّ

ورقرق المعنى قناديلاً على باب النعيمْ

يجمع معظم السياسيين الاسرائيليين وجميع معارضي حكومة بنيامين نتنياهو على أهمية الانتخابات العامة التي من المفترض أن تجري بعد أربعة أشهر؛ وغالبيتهم يصفونها بمحطة تاريخية فاصلة بالنسبة لمستقبل دولتهم.

من المبكر أن نراهن على مصير بنيامين نتنياهو السياسي، خاصة بعد أن نجح خلال السنوات الماضية بتذليل جميع العقبات التي واجهت حكومته وحافظ، رغم كثرة التكهنات، على وحدة أحزاب ائتلافه وأرضى زعاماتها ووزرائها عن طريق "رشوتهم" بمبالغ خيالية من أموال الدولة، وعن طريق تبني الحكومة لبرامجهم السياسية والشروع بتنفيذها على جميع الجبهات .

ومن المبكر أيضا أن نراهن على أن حكومة نتنياهو سوف "تسمح" باجراء الانتخابات في موعدها القانوني، خاصة إذا تبيّن لنتنياهو أن حظوظ منافسيه ومعارضيه السياسيين في الفوز عليه مؤكدة. لا أقول ذلك من باب التنبؤ، بل استقراءً لعدة معطيات تناولتها الصحافة العبرية مؤخرا، قد يكون أهمها الخبر عن عقد اجتماع خاص للجنة الانتخابات العامة برئاسة القاضي المستوطن سولبرغ لبحث موضوع عنوانه "في حالة طوارىء يكون تأجيل الانتخابات لمدة محدودة أمرا مبررا"، والبقية عمّا قد يعنيه هذا الاجتماع .. عند القراء. وقد يكون من أبرز هذه المعطيات أيضا هو إدراكه لمكانته بين "أبناء شعبه"، خاصة بين الطبقات البسيطة والفقيرة التي تعتبره قائدها المفدّى أو الملك المنزه عن الخطأ؛ وكذلك ائتمانه جانب الأجهزة الأمنية، التي تعتبر من أهم ركائز الدولة وأكثرها تأثيرا في الأمور الاستراتيجية الأساسية. فكما رأينا، لقد نجح بترويض قيادات الجيش ورسم حدود التوافق والاختلاف معهم، وضمن موقف وزارتي الأمن القومي، بعد أن سلّمها بالكامل لبن غفير وحزبه، ووزارة المالية بعد أن سلّمها لسموتريتس وحزبه. ونجح أيضا بتعيين رؤساء موالين له في جهازي المخابرات العامة-الشاباك، والموساد وفي مجلس الأمن القومي، وغيرهم من القيّمين على معظم مرافق الدولة الأمنية والاقتصادية والقضائية والمالية الحساسة.

 أقول إنه مدرك لشعبيّته لأنه كان عرّاب ما تغيّر داخل المجتمع اليهودي في اسرائيل؛ فهو، بالتوافق مع مجموعات مؤثرة من الباحثين والمخططين والمفكرين اليمينيين العقائديين الذين التقت أجنداتهم السياسية والاقتصادية ومصالحهم مع أجندات نتنياهو الشخصية والسياسية، عملوا على هندسة شرائح مجنّدة وجاهزة لقبول قائد مثل نتنياهو والامتثال لقيمه الميكيافيلية في الحكم ومن حوله من شخصيات هامشية تعتمد للبقاء في الحياة السياسية على رضا الزعيم الأوحد.

وكي نستطيع تصوّر خيارات حكومة نتنياهو المستقبلية يجب أن نستعيد كيف ولماذا شرعوا بتنفيذ ما أسموه "بخطة الاصلاح" التي لم تكن إلا عملية انقلابية على منظومة الحكم السائده داخل اسرائيل، ومحاولة منهم لاستبدالها بمنظومة حكم شمولية توفر لنتنياهو ولاتباعه امكانيات التحكم المطلق بدون أدوات المراقبة الرسمية والقانونية وبدون آليات المحاسبة التي وضعها وبناها مؤسسو "اسرائيل الديمقراطية".

لا تغيب هذه الصورة عن بال معارضيه اليهود؛ وقد حذّر بعضهم من حدوثها فعليا، ودعوا لضرورة مواجهتها بقوة. ولقد برز من بين هؤلاء رئيس الحكومة الأسبق ايهود براك الذي صرّح مؤخرا على أنه اذا حاول نتنياهو تخريب الانتخابات، "فلن يبقى لدينا خيار إلّا أن نطرده بالعصي وبالحجارة". ليس كل معارضي نتنياهو يتحدثون بهذه اللغة الصدامية؛ فقد رأينا كيف اختار، يوم الثلاثاء الماضي، الجنرال جادي أيزنكوت، وهو رئيس حزب معارض جديد أسماه "يَشار"، أي الطريق القويم، أن يتجاهل في كلمته، خلال اعلان تأسيس حزبه، ذكر اسم نتنياهو وأن يكتفي باتهام القيادة بالكذب وبتأجيج الانقسام "وكأنه لا خيار إلّا الفوضى". يعوّل الكثيرون من معارضي حكومة نتنياهو على حزب أيزنكوت ويعتبره المحللون صاحب أوفر الحظوظ للفوز بأكثرية تخوله اقامة الحكومة القادمة، هذا إذا جرت الانتخابات.   

سمعته وهو يخاطب أبناء شعبه بلغة اليمين الصهيوني التاريخية رافعّا شعار "اسرائيل يجب أن تنتصر" كشعار أساسي لحزبه، ويتعهد أن يقيم حكومة صهيونية، وأن تبقى إسرائيل دولة يهودية وديمقراطية تجسّد مبادىء وثيقة اعلان الاستقلال!

حضرت في كلامه جميع عناصر الخطبة الصهيونية وغاب عنها، كما غاب دائما من قبله، قلق المليوني مواطن عربي ودورهم المأمول في الانتخابات المقبلة، التي يعتبرها بعضهم مصيرية ويفترضون أنها ستحررهم من نير حكومة موغلة بالعنصرية ومشبعة بعقيدة تفوّق اليهودية، أو أنها ستعيد لهم الثقة بأن الهاوية ليست قدرهم وأن الصدام مع الغد ليس حتما عليهم. 

الهاوية ليست قدرنا، إن قالها أيزنكوت أو غيره، أم لم يقلها؛ فماذا علينا، نحن المواطنين العرب، أن نفعل وأمامنا حكومة لا تخفي ما تضمره لنا اذا ما أردنا أن نبقى أحياء هنا، وخلفنا معارضة قد تصبح هي الحكومة وتخفي عنا ما يمكن أن تفعله أو لا تفعله كي نبقى أحياء هنا؟ سقف أيزنكوت زجاجي، فكيف النجاة "ووثيقة اعلان الاستقلال" ، سقفه، تعيدنا بالذاكرة إلى أيام الوجع وما تلاه من التباس ؟

ماذا علينا أن نفعل ؟ أولا، أن نشارك في الانتخابات المقبلة بكل قوتنا. فمن ينادي بعدم المشاركة في الانتخابات، كل لأسبابه، ومن ضمنها ذاك التشابه الجذري بين جميع الأحزاب الصهيونية التي تخوضها، وقناعة البعض بأنهم سوف يتصرفون مع المواطنين العرب بنفس النهج ويتوخون لنا نفس المصير، من ينادي بذلك، عليه أن يعطينا بدائله وبرامجه السياسية. لقد سمعت البعض وهم يقولون بأن لا بدائل عملية ومجدية عندهم، وآخرين يقرّون بأن لا حلول لديهم، فهل بهذا "الدعاء" وحده سننجو وهل به سيبرأ بعيرنا؟ ثانيا، أن تتوقف الأحزاب الثلاثة، الجبهة الديمقراطية، وحزب التجمع الديمقراطي والحركة العربية للتغيير، عن لعبة محاصصة المقاعد، ويعلنون فورا عن إقامة قائمة مشتركة بينهم وليكفوا عن استجداء الحركة الاسلامية، باسم رغبة الجماهير وضرورة الوحدة، للانضمام لهذه القائمة؛ فقرار هذه الحركة واضح وخيارها جاهز وناجز والاستمرار بالرهان عليها خطأ سياسي يضعف المشهد أكثر مما هو ضعيف، ويثبط عزائم الناس؛ ولنسمع ما قاله الدكتور منصور عباس قبل يومين للمرة الألف: "أهون شي أن تظل بالمعارضة، احنا اخترنا الطريق الصعب، طريق التأثير من أجل مجتمعنا" كلام واضح وصريح ومعناه واحد: الحركة الاسلامية ستنضم لكل حكومة اسرائيلية تقبل بها، سواء كان شعارها "إسرائيل يجب ان تنتصر" أو أن "اليهودية فوق الجميع" وعلى الآخرين أن يرضوا بالبقاء تحت اقدامها.  

هل وصلنا الى "مرحلة اللاعودة" هذا ما تساءل عنه الاستاذ نبيل الصالح، احد الناشطين السياسيين القدامى وأحد مؤسسي حزب التجمع الديمقراطي، المتقاعد حاليا. وقد كتب في صفحته بحزن أو ربما بغضب وقال: "قبل سنوات كان الانحياز للمؤسسة الصهيونية أو التفاخر بالعلاقة معها أو بناء خطاب سياسي يراها شريكًا طبيعيًا، يُقرأ بوصفه خروجًا على الإجماع الوطني. كان لهذا الخروج ثمن اجتماعي واضح، وحدود رمزية لا تُكسر بسهولة. اليوم لم يعد الأمر كذلك. ما كان يُقال همسًا أصبح يُقال علنًا، وما كان يثير صدمة أصبح يُعرض كخيار سياسي مشروع، وأحيانًا كمسار “واقعي” أو “براغماتي” يتفوق على ما سواه". لن استقرض كل ما كتبه رغم أهميته والحاجة لمناقشته، لكنني سأقول: إننا قريبون من خط اللاعودة، والبعض مثل الحركة الاسلامية الجنوبية وغيرها من الحركات والمجموعات قد قطعوها. لقد اختارت الحركة الاسلامية طريقها، ولهذا اقترح أن تتركوها قبل أن تجركم معها الى ذلك المنحدر أو الى الهاوية.     

لم يفاجئني خطاب أيزنكوت، مع أنني كنت أتوقع أن تترك حادثة مقتل ابنه وابن اخته في حرب غزة الأخيرة أثرا لوجع انساني غير مغلف "بفضيلة" الموت في سبيل الدولة؛ وجع حسبته كاف لتغيير روح الأب ويدفع السياسي الذي في داخله للبحث عن الحياة الأسلم للجميع. لم يفاجئني أيزنكوت ولم يفاجئني منصور، فهل سيفاجئنا رؤساء الأحزاب العربية الثلاثة بقرارهم قبل فوات الآوان ؟

لم يكن الدكّان الصغير، وإسمه حقّاً كبير: "محلاّت الشرق الأوسط للسمانة والخضراوات"، هو الدكّان اللبناني أو العربي الوحيد وحسب في سوق شارع ولونغونغ _ محلّة أرنكلف _ منطقة سانت جورج _ جنوب سيدني _ أوائلَ النصف الثاني من سبعينات القرن العشرين، حيث يكثر نسبيّاً ذوي الأصل اللبناني، وخصوصاً من جنوب لبنان، بل كان أيضاً الملتقى شبه الوحيد تقريباً لأبناء الجالية حيث يتمّ التعارف مع التبضّع وتبادل الأخبار  والمعلومات، وكانت في ذلك العصر  والأوان مشكلة إذا حدثت وفاة، فأين سيُدفن اللبناني الأصل وله رغبة بالدفن في الوطن الأمّ لبنان؟ _ وهي عموماً رغبة طبيعيّة كانت تكاد تشمل معظم أبناء الجالية اللبنانيّة في عموم أستراليا _ وفي آن مطار بيروت الدولي، بسبب من الوضع الحربي، معطّل؟.  

وحدثتْ وفاة وشحّت المعلومات وقصدتُ الدكّان وتيقّنتُ، بعدما استفسرتُ واستزدت، فالمتوفّي رحمة الله عليه هو مَن هو وأولاده هم مَن هم من بلدة "كذا" الجنوبيّة اللبنانيّة، وكان في الدكّان صاحبه خليل، اللطيف جدّاً، وآخر هو زميل عمل في مصلحة سكك حديد ولاية نيو ساوث ويلز ويُدعى سمير وثالث إسمه سعدالله، كان سائق تاكسي "أيّام لبنان" وهو عاطل عن العمل الآن، وبعد أخذ وردّ وهذا يُدلي بدلوه وذاك يفعل مثله قال أخيراً عامل سكك الحديد ما لم يبتعد عن واقع المهنة أنّ القطار "النحاسي" اشتغل على "الخطّ" مئة سنة حتى أخيراً ترهّل واحتمله الناس وتدهورت حاله أكثر واحتملوه أيضاً وصار كلّه أعطاب ولا بدّ من إحالته إلى التقاعد وأحيل واستُبدل بالقطار "الفضّي"، رحم الله المتوفّي!. سائقُ التاكسي "أيّام لبنان" والعاطل عن العمل الآن استشعر إمكان أن يقول شيئاً مشابهاً لكي يبدو محدِّثاً أيضاً، قال إنّ محرّك السيّارة إذا كانت عموميّة  _ تاكسي _ يتعب بسرعة بسبب من العمل المتواصل،  ونصلّحه وتزيد أعطاله ونعمل له "سكمان" _ "نصف موتور" _  ولكن أخيراً لا بدّ أن يتقاعد، والرحمة على المتوفّي. 

صاحب المحلّ خليل كان يسمع ولكنّه كلّما بدا في عينيه كلام ملحّ ولا بدّ أن ينطق، هو مفوّه بعيني ذاته مثل الصديقين ولا بدّ أن يدلي بدلوه، ما قالاه أنّه لا مفرّ من الموت هو يمكنه أن يأتي بمثله وبل بأبلغ منه. استوقفَنا حين رآنا نهمّ بالخروج وقال وهو على إرتباك: "أنا سمعتكم فاسمعوني"!، قلنا نسمعه. قال بعدما التفت إلى زاوية في الدكّان وبعدما توقّفتْ عيناه لسبب سندركه على صندوق كوسى "خربان" أو "مضروب" إنّ المرحوم "قُدّس سرّه" كان من الصنف الفاخر، ولكن ماذا الإنسان؟، هو مثل صحّارة الكوسى هذه، وأشار إليها في الزاوية، قال إن كوساية "تضرب" زميلتَها وزميلتُها "تضرب" زميلتَها ودواليك حتى "ينضرب" الصندوق كلّه، وماذا نفعل؟، نحمل الصندوق حملةً واحدة إلى صندوق القمامة الكبير في الخارج ونرميه فيه. رحم الله المتوفّي. 

وكان سمير ينظر إلى صاحب المحلّ غير مصدّق ماذا يسمع فيما سعدالله لم يكن له من الحزم ما لصديقه، فقع ضحكة، وخليل عيناه تغزلان كأنّهما "روليت"، لماذا ينظر إليه سمير على هذا النحو ولماذا يستمرّ سعدالله بالضحك حتى يسند ظهره إلى الحائط ويضغط على صدره كأنّما خوفاً على قلبه من الإنفجار؟!. والحقّ أني صمدتُ أمام هذا المشهد صمود أبطال. وأخيراً طلبت من الزميلين أن نغادر المحلّ على عجل فقد "إبن عرب" يدخل فجأةً وقد يكون من أهل الفقيد ولا يليق أن يرانا هكذا لا نشاركه المصاب، وهذا عيب. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com

(أكاديمي من البحرين مهتم بالفن)

في العصر الذهبي للبنان، أي في خمسينات وستينات القرن العشرين، كان إسم "نجيب حنكش" يملأ الفضاء ويزين المجلات والصحف ويتردد على الألسنة. لم يكن الرجل وقتها مجرد شخصية شاملة جمعت بين الشعر والكتابة والعمل الإعلامي والتلحين وتأليف الطرائف، وإنما كان ظاهرة لبنانية إجتماعية ثقافية فنية، يستأنس المشاهير والأثرياء والأعلام والساسة بصحبتها، ويتزاحم الناس على طرق أبوابها، وتمتليء الأجواء الصامتة بالبهجة والمرح والصخب بوجودها، فلا عجب أن يطلق عليه الصحافي الكبير سعيد فريحة لقب "ظريف لبنان".

كان حنكش ، باختصار شديد، شخصية مرحة محبوبة أينما حل، وصاحب قدرة عجيبة على انتزاع الابتسامة والضحك ممن حوله، لكنه كان يخفي في داخله حزنا عميقا على سنوات طويلة من عمره ذاق فيها اليتم والفقر والحرمان في وطنه، والإغتراب والعزلة والشقاء في مهجره.

ولد في حي مار إلياس في زحلة سنة  1899، وعاش حياة نصف ريفية ونصف مدينية، ودفعه الفقر إلى مغادرة وطنه إلى البرازيل في عام 1922، وهو في مقتبل شبابه، أملا في تحسين أحواله المعيشية. وهناك بدأت ملحمة كفاحه التي سرقت من عمره سنوات طويلة تنقل فيها من مهنة إلى أخرى. فقد مارس الغناء، وكتب في الصحافة، وألف النكت والطرائف، وأسس صحيفة بمدينة ساوباولو سنة 1934 تحت عنوان "جريدة لبنان"، واشتغل كبائع يحمل بضاعته في صندوق فوق ظهره ويتنقل بها من مكان إلى آخر سيرا على الأقدام لبيعها على أصحاب الدكاكين. كما عمل إبان تلك الفترة في توزيع فيلم "الوردة البيضاء" المصري في أوساط الجالية العربية بالبرازيل، وشارك بالغناء وإطلاق النكات في بعض الحفلات الموسيقية.

بعد 25 عاما من الإغتراب والعذاب، تمكن من جمع مبلغ من المال ليؤسس به مشاريعه ويحقق طموحاته في حياة كريمة مستقرة داخل وطنه الأم الذي ظل يشتاق إليه، ويتردد عليه بين الفينة والأخرى. ونجح من خلال تلك الرحلات إلى لبنان أن يبني علاقات طيبة مع الطبقة السياسية والمخملية، ويخترق أوساطها بما أوتي من مواهب الظرافة والطرافة، وأناقة التصرف وحلاوة اللسان.

وفي عام 1947 قرر أن يترك البرازيل ويستقر في لبنان، بعد أن تأكد من ذيوع صيته وانتشار إسمه في الأوساط السياسية والمالية والاجتماعية والصحافية كلبناني عصامي من المهجر اللاتيني. إختار حنكش أن يستثمر جزءا من الثروة التي جمعها بجهده وكفاحه في لبنان، وتحديدا في قطاع السياحة الذي كان رأسمال لبنان الأقوى آنذاك. وهكذا نجده يمتلك أو يشترك في ملكية مطاعم فاخرة مثل مطعم الأوبرج، ومطعم كازينو الوادي، علاوة على ملكية فندق "شتورا بارك أوتيل". ومن خلال هذه المناهل التي كان يتردد عليها المشاهير وعلية القوم، وطد علاقاته الاجتماعية، حتى صار صديق كل نجم.، ونجم كل محفل

 إلى ذلك، اقتحم الصحافة اللبنانية فكتب أولا الأخبار والقصص المبهرة بتوابله الخاصة، والفكاهات والطرائف باللهجة العامية في جريدة "زحلة الفتاة" و"التلغراف"، ثم في إسبوعية "الصياد" التي أسسها صديقه سعيد فريحة، الذي لم يكن يقل عنه شهرة وظرافة وأناقة وتلقائية. ومن الصحافة تمكن من اقتحام التلفزيون اللبناني، فأطل من شاشته ذات اللونين الأبيض والأسود ليقدم برامج عدة، من بينها برنامج اسبوعي كان يستضيف فيه نخبة أهل الفن من مواطنيه كصباح ووديع الصافي وفيروز ونصري شمس الدين والأخوين رحباني وفريد الأطرش وعبدالسلام النابلسي.

إلى ما سبق، أصدر، على مراحل، عددا من المؤلفات حملت عناوين مثل: "حنكشيات متنوعة" و"ذكريات حنكشية"، ضمنها طرائفه ومقالاته وخلاصة تجاربه في الحياة وذكرياته في مهجره البرازيلي. وكانت صفحات المقدمة في هذه المؤلفات بقلم زملائه وأصدقائه من المشاهير. فتارة بقلم ميخائيل نعيمة، وتارة أخرى بقلم سعيد فريحة، وهكذا. 

ومما يذكر له من مآثر، أنه اقتبس من لحن "لا كومبارسيتا" الأرجنتيني الشهير موسيقى أغنية "أعطني الناي وغنً" التي كتب كلماتها جبران خليل جبران، لتصبح واحدة من أيقونات فيروز الغنائية.

ودع حنكش الدنيا في بيروت في 17 ابريل سنة 1979، ففقد لبنان حنكشه الظريف.

لقد تأخرتُ في معرفتهِ، رغمَ أنّي أقرأ لهُ مُنذ نشرت صحيفة المثقف الغرّاء خبر صدور كتابي "المبدعون غرباء عن العالم" عام 2011،  إذ بمحض المصادفة وجدتهُ أحد الكُتّاب فيها، فاستهوتني كتاباته!. إنَّه شاعرٌ مِن نوعٍ آخر، حفرَ لأسمه البقاء المجيد؛ فنصوصهُ الأدبيّة خلّاقة متفرّدة عن سواه، أما السمة البارزة في شعرهِ، فهي الفخامة، فضلاً عن التّعددية الفنيّة، والذاتيّة في الوقت نفسهِ، بحيث لا تعرف إلى أيّةِ مدرسة ينتمي، لأنّهُ - والحقُّ يقال - نهج شعري لا يشبه سواه، إضافةً إلى الصورة الأدبيّة البلاغية الّتي يتحلى بها شعره!.

بعيدًا عن المغالاة، أو المجاملة، أو أي استيحاء: إنَّ القناعةَ التي تولدت لديّ هي: ليسَ أعمىً من لم يرَ النور،  بل من لمْ يقرأ لعبد الستار نورعلي؛ فشعرُ ابن باب الشيخ، ليس الزخَّة مِنَ المطرِ، بل الزخّة الباذخة بالومضة، القصيدة، النصوص النثرية، المونولوج، المقالة....

كُتِبَ عنهُ الكثير، وقدمت فيه دراسات أكاديمية وأطروحات ماجستير عن شعره.  كنتُ مُحتارًا ماذا أكتبُ، وما الذي أضيف؟!.  لأنّني  أنشأت ذاتي ألّا أكون نسخة مُعادة عن غيري، لا كهنوتيًّا، ولا أدبيًّا، ولا ثقافيًّا... فكتبتُ قراءة في شعرِ هذا الشّاعر الّذي شرّفني واكرمني بكلمةٍ لغلاف روايتي (ليلة واحدة في الغرق).

*قراءةٌ صادقةٌ في وجدانيات شاعر باب الشيخ

مَن يطالع المنجز الشعري لشاعرنا العراقي عبد الستار، الذي لا يقول عن نفسه شاعرًا (وهذا تواضع الكبار) ، يجد أنهار شعره تحظى بموجة إعجابٍ، فيشعر بثقله الإنساني، وقيمته الأدبية الكبيرة؛ فمنجزه الأدبي علّق اسمه في لوائح المبدعينَ.

       وقد لفت نظري - الّذي اضعفته القراءة - وأنا اقرأ لهُ في "المثقف"، إوغيرها من الصحف والنشريات، اتساع رؤيته، وسعة أفقه، وحرصه الشديد على ذائقة القارئ؛ حيث ينشر المحبّة، وقيم التسامح، والإخاء، والإنسانيّة، محافظًا على خيوط الودّ مع الجميع، متمسكًا بحبال الحُبّ مع مسقط رأسه.

هو شاعرٌ وجداني، لا تنساب منه الأشعارُ والقوافي وحسب، بل المشاعرُ والصدق، فيقول عن نفسه ( هذا أنا كما أنا). هو البحارُ والسفائنُ، الذي أغرقَ  سُفن القرّاء في بحار شعره، فباتوا يطوفون حياةً وقراءة، عملاً بالمثل الفنلندي المأثور: إقرأ حَتّى وإن كنت تغرق !.

هو العراقُ الّذي نزف الهوى في هواه! ( هو العراقُ الذي نزف الهوى ... فتفتّحت مِن بوحهِ الأزهارُ). أما "سيّدتي بغداد"، التي كتبها قبل أن أبصرَ نور الحياة، فكانتِ الكلمات تستعصي عليه وهو ينظمها "العذرَ إن كانت بكفي سنبلة... سيدتي، العشقُ يرتاحُ على أحضانكِ". ولكَ أن تتخيلَ عزيزي القارئ، جمالية الصورة الأدبية ودقّة الوصف، الذي يجعلكَ متفاعلاً معه، كمن يرسم بالكلمات، مُلمًا بأطراف اللغة العربيّة، يعرف كيف يطوّعها لخدمة نصوصه وأشعاره.

بحقِّ السّماء، أهذا شعرٌ لشِّاعرٍ  كُتبَ ليزول؟ أم ليبقى ويخلد؟!.

      ورغمَ إنَّ كُلّ شيءٍ صار بالمقلوبِ في زماننا المعاصر، ومعظم الأمور غدت بالذكاء الاصطناعي، بما فيها الكتابة والألحان وهكذا دواليكَ! إلاَّ أنّهُ  لا يزال يؤمنُ بأنَّ للشِّعرِ والشّعراء مِن حَمَلة القلم دورًا إنسانيًّا وثقافيًّا وثقلاً تعليميًّا يتخطى العرق، واللون، والطبقة، والجغرافية، والتعصب والحدود...في بناء الإنسان والكون.

      (عبدالستارنورعلي)، الذي نشرَ جناحيه كالبلبلِ الغريدِ في المدى شعرًا بليغًا، حكيمًا، لبقًا، لكي يكون للأدب صداه البنّاء الدائم. أظنُه، كقارئ لهُ منذ سنواتٍ - وليس كُلِّ الظنِ إثمًا - إنَّه يمتاز بالمونولوج البلاغي، والمناجاة بإحساسٍ، وبالتناص الأدبي، وتوصيف الوصف بكثافة، ومتعة الاختزال والكثافة في التعبير، وبلاغة البداية في قصائده. فهو يشدُّ القرّاء مِنذ البدايات، أما عن جمالية القفلة (الخاتمة)، فهناكَ الدهشة والمتعة، وأحيانًا التساؤل والغموض: "صمتتْ فاطمةُ: وهل للأملِ..أملِ" و"الباحثين عن نهاية النّفقِ في رواياتِ الأحلامِ..المتهالكةِ...؟".

     لكنَّ هذا لا ينفي أنَّ شاعرنا المرموق يتحلى بالنفس الملحمي في الكثير قصائده مثل قصيدته (الرواية الأولى) التي اُستُقبلت بحفاوة بالغة من القرّاء والأدباء والنقّاد؛ فشعره أيقونات أدبيّة، تجذبك مِن أوّلِ قراءة: "تسري في أنهار القلب ووديان العين!"، وهذا أمرٌ ربما لم  ينتبه إليه الكثيرون!.

*السويد البلد الذي احتفى بشاعرٍ عراقي

لم تُغرق ثلوج مدينة أسكلستونا في السويد، حيث يقيم، وأمطارها غزارة إنتاجه، بل على العكس مِن ذلك، فقد هاموا في رائحة موائده الأدبية التي أولمها لهم بالعربيّة والسويدية، فهو يكتبَ ويترجم ما يكتب. أجل، هكذا غرقت السويد في طلِّ أمطار أشعاره الغزيرة، حَتّى فتنت به، فانتجت عنه فلمًا وثائقيًا يُعرّف بابداعه، ويخلدهُ شاعرًا وإنسانًا مُهاجرًا. لم تقوَ الغربة أو الهجير على كسرِ قلم ابداعه، كما أنَّ ذلكَ البلد البارد المُثلج المُظلم لم يطفئ شعلة إبداعه، أو يخمد حرارة موهبته!.

عندما تقرأ لهُ، يُخالُ لكَ أنّهُ يُلقي الشِّعر مِنَ منصةٍ في أمسيّةٍ أدبيّة...، وليس بوسع الحاضرين سوى التصفيق له، والهتاف: الله! أعدْ، أعد، الله عليك!. وفي حالِ لم يُذيِّل اسمه على كتاباته، ستعرف أنَّ الكاتبَ هو: عبدالستارنورعلي.

      وأعترفُ هُنا صادقًا: شعرهُ عبارة عن لوحاتٍ فنيّة، كأنّكَ تتجول في رحاب معرضٍ فنيٍّ Museum؛ لجمالية صوره الأدبيّة وبلاغتها، وعمق إنسانيتها، رغم أن أشعاره لا تخفي حزنًا، أوتبرأ مِن وجعٍ، أو تخلو مِن حبٍّ واغترابٍ، مع أنّه ينشر الأمل والغبطة:

"افتحْ مواجعَكَ القديمةَ واستمعْ

ماذا يسيلُ   من المواجعِ   قِيلا

واقرأْ سطورَ العمرِ كيفَ تفيَّأَتْ

مُدُنَ  المنافي    قِبلةً    و دليلا "

يقول في (عزف منفرد) من ديوان (على أثير الجليد):

" يا أيُّها القلبُ الذي ما نامْ

من كثرةِ التّرحال

والتجوالِ والتهجيرْ

ما تبتغي..

من بعد هذا البردِ والهجير؟!"

     هو ليسَ شاعرًا مقرؤءًا، شعرهُ يُطرب وحسب. لقد دبّجَ عديد المقالات،  فيها زاد ثقافي  عن واقع حياتي، هي اشبه بعمليات تشريح للواقع المُعاصر. فلا أجد حرجًا بوصفه: موهبة بل قصيدة تسير على قدمين، لم تجد الاهتمام والتكريم مِن بلدٍ كرّمه بكتاباته، وغازله شعرًا وحُبًّا ووفاءًا.

*أصالة شاعر لا ينافس إلاّ نفسه ويشجع سواه

      يمتاز الشاعر عبد الستار نورعلي بالتشجيع لكلِّ ومضة إبداع لسواه، وانتصاره لقيمة المبدع،  وحرية الكلمة، وأهمية الإبداع، ودفاعه  الدائم عن الإنسان والوطن، ويسقي مواهب البراعم الأدبية وهي تتفتح؛ يأخذ بأيدي تلاميذه إلى طريق النجاح، لا يتركَ جذوة الأمل تخبو في درب كلّ مِن صادفه في طرقات الحياة.

     وأن نسيتُ هُنا فلا أنسى خُلُقه الرفيع وأصالته، فذلكَ العراقي راحَ يذكر لي بشوقٍ وافتخار عبرَ الهاتف، أصدقاءَه العراقيّين المسيحيين والمسلمين،  ويحدثني عن الملح والزاد بينهم، ويذكر محاسنهم وخصالهم وسجياهم..وهذه  أعدها أصالة إنسان، وخلق شاعر عراقي، لا يزال مربوطًا بجبلةِ بلدٍ، خبزهُ لم يسأل عن آكليه يومًا:  مِن أين أنتَ؟!. فهو  الأديبُ والشّاعر والمترجم والناقد... الذي لم ينفطم عن حُبّ العراق.

    عنِدما كان يتحدث الأستاذ عبد الستار، ادركتُ في قرارة نفسي لماذا كتبَ (عندما يحبُّ الشّاعر)؟.

    هذه شهادة مجروحة عن مبدعٍ  من بلدي في اغترابه، في زمن فقدت فيه المقايسس مسطرتها، وبتنا نقول يا أيّها الأديب كن أديبًا.

*مُدلِلّ القرّاء وبلده والاغتراب

     لقد عرفَ أستاذنا كيفَ يُدللّ القارئ والعراق وغربته والإنسانيّة باشعارٍ وكتابات ستبقى، يقول:

" أيا مطرَ الربيعْ،

إغسلْ وجهَ العراقْ

ونقِّرْ على جبهتي

قطرةً بعدَ قطرةْ

تباركَ اسمُ العراقْ....

تباركَ كُلّ من صاحَ:

يا عراقْ"،

     وأقول لهُ هُنا: تباركَ مَن قرأ لكَ، فما مِن مرّةٍ قرأتُ لكَ إلّا وأكررُ قولاً فيكَ: كيفَ يخونُ النخلُ نهرًا!، إذ لم تقوَ السويد عن اقتلاع العراق عن كتاباته.

      ويشهد ربي على ما أقول، لقد كتبْتُ في كتابي ( عروس الشرق بغداد) ما يشابهُ ما خطه استاذنا الجليل دونَ أن أطلع على ما كتبهُ، رغمَ أنّهُ سبقني بما كتب:

"أَنَا المصلوبُ حُبًّا على جذعِ نخلتكِ... فوقَ قمة البستان..أصرخُ :  تباركَ مَن صاحَ بِاسمكِ يا بغداد".

وكذلكَ عندما قرأتُ له (الرحيل):  

"تمضي الفصول...

تتساقطُ الأوراقُ واحدةً... فواحدةً...

وتغفو في محاجرِها العيون..."

تذكرتُ أنّي كتبتُ ( بلدي كشجرةٍ مائلة ترمي قطوفها في باحةِ جيرانها وتحرم صاحبها القطوف الدانيّة)!. فادركتُ حجم تأثريّ غير المباشر بمدرسة أستاذنا الشّعريّة!. كما تعّلمتُ مِنهُ  كيفية توظيف العنوان الشعري والاختصار، فهو يمتاز بأناقة الكلمة، ورومانسية المعاني:

"لعِبَتْ بهِ شوقاً صَبابةُ عاشقٍ

حتى رأى الأطيافَ حلوَ لِقاكِ

فالريحُ عطرُكِ سارياً في صدرِهِ

والنجمُ    في    لمعانِهِ   عيناكِ

يا واحةَ العشقِ التي  قد ألهمَتْ

صوغَ الفرائدِ مِنْ هوى ذكراكِ..."

(من قصيدة: ماذا فعلتِ).

     هو كلكامش، تغرّب عن مملكته، فحمل شعره نبتة نضارة الحياة للقرّاء: "ان تغوص في البحار لا يعني أنّكَ اكتشفت كنوزه، ستبهرك جواهره وأسرار جمال أعماقه".

كتبَ عنهُ الكثير وأغدقت عليه الألقاب، لأنّه الملتزم، السديد الرأي، المنسجم مع نفسه، يدعو الى الحفاظ على هيبة الكلمة، وعمق الفكرة وموضوعية النظرة، وحياديّة الرأي. شاعرٌ متجدّدٌ حداثوي، رغم إنّهُ مِن زمن الشوامخ وطينة الكبار. كالبحر هو، كُلّما أكثرت الغوص فيه والتبحر في منجزه الثقافي ستحظى باللؤلؤ والمرجان، وبقدر ما حلّقت في فضاء أدبه الرصين، بقدر ذلكَ تبلغ بعض أجوائه، وتستنشق مِنَ الهواء أنسامهِ!.

*قبلَ أن أطويَّ الحديث عن قدِّيس الشِّعر:

    كنتُ في كتابي (نخيل في بستان الذاكرة) قد كتبتُ عن (مبدعين عرفتهم عن قرب) خلال رسالتي الكهنوتية والأدبية والثقافيّة، وفي كتاب آخر عنوانه (مبدعون قرأتُ لهم) لم ينشر بعد ( قيد التأليف)، قيّض لي الله الأستاذ عبد الستار ليكونَ أحدهم، فذلكَ الذي تسخّى أدبيًا على الأدباء والشّعراء والقرّاء يستحق ذلكَ الغيض من ذلكَ الفيض.

     هذا قليلٌ من كثير عن (قديس الشِّعر) الشّاعر والناقد والمترجم والأديب عبد الستار نورعلي، الذي أحترمُ وأجلُّ، فعندما تقرأ لهُ، ستلمسه سعيدًا، قنوعًا، شاكرًا، مؤمنًا... يقدم أجمل السجايا. شاعرٌ أوزانهُ بمقياسِ القلب والفكّر الراجح، فشعرهُ تراتيل وخشوع في هيكل الشِّعر، إذ  قدمَ حياته شموعًا وقرابينَ وقلبًا طاهرًا وفكرًا خلاّقًا في هياكل الأدب ومعابد الإنسانيّة للقرّاء،  فالقمر الذي خسف جزئيًا في بلادنا، باتَ شمس إبداع  ساطعة في دُنيا الاغتراب والمشهد الثقافي.

لله درّكَ! يا أبا علي، لأنّكَ قيمة أدبية وقامة إنسانية رفيعة الشأن، عنوانها الإبداع، ففي شِعركَ، نصوصكَ، كتاباتكَ نبالة أخلاقيّة، وقدرة هائلة على استخراج تراكيب لغوية خاصّة بكَ، مثل منارةٍ تكتسح ظلمة الوجود.

     كانَ هذا جانبًا مِن ملامح قراءَتي في شعر شاعرٍ مِن بلادي، دفعت به إليكم؛ لأنّنا بأمس الحاجةٍ إلى أشخاصٍ يمتلكون رؤى جديدة وأفكار غير تقليديّة، وشعرًا غير مألوف؛ للتحرر مِن رتابة التفكير النمطي في شظف الحياة المُعاصرة وأتعابها.

*خاتمة مطافي:

تحية عراقيّة لذلكَ (الصائغ الأدبي) وتقديرًا لمنجزه الأدبي بمرافئ المنفى السويدي، فشعرهُ أحجارٌ نفيسةٌ، أما نصوصه فهي فصوصٌ نادرة وثمينة. حقًّا هنيئًا لنا نحنُ حَمَلة القلم ومِلّة الأدباء، لأنّنا عاصرنا شاعرًا كبيرًا بقيمة الأستاذ عبد الستار نورعلي.

    بقي لي أن أُضيف: هو شاعر من بلد المربد الشعري، حمل العراق شعرًا على منكبيه في المهجر ما يربو على نصف قرن،  فهو طاقة نور ساطع، لهُ من اسمه نصيب، لأنّهُ بديع التصوير وبليغ التعبير.

    دامَ شاعرُنا نخلةً في بستانِ الإبداع، وشاعرًا يفلح أرض الحياةِ، ونفوس القرّاء بالحُبِّ. أمد الله في عمره وعطائهِ.