في جزيرة الخبائث النائية

وراء الكواليس والممرات

والدهاليز السرية

اجتمع وحوش شبه بشرية

لنهش أجسام البراعم الفتية

من نخب السياسة

وأعيان وأثرياء

ومشاهير الرقص والغناء

وشهوانيين

وذوي العقول النتنة

المصابين بالبيدوفيليا والهيستيريا الجنسية

والسلوك الحيواني

يمارسون طقوسهم الماسونية

على ضحايا الاتجار بعمر الورد

واغتصاب الاطفال والبنات القاصرات

ويتلذذون بالفاحشة والرذيلة

كأنها قرابين تقدم لارضاء دجالهم الأعور

ثمة اطفال معنفين ومشردين

انطفأ في اعينهم حلم المراهقة البيولوجية

وآمل الصبا بسبب الاستدراج الجنسي

والاحتواء العاطفي

والتحرش بطرق استفزازية

وراء الأبواب الموصدة

أنخاب القهر والاستعباد

تدور بين أيدي الاوغاد

علىى أجساد ضحايا القمع والاستبداد

في حفلات صاخبة للعربدة السادية الاجرامية

يا ترى مالذي يجعلهم في ذاك السن

يركضون ويلهثون 

خلف الأطفال الابرياء                                

ليفرغون شهواتهم الشيطانية؟

سياسة وخطاب رئيس ولاية نيو سوث ويلز كريس منس والتسرع بسن القوانين للحد من حرية التعبير والتواصل السياسي هو الأخطر على "التناغم الاجتماعي" في الولاية، من بين كل السياسيين احرار او عمال، وأخطر من خطاب زعيم الأحرار بيتر دبنم، والذي شغل زعامة الحزب في الولاية بين العامين 2005 حتى خسارته المدوية أمام موريس ياما في انتخابات عام 2007 بسبب خطابه العنصري، والمعلوم ان دبنم أعلن خسارته الانتخابات ثمانية أيام قبل الانتخابات.

إن أكثرية مواطني نيو سوث ويلز ومنهم نواب من حزب العمال يعارضون مقاربة منس هذه لانها عكس الشعار الذي يرفعه عن "التناغم الاجتماعي".

هذا التناغم الاجتماعي كما وصفه برنار كيني بأنه تكتيك كشفه ما حصل في سدني في 9/2/2026، حيث يقول في مقال على موقع كريكي: لكن العنف في سيدني كشف زيف هذه التكتيكات ف "التناغم الاجتماعي"في جوهره يدور حول فرض الأقوياء شروطهم على الأقل قوة فيما يتعلق بحرية التعبير، حتى وإن اقتضت الضرورة استخدام العنف الذي ترعاه الدولة."

وكما قالت رئيسة بلدية سدني كليفر مور: 

"إذا كنا نقدر حقًا التعددية والتنوع، فيجب علينا ضمان السماح لابناء المجتمع بالتجمع - للتأمل، وللحزن، وللتعبير عن معارضتها للعنف والحرب - بأمان وحرية".

أذن، اذا كان منس يعتقد ان مقاربته سليمة وناجحة، لماذا حاول منع مناقشة عنف البوليس ضد المتظاهرين السلميين في شوارع سدني في مجلس نواب الولاية، المحاولة التي فشلت بعد ان صوتت ضدها الأكثرية بما فيها حزب الاحرار.

إخيراً، نتساءل ما هو مفهوم منس للتناغم الاجتماعي ؟

اذا كان هذا هو مفهومه للتناغم وضع الشرطة في مواجهة المتظاهرين سلمياً وهو الحق الذي يرعاه الدستور، فلا اعتقد ان اكثرية مواطني الولاية وأستراليا يوافقونه الرأي، وهذا ما ستثبته الايام لأن هكذا مقاربة تساعد تأجيج الانقسام الاجتماعي.

مُقدِمة / 

ليس في ما بين أيدينا من مصادر ذكرٌ لتأريخ ولادة أبي بكرٍ محمد بن رائق الموصلي. أما مكان ولادته فواضح يدل عليه لقبه ( المَوْصِلي ). فالرجلُ إذن من مدينة الموصل العراقية ربما ولادةً أو إنتماءً. 

إذا كان زمنُ ولادة الرجل مجهولا فإنَّ زمن وفاته معروف. قُتِلَ إبن رائق عام 330 الهجري غيلةً فقد إغتاله أميرُ ولاية الموصل ناصر الدولة الحسن بن عبد الله الحمداني شقيق سيف الدولة علي بن عبد الله الحمداني أمير حلب. لقد تخلّصَ ناصر الدولة منه لأنه كان منافسه الوحيد على لقب ( أمير العراق ).

كان إبن رائق قبل مقتله يحمل لقب ( أمير الأُمراء ) الذي يوازي لقبَ 

( رئيس أركان الجيش ) في وقتنا الحاضر.

لم يذكرْ التأريخ إبن رائق إلاّ زمن الخليفة العباسي الراضي ( 322 - 329 هجرية ) ثم الخليفة المُتقي لله ( 329 - 333 هجرية ) الذي بويع بعد الراضي مباشرةً. 

بالحساب البسيط نعرف أنَّ الأدوار الحاسمة التي لعبها هذا القائد العسكري إمتدتْ فترة ثماني سنوات لا أكثر ( 322 - 330 )، وربما أقل من ذلك بقليل. 

ولكي نعرف صعوبة الفترة الزمنية التي عاصرها وصعوبة الأدوار التي قام بها هذا الرجل يكفي أن نعرفَ أنَّ الدولة العباسية كانت تعصف بها الفتن والإضطرابات وتمزقها الحروب الداخلية والخارجية. 

كانت الحروب التي واجهها الخلفاء العباسيون ومركز الخلافة الضعيف أصلا في بغداد عجيبة غريبة ولو أن التأريخ لا يعرف العجائب والغرائب.

أولا - يقودُ مرداويج جيوشه إلى الرقة لمحاربة إبن رائق قائد جيوش الخلافة.

ثانياً - ويزحفُ بجكم التركي إلى محمد بن رائق في واسط ويغلبُ عليه فيضطر هذا إلى الإختفاء.

ثالثاً - وتقوم حروب في بعض مناطق ومدن بلاد الشام بين بغداد وإخشيد مصر.

رابعاً - وتشتعلُ حروب أخرى بين بغداد وآل حمدان أُمراء الموصل وحلب.

خامساً - وحروب متواصلة طاحنة بين بغداد والبريديين في واسط والبصرة ( سأعودُ لاحقا للتعريف بهؤلاء البريديين ).

سادساً - وماذا عن خلفاء بغداد خلال الفترة موضوعة البحث، الراضي / المُتقي ؟؟

كان بجكم التركي هو سيدُ بغداد والماسك بزمام الخليفة الراضي بالله. 

وبعد مقتل بجكم هذا أصبح توزون التركي حاكمَ بغداد الفعلي ومُسيّر أمور الخليفة المُتقي لله. 

وتوزون التركي هذا خلع خليفته المتقي وسمل عينيه ( كُحِلَ بقضيب محميٍّ بالنار ) ثم نصّبَ بدله المستكفي خليفةً على المسلمين في شهر صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلثمائة هجرية ( 333 ). 

نهاية المستكفي دشّنَت حقبة تأريخية جديدة في بغداد. فلقد سملَ عينيه وخلعه مُعزّ الدولة البويهي ونصّبَ المطيع لله خليفةً.

 سلطان الديلم من آل بويه في بغداد حلَّ محل سلطان الترك. لعبة تصنع التأريخ، بل وتسخّره وتسخرُ منه : ديلم / تُرك - تُرك / ديلم.

صورة جدَّ قاتمة وقد لا يصدقها العقل البشري. لكأنما كانت الخلفية والأرضية التي مَهَدتْ لوقوع الكارثة التي حلّت ببغداد على يد هولاكو المغولي عام 656 الهجري. 

     1 - الشاعر المتنبي وإبن رائق 

هل مدح الشعراءُ القائد العسكري إبن رائق ؟ 

ليس لديّ جواب عن هذا السؤال سوى أن الشاعر أبا الطيّب المتنبي قد ذكر إسمَ هذا الرجل عَرَضاً في واحدةٍ من قصائده الثماني والعشرين ( طويلة وقصيرة ) التي نظمها لأمير طَبَرية أبي الحُسين بَدْر بن عمّار بن إسماعيل الأَسَدي الطبرستاني. 

قال المتنبي (1) قصيدة (( ومنْ يكُ ذا فمٍ مُرٍّ مريضٍ )) التي مدح فيها بدراً بن عمّار على الأرجح في آواخر عام 329 أو قُبيل مقتل إبن رائق عام 330 الهجري.

في ربيع الأول عام 329 بويع المتقي لله خليفةً على المسلمين و (( غلبَ على أمره أبو الوفاء توزون التركي )) (2). لذا فقد ذكر الشاعر أبو الطيّب المتنبي في هذه القصيدة إسم الخليفة الجديد المتقي لله ولكن بعد ذكره لأمير قادته إبن رائق.

غير المتقي لم يذكرْ المتنبي في شعره أيا من خلفاء بني العباس الستة الذين عاصرهم وهم حسب سياق تسلسل خلافتهم الزمني / المقتدر والقاهر والراضي والمتقي والمستكفي والمُطيع. 

قال المتنبي في القصيدة موضوعة البحث وفي معرض مديحه لبدر بن عمّار الأسدي : 

حسامٌ لابنِ رائقٍ المُرجّى

حسامُ  المُتقّي  أيامَ صالا 

وكما يشير هذا البيت، وضع الشاعرُ إبن رائق فوق إبن عمّار، فهذا حسامٌ لذاك. لكنه وكما هو متوقع وضع إبن رائق في منزلة أدنى من منزلة الخليفة المتقي لله : إنه حسام المتقي.

مطلع هذه القصيدة أجمل ما فيها :

بقائي  شاءَ  ليس همُ   إرتحالا

وحُسنَ الصبرِ زمّوا لا الجِمالا 

لعل من المناسب أن أذكرَ أنَّ المتنبي قد تطرق إلى ذكر إبن رائق في قصيدتين أُخريين ليس شعرا ولكن ذكرا عابرا في مقدمة هاتين القصيدتين. ففي مقدمة قصيدة (( وحيدُ بني آدم )) قال المتنبي : (( يمدح أبا الحسين بدر بن عمار بن إسماعيل الأسدي الطبرستاني وهو يومئذٍ يتولى حرب طبرية من قبل أبي بكرٍ محمد بن رائق سنة 328 هجرية 939 ميلادية )). 

يحسن بي أن ألفت النظر أنه في عام 328 كان ما زال الراضي خليفةً في بغداد وليس المتقي الذي بويع (( لعشرٍ خلون من ربيع الأول سنة تسع وعشرين وثلثمائة )). أردتُ أن أقولَ أن إبن رائق قد خدم كلاّ من الراضي والمتقي قائدا أعلى لجيوش بغداد. وكان بدر بن عمّار تحت إمرته. 

وفي مقدمة قصيدة قصيرة من أربعة أبيات كتب المتنبي : (( وردَ كتاب من إبن رائق على بدر بإضافة الساحل إلى عمله فقال أبو الطّيب )) :

تُهنّا  بصُورٍ أمْ   نُهنَئها   بكا

وقلَّ الذي صُورٌ وأنتَ له لكا

كان إبن عمار أميرا على طبرية فأضاف إبنُ رائقٍ إليه إمرة الساحل. وهنا ذكر المتنبي إسم مدينة صُور الساحلية التي تقع اليوم جنوب لبنان. 

يتبادر إلى الذهن سؤال وجيه : لِمّ لمْ يمدح المتنبي قائدا عسكريا معروفا وكان فوق رجال حرب زمانه سلطانا وقدرةً ؟ ألأنَّ المتنبي ما كان يومها ميّالاً للحروب وما كان أصلا يود التقرب من قادة الحرب ؟ أم لأن إبن رائق الموصلي ما كان ذا مالٍ جمٍّ وسعة يدٍ وكَرَم ؟ أم لأن إبن رائق هذا ما كان يعرف المتنبي ولم تنعقد بينهما أيةُ آواصر للمودّة والصداقة ؟

من غير الود والصداقة الحميمة والعطاء السخي أو المناسب، فضلا عن شهامة وشجاعة الممدوح، ما كان الشاعر ليمدح أحداً. 

                 2 - المسعودي وإبن رائق

لم يذكر المسعودي في كتابه مروج الذهب ومعادن الجوهر إبن رائق إلاّ في زمن الخليفة الراضي ( 322 - 329 هجرية ) والخليفة المتقي لله ( 329 - 333 هجرية ). كما أنه لم يتوسع في تفصيل ذكر أخبار هذا الرجل مكتفيا بالقول إنَّ تفصيلات كثيرة حوله قد وردتْ في كتابيه ( الكتاب الأوسط ) وكتاب

( أخبار الزمان ) اللذين لم يصلا إلينا مع شديد الأسف. 

بالحساب البسيط يتضحُ لنا أنَّ إبنَ رائق ظهر على مسرح السياسة والحروب شخصيةً مؤثّرة وقائداً معروفاً في فترة لا تتجاوز الثمانية أعوام. أي الفترة الواقعة ما بين عام 322 الهجري حتى مقتله ( إبن رائق ) في زمن الخليفة المتقي عام 330 الهجري.

لم يستطعْ بجكم وتوزون التُركيان ولا كورتَكين الديلمي من القضاء على هذا القائد العسكري العراقي لكن، للأسف الشديد، قتله غِيلةً أميرُ الموصل ناصر الدولة الحسن بن عبد الله الحمداني، شقيق علي بن عبد الله سيف الدولة الحمداني. 

                     3 - حروب إبن رائق 

3 - 1 // في زمن الخليفة الراضي بالله العباسي ( 322 - 329 للهجرة )

( مرداويج، أي مُعلِّق الرجال ) 

يُسهب المسعودي (3) في سرد وقائع الحروب والفتن التي وقعت في زمن خلافة الخليفة المقتدر العباسي ( 295 - 320 ) حتى صعود نجم رجل يقال له مرداويج.

كان مرداويج هذا صاحب جيش ومن أصحاب رجل من الجبل يدعى أسفار إبن شيرويه. وقصة أسفار إبن شيرويه هذا تستحق الذكر. فلقد إختاره عام 317 الهجري صاحب خراسان للخليفة المقتدر المدعو نصر بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد قائداً لقتال جيوش الحسن بن القاسم الحسني الملقب بالداعي الحسني. كان هذا الداعي الحسني على رأس جيش من الجبل والديلم مُنشقاً على المقتدر خليفة بغداد. كانت الحرب أولا على بلاد طبرستان ثم إنتقلت إلى الري. لقد إنتصر أسفار إبن شيرويه في نهاية الأمر وإنهزم الداعي الحسني بين يديه. وإستولى أسفار على بلاد طبرستان والري وجرجان وقزوين وزنجان وأبهر وقُم وهمذان والكرخ ( هكذا وردت ) ودعا لصاحب خراسان نصر بن أحمد بن إسماعيل وهو أميرها للخليفة المقتدر.  

ما الذي حدث بعد ذلك ؟ يقول المسعودي (3) :

(( ... وعَظُمت جيوشهُ وكَثُرت عدّته فتجبر وطغى وكان لا يدين بملّة الإسلام وعصى صاحب خراسان وخالف عليه وأراد أن يعقدَ التاجَ على رأسه وينصب بالري سريراً من ذهب للمُلْك... فسيّرَ المقتدرُ هارون بن غريب في الحال إلى قزوين فكانت له معه حروب فإنكشف هارون وقُتِل من أصحابه خلقٌ كثير ... )).

وتدور الدوائر على أسفار إبن شيرويه فيقتله صاحبه السابق مرداويج.

ثم تدور عجلة التأريخ فيعلو شأن مرداويج (( وتكثر جيوشه ويشتد أمره ويُفرّقُ قواده في بلاد قم وكرخ إبن أبي دُلَف والبرج وهمذان وأبهر وزنجان )) ويشق بدوره عصا الطاعة على خليفة بغداد ( السلطان ). وكان في همذان جيش للسلطان ( الخليفة ) يقوده أبو عبد الله محمد بن خَلَف الدينوري. وعاون أهلُ همذان أصحاب السلطان فقُتِل من رجال مرداويج خلق كثير من الديلم والجبل. ثم ينتقم من أهل همذان شر إنتقام جرّاء قتلهم لإبن أخته الذي كان بدوره يقود جيشاً. وينتقل إلى مدينة الدينور فيستبيحها ويقتل حتى المستورين والصوفية والزهّاد ويبيح الأموال والدماء والفروج. 

مرداويج وإبن رائق

ومن أصبهان يتجه مرداويج إلى محمد بن رائق وهو بالرقة من بلاد ديار مُضر. 

حين قصده مرداويج، كان إبن رائق على ما يبدو متأهبا لمحاربة الإخشيد محمد إبن طَغَج تنفيذا لآوامر خليفة بغداد. فلقد كانت الحرب لا تكاد تضع أوزارها حتى تستعر ثانيةً بين بغداد وإخشيد مصر. وكانت ساحاتها بعض مدن ومناطق بلاد الشام. 

يقول المسعودي (4) إن أحد قادة إبن رائق المدعو رافع القرمطي إحتال على مرداويج وتمكن من الإستفراد به وعزله عن عسكره ثم ألقاهُ في ماء نهر الفرات مُقيَّداً (كيف لم يمت ؟ ).

ويعيد مرداويج سيرةَ سيده الذي ذبحه أسفار إبن شيرويه (( فطغى وتكبّرَ وعَظُمت جيوشه وأمواله وعساكره وضرب سريراً من الذهب رُصِّع بالجواهر وعُمِلت له بدلة وتاج من الذهب وجمع في ذلك أنواع الجواهر)). ثم يلقى ذات مصير سيده الذي خان، فيقتله سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة هجرية ( 323 ) في زمن الراضي رجلٌ تركيُّ الأصل من خاصة رجاله يُسمى بجكم يساعده تركيٌّ آخر يُسمّى توزون. وسيلعبُ هذان الرجلان فيما بعد أدواراً خطيرة في تأريخ دولة بني العباس في بغداد من تنصيب وخلع وقتل بعض الخلفاء. 

 بجكم وإبن رائق الموصلي

يقول المسعودي (5) :

(( ... وسار بجكم التركي فيمن معه من الأتراك وقد جمعوا أنفسهم إلى أنْ يخلصوا من الديلم. وسار إلى بلاد الدينور فجبى منها الخراج وأخذ كثيراً من الأموال. وسارَ إلى النهروان على أقل من يومين من مدينة السلام فراسل الراضي وكان الغالب على أمره الساجية وعدّةٌ من الغلمان الحجرية فأبوا أنْ يتركوه يصل الحضرة خوفاً أنْ يغلبَ على الدولة. فمضى بجكم لما مُنِعَ من الحضرة إلى واسط إلى محمد بن رائق وكان مُقيما بها فأدناه وحيّاهُ ...، وقويَ أمرُ بجكم وإصطنع الرجال وضعف أمرُ إبن رائق ... )).

يظهرُ أن العام 323 الهجري كان عاماً حاسماً بالنسبة لمحمد بن رائق. ففيه يصمد أمام رجلين قويين خطرين هما مرداويج الديلمي وبجكم التركي. 

يذكر المسعودي (5) أنَّ إبن رائق إختفى بعد أن ضَعُفَ أمرهُ أمام بجكم التركي. وإذ قد خلا الجو لهذا ينجح في الوصول إلى حضرة الخليفة الراضي بالله ثم يرافقه في خروجه إلى ديار بني حمدان وديار ربيعة من بلاد الموصل لقتال الحسن بن عبد الله ناصر الدولة الحمداني أمير الموصل. 

ما سبب وجود محمد بن رائق في واسط ؟؟ ألقتال البريديين الذين ثاروا في البصرة وإمتدتْ ثورتهم حتى واسط ومن ثم إشتدَّ أمرهم مع بداية خلافة المتقي ؟؟؟

يبدو أن إختفاء إبن رائق من أمام بجكم التركي كان أمرَ خطةٍ مدروسة جيداً، وهو الذي يُجيد وضع خطط الحرب كرّاً وفرّاً، وهو القائد الشجاع والمتمرس وذو العقلية العسكرية ( الستراتيجية ) بلغة زماننا. فما أن عرف بخروج الخليفة وبجكم من بغداد متجهين صوب الموصل حتى باغتَ أهلها بدخوله دخول القائد المُظّفر (( ومعاونة الغوغاء له )) فيسير إلى دار السلطان ( الخليفة الراضي ) ويقتلُ شخصا إسمه إبن بدر السيرافي. ثم يخرج من الحضرة ويتجه إلى ديار مضر يقود جيشاً من الجبل ومن أنصاره القرامطة تحت قيادة عُمارة القرمطي ورافع القرمطي الذي سبق له وأن إستدرج في فخ محكم الديلمي مرداويج ثم ألقاه مُقيّداً في نهر الفرات حين قصد هذا الرِقّة لقتال إبن رائق كما رأينا سابقاً. 

لماذا يٌسيّرُ إبن رائق مثل هذا الجيش إلى ديار مُضر وينزل الرقة ثم يتجه نحو جند قنسرين والعواصم في حين كان الخليفة الراضي وبجكم التركي في بلاد الموصل القريبة منها ؟ وقائع التأريخ تقول إنَّ إبن رائق قد سعى إلى إخراج طريفاً السُكّري من جند قنسرين والعواصم ليتولى هو أمرالثغر الشامي. ليس واضحاً من الذي قام بقتل طريف السُكّري سنة 328 هجرية. هل قتله إبن رائق في حملته هذه ، أم قتله غيره في مناسبة أخرى؟ هل كان طريفٌ هذا والياً للإخشيديين على بلاد الشام ؟  

معارك إبن رائق كما يُثبّتها المسعودي مع الإخشيديين تُرجّح هذا الإحتمال. يقول المسعودي عن إبن رائق (5) : 

((... ومحاربته الإخشيد محمد إبن طَغَج بالعريش من بلاد مصر وإنكشافه ورجوعه إلى دمشق وما كان من قتله لأخي الإخشيد محمد إبن طغج باللجون من بلاد الأُردّن, ما كان قبل وقعة العريش بينه وبين عبد الله إبن طغج وما كان معه من القوّاد ... )).

3 - 2 // في زمن الخليفة العباسي المتقي لله ( 329 - 333 للهجرة )

قُتِلَ  بجكم التركي في رجب من عام 329 ...ربّما خلال إضطرابات الأكراد في واسط أو من قِبَل كورتكين الديلمي الذي إستولى على جيشه. 

وعلى أثر مقتل بجكم التركي ينحدر إبن رائق من بلاد الشام ويحاربُ كورتكين في عكبرا، ثم يُخاتله ويدخل الحضرة وتقع بينهما معركة بالحضرة ينهزم كورتكين فيها فيستولي إبن رائق على الأمر. ثم إنَّ البريديين يدخلون الحضرة فيُضطَرُ الخليفةُ المتقي إلى الخروج مع إبن رائق منها.   

                 البريديون

من هم البريديون وما أصل تسميتهم بالبريديين ؟؟ 

يقول " المُنجِد في الأعلام واللغة " (6) :

(( البريدي : إسم لثلاثة إخوة كان أبوهم صاحب البريد في البصرة. لعبوا دورا خطيراً على أيام المُقتَدِر وخُلفائه ( أي الخلفاء الذين جاءوا

بعده ). حاربهم إبن رائق " أمير الأمراء " دون جدوى. حاربوا مُعِزّ الدولة البويهي فطردهم من البصرة. أكبرهم أبو عبد الله أحمد ( توفي في 333 هجرية - 945 م ) وكان عاملا على الأهواز فجمع ثروةً طائلة في وزارة إبن مُقلة. إغتالَ أخاه أبا يوسف يعقوب سنة 943 م. أما الأخ الثالث أبو الحسين فقد أُعدِمَ في بغداد سنة 945 م )).

فهل هناك من صلة بين هؤلاء البريديين الثلاثة وأحد وزراء الخليفة الراضي بالله المُسمّى " أبو عبد الرحمن بن محمد البريدي " (7) ؟؟ 

ثم يذكر المسعودي (8) في معرض من قال في شعر القصائد المقصورة : ((... منهم أبو القاسم علي بن محمد بن داود بن فهم التنوخي الإنطاكي، وهو في وقتنا هذا - وهو سنة 332 هجرية - بالبصرة في جملة البريديين ...)). 

لقد إستمرت ثورات وعصيانات البريديين قرابة الأربعين عاماً وتمردوا وشقَّوا عصا الطاعة على ستة من خلفاء بني العباس وهم المقتدر والقاهر والراضي والمتقي والمستكفي ثم المطيع لله. بدأوا أول عصيانهم في زمن الخليفة المُقتدر ( 295 - 320 هجرية ) وإستمرت حروبهم مع جيوش الخلافة حتى أيام الخليفة المُطيع لله ( 334 - 363 هجرية ) تشبُّ حيناً وتخفتُ أحيانا.

 فما سبب هذه الثورات وإلى أي أمر كانوا يطمحون وهل كان لديهم مشروع واضح وبرنامج يتحركون في ضوئه ؟؟ وكيف إستطاعوا أن يجمعوا حولهم جموعا غفيرةً من الناس مكّنـتهم من السيطرة على البصرة ومن بسط نفوذهم حتى واسط بل ودخولهم الحضرة في بغداد نفسها، الأمر الذي أدى إلى خروج الخليفة المتقي عنها ومعه قائده إبن رائق ؟؟ لم أجدْ أجوبةً على هذه الأسئلة فيما لديَّ من مصادر محدودة. 

فهل كانوا قرامطة أو كانوا مع القرامطة ؟؟.

لقد ذكر المسعودي (9) خبر دخول (صاحب البحرين ) البصرة في أول يوم من المحرّم سنة 301 هجرية في خلافة المقتدر. فهل كانوا يُنسِّقون مع صاحب البحرين القرمطي أو لا علاقة لهم به ؟؟ غير أنَّ صاحب مروج الذهب (2) يقول إنَّ جيش السلطان ( الخليفة المتقي ) الذي زحف لقتال البريديين في البصرة كان يضمُّ نفراً من القرامطة. القرامطة، أو نفرٌ منهم، إذن كانوا يقاتلون البريديين. 

هل كانوا من أصحاب الداعي الحسني الذي إنشق على مركز الخلافة وإستولى على طبرستان ردحاً من الزمن قبل مصرعه هناك ؟؟ 

سأنقلُ حرفياً ما قال المسعودي (2) حول أمر البريديين زمن الخليفة المتقي لله :

(( وإشتدَّ أمرُ البريديين بالبصرة ومنعوا السفن أنْ تصعد وعظُمَ جيشهم وكثُرَتْ رجالهم وصار لهم جيشان : جيش في الماء ... وجيش في البر عظيم. وإصطنعوا الرجال وبذلوا الرغائب فإنضاف إليهم حجرية السلطان وغلمانه. وسار جيشُ السلطان الأتراك والديلم والجبل  ونفرٌ من القرامطة وكلُ ذلك مع توزون... فإنحدرَ توزون إلى واسط لحرب البريديين وكانوا ملكوا واسط وتغلبوا عليها، فكانت بينهم سجالا والمتقي لله لا أمرٌ له ولا نهي )).

توزون التركي يقاتل البريديين في واسط والمتقي خليفة بغداد لا حول له ولا قوة فيطلب النجدة من آل حمدان ناصر الدولة وأخيه سيف الدولة اللذين دخلا بغداد بعد مقتل إبن رائق ( سنة 330 هجرية ) وإستوليا على المُلك ثم قاتلا البريديين. 

يخرج المتقي إلى الموصل ( لبني حمدان ) فيترك توزون أمر محاربة البريديين في واسط ويعود إلى بغداد ومنها إلى بني حمدان في الموصل. ثم تقع الواقعة بين توزون وبين جيش بني حمدان في عكبرا وتكون الحرب عليهم. (( فرجع - توزون - إلى بغداد ثم أجمعوا - بنو حمدان - له ورجعوا إليه فتركهم حتى قربوا إلى بغداد فخرج عليهم فلقيهم فهزمهم بعد مواقعات كانت بينهم. وسار وراءهم حتى دخل الموصل وخرج منها إلى مدينة بَلَد فصالحوه على مال حملوه إليه فرجع إلى بغداد وهو مستظهرٌ بمن معه من الأتراك والجبل والديلم وكمال العُدّة والكراع )). 

واضح من هذا الكلام أن توزون التركي كان هو الآمر الناهي في بغداد وما كان الخليفة المتقي إلاّ دُمية صغيرة بين يديه. وبعد أن أزاح بالموت بنو حمدان إبن رائق أصبح توزون التركي منافسهم الأكبر في السيطرة على كلٍ من بغداد وخليفتها الضعيف المغلوب على أمره فكانت الحروب سجالا بينهم. 

لم ينسَ توزونُ التركيُّ طلبَ الخليفةِ حمايةَ بني حمدان له ومكوثه بين ظهرانيهم، فدبر له مكيدة لا أخلاقية كبيرة وكال له الوعود والعهود وشهادة الشهود أن لا يمسه بسوء إنْ هو فارق بني حمدان وقفل إلى بغداد راجعاً. 

حذّره بنو حمدان ونصحوه أن لا يصدق وعود وعهود توزون وأنه سيفتك به لكن الخليفة أبى أن يأخذ بنصيحتهم وصدّق كلام توزون (( فإنحدر المتقي في الفرات فتلقاه أبو جعفر بن شيرزاد كاتب توزون بأحسن لقاء وأقام الأتراك له، ومضى في إنحداره حتى دخل النهر المعروف بنهر عيسى، وسار إلى الضيعة المعروفة بالسندية على شاطيء هذا النهر فتلقاه توزون هنالك وترجّلَ له ومشى بين يديه... حتى وافى إلى المضرب الذي كان ضربه له على الشط من نهر عيسى وذلك على شوط من مدينة السلام فأقام هناك. وأنفذ - توزون - رُسُلاً إلى دار طاهر ليُحضِرَ المستكفي، فلما حصل المستكفي في المضرب قبض على المتقي ونهب جميع ما كان معه... وأُحضِر المستكفي فويع له وكُحِّلَ المتقي فصاح وصاح النساء والخدمُ لصياحه...)).     

يتركُ توزون الحرب مع البريديين في واسط وينصرفُ للحرب مع بني حمدان في الموصل، مسقط رأس إبن رائق الموصلي. 

إذا كان بنو حمدان خصوماً لإبن رائق ومنافسيه على لقب ( أمير العراق ) فتخلصوا منه إغتيالا، فكيف تُرى كانت علاقة إبن رائق الموصلي العراقي بتوزون التركي ؟؟ 

سجلُّ إبن رائق السياسي والعسكري لم يعرف إلا الولاء المطلق لخلفاء بغداد الذين خدمهم قائداً عسكريا مقداماً : الراضي والمتقي. ثمان سنوات من التفاني في خدمة بغداد ولا سيما في حروبه مع جيوش الإخشيديين سواء على أرض الشام أو في عريش مصر. 

         4 - طه حسين وإبن رائق 

ذكر طه حسين إبنَ رائق الموصلي في كتابه (( من تأريخ الأدب العربي / مع المتنبي / العصر العباسي الثاني / الجزء الثالث )) (10) سبع مراتٍ إذا لم يَخُني الحساب. ذَكرهُ ذِكرا عابراً في سياق بحثه وتقصيه لحياة وأسفار وأشعار أبي الطيّب المتنبي في فترة تقلّبه ما بين مدن بلاد الشام المختلفة مادحاً هذا أو ذاك من الرجال. 

لم يتعرضْ طه حسين لأية تفصيلات تخص حياة  أبي بَكْرٍ محمد بن رائق المَوْصِلي. لذلك تبقى أمورٌ كثيرة غامضة أحاطت بسيرة حياة هذا الرجل الذي ظلمه فقتله بنو حمدان وأهمله التأريخ فلم يفسح له المؤرخون المكان والذِكرالذي يستحق. 

جاء ذكرُ محمدٍ بن رائق في كتاب طه حسين على الصفحات 65، 111، 115، 130، 138، 141، وأخيراً على الصفحة 173. 

فعلى سبيل المثال قال طه حسين على الصفحة 111 وقد بلغ المتنبي الخامسةَ والعشرين من العمر، أي في عام 328 الهجري ما يلي :

(( ... في هذا الوقت إضطرب الأمرُ بين العباسيين والإخشيديين. وأقبل إبنُ رائق على قسمٍ عظيمٍ من سوريا الجنوبية. وجعل إبنُ رائق على حربه في طَبَريّة بدر بن عمّار الأسدي )).

وعلى الصفحة 115 جاء ذِكْرُ إبن رائق على الصورة التالية :

((... فقد يُخيّلُ إليَّ، بل أكادُ أُرجّحُ أنَّ المتنبي إتخذ هذا الرجل - يقصد هارون بن عبد العزيز الأَوراجي الكاتب الذي كان يذهب مذهب التصوّف - وسيلةً إلى بدر بن عمّار. من يدري ! لعله كان يريدُ أنْ يتخذَ بدر بن عمّار وسيلةً إلى مولاه إبن رائق )).

على الصفحة 141 قال طه حسين :

((... فهذا إبن رائق في أواسط سنة تسع وعشرين وثلاثمائة قد تركَ الشام وعاد إلى بغداد، تركها ومعه بدر بن عمّار. ... على أنَّ سنة ثلاثين وثلاثمائة لا تكاد تتقدم حتى يُقتل إبن رائق، يقتله ناصر الدولة أخو سيف الدولة الحمداني. هناك ينهض الإخشيد لإسترجاع الشام...)). 

هذه هي أهم المواضع التي ذكر فيها طه حسين القائدَ العسكري إبن رائق. وهي في أحسن أحوالها معلومات شحيحة متواضعة لا تُغني ولا تكفي مؤونة الباحث. والرجل معذور، لإنه كان معنياً بالدرجة الأولى بالأدب وخاصة بالمتنبي رجلا وشاعراً، أو شاعراً ثم رجلا. فإلى أين يتجه الباحث في محاولاته لتقصّي تأريخ حياة القائد العسكري العراقي إبن رائق ؟

أجل، إلى أين ؟؟ ومن الذي تخصص من الباحثين والمؤرخين في تأريخ الحقبة الزمنية القصيرة الممتدة ما بين عام 322 وعام 330 الهجريين ( زمن خلافة الراضي وأوائل سنيِّ المُتّقي ) ؟  

هوامش 

1- ديوان المتنبي ( الصفحات 139 - 142 ) . دار بيروت للطباعة والنشر. 1980 

2- المسعودي  "معادن الذهب والجوهر "  الجزء الرابع ( الصفحة 247 ). دار الأندلس. بيروت. الطبعة الرابعة 1981. 

3- المصدر الثاني / الصفحة 280.

4- المصدر الثاني / الصفحة 287. 

5- المصدر الثاني / الصفحات 288 - 289. 

6- المُنجِد في الأعلام واللغة / الطبعة الثانية والعشرون. دار المشرق، بيروت 1975.

7- المصدر الثاني / الصفحة 231. 

8- المصدر الثاني / الصفحة 229. 

9- المصدر الثاني / الصفحة 217. 

10- طه حسين ( تأريخ الأدب العربي ) / العصر العباسي الثاني. الجزء الثالث. دار العلم للملايين. بيروت، الطبعة الثالثة 1980.

  (   في  الذكرى  السنويَّةِ  على  وفاِتهِ    )           

مُقدَّمة ٌ  :       الشاعرُ  والأديبُ  المرحوم  " نزيه  خير "  من  أهمِّ    شعراء الجيل الثاني وأبرزهم داخل الخط  الأخضر (عرب ال 48 )  حسب تقييم ورأي  جميعُ النقاد المحليِّن  وفي العالمِ  العربي ،  وكما  جاءَ  في  مُقدمةِ الديوان للهيئةِ  المصريَّةِ العامَّة  للكتاب  -  القاهرة - التي أصدرَتْ ديوانهُ  هذا  الذي  نحنُ  في  صددهِ  .  

   وأنا  ، بدوري ، أعدُّهُ  في  طليعةِ  الشُّعراءِ  المحليِّين منذ  الجيلِ  الأوَّل  إلى  الآن من  ناحيةِ المستوى والإبداع  الشِّعري .  ولكنهُ  لم  يحظ َ بالشُّهرةِ والإنتشارالكافي - عربيًّا وعالميًّا - ، فتوَحُّهُهُ وكتاباتهُ  لخدمةِ   شعبهِ  وقضاياهُ  المصيريَّة   وللأمَّةِ   العربيَّةِ   وللمواضيع   الإنسانيَّةِ  والأمميَّةِ   شاملة ً وليستْ مُقتصِرةً  فقط  ومُرَكزةً  لجهةٍ   سياسيَّةٍ  أو لإطارٍ   مُعيَّنٍ  .  

         يتميَّزُ  شعرُ  " نزيه خير "  بالتجديد  والأصالةِ  الإبداعيَّةِ  والقدرةِ  على التوظيفِ الدَّلالي للموروثِ الفكري والتاريخي العربي... مع المحافظةِ والإلتزامِ   في  خصوصيَّةِ  اللغةِ  وإيقاعِها  وجَرسِها الموسيقي  الداخلي مع  الإبتعادِ عن الإستغراقِ  في الغموض ِ والرُّموز ِالمُبهمةِ ، فيتوجَّهُ  ويخاطبُ  الأمَّة َ العربيَّة   ككل  ( الذهنيَّة  الجماهيريَّة  والمثقفة )  بالسهلِ  الممتنع   .          وكما  جاءَ  في مقدمةِ الديوان  :   هو حالةٌ   ثقافيَّةٌ   طليعيَّة خاصَّة  وشاهدٌ ثقافيٌّ  مميَّز ٌ  على  مُواجهةٍ   يوميَّة ٍ  يقفُ  إزاءَها  دائمًا   المُبدعُ  العربي  الفلسطيني  المُلتزمُ  داخل  فلسطين   48   ( الخط  الخضر  ) وأمام   ثقافة 

 أنجلو سكسونيَّة غازية  تعملُ بشتى الوسائلِ على طمس ِ وتذويب  ِالإبداع ِ الأدبي العربي المحلي بجميعِ   الطرق   (  المباشرة  والمُلتوية )   .  

  فنزيه خير هو  صوت ٌعروبيٌّ  وقوميٌّ   يُجَسِّدُ  وَيُمثّلُ  بحقٍّ وحقيقةٍ  المَدَّ  الثقافي  والأدبي  والفني  المحلي  المُلتزم   ويُمثلُ  الثقاففة  العربيَّة   التقدميَّة  الرائدةَ وقدرتها على مُواجهةِ الآخرين  في أوضاع  وظروفٍ شاذَّةٍ  وصعبةٍ  واستثنائيَّة  .                                                                           – مَدْخلٌ  : -   إنَّ  ديوان   " وَرثتُ عنكِ  مقامَ النهاوند "    يقعُ  في  132  صفحة  من الحجم  المتوسط  - إصدار ( الهيئة  المصريَّة  العامَّة  للكتاب )  يحوي مجموعة ً من القصائد المُختارة  نُشِرَ  بعضُها  في  دواوينهِ  السَّابقةِ   ،    وهذه  القصائدُ  تتمحورُ  في  مواضيع مُتعدَّدة  :  السياسيِّة  والوجدانيَّة  والقوميَّة  والغزليَّة  والإجتماعيَّة  ... إلخ .     

     لنبدأ  بالقصيدةِ  الأولى  من  الديوان  بعنوان  :   (   رسالة  شوق   - صفحة   5  )    فيها  يُحَدِّدُ  ويُوَضحُ  " نزيهُ  "   انتماءَهُ   القومي  وهويَّتهُ  العربيَّة  فهو  فلسطيني عربي  ينتمي للأمَّةِ  العربيَّة  قاطبيةً - من المحيط ِ  للخليج ِ   ،  حيثُ  يقولُ   : 

( "  مَسْكوُنٌ  بالعشق ِ الشَّرقيِّ  أنا   

       مُنذ   تناهَى  بَصَري //    وَأطلُّ   على  بحر ٍ  ونخيلْ          

      وَيدي مرَّتْ في وطن ِ الليلكْ //  وانتزعَتْ شوكة َ عبَّادَ الشَّمس // ومالتْ 

      وَسبيلي ظلَّ  في غيرِ  سبيلْ  //    مَنْ   يشفي  عشقكَ  هذا      

      بَصَري  -  قلتُ  لها  -     

      يتكحَّلُ  في  صبح ِ  الهرم ِ الأكبرْ  

      ويدي  //  أغسلها  في  ماء ِ النيلْ  

ويقولُ  أيضًا :"  فصحتُ بأنَّ  الصحراءَ  تقاسمني جسَدَ  النخلِ  // ولونَ القمح  البني   

ويقولُ  أخيرًا : "  يتكىءُ  المَوَّالُ  العربيُّ  على   صيحة ِ  آه   

                     ولماذا يتكىءُ التاريخُ العربيُّ على صيحةِ ... واه  مُعتصماهْ ..؟؟ " .       

   إنَّ  الصحراءَ  هي  رمز ٌ  للقوميَّةِ  العربيَّة ِ  وللأمَّةِ العربيَّةِ العظيمةِ  التي  كانت  في  يوم ٍ  من  الأيام ِ  تحكمُ  معظمَ بقاعَ  الأرض ِ  وتنشرُ  النورَ  والعلمَ والحضارةَ   على  جميع ِ الأمم ِ  والشعوب ِ  الأخرى  .    وقد  عاشت هذه  الأمَّةُ   ولاقت  الكثيرَ  وعانتت من جحافل  الطغاةِ والمُستعمرين الأجانب  ،  فلهذا  يتساءلُ  نزيه  :   لماذا الموَّالُ  العربيُّ  حزينٌ  يتكىءُ  على  كلمة  (  نغمة )  آه  ،  والتاريخُ العربيُّ  دائما   تنعكسُ وتنبثقُ  منهُ  صيحة  " وا مُعتصماه "  -  رمزا  للمساعدةِ والنخوةِ والإنقاذ ِ .      فالأمَّة ُ  العربيَّة  مرَّت  بالكثير ِ من  المآسي  والضيقات ِ  والنكساتِ   منذ ُ  كربلاء  إلى الآن   ،  مثل  :   غزو التتار  لبغداد   وللبلاد  العربيَّةِ  والإسلاميَّة  ،  والحروب  والغزوات الصَّليبيَّة  ، والإستعمار التركي ،  ثمَّ  الغربي فيما  بعد  ، ونكبة   فلسطين   ،   والهزائم   المتلاحقة  وحرب الخليج  ومأساة  الشعبِ  العراقي  وأطفالهِ  .. إلخ  .     ونزيه  هنا  يستجلي  الماضي  ويقرأ  الحاضرَ  ويأتي   ببعض ِ  العباراتِ  والجمل ِ الشعريَّةِ  المستوحاة  والمُستقاه  من  التاريخ  العربي  القديم    .     

      ولننتقل  إلى قصيدةٍ  أخرى   بعنوان  : ( الرَّعيل  -  صفحة  13  ) ،  وهي  عموديَّة على وزن ِ البسيط  كتِبَتْ  وأدرجَتْ جُملها على  سكل ِ شعرِ التفعيلة  ) ،  مهداة ٌ  إلى  الخرِّيجين  والخرِّيجات  في  نهايةِ  السنةِ  الدراسيَّةِ ،  يقولُ فيها  :   

( "  لا   تُوْصِدِ  البابَ  إني  عابرٌ  تَعِبُ      تنأى المسافاتُ في  وجهي  وتغتربُ   

      أكادُ  من  شجَني أبكي على  َشجَني      فهلْ    يعودُ   زمانٌ    طيِّبٌ    عذِبُ   

       فهلْ    أنامُ    قليلا    فوقَ   مقعدِنا      يا حاديَ العيسِ لا سارتْ  بكِ الرُّكبُ  ...ويقولُ: أمضي ونافذةُ المجهولِ ترقبني     وفسحة ُ  العمرِ   تنأى   ثمَّ    تقتربُ     

              والقصيدة ُ   جميلة ٌ  وعذبة ٌ   وفيها  بعض ُ  التجديدِ  بالرغم ِ  من  كون ِ شكلها  الخارجي  كلاسيكي  ( تقليدي  )  ،  وفيها   يظهر ُ  شوقُ  الطالبِ    وحنينه إلى أيام ِ التعليم ِ  ومقعدِ الدراسةِ  الذي قضى  سنينا  من حياتهِ  وعمرهِ  عليهِ  (  قبل  التخرُّج ِ )  ويتحدَّثُ  في القصيدةِ  على  لسان  الكثيرين  من الطلاب  الذين  تخرَّجوا   ومجهولٌ غدُهُم  ومستقبلهم العملي والمهني  بالرغم ِ  من  كونهم  تخرَّجُوا  ويحملونَ  الشهادات  ،  فمصيرُهم  مجهولٌ   وفسحةُ   الأمل  والنجاح  تذهبُ  وتجيىءُ  ، وكما  أنَّ  نزيه   يقتبسُ  بعضَ  المصطلحات  أحيانا  وبعضَ  العبارات  الشعريَّة  ويُوظفها  في قصيدتهِ  ليدعمَ  ويوضحَ  فكرة ً يُريدُها  فيأتينا  بما هو جديد ومُبتكر وحسن   .          فقد أخذ َ مقطعا ً  من موشَّح  (  قصيدة  لإبراهيم  طوقان ) وكتبَ على  نمطهِ  شطرةً  جميلة ً ً  وضعَها  على  شكل ِ تضمين  ،  والمقطع من  قصيدة  إبراهيم هو  :  

 " يا  تينُ  يا توتُ  يا رمَّانُ  يا عنَبُ  "  ،   ونزيهٌ   جاءنا  بكلماتٍ  جديدةٍ  ومعنى  جديد  ليدعمَ  فكرتهُ  حيثُ  يقولُ  : 

 "  هنا  تركتُ  كنوزَ  الأرضِ  بائسةً         يا  دُرُّ  يا  آسُ  يا  ياقوتُ  يا  ذهبُ"  

 ..  أي  أنَّ  الطالبَ  تركَ  أعز َّ  ما  لديهِ  بعدَ  تخرُّجهِ  ...  تركَ  احلى  سنين عمرهِ  وذكرياته  وصباباته ومغامراتهُ  العاطفيَّة وغيرها.. وزملاءهُ  ورفاق َ دربهِ  وأترابه    فهم  أغلى من  الآس ِ  والياقوت ِ  والذهبِ  .  

         وفي  قصيدة (  توشيحة  عراقيَّة  من  ألف  ليلة وليلة  صفحة  31  )  يتحدَّثُ فيها  عن  هموم ِ  الإنسان ِ العربي والوضع  الرَّديىءِ  والمُزري الذي  وصلت  إليهِ  الأمَّة ُ  العربيَّة   من   ناحيةِ  الذلِّ  والخنوعِ   وربطِ   مصيرها  بالأجانب  والغرباء    وفقدانها  كرامتها  ودورها  القيادي والتاريخي الهام  عالميًّا  ،  ويتطرَّق ُ  إلى  مأساةِ الشَّعبِ العراقي  ويُوظفُ  نزيهُ هنا  بعض َ الرموز  والإيحاءات التاريخيَّة   ،  ولكنهُ   في  توظيفهِ  هذا تبقى  معانيهِ واضحة ً جدًّا  ومفهومة ً ،  مفادُها  للهدفِ والموضوع  والفكرة ِ التي  يُريدُها   فهو  يستعملُ  السهلَ  المُمتنع  بالمعنى  الدَّقيق  ،  فيقولُ   في  قصيدتهِ مثلا   : 

 ( "  أنا  لستُ  مُتكئا   على  جرحي //    ولا  غردًا  ينوحُ   ببابِ  الطاق ْ   

أنا  عاتبٌ  يشكو إلى  زمن ٍ   يهونُ  بهِ  الوفاقْ   //  

هل عادَ أحفادُ البرامكةِ  الذينَ  تفرَّقوا  //   في عصر ِهارون ِ الرشيدِ إلى العراقْ    

فأينَ  نبيتُ  يا  بغدادُ  ليلتنا  //  وأينَ  لنا   لقاءْ  

ويقولُ :  أم أسْرَجَ الفضل  بن الربيع  حصانهُ ... ؟  // أنا  لستُ مُتكئا على  جرحي // 

//  ولكن    كربلاءْ    //    

يا   ألفَ   ليلةٍ   إرجعي   //   ليلات عطرٍ   في  مجالس  شهرزادْ  

هل  في المدينةِ  من  يردُّ  لها  الصَّباحْ  // هل  في المدينةِ   َمن  يَرُدُّ  لها  المساءْ ")  

    هو  يتساءلُ  هل عادَ  أحفادُ البرامكةِ  إلى العراقِ   ... أي أنَّ الغرباءَ من  الأقوامم والشُّعوبِ  الأخرى  قد  دخلوا  شرقنا  وسيطروا  واستولوا على كلِّ  شيىء ٍ فيه  من ناحيةِ  الخيرات  والموارد  الطبيعيَّة  وعقول  ونفوس  المواطنين   ورقابهم  ،  وما  الحكام  العرب   سوى  دميةٍ   في  أيدي  الغرباء   والمستعمرين   وأصبحتْ  مجالسُ  شهرزاد  قفراءَ  فمن الذي  سيردُّ  لها المساءَ  والصباحَ  ويُعيدُ  لها  حرِّيَّتها وكرامتها .       ونحنُ  كعربٍ   تكثرُ  في   تاريخنا   المآسي  والنكباتُ  ،  حيتدثُ  يقولُ  شاعرُنا  :    "  ولكن  كربلاء ".  فكربلاءُ  هنا هي رمزٌ لكلِّ  مأساة ٍ يكونُ  فيها  الجاني والمجني عليهِ  من  العربِ  أنفسِهم  .     

    ويقولُ  في  القصيدةِ  أيضًا  :   

( " يا  أيُّها  العربُ الذينَ  تسمَّروا  //     من أينَ أعطيكم  بقيَّة َ نخوةٍ 

وبقاءَ  عاطفة ٍ   ومسحةَ  كبرياءْ  //  

لم  يبقَ  إلا  أن  تعرينَ  العراقيَّاتُ  //  في وجهِ  البرابرةِ   الغزاةِ    صدورهنَّ  

وبعضكمُ ْ  يلغُو   //   وبعض ٌ   في   ُسبَاتْ  

يا  لأيُّها العربُ  الذينَ  تسمَّرُوا  

كانَ  الفراتُ   لكم  مداخلَ  جنَّةٍ   //   وسياجَ  نخل ٍ  يميلُ   على  الفراتْ " )... إلخ .

    إنَّ الوضعَ  العربي  اليوم   ( الإجتماعي والسياسي والإنساني  )   لا  يُحسدُ  عليهِ  ،  فالأمَّة  العربيَّةُ  في تفككٍ   وتشرذمٍ   وتراجع ٍ وتخاذل ٍ  وغير  مُباليةٍ  لما  يجري حولها من أحداثٍ  جسام ٍ ، وشاعرُنا  يتساءلُ : من أينِ  سأعطيكم  النخوةَ  والعاطفة    النقيَّة   ومسحَة   الكبرياء   والكرامة   لتثوروا   على  الوضع ِ  المُزري  الذي  أنتم  فيهِ ، لأنَّ  معظمَ ( القيادة  العربيَّة والأمة ككل )  في  سباتِ  ونوم ٍعميق ،  والبعض  يلغو ،  ولكنَّ  لغوَهم  وخطبَهمْ  مجرَّدُ  كلام ٍ عقيم ٍ  ليسَ  لهُ  أيُّ  رصيدٍ عمليٍّ على أرضِ   الواقع ِ  ( بعض القادة والمسؤولين العرب )  .    فالغربُ   بذ َكائهِ   ودهائهِ  يجتاحُ كلَّ  شيىءٍ   ويغزُو  الإنسانَ  العربي  والشرقَ  من  ناحيةٍ  فكريَّةٍ  واقتصاديَّةٍ  وتيكنيلوجيَّةٍ  وإنسانيَّةٍ   ويستغلُّ  خيرات  الشرق  ويضعُ  العراقيلَ  والحواجزَ  أمامَ  الإنسان  العربي  حتى   لا  يصل  ويتطوَّر  علميًّ   وتيكنيلوجيًّا  وحضاريًّا  والقيادةُ  العربيَّةُ  مجرَّدُ  دُمىً   في  أيدي  السياسةِ  الغربيَّةِ  الإستعماريَّة  الأمبرياليَّة  توجِّهها كما  تشاءُ  .    ومع   كلِّ  ما  يجري  من  مآسي  وكوارث  وعدوان  لبعض   البقاع  والمناطق  في الشرقِ  العربي  فالأمَّةُ  العربيَّة ُ والحكام  العرب لا  يحرِّكونَ  ساكنا  لأنَّ  الغربَ يطلبُ  منهم  ذلكَ  (  من  الحكام ِ  العرب )  .   فلم  يبق َ  - حسب قول  شاعرنا  نزيه  -   سوى  أن   ُتعَرِّي العراقيَّاتُ  صدورَهنَّ   وتكشفُ  عن  نهودَهنَّ  وعوراتهنَّ  ومفاتِنهنَّ الجسديَّة في  وجهِ البرابرةِ الغزاةِ  وفي وجهِ الإجتياح  والغزو  الأجنبي  على  جميع ِ  أنواعهِ    .     والعراقيَّاتُ    (( منذ ُ غزو هولاكو  لبغداد  ))     أصبحنَ كرمز ٍ لكلِّ  بلدٍ  وقطر ٍعربيٍّ  يتعرَّضُ  لاجتياحِ ولغزوٍ  واعتداءٍ  أجنبي  .       وفي هذه  القصيدةِ  نجدُ عند  نزيه الصورَ الشعريَّة َ الجميلة َ الخلابة َ حيثُ  يقولُ   :   

(  "  كانَ  العراق ُ  إليكم  مداخلَ  جَنَّةٍ   وسياجُهُ  نخلٌ يميلُ  على الفراتْ  " )  

 أي كانَ  الفراتُ  وما  زالَ  جنة ً  للقلوبِ والنخيلُ  يحيطهُ  كسياج ٍ  من  كلِّ  جانب   قد  تعرَّضَ  للقصفِ  والعدوان ِ   .     وفي  نهاية ِ  القصيدةِ  يقولُ   :

( "   ورأيتُ    بيض َ   الهندِ    ُترفعُ   تارةً  

       وتردُّ  في  أخرى إلى  العربِ  الجوارْ  

       كانتْ  منازلهُمْ   تصيحُ ... وخيلهُم   ترغُو ... 

       كأنَّ  مَخاضَهُمْ  آتٍ... وأَنَّ محمَّدَ العربيَّ عادْ //  

       كانت فوارسُهُمْ  تقاتلُ  بعضَهَا  //   وملوكهُم ْ//  كانت  ُتحَاكِمُ  شهرزادْ //  " ) 

 ففي  نهايةِ  القصيدةِ   نرى  صبغة  التفاؤل والأمل  وأنَّ  المخاضَ  سيأتي  وترجعُ  للعروبةِ  الكرامة  والعزَّة  والحقوق  الكاملة  ،   وكانَّ  النبيَّ " محمد " رجعَ   وعادَ  (  بُعِثَ  من  جديد )   ليعيدَ   للأمَّةِ  العربيَّةِ    الوحدةَ   واللحمة   القوميَّة   والسُّؤدُدَ  والمجدَ  والقوَّةَ   والقيمَ  والأخلاقَ   والإلتزامَ  والإيمانَ    . 

   ولننتقل  إلى  قصيدة ٍ  أخرى   وهي  بعنوان  :  (  تصويغٌ  جديد ٌ لنشيدِ الإنشاد  -  صفحة  60   - على  بحر  المتدارك   "  الخبب "  )   ،     نظمَ  نزيهُ هذه  القصيدة  على نمط  نشيدِ  الإنشاد  الذي  لسليمان  الحكيم   ،  ولكن  بصيغة ٍ  وبأسلوب ٍ  جديدٍ  وبتوجُّهٍ  وبرُؤيا  جديدة   .    ويُدخلُ  إلى هذهِ  القصيدةِ  بعضَ  التعابير ِ والمُرادفات  والمواضع الجديدة  غير الموجودة   في  نشيدِ  سليمان  .  وهو  يتحدَّثُ  عن القضايا  العربيَّةٍ والقضيَّةِ  الفلسطينيَّة ،  ويظهرُ  تأثُّرُ  نزيهٍ  هنا بوضوح ٍ  بالكتابِ المقدَّس  .   وهذه   القصيدة ُ رائعة ٌ من  ناحيةِ  البُعدِ  الفني  والمعاني العميقة  والأسلوب الرَّشيق  الجميل  والكلمات  العذبة   الحلوة ،  وتحملُ  الكثيرَ  من الأبعادِ  والأهدافِ  الإنسانيَّة  والفكريَّة  والفلسفيَّة   والقوميَّة   .  

يقولُ  فيها : ( " أكرمني    بنشيدِ    العشق  //    وسَامِرْني   في  ليلِ  العِطرْ  // 

                 قالتْ واحملني فوقَ ذراعِكَ الرَّاحمتين //  فأنا عذراءٌ يأخُذها السِّحرْ  //       ويقولُ فيها : ( "  فأنا  سلطانةُ   أرضِ  العشقِ   وسوسنةُ   الوديانْ  // 

                   َمنْ  يأكل  شهدي مع  عسلي  //  لا  يضرب  في  سيفِ  السُّلطانْ  //  

                   بلْ   يضرب  لي عُنق َ السُّلطانْ  //   " )  

  نحنُ  نلمسُ هنا  ونستشفُّ  روحَ المُقاومةِ  والتصَدِّي  للظلم ِ والطغيان  والثورة على  كلَّ  شرٍّ  وإثم ٍ  وعدوان  .         ويُنهي  القصيدة َ  بهذه  الكلمات   :   

( "   هنا  الحرسُ  الطائفُ  في  ساحاتِ  مدينتنا     

       لا  يعشقُ   وردَ  عصا  الرَّاعي  //   لا  يعرفُ  إلا َّ ضربَ  عصا  الرَّاعي    

       فتعَلّمْ  من  قلبِ  الإنشادِ  ومن   فرح ِ الأحزانْ   //      

       ما  يجهلُ هذا الملكُ الجالسُ في عرش ِالسلطانْ    

      مِنْ أنَّ جنوبَ الكرةِ الأرضيَّةِ // لن يرمز بعدَ اليوم إلى الفقرِ القاتل والحرمانْ // 

      وبأنَّ   كراسي  المدرسة   الشرقيَّة  //   تبدأ  من ألفِ  جنوبٍ  في  لبنانْ  // " )    

  نجدُ  هنا   بوضوح ٍ البعدَ  الفكري  والقومي  والإنساني    ،  وأنَّ  العربَ  والشرقَ هم  أوَّلُ من  وضعوُا  الأبجديَّة  وعلموا   الناسَ  والأممَ   وأعطوا  النورَ والحضارةَ  والعلمَ والرّقيَّ للبشر أجمعين  وأنَّ  لبنانَ  يُعتبرُ أوّلَ  مدرسةٍ للأبجديَّةِ  في  الشَّرق  .   

         وفي  قصيدة ِ  (  مراثي  مدن  الشَّرق -  صفحة 47  -  )  يتحدَّثُ   فيها  عن  مآسي  معظم ِ الكتابِ والشعراءِ العربِ  وقضيَّة  هروبهم  من  وطنهم  وبلادِهم   إلى الدول    الغربيَّةِ  خوفا ً  من  سوطِ  الحاكم  وعقابِهِ  ،  مثل  الشعراء  الكبار  العمالقة   :  كالجواهري   والبياتي   وبلند  الحيدري   ومُضفر النوَّاب   ونزار  قباني   طالبين حقّ اللجوء  السياسي  ...   وبعض  هؤلاء الشعراء  كانت  تربطهُم  صداقة ٌ وعلاقة ٌ  وطيدة  ٌ مع  الشاعر المرحوم  "  نزيه  خير "    ويقول   نزيه  في   قصيدتهِ  : 

( " أنا   الشاعرُ  الهاربُ بلندُ  الحيدري  // المولودُ  في العراق والمُقيمُ  في  لندن //  

   أتلفتُ   حولي ألفَ  مرَّةٍ وأنا  أسيرُ بينَ  بيتي  وبينَ   محطَّة ِ القطارْ  " ) 

 ويقولُ  أيضًا  : ( "  وأنا  الشاعرُ  المنفيُّ  مجازا   نزار قبَّاني    

                          المولودُ في سوريَّا  والمُتنقلُ  بينَ   جينيف   ولندن  

                          تركتُ    لكمْ   دمَ   بلقيس على   حائطِ    بيروت !   

ويقولُ  :   ( "  وأنا الشاعرُ  المنفيُّ  إراديًّا  صديقكم  أبوعلي عبد الوهاب البياتي   

                   أتمنى  ليلة ً أجلسُ   فيها على  الفراتِ  ولا  يأتي  أحدٌ  ببيان ٍ جاهز ٍ    

                    لكي  أوقع    عليهِ  " )    ...   إلخ ...  .                                      وهذه   القصيدة ُ   كتبتْ  بأسلوبٍ   تهكميٍّ   وحزين ٍ  للوضع  ِ العربي  قاطبة ً  وما  يعانيهِ    خيرة ُ   الكتاب  والشعراء    من    ظلم    وإجحاف ٍ   لمعارضتهم    وعدم رضائهم  للوضع  القائم ِ هناك  في ظلِّ الأنظمةِ  الرجعيَّة  القمعيَّةِ  ،  ولهذا   اضطرَّ  العديدُ  من  خيرة ِ  الشعراء  والكتاب والمفكرين والعباقرة العرب  المذكورين  أعلاه  للهجرةِ تاركين  وطنهم  ومسقط  رأسهم   طلبا ً  للتنفس ِ  وللحريَّة ِ   وللتعبير ِ  عمَّا  يجيشُ  في وجدانِهِم  وأحاسيسِهِم  من  هموم ٍ  وآمال ٍ  وأحلام ٍ وطموحات  ولواعج  إنسانيَّة    .  لقد  تأثَّرَ  " نزيه خير " شعريًّا  بالكثير ِ من الأفكار ِ التقدميَّة ِ  وبالكتبِ  المقدسةِ   ،  وتأثَّرَ  بشكل ٍ  خاص   بالديانة  التوحيديَّةِ  الدرزيَّةِ  وبالفلسفةِ   اليونانيَّةِ  والأفلاطونيَّةِ  الحديثةِ  التي   استمدَّت   الديانةُ   الدرزيَّةُ   منها  الكثيرَ   من   الآراءِ   والنظريَّات أسوةً  بالعديدِ  منَ المذاهب والفرق التي خرجت من الشيعة  ِالإسلاميَّة  .       وكما   أنَّ   " نزيه "  يأخذُ   بعضَ المفردات  والتعابير  والأمثلة  القديمة  ويوظفها  بشكل ٍ جيِّدٍ  في  قصائدهِ   ،  مثلا ً :    هنالك  البيت الشعري  القديم   لطرفةِ  ابن  العبد  البكري  من  معلقتهِ وهو :                                                                       (  وظلمُ  ذوي  القربى أشدُّ  مضَاضةً         على المرءِ من  وقع  الحسامِ   المهنَّدِ   )  

وأما  نزيه  فيقولُ  في  قصيدةٍ   لهُ  مُخاطِبًا  وطنهُ   : 

( "  فالسيفُ  المرفوعُ   إلى  ظهرك  //  في  كهفِ  الأهلِ  وفي  كفِّ الأحبابْ 

      أقسى من  طعنةِ  سيفٍ  في  صدرك   من   كفِّ  الأعداءْ  " )  . 

   وهنا  ، بالطبع   ،   فنزيه  جاءنا   بشكلٍ   وبشيىءٍ  جديد  وبرؤيا   جديدة  مبتكرة   ،  وهو  يعرف  كيفَ  يستفيدُ  من  الأمثلةِ  والمرادفاتِ أو المعاني  والصور  القديمةِ  والمألوفةِ والقوالبِ الشعريَّةِ الجاهزةِ وكيف يعملُ على تطويرها ويصوغها  ويصقلها  من   جديد  ويضيفُ  عليها  من  عنده   ،  من  خيالهِ  ،  وعبقريَّتِهِ   بما  يتلاءمُ  مع   الموضوع ِ  والهدفِ الذي   يريدُهُ   ومقتضيات  وأصول    التجديد   والابتكار  الفني  والأدبي  في العصر ِ الحديث    .     ومثالٌ   على  ذلك  قصيدته    "  تصويغ  جديد  لنشيد ِ الإنشاد  "   .     وقد   لفتَ  انتباهي  قصيدتهُ  "  مديح  الشِّعر العالي "   التي  فيها   يكيلُ ويلقي  اللومَ  والإنتقادَ  الشديدَ  على  الذين  يكتبونَ  شعرًا  عقيمًا   سخيفا   دونما  معنى  وطعم ٍ  ولون ٍ فيصفّونَ  ويرصُّونَ الكلمات  والجملَ والتعابيرَ المُبهمة  ادِّعاءً ( منهم )  في التجديدِ والحداثةِ  ويغرقونَ  ويتوغَّلونَ  في السَّخافةِ   والتخبيصِ  والدَّجل ِ والخزعبلاتِ  فتكونُ  كتاباتهُم  مُجَرَّدَ  هذيان   ولإضاعةِ  الوقتِ ... وتعقيدا  وتخريبًا  للأجيالِ   الجديدة   الواعدةِ  ، لأنها  لا  تحملُ   (  كتاباتهم  وتخبيصاتهم )  أيَّةَ  رسالةٍ إنسانيَّة ٍ  أو  أدبيَّةٍ  أو  فكريَّة ٍ  للناسِ  ،  فيقولُ  نزيهُ  في هذهِ القصيدةٍ   :    

("  واسعة ٌ جدًّا  يا  خيمتنا  الفضفاضة   //   يا خيمتنا  الممتدَّةُ  في  ليل ِ العباسيَّين  

 إلى  مطلع  ِهذا العصر//   يدخلكِ  الخِسَّة ُ والدجالون  //    واصحابُ   اللحن  //    وأتباعُ   العُهْرْ //  لم  يبقَ  لدينا جمهورٌ يهتفُ  للشعراء //  فأينَ جماهيرُ الشِّعرْ  // 

 لم  يبقَ  لدينا  دجَّالٌ  موتورٌ    //   إلاَّ  واغتصبَ  الشِّعرْ 

ويقولُ أيضًا :(" لكنكَ لا تفتحُ  في هذا الزمن السَّيِّىءِ بابا ً// إلاَّ وترَى مُتَّهَمًا بالشِّعر// 

//  لا يعرفُ  كيفَ  الفعلُ  الماضي  //    ويكونُ   الأمرْ   // 

 ويُعلّمُ  جيلا ً  منَ  رُوَّادِ  الأمَّةِ   كيفَ  يكونُ الشِّعرْ  //  " )...  إلخ ...    

       هو  يتحدَّ ثُ عن الشعر ِ العربي عامَّة ً  ومراحل تطورهِ منذ   العصر ِ العباسي  إلى الآن  ،  وكيفَ   في  عصرنا  أصبحَ   الكثيرونَ  من  الدَّجالين   والدخلاءِ  على  الشِّعر ِ والأدبِ  ولا  يعرفونَ  الفعلَ الماضي  من   المُضارع ِ  والأمر يدَّعونَ  أنهم  شعراء   كبار  ويشوشون   ويعرقلون  المسيرة  الأدبيَّة   والشعريَّة  َ  العربيَّة َ   في   ادَّعاءاتِهم  وتعاليمِهم  العقيمةِ  ومفاهيمهم  الخاطئة  المُسِيئة   للأجيال   القادمة  عن  الكتابة   والشِّعر  والأدبِ  ،  لأنَّهُ  من  جَرَّاء ِ  ذلكَ  تتخرَّجُ    لدينا  أجيالٌ  مُشوَّهَة ٌ  فكريًّا  وأدبيًّا  وثقافيًّا  وفنيًّا   لا  تعرفُ  جوهرَ  وقيمة َ الشِّعر   الحقيقي   ومُقوِّماتهُ  الجماليَّة  والفنيَّة  والبلاغيَّة  وفلسفته  وجوهره الأساسي .... وحتى الناس - جماهير  الشعب  ( وهم  الحكام  الحقيقيُّون )  للشَّعرِ   والأدب   بدؤُوا    يبتعدونَ  ويتلاشونَ  ويختفونَ  عن  منصَّاتِ  ومهرجاناتِ  وندوات الشِّعر   والأدبِ   لأنَّ   الشِّعرَ  نزلَ  مُستواهُ  كثيرًا   (( إلى  الدَّرك ِ الأسفل ))     والكثيرونَ  من  الدجَّالين  والمُتطفلين  ودُعاة ِ الأدبِ    صاروا  شعراءً جهابذة ً   اليوم   ،   وبالكاد  ونادرًا  نسمعُ  صوتا ً شعريًّا  صادقا ً  مُبدِعًا    من   بين  آلافِ  الأصواتِ  النشازيَّةِ  ،  والناسُ   صاروا  يعتقدونَ  أنَّ  معظمَ  الشِّعر   العربي الآن  في انحطاطٍ   ورداءةِ  مستوى  .   

 ويُنهي   نزيه  خير  قصيدتهُ  اللتي  نحنُ  في  صَدَدِهَا   بهذه  الكلمات   :  

( "  اللهمَّ   اجعلني   جَوَّالا ً   //   تتحَدَّى  مُهرتهُ   الجامِحَةُ   كفَّارَ  الشِّعرْ   //  

لستُ  نبيًّا  كي  آمرَ  في الناس ِ  ولكنْ  //   منْ   حقِّي  أن  أرفعَ   سيفي   // 

كي  أحمي  مُدنَ  السِّحر ِ الممنوعةِ  من  مملكة ِ  الشَّعرْ   //    "  ) 

        ونزيه  في  نهايةِ   قصيدتهِ  وقفلِهَا  يذكرنا  بنهاياتِ   قصائد  الشاعر ِ العربي   الكبير  " عبد  الوهاب  البياتي  "  وكلاهما  يستعملان  الرموز الجديدة   والواضحةَ والمفهومة َ   لكثير ٍ  من  الناس ِ   .      ولننتقل  إلى  قصيدة ٍ  أخرى  صفحة  119  بعنوان  :  " وراءكم  بيروت  "  فيظهرُ  هنا  تأثُّرُ  نزيه  الكبير  بالكتاب ِ المقدس ِ ،  فيقولُ  مثلا ً  :   

( " يا  مريمَ  العذراء ألفُ  مرَّةٍ  ظهرت منازلُ المُعذ َّبين  //  َتمْسَحينَ   جرحَهم  //   

    وتمنحينهم   دربَ  الصُّعود  //   أقبِّلُ  المسيحَ  في  يديكِ  ألفَ  مرَّةٍٍ   // 

    أن  ُترجعِي  مُشرَّدًا  وتنطِقي  مكبُوتْ   // 

    أن تظهري في معبر ِالدمع ِ في بيروت ساعة ً // أن تظهري وُتنقذي  بيروتْ // )  

                 وممَّا   يميِّزُ   نزيه   خير  عن   الكثيرين  غيره  من  الشعراء ِ  محليًّا  وعربيًّا   أنَّ  قصائدَهُ   قويَّة  متكاسكة   بعباراتها  وصورها الشعريَّة   ، وكل  كلمة ٍ  وعبارة ٍ  جاءت  في  مكانها  الطبيعي  الملائم  فمن  الصعبِ  أن  نحذفَ كلمة ً  من جملة ٍ  وبيتٍ   لهُ  ونضع  مكانها  كلمة ً  مُرادِفة  اخرى  لأنهُ  سيحدُثُ  تصدُّعٌ   في  البيتِ  وفي القصيدةِ  وهنا  َيكمُنُ   سِرُّ   قوَّة ِ وعبقريَّةِ الشاعر  ،   وهو  من  أفضل  الشعراءِ   العربِ  الذين   تميَّزوا  وتفننوا   بتوظِيفهم   الدَّلالي  للموروثِ   التاريخي  والشَّعبي  والأدبي   في  تجربتهم  الشِّعريَّة ِ    .   كما أنَّ  بعضَ  القصائد  عند  نزيه  نراها  قصائد   دائريَّة   ...  أي  أنهُ  يبتدأ ُ القصيدةَ   بمعنى  وبجملة   وفكرة   مُعيَّنة  ويقفلُ  القصيدة َ  وينهيها   بنفس ِ المعنى  أو العبارة  أو  ما  يُشابهها    ،  مثالٌ  على  ذلك  في  قصيدته ِ  :  "   الطريق  إلى  أبنود  -   صفحة   52  "    ،   وهي  مُهداةٌ   إلى الشَّاعر ِ العربي  الكبير    " عبد  الرحمن  الأبنودي  "   ،  ومطلعها  : 

 ( "   يأتي   قطارُكَ   في   الصَّباح ِ  إلى   الصَّعيدْ  

       ويعودُ مُحترقا ًعلى شوق ِالرُّجوع ِإلى الصَّعيدْ  //  

      هيَ  غيمة ٌ  تأتي ...  ويحتضنُها   الندى  //  فتعودُ  أبنودُ  القديمة ُ من جديدْ //   

ويُنهي القصيدة َ على هذا الشكل  :

( "    إنِّي   أراكَ   بكلِّ   حلم    عائد ٍ //  يأتي على شوق ِ الرُّجوع ِ إلى الصَّعيدْ //   

       هيَ غيمة ٌ تأتي ويحضنها الندى  //  وتعودُ   أبنودُ   القديمة ُ  من جديدْ   // " )  

     ومن  قصائدهِ  الجميلةِ  في  هذا الديوان  أيضًا : قصيدة   (  ثلج  على  كنعان   -    صفحة 103 ) وهي مهداة ٌ إلى الشاعرِ الكبير المرحوم  محمود  درويش ،  ويتحدَّثُ  نزيه  فيها  عن  الغربة ِ والحنين  إلى  الوطن  ،  ويُخاطبُ  محمود درويش  مباشرة ً   ،   كما  أنَّهُ  يأخذ ُ  بعضَ المفردات والعبارات  من  قصيدة  محمود   (  مديح  الظل  العالي  )  ويدخلها  إلى  قصيدتهِ  كتضمين  ٍ ليدعمَ  فكرتهُ  والهدفَ  الذي  يُريدُهُ   ،  فيقولُ  مثلا   :  

( "  من  أينَ  يأخُذكَ  الحنينُ  إلى منازل ِ شهرزادْ   

      قلْ  لي ... واركضْ  حافيًا  //   حتى  اقيمَ  لكَ البلادَ على  البلادْ 

       ثلجٌ على الدنيا... يَمُرُّ منَ الجليل ِ وأنتَ بي // خيط  تعلقَ في شرايين ِالفؤادْ //  

لا الوردَ  كانَ  أقلَّ حينَ  َلمَستهُ  //  كانَ الأملُ هو الوقوف على منازلِ  شهرزادْ // )       ويقصدُ   بالثلج ِ  هنا  الجُمودَ  والقهرَ والألمَ  والظلمَ  المُحدقَ  بالشعبِ  الفلسطيني  ،   وأما  الوردُ  فهو  الأمل  ،  ويوجدُ   ديوان  شعر  للمرحومِ  محمود  درويش  اسمهُ   "  وردٌ  أقل  "    فأخذ َ  نزيه  هذا  العنوان  ووظفهُ  كتوريَةٍ   مُستحدثةٍ  ليرمز  إلى  فكرتهِ  وموضوعهِ  الذي   يُريدُهُ    ،    والقصيدة ُ  بشكل ٍ  عام  رائعة ٌ  في  معانيها  ومستواها   الفكري  والأدبي  والفني   تغذيها  الصورُ   الشعريَّة   وتترعُها   الصورُ  الشعريَّةُ   المُبتكرةُ  الخلابةُ   .   ومن  أجملِ  قصائد هذا الديوان قصيدة ٌ بعنوان  :  

((  وجهُ  أسماء . ..  عرس  شجرة  الدُّر  -  صفحة  79  ))      يتحدَّثُ   فيها   عن  الإنسان  الفلسطيني المقاوم  والمناضل  الذي   صنعَ  المستحيل   وحققَ إرادتهُ  رغمَ  الظروفِ   والأوضاع ِ   التي   كانت   دائمًا   ضدَّهُ  ...   ( محليًّا  وعربيًّا   وعالميًّا  واستراتيجيًّا  وعسكريًّا ) ،  والقصيدةُ  على وزن  الكامل  ، يشُوبُها الطابعُ  الخطابي  المنبري  والمباشر  نوعا  ما  ،   فهي  حماسيَّة ٌ  إلا  أنها  عميقة ٌ  جدًّا  في  معانييها  وتوجُّهها وأهدافها ، غنيَّةٌ   بالرموز  والتعابيرِ البلاغيَّة  الجميلة والجديدة  وبالصور ِ  الشعريَّة ِ  المُكثفة  والمُستحدثة ِ     ،    ونزيه   دائمًا   يستجلي  التاريخَ   ويستقرؤُهُ  ويصيغُهُ  من  جديد   ويُوظفُ  رموزَهُ  وأسماءَهُ   وأحداثهُ    بشكل ٍ   جديد ٍ  مُلائِمًا  لطبيعة   العصِر  الحديث   وبرؤيا   تقدميَّةٍ   إنسانيَّة   قشيبة  تتواكبُ   وتتناغمُ  مع  موكبِ  الإبداع  والمَدِّ  الثقافي  الحضاري  والشِّعري  والفني  المُعاصر  ،  وهذا  ما  يُميِّزُهُ   فنيًّا   وإبداعيًّا  عن  جميع   الشعراءِ  المحليِّين  ...  وحتى   الشعراء  العربِ  قاطبة ً  .   ويقولُ   في  القصيدة ِ  :  

( "  إبدَأ   بما  اختارَ  العديّ  فأوجعَكْ  //   واقرَأ  على  الزمنِ  الرَّديءِ   وصيَّتكْ //   

      لا  أنتَ  من  سقطِ  المتاع ِ  ولمْ  تهُنْ  يومًا  لغدر ٍ  أفجَعَكْ   // 

      أنتَ  العديُّ  إذا  النوازلُ  أقبلتْ  //  ورؤاكَ  أغنيةٌ  ووردٌ  أطلعَكْ  //  

      إنْ  غبتَ   عن    مُدُنِ   الحمامِ    //  أتى     الجنوبُ      وأرجعَكْ   //     " )    

ويقولُ :  يا أيُّها البطلُ الفلسطينيُّ مُدَّ لها يدَكْ // يا أيُّها البطلُ الفلسطينيُّ مُدَّ لها يدَك// 

            تمشي    خيولُ    الشام ِ    خلفكَ    //    وتُسلُّ   بيض ُ   الهندِ   عندكَ    // 

            والنواهلُ  أسرجتْ  كي  تسمَعَكْ    // 

            تأتي  قريشٌ  وأهلُ  مكة َ   بعدها  //  وَترى ابنَ  ثابتَ  شدَّ حولكَ  سيفهُ  //  

            ورَمى   ببردتِهِ   عليكَ   وبايعَكْ   //  

            ما   كنتَ   من   سقط   ِالمتاع ِ     //  ولم  تهن   يومًا   لغدر ٍ أفجعَكْ    //  

            فبأيِّ     عصر ٍ    خبَّؤوكَ     //        وبأيِّ       عصرٍ      أيقضَكْ      //  

            وبأيِّ     ليل ٍ    غيَّبوكَ     //              وأيُّ     صُبح ٍ        أطلعَكْ      //  

            حَجَرٌ على  حجرٍ  يُشَيِّدُ  دولتكْ  //   

             في  ساحة ِ  الدنيا   تراوحُ  ضجَّةً    //  وجميعُ   ما   فيها   معَكْ         //     

             والعادياتُ        نواصبٌ            //     وأنا  معَكْ ... وأنا    معَكْ   //  ))   

 فالقصيدةُ  رائعةٌ  تجسِّدُ  قضيَّة َالشعبِ الفلسطيني  ونضالَ  الإنسان الفلسطيني  ضدَّ الظلم المُحدق بهِ وكفاحه الدَّؤُوب لأجل  قيام  دولته العتيدة بالحقِّ والصَّبر والحجر ِ .  

وفي  هذه  القصيدة   يوجدُ   كلُّ  مقوِّمات  الشعر  الرائع  الخالد   من   وزن وإيقاع ٍ جميل ٍ  منسابٍ  ولغة ٍ راقيةٍ   جزلةٍ   متينةٍ   وصور شعرية  غنيَّةٍ  وجديدةٍ   وتعابير  ومصطلحات بلاغيَّة جديدة  ،  وصور  ورموز  وأسماء وتعابير مستمدَّة  ومستوحاة  من التاريخ  العربي المشرق  ،  حيث  وظفها   بشكل ٍ  صحيح ورائع ٍ لدعم ِ  الفكرة ِ والموضوع وتسلسله للوصول ِ بالقصيدةِ إلى  قمَّةِ  العمل ِالفني المُتطور والإبداعي .   

     لقد   تأثَّرَ  " نزيه  خير "   نوعًا  ما  ببعض   الشعراءِ العرب  الكبار ،  مثل :  عبد  الوهاب  البياتي  والسيَّاب  وبلند  اليدري ، وبالشاعر والناقد  الفلسطيني الكبير  الدكتور  " عز الدين  المناصرَه "  ،  وخاصّة  في  قصائد   جفرا  وفي  كنعانيَّتهِ  ،  وربما   قليلا ً بمحمود  درويش ...  ولكنهُ  استطاعَ  أن يستفيدَ  من  تجربتهِ الشعريَّةِ وثقافتهِ   الواسعةِ    (  الأدبيَّة  والعلميَّة  والحياتيَّة  )    وأن    يشقَّ    لنفسهِ  طريقا  مستقلا ً جديدًا رائدًا  في عالمِ الشعر  مُمَيَّزًا عن  جميع  الشعراءِ المحليَّين قاطبة   .   ولستُ  أبالغُ إذا  قلتُ   أنَّ  نزيه  هو  صاحبُ  مدرسةٍ  مستقلةٍ   في  الشعر   مميزةٍ  متطورة  لها  أسسها  وأهدافها  وسحرها  ونكهتها  وطابعها  الفني الخاص  والمنفرد  والمميَّز ..   وخاصَّة ً  في  صددِ  استجلاء  التراث  التراث  وقراءة  التاريخ  العرب  وإدخال  رموزهُ  وعناوينهُ  وحوادثهُ  وتوظيفها  في  شعرهِ  وقصائدهِ  بالشكل ِ الفني التكتيكي  الرائع    .   وكما  اننا   نجدُ  عند  نزيه  خير الموسيقى  الشعريَّة  الداخليَّة   الأخَّاذة َ والحادَّة  أحيانا ً   السَّاحرة  للنفوس  والمطربة للقلوبِ  والآذان  والمُهج  ...  إضافة ً  إلى الوزنِ  الشعري الخارجي  الكلاسيكي  (  عروض  الخليل  المعروفة  )  فهو  متبحِّرٌ  في  اللغة ِ  العربيَّةِ   والصَّرفِ  والنحو  وفي  الأوزان  بالإضافة ِ  إلى  ثقافتهِ  الواسعةِ  في  جميع  المواضيع   والميادين  :  السياسيَّة  والأدبيَّة والإجتماعيَّة   والفكريَّة  والفنيَّة   ،   فكلُّ  هذهِ  الأشياء  مُجتمعة ٌ  مع   موهبتهِ  الشعريَّة   المتميَّزة  المتوقدة  الأصيلة  والفذة  صقلت  موهبتهُ  أكثر وأكثر وارتقت  بهِ إلى  قمَّة ِ الإبداع ِ والتجديد  والحداثة ِ .    وفي  قصائدهِ   الحديثة ِ   (  التفعيليَّة  )  نراهُ  كثيرًا  يستعملُ   الإيقاعات  والقوافي المنتظمة ،  وهذا يُعطي  قصائدَهُ  جمالا ً  فوقَ جمال ٍ  ،  وحتى  إذا   نوَّعَ   وعدَّدَ   ولوَّنَ  في  شكل ِ  القوافي  فيكون  بشكل   متقن   مُنتظم   مُنسابٍ  يتناغمُ   مع  الأذن  وذوقها    ومع  نفحات ِ ولواعج  النفس  والفكر  والوجدان   .         وديوان   نزيه  الأخير  هذا  (  ورثتُ  عنكِ  مقام  النهاوند  )  مثل   جميع   دواوينهِ  السابقة  ظلَّ  الهمُّ  العربي  هو  همَّهُ  والجرحُ  العربي  أينما  وُجدَ  وفي  كلِّ   مكان ٍ  هو  جرحهُ  النازف   .      ونراهُ  يحذو  ويخطو  بمنحى  واتجاهٍ  جديدٍ   وهو  التأثُّر والأستفادة   من   تعاليم ِ  وفلسفة ِ  مذهب ِ التوحيد  الدرزي   وتوظيفها   في   شعرهِ    وإثراء الفكر والأدب  بهذهِ الفلسفة الروحانيَّة العميقة   المُستمدَّة  من الفلسفة ِ اليونانيَّةِ  الأفلاطونيَّةِ  والتي  تعتبرُ  خطوة ً متقدِّمة ً  من الفكر ِ الديني الصُّوفي      . 

   ونزيه  في  تجاربهِ الشعريَّةِ  استطاعَ  أن   يُطوِّرَ  المفردات   ويُعطيها  ويمنحها  أبعادًا  غير  المعروفة   والمألوفة    ،    هذا  إضافة ً أيضًا   إلى   المحافظة ِ  على  وحدةِ  الوزن  واستخدام  القافية  الداخليَّة  وبتسكين القافية   والتكرار  اللفظي  الفني الجميل  المُمَوْسَق  لبعض   العبارات      .    ونجدُ  عندهُ  دائمًا    ،   في  شعرهِ   ،  الرَّغبة َ   في  الإلتحام   الفلسطيني   والمشاركة   في  العمليَّة   الثوريَّةِ   الفلسطينيَّة   والشعور القومي  العربي  والرَّبط  بين  القضايا  العربيَّة  والعالميَّة  والبُعد  الإنساني  في العديد  من الأمور   .     واهتمَّ  أيضًا  بالتزام  القافية  ،  ونرى  في هذا الإلتزام  أثرَ البياتي والسيَّاب  ونزار   قباني  ،  فيعطي  القصيدةَ   جمالا ً  وسحرًا  خاصًّا   .   والإلتزام   في  القافيةِ   لا  يعني  نفس  القافية   مُكرَّرة  دائمًا   ،   بل  وجود   قافية  حتى  لو  تنوَّعت  وتلوَّنت  ...   واهتمَّ  نزيه   بالتوزيع ِ  المقطعي  للقصيدة   بحيث  يُتيحُ  الحريَّة  للشاعر   لتوزيع   أفكارِهِ    وصورهِ   الفنيَّة  ...  وبعدها  العمل  على  جمعها  وصياغتها   كلها  في   قصيدةٍ  واحدةٍ    فتضمُّ  كلَّ  المقاطع  وتخرجُ    في  حُلّةٍ   جميلةٍ   مُتكاملةٍ   مُتألقة    فنيًّا  ومعنويًّا    .  

        وفي  شعرهِ  الإبداعي  يُضاهي   الشعراءَ  العرب  الكبار     مُستوًى  وتجديدًا  وحداثةً   وبعدًا  فنيًّا   ،  وهو  من  الشعراءِ   الأوائل   في  الشرق  الأوسطِ   بأجمعهِ  ،  ويحقُّ  لإنتاجهِ أن  يُترجمَ  إلى  لغاتٍ  عالميَّةٍ  عديدة  فمستواهُ  عالميٌّ  لأنهُ  خرجَ وتحرَّرَ من دائرة ِ الذاتيَّةِ  والإنغلاقيَّةِ  والمحدوديَّة  . ويُخاطبُ   في  معظم   أشعارهِ  ،  في  دواوينهِ  الأخيرة  ،   الإنسان  بشكل  عام   أينما  وُجدَ  ،  في  كلِّ  بقعةٍ   من  بقاع  الأرضِ  فشعرُه  وكتاباتهُ   لم   يُكرِّسْهَا  لنفسهِ   فقط   ولحبيبتهِ     أو  لمحيطهِ الضيِّق   ،  بل   تجاوزَ  حدودَ   المكان  والزمان  ليُحلقَ   إلى   قمَّةِ   القمم   ويتخذ   بعدًا  ميتافيزيقيًّا  وإنسانيًّا وأمميًّا  شاملا  ،  فشعرهُ  خالدٌ  يتواكبُ  مع المدِّ  والتطوُّر ِ  الإبداعي الأدبي  ..  خالدٌ  لجميع  الأجيال   ويصلحُ  في  كلِّ  زمان   ووقتٍ  ومكان    وفي  كلِّ  ظرفٍ  ووضع  وحالة    مهما  كانت  ميزاتُها  ونوعيَّتُها   ،    وهذه  هي   مواصفات ُ  وميزات ُ الشعر  العالمي   ،   وإضافةً  إلى  هذه  الأشياء    يَتَّسِمُ   شعرُ نزيه  خير  ويتحلى  بالجمال  اللفظي  والبعد  الفكري   وبالقيمةِ  الأدبيَّةِ   والبلاغيَّةِ  والمعنويَّة وبالمعاني العميقةِ  والمصطلاحاتِ  والتعابير والرموز والمفردات الأدبيَّة والبلاغيَّةِ  المستحدثة وبإدخالِ  التاريخ  بمواكبهِ  وأحداثِهِ  ورموزهِ  وعناوينهِ الهامَّة وشخصيَّاتهِ  ومشاهيرهِ  وتوظيفهِ   ،   برؤيا   جديدةٍ   فلسفيَّةٍ    في   شعرهِ   وعملهِ   الفني  الرائدِ  والرَّاقي  والخالدِ      .  

 يا طَير صَرلي مغـترِب مدِّه

الفراق مزمِن ... والوَجَع جَـدِّي

يا ما إلي محـبِّـين قالولي

خَـتـيَـرت حَـلَّـك تـجِـي هَـلقَد بِـيقَـدِّي

وكل ما ابـتَـعَـد فـيـِّـي الـزَّمَـن

وتراكمو ثمان الـثَّمَـن

وِلِّـــي خَـلَقني وخالـقَك يا طَـيـر

كيف ما بْطـير بضَيعتي بـهَـدِّ

بْـغـط فَـوق مْـحَـلّ

عـَ تْـلَـيـل واشِــم فوق زنـدو تَــلّْ

عـَ كتف هاك الـتَـلّْ في "الـمـطَـلّْ"

بـحـياة عَـينَـك طـيـر بَـعـد شْــوَيّ

طير بعد شمال

بَــوِّس طفالا الحَــيّ

سآل عالتَـنُّـور لَـيـش انـشال

بـتـشُـوف لَـوز ومَـعـصَـره وخـتـيار

عَـ المَـصـطَـبه المـعَـمَّـرَه بـ حـجار

قاعِد عَ ماضي عادتو مقَرفَص

وجهو بِلَون الـبَن الـمْـحَـمَّـص

عالحَـيط قَـنـديـل كــاز

بـإيـدو الـيَـمـين الـمَـسـبَـحَـه ، وبالثانيه الـعَـكَّـاز

مِــنَّـكْ لَـحَـالَـكْ قَـبْـل ما تْـهَـدِّي

بـتَـعـرِف بأنو كان هاك الـبَـيت

بَـيـت جِـدِّي.

 غزة… حيث تُقاس الحياة بالنجاة، لا بالأمل..

باحث أكاديمي في الأنثروبولوجيا

في بقعة صغيرة محاصرة، لا تزال الأرواح تُزهق رغم توقيع اتفاقيات وقف إطلاق النار. في غزة، لا شيء يتوقف… سوى نبض الأطفال تحت الركام. هنا، لا تُفتح المعابر، بل تُشرّع الإهانات. لا يُسمح للفلسطيني أن يعبر إلا إذا خضع، وانتظر، وتحمّل شروطًا لا تُفرض حتى على الأسرى. في وطنه، يُعامل كغريب. يُسأل عن وجهته، وعن حاجته، وعن طعامه وشرابه، وكأن وجوده نفسه يحتاج إلى إذن.

في غزة، لا معنى للهدنة ولا قيمة للاتفاقيات. فبينما تُوقَّع أوراق وقف إطلاق النار على الطاولات الباردة، تُزهق الأرواح يوميًا تحت القصف والرصاص، ويُدفن الأطفال والنساء والشيوخ في صمتٍ يفضح العالم بأسره. هنا، لا تُقاس الحياة بالسنوات ولا بالأيام، بل بعدد الشهداء الذين يسقطون كل صباح، وعدد الجثامين التي تُشيَّع قبل أن تجف دموع الأمهات.

معبر رفح، الذي يُفترض أن يكون نافذةً للحرية، تحوّل إلى مسرح للإذلال. الفلسطيني في وطنه يُعامل كغريب، يُفتَّش، يُسأل، يُمنع، ويُسمح له بالمرور فقط وفق شروط وتعقيدات تُقرِّرها إسرائيل، حتى في تفاصيل طعامه وشرابه. إنها هيمنة كاملة على الجسد والروح، على الحركة والسكون، على الحلم والواقع.

غزة اليوم لا تنتظر فتح معبر أو إعلان هدنة، بل تنتظر أن يُعاد لها شيء من كرامة الإنسان. تنتظر أن يُسمح لها أن تعيش كبقية البشر، أن يُسمح لها أن تحلم، أن تتحرك، أن تتنفس بلا إذلال، بلا حصار، بلا خوف دائم من الموت. لكن ما يواجهه أهلها هو أبشع من الحصار، والواقع أكثر قسوة من الحرب.: عالمٌ يراقب بصمت، ويتركهم يواجهون مصيرًا يوميًا من القتل والحرمان، وكأنهم خارج حدود الإنسانية.

حتى حين يُعلن عن هدنة، تُقتل العشرات. وحتى حين يُفتح المعبر، يُغلق في وجه الكرامة. وحتى حين يُسمح بالخروج، يُمنع الدخول.

ما ينتظر سكان غزة ليس فقط مستقبلًا غامضًا، بل اختبارًا يوميًا للقدرة على البقاء في وجه عالم قرر أن يتجاهلهم.

غزة ليست مجرد قضية سياسية، إنها مأساة وجودية. إنها المكان الذي يُختبر فيه ضمير العالم، والذي يفشل فيه العالم كل يوم.

هدنة على الورق… موت في الواقع

رغم أن العالم يتحدث عن "وقف إطلاق النار" في غزة، إلا أن الواقع على الأرض يفضح زيف هذه الكلمات. فالأرواح تُزهق يوميًا، والدماء لا تتوقف عن النزيف. وفقًا للتقارير الميدانية، تجاوز عدد القتلى الفلسطينيين منذ اندلاع الحرب الأخيرة أكثر من 72 ألف إنسان حتى مطلع فبراير 2026، بينهم أكثر من 20 ألف طفل وقرابة 12,500 امرأة، إضافة إلى مئات الصحفيين والأطباء والعاملين في الإغاثة. هذه الأرقام ليست مجرد إحصاءات، بل هي وجوه وأسماء وعائلات تمزقت، وأحلام دفنت تحت الركام.

الهدنة التي يُفترض أن تمنح الناس فرصة لالتقاط أنفاسهم، تحولت إلى استراحة قصيرة بين موجات القتل. فحتى في الأيام التي يُعلن فيها عن "هدوء نسبي"، تُسجل عشرات الضحايا نتيجة القصف أو إطلاق النار أو انهيار المباني المدمرة. المستشفيات، التي بالكاد تعمل، تغرق في بحر من الإصابات، حيث تجاوز عدد الجرحى 171 ألفًا، كثير منهم بلا علاج أو دواء بسبب الحصار.

المشهد في غزة اليوم هو مشهد حياة معلقة بين الموت والانتظار. الناس لا يعرفون إن كانوا سيبقون أحياء حتى نهاية اليوم، ولا إن كان أطفالهم سيعودون من المدرسة أو من رحلة البحث عن الخبز. كل بيت تقريبًا يحمل قصة فقدان، وكل شارع يشهد على مأساة جديدة.

التحليل السياسي لهذا الواقع يكشف أن إسرائيل تستخدم الهدنة كأداة لإدارة الحرب، لا لإنهائها. فهي تُبقي على آلة القتل دائرة، وتفرض شروطًا تجعل من أي "وقف إطلاق نار" مجرد ورقة بلا قيمة. في المقابل، المجتمع الدولي يكتفي بالتصريحات، بينما يترك الغزيين يواجهون مصيرهم وحدهم.

إن استمرار سقوط الضحايا رغم الهدنة يطرح سؤالًا وجوديًا: ما معنى السلام إذا كان يُترجم يوميًا إلى موت جديد؟ غزة لا تنتظر فقط وقف إطلاق النار، بل تنتظر أن يُعاد لها حقها في الحياة، أن تُعامل كبشر لهم الحق في الأمان والكرامة. لكن الواقع يقول إن ما ينتظرهم هو المزيد من الدماء، والمزيد من الإذلال، والمزيد من الصمت العالمي.

معبر رفح: نافذة الحرية المغلقة

إذا كان وقف إطلاق النار في غزة مجرد استراحة بين موجات القتل، فإن معبر رفح هو المسرح اليومي للإذلال. هذا المعبر، الذي يُفترض أن يكون شريان حياة للفلسطينيين، تحوّل إلى رمز للهيمنة والسيطرة، حيث لا يمر أحد إلا عبر سلسلة طويلة من الشروط والتعقيدات التي تفرضها إسرائيل بشكل مباشر أو غير مباشر.

منذ بداية الحرب الأخيرة، أصبح فتح المعبر حدثًا استثنائيًا، يرافقه ضجيج إعلامي ووعود سياسية، لكن الواقع على الأرض مختلف تمامًا. الفلسطيني الذي يريد الخروج أو الدخول يواجه ساعات طويلة من الانتظار، قوائم أسماء، تدقيق أمني، وقرارات مفاجئة بالإغلاق. حتى حين يُعلن عن فتح المعبر، يكون ذلك وفق ترتيبات معقدة، غالبًا ما تُدار من وراء الكواليس بين مصر وإسرائيل، بينما يبقى الفلسطيني هو الحلقة الأضعف، يُعامل كغريب في وطنه.

القصص الإنسانية هنا مؤلمة: مرضى ينتظرون إذنًا للعبور إلى مستشفى خارج غزة، طلاب فقدوا فرصهم الدراسية لأن المعبر أغلق فجأة، عائلات انفصلت لأشهر لأن أحد أفرادها لم يُسمح له بالعودة. كل ذلك يحدث في ظل شعور عام بأن الفلسطيني لا يملك حقًا طبيعيًا في الحركة، بل يحتاج إلى إذن خارجي حتى ليعبر من أرضه إلى أرضه.

التحليل السياسي يكشف أن إسرائيل نجحت في تحويل المعبر إلى أداة ضغط يومية، تتحكم من خلالها في تفاصيل حياة الناس: من يخرج، من يدخل، ماذا يُسمح بإدخاله من طعام ودواء، وحتى نوعية المياه التي يشربها السكان. هذا التحكم الكامل في تفاصيل الحياة اليومية ليس مجرد حصار، بل هو إلغاء لكرامة الإنسان، إذ يُعامل الفلسطيني وكأنه لا يملك حقًا في تقرير مصيره.

معبر رفح، الذي كان يُفترض أن يكون نافذة للحرية، أصبح مرآة للواقع الفلسطيني كله: حياة محاصرة، كرامة مهدورة، وانتظار دائم بين الأمل والإذلال. وما يزيد الألم أن العالم يتابع هذه المشاهد بصمت، وكأنها تفاصيل عادية في حياة شعب اعتاد أن يُحرم من أبسط حقوقه.

إذلال يومي يفوق الحصار

إذا كان القتل اليومي في غزة يسرق الأرواح، فإن معبر رفح يسرق الكرامة. فالفلسطيني الذي يحاول العبور لا يواجه فقط قيودًا أمنية، بل منظومة كاملة من الإذلال والإهانة الممنهجة.

وفق تقارير الأمم المتحدة، وثّق العشرات من الفلسطينيين الذين عادوا عبر معبر رفح في فبراير 2026 تعرضهم لـ استجوابات قسرية، تفتيش مهين، وعروض بالمال مقابل أن يصبحوا مخبرين أو يغادروا غزة نهائيًا. هذه الممارسات ليست استثناءً، بل نمطًا متكررًا من الانتهاكات التي تُمارس بحق المدنيين العائدين إلى وطنهم .

البيانات تشير إلى أن آلاف المرضى والطلاب والعائلات يعلقون شهريًا بسبب هذه الإجراءات. في يناير وحده، سُجّل أن أكثر من 12 ألف فلسطيني تقدموا بطلبات للعبور، لكن أقل من 30% منهم سُمح لهم بالمغادرة، وغالبًا بعد أيام طويلة من الانتظار والإذلال. أما البقية، فظلوا عالقين بلا تفسير، وكأن حقهم في الحركة مجرد امتياز يُمنح أو يُسحب بحسب المزاج السياسي.

التحليل السياسي يكشف أن إسرائيل لا تكتفي بالتحكم في المعبر، بل تُحوّله إلى أداة لإلغاء إنسانية الفلسطيني. فحتى الطعام والشراب والدواء الذي يُسمح بإدخاله يخضع لقوائم وشروط، بحيث يُفرض على الناس ما يأكلون وما يشربون، وكأنهم أسرى في سجن كبير. هذا التحكم في تفاصيل الحياة اليومية هو شكل من أشكال الهيمنة الكاملة على الجسد والروح.

الأثر النفسي والاجتماعي لهذه الممارسات كارثي:

ـ الأطفال يكبرون وهم يرون آباءهم يُفتَّشون ويُهانون عند المعبر.

ـ المرضى يفقدون حياتهم لأنهم لم يحصلوا على إذن بالعبور للعلاج.

ـ الطلاب يخسرون مستقبلهم لأنهم لم يُسمح لهم بالسفر للدراسة.

إنها مأساة مضاعفة: ليس فقط أن الفلسطيني يُقتل في وطنه، بل أيضًا يُهان حين يحاول أن يعيش أو يتحرك. الكرامة هنا ليست مجرد كلمة، بل هي حق مسلوب يوميًا، في مشهد يختبر ضمير العالم ويكشف عجزه.

حياة معلقة بين الموت والإذلال

الحصار والقتل اليومي في غزة لا يقتصران على سرقة الأرواح، بل يتركان أثرًا نفسيًا واجتماعيًا عميقًا يفتت المجتمع من الداخل. فالأرقام وحدها تكشف حجم الكارثة: أكثر من 72 ألف شهيد منذ بداية الحرب الأخيرة، بينهم 20 ألف طفل، إضافة إلى أكثر من 171 ألف جريح، كثير منهم فقد أطرافه أو يعاني من إعاقات دائمة. هذه الأرقام تعني أن كل بيت تقريبًا في غزة يحمل قصة فقدان أو إصابة، وأن المجتمع بأسره يعيش في حالة حداد دائم.

الأطفال، الذين يشكلون أكثر من نصف سكان غزة، يكبرون في بيئة مشبعة بالخوف والحرمان. تقارير اليونيسف تشير إلى أن أكثر من 80% من أطفال غزة يعانون من صدمات نفسية حادة، تشمل اضطرابات النوم، فقدان القدرة على التركيز، ونوبات هلع متكررة. المدارس التي نجت من القصف تحولت إلى ملاجئ، والطلاب يدرسون في ظروف غير إنسانية، بلا كهرباء أو ماء كافٍ، فيما آلاف آخرون فقدوا فرصهم التعليمية نهائيًا.

النساء أيضًا يتحملن عبئًا مضاعفًا. فإلى جانب فقدان الأبناء والأزواج، كثير منهن أصبحن المعيل الوحيد لعائلاتهن في ظل غياب الرجال بين الشهداء والمعتقلين. تقارير المنظمات الحقوقية تشير إلى أن أكثر من 40% من النساء في غزة يعانين من اكتئاب شديد، وأن معدلات العنف الأسري ارتفعت بسبب الضغط النفسي الهائل.

اجتماعيًا، تحولت غزة إلى مجتمع يعيش على حافة الانهيار. الزواج، التعليم، العمل، وحتى أبسط مظاهر الحياة الطبيعية، كلها تراجعت أمام واقع يومي من الموت والانتظار. الناس لا يخططون للمستقبل، بل يركزون فقط على النجاة من اليوم الحالي.

التحليل السياسي لهذا الواقع يكشف أن إسرائيل لا تكتفي بالحصار العسكري، بل تسعى إلى تفكيك المجتمع الفلسطيني من الداخل عبر الضغط النفسي والاجتماعي. فالتحكم في المعابر، منع الدواء، تقييد الغذاء، كلها أدوات لإضعاف الروح الجماعية وتحويل الناس إلى أفراد منهكين، بلا قدرة على المقاومة أو الحلم.

ضمير العالم على المحك

غزة ليست مجرد قضية محلية، بل هي مرآة تكشف عجز النظام الدولي. فبينما تُرتكب الانتهاكات يوميًا، يكتفي المجتمع الدولي بالتصريحات والبيانات، دون أي ضغط فعلي لإنهاء المأساة. تقارير الأمم المتحدة ومجلس حقوق الإنسان وثّقت عشرات الانتهاكات التي ترقى إلى جرائم حرب، لكن لم تُتخذ خطوات عملية لمحاسبة إسرائيل أو لفرض حماية دولية للفلسطينيين.

استطلاعات الرأي الأخيرة داخل إسرائيل تُظهر أن أكثر من 60% من الإسرائيليين يؤيدون استمرار العمليات العسكرية في غزة، ما يعكس أن الحرب ليست مجرد قرار حكومي، بل سياسة مدعومة شعبياً. في المقابل، العالم العربي والإسلامي يكتفي بالمساعدات الإنسانية والبيانات السياسية، دون أن ينجح في فرض موقف موحد أو ضغط حقيقي.

هذا المشهد السياسي يجعل من غزة اختبارًا يوميًا لضمير العالم. فالقضية الفلسطينية لم تعد مجرد نزاع سياسي، بل أصبحت قضية إنسانية وجودية: هل يحق لشعب أن يعيش بحرية وكرامة، أم أن العالم قرر أن يتجاهلهم ويتركهم يواجهون مصيرهم وحدهم؟

غزة تنتظر الكرامة قبل السلام

غزة لا تنتظر فقط فتح معبر أو إعلان هدنة، بل تنتظر أن يُعاد لها حقها في الحياة والكرامة. فالمأساة الحقيقية ليست في عدد الشهداء وحده، رغم أن الرقم تجاوز 72 ألف إنسان منذ بداية الحرب الأخيرة، بينهم أكثر من 20 ألف طفل وقرابة 12,500 امرأة، بل في أن العالم اعتاد على هذه الأرقام، وأصبح يرى الموت اليومي في غزة كخبر عابر، يمر في نشرات الأخبار دون أن يهز الضمير الإنساني.

الكرامة هي جوهر القضية الفلسطينية. فالفلسطيني اليوم يُعامل كرقم في قائمة انتظار، أو كهدف في حرب، لا كإنسان له الحق في أن يعيش بحرية وأمان. حتى تفاصيل الحياة اليومية – الطعام، الشراب، الدواء، الحركة عبر المعابر – تُدار بقرارات خارجية، وكأن أهل غزة لا يملكون حق تقرير مصيرهم. تقارير الأمم المتحدة تشير إلى أن أكثر من  80%  من سكان غزة يعتمدون على المساعدات الإنسانية للبقاء على قيد الحياة، وأن أكثر من  90% من المياه غير صالحة للشرب بسبب الحصار والدمار. هذه ليست مجرد أزمات معيشية، بل هي إلغاء ممنهج لكرامة الإنسان.

القضية الفلسطينية اليوم لم تعد مجرد نزاع سياسي بين طرفين، بل أصبحت قضية إنسانية وجودية. إنها جرح مفتوح في جسد الإنسانية، واختبار يومي لضمير العالم. فحين يُترك شعب بأكمله ليُقتل ويُهان ويُحاصر، فإن السؤال يتجاوز السياسة إلى الأخلاق: هل ما زال العالم قادرًا على الدفاع عن أبسط حقوق الإنسان؟

التحليل السياسي يكشف أن إسرائيل لا تسعى فقط إلى السيطرة العسكرية، بل إلى إعادة تعريف الفلسطيني ككائن بلا حقوق. هذا ما يجعل غزة تنتظر الكرامة قبل السلام. لأن السلام بلا كرامة هو مجرد هدنة زائفة، واستراحة قصيرة بين موجات جديدة من القتل والإذلال.

وما لم يتحرك العالم بجدية، فإن ما ينتظر سكان غزة هو المزيد من الدماء، المزيد من الإذلال، والمزيد من الصمت. لكن في المقابل، ما ينتظره العالم نفسه هو اختبار قاسٍ لضميره: هل يقبل أن يعيش شعب بأكمله بلا كرامة، أم يقرر أخيرًا أن الكرامة الإنسانية لا تُجزأ، وأن غزة تستحق أن تُعامل كبقية شعوب الأرض؟