ـ قالِ الصديقْ ابراهيمْ حيدر: "إذا حدا عَمْ يشتِغِلْ شَغلِهْ مشْ شغلتُه بيقولوا: متلِ اللّي عَمْ يتعلّمْ البيطرا بالحميرِ العرج"!.  

ـ قالِ الصديقْ حسين حيدر أبو عيسى: "قلتْ إسمي حسينْ قالُوا بدُّنْ يقطعوا راسِي، قلتلهنْ أنا أبو عيسى قالوا بدُّنْ يصلبُوني!. 

ـ مصري بينْتِقِد "القطط السمان" و"حديثي النعمة" في مصر، قالْ: "خلاصْ، ما بَقَوشْ طايقينْ رِيحةِ الشعبِ المصري". 

ـ إذا الموضوعْ متعلِّقْ بإسرائيل بيعملْ "عالحياد" وإذا متعلّق بِشِي "زعرنه" بدُّه يناطح. 

ـ رجلْ دينْ مصري قالْ ـ فُضَّ فُوه: "بالنَعَم تدومُ النِعَم". 

ـ اللهْ يرحمكْ يا وديعْ حدّادْ، كنت مْربِّى الأَمِلْ بِروسْهن. 

ـ "هاتِ المنكُوشْ وَلَكْ علُّوشْ" ـ أغنية للمطرب السوري علي الديك ـ بتسوى كلّ أناشيدهن الدينيّة "الملطوشِهْ" ألحانها. 

ـ إسعادْ يونسْ لَعَادِلْ إمام: "مينْ فاتْ قديمُه تاهْ يا شعبانْ". 

ـ قالِ الحاج كامل محمّد حسن مسلماني: "إذا زرعْ جبِّ خيارْ، كلّ الخْيَاراتْ لازمِ يكونوا قدّ بعضْ، وإذا خيارَهْ زادْ طُولْها أو نقصْ "مِيلِي" يا ويلها ويا سواد ليلها، بينْقُرها، اللهْ وَكِيلَكْ، براسْ إصبعُه نقْرَه، شِي ما بيتصَدَّقْ يا زَلَمِي"!.   

ـ "كلّنْ يعني كلّنْ" وتاني يومْ بِحُضُنْ واحد منُّنْ؟!. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com

باحث أكاديمي في الأنثروبولوجيا

في خضم الجدل المتصاعد حول الهوية والانتماء في الدنمارك، جاء تصريح عالم الوراثة الدنماركي البارز إيسكه فيلرسليف ليقلب الموازين: "مفهوم العِرق انتهى علمياً". هذا الإعلان لا يقتصر على كونه حقيقة بيولوجية، بل يمثل نقطة تحول في النقاش العام، إذ يضع المجتمع أمام سؤال جوهري: إذا كانت الجينات لا تحدد الهوية، فما الذي يصوغ الانتماء الوطني؟ بين الدم والثقافة، بين الوراثة والتجربة الإنسانية، يتكشف صراع قديم يتجدد اليوم في سياق سياسي واجتماعي معقد، حيث يواجه الدنماركيون – ومعهم العالم – ضرورة إعادة تعريف الهوية بعيداً عن الأساطير العرقية التي فقدت أساسها العلمي. ويتجدد جدل الانتماء في بلد يواجه تحديات التعددية والاندماج، ويعيد التفكير في معنى أن تكون "دنماركياً".

الهوية تعيد تعريف نفسها

تصاعدت خلال السنوات الأخيرة النقاشات العالمية حول الهوية والانتماء، لتتجاوز حدود السياسة والاجتماع وتدخل عمق العلم الحديث. وفي الدنمارك، أثار تصريح فيلرسليف جدلاً واسعاً بعد تأكيده أن مفهوم العِرق قد انتهى علمياً، مشدداً على أن الجينات لا تحدد الثقافة أو الهوية الوطنية. هذا الموقف لا يمثل مجرد رأياً فردياً، بل يعكس تحولات جذرية في علم الوراثة والأنثروبولوجيا، حيث باتت الأبحاث الحديثة تكشف أن التنوع البشري لا يمكن اختزاله في تصنيفات عرقية جامدة، وأن ما يُسمى "العرق" ليس سوى بناء اجتماعي وسياسي فقد أساسه العلمي.

إن هذا الطرح يضع المجتمع أمام تحديات فكرية عميقة: كيف يمكن إعادة تعريف الهوية الوطنية بعيداً عن الدم والجينات؟ وكيف يمكن للعلم أن يُسهم في تفكيك الصور النمطية التي غذّت قروناً من التمييز والصراعات؟ فبينما يرى بعض المعلقين أن الانتماء يُحدد بالوراثة، يوضح العلم أن الثقافة، اللغة، التاريخ، والتجارب المشتركة هي العناصر الحقيقية التي تصوغ هوية الشعوب.

من هنا، يصبح النقاش حول "الدم والدنماركية" مثالاً صارخاً على التداخل بين العلم والسياسة، وعلى خطورة إساءة استخدام النتائج العلمية في الخطاب العام. فالعلم، كما يؤكد فيلرسليف، لا يبرر تقسيم البشر إلى أعراق، بل يكشف أن الإنسانية وحدة متصلة، وأن الاختلافات الجينية بين الأفراد أقل بكثير مما يُتصور، ولا تصلح لتحديد الانتماء أو الهوية.

تفكيك مفهوم العِرق عبر علم الوراثة

منذ منتصف القرن العشرين، ومع تطور علم الوراثة الجزيئي، بدأ العلماء في إعادة النظر جذرياً في مفهوم "العِرق". فالأبحاث التي أجريت على الجينوم البشري أظهرت أن الاختلافات بين الأفراد لا تتجاوز في المتوسط 0.1% من مجمل المادة الوراثية، وأن هذه الفوارق موزعة بشكل عشوائي عبر العالم، ولا تتطابق مع التصنيفات العرقية التقليدية. على سبيل المثال، دراسة واسعة نُشرت في American Journal of Physical Anthropology أكدت أن معظم علماء الأنثروبولوجيا يرون أن العِرق ليس تصنيفاً بيولوجياً صالحاً، بل بناء اجتماعي وسياسي .

الأبحاث الجينية الحديثة، مثل مشروع الجينوم البشري الذي اكتمل عام 2003، بيّنت أن التنوع داخل ما يُسمى "العرق الواحد" غالباً ما يكون أكبر من التنوع بين "أعراق مختلفة". أي أن شخصين من إفريقيا قد يختلفان وراثياً أكثر مما يختلف أحدهما عن شخص من أوروبا أو آسيا. هذه النتيجة تقوض تماماً فكرة وجود حدود جينية فاصلة بين المجموعات البشرية.

كذلك، أظهرت دراسات الدم وأنظمة الزُمر الدموية أن هذه السمات لا ترتبط بخطوط عرقية واضحة، بل تتوزع بشكل متداخل بين الشعوب. على سبيل المثال، نظام ABO للزُمر الدموية موجود في جميع القارات، لكن بنسب متفاوتة، ما يعكس أن التنوع البشري لا يمكن اختزاله في تقسيمات جامدة .

من الناحية التطورية، أوضح علماء الأحياء أن جميع البشر ينحدرون من أسلاف مشتركة في إفريقيا قبل نحو 200 ألف سنة، وأن الهجرات البشرية عبر آلاف السنين أنتجت أنماطاً من التنوع مرتبطة بالبيئة والتكيف، وليس بحدود عرقية. هذا ما يجعل الحديث عن "أعراق" منفصلة غير متسق مع الأدلة العلمية.

إضافة إلى ذلك، حذرت الأوساط العلمية من خطورة ما يُعرف بـ "العنصرية العلمية"، أي استخدام بيانات وراثية لتبرير التمييز أو التفوق العرقي، وهو اتجاه وُصف بأنه زائف علمياً ومرفوض أخلاقياً .

إذن الخلاصة العلمية هنا هي أن الفوارق الجينية بين البشر لا تتجاوز 0.1%.، وأن التنوع داخل المجموعة الواحدة أكبر من التنوع بين المجموعات. والعرق بناء اجتماعي وسياسي، وليس بيولوجياً. وأنالعلم الحديث يؤكد وحدة الأصل البشري وتداخل التنوع الجيني.

من أداة استعمارية إلى بناء اجتماعي متفكك

في الجانب التاريخي، يصبح من الضروري أن نعود إلى جذور مفهوم العِرق لنفهم كيف تشكّل وتحوّل عبر الزمن قبل أن يتم تفكيكه علمياً. ففكرة تقسيم البشر إلى أعراق ليست قديمة قدم الإنسانية، بل هي نتاج سياقات سياسية واجتماعية محددة. في القرن التاسع عشر، ومع صعود الاستعمار الأوروبي، بدأ استخدام التصنيفات العرقية كأداة لتبرير السيطرة على الشعوب الأخرى. كان يُنظر إلى الأوروبيين باعتبارهم "الأرقى"، بينما صُنفت الشعوب الإفريقية والآسيوية والأمريكية على أنها "أدنى"، وهو تقسيم لم يكن له أي أساس علمي، بل كان يخدم مصالح القوى الاستعمارية.

في تلك الفترة، ظهرت ما يُعرف بـ "الأنثروبولوجيا الفيزيائية" التي حاولت قياس الجماجم والأجساد لتحديد الفروق بين البشر، وهي دراسات وُصفت لاحقاً بأنها زائفة علمياً لأنها اعتمدت على معايير غير دقيقة وأُسيء استخدامها لتبرير العنصرية. على سبيل المثال، في الولايات المتحدة وأوروبا، استُخدمت هذه التصنيفات لتبرير قوانين الفصل العنصري والتمييز في التعليم والعمل والسكن.

مع بداية القرن العشرين، ومع صعود النازية في ألمانيا، بلغ استخدام مفهوم العِرق ذروته المأساوية، حيث استُخدم لتبرير سياسات الإبادة الجماعية ضد اليهود والغجر وغيرهم. هذه الحقبة أظهرت بوضوح خطورة تحويل فكرة العِرق إلى أداة سياسية، وأدت بعد الحرب العالمية الثانية إلى مراجعة جذرية في العلوم الاجتماعية والطبيعية.

منذ ذلك الحين، بدأت المؤسسات العلمية الكبرى مثل اليونسكو في إصدار بيانات تؤكد أن العِرق ليس له أساس بيولوجي، وأن جميع البشر ينتمون إلى نوع واحد هو Homo sapiens. وقد جاء بيان اليونسكو عام 1950 ليعلن بشكل صريح أن الاختلافات بين البشر هي ثقافية واجتماعية أكثر منها بيولوجية، وهو ما شكل نقطة تحول في الفكر العالمي.

اليوم، حين يقول عالم مثل إيسكه فيلرسليف إن "مفهوم العِرق انتهى علمياً"، فهو لا ينطق بجديد تماماً، بل يضع ختم العلم الحديث على مسار تاريخي طويل من النقد والتفكيك. فالعِرق كان أداة سياسية واجتماعية استُخدمت لتقسيم البشر، لكنه فقد شرعيته العلمية منذ عقود، وأصبح يُنظر إليه باعتباره بناءً اجتماعياً لا يعكس حقيقة التنوع البشري.

العلم بين الهوية والخطاب العام

حين ننتقل إلى البعد السياسي، يتضح أن النقاش حول الهوية والدنماركية ليس مجرد جدل أكاديمي، بل هو انعكاس لصراع أوسع حول كيفية استخدام العلم في الخطاب العام. فالمعلق السياسي راسموس مونش سوندَرغورد، الذي وصف نفسه بـ "واقعي العِرق"، حاول أن يوظف نتائج أبحاث إيسكه فيلرسليف ليبرر فكرة أن الدم والجينات تحدد الانتماء الوطني. هذا الاستخدام الانتقائي للعلم يعكس ظاهرة متكررة في السياسة المعاصرة، حيث تُستغل النتائج العلمية لتدعيم مواقف أيديولوجية، حتى وإن كانت تلك النتائج لا تدعم الاستنتاجات المطروحة.

في السياق الدنماركي، يكتسب هذا النقاش حساسية خاصة، لأن الهوية الوطنية تُطرح في مواجهة قضايا الهجرة والتعدد الثقافي. بعض الأصوات السياسية تميل إلى اختزال الهوية في معايير بيولوجية أو وراثية، وهو ما يمنح خطابها قوة ظاهرية لكنها في الحقيقة قائمة على سوء فهم للعلم. في المقابل، يأتي موقف فيلرسليف ليؤكد أن الجينات لا تحدد الثقافة أو الانتماء، وأن العلم لا يمكن أن يُستخدم كأداة لإقصاء أو تمييز.

هذا التوتر بين العلم والسياسة ليس جديداً؛ فقد شهدت أوروبا في القرن العشرين كيف استُخدم مفهوم العِرق لتبرير سياسات عنصرية كارثية. واليوم، حين يُعاد طرحه في النقاشات حول الهوية، فإن ذلك يعكس استمرار محاولات توظيف العلم في خدمة أجندات سياسية، رغم أن المؤسسات العلمية الكبرى مثل اليونسكو أعلنت منذ منتصف القرن الماضي أن العِرق ليس له أساس بيولوجي.

إن تصريح فيلرسليف بأن "مفهوم العِرق انتهى علمياً" يضع السياسيين أمام مسؤولية مضاعفة: إما أن يستندوا إلى العلم في بناء خطاب عقلاني يعزز قيم المواطنة والتعايش، أو أن يستمروا في إساءة استخدامه لتقسيم المجتمع وإثارة الخوف. وهنا يظهر البعد السياسي للنقاش، حيث يصبح العلم ساحة صراع بين من يسعى لتوظيفه في خدمة الإقصاء، ومن يراه أداة لتأكيد وحدة الإنسانية وتنوعها الثقافي.

الهوية بين العلم والتجربة الإنسانية

حين ننتقل إلى البعد الاجتماعي والثقافي، يصبح واضحاً أن النقاش حول "الدم والدنماركية" لا يتعلق فقط بالعلم أو بالسياسة، بل يمس جوهر المجتمع الدنماركي المتعدد الثقافات. فالعلم، كما أوضح فيلرسليف، يرفض فكرة أن الجينات تحدد الهوية، لكن المجتمع يعيش يومياً جدلاً حول من هو "دنماركي" ومن ليس كذلك. هذا الجدل يتغذى من التغيرات الديموغرافية، حيث تشير الإحصاءات الرسمية إلى أن نسبة السكان من خلفيات مهاجرة في الدنمارك تجاوزت 15% في السنوات الأخيرة، وهو ما جعل الهوية الوطنية موضوعاً للنقاش المستمر.

في هذا السياق، يصبح العلم أداة لتفكيك الصور النمطية، لكنه لا يكفي وحده لتغيير المواقف الاجتماعية. فالثقافة، اللغة، التاريخ، والتجارب المشتركة هي العناصر التي تصوغ الهوية الوطنية، وليس التركيب الجيني. على سبيل المثال، تشير الدراسات الاجتماعية إلى أن الاندماج الثقافي واللغوي يلعب دوراً أكبر بكثير في شعور الأفراد بالانتماء مقارنة بأي عامل بيولوجي. فالمهاجر الذي يتحدث الدنماركية، يشارك في الحياة العامة، ويعتبر نفسه جزءاً من المجتمع، يُنظر إليه اجتماعياً على أنه دنماركي، حتى لو لم يكن له "دم دنماركي" بالمعنى التقليدي.

لكن هذا البعد الاجتماعي لا يخلو من التوتر. فهناك تيارات سياسية واجتماعية ما زالت تحاول ربط الهوية بالوراثة، وهو ما يخلق شعوراً بالإقصاء لدى فئات واسعة من المجتمع. في المقابل، هناك أصوات تدعو إلى إعادة تعريف الهوية الوطنية على أساس المشاركة في الثقافة والقيم المشتركة، وهو ما يعكس تحولاً تدريجياً نحو فهم أكثر شمولاً للانتماء.

إن النقاش حول الهوية في الدنمارك يوضح أن العلم وحده لا يحدد مصير المجتمعات، بل إن الثقافة والسياسة والتجربة الإنسانية هي التي تترجم الحقائق العلمية إلى واقع اجتماعي. فحين يقول فيلرسليف إن "مفهوم العِرق انتهى علمياً"، فإن هذا التصريح يفتح الباب أمام المجتمع لإعادة التفكير في معنى الهوية بعيداً عن الدم والجينات، ويضع الأساس لحوار جديد حول المواطنة والتعايش في مجتمع متنوع.

مسؤولية العلم أمام المجتمع

في المحور الأخلاقي والفلسفي، يتضح أن النقاش حول العِرق لا يقتصر على حدود المختبرات أو قاعات السياسة، بل يمتد إلى سؤال جوهري: ما هي مسؤولية العلماء حين تُستخدم نتائج أبحاثهم في سياقات قد تؤدي إلى التمييز أو الإقصاء؟ تصريح إيسكه فيلرسليف بأن "مفهوم العِرق انتهى علمياً" ليس مجرد بيان علمي، بل هو موقف أخلاقي يضع حدوداً واضحة بين ما يقوله العلم وما يُراد له أن يُستغل في الخطاب العام.

لقد شهد القرن العشرون أمثلة مأساوية على إساءة استخدام العلم، من نظريات تحسين النسل إلى سياسات الفصل العنصري، حيث تم توظيف مفاهيم زائفة لتبرير التمييز والإبادة. هذه التجارب التاريخية جعلت المؤسسات العلمية الكبرى مثل اليونسكو تؤكد منذ عام 1950 أن العِرق ليس له أساس بيولوجي، وأن جميع البشر ينتمون إلى نوع واحد هو Homo sapiens. هذا الإعلان لم يكن مجرد تقرير علمي، بل كان بياناً أخلاقياً يهدف إلى حماية الإنسانية من تكرار أخطاء الماضي.

اليوم، ومع تطور علم الوراثة، أصبح العلماء أكثر وعياً بمسؤوليتهم في توضيح نتائج أبحاثهم ومنع إساءة استخدامها. فالعلم لا يعمل في فراغ، بل يتفاعل مع المجتمع والسياسة والإعلام. حين يخرج فيلرسليف ليقول إن الجينات لا تحدد الهوية الوطنية، فإنه لا يدافع فقط عن دقة علمية، بل يضع موقفاً فلسفياً يؤكد أن الهوية تُبنى على الثقافة والتاريخ والقيم المشتركة، لا على الدم أو التركيب الجيني.

هذا البعد الأخلاقي يفتح الباب أمام إعادة التفكير في معنى الانتماء والهوية. فإذا كان العلم قد أنهى مفهوم العِرق، فإن الفلسفة والأخلاق مطالبة بطرح بدائل أكثر إنسانية: هوية تقوم على المشاركة، على الاعتراف بالتنوع، وعلى احترام الكرامة الإنسانية. وهنا يصبح العلم والفلسفة شريكين في صياغة رؤية جديدة للعالم، رؤية تتجاوز الانقسامات القديمة وتؤكد وحدة البشر رغم اختلافاتهم.

العلم والهوية بين الحقيقة والخيال

إن النقاش الذي أثاره تصريح عالم الوراثة الدنماركي إيسكه فيلرسليف حول انتهاء مفهوم العِرق علمياً لا يقف عند حدود المختبرات أو البرامج التلفزيونية، بل يتجاوزها ليطرح أسئلة عميقة عن علاقة العلم بالسياسة، وعن دور الثقافة والمجتمع في صياغة الهوية. لقد أوضح العلم بما لا يدع مجالاً للشك أن الفوارق الجينية بين البشر ضئيلة للغاية، وأنها لا تصلح لتقسيم الإنسانية إلى أعراق منفصلة، بل تكشف وحدة الأصل البشري وتداخل التنوع عبر القارات. ومع ذلك، فإن التاريخ يذكرنا بأن هذا المفهوم استُخدم طويلاً كأداة استعمارية وعنصرية، وأن السياسة كثيراً ما حاولت توظيفه لتبرير الإقصاء والتمييز.

اليوم، في ظل مجتمعات متعددة الثقافات مثل الدنمارك، يصبح هذا النقاش أكثر إلحاحاً، إذ يواجه المجتمع تحدي إعادة تعريف الهوية الوطنية بعيداً عن الدم والجينات، والاعتراف بأن الثقافة واللغة والتجارب المشتركة هي التي تصوغ الانتماء الحقيقي. وهنا يظهر البعد الأخلاقي والفلسفي، حيث يتحمل العلماء مسؤولية منع إساءة استخدام نتائج أبحاثهم، ويُطلب من السياسيين والمثقفين أن يبنوا خطاباً عقلانياً يعزز قيم المواطنة والتعايش.

إن إعلان فيلرسليف بأن "مفهوم العِرق انتهى علمياً" ليس مجرد حقيقة علمية، بل هو دعوة إلى تجاوز الانقسامات القديمة، وإلى بناء هوية إنسانية أكثر شمولاً تقوم على التنوع والكرامة المشتركة. فالعلم يضع الأساس، لكن المجتمع هو الذي يترجم هذه الحقائق إلى واقع، والسياسة هي التي تحدد إن كان هذا الواقع سيُبنى على الإقصاء أم على التعايش. وفي النهاية، يظل السؤال مفتوحاً: هل نستطيع أن نحرر الهوية من أسر الدم والجينات، ونصوغها على أساس إنساني جامع؟

مقدمة:

كتابة التاريخ ليست مجرد تسجيل للأحداث، بل هي فعل فلسفي يعكس رؤية المؤرخ للعالم، للإنسان، وللعلاقة بين الحقيقة والسلطة. في قلب هذا الفعل يقوم توتر أساسي: بين المؤرخ «الأحر» الذي يسعى للاستقلال الفكري والموضوعية النقدية، وبين المؤرخ «الموالي» الذي يرى نفسه ملتزماً بمشروع أيديولوجي أو سياسي أو ديني أو وطني. هذا التوتر ليس مجرد خلاف مهني، بل هو مواجهة فلسفية عميقة تتعلق بطبيعة الحقيقة التاريخية، دور المؤرخ، وعلاقة المعرفة بالسلطة. هذه الدراسة تقدم مقاربة نقدية معمقة وموسعة لهذا التوتر، محاولة تفكيك المواقف الفلسفية لكلا الفريقين، وكشف نقاط القوة والضعف في كل منهما، واستخلاص النتائج الإبستمولوجية والأخلاقية والاجتماعية المترتبة عليهما. الهدف ليس الحكم الأخلاقي المطلق، بل إبراز كيف أن كلا الموقفين يحملان في طياتهما تناقضات داخلية تجعل كتابة التاريخ دائماً عرضة للتشويه، سواء كان تشويهاً باسم «الحرية» أو باسم «الالتزام». فكيف يمكن استثمار التوتر الفلسفي الموجود في قلب كتابة التاريخ؟ وما الفرق بين كتابة المؤرخين الأحرار والموالين؟

أولاً: تعريف المصطلحين وأصولهما الفلسفية

المؤرخ الحر هو ذلك الذي يفترض استقلالاً نسبياً عن السلطة السياسية أو الأيديولوجية أو الدينية، ويعتبر مهمته البحث عن «الحقيقة التاريخية» بأدوات نقدية محايدة قدر الإمكان. فلسفياً، يستند إلى تراث يعود إلى هيرودوت وثوكيديدس، مروراً بابن خلدون الذي شدد على النقد والتحليل العقلي، وصولاً إلى المؤرخين «الليبراليين» الحديثين الذين يرون التاريخ كعملية عقلانية قابلة للفهم الموضوعي. يؤمن بأن المؤرخ يجب أن يكون «قاضياً» أو «محققاً» يفصل بين الواقع والأسطورة، حتى لو أدى ذلك إلى مواجهة السلطة أو الرأي العام. أما المؤرخ الموالي فهو الذي يرى نفسه جزءاً من مشروع أكبر – سواء كان دينياً (كالمؤرخين الذين يكتبون تاريخ الخلافة بمنطق الدفاع عن الصحابة)، أو قومياً (كمن يمجد التاريخ الوطني لتعزيز الهوية)، أو أيديولوجياً (كالمؤرخين الماركسيين الملتزمين أو الموالين للنظام). فلسفياً، يستند إلى فكرة أن التاريخ ليس محايداً أبداً، بل هو أداة للصراع الاجتماعي أو الديني أو السياسي. يرى أن «الالتزام» ليس عيباً بل فضيلة، لأن التاريخ يجب أن يخدم غاية عليا: التعبئة، التبرير، أو الحفاظ على الوحدة الجماعية.

ثانياً: الموقف الفلسفي للمؤرخين الأحرار

يستند المؤرخون الأحرار إلى فلسفة «الموضوعية النسبية» أو «النقدية». يؤمنون بأن التاريخ يمكن أن يُكتب بطريقة تقترب من الحقيقة إذا تم تطبيق منهج نقدي صارم يفحص المصادر، يقارن الروايات، ويكشف التناقضات. هذا الموقف يرى أن المؤرخ ليس «خادماً» لأي سلطة، بل «حارساً» للحقيقة. فلسفياً، يعتمدون على فكرة أن الإنسان قادر على الارتفاع فوق تحيزاته الشخصية من خلال البرهان العقلي والنقد الذاتي. يرفضون «الغائية» التاريخية (أن التاريخ يسير نحو غاية مسبقة)، ويؤكدون على الصدفة، الإرادة الحرة، والعوامل المعقدة. قوتهم تكمن في القدرة على كشف الأساطير الرسمية، وتقديم روايات بديلة تُثري الوعي الجماعي. لكن ضعفهم يكمن في وهم «المحايدة الكاملة»: فالمؤرخ الحر، مهما ادعى الاستقلال، يظل محكوماً بسياقه الثقافي والطبقي والزمني، وقد يتحول نقده إلى تدمير للهوية الجماعية دون تقديم بديل إيجابي.

ثالثاً: الموقف الفلسفي للمؤرخين الموالين

يرى المؤرخون الموالون أن التاريخ ليس بحثاً عن «الحقيقة المجردة» بل عن «الحقيقة الوظيفية». يؤمنون بأن كل رواية تاريخية هي بالضرورة ملتزمة، وأن الادعاء بالحياد هو نفسه موقف أيديولوجي خفي. فلسفياً، يستلهمون فكرة أن التاريخ «سلاح» في الصراع الاجتماعي أو الديني أو الوطني. مهمة المؤرخ إذن هي صياغة السرد التاريخي بطريقة تخدم الوحدة، التعبئة، أو الدفاع عن المشروع الجماعي. قوتهم تكمن في القدرة على منح التاريخ معنى أخلاقياً وسياسياً، وفي ربط الماضي بالحاضر بطريقة تجعل التاريخ «حياً» ومؤثراً في الواقع. يستطيعون أن يحولوا التاريخ إلى أداة للبناء الوطني أو الديني. أما ضعفهم فيكمن في خطر التحول إلى «دعاية» منظمة: فالالتزام قد يؤدي إلى تشويه الوقائع، إسكات الأصوات المخالفة، وصناعة أساطير تُقدس السلطة. عندما يصبح المؤرخ «موالياً» تماماً، يفقد قدرته على النقد الذاتي، فيصبح التاريخ أداة لتبرير الاستبداد أو الجمود.

رابعاً: دور التاريخ في الدعاية السياسية: بين صناعة السرد وتشويه الذاكرة الجماعية

يمكن اعتبار التاريخ سلاح سياسي، فهو ليس مجرد سجل محايد للأحداث الماضية، بل هو بناء سردي يُعاد صياغته باستمرار ليخدم أغراضاً معاصرة. في قلب هذا البناء يقف دور التاريخ في الدعاية السياسية، حيث يتحول الماضي إلى أداة قوية لتبرير السلطة الحاضرة، تعبئة الجماهير، تشويه الخصوم، أو صناعة هوية جماعية تُعزز الولاء. الدعاية السياسية لا تكتفي باستخدام الحاضر أو المستقبل؛ إنها تستدعي الماضي لأنه يمنح الشرعية العميقة، فالتاريخ يُقدم كـ«دليل» على «حق» السلطة أو «خطأ» الخصم. هذا الدور ليس حديثاً، بل يعود إلى أقدم الحضارات، لكنه اكتسب قوة هائلة في العصر الحديث مع ظهور وسائل الإعلام الجماهيرية والدولة الحديثة. المقاربة النقدية تكشف أن التاريخ في الدعاية يتحول غالباً من بحث عن الحقيقة إلى «دعاية تاريخية» ، يُعاد فيها كتابة الأحداث أو انتقاؤها أو تفسيرها بطريقة تخدم الغاية السياسية. هذه الدراسة تفكك هذا الدور في أبعاده الفلسفية والآلية والاجتماعية، مع أمثلة تاريخية توضح كيف يُستغل التاريخ كسلاح في الصراع على السلطة والوعي الجماعي.

- الطبيعة الفلسفية للعلاقة بين التاريخ والدعاية:

فلسفياً، يقوم التوتر على سؤال أساسي: هل التاريخ يصف «ما حدث» أم يُبنى ليخدم «ما يجب أن يكون»؟ المؤرخون الأحرار يرون التاريخ بحثاً نقدياً عن الحقيقة، بينما يرى الموالون (أو الدعائيون) أنه أداة للصراع. الدعاية السياسية تستغل هذا الطابع البنائي للتاريخ لأن الماضي يمنح «الشرعية التاريخية»: السلطة الحالية تُقدم نفسها كامتداد طبيعي لمجد الماضي أو كمصحح لأخطائه. ابن خلدون في «المقدمة» يُبرز أن التاريخ غالباً ما يُكتب تحت تأثير العصبية والسلطة، فيصبح أداة لتبرير الدولة أو تشويه الخصوم. الدعاية تحول التاريخ إلى «سرد مهيمن» يُقصي الروايات البديلة. هذا التحويل يعتمد على آليات فلسفية:

 الاختزال: تقليص الأحداث المعقدة إلى ثنائيات بسيطة (خير/شر، بطل/خائن).

الغائية: تقديم التاريخ كمسيرة نحو غاية مسبقة (مثل «التقدم» أو «الثورة» أو «العودة إلى المجد»).

الانتقائية: اختيار الحقائق التي تخدم الرسالة وإسكات ما يناقضها.

هكذا يصبح التاريخ ليس مرآة للماضي، بل مرآة مشوهة للحاضر.

- تستخدم الدعاية التاريخ بعدة آليات عملية وفعالة:

صناعة الأساطير والأبطال الوطنيين: يُحول التاريخ إلى قصص بطولية تبني هوية جماعية. مثال: في العديد من الدول، يُقدم التاريخ الوطني كسلسلة انتصارات وتضحيات تُبرر الولاء للنظام الحالي. الدعاية تُمجد شخصيات تاريخية وتتجاهل جوانبها المظلمة لتصنع «أيقونات» تخدم التعبئة.

التعديل التاريخي: إعادة تفسير الأحداث لتبرير سياسات حالية. مثل: تقديم حروب سابقة كـ«دفاعية» أو «تحريرية» لتبرير حروب جديدة، أو تقليل جرائم النظام السابق لتعزيز الاستمرارية. هذا يشمل إنكار أو تقليل بعض المذابح أو المجاعات إذا كانت تتعارض مع السرد الرسمي.

الدعاية السلبية ضد الخصوم: استخدام التاريخ لتشويه الآخر: تقديم الخصم كامتداد لـ«أعداء تاريخيين» (مثل ربط خصم حالي بـ«الاستعمار» أو «الخيانة التاريخية»). هذا يثير العواطف ويُبرر القمع أو الحرب.

الدعاية في زمن الحروب والأزمات: خلال الحروب، يُستخدم التاريخ لرفع الروح المعنوية («نحن شعب انتصر دائماً») أو لإثارة الخوف («العدو يريد تكرار مآسي الماضي»). في الحرب العالمية الثانية، استخدم النازيون تاريخاً مشوهاً عن «اليهود» لتبرير الاضطهاد، بينما استخدم الحلفاء تاريخ «الديمقراطية» لتعبئة الشعوب.

في العصر الرقمي: الدعاية التاريخية أصبحت أسرع وأوسع انتشاراً عبر وسائل التواصل، حيث تُنشر مقاطع فيديو أو ميمز تُعاد صياغة التاريخ بسرعة للتأثير على الرأي العام.

- أمثلة تاريخية توضح الدور:

في العصور القديمة: الفراعنة والرومان استخدموا النقوش والتماثيل لتصوير الملوك كمنتصرين أبديين، حتى لو كانت الحروب هزائم.

في العصر الحديث: النازية بنت دعايتها على رواية تاريخية عن «العرق الآري» و«الخيانة اليهودية». الاتحاد السوفييتي أعاد كتابة تاريخ الثورة ليُمجد ستالين. في بعض الدول العربية، يُستخدم التاريخ الإسلامي المبكر لتبرير أنظمة معاصرة أو لتعبئة ضد «الآخر».

في الحقبة المعاصرة: بعض الدول تستخدم روايات تاريخية عن «الاستعمار» لتبرير سياسات داخلية، أو عن «المجد الإمبراطوري» لتعزيز القومية.

- الآثار الاجتماعية والأخلاقية

دور التاريخ في الدعاية يؤدي إلى: تفكك الثقة الجماعية: عندما يُكتشف التشويه، يفقد الناس الثقة في التاريخ كمرجع مشترك.

تعميق الانقسام: روايات متضاربة تُقسم المجتمع إلى معسكرات.

خطر الاستبداد: الدعاية التاريخية تُبرر القمع باسم «الدفاع عن التاريخ» أو «الوحدة الوطنية».

إعاقة الاستفاقة: بدلاً من التعلم من الماضي، يُستخدم لتبرير الأخطاء الحالية.

 دور التاريخ في الدعاية السياسية يكشف عن قوة الماضي كأداة للسيطرة على الحاضر. لكن هذا الدور ليس قدراً محتوماً. الاستفاقة تتطلب تاريخاً نقدياً يرفض الدعاية، يعتمد على البرهان العقلي، ويُقدم روايات متعددة تثري الوعي لا تُقسمه. المؤرخ الحقيقي ليس أداة دعاية ولا مدمراً للهوية، بل وسيطاً بين الماضي والمستقبل يساعد المجتمع على التعلم دون تكرار الأخطاء. في عصر الإعلام الرقمي الذي يُسرع من انتشار السرديات المشوهة، يصبح الوعي بنوعية استخدام التاريخ في الدعاية شرطاً أساسياً للحرية الفكرية والاجتماعية. التاريخ يجب أن يظل مرآة صادقة للإنسانية، لا أداة لخداعها. فكيف نصل الى كتابة تاريخ نقدي يقاوم الدعاية؟

خامسا: المقارنة النقدية – التناقضات والتداخلات

عند المقارنة النقدية، نكتشف أن الفرق بين الفريقين ليس مطلقاً بل نسبياً، وأن كلاً منهما يحمل بذور نقيضه: في قضية الموضوعية: المؤرخ الحر يدعي الموضوعية لكنه قد يخفي تحيزاته الليبرالية أو الطبقية. المؤرخ الموالي يرفض الموضوعية صراحة لكنه قد يصل إلى حقائق مهمة عندما يدافع عن مشروع يحمل قيماً إيجابية.

في قضية الالتزام: الأحرار يرون الالتزام خيانة للحقيقة، بينما الموالون يرونه واجباً أخلاقياً. النقد الحقيقي يكشف أن كل مؤرخ ملتزم بطريقة ما – حتى الأحرار ملتزمون بقيم الحرية والنقد.

في قضية السلطة: الأحرار يسعون للاستقلال عن السلطة، لكنهم قد يصبحون أدوات لسلطة «السوق» أو «الإعلام». الموالون يخدمون السلطة مباشرة، لكنهم قد يستخدمون التاريخ لمواجهة سلطة أخرى.

التناقض الأعمق يكمن في أن كلا الفريقين يفترضان أن التاريخ يمكن أن يُكتب «بشكل صحيح»، بينما الواقع يثبت أن كتابة التاريخ دائماً «بناء» جزئي، محكوم بالسياق والغاية. النقد الحقيقي إذن يرفض الثنائية الصارمة، ويدعو إلى «موقف نقدي ملتزم» يجمع بين الحرية النقدية والالتزام الأخلاقي بالحقيقة والعدالة.

سادساً: الآثار الإبستمولوجية والاجتماعية للتوتر

هذا التوتر يؤثر في ثلاثة مستويات:

إبستمولوجياً: يجعل الحقيقة التاريخية دائماً محل نزاع، مما يثري المعرفة لكنه يفتح الباب للتشكيك المطلق أو الدعاية.

أخلاقياً: يطرح سؤالاً أساسياً: هل يحق للمؤرخ أن يكذب «لصالح» مشروع أكبر؟ أم أن الكذب يفسد التاريخ نفسه؟

اجتماعياً: يؤدي إلى انقسام المجتمع بين روايات رسمية وروايات مضادة، مما يُضعف الثقة الجماعية في التاريخ كمرجع مشترك.

خاتمة:

في النهاية، لا يوجد مؤرخ «حر» تماماً ولا مؤرخ «موالٍ» تماماً. كلاهما يمثلان وجهين للتناقض الإنساني نفسه: الرغبة في الحقيقة والرغبة في المعنى. المقاربة النقدية الحقيقية ترفض الوقوف عند أحد الطرفين، وتدعو إلى موقف فلسفي يجمع بين الاستقلال النقدي والالتزام الأخلاقي: مؤرخ يعرف أن التاريخ بناء، لكنه يسعى إلى أن يكون بناءً صادقاً ومنصفاً. هذا الموقف هو الذي يحول التاريخ من أداة سلطة أو من أداة هدم إلى أداة وعي وتحرر. التوتر بين الأحرار والموالين ليس عيباً، بل هو الدليل الحي على أن كتابة التاريخ فعل إنساني حي، يتجدد باستمرار كلما سعى المؤرخ إلى التوازن بين الحرية والمسؤولية. لكن نصل الى اتخاذ موقف فلسفي نقدي متوازن في كتابة التاريخ؟

كاتب فلسفي

( قصيدة ٌ رثائيَّة  في الذكرى السنويَّة على وفاة الشاعرة والأديبة  الكبيرة  " سعاد دانيال - بولس  - أم زاهر "  )  

لكِ العلمُ  والشِّعرُ .. سِحرُ  البيَانْ        بكِ    الحسنُ    والخُلقُ    يلتقيانْ  

سلامًا   إليكِ   أيا    طلعة َ  الفجْ         رِ ...  يا  وردَة َ الفنَّ   والأقحُوَانْ  

سلامًا   وما    من    لقاءٍ    نُكحِّ         لُ   أعيننا ... ضاقَ   فينا  المكانْ 

فبعدكِ    كلُّ     حديث ٍ   سَرابٌ         وبعدكِ     كلُّ     عزاءٍ     مُهَانْ  

وبعدكِ    كلُّ      نشيدٍ      نشازٌ        عليكِ    بكى   الكونُ    والفَرقدَانْ  

    وكنتِ  الشَّقيقة َ ... أمًّا    رَؤُومًا         وَصَدْرَ    وئام ٍ     ونبعَ     حنانْ  

    وكنتِ   كأرض ِ  بلادي  عطاءً          بكِ    الفنُّ    والطهرُ   مجتمعان 

    ويمتدُّ    ظلك ِ   فوقَ    الوجودِ           سنابلَ    تبر ٍ ... خُيوط َ   جُمَانْ 

    وإبداعُكِ  الفذ ُّ  في كلِّ   صوبٍ           نشيدُ    حياةٍ     وسحرٌ     ُمبَانْ 

    وشِعرُكِ  أقوى   منَ  المستحيل ِ          تجاوزَ  صَرْحَ  المدى  والزَّمانْ 

    فأنتِ    الرَّبيعُ     يشعُّ     سناءً           وأنشودة ُ    الحبِّ      والعنفوانْ 

    وأنتِ   هنا   رمزُ   كلِّ   عطاءٍ           وَمنْ   قد    يُشارُ   لها    بالبنان      

    كلامُكِ   أبلغُ    من   كلِّ    قولٍ           منَ  السيفِ أمضى وحدَّ  السنانْ   

    يُشِعُّ     أباءً     بأرض ِ   الجدودِ          ويحملُ  روحَ    الفدا   والطعانْ  

    وزادُ   المُحبِّ   إذا   ما   تلظى           رفيق ُ  المناضل ِ في  المَعْمَعانْ   

   أسَيِّدَة َ   القولِ    أرَّقنا      البُعْ             دُ... كنتِ  العَطاءَ  وَشَط َّ الأمانْ 

  إليكِ  صلاة ُ   الشَّذا  والخُشُوع ِ             سلاما ً   إليكِ   وفي    كلِّ    آنْ  

  نُصَلّي ...إليكِ   بفيضِ  الدموع ِ             نُضِيىءُ الشُّموعَ ويصفُو المكانْ 

 رحلتِ   وكانَ   الفراقُ   عصِيبًا             مَصَابًا    جليلا ً   يهزُّ     الكِيانْ   

 فمِنْ   بعدِكِ  الفنُّ  أضحَى  يتيمًا             وبَعدكِ    هيهات   يشدُو    ِلسَانْ 

 ولمْ   تأخُذي حقَّكِ  المُرْتجَى  في             حياتِكِ ...  والعُمرُ  ولَّى   وكانْ 

 وَشِعرُكِ    أروعُ  من  كلِّ   نظم ٍ            بعُمق ِ المعاني  وسِحر ِ   البيَانْ  

 وفيكِ   المبادىءُ    رمز ٌ   تجلَّى             لعين ِ  الوجودِ   وعين ِ  الزَّمانْ 

 كتبتِ   لجيلِ    الطفولةِ    شعرًا             ونثرًا ،  لفجر ٍ   جميل ٍ ...  يُبَانْ 

 حكاياتُكِ  الغرُّ    فيها   الدُّروسُ             وفيها  المواعظ ُ ... فيها  الحَنانْ 

 فكم  قصَّةٍ  سوفَ  تكونُ   المنارَ             لِشَعبٍ    يُكافحُ    يأبَى   الهَوانْ  

 وكنتِ    الغِلالَ    ِبعَهْدٍ     يَبَابٍ              وقمحُكِ   كانَ    بدُونِ    زُؤانْ 

 وفيكِ  الشَّجاعةُ   روحًا   وفكرًا              ومثلكِ في الصَّبرِ ما  مِنْ  جَنانْ 

 وِكنتِ   المنارَ   ورمزَ  التَّصَدِّي             ومنكِ    تعلَّمَ     حتى    الجبَانْ 

 سنينا ً   تعانينَ   من   ألمِ    الدا              ءِ ... لم  تيأسي ...لمْ تكلِّ اليَدَانْ     

 وأفقكِ   عذبٌ   برغمِ    العذابِ              ووَجهُكِ    بالسُّهدِ    كالزَّعفرَانْ  

 وَمَنْ   يستطيعُ ...  يرُدُّ   المَنايا              إذا    ما    أوانُ    المنيَّةِ    حَانْ 

 هوَ العُمرُ يمضي سريعَ الخُطى فَ          كأنَّا    نطاردُ     خيط َ     دُخانْ 

 قطعتِ    صحائِفَ  هذي   الحياةِ           ونجمُكِ  والشَّمسُ   أسمَى   قِرَانْ 

 وَفُقتِ    النساءَ    ذكاءً    َوَوْعيًا             مثالُ        التعَقُّلِ       والإتزانْ 

 يغني    لِفنّكِ     زهرُ   المروج ِ            ويحنوُ     لهُ    الطلُّ    والبَيْلسَانْ    

 هَبَطتِ   إلينا   كضوءِ  الشُّموس ِ            وكانَ    رحيلكِ    قبلَ    الأوانْ 

 وكنتِ   كأرض ِ  بلادي    شذاءً            وعطرًا   وسحرًا   منارَ  الحِسَانْ 

 وشِعرُكِ   يذكي  النفوسَ   كفاحًا            وكمْ    نشتهيهِ    كخمرِ    الدّنانْ  

 لواؤكِ   في  الفنِّ   فوقَ   النجوم ِ           إلى الشَّمس ِ أطلقتِ  أنتِ  العنانْ  

 وجذرُكِ في الأرض ِ يبقى عميقا            كزيتونِ   أهلي    كما   السَّندِيَانْ    

 فلسطينُ    فيكِ    تتيهُ    افتخارًا            وَشَعبٌ   عظيمٌ   أبَى   أن   يُهَانْ  

 وأنتِ   المليكة ُ    شعرًا    ونثرًا            لكِ  العرشُ  والتاجُ  والصّولجَانْ  

 ومَنْ  قالَ  غيرَ  الذي  قلتُ  فيكِ            دَعِيٌّ    ووغدٌ ...  حقيرٌ ... جَباَنْ 

 فكمْ    ناقدٍ   عندنا   يجهلُ   النَّقْ            دَ ... في  قلبِهِ الحقدُ  كالشَّيصَبَانْ       

 فيكتبُ  ما   يطلبُ  السَّيِّدُ   المُسْ            تَبدُّ ... فيخفي   صَدَى   الكرَوَانْ  

 وكمْ   من   هَجين ٍ  يدَّعي  الشِّعْ            رَ .. من روضنا  فلنصًدّ  الهجَانْ     

 كلامُهُمْ     يقرفُ    الناسُ    منهُ            ُتصَابُ      الخلائقُ      بالغثيَانْ  

 ولكنَّ  من   قدْ    تعَمَّدَ     بالحُبِّ             تاريخُهُ       ماثِلٌ          للعَيَانْ  

 يُعانقهُ    المجدُ    طولَ     الدُّهور ِ         ويبلى    الزَّمانُ    وأنَّى     ُيدَانْ   

أسَيِّدة َ    القولِ      أرَّقنا      البُعْ            دُ ... كنتِ  العطاءَ وشَطَّ  الأمانْ       

 وكنتِ  الشُّموسَ  التي  لا   تغيبُ            ولكنْ     أوانُ     المنيَّةِ     حَانْ 

 هُوَ العُمرُ يمضي سريعَ الخُطى فَ         كأنَّا     نطاردُ     َطيْفَ     دُخانْ  

 مكانكِ     في   جنَّةِ   الخُلدِ    دومًا         وفيكِ     سيشفعُ    حورُ   الجنانْ 

 لأنَّكِ     منهنَّ      نورًا     وَطهرًا         وإيمانُكِ    الفذ ُّ    كانَ     الرِّهَانْ 

 إلى    جنَّةِ    الخُلدِ     أيَّتُها     الأ          مُّ .. أنتِ  رسُولٌ .. ملاكٌ  مُصَانْ        

( ملاحظة : الشاعرة والكاتبة الأديبة الكبيرة  المرحومة سعاد بولس دانيال  في طليعة الشعراء والأدباء  المحليين  وتعتبرُ  الرائدة  الأولى  في مجال أدب وقصص الأطفال  وأول من  من دخل هذا المضمار  على  الصعيد المحلي قبل أكثر من خمسين عاما ، يومها لم يكن عندنا  أدب أطفال  ولم يطرق هذا الجانب أي أديب محلي .  ورغم مستواها الإبداعي الراقي في جميع المجالات الكتابيَّة ( شعر ودراسات وقصص وخواطر .. إلخ .. ) لم يكتب عنها وعن إصداراتها العديدة  وللأسف أي كاتب وناقد محلي غيري  .وأنا الكاتب والناقد والإعلامي الوحيد  محليًّا الذي كتب عنها ، فقد كتبت  عدة دراسات لإصداراتها  وأجريت معها لقاء  مطولا  قبل  وفاتها  بفترة قصيرة  نُشرَ في مجلة عبير المقدسيَّة .

أديب وناقد وصحافي ودبلوماسي ووطني.

كتاباته وأعماله الأدبية خرقت حدود العالم العربي، فاختير من قبل منظمة الأونيسكو في لائحة الكتّاب العالميين الأكثر تمثيلاً لعصرهم وأوصت بترجمة آثاره إلى سائر اللغات.

مؤمناً بلبنان الرسالة ومدافعاً عن استقلاله ومتأصلاً بأرضه حتى الفداء.

أستذكر معطفه الأسود وقبعته الكلاسيكية الشكل وسيارته المرسيدس السوداء يوم كان ينفض عنها غبار الأيام.

أستذكر نظراته العابقة بالرصانة وبسمته الناعمة عند صباح كل يوم.

أستذكر مشيته الهادئة وكلماته القليلة.

أستذكر صوته الجبلي المشبّع بالرياح البحرصافية.

أستذكر مكتبته وكتبه الموقعة بخط يده.

أستذكره..في دنيا الأدب والفكر والصحافة..والأخلاق.

فلتنحن الأشجار، وتسكت العصافير، وليتوجه الناظر إلى مصدر الخلود.. ها قد جاء حاضن الصبي الأعرج وحائك قميص الصوف وصانع الرغيف وفارس الكلام والسائح والترجمان ومنشد قوافل الزمان ومنشىء طواحين بيروت ومدير مطار الصقيع...ها قد جاء الأديب الخطيب مع العذارى في الزورق قرب المنارة وفي زمن حصاد العمر...

ها قد جاء، فلا مجال للترف هنا، ولا مكان للهو... والطبيعة الجبارة مترامية كئيبة، تنشد تهاليل الحب. والأزهار الهشة تنتظر السفير لتنام على لحده البهيج.

تقتله أيادي الغدر في الزمن البغيض. ونسمع صوت الحالم، قابعاً إلى جوار أرزه، متفحصاً كالغريب: أي عصر نعيش؟!

توفيق يوسف عوّاد.. عطره الأدبي لن يغيب وحبره اللبناني لن ينضب ولن يستغيث.

chadyabouissa@lawyer.com

1 ــ  البرزخُ

يتحرّكُ شئٌ في باطنِ ظنِ الإنسانِ

ويُبدِّلُ وجهَ أراجيحِ غصونِ الأوزانِ

لا الأرضُ الثكلى تبقى ثكلى عجلى

لا ضوءُ وضوءِ جبينِ القفرةِ يبقى مِفضالا

لا يفرحُ طوقٌ مغروزٌ في عين الذيبِ

الفُرقةُ لا تقوى أنْ تبلغَ سدَّ مصدّاتِ أفانينِ جنوحِ الريحِ

دعها تتمردْ عهدا

من يدري أنكَ مُستلٌّ من سلِّ خطابِ المهوى

عينٌ ترصدُ أفلاكاً من ورقِ التخمينِ السادرِ في بحرِ التضليلِ

النارُ النارُ وصوتٌ يكتمهُ موتانا

ما ضرَّ الموتى لو قاموا

أو شهدوا أنَّ الغيبةَ نيرانُ العينِ اليقظى غضبى

تستنفرُ ما في أرضِ التُربةِ من أهوالِ

البرزخُ أحوالٌ شتّى

2 ــ  سلالمُ الموتِ

تتكسرُّ أقدامي زَحْفا

لبلوغِ مراقي شمسٍ تحميني أُخرى

وسماءٍ أكبرِ من بيتي أعلى

أشلاءٌ تتبعثرّ قصدَ بلوغِ فراديسِ الموتِ الكبرى

ماذا يعني ربَّ البيتِ وقوعُ الطنِّ الإسمنتيِّ على رأسي

ماذا يعنيهِ موتي من ضربةِ حُمّى فأسِ الشمسِ

ماذا يعنيهِ أنْ يزحفَ أطفالي في طينِ الجوعِ بأخشاء الأفعى

أبداً ! لا أركعُ للماشي فوقَ الأجسادِ الضُمرِ

يخلقُ من شقِّ الأوتارِ الخمسةِ ربّاً معبودا

أبداً ...

لا أجبلُ من عينِ الشمسِ مقاماً جبريّا

جمرٌ يتألقُّ بين قطارِ الموتِ وترحالِ الأعوامِ

تاقَ الشوقُ الثوريُّ وبلّغَ أصواتَ الناسِ أشعّةَ نورِ الشمسِ

وغفا الجلاّدُ على صوتِ نقيقِ الجرذانِ الخُرسِ

طالَ الليلُ وعانقَ راياتِ اللونِ المغموسِ بعُرْسِ البأسِ

  والأمُّ تقودُ الرايةَ أقواساً للنصرِ.

شجرة عجوزة تتحرك بخطى وئيدة 

في حقل شائك مليء بالحفر

مثقلة باعشاش الطيور المهاجرة

 وتتكىء عليها ظلال هاربة من قيظ الظهيرة

الشيخوخة أشبه بوظيفة

وظيفة لم نفكر فيها مليا

ولا نرغب بها تحديدا

ومع ذلك فان البديل

ليس مرغوبا فيه أيضا

الشيخوخة يجيدها بعض الناس

أكثر من غيرهم

ويشعرون بالامتنان

لتقدمهم بهذه المهمة الاستثنائية

تختلف مؤهلات هذه الوظيفة 

وتشمل ضعف السمع

وضعف البصر

والبرود الجنسي

وتغير لون الشعر

والنفور من النظر في مرأة مكبرة

خوفا من تناسل التجاعيد

والميل الى نسيان الأشياء

التي يجب تذكرها بشكل خاص

يجب ان يستوفي جسمك الواهن

شروطا معينة لحياة بديلة

أما ساقيك فستكونان قد نسيتا

ما هو مطلوب منهما 

حتى الاحزمة التي كنت ترتديها

تقلصت بشكل غامض

كم من مرة غفوت أثناء مشاهدة التلفاز

المكتظ بالمسلسلات التركية والمصرية التافهة

اذا تحققت كل هذه الشروط

فهنيئا لك

انت مؤهل تماما للتقدم 

لوظيفة الشيخوخة

ولكي تؤدي هذه المهمة

تحتاج الى كرسي متحرك أو عصا الكترونية

العداء لإيران ليس إلاّ لموقفها الداعم لشعب فلسطين، والباقي ممّا نختلف فيه "لاحقين" نتفاهم عليه. 

**

الرغبة لا يمكن أن تكون دليلاً، الحقيقة الموضوعيّة هي الدليل، ومن دليل أحد العابثين الرغبة أن يكون كلامه من نوع: "إن القاتل ـ أي أميركا ـ متعجرف"، وهذا صحيح، "ولكن الضحيّة ـ أي إيران ـ ليست أقلّ عجرفة"، وهذه عبثيّة ما بعدها، بل هي بهلوانيّة ـ ترامبيّة يراها كلّ متابع، وليت " أبو الرغبة" يعطينا مثلاً عن فريته بحقّ الضحيّة، أعدى أعداء الضحيّة، وهي هنا إسرائيل، لم تتجرّأ على مجاراته بهذا السفه، باعتقادي أن الإسرائيلي عقله فيما هو موضوعيّ مرّات، لا رغائبيّاً دائماً، كما عند نخب عربيّة لا تحرص كيف لا تبدو، وهي تفتح فمها بكلام ما، محلّ شكّ أو شبهة. 

**

إيران ترفض أن تقرّ للكيان الصهيوني، ولو وضعوا الشمس بيمينها والقمر بيسارها، ولو جعلوها مجدّداً مثلما أيّام الشاه البائد قِبلة عبيد عرب جنوب غرب آسيا.       

**

نشرت "القوى الإسلاميّة" في مصر بياناً انتصرت فيه لإيران ضدّ عدوان إسرئيل عليها، وجاء الردّ على البيان من "القوى الإسلاميّة" في سوريا ليكشف مدى ارتباط الآخيرة بإسرائيل.   

**

لن يترضّوا على إيران حتى يرفرف علم إسرائيل في طهران كما يرفرف في أنقرة والقاهرة وعمّان. ومثلما جعلوا مطلوباً حياً أو ميتاً مقابل عشرة ملايين دولار رئيساً على بلد عربي للأسباب ذاتها يمكنهم أن يسيّدوا إيران، حتى إذا اهتزّت الأرض، كما كانت تهتز كثيراًّ زمانَ الشاهنشاه المتغطرس، البائد، كان حكّام الخليج يرتعدون أنّ الشاهنشاه، وهو على عرش الطاووس، قد رفع ساقاً فوق ساق. إيران هي اليوم إيران لا شرطي الخليج العميل، إيران اليوم هي الكرامة التي نسيها عربان كثيرون أقلّه منذ خمسة قرون. 

**

في بداية حربه سيفاجئك الخصم بضربات لم تكن تتوقّعها ولكنّك بإستيعابك لها، كاشفاً الثغرات وأنت صامد في ميدان المعركة، ستتجدّد قوّتك. 

**

تستعرض محطّات فضائيّة غربيّة صور ضحايا "جريمتُهم أنّهم تظاهروا ضدّ النظام في إيران"، مع خواطر ومعلومات متعاطفة أكثر، ولا بأس، وألف لعنة من الله العليّ القدير على من ينكر الحقّ، لكن ليتها الفضائيّات الكريمة ذاتها عرضتْ لنا يوماً صورة لضحيّة واحدة من كلّ 10 آلاف ضحيّة في حرب الإبادة البشعة، في القرن الواحد والعشرين، ضدّ غزّة، ليتها أقلّه، إلى جانب الصورة، من دون أي معلومة متعاطفة، فقط تذكر عمر الضحيّة. ولكن لماذا هذا التجنّي، أو عدم الدقّة، هي طالما، بالواقع، عرضت صوراً لا صورة واحدة، لكن بإعتبار صاحب الصورة، ولو يظهر كأنّه فتى ـ طفل، هو ذاته أسامة بن لادن ـ زعيم القاعدة!. 

**

تتكاثر الأنياب المشرّعة ضدّ إيران المعادية لإسرائيل والغرب الإمبريالي. 

**

أولى أن يكون التظاهر ضدّ محاصري إيران إقتصادياً ومهدّدي وجودها عسكريّاً. 

**

"لا عدوّ لنا إلاّ إيران" يا ظربّان؟.  

**

صدق الذي قال: "العداء لإيران مقدّمة للتطبيع مع إسرائيل" ـ "العداء لإيران قناع الصداقة الحقيرة مع إسرائيل". 

ـ الصورة: صاحب هذه الأوراق مصاباً في سيدني برذاذ "مضخّات" الفلفل الحارّ خلال التظاهر ضدّ العدوان الأميركي ـ الصهيوني ـ على إيران.   

Shawkimoselmani1957@gmail.com

( رغم مكانتها الثقافيَّة والأدبيَّة وإصداراتها الإبداعيَّة العديدة لم يكتب عنها أيُّ  ناقد  وكاتب محلي  في  حياتها  أو بعد  وفاتها  ) .    

مُقدِّمة :-  الكاتبةُ  والأديبةُ  والشَّاعرةُ  المرحومةُ  " سعاد دانيال - بولس " - الناصرة  من  الكتاب  والأدباء  الكبار والمخضرمين ،  كتبت  في  شتى الألوان الأدبية، بشكلٍ مُكثَّفٍ وأبدعت فيها جميعًا .  تُعتبَرُ وَتُعَدُّ الكاتبة الأولى محليًّا والرَّائدةَ  دون منازع  في مجال ِ قصص وأدبِ الأطفال ( لديَّ وَلدَى الكثيرين من الكتاب والمثقفين بالرغم من كونها لم تنل الشهرة َالكافية عربيًّا وعالميًّا ولم  تنلْ أيَّة  جائزةٍ من المؤسَّسات السلطويَّة  وغيرها )  .  في  قصصِهَا  وأشعارها ومقالاتِها الأدبيَّةِ  والنقديَّةِ   تعالجُ  جميعَ  القضايا  والأمورَ الهامَّة  التي نحياها : السِّياسيَّة والاجتماعيَّة ، الاقتصاديَّة، النفسيَّة، والغزليَّة ... إلخ  . 

 لقد  كانت  غزيرة  الإنتاج بالرغم  من  حالتها الصحيَّة  التي كانت في تراجع  مستمرٍّ يوما  بعد يوم ، وتركت  لنا  كمًّا  كبيرا من الإنتاج  الأدبي.. الكثير منه لم يطبع ويُنشر

حتى الآن  .   وكما  أنها  أسَّسَت   رابطة ً لأدبِ الأطفال ِ" رابطة زهوة للأطفال "-  قبلَ وفاتها بفترةٍ  قصيرةٍ ، تحملُ  اسمَ   " زهوه "   إبنة  الرئيس  الفلسطيني الراحل   ياسر عرفات   ( أبو عمَّار)، وكنتُ أنا بدوري ( حاتم جوعيه ) المستشارَ والناطق الرسمي باسم ِ الرابطة  . ولكن وللأسف لم يُمهلها المرض لتكملَ مشوارَها الأدبي والثقافي  ورسالتها   الإنسانيَّة  والوطنيَّة  فتوفيت  وهي  في  قمَّةِ  عطائِها ونشاطِهَا  الثقافي  والأدبي  . 

    ومن  أهمِّ  إصداراتِهَا   :  " حسام الذكي   "  وهو قصَّة للأطفال   .   و  "قطر الندى " - ديوان شعر .  ومذكراتها  بعنوان : "  ذكرياتي  معه "  . و  " الجنين " -  قصَّة  للأطفال    .

  مدخل : -      سأتناولُ  في  هذه الدراسةِ   كتبها  التالية  :    

  1 )   ديوان  " قطر الندى "  .     2)  " كتاب ذكرياتي معهُ "  

  3 )  قصَّة   " الجنين "   للأطفال   .  

    وسأبدأ  بكتابِ المذكّرات " ذكرياتي معه "  الذي طبعَ سنه ( 1991 ) -   يقعُ  في  ( 70 )  صفحة  من  الحجم المتوسّط ،  وتهديهِ إلى روح ِ والدها  الأستاذ  المُدَرِّس  ومربِّي الأجيال  " إلياس توفيق دانيال  .  وكتبَ  مقدِّمة الكتاب كلٌّ  من  :  المرحوم الشاعر " ميشيل  حداد "   والدكتور  الشَّاعر  "جمال قعوار "   .   أمَّا  السببُ الذي  دفعَ  الكاتبة  والشَّاعرة  المرحومة " سعاد "  إلى تأليفهِ هو  شدَّةُ   تقديرها  لخطواتِ والدِها  الرائدةِ  في التحرُّر الاجتماعي التقدُّمي الرائد   .  فقد  كانَ  نموذجًا  للفكر  المُتحضِّر اللامع  ، وخاصَّة  في  صددِ  اهتمامهِ  بمكانةِ  المرأة  وحقوقها ،   بينما  كانَ  معظمُ الأهالي  في  مجتمعنا  يفرضونَ على الفتاةِ  لبسَ  الحجاب  وحضر التجوُّل ... إلا  في المنزل ،   وَتُمنعُ  من إكمال  دراستها  وتحصيلها  العلمي  ومن تقريرِ مصيرها  وصنع ِ  مستقبلِهَا   وخوض  معتركِ   الحياةِ  باستقلاليَّةٍ    وحرِّيَّةٍ . فوالدها ( إلياس دانيال ) استطاعَ أن يُقدَّمَ  الكثيرَ من  الإصلاحات الاجتماعيَّة   في   مجتمعهِ  ومحيطهِ ،  من  خلالِ  حكم   مهنتِهِ   كمدرِّس  وَمُرَبِّي أجيال  .   لقد  كانت  الدراسةُ   للمرحلةِ  الثانويَّةِ  آنذاك نادرة   جدًّا  للفتياتِ وفي إطار مدرسةٍ للفتيات  فقط  بينما كانت المدارسُ المُختلطةُ ممنوعة .   فجاءَ  الأستاذ    " إلياس دانيال " بمحاولاتهِ الرائدةِ المتحدِّيةِ وأثبتَ نجاعة  الإهتمام  بالفتاةِ  واطلاق  صراحها  من  قودِ  حكم  العائلةِ وحكم  المجتمع  (( المحبسين)). وفي هذا  الكتاب " ذكرياتي معه "  تستعرضُ وتكشفُ وتُسلّط ُ   كاتبتُنا  الضوءَعلى حياة  والدها الخصبةِ والغنيَّة بالنشاطِ والعملِ  الثقافي والإجتماعي لخدمة وإفادةِ أبناءِ شعبهِ ، وكما أنها تعرضُ شريط َ  حياتِها   منذ  طفولتها  ونشأتها  وثمَّ  ترعرعها  بين  أهلها  وذويها وأكناف والدِهَا    وفترة   دراستِها  وتحصيلها  العلمي  ودور أبيها  الكبير  في  توجيهها  وإرشادها .. ومراحل حياتها  بعد الدراسة  والتخرُّج   وخطبتها  وزواجها  وحياتها  بعد  الزواج وإنجاب  الأطفال وإقامة  وتكوين أسرة  وخوضها  معتركَ  الحياة   ومجال  العمل ،  وزواج  أولادها  فيما  بعد  ورؤية  أحفادها  ... إلى  أن  ألمَّ   بها  المرضُ  وتوقفت  عن العمل وتفرَّغت  للعملِ  الأدبي  والفكري  فقط  رغم   حالتها الصحيَّة   المتدهورة  .   

       إن  أسلوبَ  الأديبةِ  المرحومة  " سعاد  دانيال  بولص " في  الكتابةِ   النثريّة وكتابة مذكراتها خاصَّة شائِقٌ للغايةِ وجميلٌ وبريء ...  لا  يوجدُ  تكلفٌ   وإرهاقٌ   واستعصاءٌ   عندها ،  فكتاباتها  تتحلى  وتتميَّزُ   بعنصر   التشويق والإثارةِ ... بالإضافة   إلى  العفويَّةِ  والبراءةِ  والصدق  والأمانة  في سرد  وإعطاء  المعلومات والحقائق " الأمانة  التاريخيَّة  " ، ثمَّ  نجدُ اللغة العربيَّة الجميلة الصافية النقيَّة والسليمة من الأخطاء النحويَّةِ والركاكةِ .  فلغتها فصيحةٌ  سهلةٌ  وعذبةٌ يسهلُ   فهمُهَا ،  فهي  تكتبُ  لجميع  الناس  وللمجتمع ِ قاطبة  وليسَ   لفئةٍ  معيَّنة  .. لأنها  ابنةُ  هذا  الشَّعبِ   وكتاباتها  لشعبها   ولمجتمعِهَا  .    وتشوبُ  كتاباتها  على  مختلف  أنواعِهَا  وألوانِها  الرومانسيَّةُ   والشفافيَّةُ    . 

           وهذا الكتابُ  " ذكرياتي  معهُ "   قيِّمٌ  ونفيسٌ بقيمتهِ  الأدبيَّةِ والفنيَّةِ والتاريخيَّة ، ففيهِ  توثيقٌ  وتأريخٌ  لمراحلِ  حياةِ  الشَّاعرةِ  والأديبةِ الكبيرةِ المرحومة ( سعاد بولص - دانيال " أم زاهر " )  التي تُعتبرُ رائدةً  من روَّادِ الأدبِ  والشِّعر المحلي  والكاتبة  الأولى  في مجال ِ قصصِ أدبِ الأطفال دون منازع -  على الصَّعيد المحلي  .   

          ولننتقل  إلى كتابها الثاني - ديوانها الشِّعري " قطر الندى " - فهذا الديوان يقعُ  في  ( 196 صفحة ) من الحجم المتوسط ، طُبعَ  عام 1996  ،  وتهدي شاعرتنا  الديوان إلى جميع ِأبناء شعبها الأحبَّاء   . ومعظمُ  القصائد  نظمتها بالفصحى ، والبعض  بالعاميَّةِ  .   وجاءت على نمط  شعر التفعيلة   والبعضُ  يَتَّخِذ  الشكل  العمودي  ، وقصائدُ  الديوان غيرُ  خاضعةٍ  لبحور  الخليل  بن  أحمد  الفراهيدي ، ولكن يوجدُ فيها موسيقى داخليَّة أخَّاذة . وبعضُ الجمل عندها جاءت موزونةً   بشكلٍ  عفويٍّ .   والجديرُ بالذكر أنَّ  شاعرتنا  درستْ  الأوزانَ   الشِّعريَّة ( العروض)وعندها معرفةٌ تامَّة وتبَحُّرٌ  فيها ، ولكنها لم  تَتقيَّدْ وتُقيِّدْ  نفسَهَا  وعبقريَّتها وطاقتها  الأدبيَّة والفنيَّةَ بها ، ففضَّلتْ  كتابة   الشِّعر الحُرّ  أو التفعيلة  دونَ  التقيُّد  الكامل  والالتزام الكلي بأوزان الخليل ( العروض الكلاسيكيَّة التقليديَّة المعروفة ) ...فشاعرتنا لها  تفعيلاتها   الخاصَّة  وموسيقاها  الداخليَّة  الأخَّاذة  التي تكفيها  وَتُغنيها  عن بحور الخليل، وتعطي قصائدَها وخرائدَها الحسان موسيقى وجمالا  وإيقاعًا وطربًا  يُؤثِّرُ  في النفس  والقلب  والأذن  كبحور  الخليل  وأكثر .  وأما الشعراء المحليين  اليوم  فمعظمهم  لا يعرفون الأوزان الشعريَّة ( العروض )  ولا قواعد اللغة العربية  والصرف والنحو وحتى  كتابة الإملاء ويريدون  أن  يكونوا شعراءً  وأدباء بالقوة.. والنقاد المحليون (النويقدون) ، وخاصة المأجورون والأذناب  والعملاء  منهم 

والذين غير متمكّنين من اللغة العربية   ويتبوَّءُون الوظائف  السلطويَّة العالية في الأطر والمجالات الثقافيَّة والتربويَّة وغيرها، ويعملون بشتى الوسائل على تدمير الثقافة والأدب والإبداع العربي المحلي ( داخل الخط الأخضر) وبتخطيط وبإيعاز من  أسيادهم الذين  وظفوهم  يحاولون أن يجعلوا من هؤلاء الشويعرين الذين لا يعرفون كتابة الإملاء شعراء وأدباء.. ويتجاهلون في نفس الوقت الشعراءَ والأدباء المحليين الكبار والمبدعين والوطنيين  والمناضلين  منهم كشاعرتنا وأديبتنا الكبيرة والرائدة المرحومة سعاد بولس - دانيال .

    وقصائدُ  هذا  الديوان تتمحورُ وتدورُ  في  جميع  المواضيع ِ :  الثقافيَّة ،  الاجتماعيَّة ، الوصفيَّة ، الغزليَّة ، الوجدانيَّة ، السياسيَّة والوطنيَّة  . 

   نجدُ  في قصائد  سعاد  دانيال  العمق  والمعاني  الجليلة  الرائعة  ، ونجدُ أيضًا بعضَ المعاني السَّطحيَّة  أحيانا  والأفكار المألوفة  .   وهنالك  بعضُ القصائد  جاءت على شكل ِ شعارات رنَّانة  وأهازيج  تصلحُ  للمظاهرات  والمسيرات الشَّعبيَّة  ، مثل قصائد :  " زجليَّات  " - صفحة ( 45 ) -  حيث تقول  :   

        ِمنَ   الآربيجي    للبصلْ          الطفل   منَّا   صار  بَطلْ  

        أمين   وساهر    ومحمدْ           بوحدتهمْ    هَدُّوا     جبَلْ 

        لا  معنا  سلاح  ولا  نارْ          ضدّ   الظلم   والاستعمارْ 

        واللي  ماتوُا  حنَّا   كثارْ          والباقي    يكمِّل    مشوارْ   ... إلخ .  

   ولكن في قصائِدها حتى البسيطة والعاميَّة التي كُتِبَتْ لشعبها ولأطفالِ   شعبها  نجدُ  العمقَ  والنظرة  الفلسفيَّة  والقوميَّة  وطريقة  التوعية والتثقيف الإيجابي للأطفال، وزرع روح المسؤوليَّة  وكلّ المعاني الإنسانيَّة  النبيلة والقيم  الأخلاقيَّة والمبادئ  السَّامية  الشَّريفة  والشعور  بالانتماء  القومي العربي  فيهم ،  فتقول في  قصيدة  " إحنا الأطفال " - صفحة  ( 59 ) :   

    ( "   أنا     الطفل      العربي           بَحِب      كلّ      الأطفال   ")

          مسلم  ومسيحي  ودرزي           ويهودي   وكلّ    الأديانْ    ) .     

وتقول:  أنا   الطفل  الأردني        وأخوي    ابن    الصومالْ  

           آكل     وأشرَبْ     وأتعَلَّمْ           وهو    المسكين    جوعانْ  

           أنا    الطفل     الفلسطيني           مع        اتفاق       السَّلامْ  

           علم     ودولة     إعطيني          تنوَقّفْ     كلّ    الكلام ")...إلخ .  

     هي  أوَّلا   تدعو  أطفالَ  شعبها   الفلسطيني  بجميع طوائفهِ  إلى محبَّةِ  بعضهم ونبذ الطائفيَّة ،  ثمَّ  تركزُ  الأضواءَ على القضيَّة الفلسطينيَّة ومأساة أطفال  فلسطين ،  وتؤكدُ  أنهم  مع  السلام  وأنهم  بحاجةٍ إلى  وطن  وعلم  ودولة  واستقرار دائم  فتتوقف  كلُّ الآلام وتنتهي كلُّ المشاكل والحروب . 

   ونجدُ  عند "سعاد " دائمًا ، في كتاباتها ، وخاصَّة  المُوجَّهة للطفل  النظرة  القوميَّة ثمَّ  الأمميَّة ومحبَّة  الشُّعوب  والتركيز  على قضيَّةِ ومبدإ السلام والمحبَّة  والتعاون المشترك  بين  جميع ِ  الشُّعوب  والأمم  .  ففي  كتاباتها  البسيطة  للأطفال  تطرحُ  هذه  القضايا العظيمة  والهامة ، ولكن  بلغةٍ وكلماتٍ  مُبَسَّطة يفهمها  ويدركُ فحواها وأبعادها  حتى الطفل الصغير   ويتأثَّرُ  منها ... ويتذوَّقها   الكبيرُ  أيضًا  . 

   ولننتقل إلى قصيدةٍ أخرى من الديوان وهي  بعنوان " أنَّات وصرخات " - صفحة (  54 ) -  مهداة ٌ  إلى  روح ِ شقيقتِها "نجاة"   التي  توفيت  عن  عمرٍ  يناهزُ  أل  (52 ) سنة  -   تقولُ  فيها  : 

( "  جيوشٌ  من  الأفكارِ  // جامحةٌ  //  تهاجمني //  تناديني //  

تسيطرُ على  مشاعري // حواسّي // تسكبُ حقدَها // تؤذيني //  

باللهِ  عليكِ  إلى  الماضي  المرير   //    لا     تعيدينِي    //                                             

 إلى الحقيقةِ المُرَّةِ  // وعذابِها   //  

والسَّعدُ    يعاديني  //     فلا  تشدِّيني   // 

أتخبَّط ُ  أهربُ  منكِ //   أغوصُ  في الأعماق  // 

أعلوُ    في     سماءٍ  //    فالخيالُ      يناديني   //   " )  ... إلخ   .  

       هذه القصيدةُ على  مستوى  فنيٍّ  راق، وهنالكَ  بعضُ  المقاطع فيها  موزونةٌ  ( على  مجزوء الوافر )، والبعضُ متعدد  التفاعيل . ويظهرُ في هذه القصيدة حزنُ شاعرتِنا الشديد على شقيقتِها، لكنها تعالجُ المصابَ الأليم َ بحكمةٍ وَرَويَّةٍ وبرؤيا  فلسفيَّة   .  فعندما  تداهمُهَا  جيوشُ  الأفكار  المؤرِّقة  لحواسِها  وهواجسِها  وأطيافُ  الأحزان تسيطرُ  على  مشاعرها  وتؤذيها نفسيًّا وروحيًّا تطلبُ  وتتوسَّلُ أن تبتعدَ  كلُّ  المآسي عنها وتتحرَّر من أطيافِ الحزن وأعباءِ الماضي والحقيقة المرَّة...فكأنَّ السعدَ والسرورَ  يعاديانها   فتطلبُ   من  روح ِ  شقيقتها  ألّا  تعيدها  إلى  الماضي  والحزن والألم . وفي نهايةِ  القصيدةِ  نشاهدُ  نظرة   اليأس  من  الحياة   وأعبائِها وأحزانِها ، فتطلبُ شاعرتنا من ربِّها أن يفكَّ أسرَها ويُحرِّرَهَا  من  قيودِها ويضمَّها  إليهِ ويحميها من كلِّ هذهِ الآلام، وتطلبُ أن يجعلهَا كشمعة  تنيرُ  دروبَ الحزانى والمساكين    . 

     ولها قصيدةٌ  أخرى حزينة  في الديوان  صفحة ( 38 ) بعنوان : " الثكلى "  كتبتها إلى روح ابنِها " زاهي" ( وُلدَ سنة 1960 وتوفيَ  سنة 1963  -  عاشَ   ثلاث  سنوات  - )  ،  تقولُ  فيها  :  

( "      آهِ   ما   أقساكَ   يا  ولدي     

           لمْ   أبخلْ   عليكَ    مرَّةً  

           لا  في  الغذاءِ  ولا في  الدواءْ //  فلماذا  تتركني ؟ !!  

وتقولُ : ( "  أشعلتَ  في  قلبي  الحريقْ  

              في  قلبي  جراحُ  الشوك  //  وفي  قلبي طعمُ  العلقمِ  والعلّيقْ //  

              لتذكّرني     بك    //    لترثيني   // 

              حيَّة ً   دونَ  رحيقْ    // 

وتقولُ : ( " تسبحُ  روحُكَ  الطاهرةُ    //     بعيدة ً    عنَّا  

               بُعدَ  الدهورِ   عن اليوم    //  أراكَ في  السَّحابْ  //   

              في    وجهِ    القمر  //  أراك  تحومُ  فوقَ  الصنوبرِ  والنخيل    

               ترفرفُ  كالعصفورِ  على  غصنِ    الشَّجرْ  //     

          كيفَ  الوصولُ  إليكَ   //   ليتني  أراكَ  في  الحلم "  )  .  

        والقصيدةُ  في قمةِ الحزنِ واللوعةِ ، تظهرُ  فيها عاطفةُ  أمٍّ  مَكلوُمَةٍ  ثكلى ،فهي مؤثرةٌ في القلوبِ .. بالإضافةِ إلى مستواها الفني  والبعد  المعنوي  والخيال الواسع  المُجَنَّح   والصور الشعريَّة  الجميلة ... وجميعُها  جاءت  بشكل ٍعفويٍّ   تلقائيٍّ ...  فالقصيدة ُ  كُتِبَتْ  أو   بالأحرى أنبثقت  من  خلال ِ عواطف  حارَّةٍ  ومشاعر مشبوبةٍ ملتهبة وروح ثكلى فقدَتْ أعزَّ ما لديها...صنوَ  حياتها  وطفلها  وبكرها  الأول الذي كان أنيسَها وفلذة كبدها ولا يوجدُ إعجازٌ وبيانٌ وقصيدٌ أبلغُ  وأفصحُ  وأروعُ  من  قلبِ الأم ومشاعر الأم ولوعةِ الأم وحزنها ونواحِها ونديبها على ابنها ووحيدها.. فامتزجَ  في  هذهِ  القصيدةِ  عنصران هامَّان  هما :   

1 )   عنصرُ وجانب الأمومة  الثكلى المضطرمة السَّاكبة والمُطلقة زفراتها  ونديبها وَنُواحِها  بصدقٍ   وبدموع  ملتهبة   . 

2 )  المقدرةُ  اللغويَّة  والحِسُّ  الفني الشاعري  المُرهَف  والطاقة  الشعريَّة المُترعة   في  ألوانِها  الفنيَّةِ  المتعدِّدةِ  - من :  أفكار  ومعانٍ عميقة   قيِّمة  وصورٍ  شعريَّةٍ   مُلوَّنةٍ   ومقدرة  بلاغيَّة   وبيانيَّة   وبُعدٍ   ثقافي   وفلسفي  وحكمي .  فالقصيدةُ  جاءت  قمَّة ً في الرَّوعة ِ والمستوى الفني  وفي  بُعدِها العاطفي  والنفسي  وقوَّةِ  تأثيرها  في  نفوس ِ القرَّاءِ  والمستمعين  .   

ولنستعرض قصيدةً أخرى من الديوان، وهي بعنوان: "عتاب " - موجهةٌ  إلى  الشَّاعر الكبير المرحوم  " نزار قبَّاني " ... فتقولُ فيها : 

( "  يا  مُحِبَّ  النهودِ العاليهْ //  تذكّر دومًا  //  في  كلِّ  قصيده 

      في  كلِّ طريقْ //  لا  تنسى  نهدًا  أبيضَ  //  غضًّا    عاليا   

      حتى  في  حلمة   إبريقْ   //  " )  .

          هي  تخاطبُ شاعرَ المرأةِ  بنبرةٍ  تهكُّميَّةٍ  وكيفَ  أنَّ  همَّهُ وهاجسَهُ كانَ  المرأة وجسد  المرأة  ونهودها  .    وتقولُ  أيضًا  :   

 ( "  يا  حائكَ  الأبجديَّة  //   صانعَ ضفائر العذارى الحسناواتْ // 

      تصهرُ  ثورةً   //  وتخمدُهَا  //   بليِنِ   الكلماتْ 

وتقولُ : ( " لماذا ؟؟  ترى  المرأة َ دُمْيَة  ً   تارهْ // 

               وبساطا  سندسيًّا   تارةً    //  

               زنبقة ً  بيضاءَ  ثملة    //  على ضفة  نهرْ   // 

               تحلمُ   وتميلُ  مع   النسَماتْ    

               لماذا //  ُتحرِّضُها  بأن  تثورَ  //  ثمَّ  تغوصُ  في ثناياها    

           تُدَوِّرُ  النهدَ  بكفَّيكَ   //   وَيثوُرُ  العوسجُ  والعُلَّيقْ  

وتقولُ أيضًا : ( "  أليسَ لها  عندكَ //  مكانة أخرى  

                        في باخرتِكَ  المُعَلَّقة   //   في  بحرِ  الحياهْ  

                      تُقلِّبُ  كلَّ   الزوايا  //  أيُّ شكلٍ   وأيُّ  لونٍ 

                       من  أينَ  نبدأ - بأكلها  -  ألا   يهمُّ !  .  " ).  

      تعاتبُ  شاعرتنا  نزار قباني  في  هذه القصيدةِ  وتلومُهُ  كيفَ أنَّهُ رُغمَ تصريحاتِهِ ( في  جميع  المناسبات واللقاءات الصحفيَّة )    باحترام  المرأة  ومطالبتها   بالتحرُّرِ من قيود المجتمع ونير الأجحاف والظلم الذي تعاني منهُ  في  هذا  الشَّرق  الذي  ما زالَ ينظرُ إلى المرأةِ كضلع ٍ قاصر وللأسف، نجدُهُ (نزار) في نفس الوقت  يُهينها  ويحتقرُها  ويُدَنِّسُها حيثُ  ينظرُ  إليها  فقط  من  منطلقِ   جسدٍ  وإزار ٍ ومتاع ٍ للذة  والمُتعةِ ولإطفاءِ الشَّهوات...وليست في مفاهيمهِ  وآيديلوجيَّتِهِ كما  يبدو  إنسانةً لها احترامها وتقديرها وكيانها...إلخ . والقصيدةُ بشكل  عام  على  مستوى  عال ٍ  فنِّيًّا   وفكريًّا  وقريبة ً إلى  طابع ِ  السَّردِ  والنفس ِ  والحِسِّ الخطابي المنبري والتقريري، ولكن تشوبُها وتزيِّنُها الصورُ الجميلةُ  والعباراتُ  الرومانسيَّةُ  الشَّاعريَّةُ   والبلاغيَّةُ  الحلوةُ   . 

   ولننتقل  إلى  قصيدةٍ  أخرى  بعنوان : "  وَرُفِعَ  العلمُ " صفحة (  69 ) -  كُتبت  بمناسبةِ  توقيع ِ اتفاقيَّة  " أوسلو "  بتاريخ ( 13 / 9 /  1993 ) -  والقصيدةُ وطنيَّةٌ وجميلةٌ   وبريئةٌ  تُظهرُ  فيها شاعرتنا فرَحَها  وسعادتها  بمناسبةِ  رفع   العلم  الفلسطيني  في  غزَّة  وأريحا  وقيام  كيان   فلسطيني  مستقلّ وهو حجر الأساس والنواة  لتوطيدِ وتأسيس وقيام الدولة  الفلسطينيَّة  العتيدة  .  

تقولُ في القصيدة : ( " علمي يُرفرفُ ويسمُو //  فوقَ  هاماتِ  القَدَرْ //

                         في   غزَّة   وأريحا ...  في   الضِّفَّةِ   كالقمَرْ  // "  ) .    

  ولها  قصيدة ٌ  جميلة ٌ  وهي  في  رثاءِ  الفنَّان  التشكيلي الفلسطيني الشَّهيد " ناجي  العلي "  -   وتقولُ  فيها  : 

( " ناجي  العلي "

//  أنطقَ   الصُّوَرْ  //                                                                                

الطفل الفلسطيني    //   أنطقَ الحَجَرْ   //  

 وانحَنَتْ  لقدسِهِ   //  زعامةُ   الدُّوَلْ  //  

نَفوُهُ  //  حمَلَ  حقائبَهُ  وَرَحَلْ //  ... رَحَلْ   //  " )   ... إلخ   . 

         تتحدَّثُ  هنا   عن  عظمةِ  وعبقريَّةِ   الفنان  " ناجي العلي "  وكيفَ  جعلَ الصورَ تنطقُ  وتعبِّرُ وتتحدَّثُ عن  الشَّعبِ  الفلسطيني ومأساتهِ  وعن الوضعى العربي بشكل عام . فاستطاعَ  برسوماتِهِ وبريشتِهِ السِّحريَّةِ أيصالَ القضيَّة الفلسطينيَّة - مأساة وقضيَّة شعبهِ -  إلى  جميع ِ بقاع  الأرض  ولجميع  الأوساط  الفنيَّة والثقافيَّة  والسياسيَّة عالميًّا .  وكما  فعلَ  الطفلُ  الفلسطيني  أيضًا  الذي  استطاعَ   أن  ينطق  الحجرَ  ويصنعَ  المعجزات  ،  وبالحجر ِ  استطاع   مقاومة َ  طواغيتِ  الاحتلال وجلاوزة  الفاشست الظالمين ، واستطاعَ  أن يهزَّ العالمَ  ويكسبَ عطفَ جميع   الدول  ،  وانحَنتْ  لنضالهِ  الأسطوريِّ  جميعُ  زعاماتِ  الدولِ    .    وفي   هذهِ القصيدةِ  نبرةُ  الأمل  والتفاؤل ِ ... وتعلنُ وتؤكِّدُ  الشَّاعرةُ  أنَّ الحقَّ لا  بُدَّ سيرجعُ وسيأخذ الشعبُ  الفلسطيني  حقوقهُ   كاملة  وسيعودُ  اللاجئ  والمُشَرَّدُ  والنازحُ  إلى وطنهِ  وأرضِهِ وينعمُ  في  ديارهِ  وتقرُّ عيونهُ  في حِمى  وطنِهِ  وبلادِهِ ...  وأنَّ  عودتَهُ  ستكونُ  قريبة ً  .                                                                         وأخيرًا  -   إنَّ  هذا  الديوان   "  قطر الندى "  على  مستوى  لا  بأسَ  من جميع  النواحي ،   وبالرُّغم من   كون   بعض  القصائد   جاءت   بسيطة    وبالعاميَّةِ أحيانا ولا يوجدُ فيها تكلُّفٌ لغوي ولفظي وتقيُّدٌ في المستعصيات   البيانيَّة  وتوغُّلٌ  في  الرموز  والإبهام  ،  إلّا   أنّها  تحملُ  رسالة  إنسانيَّةً   ووطنيَّةً   قوميَّة  وفكريَّة ...    وفيها  كلُّ  مُقوِّماتِ  الشِّعرِ  الإبداعي ،  من  ناحية ِ  :  صور  جميلة  مبتكرة  ومستوحاة   من  مدرسة   الحياةِ  والواقع ، وخيالٍ خصبٍ  ثريّ  وعواطف مشبوبة جيَّاشة ، وعذوبة وبراءة  مُرهفة  في الكلمات والألفاظ . فهذا  الديوان هو تحفةٌ  فنيَّة  أدبيَّة  فلسطينيَّة  وخريدة  ساحرةٌ في فردوس الشعر الفلسطيني المحلي ( داخل الخط الأخضر )   .

ولننتقل إلى قصة  " الجنين"  للأطفال  .         

               إنَّ هذه  القصَّة على  صغرها  من  ناحية ِ عددِ الصفحات  فهي  رائعةٌ وتثقيفيَّةٌ ومسليَّةٌ للأطفال وللكبار أيضًا . وللولوج إلى عالم الطفل  وكتابة أدبٍ وعمل فنيٍّ لهُ ليسَ بالأمر  الهيٍّن  والسهل، لأنَّ الكتابة للأطفالِ  لها مواصفاتٌ وشروط ٌ خاصَّة وبحاجةٍ إلى خيالٍ وفانتازيا أدبيَّة. وكاتبتنا " سعاد بولس – دانيال"  تُعتبرُ الكاتبة الأولى والرائدة  في هذا المجال على الصعيدِ المحلي ( في نظر  الكثيرين ) ، فقد درَستْ موضوعَ  أدبِ الأطفال  وعلم  النفس  الاجتماعي، وتعرفُ كيفَ  تتعاملُ  مع  الطفل ...  وماذا  تكتبُ وتقدِّم لهُ من  مواد وأشياء ضروريَّة لتكونَ كما الحليب بالضبط   لغذائه ونُمُوِّهِ ... ولكن ليسَ جسديًّا  فقط .. بل  فكريّاً  وعقليًّا ونفسيًّا وعاطفيًّا وتوجيهًا وسُلوكًا بين أهلهِ  وأسرتهِ ثمَّ  بينَ مجتمعهِ  ومحيطهِ الأوسع  فيما  بعد. فكاتبتنا  سعاد  دانيال عرفت  كيفَ تدخلُ وتتوغَّل إلى عالم الطفل البريء والجميل. فلديها خيالٌ وفانتازيا أدبيَّة،  ولديها أيضًا بناءٌ هورموني لصياغةِ الكلمات وعندها  يكتملُ الإبداعُ كليًّا، فقصصُ الأطفال التي تكتبها والموجَّهة إلى الطفل ِ مباشرةً تكونُ استفزازيَّة نوعا  ما، وتحريضيَّة، وهي وتربويَّة وتثقيفيَّة،  فاستطاعت الدخول إلى قلب الطفل وأن ترى في عينيهِ  وتحلق في خيالهِ وتوجِّهَهُ وتقودهُ نحوَ النور والمسلكِ  الصحيح  ليكونَ الشَّاب الواعي  والحكيم  والقائدَ  الواعدَ  مستقبلا . وأسلوبُ "سعاد دانيال" الكتابي في هذه القصَّة  " الجنين "  تُتوِّجُهُ باللجوءِ إلى نقطةِ البدءِ في مثلثِ اهتمامها (الجنس) كبارًا كنا أو  صغارًا ،  وجاءت  قصَّتُها (الجنين) التي نحنُ في صددها قفزةً نوعيَّةً أخرى ، وإضافة إبداعيَّة مميَّزة  إلى  نتاجِها الأدبي لتترعَ وتثري مكتبة َ الطفلِ  الفلسطيني التي تفتقرُ كثيرًا إلى هذا  النوع  من الأدبِ  الرائع والقيِّم .             

 وفي  قصَّة ( الجنين )  يقومُ  ويدورُ عنصرُ الحوار بينَ  الطفل "سامي "  وأمِّهِ الحامل التي على وشكِ  الولادة ، وكانَ  يسألُ  أمَّهُ دائمًا عن الجنين ( الطفل  لذي  في  بطنها) ومتى  سيخرجُ إلى النور ويكبر ويلعب  معه؟      

ففي هذه  القصَّة  تحاولُ  الإجابة َعلى أسئلةِ  معظم  الأطفال الذين يزدادُ فضولهُم في توجيهِ الأسئلة لأمَّهاتِهِم  عندما  يكنَّ  حواملَ عن الجنين  والولادة. فتعطي  دروسًا  تثقيفيَّة ً بيولوجيَّة  ثمَّ تظهرُ شغف الطفل  وانتظاره  لأخيهِ الذي سَيُولدُ قريبًا ورُؤيته... ثمَّ   فيما  بعد مشاركتهُ  في  لعبهِ لأنهُ بحاجةٍ  إلى زميل وتربٍ  يشاركهُ  ألعابَهُ وفرحَهُ  وحياتهُ الطفوليَّة  البريئة. ولكن بعد ولادةِ الأخ (الطفل المولود حديثا) وفي  مراحل  نشأته وترعرعهِ يكون اهتمامُ  الأهلِ  به مكثَّفا (للطفل القادم حديثا) ويخفُّ ويضمحلُّ اهتمامُهم واعتناؤهم  لولدهِم  (شقيقه  الأكبر سنًّا)... وهذا ممَّا يؤدي إلى زيادة غيرتهِ  من أخيهِ،  ويشعرُهُ  بالإهمال وبالإجحاف، وبظلم ِ الأهل لهُ... وهذا الشُّعورُ ينتابُ معظم الأطفال. فكاتبتنا ( سعاد ) استطاعت  الدخولَ  إلى عالم  الطفل ولِفكرهِ وخيالهِ وقلبهِ وصوَّرتْ بالضبط ورسَمت بالكلماتِ  ما يُحِسُّ وما يفكِّرُ وما يريدُ منِ أمور وأشياءٍ في هذهِ الحياة. فجسَّدتْ عوالمهُ ومحيطهُ  بكتاباتها ، لأنها  درسَت  نفسيَّتهُ وفهمتها بشكل ٍ واسع وعميق ، كما أنها بحدِّ ذاتها إنسانةٌ شفافةٌ مُرْهَفةُ الحِسِّ فنانةٌ بريئةٌ  تحملُ براءة َ الأطفال وتحبُّ مساعدة جميع ِ الناس وتهتمُّ لمصالحِهم ونجاحِهم وسعادتهم . فبراءتها من براءةِ الأطفال، وشفافيَّتها ورومانسيَّتها من  رومانسيَّتِهِم وعالمِهِم الملائكيِّ الشَّفاف والإنساني المثالي. وكما أنها في كتاباتِها تعطي للطفل الثقافة َ والعلمَ والتفكير والتأمُّلَ وتعلمهُ العديدَ من الأمور الحياتيَّة الهامَّة التي  كانَ يجهلها... وذلك بأسلوبٍ قصصيٍّ سهلٍ  جميل وجذ َّاب  يتفهَّمُهُ الطفلُ  بسهولةٍ من  خلال ِ منهاج وسرد القصَّة، ولكن "سعاد" تحافظ ُ في قصصِهَا على المستوى الفني والفكري وعلى اللغة  والجمال البلاغي، فقصصُهَا  تصلحُ  للكبار  وللصغارِ، ولا يوجدُ عندها أيُّ  نوع ٍ من ركاكة اللغة ِ والألفاظ، بل  لغتها سليمة وفصحى مئة بالمئة وجميلة وساحرة ودافئة (السهل  الممتنع) ولها قيمة أدبيَّة وتربويَّةٌ  وأبعادٌ  فكريَّةٌ وثقافيَّةٌ وفلسفيَّةٌ وحكميَّةٌ..  فنجحت في  معالجةِ  هموم  الطفل  ومشاكلهِ وقضاياه وفي الدخول ِ إلى عوالمهِ وتسليتهِ وتعليمهِ وتربيتهِ والأخذ بهِ نحوَ النور والضياءِ والطريق الصَّحيح والسليم في الحياة ومضمارها على جميع الأصعدةِ: الإنسانيَّة، التربويَّة، والأخلاقيَّة والعلميَّة...  كما أنَّ الكبيرَ يستفيدُ ويتعلَّمُ من قصصِها ويقرؤُها بشغفٍ وحبٍّ. فأسلوبُ "سعاد دانيال" مُمَيَّزٌ ومنفردٌ ورائدٌ ورائعٌ في هذا المجال، ولا يوجدُ كاتبٌ محلّي يُضاهيها في هذا اللون الأدبي "قصص الأطفال"  فهي بحقٍّ وحقيقة الكاتبةُ الأولى في أدب الأطفال (قصة وشعر ومقالات وخواطر.. إلخ ..) على الصعيد المحلي – داخل الحط الأخضر ولكن لأسبابٍ عديدة  لم  تأخذ حقَّهَا من الشُّهرةِ  والانتشار، كما يجب، محليًّا، مثلا:  لأنها  إنسانةٌ مبدئيَّةٌ وملتزمةٌ وطنيًّا وقوميًّا  وانتماءً  وعروبةً  وتعتزُّ بهذا الانتماء. كما أنها صادقةٌ ومبدعة في كتاباتِها التي على  مختلف ِ أنواعها تذكي الشُّعورَ الوطني والقومي في نفوس الجماهير العربيَّة  في الداخل  والخارجِ، وتعمِّق فيهم الوعيَ الثقافي والإنساني والأممي الشامل، وربَّما لأسباب ٍ شخصيَّة أيضًا من  قبل ِ بعض الأطر الإعلاميَّة . وكما أنَّ هنالك  جهاتٌ إعلاميَّةٌ  عديدةٌ  تعملُ محليًّا بوسائل مختلفة في التشويش والعرقلة  والتعتيم على  كلِّ عملٍ  أدبيٍّ  وثقافيٍّ  فلسطينيٍّ رائد وتقدّمي إبداعي ذي طابع ٍ قوميٍّ يحملُ رسالة  مُثلى لخدمةِ الشَّعب الفلسطيني عامَّة والأمَّة َ العربيَّة  وجميع القضابا الإنسانيَّة شاملة ، والتعتيم على أصحابهِ  ورُوَّادهِ .. وأنا، شخصيًّا ، وهنالكَ العديدُ من الزملاء الكتاب والشعراء المبدئيِّين المبدعين والوطنيين القوميِّين المخلصين واجَهُوا الكثيرَ من التعتيم المُبَرمَج والمقصود والتشويش على  أدبهِم للحدِّ من انتشاره. وأنا دائمًا أعتبرُ الأديبة َ والصديقة  والأمَّ المرحومة (سعاد بولس -  دانيال  " أم  زاهر ")   ليست  فقط الكاتبة الأولى محليًّا في مجالِ  أدب الأطفال، بل  كتاباتها في هذا المضمار تضاهي ما  كُتِبَ على صعيدِ  العالم العربي (في الدول العربيَّة) ، وعلى الصَّعيد  العالمي أيضًا.. فتستحقُّ  كتاباتها (الشِّعريَّة والنثريَّة والقصصيَّة) أن تترجمَ للغاتٍ عالميَّة. وأنا، بدوري، لقد قرأتُ الكثيرَ من الأدب العربي والعالمي - والمترجم، وخاصَّةً أدب الأطفال، ووجدتُ أنَّ  بعضَ الكتابِ العالميِّين في أدب ِ وقصصِ الأطفال لا  يتفوَّقونَ أو يتميَّزونَ عن كاتبتنا (سعاد  دانيال) من  ناحيةِ المستوى الفني والأدبي  والبعدِ الثقافي والتربوي، بل هي تتفوَّق على بعضهم  مستوًى وإبداعًا ورسالة إنسانيَّة  أمميَّة مثلى وسامية. ولكن لأسبابٍ عديدةٍ (كالمذكورة أعلاه) حالت دونَ انتشارها وشهرتِها عربيًّا وعالميًّا. وربَّما تسنحُ الفرصُ والظروف مستقبلا  وتصل كتاباتها وقصصُهَا إلى جهاتٍ عربيَّة ٍ متفهِّمة للأدبِ والفنِّ على مستوى مسؤول فتهتمُّ بإنتاجها الكتابي وترجمتهِ ونشرهِ وليصلَ إلى  معظم المؤسساتِ الأدبيَّة والثقافية ووسائل الأعلام العالميَّة فيأخذ حقهُ منَ الشُّهرةِ والانتشار العربي والعالمي  .