كتابنا

(هذه القصيدة قديمة كتبتها في بداياتي الأولى، وهي مُوَجهَّة ضدَّ الصّهيوني المُتطرِّف " كهانا " آنذاك الذي كان يُنادي علنا بتهجير وترحيل الأقلية الفلسطينية في الداخل التي بقيتْ صامدةً ومتمسكةً وَمُتشبّثةً بوطنها . واليوم الوضع عندنا في الداخل الفلسطيني لا يختلفُ كثيرا عمَّا كان عليه قبل عشرات السنين، وفي ازدياد وتفاقم خطر الجناح اليمين الصهيوني المُتطرف المعادي لكلِّ شيء اسمه عربي.. فنرى العديدَ من الشخصيات السياسية الصهيونيَّة المتطرفة اليوم التي تنتهجُ سياسة الترانسفير وتشريد وترحيل ما تبقى من الفلسطينيين من وطنهم وبلادهم ) .

فَلْتَسْألُوا عَنَّا الزَّمَانا بدِمائِنَا نفدِي ثَرَانا

لا ... لنْ نُغادِرَ أرضَنَا خَسِئَتْ ظُنُونُك يا "كَهَانَا"

لا .. لنْ نُغَادِرَها وَلَوْ أشعَلْتَهَا ظُلْمًا وَعُدْوَانا

فانْبَحْ كَمَا شِئتَ النُّبَا حَ ..سُدًى نُبَاحُكَ في حِمَانا

شعبي تمرَّسَ بالصِّعَا بِ وَعَزمُهُ يأبَى الهَوَانا

فجُذورُنا في الأرضِ رَا سِخةٌ سَلُوا عَنَّا الزَّمَانا

لسنا نخافُ القيْدَ والْ أغلالَ .. كم خَطبٍ أتانا

فعلى دروبِ الفجرِ والْ تَّحْريرِ سَيَّرْنا خُطانا

ثمة معارك انتخابية تتجاوز في دلالاتها حدود النتائج والأرقام، لتصبح مرآة تعكس تحولات جذرية في وعي مجتمع ما، ولحظة يعيد فيها الناس انتاج قوابس قوتهم ويستلهمون إرادتهم في مواجهة واقع، يريد الآخرون فرضه عليهم. والانتخابات الإسرائيلية الأخيرة، وفق ما تظهره نتائجها غير النهائية المعلنة، تشكل مثل هذه اللحظة الفارقة في حياة المجتمع العربي الفلسطيني في إسرائيل. سأتطرق في هذه المقالة لبعض الدلالات والخلاصات التي يمكن أن نقرأها في هذه المرحلة على ضوء المنجز الأهم والأوضح في هذه المعركة وهو مشاركة الأكثرية العظمى من أبناء المجتمع العربي في الانتخابات، وتصويتهم بالأساس للقائمتين العربيتين، المشتركة والإسلامية الموحدة، ومنحهما، حسب النتيجة المعلنة ساعة كتابة هذه السطور، تسعة عشر مقعدا في الكنيست الاسرائيلي.

إن ارتفاع نسبة التصويت بين المواطنين العرب بشكل غير مسبوق، الذي حصل والمجتمع العربي يمر بمحنة صعبة وظروف مأساوية، يعكس نضوجا سياسيا لافتًا وقرارا واعيا لتجاوز حالة الإحباط المستشرية، وتحدّيا لما راكمته سنوات من سياسات التحريض والترهيب والتهميش والملاحقة والاضطهاد. وفي نفس الوقت، يشكّل رداً واضحاً على دعوات المقاطعة التي صدرت عن جهات وشخصيات عربية محلية اختلفت دوافعها، لكنها اتفقت على أن الإمتناع عن التصويت هو الوسيلة الأصوب، سياسيا و/ أو عقائديا، للاحتجاج ولمواجهة سياسات القمع وبرامج الدولة الفاشية. لقد اختارت هذه الألوف المؤلفة أن ترد على تلك الدعوات بالفعل وبالمشاركة، لا لأنهم يثقون بأن هذه الانتخابات، أو أدوات "الديمقراطية البرلمانية" المتاحة، كافية وحدها لمواجهة الفاشيين والعنصريين ولتحقيق المساواة، أو لأنهم يغفلون حقيقة التناقضات البنيوية العميقة في طبيعة الدولة الصهيونية التي تصر على فوقية يهوديتها، لقد اختاروا المشاركة، لأنهم أدركوا أن الانسحاب الطوعي من ساحات التأثير لا يخدم إلا القوى التي تسعى إلى إقصائهم وإخراجهم وأحزابهم ومؤسساتهم خارج إطار الشرعية، وحرمانهم من ممارسة حقوقهم الأساسية وأهمها الحق في تقرير شكل الحكم الذي سيتحكم في مصائرهم وشروط بقائهم في أرضهم.

لكن الدلالة الأهم لهذه المشاركة تتجلى في الالتفاف الواسع حول "القائمة المشتركة" خاصة إذا استحضرنا محاولات التأثير واستمالة قلوب وعقول المصوتين بشتى الأساليب والذرائع . لا يمكن اختزال هذه المشاركة في حسابات المقاعد وحسب، بل ينبغي قراءتها باعتبارها تأكيدا على حاجة المجتمع العربي المحلي إلى إطار سياسي وطني علماني جامع يصون هويته الفلسطينية ويدافع عن حقوق أفراده المدنية والقومية في الآن ذاته. لقد رفضت أكثرية الناخبين العرب أن يُخيّروا بين مواطنتهم وهويتهم، أو أن يكون ثمن الاعتراف بحقوقهم وممارستهم لحق الانتخاب هو تخليهم أو "تجميد" انتمائهم الفلسطيني, وفق قاعدة "درء المفاسد وجلب الفوائد". لقد رفضوا أن يستسلموا للخوف أو أن تكون مواطنتهم نقيضة للهوية، كما حاول البعض اقناعهم، وأصرّوا على أن حقهم في المشاركة في البرلمانية ليس منّة من أحد، بل هو استحقاق لا يستوجب التخلي عن وطنيتهم أو عن واجبهم للتضامن مع قضايا شعبهم الفلسطيني. من الواضح انه ليس جميع المصوتين للقائمة المشتركة يتبنون أيديولوجيا واحدة أو قناعات سياسية متطابقة؛ لكنّهم اختاروا، في تلك "اللحظة التاريخية"، الالتفاف حول إطار مكّنهم من تجاوز الانقسامات الطائفية والدينية والفئوية والسياسية التي عاشوا في ظلّها خارج هذه التجربة. نحن بحاجة لدراسة سلوك المجتمع العربي وتعامله مع من حاولوا التأثير عليه خاصة بتجنيد النداءات الطائفية؛ فهنالك فروق واضحة في موقف المواطنين المسيحيين الرافض للتعاطي مع مثل هذه الدعوات كما ظهر في نتائج الانتخابات في التجمعات المسيحية، بينما نجد تجاوبا لها داخل المجتمعات الدرزية التي صوتت نسبة كبيرة منهم للأحزاب الصهيونية خاصة تلك التي ضمت مرشحا درزيا في قائمتها، ومثلهم نجد مصوتي القائمة الموحدة الذين اختاروها كحركة تعرّف نفسها ابنة للمشروع الاسلامي، وكقائمة "محافظة" تهتدي بتعاليم الاسلام وبفقهه السياسي. لقد اختلف مصوتو القائمة المشتركة عن سائر أولئك المصوتين، ومن الضروري أن تسجل قيادات الأحزاب والحركات السياسية والمدنية جميعها أهمية هذه التجربة ودلالتها الأهم في ضرورة استنهاض خطاب وطني علماني، لا يستهدف التدين ولا ينتقص من حرية الاعتقاد، بل يؤكد على أن السياسة هي شأن عام وأن المواطنة هي ابنتها الشرعية، والعقل هو وعاؤها الآمن، والتعددية هي روحها الحيّة. فمواجهة العنصرية والفاشية بحاجة لبناء مشروع سياسي جديد يؤمن بقدرات المجتمع كله وقوته في صناعة التغيير بعيدا عن إغواءات الخطابات التضليلية الانفعالية أو النداءات الاقصائية، أو الوقوع في فخ الأفكار الغيبية والمطامع النفعية التي تكرس الولاءات الضيقة.

لم تختبر هذه الانتخابات قيادات المجتمع العربي ولم تكشف عن طاقات المجتمع العربي الكامنة وحسب، بل وضعت كذلك قوى المعارضة الإسرائيلية، أو قوى التغيير، أمام اختبارين ديمقراطي وأخلاقي واضحين . فالمواطنون العرب لم يصوتوا فقط من اجل الاطاحة بنتنياهو وحلفائه، بل عبّروا بشكل حاسم عن إرادتهم في المشاركة بالتأثير على مستقبلهم وعن حقهم في تغيير الحكم. وقد كشفت النتائج أن الصوت العربي قادر على أن يصبح عنصرا أساسيا في أي معادلة سياسية تسعى إلى تشكيل حكومة بديلة.

مع بدء إعلان نتائج التصويت، بدأت أقطاب الحكومة وسوائبها، بالتحريض على العرب وعلى ممثليهم المنتخبين. لم يفاجئنا موقف هؤلاء العنصريين المعروف والمعلن؛ بيد أن المفاجأة كانت في أول تصريح أدلى به قائد معسكر التغيير جادي ايزنكوت، حين تحدث عن نيته إقامة "حكومة صهيونية"، مستبعداً امكانية الشراكة مع الأحزاب العربية رغم أن قوتهم بمقدورها أن تمنحه أكثرية واضحة وتمكّنه من إقامة حكومة فورا. إن اعلان موقفه بعد نهاية الانتخابات مباشرة يضعه في صف نتنياهو وحلفائه العنصريين ويشكك بكونه أهلا ليقود عملية التغيير. وما يزيد من خطورة موقفه هو موقف حلفائه المشابه، باستثناء موقف يائير غولان رئيس حزب الديمقراطيين، الذي دعا إلى الشراكة مع الأحزاب العربية. إن مواقف قادة أحزاب المعارضة التي كنا نعرفها قبل الانتخابات وموقفهم المناهض للشراكة مع الأحزاب العربية بعد الانتخابات يضعهم أمام مفارقة فاضحة ومن شأنه أن يودي الى ترسيخ الوضع السياسي الراهن والابقاء على القوى الفاشية في الحكم.

لا أعرف كيف سيتصرف أيزنكوت وحلفاؤه في الأيام القادمة، فعليهم تقع مسؤولية كبرى في إحداث التغيير المنشود؛ لكنني لا أعفي أنفسنا ،نحن المواطنين العرب، من المسؤولية عن المحافظة على ما انجزناه في هذه الانتخابات، والشروع فورا بتطوير مشروع سياسي يحافظ على القائمة المشتركة ودورها المأمول في إحياء الحياة السياسية وفضاءاتها السليمة، وإشراك الطاقات الشابة والنسائية والمهنية واستغلال قوتها البرلمانية في مواجهة ما يعصف بمجتمعنا من عنف وجريمة وتفكك. وعلينا، في الوقت نفسه، ايجاد الوسائل الناجعة واللغة السليمة الملائمة لمخاطبة المجتمع اليهودي، لا سيما تلك الفئات التي أدركت معنى المشاركة السياسية العربية الواسعة، وضرورة الشراكة العربية اليهودية كوسيلة لازمة وكشرط سياسي وأخلاقي لإسقاط نتنياهو وتشكيل حكومة بديلة وتحقيق أي تغيير حقيقي.

معركتنا مع هذه الحكومة ومع شبيهاتها المقبلة لم تنته مع اعلان نتائج الانتخابات، بل انها قد بدأت. ولو قيّض لي أن أكون من بين الذين احتفلوا بالنصر في مقر القائمة المشتركة في تلك الليلة، لبدأت بتقديم الشكر لمئات آلاف المصوتين الذين دبت فيهم النخوة الفطرية السليمة وفزعوا عازمين على "دوس الخوف والسوط بالصوت"؛ وشكرت أيضا آلاف الفوارس والفارسات المجهولين الذين بذلوا جهودا جبارة في تحقيق نصر القائمة المشتركة، ليس افتتانا بقياداتها، بل على الرغم من أنهم لم يعرفوا معظم تلك القيادات ولم يسمعوا بأسمائهم من قبل. وإن كان لا بد من إهداء النصر لأحد لكنت سأهديه لجميع مدننا وقرانا من مضارب الإخوة في الجنوب حتى قرية فسوطة في أقصى الشمال؛ فمياديننا كانت وستبقى هنا، وأفراحنا وأحزاننا كانت وستبقى هنا؛ وستبقى قلوبنا، كما كانت دوما، مع أهل غزة والضفة الغربية: فقد كنا وما زلنا معهم من أجل أن يتحرروا من الاحتلال البغيض ويتخلصوا من أهوال الابادة والقتل والحصار والتجويع الذي مارسته هذه الحكومة، والتي من أجل كنسها فزعت الناس وداست خوفَها وسوطها الارادة الحرة والصوت.

كلمةُُ اِستهلالٍ وإيضاح:

إنَّ المُعاصرةَ عنصرٌ إيجابي وأساس موضوعي مهم للكتابة عن الأشخاص برؤيةٍ مُحايدةٍ؛ بما لهم وما عليهم، بِقلمٍ أمينٍ وأحاديث منصفة، تعطي لكُلِّ ذيّ حقٍّ حقّهُ. إِنّني أكتبُ هذه الكلمات في هذا الكتاب ( نوارسٌ مُغترِبةٌ)، لكي أقولُ للجميع، لقد علّمتُ نفسي على أن أكونَ موضوعيًا قدرِ المُستطاع، يعطي كُلّ ذيّ حقٍّ حقّه ولا يبخس النّاس منجزهم أو يُصادر ابداعهم، فأنا لا أمتلك عقدة الدّونيّة. وفي أدب السيرة، أحتفيتُ وكرّمت الآخرين انصافًا واستحقاقًا ووفاءً، لكنّي دوَّنتُ بلبِاقةٍ هفوات مِن أُحبهم وحسنات مِن لا أميل لمواقفهم، بنزاهةٍ وموضوعيّة عهدتُ بها وفي أسلوب أدبي سلس تميّزتُ فيه، دونَ مصادرة منجزٍ أو اِبداعٍ لسِواي.

أكتبُ اليومَ، عَن شخصِيّةٍ كنسيّة رَصينةٍ، روحانيّةٍ ، اجتماعيّةٍ ومَحبُوبة مِن عامةِ العِراقيّين والمؤمنين، تستحق التقدير والاحترام والثناء، ومن منطلق الأمانة الأدبية، فهذه الكلمة كنتُ قد دبجتها عاميّ 2015 و 2016 للجزء الثاني مِن كتابي( نَخيلٌ فِي بُستان الذَّاكِرة) الذي صدرت طبعته الأولى عن دار سطور في بغداد والثّانية عن دار الرافدين في بيروت، وقد عدتُ إليها في جائحة كورونا، وأيضًا قبل بضعة شهورٍ أدخلتُ عليها تعديلات كُثر، وقد أكملتها اليوم، ويطيب لي نشرها للقرّاء الكِرام.

أنا هُنا بصددِ الحدِّيث عَن المطران الكلداني الجليل باسليوس يلدو، الذي يؤرقهُ حُبّ العِراق وخدمة الكنيسة. قريبٌ مِن عامة النّاس، هُو ليسَ مجرد علمٌ مسيحيّ ديني أو أكاديمي وحسب؛ بل شخص ثقافي وراعوي لهُ ثُقلهُ!. إذ يلاحظ المُتابع، إنَّ تنوع الخبرات واللغات التي في جعبته، تنعكس في طريقته بالتعبير والكلام والمواعظ والترجمة والكتابة وطريقة تدريسه أيضًا؛ فقد كانَ مُعلمًا في المدرسة الأبتدائية، الكُلّية العسكرية والحياة الكهنوتيّة.

يتقن العربية، الأرامية- الكلدانية، الانجليزية ، الايطالية وملمٌ بالاسبانية والالمانية. كما يجيد إدارة العلاقات الإنسانية بسهولة؛ يملك حضورًا لافتًا، ومهارة في تبسيط المفاهيم وتقديمها للمؤمنين مِن خلال مواعظه التي تكسب ودّ الحضور أو كتاباته التي تنال استحسان القرّاء أو في المحاضرات والندوات والمقابلات. لا يعقد المشهد، ولا يضع العصا في الماكنة؛ بل سيادته حمامة سلام اينما حّل وارتحلَّ.

هو محامي الكهنة والمدافع عن حقوق النّاس، وطني حدّ النخاع، يحب العراق ويعشق معشوقته بغداد، والشيء بالشيء يذكر: ذاتَ مرّةٍ دبجّتُ مقالاً، فسقطت مني سهوًا عبارة" بعد سقوط بغداد" في الحال، راسلني : " عزيزي أبونا يوسف، بغداد لا تسقط، بل النظام.... ياليت تُصحح جملتكَ"، فشكرته وكانَ لهُ ما يريد. ولكَ أن تتخيل عزيزي القارئ مقدار حُبّه لدار السّلام!.

لهُ بصمةٌٌ ملموسةٌٌ ومؤثرة لا ينكرها أيّ منصفٍ، أثرت الحياة الكنسيّة والمشهد العراقي داخل الوطن وخارجه. لا يتوانئ عن تقديم المساعدة للمسيحيّينَ وسِواهم، وكُلّ مَن سألهُ عونًا لا يرده. يُشيدُ بِهِ النّاقد قبل المادح، كما أنَّ لي ثلّة مِن الشِّعراء والأدباء والمثقفين الأفاضل في بغداد وسِواها مِن المحافظات، لطالما أشادوا بمواقفه الرَّاقيِّة وشخصيته في مراسلاتهم معي.

*سيرتهُ الذاتية بنبذةٍ مُقتَضبةٍ :

اسمهُ باسل سليم يلدو، أبصر نور الحياة في تلكيف 23 أيار 1970، عن أبوين فاضلين رحمهما الله ( سليم شمعون ونزهت يوسف). أكمل دراسته المتوسِّطة والثانويّة في بغداد حي الغدير/ سومر، ثُم تخرّجَ مِن معهد المُعلمين المركزي عام 1989. التحق بالخدمة العسكرية عام 1990. تسرّحَ مِن خدمة العلم عام 1993، دخل معهدنا البطريركي في بغداد/ الدورة- حي الميكانيك ( معهد شمعون الصفا الكهنوتي البطريركي عام 1994) درسَ في كُلّية بابل الحبرّيّة للفلسفة واللاهوت في بغداد لمدة سنتين؛ حيث انهى دراسته الفلسفية فيها. لحسن سيرته وتفوقه على أقرانه أُرسل إلى روما لاكمال دراسته اللاهوتية في الجامعة الأوربانيّة عام 1996، وقد أدركتهُ تلميذًا في المعهد التحضيري/ قسم الصغار قبل سفره بشهورٍ. وأصل دراسته في المدينة الخالدة- روما- حَتّى نالَ شهادة البكالوريوس في اللاهوت مِن نفس الجامعة عام 2001.

اِقتبلَ الرِسامة الإنجيلية في 20/4/2002 بوضع يد الكردينال كرشنسيو سييبه، رئيس مجمع اِنتشار الإيمان يومذاكَ. نالَ نعمة الكهنوت في روما بتاريخ 23/11/2002 بوضع يد سيّادة المطران إبراهيم نعمو إبراهيم الكُلي الوقار، راعي ابرشية مار توما في الولايات المتحدة المُتقاعِد. حصلَ على شهادة الماجستير في اللاهوت العقائدي (مريميات) مِن الجامعة الاوربانية عام 2003 بدرجة أمتياز.

عادَ إلى أرض الوطن( العِراق) صحبة غبطة البطريرك مار عمّانوئيل الثّالي دلّي - رحمه الله- مساء يوم الاحد 14/12/2003، وسرعان ما كُلفّهُ بمساعدة الأب الورِع باسل مروكي عليه كُلّ المراحم، ككاهن مُساعد في كنيسة القلب الأقدس. وقد حكى لي بعض الأصدقاء، ما مِن مرّةٍ قصدَ سيّدنا مار باسليوس ولاية مشيغان الأمريكية، إلاّ ووقف مُصليًا أما شاهدة قبور: البطريرك عمّانوئيل دلّي والآباء الكهنة الراقدون على رجاء القيامة هُناكَ؛ خاصّة الأب باسل مروكي.

*بتاريخ 1/2/2004 عينّهُ البطريرك دلّي، معاونًا لمدير المعهد الكهنوتي في الدورة، وأستاذًا لمادة اللاهوت العقائدي بكلّيّة بابل الحبرية ومديرًا لمكتبتها.

*في 2/6/2004 أختاره مثلث الرحمات البطريرك عمّانوئيل دلّي، ليكونَ أمينَ سره وكاتم أسرار القلايّة البطريركية، وسكرتيره الخاصّ، مع بقائه معاونًا لمدير المعهد الكهنوتي وأستاذًا في الكُلّيّة المذكورة سلفًا حتّى عام 2006.

*اختطف عام 2006 قبالة بناية المعهد الكهنوتي في الدورةِ، في ظروف يعلمها القاصي والداني مرّ بها بلدنا العزيز ضمن موجة تهديد واِختطاف رجال الدين المسيحيّين في حينها، وعندما أطلق سراحه باعجوبة ربانيّة وألقي في طريقٍ سائب ومهجور، فرَّ هاربًا في سيارةِ حملٍ ( بيكب)، أوصلته إلى مقربةٍ مِن دير الراهبات الكلدانيات في عرصات الهنديّة/ المسبح، وعندما فتحت لهُ الأبواب الخارجية، ركضَ بوهنٍ وهو خائرُ القوى، ساجدًا أمام بيت القُربان المُقدّس، شاكرًا الله على اِطلاق سراحه. لقد روّج بعض ضعفاء النَّفوس قِصّة عن هذا الصّدد، ليسَ لها ذلكَ الوهج والواقعيّة والمصداقيّة.

* بعدَ اطلاق سراحه سافرَ إلى روما رفقة البطريرك دلّي للقاء البابا بندكتس السّادس عشر، ومن هُناكَ شدَّ الرحال إلى أمريكا آواخر عام 2006 ، إذ خدم في كنيسة مار كوركيس للكلدان بمشيغان، للفترة مِن عام 2007 حَتّى 2014، ثُمَّ أنتقل للخدمةِ في كاتدرئية أمُّ الله هُناكَ.

*حصلَ على شهادة الدكتوراه في اللاهوت المريمي صيف 2013 مِن الجامعة الأوربانيّة في روما، لقد عرف سيّدنا باكرامه وحبّه لأمّنا العذراء مريم شفيعته.

*أُنتخبَ أسقفًا معاونًا لغبطة البطريرك ( المُستقبل) الكردينال لويس ساكو الكُلي الطُوبى مِن قبل آباء السنهادس الكلداني، وأُرتسم أسقفًا في كاتدرائية مار يوسف الكلدانية/ خربندة في العاصمة بغداد/ الكرادة داخل بتاريخ 06/02/2015، وقد سقفَ شرفيًا على أبرشية بيث بازبدى في تركيا. وأظنُ وليسَ كُلّ الظنّ إثمًا، إنّ سيادة المطران مار باسليوس يلدو، هُو سادس أصغر أسقف عُمرًا، رسم في تاريخ كنيستنا الكلدانية الحديث (44) عامًا؛ سبقه المطران الشهيد يعقوب أوراها مِن عائلة بودُ التلكيفية 27 عامًا أوّلاً، يليه المطران اسطيفان جبري 30 عامًا، يليه المطران بشّار وردة 41 عامًا، ثُمّ المطران سعد حنّا 42 عامًا، يليه المطران أميل نونا 43عامًا ( بطريركنا الحالي)، ثُمّ المطران الراحل بولس ثابت 45 عامًا سابعًا- رحمه الله، يليه المطران عماد خوشابا 45 عامًا.

وليسَ مِن قبيل التّزلّفِ أو المجاملةِ القول علانًا، هو مِن الاختيارات الصّائِبة والموفقة حسب رأيي المتواضع للبطريرك ساكو في انتخاب الأساقفة؛ حيث بقى مع الكردينال ساكو أكثر مِن 11 عامًا معاونًا ومتعاونًا. ولا يزال سيادته المعاون البطريركي الحالي لغبطة البطريرك مار بولس الثّالث نونا الكُلي الطوبى.

*مؤلفاته:

هُو كاتبٌ نحريرٌ ومترجمٌ أمينٌ، لهُ ما يزيد عَن 25 كتابًا علاوة على 5 كتب، عملَ على ترجمتها مِن الإيطالية، وقد دبَّجتُ لسيادته كلمةً تعريفيةً على الغلاف الثّاني لباكورة ترجماته ( دوائر في الماء) والاخراج الفني للكتاب باكمله قبيل رسامتي الكهنوتية، ولكتابه الثّاني أيضًا عام 2006 قِصّص روحيّة للتأمّل والصّلاة، بعد اقتبالي نعمة الكهنوت.

حقيقةًًً، لقد فوجئ سيّدنا باسليوس أكثر مِن مرّةٍ، أنَّ كتاباته القيّمة غدت "ترندًا" على صفحات التواصل الاجتماعي والمواقع التعليمية. ولا يخالجني شكَ أنّه قدمَ بحوثًا ودراسات وكتابات رصينة أغنت المكتبة الكنسية، كما تمت إعادة طباعة بعض مؤلفاته إلى أكثر مِن طبعة، أكان في العراق، الأردن وأمريكا. عام 2012 أرسل لي إبّان خدمتي في سيدني كتابًا ( مختصر عن حياة القديسين والقديسات) مؤقعًا بإهداء راقٍ منهُ.

*معرفتي به وسجياه:

كانَ معاونًا لمدير المعهد الكهنوتي وأستاذًا في كُلّية بابل الحبريّة في سنوات دراستي الأخيرة، وبعد اقتبالي الرسامة الإنجيلية والكهنوتية رافقته للتقديس إلى كنائس: القلب الأقدس وسلطانة الوردية ومار كوركيس ودير الراهبات الكلدانيات والعمل في البطريركية الكلدانية إذ عملتُ هناك لبضعة شهورٍ في أرشيف ومكتبة البطريركية، وجمعتنا لقاءات مع الآباء: بطرس حدّاد ، باسل مروكي، المطران أندراوس أبونا ومثلث الرحمات البطريرك عمّا نوئيل دليّ، رحمهم الله ونفعنا بصلواتهم.

ولطالما خلال خدمتي الكهنوتية في المعهد الكهنوتي بالصليخ وكنيستي الحكمة الإلهية وكنيسة مار أفرام في الشالجية، كانَ يهاتفني مِن هاتفه الجوال؛ حيث إقامته في المعهد الكهنوتي بالدورة، أنا وغيري مِن الكهنة، عندما تبث العواجل في التلفاز عن مداهمات ومواجهات أو تردي الأوضاع الأمنية أو تعرض الكنائس للمداهمة، فينبري للاتصال بالبطريرك دلّي مباشرة، وبدوره يبلغ رحمه الله المسؤولين لأجراء الازم.

كما ساعدني وشاطرني تكاليف طباعة أكثر مِن كتاب ( البطريرك مار يوسف السّادس أودو- بطريرك المواقف) وكتاب الدار البطريركية. لقد عرف بسخائه في العطاء دونَ مجاهرةٍ. كما بتواضع جمّ وأدب رفيعٍ عرف به الكبار، يطلب تنضيدًا لكتابه وكلمة لغلافهِ مِن تلميذه الحديث العهد بالكتابة وقتذاكَ، تشجيعًا ومساندةً!. هذه أيامٌ لها تاريخ وذكريات جميلة في بغداد رغم قساوة ظروفها!.

لقد عُرفَ سيدنا باسليوس يلدو بميوله الأدبية، وترديده الدارمي العراقي والشّعر الشعبي، وعشقهِ لمتابعة الرياضة وتحديدًا لتلكَ المستديرة- كُرة القدم-،كما لمستُ فيه العفوية، شديد الصدق، حساس للغاية، لا يسيء ولا يجرح أحدًا، يغضّ الطَرف ويمضي مُتجاهلاً دونَ إساءة. ذو شخصيّة مُحكمةٍ، يحكمها تربيته وعمق روحانيته، يمتاز بهيبة الطلّة. لهُ طرائفٌ ومقالبٌ إنسانيةٌ طريفة لا يعرفها إلَّا الأصدقاء والمقرِّبون. إنّهُ مِن طينة المُبدعين والحريصين على كنيسته قولاً وعملاً، مهمومًا بوضع بلاده، جرأته في انتقاد الأوضاع التي شهدها بلدنا العراق. مُتحدّثٌ لبِقٌ، صاحب موقف وقرار عادل.

حادثةٌ للتّأريخ:

وهُنا لا بُدّ لي مِن القولِ: بعد عودته للعراق إبّان سقوط النظام الحاكم ، كانَ يقضي اللّيل معنا مُسهدًا في جدول الحراسات الليلي للمعهد الكهنوتي وكنيسة الرسولين مار بطرس وبولس في الدورة / حي الميكانيك، مِن سطح مبنى المعهد. ذاتَ ليلةٍ شتوية ليوم دموي في بغداد في ظلّ غياب الأمن والأمان، هاجم المعهد بعض اللصوص أو الارهابيين أو سمهم ما شئت، وأمطروا البناية بوابل مِن الرصاص الحي بِلا هوادة!!، فنادى عليّّ وعلى غيري ممّن كانوا معه في جدول الحراسة بالقول: أحنوا رؤسكم، غطوا عليَّ ( أحموا ظهري)، ونزل راكضًا مِن السطح عبرَ السّلم إلى الباحة، يلاحق اللصوص إلى سور المعهد المؤدي إلى كُلية بابل بصدرٍ مكشوف أمام الرمي المتواصل!!. كانَ بحوزته فقط بندقية الكلاشينكوف، مدافعًا عن تلامذته والبناية، دونَ خوفٍ وبتضحيةٍ بحياته وإيثار يعجز القلم عن وصفهم!. لقد شاهدتُ ذلكَ وعاصرتُ الواقعة بأمّ عيني، سبق لي وأن رويت هذه الحادثة على مسامع الآخرين.

ثمّة انطباعات في محلها:

الحوارُ معه مِيزة، والاستماع إلى خبراته وقصّصه ومواعظه مُتعة، نزيه ونظيف اليد وحسن السُّمعة، لهُ أحاديث وسلوكيات جعلتهُ لطيف المعشر، أنيس الجلسة.

مَن يعرف سيادته جيدًّا، حتّى لو عن بعدٍ، يجد إيماءته توحي بحزنٍ لا يبوح به لكائنٍ من كان!. فهو بتصوري يكبت ألمه وغُصته، ويظهر لكَ العكس، فهَو ليسَ مِن ناشري مناخ الاحباط، لا يظهر لسواه إلّا التفاؤل. مِن نبرة صوته تعرف مَا يختلج بِنفسِهِ. يُصحّح لكَ بدقةٍ وأمانةٍ إن ظلمتَ أحدًا برأيٍّ مبتورٍ. يدين المواقف والأحداث لا الأشخاص. لا يحبو وراء الأموال والمراكز، عفيف الكلمة والنفس، ذو نفس أبيةٍ. هكذا عرفتهُ.

هُو ابن بار للكنيسة الكلدانية العريقة وللعراق الذي أنجب النجباء، اجتهد ليترك بصمته، يحظى باحترام وتقدير الكنائس الشقيقة وغير المسيحيّين، رفيع الشأن. تبوأ أرفع الدرجات الكهنوتية، مع ذلكَ لم ينل منهُ الغرور أو يتعامل بفوقيةٍ، يبدو لي وللكثيرينَ مترفّعًا عَن التَّكبِّر. وقد باحَ لي ذاتَ يومٍ :" أبونا صدقني ما يهمني فقط مصلحة الكنيسة وخيرها...". يتحلى بهدوءِ القمر وجماله، صامتًا في عزةٍ وكبرياء. والحقّ كُلّما تحدثتُ معه في كلمات قليلة أو أحاديث طويلة أدركتُ، مكانة الرجل وقيمته وعزوفه عَن المناصب وابتعاده عن بريق السُّلطة. وكانَ جليًّا لي وطبيعيًا عندي، أن يستلهم خُطى سابقيه، وأنْ يكونَ قدوة لغيره و للأجيال الجديدة. كما عرفتهُ يتقن ثقافة الصّيانة للعلاقات مع النّاس، فهذه الصفة تبدو متأصلة في تفكيره وسلوكياته ومراسلاته، ومغيّبة عند الكثيرينَ.

اتسمت سلوكياته بقدرٍ كبير مِن المهارة وبقسطٍ وافر مِن الدهاء والطيبة والسّخاء؛ فالتّأريخ يُعلّمنا أنَّ الثباتَ والتفانيَّ والايثار لخير الكنيسة، جميعها مظاهر تستمر طويلاً وتُخلد المرء. ومعلوم للجميع أنَّ سيادته، لم يخض غمار جدلية الشّخصنة، تنازلَ عن المناصب وأبتعد عن الأضواء، لم يكن يومًا لاهثًا خلفها، قفز فوق الأنا وتجاوز حدودها لخير الإنسان ومجد الله ومصلحة الكنيسة والوطن.

ولا أخفيكم سرًّا في هذه العجالة للطرفةِ: هو سائقُ سيارةٍ غير ماهر! لا في أمريكا ولا في العراق، ولكنّ قد وقع على مسامعي مؤخرًا بأنّه باتَ يجيد السياقة في طرقات بغداد!. والعهدة على القائل.

بقي لي أن أقولَ: هو مُقلٌ في تصريحاته، لا يسوّق لنفسه، ليس مصابًا بتورام الذات وداء العظمة، بل العكس. ملتزمٌ بمبادئه، مؤمنٌ بالعمل الجماعي وليس بالعمل الفردي للمجد الشخصي، أمينًا لكهنوته ورسالته وكنيسته.

بالنسبة لي هو ظاهرة كهنوتية فريدة مِن الطراز المتميز؛ عابئ بصداقة أصدقائه، وبالخبز والملح والزاد وبتقلبات الأيام، ربطتني به صلة إنسانية وخدمات كهنوتية ومواقف جليلة، لا تزال لحُسن الحظ.

نكران الذات كالجندي المجهول:

يبقى سيّدنا باسليوس ( أبو البواسل) كما كان يطيب لي مناداته قبل أن يسقف كمعاون بطريركي، شخصيّة محترمة وخدومة، لها مواقف عاشت في الظلّ رغم دور صاحبها الريادي والبارز في حَلحلةِ الكثير مِن الأمور. مِن وجهة نظري التي آمل أن تكون صائبة، هو شريكٌ إلى حدٍّ كبير لمن عمل معهم في إنجازاتهم... وهُو واحدٌ مِن هؤلاءِ العاملين بصمتٍ وإيثار ونكران ذات، وقد عانى ممّا عاناه بسبب ما ليسَ لهُ فيه لا ناقة ولا جمل!!. هذه حقيقة لا ينكرها مؤمن حقّ ولا أيّ منصفٍ وعارفٍ.

ربّما لا يعرف الكثير، أنَّ سيادته لم يكن بوقًا لسِواه، هو كغيره مِن الشخصيات المسؤولة العامة، غالبًا ما وقعَ بين مطرقة انصاف الحقّ والدفاع عن شعبه، تلاميذه وكهنته أو العاملين معه وكلّ ذي حقٍّ، وبين سندان مَن أراد تبخيسهم حقوقهم المشروعة.

لا يرد الإساءة بالإساءة، فقد سعى إلى مُجارات الأوضاع التي مرّ بها البلد وعصفت بالكنيسة أو الظروف و الأشخاص الذين عاصرهم بحنكتهِ وحكمتهِ وكياسته وروحانيته المعهُودةِ. هذه كُلّها أهلته ومكنتهُ ليكون صمام الأمان ورمانة الميزان في أحلك الأزمات كنسيًا ووطنيًا وإنسانيًا.

كما مرَّ بخبرات وتجارب متنوعة، كوّنت شخصيته القوية والثرية، بهذا الشكلِّ الذي تبلور مِن خلاله دوره البنّاء، كما عُهد عنه لا يحلق بعيدًا عن السرب، ولا يخرج خارج قواعد البروتوكول والإتيكيت أو يزايد على مصلحة الكنيسة.

هو ابن الحمولة ( صاحب صاحبة) كما نقول في لهجتنا الدارجة، ذو خلق رفيع، لا يعرف الغدر أو التشمت. في حال لم يكن بوسعه مساعدة الآخرين، يعتذر بوضوح ولباقة عُهد بها وتميّز فيها.

جبر خواطر النّاس بخفيةٍ وكتمان الإنجيل:

أشهدُ أنّي تعلمتُ منهُ الكثير، لا سيّما هذه الصفات الحميدة، ولا يمكن أن أنسى بأنّي رأيته بأمّ عيني يوزع الأموال مِن حسابه الشخصي على الفقراء والمرضى والمعتازين... في كنائس بغداد، ويعطي للكهنة حسنات القداديس الممنوحة لهُ شخصيًا، ويغدق على سائق التكسي ضعف أجرته، يقول له: " اشتري طعامًا لعائلتكَ أو ثيابًا لاولادك"، وما ردّ سائلاً محتاجًا. ولقد قرأتُ كيفَ ذهبَ للفلوجة ووزعَ مع غبطة البطريرك ساكو المساعدات، وشارك في مظاهرات تشرين.

يمتلك مقدارًا كبيرًا مِن الطيبة والرحمة، هو إنسانٌ جمع بينَ دماثةِ الخلق وروحانية الأسقف في الإدارة وجدية رسالته الكهنوتية وإنسانية مثقف جبهذ. لم يرتبط اسمهُ إلَّا ببلده وكنيسته واشتغالاته في المقالات والكتب والمحاضرات وإعداد المواعظ، وقد استحسن المؤمنين مواعظه إلى حدٍّ كبير.

أراهُ دومًا لا يدس نفسه فيما لا يعنيه، يحترم ذاته بشكلٍّ ملحوظ، يضع مسافات الإحترام بينه وبين الآخرين، محافظًا على حبال الودّ، لم أسمعهُ يومًا ينتقص مِن أحد؛ وإنّما عرفته منصفًا، مُحبًا ومساعدًا للنّاس، الموضوعية يعدّها ميزان حياته وهدفًا لرسالته، يجاهر برأيه علانيةً.

سيادته كالآلى في الأصداف:

المطران باسليوس يلدو، هو مِن النُخبة المُثقّفة، لم أره أو أسمعه طيلة معرفتي به وبَّخَ شخصًا أو اساء أستخدام سلطته أو تنفعت عائلته مِن نفوذه؛ بل على العكس مِن ذلكَ. يمتلك بساطة خدمة كهنوتية. يكتب كما يحاضر ويتكلم، يمتاز بصفة التّوبيب والايجاز والمواكبة. عرفته كما الكثير مثلي: حمامةُ سلامٍ؛ حملَ العِراق وكنيسته قضية بينَ جوانحه؛ إذ لعب دورًا مؤثرا مُعلنًا وغير معلن في الغالب لتهدئة الأجواء المتوترة في كُلِّ مكان خدم فيه أو قصد إليه، ولا يزيد النّار اشتعالاً!. كانَ له دورًا في إعداد زيارة البابا فرنسيس للعراق.

ولا يفوتني أن أذكر هُنا: هو حقيبة الأسرار لثلاث بطاركة أجلاء، والصندوق الأسود للكنيسة الكلدانية منذ عام 2004 إلى يومنا هذا.

ولا يغيب عن ذهني، منذ أيامي الأولى في الأبرشية هُنا، كنتُ مع سيادة المطران عمّانوئيل شليطا فكَ الله ضيقه، في طريقنا للتبضع مِن متجرٍ للثياب الكهنوتية، فهاتف سيّدنا يلدو، فكانَ سعيدًا لحظة وقعَت على مسامعه نبرة صوتي وخبر وصولي وبداية الخدمة في الأبرشية، فشجعني وتمنى لي الخير والتوفيق قائلاً: "سنلتقي مِن جديد". مرّت الشهور والتقيتهُ فيما بعد بأمريكا سان دييغو بدار المطرانية الكلدانية، وأحتفلت معه بالقدّاس في كنيسة مار يوسف؛ فاحتفى بي بكلماتٍ قليلة مُعبّرة كثيرة المعنى أمام الملأ. حقيقةً سيادته لم يتغيّير، وجدتهُ كما هو، في تواضعه وعمقه ومصداقيته، فهو عندما يعطي المرء كلمة أو عهدًا يفي به. وقد لبى أستاذي القدير مشكورًا دعوتي في زيارتهِ اللاحقة بتقديم محاضرة لأخوية أخوة يسوع للشّبيبة، في كنيسة مار ميخا عبر تطبيق الزوم من ولاية مِشيغان، وقد حضرها جمع غفير، حظت بالاستحسان بعد أن أجاد وأفاد.

قبل أسدال الستار:

عرفتهُ مُتحلّيًا بالشجاعة والثقة بالنفس، والبذل والوفاء. رجلُ الله، كاهن وأسقف صلاة، زاهدًا عن الأمور الفانية. هو مبدعٌ مِن العِراق، وحجر الماس في التّاج اللامعة، شموسهُ دائمة السّطوع، كقصيدةٍ أو نصّ نثري، في كلاهما هو صلبُ الموضوع.

بقي لي القول :

تحيةٌ مُكلّلةٌ بالورد إلى ذلكَ الأسقف الصديق البعيد، الذي عُرف بِحُسن النية ودماثة الخُلق ونقاء القلب ورحابة الصدر وعفيف النفس وحُبّ المساعدة، مُعتزًا بقيمته، يتحدث بِلا عُقدٍ أو تصنيف النّاس. منفتحٌ على الكثيرين ومحترم لهم ولتنوعهم، المعروف بالنبل والشهامة والعطاء وحكمته السّديدة ورؤيته الثّاقِبة.

إلى نهر الإبداع، ضفتاه رسالة كهنوت ومواقف إنسانية ، تلكَ شهادة صادقة للتّاريخ أقولها للقرّاء عن أحد أستاذتي وهو سيادة المطران مار باسليوس يلدو السّامي الإحترام، رغم فارق السّن البسيط بيننا، والذي أكنُ له قدرًا كبيرًا مِن الإحترام والمحبّة، وأنسب بعض الفضل في مسيرتي الكهنوتية إليه، وبهذا أطوي صفحات ناصعة لاسم مرّ عليَّ في مراحل الدراسة والخدمة الكهنوتيّة والشّباب وصولاً إلى رحلة آواخر الأربعين مِن العمر، أقدرُ ما تعلمته منهُ راعويًا وتعليمًا...

في خاتمة مطافي، أختمُ بالعودةِ إلى مَا بدأت به: هُو السّبيكة النّادرة، التي نكاد لا نرى لها نظيرًا في زماننا هذا!، فهُو يبدو لي ولغيري كالصائغ المحترف، يعرف كيفَ ينتقي المعادن الأصيلة وفصوص الذهب الثمينة ليصوغ منها المواعظ والكتابات والمواقف البنّاءة، هو مفخرةٌ كبيرةً لكنيستنا وبلدنا.

حماهُ الله وسدَّد خطاه ونِفّعنا بصلواتهِ. الّلهمّ آمين.

زاهد إبراهيم قدسي (1937 ــ 2003)

زاهد قدسي مكرما من قبل أمير الشباب فيصل بن فهد سنة 1991م

زاهد قدسي يعلق على إحدى المباريات

زاهد قدسي الى اليسار مع زميله المعلق الرياضي الكويتي خالد الحربان

زاهد قدسي حاملا إبنه البكر إبراهيم في طفولته

زاهد قدسي في سنوات نشأته وتعليمه بمصر

مرت مؤخرا الذكرى الثالثة والعشرين لرحيل عميد المعلقين الرياضيين في المملكة العربية السعودية، المرحوم زاهد إبراهيم قدسي، الذي انتقل إلى جوار ربه بمسقط رأسه في مكة المكرمة في الرابع عشر من سبتمبر من عام 2003، على إثر إصابته بجلطة قلبية.

وهذه مناسبة لتوثيق سيرته ومسيرته الوضاءة في عالم المستديرة الساحرة كمعلق ومحلل وناقد رياضي عاصر بدايات رياضة كرة القدم في بلاده، وبدايات بث مسابقاتها اذاعيا وتلفزيونيا. ونستند في توثيقنا هذا إلى كل ما كتب عنه في الأدبيات الرياضية السعودية والعربية، وكل ما دونه مواطنوه من محررين وكتاب صحفيين عن رحلته الرياضية المثيرة في الملاعب وخلف المايكرفون، ولا سيما مقال الزميل منصور العساف بجريدة "الرياض" (13 أبريل 2018) تحت عنوان "زاهد قدسي .. رائد التعليق الرياضي"، ومقال الكاتب عبدالله المالكي بجريدة "الجزيرة" (15 سبتمبر 2003) تحت عنوان " زاهد قدسي .. أمضى 46 عاما في خدمة المجالين الرياضي والإعلامي"، ومقال الكاتب التربوي عبدالرحمن عبدالقادر الأحمدي بجريدة "مكة" (29/3/2022) تحت عنوان "زاهد قدسي ألا يستحق الوفاء من محبيه؟"، ومقال الكاتب صلاح الزامل بجريدة "الرياض" (19/9/2025) تحت عنوان "زاهد قدسي .. عميد المعلقين"، علاوة على ما ورد عن الراحل في تقرير المحرر الرياضي فهد الدوس بجريدة "الرياض" (30/4/2026) تحت عنوان "رصد معلومات لأهم البطولات السعودية والقارية والدولية على مدى 40 عاما".

تقول المصادر التي إطلعت عليها أن إسم زاهد قدسي ارتبط ببدايات الحركة الرياضية السعودية التي انطلقت رسميا في عام 1958، فكان أول من علق على مباريات كرة القدم من الإذاعة آنذاك، قبل سنوات من قيامه بالتعليق تلفزيونيا أيضا في اعقاب بدء ارسال التلفزيون الرسمي السعودي سنة 1965. ولهذا أطلق عليه لقب "عميد المعلقين الرياضيين" وتم تصنيفه ضمن أوائل من دخلوا مجال التعليق الرياضي من أمثال محمد عبدالرحمن رمضان وعلي داوود، وسليمان العيسى، وغازي صدقة. وهؤلاء هم الجيل المؤسس للتعليق الرياضي في السعودية، وتبعتهم أجيال من المعلقين المعروفين، ومنهم على سبيل المثال: صديق جمل الليل ومحمد البكر ونبيل نقشبندي ومحمد السقا وعبدالله الحربي وناصر الأحمد وإبراهيم الجابر.

على أنني لم أجد في تلك المصادر أي ذكر للتعليق الرياضي التلفزيوني الذي بدأ في السعودية قبل عام 1965 من محطة تلفزيون أرامكو بالظهران (بدأ بثه في سبتمبر 1957)، التي كانت تنقل مبارايات اندية المنطقة الشرقية ولقاءاتها البينية او لقاءاتها مع الفرق الزائرة، علاوة على بث مباريات القدم التي كانت تجرى بين فرق مدن النفط ، وكان يعلق عليها المعلق المعتزل إبن مدينة الخبر جارالله محمد التميمي.

تاريخيا يعود التعليق الرياضي في الوطن العربي إلى اوائل ثلاثينات القرن العشرين، وتحديدا من خلال الإذاعة المصرية التي بدأت بثها في عام 1934 والتي كانت تقوم آنذاك بتغطية مباريات كرة القدم دون غيرها بسبب شعبيتها الواسعة. وفي حقبة الخمسينات انتشر التعليق الرياضي بشكل أوسع، ليس في مصر وحدها وإنما أيضا في العراق ولبنان وسوريا ودول الخليج، لاسيما مع تنظيم البطولات والفعاليات الرياضية الرسمية المحلية. وصاحب هذه التطورات في تلك الفترة والعقود التالية ، بطبيعة الحال، ظهور أسماء بارزة في مجال التعليق مثل محمد لطيف وابراهيم الجويني ومحمود بكر في مصر، واسماعيل محمد ومؤيد البدري في العراق، وناصيف مجدلاني وخليل نحاس ولبيب بطرس في لبنان، وعدنان بوظو في سوريا، وخالد الحربان في الكويت، وعبدالرحمن حوكل في الإمارات، ويوسف سيف في قطر، ومحمد سويد في البحرين، وسالم سيف العادي في عمان. وعلى هامش بروز هذه الأسماء، تأسست مدارس مختلفة للتعليق الرياضي، وسمعنا بمصطلحات رياضية جديدة لم نعهدها من قبل.

ومع انتشار القنوات الفضائية، خرج العديد من المعلقين العرب من أسر المحلية الضيق إلى الفضاء العربي الواسع، وخصوصا الأسماء المغاربية التي برزت في مجال التعليقين الإذاعي والتلفزيوني بدول الخليج العربية، وأضحت نجوما يشار إليها بالبنان من أمثال الجزائريين الأخضر بالريش وحفيط دراجي وحسني الزغدودي، والتونسيين عصام الشوالي ورؤوف خليف، والمغربي جواد بدة، علاوة على معلقين من سوريا مثل أيمن جادة وياسر علي ديب ومصطفى الآغا، ومن مصر مثل مدحت شلبي وعلي محمد علي.

وبالعودة إلى الراحل زاهد قدسي، نجد أن سيرته الذاتية المنشورة تقول أنه ولد بمنزل الصواف بحي المسفلة في مكة المكرمة في عام 1937 (وفي قول آخر عام 1938)، وأختار له والده إسم "زاهد" لأن مالك المنزل المستأجر الذي يقيمون فيه كان إسمه "زاهد الصواف" وكان من خيرة أهل الحي. تيتم قدسي بوفاة والده وهو في الخامسة من عمره، فتعهده بالرعاية والاهتمام صديق أبيه الشيخ احمد ملائكة، الذي أرسله للدراسة في مصر، حيث أمضى صاحبنا سنوات نشأته ودراسته الأولى في حي الجيزة بالقاهرة، الذي أقام فيه لمدة 13 سنة متواصلة خلال حقبة الأربعينات من القرن العشرين، عاصر خلالها الكثير من الأحداث المفصلية في تاريخ مصر، وتعرف إبانها على معالم وكنوز العاصمة المصرية الثقافية والفنية والتاريخية، وزامل أثناءها عددا من أعلام بلاده مثل بكري شطا والدكتور سليمان فقيه والدكتور حسن خفاجي وإبراهيم الطاسان، فتوسعت مداركه وثقافته وتكونت شخصيته، علاوة على حصوله على شهادة دبلوم التجارة، وتعرفه عن كثب على الحركة الكشفية والعديد من الرياضيات التي لم تكن تمارس في مسقط رأسه.

عاد قدسي إلى وطنه في حدود عام 1958 وعمره 21 ربيعا، ليفني العقود التالية من عمره في خدمة وطنه في مجال التربية والتعليم والإعلام الرياضي، وليلتصق بإسمه كلمة "الأول". فهو أول سعودي يعلق على مباريات كرة القدم من الإذاعة (كان تعليقه الأول على مبارات كأس الملك بين أهلي جدة وأهلي الرياض "نادي الرياض" حاليا) في عام 1963)، وأول من نقل مباريات القدم وعلق عليها من خلال التلفزيون السعودي الرسمي عند إطلاق بثه سنة 1965، وهو أول من أعد وقدم برامج رياضية من الإذاعة والتلفزيون، وأول من ترأس في عام 1980 لجنة المعلقين السعوديين بتكليف من الرئيس العام لرعاية الشباب والرياضة آنذاك الأمير فيصل بن فهد بن عبدالعزيز، وأول من تولى رئاسة لجنة المعلقين العرب المنبثقة عن الاتحاد العربي لكرة القدم في عام 1997، وأول مدير تحرير لأول صحيفة رياضية إسبوعية تصدر في السعودية، وهي صحيفة "الرياضة" التي أصدرها فؤاد عبدالحميد عنقاوي ومحمد عبدالله مليباري في مكة سنة 1960 وتوقفت عن الصدور في عام 1963. إلى ما سبق، كان قدسي أول من نشر في أوساط الشباب في مكة قواعد وأصول الرياضات التي شاهدها او مارسها في مصر مثل كرة السلة وكرة الطائرة وكرة المضرب ورفع الأثقال.

بدأ قدسي في العام 1958 مسيرته العملية بعد عودته من مصر، بالعمل معلما بمدرسة السعدية الإبتدائية في حي جرول بمكة، حيث أمضى في هذه المدرسة مدة عامين نجح خلالهما في تنظيم المدرسة والارتقاء بها، بعدهما، وبسبب حمله لدبلوم التجارة، نقلته وزارة المعارف ليعمل وكيلا للمدرسة التجارية المتوسطة بحي الشامية في مكة. وفي العام الدراسي 1966/1967 تمّ تعيينه مديرا لأكبر مدارس مكة المتوسطة وهي "مدرسة الزاهر المتوسطة" التي كانت تضم وقتها أكثر من ألف طالب. وفي عام 1972 واتته فكرة الإستثمار في التعليم الخاص، فأقدم على تأسيس أول مدرسة نموذجية في مكة المكرمة تحت إسم "مدرسة الملك فيصل النموذجية، علما بأن الرجل كان قد أسس في الستينات معهدا خاصا بإسم "معهد قدسي للغة والآلة الطابعة" لتقديم دورات مسائية، وكان يشرف فيه بنفسه على العملية التعليمية. واختتم مشواره مع وزارة المعارف بالعمل كمستشار ومدير قسم الاحصاء التربوي في إدارة التعليم بمكة في الفترة من 1982 الى 1996، وهو العام الذي تقاعد فيه من العمل بوزارة المعارف.

وإبان مشواره المهني تزوج قدسي في العام 1963 من السيدة هند إبنة المطوف المعروف محمد علي العلاف، التي أنجبت له إبنه البكر إبراهيم وأربع بنات (عبير وميادة ودلال وتهاني) وابنه الأصغر أشرف.

بعيدا عن دوره التربوي، انشغل قدسي بالعمل الصحفي، حيث كانت الصحافة إحدى هواياته إبان دراسته بمصر، بدليل أنه ترأس تحرير مجلة "الجوالة" أثناء دراسته التجارة المتوسطة، ثم بدليل مساهماته في تحرير جريدة "المرآة" التي كان يصدرها طلبة البعثات السعودية في مصر. وحينما عاد إلى وطنه كتب في صحيفة "الندوة" مقالات تحت عنوان "إصلاح الأسرة"، ثم راح يكتب مقالات ثابتة في عمود أسماه "هدايا" بجريدة "البلاد"، حاول من خلالها تناول مشاكل وهموم المواطن المكي مع الجهات الخدمية كالبلديات، بل ووجه من خلالها رسائل ساخنة إلى رئيس بلدية العاصمة المقدسة آنذاك عبدالله عريف (الرئيس الأسبق لنادي الوحدة)، الأمر الذي حقق له قبولا واسعا في الشارع المكي، لأنه أجاد التعبير عن قضايا مواطنيه بوعي بسبب قربه منهم واحتكاكه بهم، فضلا عن ثراء خبرته الحياتية وتجاربه الاجتماعية وقلمه الرشيق. وقاده شغفه بالصحافة إلى تولي إدارة تحرير صحيفة "الرياضة" كما أسلفنا، وهي صحيفة، رغم عمرها القصير، إلا أنها حققت نجاحا واسعا، لتناولها الأحداث الرياضية المحلية والعالمية بأسلوب رشيق.

ومن الإعلام المكتوب إلى الإعلامين المرئي والمسموع، حيث تأثر قدسي بجيل عمالقة التعليق الرياضي في مصر كالكابتن محمد لطيف ومحمود بدر الدين وعلي زيور، واستفاد من احتكاكه بهم، ولهذا شارك أولا منذ أواخر الخمسينات في التعليق الإذاعي إلى جانب المذيعين الرواد كطاهر الزمخشري وعبدالله منيعي وبكر يونس، ومع مطلع الستينات، واصل مشواره في التعليق الإذاعي، إلى جانب مساهمته مع الدكتورين بدر كريم وهاشم عبده هاشم في إعداد برنامج "مجلة الرياضة" الإذاعي، الذي كان يتناول المباريات المحلية بالتعليق والتحليل.

لاحقا بدأت مسيرة قدسي في التعليق التلفزيوني ، وكانت البداية من تعليقه على مبارة بين فريقي الإتفاق من الدمام والوحدة من مكة على نهائي كأس الملك سنة 1966، حيث قدم فاصلا تعليقيا مميزا للشوط الأول من المباراة، فيما تولى زميله محمد رمضان التعليق على الشوط الثاني. كما أسندت إليه وزارة الإعلام مهمة تقديم برنامج "ركن الرياضة" من تلفزيون جدة، الذي بثت حلقته الأولى بتاريخ 26 فبراير 1966. وكان آخر تعليق له في مشواره هو التعليق على مباراة فريقي الإتحاد والأهلي من جدة في نهائي كأس الاتحاد السعودي لكرة القدم سنة 1997.

من الأنشطة الأخرى في سيرة قدسي أنه شارك في العديد من دورات المعلقين الرياضيين العرب كمحاضر، وذلك في البحرين والأردن وتونس. كما أصدر كتابا توثيقيا بعنوان "السجل الرياضي" عن الدوري المحلي والقاري والعالمي لكرة القدم، وحرص على التواجد في دورات كأس الخليج كمعلق وإعلامي ومحاضر، حتى استحق لقب "صديق دورات الخليج"، وشارك في جميع بطولات الاتحاد العربي لكرة القدم سواء على مستوى الأندية أو المنتخبات (كانت آخر محطاته في تونس سنة 1998)، ورافق المنتخب السعودي إلى مونديال 1994 بالولايات المتحدة ومونديال 1998 بفرنسا، وشارك في تغطية بطولات الآسياد في سيؤول الكورية، وبطولات الشباب الآسيوية، وأولمبياد لوس أنجلوس 1982، وأولمبياد سيؤول 1988، وأولمبياد أتلانتا 1996، وكأس العالم للناشئين بكندا في 1990، وغيرها.

علاوة على كل هذا، شغل قدسي عضوية مجلس إدارة نادي الوحدة بمكة، ووصل إلى منصب نائب رئيس مجلس شرف النادي، كما كان مستشارا لعدد من إدارات النادي، وعمل عضوا في اللجنة الفنية لكرة القدم منذ أن كانت شؤون الرياضة والشباب تتبع وزارة الداخلية، وحظي بالعضوية الدائمة في الاتحاد السعودي لكرة الطائرة (من 1977 إلى 1992)، وبعضوية لجنة قواعد اللعبة في الإتحاد الآسيوي لكرة الطائرة (من 1986 إلى 1993).

وعلى الصعيد الثقافي، شارك قدسي الأديب المكي أحمد السباعي ومجموعة من الممثقفين سنة 1959 في إنشاء أول مسرح في مكة (مسرح الشيخ السباعي)، كما حظي بعضوية "نادي مكة الثقافي الأدبي" منذ سنة 1978م، فشارك في العديد من فعالياته سواء داخل مكة او خارجها، وكوّن علاقات صداقة وطيدة مع أعلام الفن والأدب من أمثال الموسيقار طارق عبدالحكيم والشاعر إبراهيم خفاجي والكاتب عبدالله باجبير.

ونختتم بالتأكيد على أن سيرة وذكرى الفقيد ما كانت لتتجدد كل عام لولا قيام أبنائه بجهود مشكورة في حفظ تراث أبيهم، ومبادرتهم في عام 2004 بإطلاق "جائزة زاهد قدسي للتعليق الرياضي" السنوية، التي نالتها ثلة من أشهر المعلقين الرياضيين في الخليج والعالم العربي مذاك.

مقدمة

تشكل الفلسفة المعاصرة، منذ تحولاتها الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر وامتداداً إلى تعقيدات القرن الحادي والعشرين، مجالاً فكرياً يتجاوز حدود الإنتاج النظري المجرد ليصبح مشروعاً استراتيجياً شاملاً. فهي لا تقتصر على صياغة مفاهيم أو نقد أنساق معرفية، بل تتقدم بوصفها طريقة في التفكير تتميز بالصرامة النقدية والمرونة التأويلية، وأسلوباً في الحياة يترجم هذه الطريقة إلى ممارسات وجودية يومية، وفعلاً إبداعياً يضفي المعنى على عالم فقد يقينياته التقليدية، ومسؤولية تشريعية تبتكر القيم في أفق يخلو من الأسس المتعالية الجاهزة. إن المقاربة الاستراتيجية لهذه الخاصية المركبة لا تعني تقديم خطة تنفيذية جامدة أو برنامج عمل محدد، بل تعني النظر إلى الفلسفة المعاصرة بوصفها مجموعة من الاختيارات المدروسة والمواقف الواعية التي توجه الفكر والوجود نحو غايات محددة: مقاومة العدمية، وتحمل مسؤولية الحرية، وبناء أفق مشترك للمعنى والقيمة دون الوقوع في الدوغمائية أو النسبية المطلقة. هذه الدراسة تسعى إلى تفكيك هذه الاستراتيجية الفلسفية وتحليل مستوياتها المتداخلة، واستجلاء آليات اشتغالها، وتقييم قدرتها على الاستجابة لتحديات العصر. فكيف تجمع الفلسفة بين التفكير والحياة والمعنى والقيمة؟ وماذا يترتب عن هذا الجمع الفلسفي؟ ولماذا يتم الاعتماد على المقاربة الاستشكالية الاستراتيجية؟

استشكال مطالب الفلسفة المعاصرة

تظل الفلسفة، منذ نشأتها، نشاطاً إنسانياً يتجاوز مجرد إنتاج النظريات المجردة ليصبح طريقة في الوجود وممارسة وجودية. غير أن الفلسفة المعاصرة، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى اللحظة الراهنة، قد أعادت صياغة هذه الخاصية بصورة جذرية. لم تعد الفلسفة المعاصرة مجرد خطاب نظري عن الوجود أو المعرفة أو القيم، بل أصبحت مشروعاً مزدوجاً يجمع بين صرامة التفكير النقدي وأسلوب عيش ملموس، وبين إضفاء المعنى على عالم فقد يقينياته التقليدية وتشريع القيم في أفق يفتقر إلى أسس متعالية جاهزة. هذه الدراسة تسعى إلى استشكال هذه الخاصية المركبة للفلسفة المعاصرة، لا من خلال تقديم تعريف نهائي أو سرد تاريخي وصفي، بل عبر مساءلة الشروط التي جعلت هذا الجمع ممكناً، والتوترات التي يحملها في داخله، والآفاق التي يفتحها أو يغلقها.

إن أول استشكال يفرض نفسه هو السؤال عن طبيعة "المعاصرة" ذاتها. فالمعاصرة ليست مجرد تحديد زمني يشير إلى ما بعد كانط أو هيغل أو نيتشه، بل هي حالة فكرية تتسم بانكسار السرديات الكبرى، وبانهيار الثقة في الأسس المطلقة، وبوعي حاد بحدود العقل وبشرية الإنسان. في هذا السياق، لم يعد بإمكان الفلسفة أن تدعي امتلاك حقيقة نهائية أو نظاماً مكتمل البناء. أصبحت الفلسفة المعاصرة، بالضرورة، تفكيراً استشكالياً يضع نفسه موضع سؤال دائم. هذا التفكير لا يكتفي بتحليل المفاهيم أو نقد الأنساق، بل يتحول إلى ممارسة يومية وإلى اختيار وجودي. هنا يظهر التداخل العميق بين طريقة التفكير وأسلوب الحياة. إن طريقة التفكير في الفلسفة المعاصرة تتميز بخصائص محددة: النقد الجذري، والوعي التاريخي، والانتباه إلى اللغة والجسد والسلطة والاختلاف. لكن هذه الخصائص لا تبقى محصورة في المجال النظري. فالوجودي الذي يفكر في الحرية والقلق والمسؤولية لا يستطيع أن يفصل هذا التفكير عن كيفية عيشه اليومي. والفينومينولوجي الذي يصف تجربة الوعي لا يفصل الوصف عن كيفية حضوره في العالم. والتفكيكي الذي يفكك الثنائيات الميتافيزيقية يجد نفسه مدفوعاً إلى إعادة النظر في علاقاته باللغة والآخر والمؤسسات. بهذا المعنى، تصبح الفلسفة المعاصرة أسلوباً في الحياة بالمعنى الذي فهمه الفلاسفة القدماء، لكن مع فارق جوهري: لم يعد هذا الأسلوب يستند إلى نموذج كوني للحكمة أو إلى تناغم مع نظام طبيعي أو إلهي، بل ينبع من قرار ذاتي ومن مواجهة مستمرة للعدم واللايقين.

هذا الانتقال من النظرية إلى الممارسة الوجودية يثير استشكالاً ثانياً أعمق: كيف يمكن لفلسفة فقدت أسسها الميتافيزيقية أن تضفي المعنى على الوجود؟ لقد ورثت الفلسفة المعاصرة أزمة المعنى التي أعلنها نيتشه بموت الإله، والتي تعمقت مع الحروب العالمية والهولوكوست والخبرة التكنولوجية المتسارعة. في عالم لم يعد فيه معنى معطى مسبقاً، يصبح إضفاء المعنى مهمة فلسفية أساسية. غير أن هذا الإضفاء لا يتم عبر استعادة يقين مفقود أو بناء منظومة جديدة تدعي الشمولية. إنه يتم عبر الاعتراف بأن المعنى يُصنع لا يُكتشف، وأنه نتاج مشروع إنساني هش ومؤقت ومسؤول. الوجودي يضفي المعنى عبر الالتزام الحر والمشروع الشخصي. والهيرمينوطيقي يضفيه عبر التأويل المستمر للنصوص والتجارب. والبراغماتي يضفيه عبر النتائج العملية للفعل. وفي كل هذه الحالات، يظل المعنى مشروطاً ومؤقتاً ومفتوحاً على إعادة النظر.لكن إضفاء المعنى لا ينفصل عن تشريع القيمة. وهنا يظهر التوتر الأكثر حدة في الفلسفة المعاصرة. فإذا كان المعنى يُصنع، فإن القيم أيضاً تُشرَّع ولا تُكتشف في سماء مثل أفلاطونية أو في طبيعة بشرية ثابتة. نيتشه هو الذي فتح هذا الأفق بوضوح عندما دعا إلى إعادة تقييم جميع القيم وإلى خلق قيم جديدة من خلال إرادة القوة. لكن الفلسفة المعاصرة لم تتوقف عند هذا الحد. فقد سعت إلى تشريع قيم دون الوقوع في نسبية مطلقة تهدد بإفراغ كل قيمة من مضمونها. كيف يمكن تشريع قيم العدالة والحرية والكرامة والمسؤولية تجاه الآخر في غياب أساس متعالٍ؟ هذا السؤال يظل مفتوحاً ويغذي نقاشات مستمرة بين تيارات متعددة. بعضهم يلجأ إلى الإجماع التواصلي، وآخرون إلى الاعتراف المتبادل، وآخرون إلى تجربة الوجه أو الجسد أو الهشاشة المشتركة. وفي كل الأحوال، يظل التشريع القيمي عملاً إنسانياً يتطلب تبريراً مستمراً وممارسة عملية. إن الجمع بين طريقة التفكير وأسلوب الحياة وإضفاء المعنى وتشريع القيمة يضع الفلسفة المعاصرة أمام مفارقة بنيوية. فمن جهة، هي فلسفة نقدية تفكك الأوهام وتكشف عن الشروط الخفية للخطاب والسلطة. ومن جهة أخرى، هي فلسفة بناءة مطالبة بتقديم بدائل وجودية وأخلاقية. هذا التوتر بين النقد والبناء ليس عيباً يجب تجاوزه، بل هو مصدر حيويتها. فالفلسفة التي تكتفي بالنقد دون أن تتحول إلى أسلوب حياة تظل مجرد تمرين أكاديمي. والفلسفة التي تقدم أسلوباً في الحياة دون نقد جذري تتحول إلى أيديولوجيا أو إلى حكمة سوقية. والفلسفة التي تضفي المعنى دون أن تشرع القيم تظل جمالية خالصة. والفلسفة التي تشرع القيم دون أن تضفي المعنى تظل شكلية فارغة. من هنا، يمكن القول إن الفلسفة المعاصرة، في أفضل لحظاتها، هي ممارسة استشكالية دائمة. هي تفكير لا يتوقف عند إجابة، وأسلوب حياة لا يتحول إلى عقيدة، وإضفاء للمعنى لا يدعي النهائية، وتشريع للقيم لا يغلق باب المساءلة. هذه الممارسة تتطلب شجاعة فكرية ووجودية في آن معاً: شجاعة الاعتراف بالهشاشة، وشجاعة تحمل مسؤولية الخلق، وشجاعة الاستمرار في السؤال حتى عندما يبدو أن كل الإجابات قد استنفدت.

استراتيجية الفلسفية المعاصرة

تبدأ الاستراتيجية الفلسفية المعاصرة من إعادة تعريف التفكير ذاته. فطريقة التفكير لم تعد تتمثل في بناء أنساق مغلقة أو البحث عن حقائق نهائية، بل أصبحت ممارسة استراتيجية تهدف إلى كشف الشروط الخفية للخطاب، وتفكيك الثنائيات الموروثة، وإعادة ترتيب الأولويات المعرفية والوجودية. هذا التفكير يتميز بثلاث خصائص استراتيجية أساسية: أولاً، الوعي التاريخي الذي يضع كل مفهوم في سياقه ويحوله إلى أداة للمساءلة لا إلى عقيدة. ثانياً، الانتباه إلى اللغة والجسد والسلطة بوصفها ميادين للصراع وإعادة التشكيل. ثالثاً، القدرة على التحول المستمر والتكيف مع المستجدات دون فقدان الصرامة. هذه الخصائص تجعل التفكير الفلسفي المعاصر أشبه باستراتيجية حرب فكرية ضد الأوهام واليقينيات الزائفة، لكنها حرب لا تهدف إلى الانتصار النهائي بقدر ما تهدف إلى إبقاء أفق السؤال مفتوحاً.

غير أن هذه الطريقة في التفكير لا تظل حبيسة المجال النظري. فالاستراتيجية الفلسفية المعاصرة تقتضي بالضرورة تحويل التفكير إلى أسلوب في الحياة. إن الفيلسوف المعاصر لا يكتفي بتحليل الحرية أو القلق أو المسؤولية، بل يعيش هذه المفاهيم بوصفها اختيارات يومية. يصبح أسلوب الحياة الفلسفي استراتيجية وجودية تقوم على الوعي بالهشاشة، ورفض الاستسلام للسائد، والقدرة على إعادة توجيه الذات باستمرار. هذا الأسلوب لا يفرض نموذجاً موحداً للحياة الفلسفية، بل يفتح إمكانيات متعددة: حياة الالتزام والمشروع الشخصي، أو حياة التأويل المستمر للنصوص والتجارب، أو حياة المقاومة اليومية للسلطة الرمزية والمادية. في كل هذه الإمكانيات، يتحول الفكر إلى ممارسة، والممارسة إلى امتداد للفكر، في دائرة استراتيجية تجعل من الفلسفة طريقة في الوجود لا مجرد مهنة أكاديمية.

وفي قلب هذه الاستراتيجية يقع فعل إضفاء المعنى. لقد ورثت الفلسفة المعاصرة عالماً يعاني من أزمة معنى عميقة، عالماً لم يعد يجد في السرديات الدينية أو الميتافيزيقية التقليدية ما يبرر وجوده أو يوجهه. لذلك أصبح إضفاء المعنى مهمة استراتيجية مركزية. لا يتعلق الأمر باستعادة معنى مفقود أو اكتشاف جوهر خفي، بل يتعلق بصناعة المعنى بوصفه مشروعاً إنسانياً واعياً ومسؤولاً. تتم هذه الصناعة عبر آليات متعددة: عبر الالتزام الحر الذي يمنح الأفعال دلالة، وعبر التأويل الذي يعيد ربط التجارب المتفرقة في نسيج مفهومي، وعبر الإبداع الذي يفتح آفاقاً جديدة للفهم. الاستراتيجية هنا تكمن في الاعتراف بأن المعنى هش ومؤقت ومشروط، وفي الوقت ذاته في الإصرار على صناعته بوصفه ضرورة وجودية لا ترفاً فكرياً. بهذا المعنى، يصبح إضفاء المعنى فعلاً دفاعياً وهجومياً في آن معاً: دفاعياً ضد العدمية، وهجومياً نحو بناء عوالم ممكنة.

ولا يكتمل هذا المشروع الاستراتيجي دون تشريع القيمة. فإذا كان المعنى يُصنع، فإن القيم أيضاً تحتاج إلى تشريع واعٍ لا إلى استمداد من مصادر متعالية. تشريع القيمة في الفلسفة المعاصرة استراتيجية معقدة تهدف إلى تجنب فخين متناقضين: فخ الإطلاقية التي تدعي امتلاك قيم أبدية، وفخ النسبية التي تفرغ كل قيمة من مضمونها. تتم هذه الاستراتيجية عبر البحث عن أسس جديدة للقيم تكون إنسانية وتاريخية وتواصلية في آن معاً. قد تكون هذه الأسس تجربة الاعتراف المتبادل، أو هشاشة الجسد المشترك، أو مقتضيات الحوار العقلاني، أو متطلبات العدالة في سياقات ملموسة. المهم أن التشريع يظل عملية مستمرة تتطلب تبريراً متجدداً وممارسة عملية واختباراً في الواقع. بهذا الشكل، تصبح القيم نتاجاً لاستراتيجية جماعية وفردية في الوقت ذاته، استراتيجية تهدف إلى جعل الحياة المشتركة ممكنة ومقبولة في ظل التعدد والاختلاف.

خاتمة

إن الجمع الاستراتيجي بين طريقة التفكير وأسلوب الحياة وإضفاء المعنى وتشريع القيمة يضع الفلسفة المعاصرة أمام تحديات جوهرية. أول هذه التحديات هو خطر الانغلاق على الذات الفردية، حيث يتحول إضفاء المعنى وتشريع القيمة إلى مجرد تعبير عن إرادة شخصية منعزلة. ثانيها هو خطر التحول إلى أيديولوجيا جديدة تدعي امتلاك الاستراتيجية الصحيحة وتلغي إمكانيات أخرى. ثالثها هو خطر الابتعاد عن الواقع الملموس والانغماس في تجريدات لا تلامس هموم الناس العاديين. لمواجهة هذه المخاطر، تطور الفلسفة المعاصرة آليات تصحيح ذاتي استراتيجية: النقد المستمر للذات، والانفتاح على الحوار مع العلوم والفنون والتجارب اليومية، والوعي بأن كل استراتيجية فلسفية مؤقتة وقابلة للمراجعة.في ضوء ما سبق، يمكن القول إن الفلسفة المعاصرة، بمنظور استراتيجي، ليست مجرد مجموعة من النظريات المتنافسة، بل هي مشروع شامل لإعادة توجيه الإنسان في عالم معقد ومفتوح. هي استراتيجية للتفكير تقاوم السطحية والدوغمائية، واستراتيجية للعيش تقاوم الاستسلام والاستلاب، واستراتيجية لإضفاء المعنى تقاوم العدمية، واستراتيجية لتشريع القيمة تقاوم الفراغ الأخلاقي. هذه الاستراتيجية لا تعد بالنجاح المضمون، ولا تقدم وصفة جاهزة، لكنها تفتح إمكانية أن يكون الوجود الإنساني فعلاً واعياً ومسؤولاً ومبدعاً. وفي استمرار تطوير هذه الاستراتيجية وتعديلها وتوسيعها تكمن حيوية الفلسفة المعاصرة وقدرتها على البقاء فاعلة في مواجهة تحولات العصر المتسارعة.

غير أن هذه الرؤية لا تخلو من مخاطر. فإضفاء المعنى قد يتحول إلى ذاتية مفرطة تغلق الأفق على التجربة الفردية. وتشريع القيمة قد ينزلق إلى إرادة قوة تبرر السيطرة. وأسلوب الحياة الفلسفي قد يصبح ترفاً نخبوياً بعيداً عن هموم الغالبية. وطريقة التفكير النقدية قد تتحول إلى شك مرضي يمنع أي التزام. لذلك، فإن الاستشكال الحقيقي لا يكمن فقط في وصف هذا الجمع، بل في البحث عن شروط إمكانية ممارسته بطريقة مسؤولة وفعالة ومفتوحة على الآخر.

في الختام، تظل الفلسفة المعاصرة مشروعاً غير مكتمل بالضرورة. هي ليست نظاماً يمكن تعليمه كمجموعة من المعارف الجاهزة، بل هي دعوة مستمرة إلى التفكير والعيش وإضفاء المعنى وتشريع القيمة في آن معاً. هذه الدعوة لا تقدم ضمانات، ولا تعد بالخلاص، ولا تدعي امتلاك الحقيقة. لكنها تفتح إمكانية أن يكون الوجود الإنساني، رغم كل هشاشته، جديراً بأن يُعاش ويُفكر ويُقيم. وفي هذا الافتتاح تكمن قيمتها الأعمق، وفي استمرار الاستشكال حوله تكمن حيويتها الدائمة. فهل يمكن الاستعانة بأمثلة تطبيقية من الفلسفة المعاصرة من أجل توضيح هذا الموقف؟

كاتب فلسفي

في النصف الأول من ستينات القرن الماضي ومض قبسٌ إبداعي جديد كل الجدة على منطقة وادي التيم، يوم شرع فتى في أوائل عشريناته في تأسيس المداميك الأولى لفن الرسم اليدوي لللأشخاص، بدقة نتاج وعذوبة لمسات صور تحاكي الأصل وتنافسه.

تلك الخصائص التقنية المميزة ساهمت في ذيوع صيت وشهرة الفنان الشاب في حينه، ما اجتذب العديد من سكان راشيا وقرى المنطقة، وحتى الأبعد منها، لطلب "بورتريه" مرسوم يدويا لهم ولمحبيهم. وكذلك لوجوه سياسية كلّ على هواه وبما يناسبه.

محور حديثنا هو الفنان المُرهف الشيخ أبو جمال يونس سلمان القضماني، أحد أبرز المبدعين اللبنانيين رسما ونحتا وتصويرا، تليق بوصفه مفردة العصامية على أكثر من صعيد، منها فرادة نتاجه الفني المتفوق على الكثير من خريجي كليات الفنون الجميلة رغم أنه لم ينل أية شهادات رسمية. دمث أنيس المعشر دافىء الحضور، متواضعٍ وفيّ، أصيلُ الأصولِ والفروع والجذور، يجذبُ إن حَدَّثَ ويأسرُ إن أصغى.

أدهشني حسُّهُ المُرهفُ وذوقُهُ الجميل حين تكرم بإهدائي منحوتةً من شغله، تنُمُّ عن ذائقةٍ سامقة، لفتتني بشدّةٍ رمزيةُ المنحوتة ، وهي عبارة عن مجسم كتاب حجري منقوش عليه ريشة ودواة، ذاك كوني، حسب تعبيره، أتعاطى الشعر والأدب.

خاض الفنانُ الشيخ أبو جمال تجربة جريئة رائدة ، لم يحافظ على إرث ماضي حرفة الرسم اليدوي فحسب، بل دفع بها قُدُماً، وارتقى بها إلى منسوب التصوير المحترف.

في تلك الحقبة الزمنية المشار إليها آنفا، في منطقة ريفية بقاعية بسيطة فقيرة الموارد والحضور على ساحة الكلمة والصورة والفن بشكل عام، راح فَـنَّانُـنا العتيد يبني بِما تَـيَسَّرَ له، وبما يُوفِّـر له خياله النضر وجياد إبداعه، معتمدا على بوصلةِ فطرةٍ سليمة لم تخذلهُ، كانت بالنسبة له المُصمم والمهندس والمُخرِج.تحياتي مقرونة بمحبتي واعتزازي بصداقتك أخي الشيخ أبا جمال، وتفضل بقبول شكري وتقديري على هديَّـتك اللامحدودة القيمة. لوحاتك ومنحوتاتك وحضورك سوف يبقون نِعمَ الشهود على نبوغ استثنائي جدا.

المخرج محمد كامل حسن المحامي وزوجته سهير فخري

"محمد كامل حسن المحامي" مخرج ومنتج، وسيناريست، واديب، ومؤلف سينمائي وإذعي مصري معروف، ويلقب برائد القصص البوليسية في بلاده. ولد في القاهرة بتاريخ 15 مارس 1915، ودرس بكلية الشرطة ثم في كلية الحقوق ليصبح محاميا. تملكه شغف طاغ لكتابة القصص البوليسية منذ شبابه، فراح يكتبها وينشرها في مجلة "صباح الخير" الأسبوعية، وفي بعض المجلات الأجنبية أيضا، وبسبب موهبته تلك كانت كلية الشرطة تستعين به في دروس البحث الجنائي. كان ذلك قبل ان يقتحم الإذاعة المصرية ويقدم من خلالها مسلسلات اذاعية بوليسية أشهرها مسلسل "حب وإعدام" في عام 1954، وهو مسلسل كان المصريون يتابعونه يوميا بشغف كبير، وتم تحويله في عام 1956 إلى فيلم سينمائي من اخراج كمال الشيخ وبطولة عماد حمدي وسميرة أحمد.

بعد أن حقق لنفسه شهرة من وراء ذلك المسلسل الإذاعي، اقتحم عالم السينما كمخرج وممثل ومؤلف موسيقي. فقام بالتمثيل في ثلاثة افلام في الاعوام 1943 و1960 و1961 هي على التوالي: "من فات قديمه" و"أقوى من الحياة" و"وحيدة" كما أنتج فيلما واحدا في عام 1955 هو فيلم "الميعاد" من اخراج محمد كامل مرسي.

اما في مجال الإخراج فقد أخرج ستة أفلام طويلة في خمسينات وستينات القرن العشرين. إلى ذلك، قام بتأليف مجموعة كبيرة من الكتب التاريخية عن شخصيات عالمية واسلامية وموسيقية وفلسفية، نشرها داخل مصر وخارجها، ومنها كتب عن حياة المهاتما غاندي، والفيسلوف الفرنسي جان جاك روسو، وجورج واشنطن، ووليم شكسبير ومدام كوري والإسكندر الأكبر وهيلين كيلر، والخليفة أبوبكر الصديق، وقمر بني هاشم العباس بن علي بن أبي طالب، وغيرهم. كما قام بوضع الموسيقى التصويرية للعديد من أفلام الخمسينات والستينات، وكتب السيناريو والحوار لمجموعة أخرى من أفلام تلك الحقبة.

اقترن الرجل بزوجة من خارج الوسط الفني وانفصل عنها، ليتزوج للمرة الثانية من الممثلة ذات الجمال الساحر "سهير فخري"، رغم أنها كانت تصغره بأكثر من 25 عاما، فأنجبت له طفلين وعاشت معه سعيدة، علما بأن الأخيرة بدأت التمثيل وهي طفلة، حينما ظهرت للمرة الأولى في سنة 1948 في فيلم "خلود" للمخرج عزالدين ذةالفقار، ثم واصلت التمثيل كطفلة في عدد من أفلام الخمسينات، قبل أن تبتعد عن التمثيل لمدة 13 عاما. وبعد هزيمة حزيران 1967 عادت لمزاولة نشاطها الفني، فشاركت وهي كبيرة في عدد من الأفلام أهمها: "الرجل الذي فقد ظله" في عام 1968، و"خياط للسيدات" في عام 1969، و"نهاية الشياطين" في عام 1970، و"الإختيار" و"الحب المحرم" في عام 1971، و"رجال بلا ملامح" في عام 1972، لكنها لم تلق البريق الذي شهدته سابقا، فآثرت الإعتزال نهائيا.

حدثت متاعب مخرجنا حينما أعجب سكرتير المشير عبدالحكيم عامر (الرجل القوي في العهد الناصري)، ويدعى عبدالمنعم أبوزيد بزوجته الجميلة، فطلب الأخير منه أن ينفصل عن زوجته، لكنه رفض، الأمر الذي حدا بـ"أبوزيد" إلى إستغلال نفوذه الوظيفي للزج بمخرجنا في مستشفى الأمراض العقلية لمدة أربع سنوات، ثم أجبر سهير فخري على طلب الطلاق من زوجها لكي يتزوجها رغما عنها. وحينما خرج مخرجنا من المستشفى بعد اربع سنوات، لم يطق البقاء في مصر، فغادرها إلى لبنان تأسيا بالكثير من أعلام ونجوم مصر الذين فضلوا مغادرة بلادهم في تلك الحقبة هربا من القمع ودسائس مخابرات النظام. وهكذا لم يعد محمد كامل إلى وطنه إلا بعد أن قضى الرئيس أنور السادات على مراكز القوى في مايو 1971، ليتوفى في الخامس من أبريل سنة 1979، وليسدل الستار على حقبة سوداء تجرع فيها الكثيرون الظلم على أيدي رجال المخابرات والمباحث بقيادة صلاح نصر وأعوانه.

تدخل العلاقات الجزائرية النيجرية مرحلة جديدة مع القرار الذي تم إعلانه بشأن إرسال وحدات من الجيش الوطني الشعبي إلى النيجر، في خطوة تستند إلى حماية المصالح الطاقية والاقتصادية المشتركة، وتفتح مجالًا لقراءة أوسع لطبيعة المقاربة الجزائرية تجاه محيطها الإفريقي. وتكتسب هذه الخطوة أهميتها من خصوصية السياق الذي تأتي فيه، حيث تتقاطع التحديات الأمنية مع رهانات التنمية العابرة للحدود، وتتزايد أهمية الممرات الاستراتيجية في تحديد مواقع الدول ضمن معادلات التعاون الإقليمي والاقتصاد الدولي.

وتنبع أهمية القرار من تمثيله للتطور الاستثنائي في مسار السياسة الجزائرية، بالنظر إلى أن آخر انتشار للقوات الجزائرية خارج الحدود يعود إلى مشاركتها في حرب أكتوبر 1973 دعمًا لمصر. ويمنح هذا البعد التاريخي الخطوة دلالة تنفرد بذاتها عن ضرورة إعادة الصياغة الشاملة للعقيدة الدفاعية الجزائرية أو التخلي عن مرتكزاتها الدبلوماسية. فالتغير في سبل التعامل مع بعض التحديات لا يستلزم، في حد ذاته، تغيرًا في المبادئ التي تحكم السياسة الخارجية، بقدر ما يعكس إمكانية توسيع الوسائل المتاحة لحماية المصالح الوطنية ضمن الأطر الدستورية والقانونية.

وقد جاء القرار استجابة لطلب السلطات النيجرية، وبعد استكمال الموافقات البرلمانية اللازمة، فيما لم تُعلن السلطات الجزائرية عن عدد الوحدات المعنية أو موعد انتشارها. وتكتسب هذه المعطيات أهمية في تحديد طبيعة الخطوة وحدودها، إذ ينبغي التمييز بين قرار الإرسال المعلن وبين تفاصيل التنفيذ التي لم تتضح جميعها بعد. كما أن فهم دلالات هذا التطور تقتضي وضعه ضمن علاقات ثنائية تتداخل فيها اعتبارات الجوار والأمن والاقتصاد، بعيدًا عن التفسيرات التي تفصل التحرك في غايات عسكرية عن سياقه الإقليمي.

تفرض الجغرافيا على الجزائر والنيجر مساحة واسعة من المصالح المتصلة، فالحدود المشتركة، وامتدادات المجال الصحراوي، وتشابك مسارات التجارة والطاقة، تجعل استقرار أحد البلدين ذا صلة مباشرة بحسابات الآخر. وفي منطقة الساحل، حيث تتداخل تحديات الجماعات المسلحة مع الجريمة العابرة للحدود وصعوبات ضبط المساحات الشاسعة، تكتسب ترتيبات التعاون الأمني أهمية حماية البنى الاقتصادية وتهيئة الظروف اللازمة لاستمرار النشاط التنموي.

وبالتالي لا يمكن فصل الأمن عن استمرارية المصالح الاقتصادية، خصوصًا حين يتعلق الأمر بمشاريع تحتاج إلى بيئة مستقرة، وشبكات نقل موثوقة، وتنسيق مؤسسي بين الدول المعنية. ذلك أن المخاطر التي تتعرض لها المناطق الحدودية تشمل الاستثمارات، وحركة السلع، ومشروعات البنية التحتية، فضلًا عن انعكاساتها على ثقة الشركاء الاقتصاديين. ولذلك، فإن تعزيز التنسيق بين الجزائر والنيجر يمكن أن يشكل أحد عناصر إدارة هذه المخاطر، شريطة وضوح الاختصاصات والأهداف، واحترام سيادة الدولة المعنية.

وتزداد أهمية هذا البعد في ظل اتساع المجال الجغرافي الذي تتحرك ضمنه دول الساحل، وصعوبة معالجة التحديات الأمنية بمعزل عن الظروف الاقتصادية والاجتماعية المحيطة بها. فالتنسيق الأمني، مهما بلغت أهميته، لا يمثل وحده معالجة مكتملة لأسباب عدم الاستقرار؛ إذ تظل التنمية المحلية، وتوفير فرص النشاط الاقتصادي، وتعزيز المؤسسات، عناصر ضرورية لتقليص مواطن الهشاشة. ومن ثم، فإن القيمة الأبعد للتعاون الإقليمي تتحدد بقدرته على الجمع بين حماية المصالح القائمة وتهيئة ظروف أكثر استقرارًا لنموها.

تحتل المصالح الطاقية موقعًا مركزيًا في العلاقات الجزائرية النيجرية، في ضوء نشاط شركة سوناطراك في النيجر، وما يرتبط به من استثمارات في مجال المحروقات، إلى جانب مشروع أنبوب الغاز العابر للصحراء الذي يجمع الجزائر والنيجر ونيجيريا. وتمتد أهمية هذه المشاريع إلى موقع الدول المعنية ضمن شبكات إنتاج الطاقة ونقلها وتسويقها، وإلى قدرتها على تحويل الموارد الطبيعية إلى أدوات للتنمية وتعزيز الشراكات الدولية.

يمكن فهم الصلة بين حماية المصالح الاقتصادية والتنسيق الأمني في إطار أوسع، فالمشاريع الاستراتيجية تحتاج إلى منظومة متكاملة تشمل الحماية الميدانية، والتعاون المؤسسي، والاتفاقات القانونية، والاستقرار السياسي، والقدرة على إدارة المخاطر. كما أن الاستثمارات الخارجية للشركات الوطنية ترتبط بمسؤولية الدولة في صون مصالحها، ضمن الحدود التي تتيحها القوانين والاتفاقات المعمول بها. وتزداد هذه المسؤولية أهمية حين تكون جزءً من رؤية اقتصادية تتطلع إلى توسيع الأسواق وتنويع مسارات التصدير.

لا تعمل الخطط الطاقية الكبرى في فراغ إقليمي، إنما تتأثر بالطلب العالمي على الطاقة، وبسياسات تنويع الإمدادات، وبالتنافس على مسارات النقل والأسواق. وتمنح هذه العوامل الجزائر والنيجر ونيجيريا موقعًا مهمًا في النقاش المتعلق بمستقبل الطاقة الإفريقية، خصوصًا في ظل اهتمام الأسواق الأوروبية بمصادر الإمداد البديلة، وسعي الدول المنتجة إلى توسيع منافذ تصدير مواردها.

غير أن التأمل في هذه المصالح تستدعي التمييز بين ما يتيحه الموقع الجغرافي من فرص، وما تستطيع الدول تحقيقه فعليًا على أرض الواقع. فالأهمية الاستراتيجية لأي ممر طاقي لا تضمن وحدها نجاحه، كما أن اهتمام الأسواق الدولية لا يلغي الحاجة إلى تفاهمات طويلة الأمد واستثمارات ضخمة وبيئة تشغيل مستقرة. وبالتالي فإن قدرة الجزائر على تعزيز موقعها في أسواق الطاقة ترتبط بمدى تقدم المشاريع المشتركة، وبقدرتها على الجمع بين موثوقية الإمدادات وكفاءة البنية التحتية واستقرار علاقاتها مع شركائها.

شكّل الجوار الإفريقي أحد المجالات المهمة في السياسة الخارجية الجزائرية، بالنظر إلى ارتباط أمن البلاد واستقرارها بما يجري في محيطها، وإلى دورها في مسارات الوساطة والتنسيق الإقليمي. وقد اتسمت المقاربة الجزائرية تقليديًا بأولوية الحلول السياسية واحترام سيادة الدول ورفض التدخل في شؤونها الداخلية. وفي المقابل، تفرض التطورات الأمنية المتغيرة على الدول إعادة تقييم أدوات الاستجابة المتاحة لها، ولا سيما حين ترتبط المخاطر بمصالح مباشرة أو بتهديدات عابرة للحدود.

ويضع القرار المتعلق بالنيجر هذه المقاربة أمام حالة تستحق الدراسة، لإضافته أداة جديدة إلى إدارة ملف إقليمي بالغ الحساسية. وتبقى أهمية هذه الأداة مرتبطة بحدود المهمة، وطبيعة التنسيق مع السلطات النيجرية، والضمانات القانونية التي تحكمها، ومدى انسجامها مع أهداف الاستقرار وحماية المصالح المشتركة. إذ تتحقق قابلية استمرار التعاون الأمني حين يستند إلى تفاهمات واضحة، ويظل محددًا بأهداف معلنة، ولا ينفصل عن المسارات السياسية والاقتصادية التي تعالج جذور التحديات.

كما أن تطوير العلاقات مع النيجر يكتسب أهمية في ضوء ما شهدته العلاقات الثنائية من توترات خلال الفترة الماضية، قبل أن تتجه نحو التقارب وتعزيز التنسيق السياسي والعسكري. ويشير هذا المسار إلى أن العلاقات بين الدول تتأثر أيضًا بقدرة الأطراف على إعادة ترتيب أولوياتها، وتحديد مجالات الالتقاء، وبناء تفاهمات تستجيب لمتطلبات المرحلة. ولا يعني ذلك اختفاء التباينات، بل إن إدارتها عبر القنوات المؤسسية تظل جزءً من متطلبات العلاقات المستقرة.

إن وصف الخطوة بأنها سابقة تاريخية في مسار الانتشار العسكري الجزائري يضعها ضمن القرارات التي تستدعي تحليلًا دقيقًا، بعيدًا عن المبالغة في دلالاتها أو التقليل من أهميتها. السياق الدستوري الذي أتاح إرسال وحدات عسكرية إلى الخارج، بعد موافقة البرلمان، يمثل عنصرًا أساسيًا في فهم الإطار المؤسسي للقرار. كما أن ارتباطه بطلب من السلطات النيجرية وبحماية مصالح طاقية واقتصادية مشتركة يمنحه خصوصية ينبغي مراعاتها عند مقارنته بتجارب دولية أخرى.

ومع ذلك، فإن الأثر الاستراتيجي للخطوة لن يتحدد بمجرد الإعلان عنها، بل بما ستكشفه المرحلة اللاحقة من تفاصيل التنفيذ، وطبيعة المهام، ومستوى التنسيق بين البلدين، والنتائج التي ستتحقق على صعيد حماية المشاريع والاستقرار المحلي. فالتقدير السياسي الرصين يميز بين القرار بوصفه مؤشرًا على توجه معين، وبين النتائج التي لا تزال مرتبطة بعوامل ميدانية ومؤسسية لم تتضح جميعها. ومن شأن هذا التمييز أن يحافظ على دقة التحليل، ويحول دون تحويل التوقعات إلى وقائع أو تحميل الحدث استنتاجات لا تسندها المعلومات المتاحة.

تتصل استدامة المصالح المشتركة بقدرة البلدين على تطوير شراكتهما الاقتصادية، وتحسين شروط الاستثمار، وتوسيع مجالات التعاون الفني والتجاري، وتعزيز التنسيق في إدارة الحدود. وتظل هذه العناصر متكاملة، لأن حماية المنشآت والمشروعات تكتسب قيمتها الكاملة حين تتيح استمرار النشاط الاقتصادي وتدعم التنمية المحلية، بدل أن تبقى إجراءً منفصلًا عن البيئة التي تعمل فيها تلك المشاريع.

تمنح العلاقات الجزائرية النيجرية مجالًا لتطوير شراكة تتجاوز الترتيبات الأمنية المحددة، لتشمل الطاقة والبنية التحتية والتبادل التجاري والتعاون التقني. وتزداد فرص هذه الشراكة حين تتوزع منافعها على الأطراف المعنية، وتستند إلى اتفاقات واضحة، وتراعي احتياجات المجتمعات المحلية، وتوفر أفقًا اقتصاديًا يتجاوز الحسابات الآنية. وفي هذا الإطار، يمكن للمشروعات المشتركة أن تؤدي دورًا في تعزيز الترابط الإقليمي، شريطة أن تقترن بخطط تنفيذ قابلة للاستمرار وبإدارة متوازنة للمخاطر والتكاليف.

ولا يقل البعد الدبلوماسي أهمية عن الاعتبارات الاقتصادية والأمنية؛ إذ تمنح قنوات الحوار والتنسيق المستمر الدولتين قدرة أكبر على معالجة التباينات، وتحديد الأولويات المشتركة، وتجنب سوء التقدير في بيئة إقليمية تتعدد فيها الأطراف والمصالح. كما أن وضوح الأهداف والاختصاصات في أي تعاون أمني يسهم في تعزيز الثقة، ويجعل العلاقة أكثر قابلية للتطور ضمن إطار يحترم السيادة ويوازن بين متطلبات الأمن ومقتضيات التنمية.

أوووف يا جاااان عزيز، عم بتهدّدنا بإسرائيل؟.

إنت اللي قلت إنه البابا لمّا زار لبنان ما نظر صوب "علية القوم" اللي إجوا بسيّارات فخمة وما تغبَّرت أحذيتهم بتراب الأرض وقعدوا بالصفوف الأماميّه، نظر لبعيد، للمنسيين، للمجروحين، للّي مشيوا حافيين، جايين من بعيد تيشوفوا حامل صليب الشهاده تيفدي الأمم؟.

يومها يا جان قلت في جوّاتك إنسان.

عم بتهدّد باللّي جرفوا بالجرّافه مار جرجس بكنيسة يارون؟ باللّي حطّموا راس السيّد بالمهدّه بدبل؟ باللي حطّوا سيكاره بتمِّ العدرا بدبل ذاتها وقتلوا الخوري بالقليعه ورموا الراهبه بالأرض وبزّقوا؟.

برافو يا جان عزيز، خلّيني اعترفلك إنّك خدعتني، بتخدع يا جان عزيز، وبتخدع أهلك منشان شو؟. بتعرف شو قال مفكّر روسي عن "قوّادي العاصمه"؟.

قال جان: ".. التوصّل إلى وقف لإطلاق النار.. يتطلّب التزاماً لبنانياً بنزع سلاح حزب الل ه، وإذا أصرّ الحزب على عدم السير في الأمر وربط مصيره بما يجري على المسار الإيراني فعليه أن يتوقّع حرباً إسرائيلية أكثر شدّة وسوف توسّع إسرائيل احتلالها لكل الجنوب وصولاً إلى نهر الأولي، وسوف تقوم بتدمير كلّ القرى والمدن التي تدخلها".

وأردف: ".. حتى إن موفدين غربيين يقولون أمامنا إنه يوجد في الكنيست الإسرائيلي من يدرس إصدار قانون بضمّ قسم من جنوب لبنان إلى دولة إسرائيل، وكما حصل مع الجولان فإن دونالد ترامب سوف يعترف بهذا الإجراء".

رئيس الجمهوريّة اللبنانيّة قال: "على إيران أن توافق على أن وقف الحرب هو مقدّمة لبرنامج عمل يستهدف رفع الغطاء عن حزب الله ووقف دعمه وعدم عرقلة عملية نزع سلاحه.. إن هناك أمراً آخر يخصّ إيران.. لن أوافق أنا على أن تدفع إيران الأموال إلى حزب الله ولو أدّى ذلك إلى منع الإعمار.. لقد سمعت من السعودية وقطر وحتى من فرنسا أنهم مستعدّون لتولّي مهمة الإعمار ولكن شرطهم واضح وهو نزع السلاح.. إسرائيل دولة موجودة وهي عضو في الأمم المتّحدة ولديها علاقات مع كلّ الكرة الأرضية وتتواجد في كلّ المؤتمرات الدولية، وهي اليوم على علاقة بجميع الدول العربيّة سواء أكان علناً أم سرّاً، ونحن بلد نريد السلام ونؤمن به وكلّ العرب معنا في هذا التوجه".

رئيس وزراء لبنان نوّاف سلام ـ القانوني" ـ يريد أن يمنع لبنان من تقديم أي شكوى ضدّ إسرائيل في المحافل الدوليّة، كما في المادّة 13 من اتفاق "الإطار"، وحرفيّاً: "وقفُ جميع الأعمال العدائيّة أو الضارّة في المحافل السياسيّة أو القانونيّة الدوليّة"!!!.

نعرف من هو "جوزف عون" ومن هو "نوّاف سلام"، ولكن أنت من تكون يا جان عزيز؟.

Shawkimoselmani1957@gmail.com

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

يا زمنِ المَرّ وْفات/ شوقي مسلماني

لَنْ نُغَادِرَ أرْضَنَا/ الدكتور حاتم جوعيه

التصويت العربي واستعادة المبادرة: بين تأكيد الهوية وتحدي الإقصاء/ جواد بولس

المطران باسليوس يلدُو رحيقٌ ثَرِيٌ كثراءِ حياته/ الأب يوسف جزراوي

زاهد ابراهيم قدسي .. قامة سعودية شامخة في التعليق الرياضي/ د. عبدالله المدني

الفلسفة المعاصرة تجمع بين طريقة في التفكير وأسلوب في الحياة واضفاء المعنى وتشريع القيمة، مقاربة استراتيجية/ د زهير الخويلدي

الشيخ الرسام والنحات أبو جمال يونس سلمان القضماني/ محمود شباط

وَجَمِيلٌ أن نُغَنِّي/ الدكتور حاتم جوعيه

زاوية "حكايات أهل الفن" قصة مخرج سُرقتْ منه زوجته/ د. عبدالله المدني

تعاون أمني وتحول استراتيجي جديد لحماية المصالح الدولية/ صبحة بغورة

ولكن من تكون؟/ شوقي مسلماني

جُذورُنَا في الأرضِ رَاسِخَة/ الدكتور حاتم جوعيه

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا