كتابنا

طالما كانت الكنوز على أنواع، منها المالي ومنها الأدبي ومنها الروحي. النوع الأخير هو ما نقصد كشفه والتنقيب عنه. جوهرة آدمية دفنت منذ أكثر من ستة عقود بصورة رجل صالح، متواضعٍ بفطرته وتقيٍّ جداً.

من باب الوفاء لأريج ذكراه وإشهار فضائله توجّهتُ بصحبة ابنه الصديق أبو هادي سلمان فايق لزيارة قبر والده المرحوم الشيخ أبو علي أحمد يوسف فايق. توقّفتُ على مبعدةِ خطواتٍ من سياجِ المدفن في مزرعة الفاقعة (*) حيث بدأ شريطُ الذاكرة يسترجعُ مآثرَ الراحلِ الكريم، وما كان عليه من زهدٍ وتنسّكٍ ودماثةِ خلقٍ وتواضعٍ عَفويٍّ تلقائي، وبساطة مظهر وأصالة جوهر.

في غَمرَةِ تلك السكينة العميقة انتابني إحساس بتموّج هسيس ناعم ينبعث كبخار مقدس من خلال شقوق حجارة جدران المدفن، ومع تصاعد الهسيس أمسيتُ أكثر قرباً لوضع المُعترِفِ بحتميةِ الأجل و"انتظار لحظة الحقّ المبين". وبينما الصَّمتُ الجليل يلفُّ المكان كان نسيم الوادي اللطيف يهفُّ خفيفا في عبوره.

هناك، في جنّة أرضية هادئة عذراء خضراء ثَـريَّة بالسّـنديانِ والملُّول والتين والعريش وتشكيلة متنوعة من الأشجار المثمرة، أقام المرحوم الشيخ/ أبو علي أحمد يوسف فايق، الأمِّيُّ تعليماً والتقيّ النقيّ مسلكاً وإنسانيةً وخُـلُـقا ودينا، أقام هناك مع أفراد أسرته في شبه عزلة عن العالم، يعتاشون مما تنتجه حقولُهم وكرومُهم، وما يدرُّه قطيعهم من الألبان ومشتقاتها.

وُوريَ جثمانُ الشّيخ في تربةِ قَبرٍ مُتواضع (صورة مرفقة)، شُـيِّدَت جُدرانُهُ الحجرية بِـتَـقَـشُّف، وصُـبَّـت خَرسانَةُ سطحه الخشنة بمساحةِ بضعةِ أمتار مربعةٍ، بتَـقـتُّـرٍ تبرِّره وعُورةُ الطريقِ في حينه لنقل مواد البناء، وموقعه البعيد نسبياً في بقعةٍ منعزلةٍ نائية، فبدت تنسّكية مظهر المدفن تجـسيـداً حسِّيا وترجمةً أمينةً لما كانت عليه روحانية الشيخ أبي علي من تواضعٍ وزهدٍ وطيبِ معدن.

مَدفنُهُ المُسَوّرُ بسياجٍ شَـبَـكِيٍّ، يتوسطُ فضاءً تعتوره الصخورُ والشّوكُ والعشبُ البرّي والشجرُ المُعَمِّر، يتصدّره شاهدٌ رخاميٌّ يحمل اسمه: " الشيخ أحمد يوسف فايق، تاريخ الولادة 1905،وتاريخ الوفاة 1965."

مَيِّزات "سدق لسان" الشيخ وكَرَم نَفسِه وبياض قلبه أسهمت في تعطير صيته وسيرتهِ، منها على سبيل المثال لا الحصر:

1- اشـتُهِرَ بانتهاجه دربَ الحلال وابتعاده عن أكل الحرام، حيث كان يحلب العنزةَ التي ترعى من مزروعاتِ الغير على رجمةِ الحجارة.

2- في أحد الأيام كان مُتوجِّها من مزرعة الفاقعة صوب بركة "اليابسة" في منطقة "سهام الجبل" (بحدود الساعتين مشيا كما عرفت)، على المقلب الآخر من الجبل، حيث كان رجلان يجلسان هناك، وحين لمحه أحدهما يقترب صوبهما قال:" إذا سألنا عن ماء سوف نقول له ليس لدينا" . وحين وصل الشيخ أبو علي سأل عن مياه للشرب فقال له أحدهما: "ما معنا".طيبُ معدنهِ وطهرانيةُ سَريرتِه أقنعاهُ بصدقهم فعاد إلى الفاقعة دون أن يخبرهم وجلب لهم الماء، ظانَّـا بأنهم مقطوعون من الماء فعلاً. وحسبما عُرف بعدها فقد اكتشفا خلو الإناء من المياه فقال أحدهما للآخر نادما على ما فعل :"أخطأنا بحق إبي علي".

3- بينما كان أبو علي أحمد يحصد في حقله، جاءه من ينقل له خبر وفاة ابنه فتوقف عن الحصاد وقال بإيمان وثبات :" ألله سبحانه وتعالى أعطى والذي أعطى أخذ".

4- يندرُ وجودُ أمثالِه فعلاً في مجال الوفاء. أحد الأمثلة على ذلك تكتمه بعدم إفشائه أية معلومات للفرنسيين عن ثائر تَيميٍّ مشهور اسمه اسماعيل عبد الحق، كان يمرّ من وقت لآخر على مشتى الشيخ أحمد للإستراحة والتزوّد بالماء والتخفّي عن الفرنسيين و"عيونهم وآذانهم". ذات يوم عرفت الدورية الفرنسية بوجود ذلك الثائر عند الشيخ أحمد فاتجه عناصرها لاعتقاله. وحين لمحهم من بعيد غادر المزرعة مسرعا. سُـئِـلَ الشيخ أحمد عن الثائر فأنكر. أوسعه الخيّالة الفرنسيون ضربا مُبَـرِّحاً، أوثقوه إلى سرج جواد أحدهم، سحلوه على التراب خلفهم إلى راشيا، لم ينبس ببنت شفة، لم يقـرّ. سجنوه في زحله وأساموه أنواع العذاب دون أن يحصلوا منه على اعتراف رغم ما عاناه من جروح وآلام.

إلى أي مدىً تُـذكِّرنا هذه الشِـيَم العروبية الأخلاقية السامية المترعةِ بالوفاء والشجاعة والمروءة والنخوة بما يشبهها؟ لعلّ أقربها إلى الذاكرة التاريخية وفاء السَّـمَوألِ وشجاعته، رمزُ ومثال الوفاء عند العرب، وهو الذي استُـشهِدَ في سبيل حماية لاجيءٍ إلى حماه لا يعرفه ولا يعرف اسمه.

نتيجة لشهرة لم يسعَ إليها الشيخ أحمد فايق يوماً، لا داخل المنطقة ولا خارجها، كان يزور ضريحه وفود من المشايخ الأجلاء، يضيئون الشموع على صخرةٍ مجاورةٍ لقبره. أراني بقايا الشمع ابن الراحل الكريم، الصديق الأخ أبو هادي سلمان أحمد فايق (صورة مرفقة).

(*) : مزرعة الفاقعة هي إحدى روافد الخير اللبنانية تقع في قضاء راشيا الوادي، تقع بحدود منتصف المسافة في الوادي المُمتدّ من أراضي راشيا إلى خراج كلٍّ من بَلدَتَي عين عطا وشبعا. فيها عدد من حظائر الماشية لعددٍ من عائلات راشيا : آل فايق، شمس ، زوين، وسواهم، ومزرعة دجاج متطورة حديثة العهد لآل سيور، كان يمر عبر تلك المزرعة قديما طريق يصل بين الجنوب اللبناني ودمشق يُسَمَّى "درب الشام".

مرفقات:

1 : صورة مدفن الشيخ أبو علي أحمد.2 : صورة الصخرة التي كان لا زال بين شقوقها بقايا الشمع.

مقدمة

تسلك الفلسفة طريقها بين قطبي التغير الجذري والاستمرار الأنطولوجي، بين ما يحدث في عالم الإنسان من تحولات ثورية تعيد تشكيل شروط وجوده، وبين ما يظل يطالب بالتفكير في معنى الحياة وكرامتها وحدودها. ليست الثورة مجرد حدث سياسي أو اجتماعي عابر، بل هي كشف متكرر عن هشاشة الترتيبات القائمة وقدرة الإنسان على إعادة ترتيب علاقته بذاته وبالآخر وبالعالم. وفي مقابل هذا الكشف تبرز إيتيقا الحياة بوصفها سؤالاً أصيلاً عن كيفية العيش لا عن مجرد البقاء، وعن الربط بين ملكة الوعي التي تتيح للإنسان أن ينعكس على ذاته وأن يختار، وبين جوهر الوجود الذي يسبق كل اختيار ويحدده ويحمله في آن واحد. تسعى هذه الدراسة إلى مقاربة أنثروبولوجية فلسفية تتابع تقاطع هذين الأفقين: أفق الثورة بوصفها حقيقة في عالم الإنسان، وأفق إيتيقا الحياة بوصفها توتراً خصيباً بين الوعي والوجود. فكيف تتراوح الفلسفة في طريقها بين حقيقة الثورة في عالم الانسان وايتيقا الحياة وبين ملكة الوعي وحقيقة الوجود؟ وكيف تستمد من المقاربة أنثربولوجية مصدر تقدمها وانتشارها في المجتمع؟

الثورة بوصفها حقيقة أنثروبولوجية لا مجرد حدث تاريخي

الثورة في عالم الإنسان ليست استثناءً طارئاً على سيرورة هادئة، بل هي إمكانية بنيوية في الوجود الإنساني نفسه. فالإنسان كائن غير مكتفٍ بما هو معطى، وهو يعيد باستمرار تفسير شروط حياته ويعمل على تغييرها حين تصبح هذه الشروط عائقاً أمام كرامته أو حريته أو معنى وجوده. تتجلى الثورة في أشكال متعددة: سياسية تعيد توزيع السلطة، واجتماعية تعيد صياغة العلاقات، وتقنية تعيد تشكيل الجسد والإدراك والعمل، وثقافية تعيد كتابة السرديات الكبرى التي يعيش داخلها الأفراد والجماعات. في كل هذه الأشكال تنكشف حقيقة أنثروبولوجية أساسية: الإنسان لا يسكن عالماً جاهزاً بشكل نهائي، بل يشارك في صنعه وتفكيكه وإعادة بنائه. غير أن هذه الحقيقة تحمل في طياتها مفارقة عميقة. فالثورة التي تنطلق باسم التحرر قد تنتج أشكالاً جديدة من السيطرة، والتي ترفع شعار الإنسان قد تنتهي إلى اختزاله في بعد واحد اقتصادي أو تقني أو أيديولوجي. المقاربة الأنثروبولوجية الفلسفية لا تكتفي بتمجيد الثورة أو إدانتها، بل تتساءل عن الشروط التي تجعلها محررة حقاً، وعن الكيفية التي تتعامل بها مع الوعي الإنساني ومع الوجود المتجسد والمتناهي. هنا ينفتح الطريق نحو إيتيقا الحياة بوصفها الحارس الذي يمنع الثورة من التحول إلى نقيضها.

إيتيقا الحياة: ما وراء القواعد نحو كيفية الوجود

إيتيقا الحياة ليست منظومة أوامر ونواهٍ خارجية تُفرض على السلوك، بل هي تفكير في كيفية أن يكون الإنسان جديراً بإنسانيته في ظل شروط وجوده الفعلية. هي السؤال عن الحياة الجيدة لا بالمعنى النفعي الضيق، بل بمعنى الحياة التي تتحمل تناهيها وعلاقتها بالآخر وقدرتها على المعنى. في هذا الأفق لا تنفصل الإيتيقا عن الأنطولوجيا ولا عن الأنثروبولوجيا؛ إذ لا يمكن الحديث عن واجب أو قيمة بمعزل عن فهم من هو الإنسان وما الذي يشكل وجوده. كما تتجلى إيتيقا الحياة في التوتر الحي بين ملكة الوعي وجوهر الوجود. ملكة الوعي تمنح الإنسان القدرة على الانعكاس والشك والمساءلة والاختيار والمشروع. هي ما يجعله قادراً على قول لا لما هو قائم، وعلى تصور ممكنات أخرى، وعلى تحمل مسؤولية أفعاله. أما جوهر الوجود فيذكره بأنه ليس وعياً خالصاً معلقاً في الفراغ، بل هو كائن متجسد، متزمن، منفتح على العالم والآخرين، محمول بتاريخ وبلغة وبجسد وبشروط مادية ورمزية تسبق قراره. الإيتيقا الحقة لا تختار أحد القطبين على حساب الآخر، بل تقيم في التوتر بينهما: وعي لا ينسى جذوره الوجودية، ووجود لا يُترك لسذاجته أو لتلاعبات الخارج دون تدخل الوعي المسؤول.

ملكة الوعي بين التحرر والانغلاق

الوعي الإنساني هو الشرط الذي يجعل الثورة ممكنة والإيتيقا ضرورية. فبدونه يبقى الإنسان أسير العادة والتقليد والاستجابة الآلية. غير أن الوعي نفسه قابل للانحراف. قد يتحول إلى وعي شقي ينغلق على ذاته في تأمل عقيم، أو إلى وعي أداتي يختزل العالم والآخرين إلى وسائل، أو إلى وعي أيديولوجي يبرر السيطرة باسم التحرر. المقاربة الأنثروبولوجية الفلسفية تكشف أن تنمية ملكة الوعي ليست تلقائية ولا مضمونة النتائج. هي تتطلب تربية للانتباه، وممارسة للمساءلة، وانفتاحاً على الخبرة الجسدية والعاطفية والرمزية، وقدرة على تحمل الغموض والتناقض دون الهروب إلى يقينيات زائفة.في سياق الثورات والتحولات الكبرى يصبح السؤال ملحاً: أي وعي تنتجه هذه التحولات؟ هل هو وعي يوسع دائرة الحرية والمسؤولية والتعاطف، أم هو وعي يستبدل أسياداً بآخرين ويبقى أسيراً لمنطق السيطرة نفسه؟ إيتيقا الحياة تطالب بأن تكون الثورة في عالم الإنسان مصحوبة بثورة موازية في كيفية اشتغال الوعي، ثورة تحرره من الأوهام دون أن تسقطه في العدمية، وتفتحه على الآخر دون أن تذيبه.

جوهر الوجود وحدود المشروع الإنساني

في مقابل فاعلية الوعي يقف جوهر الوجود بوصفه ما لا يمكن اختزاله في المشروع أو الإرادة. الوجود الإنساني متناهٍ، معرض للألم والمرض والموت، مرتبط بجسد لا يطيع دائماً، وبلغة تسبقه، وبآخرين لا يمكن التحكم الكامل فيهم، وبعالم يتجاوز التخطيط البشري. تجاهل هذا الجوهر يحول كل ثورة إلى غرور أنثروبولوجي، وكل إيتيقا إلى أخلاق إرادوية سطحية. الاعتراف به لا يعني الاستسلام، بل يعني تأسيس الفعل والمسؤولية على أرضية واقعية. الأنثروبولوجيا الفلسفية هنا تستعيد أهمية التجسد والتزمن والعلائقية. الإنسان يوجد أولاً قبل أن يختار كيف يوجد، وهو يجد نفسه دائماً في وضع يسبقه ويحد إمكاناته ويفتحها في آن واحد. إيتيقا الحياة تستمد من هذا الاعتراف تواضعها وقوتها معاً: تواضعها أمام ما لا يمكن السيطرة عليه، وقوتها في العمل داخل الحدود لا خارجها. الثورة التي تنسى التناهي تتحول بسهولة إلى عنف باسم المطلق، بينما الإيتيقا التي تنسى القدرة على التجاوز تتحول إلى تبرير للوضع القائم.

التقاطع الخصب: نحو أنثروبولوجيا إيتيقية للتحول

تتقاطع حقيقة الثورة مع أضواء إيتيقا الحياة في نقطة حاسمة: الإنسان كائن قادر على تغيير شروط وجوده، لكنه يظل مسؤولاً عن كيفية هذا التغيير وعن الثمن الذي يدفعه وعن الوجوه التي قد تُستبعد أو تُسحق في الطريق. المقاربة الأنثروبولوجية الفلسفية ترفض الفصل بين سؤال «ماذا يمكن أن نغير؟» وسؤال «كيف نعيش أثناء التغيير وبعده؟». الثورة بدون إيتيقا للحياة تخاطر بإنتاج عوالم جديدة لا تقل قسوة عن القديمة، وإيتيقا الحياة بدون وعي بإمكانية التحول تخاطر بالتحول إلى خطاب عزاء أو تكيف سلبي. من هذا التقاطع يمكن استشراف ملامح أنثروبولوجيا إيتيقية تضع في مركزها الكائن المتجسد الواعي المسؤول. كائن يثور حين تُهدر كرامته، لكنه يثور وهو يحمل في وعيه هشاشة الوجود المشترك. كائن ينمي ملكة وعيه لا ليسيطر على العالم بل ليفهمه ويشارك فيه بعدل ورحمة. كائن يعترف بجوهر وجوده المتناهي فيجعل من هذا الاعتراف مصدر التزام لا مصدر يأس.

خاتمة

طريق الفلسفة في هذا المجال ليس طريق إجابات نهائية، بل طريق مواظبة على طرح الأسئلة الصحيحة. كيف نحفظ للثورة قدرتها على التجديد دون أن نمنحها قدسية مطلقة؟ كيف نربي ملكة الوعي بحيث تظل منفتحة ونقدية ومسؤولة؟ كيف نجعل إيتيقا الحياة حاضرة في قلب التحولات التقنية والاجتماعية والسياسية لا مجرد خطاب هامشي؟ كيف نوفق بين الشجاعة على تغيير العالم والتواضع أمام سر الوجود؟

هذه الأسئلة ليست ترفاً نظرياً. فهي تلامس مباشرة كيفية بناء المجتمعات، وتربية الأجيال، وتوجيه التقنية، وتدبير الصراعات، وحماية الكرامة في زمن التحولات المتسارعة. الفلسفة هنا لا تقدم وصفة جاهزة، بل تمارس عملها الأصيل: تكشف المسبقات، وتوضح التوترات، وتحفظ مكاناً للسؤال والمسؤولية في عالم يميل إلى الحلول السريعة والاختزالات الخطرة. في طريق الفلسفة بين حقيقة الثورة في عالم الإنسان وأضواء إيتيقا الحياة ينكشف الإنسان بوصفه كائناً ثورياً وإيتيقياً في آن واحد. ثورياً لأنه لا يقبل أن يُختزل أو يُستعبد أو يُفرغ وجوده من المعنى، وإيتيقياً لأنه مطالب بأن يحقق هذا الرفض بطريقة لا تدمر ما تسعى إلى تحريره. ملكة الوعي وجوهر الوجود ليسا طرفين متنافرين بل بعدين متلازمين للوجود الإنساني الأصيل. المقاربة الأنثروبولوجية الفلسفية تدعو إلى التفكير فيهما معاً، وإلى جعل كل مشروع تحويلي محكوماً بسؤال الحياة الجيدة والكرامة المتجسدة والمسؤولية أمام التناهي. بذلك تظل الفلسفة وفية لطريقها: طريق لا يكتفي بوصف ما يحدث في عالم الإنسان، بل يسأل كيف يمكن أن يحدث على نحو أليق بإنسانية الإنسان. فماهي الآفاق التي يفتحها السير في الطريق الفلسفي؟

كاتب فلسفي

صالح عبدالله العزاز (1959 ــ 2002)

العزاز مع كاميرته في الصحراء

العزاز مع صديقه ومعلمه عثمان العمير

إبنه الوحيد عبدالله وابنته الكبرى الشيهانه

العزاز في مكتبه محاطا بالملفات ونسخ الصحف التي كتب فيها

العزاز مع زوجته في الولايات المتحدة أثناء علاجه من "عش العنكبوت"

منذ أن اخترع الفرنسي لويس داجير الكاميرا الفوتوغرافية في شكلها الحديث والتصوير الفوتوغرافي وآلته وتقنياته في تطور مستمر، وعشاقه يتزايدون ما بين هاو ومحترف، وآخر يستخدمه كمصدر للرزق، وثالث يستخدمه للتوثيق التاريخي الفردي والجماعي، ورابع يعتبره فلسفة حياة ولغة لوصف المكان والزمان.

وفي عالمنا العربي الذي يعتبر "أبوعلي الحسن بن الهيثم" (965 ــ 1040) هو المخترع الأب للتصوير منذ أن بدأ ابحاثة في الضوء والبصريات حينما كان معتقلا في القاهرة زمن الخليفة الحاكم بأمر الله، برزت أسماء كثيرة حظي بعضها بجوائز عالمية مهمة لبراعتها في التقاط صور تغني عن ألف مقال وكتاب. لكن يبقى المصور والكاتب والصحافي السعودي الراحل صالح العزاز سيرة يجب ان تروى ليس لأنه عشق التصوير ومارسه في مجتمع كان يحرم التصوير فقط، وليس لأنه عانى الأمرين من المتشددين الذين طاردوه بفتاويهم المحرمة لكل ما له علاقة بالكاميرا وفنون التصوير فحسب، وانما ايضا لأنه رحمه الله نظر إلى التصوير كفلسفة بإمكانها أن تقول أشياء عديدة وتخلق أفكارا كثيرة، ناهيك عن إيمانه القوي بصواب عشقه للتصوير وعدم استسلامه وتمسكه بموقفه.

قال عنه مواطنه الاعلامي الكبير عثمان العمير أن التصوير عند العزاز كان بمثابة العشق ونوع من أنواع الممارسة العاطفية اليومية، ووصفه الفيلسوف السعودي إبراهيم البليهي في برنامج "الراحل" من قناة روتانا من تقديم الاعلامي محمد الخميسي بصاحب الحس الانساني الرفيع الذي أراد بصوره أن يقول للناس كيف يمكن أن ينتقلوا من حالة التعاسة إلى حالة السعادة، بينما نعته المسرحي والاعلامي والمستشار سلطان البازعي بالشخصية النبيلة المسالمة التي تعرضت للظلم والأذى من قبل الجهلة وذوي الأفكار المسبقة ممن دخلوا معه من دون وعي في خصومة فاجرة. أما صديقه الإعلامي والدبلوماسي تركي الدخيل فقد قال عنه في مقال نشره في "عكاظ" (31/ 10/ 2019): "كان صالح رجلاً، أشبه بمن يستيقظ كل فجر، ليمخر عباب الأحياء، ويسير في الأزقة، ليوزع الورود، ويغرس الشتلات، ويميط الأذى؛ الحسي عن الطريق، والمعنوي عن الناس. يمنح بكرم وسخاء، كل من يواجه، ابتسامة حلوة، تفيض إيجابية وتشجيعاً، ابتسامةً تشبه شعاع شمسٍ، يظهر كبشرى لمن ضاق ذرعاً بظلمة تتلبسه، ولا يعرف كيف يتجاوزها".

ولد صالح عبدالله سليمان العزاز بمدينة الخبراء بالقصيم في وسط نجد سنة 1959 ونشأ في بيئتها المحافظة، وتأثر منذ صغره بمشهد واحات النخيل الخضراء وحمرة الرمال وبيوت الطين الأثرية التي يحتضنها مسقط رأسه، كما تأثر بحكايات جدته الكفيفة موضي الشايع التي ملأت ذهنه بعوالم الجمال المليئة بالصور.

في ريعان شبابه، انتقل إلى الرياض لإكمال دراسته في المرحلة المتوسطة، وهناك تعرف على عثمان العمير الذي كان وقتها يعمل محررا بجريدة "الجزيرة"، والذي وجد فيه خامة صحفية جيدة بأفكار متنورة وتراكمات ثقافية ناجمة عن ولعه منذ الصغر بالقراءة ومتابعة الصحف والمجلات فدعاه للكتابة في "الجزيرة"، فكانت تلك بداية طريقه نحو الصحافة التي لم يفكر قبلا في اقتحامها لأن شغله الشاغل كان هو إمتلاك آلة تصوير كي يصور بها رفاقه في المدرسة ويسجل فوتوغرافيا لحظاته الحلوة بصحبتهم. كان هذا قبل أن يحقق حلمه ويمتلك الكاميرا بالفعل ويتعرف على تقنياتها وينصرف إلى تصوير أشياء أخرى ذات صلة بمجتمعه غير الوجوه والبشر مثل رمال الصحراء وشمس الغروب وقوافل الجمال وواحات النخيل.

بعد تخرجه من المرحلة الثانوية، ولى وجهه شطر الساحل الشرقي من وطنه لدراسة الهندسة بجامعة الملك فيصل. وربما لو وُجدتْ كلية للتصوير آنذاك داخل تلك الجامعة أو أي جامعة محلية أخرى لما اختار تخصص الهندسة التي درسها 3 سنوات ثم هجرها بعد ان شعر بأنها ليست المجال الذي يشبع طموحاته. غير أن صاحبنا استهوته أجواء شرق بلاده، حيث المجتمع اكثر انفتاحا والحياة اكثر بهجة وسلاسة، والناس أكثر تقبلا لأفكاره، والسواحل والشواطيء الزمردية أكثر إلهاما فبقي في الدمام التي قابل فيها صديقه عثمان العمير مجددا، حيث كان العمير وقتذاك يترأس تحرير جريدة "اليوم" الصادرة من الدمام.

يقول العمير أنه فوجيء بدخول العزاز عليه في مكتبه بجريدة اليوم وهو يرتدي الملابس الإفرنجية كعادة أبناء المنطقة الشرقية، ليخبره أنه صار طالبا بجامعة الملك فيصل. ويعترف العمير أنه قال لصاحبنا ما مفاده أن الشهادة الجامعية لن توصلك إلى مرادك بالضرورة، وأنه من الأفضل أن تواصل ما بدأته في "الجزيرة" هنا في صحيفة "اليوم"، فقبل الفكرة وراح يتدرج من متدرب الى مساعد محرر فمحرر فرئيس للتحرير. كان العمير وقتها يستعد لمغاردة "اليوم" إلى لندن ليترأس هناك تحرير مجلة "المجلة"، وكان بحاجة لشخص يحل مكانه، وحينما سأل العاملين معه عمن يرشحون لخلافته، كان هناك إجماع على العزاز بسبب حيويته ونشاطه وملكاته القيادية وأفكاره الخلاقة. وهكذا قدر للعزاز أن يقود تحرير "اليوم" بالنيابة وهو لم يتجاوز سن الثانية والعشرين، ومن دون خبرة صحفية طويلة مسبقة، الأمر الذي أوقعه في مشاكل عطلت مسيرته لبعض الوقت. يقول العمير أن البعض استغل نقطة الضعف تلك عند العزاز لنشر بعض الأمور المحظورة، وهو ما أودى به إلى السجن حيث تعرف للمرة الأولى في حياته على تجربة المعتقل.

وأثناء قيادته لفريق العمل في صحيفة "اليوم" راح يكتب التحقيقات الصحفية المثيرة المدعمة بلقطات فوتوغرافية من تصويره، وهو مسترخ بمكتبه يستمع إلى الموسيقى الغربية الهادئة من إذاعة أرامكو، والتي تولع بها وناسبت عشقه للهدوء والسكينة. فكانت تجربته في "اليوم" هي الفرصة التي شرعتْ له الابواب ليبرز كواحد من الشباب الموهوبين في مجالي الكتابة والتصوير معا.

من الدمام انتقل إلى الرياض لكن هذه المرة ليس كطالب يلتمس طريقه وانما كإسم صحفي معروف وهو ما جعله هدفا للاستقطاب من قبل اكثر من مطبوعة، فكتب في مجلة اليمامة، وصحيفة الشرق الأوسط وجريدة "القبس" الكويتية، تاركا في كل منها بصمة وألقا. ثم ترأس تحرير مجلة غرفة الرياض التجارية، محدثا فيها تغييرا شاملا فصارت مقروءة ومطلوبه أكثر من أي وقت مضى. ومن الرياض إلى لندن، حيث إلتقى هناك مجددا بمعلمه وصديقه عثمان العمير الذي لم يتردد في دعوته للعمل بمجلة "المجلة"، رغم اعتراض البعض على توظيفه بدعوى أنه كان معتقلا. وأخبرنا الأستاذ عثمان العمير في شهادته عن العزاز خلال برنامج "الراحل" من قناة روتانا، أنه اصطحب معه العزاز ذات مرة إلى براغ، مدينة الفن والموسيقى والمعارض والجمال، فكان كلما رأى شيئا مبهجا يقول متى سيكون لدينا مثل هذا أو ذاك في بلادنا. واستنتج العمير من تصرفه هذا أنه كان مهموما بكيفية إحداث تغيير إجتماعي في بلاده.

في نوفمبر 1990 إستل العزاز كاميرته وانطلق بجرأة ليصور مظاهرة النساء السعوديات المطالبات بقيادة السيارة. لم يأبه بخطورة الحدث ولا بخطورة عمله. كان يريد فقط توثيق حدث غير مسبوق في تاريخ وطنه، خصوصا وأنه كان يحلم بأن يرى بناته وهن يقدن سيارتهن الخاصة بحرية، وهو ما تحقق لهن ولغيرهن، لكن بعد رحيله بسنوات. وبصنيعته تلك وجد نفسه أمام تيار صحوي يطالب بايقافه ومحاكمته بتهمة الترويج لعادات دخيلة على المجتمع. ووصلت الأمور حينذاك إلى درجة قيام إحدى معلمات بناته من المتشددات بتخويفها وابلاغها أن والدها يقترف ذنبا عظيما وأنه وكل أسرته سيلقون عذابا أليما في الآخرة لأن التصوير من الكبائر. وعلى إثر الوشاية به تم إيقافه ومساءلته، قبل أن يعود إلى المشهد الإعلامي مرفوع الرأس، وقد صمم على صناعة إعلام جديد ركيزته مزح الكلمة الصادقة بالصورة المعبرة. لكنه قرر في لحظة تفكير وتأمل أن يترك العمل في المؤسسات الصحفية وأن يكتفي بالتصوير وكتابة المقال. وكان وقتها قد بنى لنفسه سمعة وطيدة لدى العديد من مؤسسات التصوير العالمية كمصور سعودي صاحب بصمة فوتوغرافية خاصة، وهو ما تجلى بوضوح في معرض أقامه بالرياض سنة 1996 لعرض أعماله، ومنها صور أختيرت من قبل المفكرين الدكتورغازي القصيبي والدكتور تركي الحمد كأغلفة لرواياتهما الاجتماعية. وفي عام 1997 تأكد حضوره على المستوى العالمي كمصور بارع، وذلك حينما نال جائزة المرتبة الثانية في مهرجان الاتحاد العالمي للمصورين الذي أقيم في الصين في تلك السنة. أما آخر معارضه الفنية، فكانت في شكل غير مسبوق سنة 2001 وأقامها تحت إسم "بلاحدود" وسط الصحراء.

وللعزاز تجربة بصرية وادبية فريدة مع الشاعر البحريني قاسم حداد، إذ تعاونا في تأليف كتاب "المستحيل الأزرق" سنة 2001، وهو كتاب تمت ترجمته إلى الانجليزية والفرنسية، ويتضمن دمجا ما بين فوتوغرافيا العزاز ونصوص حداد الشعرية. كما له تجربة إصدار كتاب مصور بعنوان "الجنادرية .. الحدث"، تعاون في إصداره سنة 1994 مع صديقه ورفيق دربه حمد العبدلي، والكتاب يوثق بالصور الفوتوغرافية فعاليات وأجواء مهرجان الجنادرية التراثي. إلى ما سبق أصدر كتاب "العودة إلى الأرض" بالعربية والانجليزية الذي وثق فيه بالصور الضوئية أساليب البناء بالطين.

في صيف عام 2002 سافر مع شريكة حياته السيدة بدرية القبلان وأبنائه الخمسة منها إلى الولايات المتحدة في رحلة سياحية، مبتدئين بولاية ألاسكا التي كان العزاز عازما على تصوير ثلوجها، بل تصوير سيدة سعودية بعبائتها السوداء فوق الجليد البارد مقابل صورتها فوق رمال الصحراء الحارقة. قضت العائلة أوقاتا سعيدة وجميلة في أحضان ألاسكا وكاليفورنيا، قبل أن تنقلب إلى أوقات حزينة ومؤلمة. فقد شعر العزاز خلال الرحلة بتعب شديد استدعى دخوله المستشفى ليكتشف الأطباء أنه مصاب بورم سرطاني في الدماغ. وعلى إثر ذلك خضع للعلاج ولعدة عمليات جراحية في مستشفى بلاس فيغاس، ثم انتقل إلى هيوستن لمواصلة حربه ضد ما أسماه بـ "عش العنكبوت" بالعلاج الكيماوي لمدة عام ونصف العام، كانت زوجته إلى جانبه لحظة بلحظة، بينما أعاد أبناءه إلى الوطن، حرصا منه بألا يشغلهم بمصيبته أو يشعرهم بتغيير في حياتهم.

أخبره الأطباء أن المرض أسرع في الانتشار داخل جسده من وسائل الحد منه، وأن عليه أن يستعد للرحيل. وبانتظار نهايته راح يكتب يوميات مرضه بلغة رصينة وبليغة، ويبعثها لصديقه عثمان العمير كي ينشرها الأخير في صحيفة "الشرق الأوسط"، فتعاطف معه الكثيرون، واهتم المسؤولون وكبار الشخصيات الإعلامية والثقافية بمرضه وأحواله، ما خفف عليه ما مرّ به من تجارب مؤلمة سابقة.

ومع مطلع عام 2002 بدأ الرجل يدخل مرحلة الغيبوبة، فتم نقله بطائرة الإخلاء الطبي إلى الرياض، ودخل المستشفى التخصصي الذي لم يتمكن أطباؤه من مساعدته. ثم أعلن المستشفى في الخامس عشر من ديسمبر 2002 خبر وفاته عن 43 عاما فقط، ليسدل الستار على حياة إنسان أجمع كل الذين عرفوه على أنه كان نبيلا ومسالما ومؤمنا وشجاعا ومتفردا في أسلوب حياته ونمط تعامله مع الآخر، ومتميزا برهافة الحس والميل لكل ما هو جميل وحالم.

لقد رحل عن دنيانا لكن عزاءه أنه ترك وراءه ثروة من الأبناء النجباء لوطنه. فإبنته الكبرى الشيهانة أصبحت الأمين العام لمجلس إدارة صندوق الاستثمارات العامة، والمستشار القانوني للصندوق. وشهد، صارت مهندسة معمارية، عملت في إسبانيا لدى مكتب هندسي عريق لمدة سبع سنوات، ثم انتقلت إلى الرياض، وأسست مكتبها الخاص، والشهلاء، صارت مهندسة طيران وعملت في أمريكا، ثم عادت للوطن، لتعمل على توطين الصناعات العسكرية في الهيئة العامة للصناعات العسكرية، وولده عبدالله أصبح مهندسا وعمل في نيويورك ثلاثة أعوام في قطاع النفط والغاز، ثم انتقل لإكمال المسيرة في لندن، وله نصيب في التصوير والكتابة، وآخر العنقود، ليانا، تخرجت من الجامعة في نيويورك عام 2019 وتعمل مع إحدى شركات التقنية النيويوركية، وهي التي لم تتجاوز السنوات الست، يوم رحيل والدها.

وكان آخر ما كتبه قبل رحيله: "ما أجمل أن تموت، وأنت ترغب في ازدياد. رائع أن تترك الحياة، وأنت تموت، حباً ورغبةً فيها. جميلٌ أن تقول للموت: أرجوك... تمهل قليلاً... ثم، إذا به... لا يسمعك".

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

المستحيل/ شوقي مسلماني

إشهار الفضائل حق/ محمود شباط

في طريق الفلسفة بين حقيقة الثورة في عالم الإنسان وأضواء على إيتيقا الحياة بين ملكة الوعي وجوهر الوجود، مقاربة أنثروبولوجية فلسفية/ د زهير الخويلدي

الأب يوسف جزراوي مِنْ نبعِهِ سيمتلي نهرُنا/ القس جوزيف إيليا

صالح عبدالله العزاز .. موزع الحب الراقي الذي رحل مبكرا/ د. عبدالله المدني

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا