كتابنا

أولا النص: وليعلُ الهلال

سورةٌ أخرى وأخرى من ليالينا الطوال

وشهيد الحقِ يعرفني وأعرفه

وتعرفه الأزقة والتلال

وكل جرحٍ نازفٍ كان الضماد له

موالُ عشقٍ باذخٍ كلما اشتدَ القتال

حتى حدودُ الموت صالَ بها وجال

وفضاؤه الممتدُ يَهمي دفقهُ

يرجو الشفاءَ كأنه الماءُ الزلال

شريانهُ المبتلُ غصنٌ أخضرٌ

زيتونةٌ في الريحِ تهزأُ بالمحال

هُوَ نخلةٌ مدت ذراعيها

إلى الأفق البعيدِ عن الخيال

أحَدٌ هناكَ هتافه أُحُدٌ هنا

وفوق صخوره صلى تودعهُ الرجال

فاضَ الوريدُ فأينعت كلُ

الحدائقِ والشقائقُ في جلال

يا والدَ العبدينِ عمّدْ جرحكَ الممتدَ

من أقصى الجنوبِ إلى نهاياتِ الشمال

من مَدمعِ الجرحِ النديِّ تحيةٌ

هذا فداء القدسِ فليعلُ الهلال.

ثانياً: القراءة النقدية

الشهيد في الثقافة الدينية:

تكاد تكون للشهيد، أي شهيد، صورة واحدة لدى كل الشعراء الفلسطينيين، وربما تقاطعت في بعض ملامحها مع صورة الشهيد لدى شعراء الأمة، عربية وإسلامية. وهذا أمر طبيعيّ، فالشهيد مصطلح ديني في الأساس مرتبط بالتضحية، لم يكن حاضراً في الثقافة الجاهلية قبل الإسلام بهذا المفهوم، وقد أعطته الأحاديث الشريفة أهمية كبيرة، مع ملاحظة أنّ القرآن الكريم لم يستعمل لفظ الشهيد والشهداء لهذا المعنى (المقتول في سبيل الله) بل كان بمعنى الشاهد، ومن ذلك قوله تعالى "وجئنا بك على هؤلاء شهيداً" أي شاهداً، واستخدام القرآن الكريم صيغة الصفة للمشبهة في وصف النبي الكريم- عليه الصلاة والسلام- للدلالة على ثبات هذه الصفة وأهميتها، هذه الأهمية اكتسبها أتباعه المؤمنون، فقد وصف القرآن الكريم المؤمنين المسلمين بقوله: "وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ، وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا". فالآية ساوت بين النبي وأتباعه في مهمة الشهادة، وأن يكونوا شهودا أو شهّادا أو شاهدين على الآخرين، ولهذا المعنى تفسير عقدي ديني ليس له علاقة مباشرة إلا بحدود تأويلية، إذ دم الشهيد شاهدا على منزلته وكرامته كما هو مبين في الأحاديث النبوية أعطت لكلمة "الشهيد" مفهوما جديدا، وهو المقتول في سبيل الله.

إذاً، جاء المفهوم الأكثر أهمية في هذا السياق في الأحاديث النبوية، عندما وصف الرسول الكريم حمزة بن عبد المطلب بأنه "سيد الشهداء"، بعد أن قتل في معركة أحد. مع أن الأحاديث الشريفة لم تجعل الشهادة ميزة لحمزة وحدهـ، بل إن شهداء الأمة كثر، كما جاء في أحاديث أخرى، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "منْ قُتِل دُونَ مالِهِ فهُو شَهيدٌ، ومنْ قُتلَ دُونَ دمِهِ فهُو شهيدٌ، وَمَنْ قُتِل دُونَ دِينِهِ فَهو شهيدٌ، ومنْ قُتِل دُونَ أهْلِهِ فهُو شهيدٌ"، وغير هؤلاء أصناف أخرى وردت في اعتبارهم شهداء عند الموت.

هؤلاء شهداء غير شهداء المعارك والنزال، إنما هم شهداء أجر ومنزلة كما يقول العلماء والفقهاء، إنما شهداء النزال والقتال والاشتباك مع أعداء الأمة في الحروب والاحتلالات فهم مَن وصفهم الرسول الكريم: "ما من مَكْلُومٍ يُكْلَمُ في سبيل الله، إلا جاء يومَ القيامة، وكَلْمُهُ يَدْمَى: اللَّونُ لَوْنُ الدَّمِ، والرِّيحُ رِيحُ المِسْكِ"، بل يتمنى الشهيد أن يعود إلى الدنيا ليقتل ثانية لما سيلقاه من الكرامة الإلهية يوم القيامة كما جاء في الحديث الشريف: "ما من نفس تموت، لها عند الله خير، يسرها أنها ترجع إلى الدنيا، ولا أن لها الدنيا وما فيها، إلا الشهيد، فإنه يتمنى أن يرجع، فيقتل في الدنيا لما يرى من فضل الشهادة".

هذا الوعي الديني على أهمية الشهادة كان له أثر كبير عند كل من قاتل عدوا، ولعله تسلل إلى أتباع الحركات غير الإسلامية، وصار لفظ "الشهيد" وساما وطنيا ممنوحا لكل من قتل من أتباع تلك الحركات اليسارية أو العلمانية، فقد تغلغل هذا في الوعي الإنساني، واكتسب أهمية اجتماعية واضحة، فصار لقب أم الشهيد، وأخ الشهيد، وأخت الشهيد، وأبو الشهيد محببا ومطلوبا، ويحمل كرامة من نوع ما، وفيه من التعزية ما فيه، إلى درجة الفرح وإطلاق الزغاريد كما جاء في الأهزوجة الشعبية:

زغردي يا ام الشهيد وزغردي

زيني فخر الأصايل بالودع

وازرعي الحنا على الصدر الندي

واربطي العصبة على كل الوجع

ولأجل ذلك فإن المقاتل الذي يقضي نحبه شهيدا؛ مقتولا في أرض المعركة يحوز الفخر والتمجيد الشعبيين، ويوصف بالبطل والشجاع والمقدام، وتمتزج عبارات الناس في الحديث عنه بين الحزن والفخر، وتتكون لديه في أذهان الناس صورة مثالية، فلا يتحدثون عنه إلا بما يعزز هذه الصورة الكاملة المنجزة الموقعة بالدم.

الشهيد في الشعر الفلسطيني:

لقد انتبه الدارسون بطبيعة الحال إلى صورة الشهيد في الشعر، فأنجزوا حولها دراسات كثيرة، فقد شكل حضور الشهادة والشهيد وغيرها من الألفاظ المنتمية إلى هذا الحقل الدلالي ملمحا بارزا في الشعر الفلسطيني في كل الفترات التاريخية، في الشعر الفصيح وفي الشعر الشعبي، وفي الحكايات والقصص والروايات.

إن طبيعة الصراع في فلسطين الممتد لأكثر من مائة عام خلّف مئات الآلاف من الشهداء والضحايا، وبرزت كثير من صور للأبطال المناضلين والمجاهدين، فكان لكل فترة من فترات هذا الصراع شهداؤه الأبطال، وقادته العظام الذين غدوا أيقونات حرية، لم يذهب دمها سدى على مذبح الحرية والتحرير والانعتاق من المحتل الغاصب البغيض.

ومن القصائد ذات الحضور البارز في هذا الجانب قصيدة "الشهيد" للشاعر إبراهيم طوقان. رسمت القصيدة بتجريد شعري كبير صورة الشهيد من لحظة ما إن يعبس الخطب فيبتسم مقدما، وحتى الاستشهاد ليختتم المشهد بهذه الصورة:

أي وجه تهللا

يرد الموت مقبلا

صعّد الروح مرسلا

لحنه ينشد الملا:

أنا لله والوطن

إن صورة الشهيد متهلل الوجه، المبتسم، لها حضورها في كثير من قصائد الشعراء. ولم تكن هذه الصورة مجرد تعبير شعري لافت، بل إن له واقعا يناظره، وتكثر الأحاديث حوله من ذلك ما وصف به وجه الطفل حمزة نصار الذي استشهد في غزة في أحد الغارات عام 2021، فوثقت صورته عدسة آلة التصوير وهو مبتسم. هذا الوصف أكده كثيرون وهم يشاهدون ذويهم الشهداء.

وشهدت الحرب الأخيرة على الفلسطينيين الدائرة بكل عنف وجبروت وقسوة في غزة والضفة الغربية ارتقاء شهداء كثيرين تجاوز عددهم خمسة وثلاثين ألف شهيد، والحبل على الجرار، فلم ينقطع سيل الدم، ولم يكفّ الغول المتوحش عن البطش، ونشهد كل يوم بل كل ساعة ارتقاء شهداء جدد، في ظروف نضالية مختلفة، فشهداء هذه الحرب ليسوا المجاهدين المقاتلين على أرض غزة وحدها، بل هناك آخرون يقتلون برصاص المستوطنين في الضفة الغربية، وهم يدافعون عن وجودهم في قراهم، وهؤلاء أناس عاديون، مدنيون، غير مسلحين، ليس لديهم إلا أجسادهم ليناضلوا بها، ولذلك كانوا فرائس سهلة الصيد بأيدي هؤلاء المعبأين أيديولوجيا بالقتل والإفناء والإبادة والترحيل والطرد، فزاد القتل واستفحل، وسقطت كل الاعتبارات من حسابات هؤلاء المنفلتين من عقلهم، فلم يراعوا صحفيا، ولا فلاحا ولا امرأة ولا طفلا، ولا أستاذا ولا عاملا، ولا طبيبا ولا مسعفاً، فالكل صار مستهدفا ما دام أنه يحمل صفة الفلسطيني أو الدفاع عن الفلسطيني أو يظن أنه يدافع عن الفلسطيني.

صورة الشهيد محمد عوض الله موسى

يتكون نص الشاعر إسماعيل حاج محمد "وليعلو الهلال" من عشرين سطرا، يتحدث فيها عن الشهيد محمد عوض الله محمد موسى، ابن قرية قريوت/ جنوب نابلس (48) عاما، متزوج وأب لولدين وابنتين، ويحب أن يكنّي نفسه بأبي العبدين، لأن ابنيه الذكرين التوأمين اسمهما عبد الله وعبد الرحمن. وسبق للاحتلال أن اعتقله أيام الانتفاضة الأولى.

كان يعمل الشهيد رحمه الله سائقا ومسعفاً متطوعا لسيارة إسعاف بلدته قريوت، سيارة تابعة لجمعية الهلال الأحمر الفلسطيني التي افتتحت لها مقرّا في القرية. وقد استشهد رحمه الله وهو يقوم بواجبه خلال إنقاذ الجرحى على إثر المواجهات بين أهالي قرية الساوية والمستوطنين المدعومين بجنود الاحتلال، يوم السبت 20/4/2024، بإصابة مباشرة متعمدة أصابته في شريان الفخذ، ولم تمهله الإصابة طويلا حتى فاضت روحه شهيدا بعد أن نزف كثيراً من الدماء.

لم يراعِ الاحتلال وصف الشهيد ولباسه وطبيعة عمله، فاستهدفوه مباشرة، كما فعلوا بحوادث أخرى كثيرة مشابهة، وقد أظهرت هذه "المقتلة" الذي ينفذها الاحتلال كم أنه احتلال متعجرف، غير مبالٍ، همجي، وشرس، لا يراعي قانونا ولا عرفا، ولا أخلاقا، وشعاره أن الكل الفلسطيني عدوه، والكل مباح للقتل والنهب.

يقف النص أمام حادثة القتل هذه، ويوثقها في هذه الأبيات. ويمتاز الشاعر إسماعيل حاج محمد في أنه يرصد ويوثق لكثير من الشهداء، فقد كتب الكثير من الشعر في الشهداء، وضمت دواوينه المنشورة العديد من القصائد التي تحتفي بالشهادة ورموزها، بل ويوثق للأحداث ويعمل دائما على أن تكون قصائده إشارات للأحداث الوطنية، وهو بهذه الاستراتيجية الشعرية يعيد القارئ إلى الدور الأهم للشعر في توثيق الأحداث وتخليدها شعريا كما في شعر الجيل الأول من شعراء فلسطين، وكثير من الشعراء العرب وشعراء العرب القدماء، فقد كان للشهداء نصيب من ذلك الشعر.

إنه شعر مهم عموما ليس فقط، في القدرة على حمل الحدث وتصويره فنيا وجمالياً، بل في دلالاته الأخرى المصاحبة الاجتماعية والسياسية والتاريخية، ولا بد من الشعراء من أن يقوموا بدورهم، وخاصة الشعراء الفلسطينيين، ويجب ألا تبعدهم الفنيات والفرضيات النقدية عن أن يكونوا فاعلين ومناضلين بشعرهم في تسجيل الأحداث وتوثيقها، لأن في توثيقها أهمية نفسية أولا، وثانيا تحمل في طياتها بعدا مهما من التقدير والإعجاب والانحياز لفكرة المقاومة والنضال المستمرة التي لم تخبُ يوماً، ولن تخبو حتى يتحرر الشعب الفلسطيني من محتليه وقاتليه، وثالثا يعبّر عن مقولة نقدية لها وجاهتها ومنطقيتها سأشير إليها لاحقاً.

يستفيد الشاعر من كل هذا التاريخ الديني والوطني في كتابة هذا النص، فالشهادة ومفهومها والشهيد ومفهومه، يتحكمان في النص وتوجيهه من خلال مجموعة من الألفاظ التي تحمل آثار المعنى الديني والمعنى الوطني المقدسين، على الرغم من أنه لم يوظف هذين المفهومين ولم يذكرهما إلا في البداية ليكون هناك تأسيس مفهومي عام، يحمل الدلالة الدينية "شهيد الحقّ".

جاءت القصيدة مفتوحة الأفق على التناص الديني تحديدا، دون أن يغرق في اللغة المباشرة والمعاني المكررة، فجاءت القصيدة مكثفة دالة، يستند فيها على الغنائية اللافتة من خلال استخدامه وتصرفه الإيقاعي للبحر الكامل وتفعيلاته، وجاءت بين الشكل الكلاسيكي الذي يتقنه الشاعر إتقانا تاما بلا شك، وبين القصيدة الحرة، متصرفا بالشكل الخارجي للقصيدة ليتيح لتدفقاته الشعرية أن تولد معبرة عن المعنى.

يؤسس الشاعر للقصيدة بوصفها "سورة"، وبهذا إحالة منذ اللحظة الإبداعية الأولى على المعنى الديني؛ السورة من القرآن الكريم، وسواء أقصد الشاعر النص أم حادثة القتل التي أودت بالشهيد، فإنهما يؤديان معنى واحدا خارجا من رحم الثقافة الإسلامية التي أشرت إليها أعلاه.

تحضر المعاني الدينية بوضوح في القصيدة، بل إن حديث "ما من مكلوم" الذي سبق وذكرته تجده بصورة أخرى دنيوية واقعية، رابطا بين مهمتين، الأولى مهمة الشهيد كونه مسعفا، ويعمل على تضميد جراح المصابين في كل معترك يطلب منه أن يلبي نداء الواجب فيه، فأصبح المسعف شهيداً، المنقذ من الموت، غرق فيه، وكان واحدا من المصابين، هذه الصورة تمتد في التعبير عند الشاعر راسما المشهد كله، اختتمه بسطر واحد "شريانه المبتل غصن أخضر".

هذا السطر ينقل القارئ إلى لحظة الشهادة، ويتجاوز عنها، فلم يتوقف عندها ليرسمها، وسكت عنها،لأنها مؤلمة أولا والشاعر يريد أن يتجاوز لحظة الألم، ولأنها معروفة ثانيا، والشعر لا يعيد ما هو معروف، وليس معنيا بما هو معروف، إنما ما يعنيه هو المعنى الشعري للحدث وكيف أصبح في المدونة الشعرية، لذلك تبدأ صورة الشهيد الشعرية بالتشكل بعد التأسيس الديني الثقافي والسياسي والتاريخي المتجمع في هذا الوصف "شهيد الحق".

يصف الشاعر الشهيد بوصفين لهما دلالتهما الوطنية والدينية، وهما الزيتونة والنخلة. لماذا هذين الوصفين بالتحديد؟ لا شك في أن لكلتا الشجرتين دلالة دينية، فقد وردا في القرآن الكريم، لكن الشاعر بنى على هذا التأسيس الديني معنى واقعيا وطنيا، فالزيتون في فلسطين له أهمية كبيرة في حياة الفلاح الفلسطيني، وحضرت في كثير من التاريخ الفلسطيني كأداة نضال وثبات، وليست مجرد شجرة، فهي تدل على تجذّر الفلسطيني بأرضه، فهذه الشجرة الزيتونة غذاء للفلسطيني ودفء له، وعلامة على وجوده، وليس غريبا أن يقوم الاحتلال باستهدافها بالقلع والحرق، فالاحتلال يعلم أن التاريخ مختزن في جذوع هذه الأشجار القوية الضاربة في عمق التاريخ، ففي كل قرية فلسطينية ثمة شجرة زيتون واحدة على الأقل عمرها أكبر من عمر الاحتلال ودولته الظالمة الأفاكة.

ولا تبتعد رمزية النخلة عن رمزية الزيتونة مع أنها أقل حضورا في السياق الوطني، فهذه الشجرة أيضا وردت في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، وتكثر زراعتها في منطقة الأغوار في فلسطين، وخاصة في أريحا. وتتخذ النخلة رمزيتها من كونها قوية وشامخة، ومصدر طعام مهم، وتحضر كثيرا في مناسبات الإنسان الفلسطيني وخاصة في رمضان. لذلك يؤنسن الشاعر في قصيدته هذه النخلة قائلا: "مدّت ذراعيها إلى الأفق البعيد عن الخيال"، تعيد هذه الأنسنة أنسنة الرسول الكريم للنخلة بحديث أسماها فيه أنها "عمّة" قال: "أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران، فأطعموا نساءكم الولد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر". يلخص هذا الحديث هذه المكانة لهذه الشجرة، وأهميتها الغذائية، وبعدها الديني التاريخي الممتد حتى لحظة الخلق الأولى، خلق آدم عليه السلام.

إضافة إلى ذلك تختزن عبارة الشاعر إسماعيل الهيأة التي تكون عليها النخلة، شامخة، عالية، لا تنظر إلى أسفل، تمد ذراعيها إلى الآفاق البعيدة عن الخيال، وهذا المعنى من السموّ في طبيعة النخلة، يناظره سموّ وعلوّ معنوي ومادي لمعنى الشهادة، فارتقاء الشهداء له هذه الخاصية كذلك.

يعود الشاعر إلى الأرض بعد هذا التحليق، لكنها عودة إلى الأرض بمعناها المقدّس، فيستعير من التاريخ الإسلامي حادثتين بالطريقة نفسها؛ بتكثيف عالٍ، في سطرين، يجدل العلاقة بينهما على طريقته ليدلا على الشهيد نفسه. الحادثة الأولى حادثة بلال بن رباح، وهو يقول هناك في مكة تحت التعذيب: "أحد أحد"، وبتلاعب لفظي يلتفت الشاعر في السطر نفسه إلى جبل أُحُد، هذا الجبل الذي قال عنه النبيّ أيضا: "جبل يحبنا ونحبه"، وارتبط فيه استشهاد "سيد الشهداء حمزة". تأتي جمل الشاعر رابطة بين الحادثتين في السطر الثاني في قوله: "وفوق صخوره صلى تودعه الرجال". بلال بن رباح الذي عذب بالصخور في مكة، كان حاضراً في أحد، وصلى الله وصحابته على حمزة على جبل أحد. هذا مشهد منقول بدلالة أخرى حيث صلى الآلاف من المشيعين على الشهيد محمد موسى بجنازة رهيبة، لم تشهد لها القرية مثيلا ولا القرى المجاورة.

هذه المهابة تناظر بأهميتها المشهد التاريخي الذي يحيل النص القارئ ليتذكره وهو يقرأ أحداث الحاضر بوعي تاريخي ديني سياسي، ليخدم الواقع لذلك قال الشاعر "فليعلُ الهلال"، مقابلا فيه من التحدي ما يكفي، وباستحضار فيه من البلاغة ما يكفي لقول الكفار، كفار قريش "اعلُ هبلُ". اليوم لن يعلو هبل بل يعلو الهلال، متلاعبا الشاعر مرة أخرى موظفا ثنائية الدلالة في هذه الكلمة، الدلالة الدينية، إذ الهلال علامة على الإسلام وهو شعاره، والدلالة الواقعية، حيث كان الشهيد رحمه الله مسعفا متطوعا في الهلال الأحمر الفلسطيني.

هذه التضحية من الشهيد، وكل الشهداء العاملين في أرض المعارك والنزال، من مسعفين وصحفيين وأطباء، يمثلون الجانب الإنساني المحمي من القانون الدولي الإنساني، هذا الجانب هو أكثر انتهاكا في فلسطين، والإحصائيات تشهد على ذلك، جعل عمل هذا الجيش من المدنيين صعبا محفوفا بالمخاطر، زيادة على مخاطره التي تقرها حالة الحرب في أية بقعة في العالم، إلا أنها في فلسطين أكثر خطورة، لأن الاحتلال يستهدفها عمدا وعن سابق إصرار. فمسلحوه يعلمون مسبقا أنهم سيقتلون مسعفا وصحفيا وطبيبا، وعلى الرغم من ذلك إلا أن هؤلاء المسعفين والصحفيين والأطباء جميعا تحلوا بالشجاعة للقيام بعملهم، وأصبح عملهم بطوليا فعلا، حقيقة لا مجازاً، ففي حالات كثيرة يضحون بأنفسهم من أجل إنقاذ جريح، فيعيش الجريح ويقتل المسعف والطبيب، كما حدث مع الشهيد محمد أبو العبدين.

هذه الصورة من البطولة لا تقل أهمية عن بطولة شاكي السلاح، المقاتل في أرض المعركة، هذا التصور انعكس في نص الشاعر بملامح أسطورية واضحة في قوله: "فاض الوريد فأينعت كل/ الحدائقِ والشقائقُ في جلال". تقول الأسطورة إن شقائق النعمان تلوّنت باللون الأحمر نتيجة الدم، كما جاء في الأسطورة الفينيقية، وكذلك الكنعانية، والبابلية، وكلها أساطير شرقية لفلسطين نصيب منها.

ولهذه الزهرة حضور في الأدب الشعبي الفلسطيني، ويطلق عليها "زهرة الشهداء"، وشعبيا في اللغة العامية الفلسطينية يطلق على شقائق النعمان "الحنّون"، وورد في مواويل الشعراء وأناشيدهم. وبالتقنية نفسها يحيل النص على هذا المخزون المعرفي لشقائق النعمان بجملة واحدة.

لم يترك الشاعر هذه الأسطورة دون أن يربطها باللحظة الزمنية للحدث وبالبعد الديني، فجاء التركيب "في جلال" ليؤكد شعرية هذا التوظيف لتتجانس كل العناصر معاً، ضمن المشهد المرسوم في النص وأثره في الشاعر ومن حوله أيضاً، حيث جلال الموت وهيبته، عدا أنه يشير أيضا إلى التناغم الإيقاعي الهادئ للنص.

وأخيرا تحضر في النص صورة المسيح الفادي، وكل شهيد من شهدائنا هو مسيح، لأنه هو "الفادي" أيضا الذي يفتدي بنفسه أتباعه، بل كل البشرية، ولا أدل على هذه الدلالة من عمل المسعف، فهو يفتدي بنفسه ليعيش غيره، بل إنه في لحظة القيام بواجبه لا يسأل إلا عن المحتاج إلى المساعدة وينسى نفسه. يعزز الشاعر هذا المعنى الديني المأخوذ من المسيحية بلفظ "عمّدْ"، لفظ مكتنز بالمعنى أيضاً، فهو ليس مجرد لفظ، بل إنه يحمل تاريخا وثقافة، وطقوسا دينية لها قداستها عند أتباع الدين المسيحي، وصار هذا المعنى متداولا في الثقافتين الشعبية والرسمية في الشعر الفلسطيني بعامّة، وفي قصائد الشاعر إسماعيل حاج محمد.

يوظف الشاعر هذا المعنى ليرى من خلاله قداسة اللحظة المتمثلة في الشهادة، فليس بعد الجود بالنفس أي جود، وليس هناك من هو أجود من الشهداء، لتكون دماؤهم حاضرة في طقس تعميد البلاد كلها من شمالها إلى جنوبها، وفي هذا الشمول استقصاء، يحرص الشاعر على تأكيده بتعبير "أقصى الجنوب" حيث إيلات المحتلة، وبتعبير "نهايات الشمال" حيث شمال فلسطين وإصبع الجليل.

هذا الشمول له دلالة تحيل على أسطرة الشهادة والشهيد من جهة لترسيخ صورته في الوجدان أو للتعبير عن هذه الصورة، ومن جهة أخرى تربط تضحيات الشهداء معاً، ففي الجنوب وفي الشمال كما في وسط الضفة حيث استشهد محمد عوض الله، فللحدث دلالة واحدة، إنه فداء للقدس، ومن الملاحظ أن الشاعر في هذا النص ينهي القصيدة نهاية مشابهة لقصيدة الشاعر إبراهيم طوقان "الشهيد"، فكلاهما قدّم دمه؛ للوطن عند طوقان، وفداء للقدس عند حاج محمد، وما القدس عند الشاعر إسماعيل إلا رمز للوطن كاملا كما جاء في النص "من أقصى الجنوب إلى نهايات الشمال".

ثالثاً: الخاتمة

وأخيرا، ومن خلال هذا التحليل لقصيدة "وليعلُ الهلال" للشاعر إسماعيل حج محمد، أخلص إلى أن الشاعر اعتمد على المعاني الدينية في رسم صورة الشهيد، الإسلامية والمسيحية، راسما للشهيد صورة قربته إلى تخوم الأسطورة، دون أن يغرق في التهويل من جهة، ودون أن يخرج إلى تسطيح المعاني ومباشرتها من جهة ثانية، فجاء النص معبّرا، ببلاغته وشعريته المعتمدة على التاريخ وحوادثه، واضعا الشاعرُ هذه الصورة في سياق التضحيات الأخرى للشعب الفلسطيني على عموم امتداد ساحات الصراع مع المحتل الغاشم، شمالا وجنوباً حيث غزة أيضاً.

وعلى الرغم من قسوة الحدث، حدث القتل، واستشهاد المسعف محمد موسى، وعلى الرغم كذلك من العلاقة التي تربط الشاعر بالشهيد، حيث كانا صديقين وجارين إلا أن الشاعر تعالى عن لحظة الموت القاسية ولم يغرق في الحزن، بل إنه ابتعد عما يشير إلى الحزن من ألفاظ، ولم يشر إلا إلى الليالي في المفتتح، ليكون الدم نفسه عاملا من عوامل التخلص من ظلمة هذه الليالي، ليالي القهر والتسلط والتجبر التي يصر الاحتلال على صنعها وتكثيفها عبر القتل ليغيّر في حياة الفلسطيني، والفلسطيني يصرّ ألا ينقاد لتلك الصنعة، صانعا أفقه من المقاومة حتى وهو يكتب عن الشهداء، لا يكتب إلا بحب وتمجيد وفخر، وبذلك قهر للاحتلال وهزيمة لإستراتيجيته في أنه يريد لنا أن نسلم للأمر الواقع ونرضى بالاحتلال، بدلا عن الحرية والتحرير، وما دمنا نكتب للشهداء بحب ونهتف لهم في المسيرات، ونشيّعهم بالآلاف لن تنكسر لنا شوكة، وسيكون مصير الاحتلال وأعوانه إلى زوال ومصير أتباعه مهما كثروا إلى مزابل التاريخ الذي لن يرحمهم.

يثبت النص- ونصوص الشعراء الآخرين- أن الشعر قادر على أن يكون ناطقا باسم الأحداث دون أن ينزاح إلى المباشرة، فاعتمد النص على التناص الديني والتاريخي، وعلى توظيف الرموز، وعلى الجناس والتورية والتشخيص، وتجاورت عناصر البلاغة القديمة مع الحديثة من بلاغة الحذف والإحالة والرمزية لصنع هذا النصّ المنتمي إلى تاريخ طويل من شعر المقاومة الفلسطينية.

كما يدل النص على أن الأحداث قادرة على استنطاق الإبداع، وأن ثمة تلازما بين الحدث الواقعي والأدب، إذ إن بينهما صلة وقرابة لن تنقطعا، وسرعان ما يعود هذا التلاحم إلى الواجهة كما فعلت أحداث السابع من أكتوبر منذ لحظتها الأولى وحتى الآن، ليكون أثرها قويا في الشعر، والشعر خاصة، حيث ساعدت هذه الأحداث على انتعاش شعر المقاومة بكل مضامينه السابقة، ليعود إلى الواجهة كتابة ونشرا وتداولا واهتماما نقديا كذلك. وخلفت هذه الظاهرة شعرا كثيرا جيدا على امتداد العالم وليس في فلسطين والوطن العربي. إنه الحدث الأكبر عالمياً، ولذلك كان من الضروري أن يكون له هذا الأثر الفعال في إبداع الكتّاب والشعراء منهم على وجه الخصوص. وقد أشرت إلى ذلك في موضعه من كتابي "مساحة شخصية- من يوميات الحروب على فلسطين" الصادر هو أيضا بتحفيز مباشر من هذه الأحداث التي أرجو لها أن تغيّر وجه التاريخ، وألا تذهب دماء الضحايا والشهداء هدراً في دنيا السياسة، مع العلم أنها لن تذهب سدى عند الله سبحانه وتعالى، مهما كانت نتائج هذه الحرب.

كيف تقوم شبكة من المفكرين بتحويل الرأسمالية بعد عقود من هيمنة اليمين، حيث تعمل حركة عبر الأطلسي من الاقتصاديين اليساريين على بناء بديل عملي لليبرالية الجديدة.

تمكن التيار اليساري منذ سبعينيات القرن الماضي من تغيير طريقة تفكير الكثير من الناس حول التحيز والهوية الشخصية والحرية. وكشف قسوة الرأسمالية وتوحشها. لقد فازت بعض الأحزاب اليسارية في بعض الأحيان بالانتخابات، وفي أحيان أخرى تولى اليسار الحكم بفعالية بعد ذلك. ولكن الأحزاب اليسارية لم تكن قادرة على إحداث تغيير جذري في الكيفية التي تعمل بها الثروة والعمل في المجتمع ــ أو حتى تقديم رؤية مقنعة لكيفية القيام بذلك. باختصار، لم يكن لدى اليسار في الدول الغربية سياسة اقتصادية منذ ما يقرب من نصف قرن من الزمان.

وبدلاً من ذلك، كان لليمين رؤية واحدة تتمثل في الخصخصة، وإلغاء القيود التنظيمية، وخفض الضرائب على الشركات والأغنياء، ومنح المزيد من السلطات لأصحاب العمل والمساهمين، وتقليص السلطات للعمال ــ كانت هذه السياسات المتشابكة سبباً في تكثيف الرأسمالية، وجعلها أكثر انتشاراً في كل مكان أكثر من أي وقت مضى. لقد بُذلت جهود هائلة لجعل الرأسمالية تبدو حتمية؛ لتصوير أي بديل على أنه مستحيل.

في هذه البيئة المعادية على نحو متزايد، كان النهج الاقتصادي الذي يتبناه اليسار قائماً على رد الفعل ــ فيقاوم هذه التغيرات الضخمة، دون جدوى في كثير من الأحيان ــ وغالباً ما يكون متخلفاً، بل وحتى حنيناً إلى الماضي. ولعقود عديدة، استمر نفس المحللين النقديين للرأسمالية، كارل ماركس وجون ماينارد كينز، في الهيمنة على خيال اليسار الاقتصادي. توفي ماركس في عام 1883، وكينز في عام 1946. وكانت المرة الأخيرة التي كان فيها لأفكارهما تأثير كبير على الحكومات الغربية أو الناخبين الغربيين قبل أربعين عاماً، خلال الأيام الأخيرة المضطربة للديمقراطية الاجتماعية في فترة ما بعد الحرب الباردة وانهيار المنظومة الاشتراكية. منذ ذلك الحين، قام اليمينيون والوسطيون بتصوير أي شخص يجادل بأنه يجب كبح جماح الرأسمالية -ناهيك عن إعادة تشكيلها أو استبدالها- بشكل كاريكاتوري على أنه يريد إعادة العالم "إلى السبعينيات". لقد تم تقديم تغيير نظامنا الاقتصادي باعتباره ضرباً من الخيال، وليس أكثر عملية من السفر عبر الزمن.

ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، بدأ هذا النظام في الفشل. وبدلاً من الرخاء المستدام والمشترك على نطاق واسع، فقد أنتج ركود الأجور، وتزايد أعداد العمال الذين يعانون من الفقر، والمزيد من عدم المساواة، والأزمات المصرفية، وتشنجات الشعبوية، والكارثة المناخية الوشيكة. وحتى كبار السياسيين اليمينيين يعترفون أحياناً بخطورة الأزمة. يعتبر جزء من المحافظين في الغرب بأن هناك فجوة انفتحت بين النظرية حول كيفية تحقيق اقتصاد السوق والواقع، حيث يشعر الكثير من الناس أن النظام لا يعمل لصالحهم.

هناك إدراك واضح للحاجة إلى نوع جديد من الاقتصاد: أكثر عدالة، وأكثر شمولاً، وأقل استغلالاً، وأقل تدميراً للمجتمع والكوكب. نحن في وقت أصبح فيه الناس أكثر انفتاحاً على الأفكار الاقتصادية المتطرفة. لقد ثار الناخبون الغربيون ضد الليبرالية الجديدة. واعترفت المؤسسات الاقتصادية الدولية ــ البنك الدولي، وصندوق النقد الدولي ــ بجوانبها السلبية. من ناحية أخرى، تسببت الأزمة المالية في عام 2008 والتدخلات الحكومية التي لم يكن من الممكن تصورها في السابق والتي أوقفتها في تشويه اثنتين من المعتقدات النيوليبرالية المركزية: أن الرأسمالية من غير الممكن أن تفشل، وأن الحكومات لا تستطيع التدخل لتغيير الكيفية التي يعمل بها الاقتصاد.

شبكات ناشئة بديلة

في بريطانيا والولايات المتحدة، وهما الدولتان الغربيتان الأكثر رأسمالية من نواحٍ عديدة، وتلك التي تكون فيها مشاكلها أكثر وضوحاً، انفتح مجال سياسي ضخم. بدأت شبكة ناشئة من المفكرين والناشطين والسياسيين في اغتنام هذه الفرصة. إنهم يحاولون بناء نوع جديد من الاقتصاد اليساري: اقتصاد يعالج عيوب اقتصاد القرن الحادي والعشرين، ولكنه يفسر أيضاً بطرق عملية، كيف يمكن للحكومات اليسارية المستقبلية أن تخلق اقتصاداً أفضل.

يهدف أعضاء هذه الشبكات إعادة الاقتصاد إلى الأساسيات. يدفعون الاقتصاديون للتساؤل حول من يملك هذه الموارد؟ من يملك السلطة في هذه الشركة؟ لأن الخطاب الاقتصادي التقليدي الحالي يحجب هذه الأسئلة لصالح أصحاب السلطة.

ويريد الاقتصاديون اليساريون الجدد أن يشهدوا إعادة توزيع القوة الاقتصادية، بحيث يملكها الجميع ــ تماماً كما يحتفظ الجميع بالسلطة السياسية في ظل ديمقراطية سليمة. يمكن أن تتضمن عملية إعادة توزيع السلطة هذه حصول الموظفين على ملكية جزء من كل شركة، أو الساسة المحليون الذين يعيدون تشكيل اقتصاد مدينتهم لتفضيل الشركات المحلية الأخلاقية على الشركات الكبيرة، أو الساسة الوطنيون الذين يجعلون التعاونيات قاعدة رأسمالية.

هذا "الاقتصاد الديمقراطي" ليس خيالاً مثالياً: إذ يجري بالفعل بناء أجزاء منه في بريطانيا والولايات المتحدة. وبدون هذا التحول ـ كما يقول الاقتصاديون الجدد ـ ستزداد عدم المساواة في العالم، وقريباً ستجعل القوة الاقتصادية الديمقراطية نفسها غير قابلة للتطبيق. وهم يؤمنون بأنه إذا أردنا العيش في مجتمعات ديمقراطية، فعلينا أن نسمح للمجتمعات بتشكيل اقتصاداتها المحلية. كتب الاقتصاديان البريطانيان "جو جينان" Joe Guinan و"مارتن أونيل" Martin O’Neill وكلاهما من المدافعين عن الاقتصاد الجديد، في مقال نشر مؤخراً لمعهد التنمية العامة. أبحاث السياسات (IPPR) – مؤسسة فكرية كانت مرتبطة سابقاً بحزب العمال الجديد. "لم يعد من الجيد بما فيه الكفاية أن ننظر إلى الاقتصاد باعتباره مجالاً تكنوقراطياً منفصلاً لا تنطبق عليه القيم المركزية للمجتمع الديمقراطي بطريقة أو بأخرى". علاوة على ذلك، يزعم جينان وأونيل أن جعل الاقتصاد أكثر ديمقراطية من شأنه أن يساعد في واقع الأمر في تنشيط الديمقراطية: فمن غير المرجح أن يشعر الناخبون بالغضب، أو اللامبالاة، إذا تم إشراكهم في القرارات الاقتصادية التي تؤثر بشكل أساسي على حياتهم. كما أصدر الاثنان في عام 2020 كتاب "قضية بناء الثروة المجتمعية" The Case for Community Wealth Building والذي تم اختياره كأحد أفضل الكتب السياسية لصحيفة الغارديان لعام 2021.

ثورة لا عنفية

إن المشروع الطموح للغاية الذي يتبناه الاقتصاديون الجدد يعني تحويل العلاقة بين الرأسمالية والدولة، بين العمال وأصحاب العمل، بين الاقتصاد المحلي والعالمي، وبين من يملك أصولاً اقتصادية ومن لا يملكها. أعلن تقرير في العام الماضي صادر عن مؤسسة الاقتصاد الجديد (NEF)، وهي مؤسسة بحثية راديكالية في لندن عملت كحاضنة للعديد من أعضاء الحركة الجديدة وأفكارها: "يجب أن تكون القوة الاقتصادية والسيطرة متساوية بشكل أكبر".

في الماضي، حاولت حكومات يسار الوسط الغربية إعادة تشكيل الاقتصاد من خلال فرض الضرائب ــ التي تركز عادة على الدخل وليس الأشكال الأخرى من القوة الاقتصادية ــ ومن خلال التأميم، الذي كان يعني عادة استبدال نخبة إدارة القطاع الخاص بنخبة إدارة الدولة المعينة. وبدلاً من مثل هذه التدخلات المحدودة الناجحة على نحو غير مكتمل، يريد الاقتصاديون الجدد أن يروا تغييراً أكثر منهجية واستدامة. إنهم يريدون ــ على الأقل ــ تغيير الطريقة التي تعمل بها الرأسمالية. ولكن الأهم من ذلك أنهم يريدون أن يتم البدء بهذا التغيير والإشراف عليه بشكل جزئي فقط من قبل الدولة، وليس السيطرة عليها. وهم يتصورون تحولاً يحدث بشكل عضوي تقريباً، مدفوعاً بالموظفين والمستهلكين ــ وهو نوع من الثورة اللاعنفية التي تتحرك ببطء.

والنتيجة، كما يزعم الاقتصاديون الجدد، ستكون اقتصاداً يناسب المجتمع، وليس مجتمعاً خاضعاً للاقتصاد ـ كما هي الحال الآن. ويشيرون إلى أن الاقتصاد الجديد ليس اقتصاداً على الإطلاق. إنها "رؤية جديدة للعالم".

في عالم السياسة الغربية المثير للانفعال والهدوء الفكري في كثير من الأحيان، فإن وصول مجموعة جديدة مهمة من الأفكار يميل إلى توليد استجابات معينة، حيث ينجذب إليها الباحثون الشباب الطموحون، والمفكرون الأكبر سنا، وكذلك يُفتن بها المغامرون. ويتم إنشاء مؤسسات فكرية جديدة حولها.

خلال الأعوام الماضية، اكتسب اقتصاد اليسار الجديد هذه المكانة. رغم أن الكثيرين فشلوا إلى حد كبير، في إقناع السياسيين الغربيين الوسطيين بأن الاقتصاد يحتاج إلى إعادة تشكيل جذرية.

يصف البعض الشبكة الناشئة من الاقتصاديين الجدد بأنها "نظام بيئي". مثل تلك التي أنتجت التاتشرية في السبعينيات، قد لا تضم هذه الشبكة سوى بضع عشرات من الأشخاص، الذين يتابع جمهور بالمئات مجادلاتهم ومحادثاتهم وأوراقهم السياسية، ولكن هناك شعور مسكر بكسر المحرمات السياسية والاقتصادية. وولادة إجماع جديد محتمل.

"هناك مواقع بريطانية وأمريكية تنشر الكثير من أفكار الشبكة، وهناك أشخاص ينتجون أشياء بينما يعملون لحسابهم الخاص في مراكز الأبحاث - أو يقومون بإنشاء مراكز بحثية جديدة. إن وسائل التواصل الاجتماعي تعني انتشار الأفكار والتعاون بشكل أسرع بكثير مما كانت عليه عندما كان الاقتصاد اليساري يقتصر على الاجتماعات والمنشورات فقط. كما تدير شبكة منظمي الاقتصاد الجديد (نيون)، وهي مؤسسة فرعية منبثقة عن مؤسسة NEF ومقرها في لندن، ورش عمل للناشطين اليساريين، لتعلم كيفية "بناء الدعم لاقتصاد جديد" ــ على سبيل المثال، من خلال سرد "قصص" فعالة عنه في العالم. "تحرك نحو العمل" Move towards action وهي منظمة ناشطة مقرها في بريدبورت في دورست Bridport in Dorset، تنشر "مجلة للاقتصاد الجديد" Journal of New Economics ربع سنوية، وتنظم جلسات مشورة في المدن ذات الميول اليسارية مثل "بريستول" Bristol و"أكسفورد" Oxford: التعاونيات العمالية: كيف تبدأ، المجتمع الملكية: ماذا لو قمنا بتشغيلها بأنفسنا؟

يقول محرر المجلة "جوني جوردون فارلي" Johnny Gordon Farley الذي شارك سابقاً في احتجاجات مناهضة للرأسمالية وبيئية: "هناك دافع جديد تمامًا للنشاط المتعلق بالاقتصاد الآن". "لقد انتقلت الحركة من المعارضة إلى الاقتراح".

توزيع عادل للدخل القومي

يمر الاقتصاد الجديد خارج دائرة اليسار الراديكالي عبر الأطلسي، دون أن يلاحظه أحد إلى حد كبير ــ أو أنه يتعرض للسخرية عرضاً. بسبب الثقوب السوداء المتمثلة في خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي والتنافس على زعامة الأحزاب المحافظة التي تُعتبر مسؤولة جزئيا عن ذلك، حيث جذبت الانتباه بعيدا عن كل شيء آخر. ولكن هذه هي الحال أيضاً مع الطبيعة الراديكالية للاقتصاد الجديد ذاته. إن تحويل الرأسمالية أو إنهائها كما نعرفها ــ ويختلف الاقتصاديون الجدد حول الهدف ــ يشكل فكرة يصعب على أغلب الساسة والصحفيين الغربيين أن يتقبلوها. وبعد نصف قرن من قبول الوضع الاقتصادي الراهن، فإنهم يربطون أي بدائل يسارية له إما بالديمقراطية الاجتماعية التي عفا عليها الزمن في فترة ما بعد الحرب ــ المعروفة باسم "السبعينيات" ــ أو بالاستبداد اليساري، مع فنزويلا أو روسيا.

ولكن مع اعتلال الليبرالية الجديدة، وحرمان اليمين من أفكار اقتصادية أخرى، كما يُظهِر التنافس على زعامة المحافظين حالياً، فقد يكون لاقتصاد اليسار الجديد مستقبل. لقد ظل حلم الاقتصاد الديمقراطي يلوح على هامش السياسة اليسارية لمدة قرن من الزمان على الأقل. خلال أوائل عشرينيات القرن العشرين، كتب المنظران الاشتراكيان البريطانيان "جورج دوجلاس هوارد كول" George Douglas Howard Cole و"ريتشارد هنري تاوني" Richard Henry Tawney كتبا استفزازية جديدة يزعمان فيها أن العمال يجب أن يديروا أنفسهم، بدلاً من الخضوع لأصحاب العمل أو المساهمين - أو للدولة، كما تصور المفكرون العماليون الأكثر تشددا. في الحياة الاقتصادية، كما في السياسة، قال تاوني في عام 1921، "لا ينبغي للناس أن تحكمهم سلطة لا يمكنهم السيطرة عليها".

كان المقصود من تمكين العمال أن يكون الخطوة الأولى في تحول أكبر. كتب كول في عام 1920: إن الهدف الحقيقي يجب أن يكون «انتزاع القوة الاقتصادية التي تمارسها هذه الطبقات شيئًا فشيئاً من أيدي الطبقات المالكة»، وذلك في نهاية المطاف «لجعل التوزيع العادل للدخل القومي ممكناً وتحقيق المساواة، وإعادة تنظيم معقولة للمجتمع ككل ".

ومع ذلك، كان كول غامضاً بشأن كيفية حدوث هذا الانقلاب في النظام التقليدي. لقد استبعد الثورة والإضراب العام، على أساس أن العمال لم يكن لديهم القدرة اللازمة للحصول على الأسلحة، أو الموارد الاقتصادية اللازمة للتغلب على أصحاب العمل في صراع صناعي طويل الأمد. ومن الناحية النظرية، تستطيع حكومة عمالية جريئة أن تمرر التشريعات اللازمة؛ لكن الإدارات العمالية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين كانت حذرة، ولم تستمر طويلا.

ماذا يريد الاقتصاديون الجدد بعد الرأسمالية النيوليبرالية؟

وفيما يتعلق بـ "الشركات المحلية" و"الوظائف المحلية"، يقول الاقتصاديون الجدد "علينا أن نكون عمليين". "ما زلنا في بيئة السوق الحرة. وهم لا يرون الشركات المحلية كرأسمالية كبيرة، لأن غالبية الشركات العظمى لديها شخص أو شخصين فقط يعملون لديهم. لا يوجد أحد تقريباً لاستغلاله. المساهمين لا يشاركون. ولن ينظر كل من ينتمي إلى اليسار إلى الشركات الصغيرة ــ التي غالبا ما تكون من المؤيدين المتحمسين للأحزاب اليمينية والسياسات الاجتماعية والاقتصادية الصارمة ــ بمثل هذه العبارات الحميدة. لكن الأحزاب العمالية على المستوى الوطني، تبتعد عن الحجة القديمة المؤيدة لقطاع الأعمال والمناهضة لقطاع الأعمال، وفقاً لمبدأ إن خلق القيمة الاجتماعية هو ما يهم.

كثيرا ما يستشهد بعض الاقتصاديون الجدد بألمانيا باعتبارها دولة أخرى تكون فيها الرأسمالية أكثر اعتدالا. ينظرون إلى أنه في الطريق إلى مجتمع اشتراكي، قد تكون هناك لحظات تظهر فيها رأسمالية مختلفة - أي رأسمالية أكثر اعتدالا.

ومع ذلك، فإن مشكلة اليسار في القبول بـ "رأسمالية مختلفة"، مهما كانت مؤقتة، هي أنها قد تمكن الرأسمالية ببساطة من إعادة تجميع صفوفها، ثم استئناف تقدمها الدارويني. ويمكن القول إن هذا هو بالضبط ما حدث في بريطانيا خلال القرن الماضي على سبيل المثال. بعد الركود الاقتصادي المتفجر سياسيا في ثلاثينيات القرن العشرين ــ الذي كان بمثابة مقدمة لأزمة الرأسمالية اليوم ــ خلال سنوات ما بعد الحرب، بدا أن العديد من قادة الأعمال يقبلون الحاجة إلى اقتصاد أكثر مساواة، وطوروا علاقات وثيقة مع السياسيين العماليين. ولكن بمجرد استقرار الاقتصاد والمجتمع، وبدأ اليمينيون مثل تاتشر في تقديم حجة مغرية للعودة إلى الرأسمالية الخام، وغير رجال الأعمال ولاءهم.

ومن الصعوبات الأخرى التي يواجهها الاقتصاديون الجدد وحلفاؤهم السياسيون إقناع الناخبين ــ الذين نشأوا على فكرة مفادها أن الربح والنمو هما النتائج الاقتصادية الوحيدة التي تهم ــ أن القيم الأخرى لابد أن تكون أكثر أهمية من الآن فصاعداً، مثل إنقاذ البيئة الذي لا يزال أمراً صعباً. إن تأثير النمو الاقتصادي على الكوكب ليس قضية يتم الحديث عنها بما فيه الكفاية في التيارات اليسارية. أما بالنسبة لتراجع النمو ــ المصطلح الأخضر الحالي الذي يشير إلى إسقاط النمو كهدف اقتصادي ــ فإن الأحزاب العمالية لم يتم يمسه. إن تراجع النمو مجرد وصف مروع لأن المشكلة ليست مجرد عرضية، فلم يتم بعد اختراع سياسة خفض النمو القادرة على إقناع الجمهور الغربي.

وبدلا من ذلك، بدأت بعض الأحزاب الغربية مؤخرا في الترويج لنسخة من الصفقة الخضراء الجديدة: وهي خطة جذابة، ولكنها لا تزال نظرية إلى حد كبير ويدعو إليها عدد متزايد من اليساريين والمدافعين عن البيئة في أوروبا والولايات المتحدة على مدى العقد الماضي. وهي تهدف إلى معالجة حالة الطوارئ المناخية وبعض مشاكل الرأسمالية في وقت واحد، من خلال زيادة هائلة في الدعم الحكومي للتكنولوجيات الخضراء والوظائف التي تتطلب مهارات عالية، والتي نأمل أن تكون جيدة الأجر، اللازمة لخلق هذه التكنولوجيات.

يراهن الاقتصاديون الجدد على أن يكون هذا المشروع أكبر مشروع للغرب في وقت السلم منذ تحويل الاقتصاد من الحرب إلى السلام خلال الأربعينيات. فهم يدعون إلى "ثورة صناعية خضراء"، بما في ذلك توربينات المياه العميقة في بحر الشمال، والتي "يمكن أن توفر أربعة أضعاف إجمالي الطلب على الكهرباء في أوروبا.

الديمقراطية الصناعية

هناك قضية أخرى ضخمة يتجاهلها الاقتصاديون الجدد عادة، وهي ما إذا كان العديد من العاملين اليوم يريدون حقاً أن يكون لهم صوت أكبر في أماكن عملهم. عندما كانت "الديمقراطية الصناعية" آخر فكرة شائعة على اليسار في السبعينيات، كان العمل أكثر إشباعاً ومحورياً في حياة الناس من أي وقت مضى. حلت الوظائف المكتبية محل وظائف المصانع، وكان العمل محركاً قوياً للحراك الاجتماعي

لقد ساهمت العضوية في النقابات العمالية القوية في تعويد غالبية الموظفين الغربيين على التشاور معهم، وأن يكون لهم دور ما في حياتهم العملية. لكن في عام 2019، أصبحت تجارب التمكين في العمل أقل شيوعاً. وبالنسبة لأعداد متزايدة من الناس، مهما كانوا مؤهلين تأهيلاً جيداً، فإن التوظيف يصبح قصير الأجل، ومكانته متدنية، وغير مجزية ــ ولا يكاد يشكل جزءاً من هويتهم على الإطلاق.

أمضى العديد من الاقتصاديين سنوات في محاولة إثارة اهتمام الناس بتكوين تعاونيات، ولم ينجحوا دائماً. يرون أن الرأسمالية المعاصرة أنتجت قوة عاملة مسالمة وسلبية. وإن الكثير من الناس يحبون أن يشعروا بالغربة قليلاً بسبب الرأسمالية - حتى لا يفهموا حقاً كيف تعمل. إنهم بحاجة إلى إعادة مهاراتهم سياسياً.

القواعد المالية الجديدة في أوروبا

في الآونة الأخيرة، اتفق وزراء مالية الاتحاد الأوروبي على إصلاح القواعد المالية للكتلة. ولا يزال يتعين موافقة المجلس الأوروبي والبرلمان الأوروبي على الحزمة التشريعية بحلول نهاية أبريل/نيسان 2024. ووسط الوعود بتحفيز الاستثمار العام، وتعزيز النمو، وخلق فرص العمل، تحدد القواعد الجديدة الحد الأدنى من متوسط العجز وخفض الديون. والتي يتعين على دول الاتحاد الأوروبي أن تحترمها وإلا فقد تتم معاقبتهم. وهي قواعد يعتقد عدد من المختصين أنها تلحق الضرر بالعمال والنساء، وتعزز المتطرفين اليمينيين. وأن وراء الوعود الزائفة بتوفير فرص العمل وتحقيق النمو الاقتصادي تكمن أجندة خطيرة لتمزيق شبكات الأمان الاجتماعي.

تنتشر المعلومات المضللة حول مواضيع قليلة بنفس السهولة التي تنتشر بها الديون الوطنية والعجز، والتي كثيرا ما تضخمها وسائل الإعلام المؤثرة. في الاتحاد النقدي، يريد الجميع تجنب الموقف الذي تتبع فيه البلدان سياسات مالية تصبح فيها نسب الدين غير مستدامة. وهذا ينطوي على مخاطر على استقرار الأسعار.

وقد تم تنفيذ القواعد المالية في معاهدة ماستريخت في عام 1991 (تم التوقيع عليها في عام 1992)، مع نسبة دين تعسفية بلغت 60% ونسبة عجز قدرها 3%، كشرط مسبق للدخول إلى الاتحاد النقدي الأوروبي. وقد تم تشديدها على التوالي، أولا مع ميثاق الاستقرار والنمو في عام 1997، ثم في عام 2012 مع الميثاق المالي. في أعقاب أزمة التقشف في منطقة اليورو، تم تخفيف القواعد إلى حد ما، وخلال الوباء وأزمة الطاقة، سمح بند الهروب للدول الأعضاء بالتعامل مع الأزمات المتعددة. والآن، ولأول مرة منذ عقد مضى، ستصبح القواعد مقيدة مرة أخرى. منذ البداية تعرضوا للكثير من الانتقادات. وينبغي تصميم القواعد المالية بطريقة معقولة اقتصاديا وينبغي أن تكون بسيطة. وإلا فإن المساءلة الديمقراطية ستضعف. وكلا المبدأين بعيد كل البعد عن التحقق في ظل القواعد المالية الجديدة.

ومقارنة بالاقتصاد الأمريكي، فقد خرج اقتصاد الاتحاد الأوروبي من الأزمات الماضية وهو ضعيف بشدة. وفي هذه الحالة فإن الاتحاد الأوروبي يخاطر بجولة أخرى من التقشف، وهو ما يشكل مشكلة كبيرة. لقد قامت الولايات المتحدة باستثمارات عامة ضخمة من خلال مبادرات مثل قانون خفض التضخم. كان هناك زخم صناعي هائل للاقتصاد. الاتحاد الأوروبي بحاجة ماسة إلى الاستثمار العام، ولكن تدابير التقشف تعرض هذا الأمر للخطر.

من اللافت للنظر أن دول الاتحاد الأوروبي الكبيرة هي البلدان التي لديها أعلى نسب الدين العام. وباستثناء ألمانيا، التي تفرض قيوداً مالية خاصة بها، فإن البلدان ذات الديون المرتفعة مثل إيطاليا، وفرنسا، وإسبانيا، وهولندا، وبولندا، وبلجيكا، تواجه أكبر المطالب بضبط الديون. على سبيل المثال، يتعين على إيطاليا أن تعمل على خفض عجزها المالي بنسبة 1% من الناتج المحلي الإجمالي سنويا. ويتعين على فرنسا أن تعمل على تعزيز نفس القدر تقريبا.

تشكل هذه الدول الكبيرة نصف الناتج المحلي الإجمالي للاتحاد الأوروبي. وهذا أمر مهم لأنه إذا اضطروا إلى توحيدهم جميعا في وقت واحد، فسيكون لذلك تأثير كبير على النمو الاقتصادي. ويهدد هذا بموجة أخرى من التقشف، وهو الوضع الذي يتراجع فيه النمو، وهو ما يزيد بدوره من صعوبة تحقيق أهداف نسبة الدين لأن الهدف يتم تعريفه على أنه الدين العام مقسوما على الناتج المحلي الإجمالي.

وبدأت أوراق الخريف العفنة تتساقط عن فروع يابسات لشجرة كيان من زقوم.

لا أحد في الكيان المحتل مرتاح الفكر والضمير لما تفعله سلطة الاحتلال من إجرام بشع لا يبرره ولا يقبله أكبر السفاحين في التاريخ البشري. مسؤولون في مهام عسكرية حساسة يستقيلون من مناصبهم ويفضلون القفز كفئران السفن قبل أن تغرق في بحر المجهول تاركين وراءهم النتن وعصابته يتخبطون كأشخاص أقرب للزامبيين المتعطشين للدماء . الأمراض النفسية والعصبية تحيط بهم في اليقظة والمنام لسوء ما فعلوا والأمراض العقلية تصيب ما يشبه "الجنود " الواحد تلو الآخر ليشكلوا معا نواة صلبة لمجتمع مهووس ، مجنون وسيورث جنونه لخلفه إذا ما كتبت لهم النجاة .

المنطق والحق يقول أن النتن لابد أن يلق خاتمته كما لقي قبله سيء الذكر التعيس آريل شارون ، كانت خاتمة بائسة لا كتبها الله تعالى على أحد من المؤمنين قضاها في غيبوبة طويلة لاشك أنه قد تراءت له فيها على مدى عامين جميع جرائمه الشنيعة بالألوان وبالتفصيل ، ولا ريب أن بصره كان حينها حديد، وسيكون بعد ذلك شخصا نكرة لا يطيق أحد سماع اسمه ، وسيضعونه في مزبلة التاريخ نسيا منسيا ، هكذا كانت دوما نهاية "عظماء الإجرام " بعد بداية انتفاضة الوعي ،تدس الشعوب المقهورة أنوفهم في الوحل وتمرغهم في التراب ، ويكسر التاريخ شوكتهم ويحطم كبرياءهم، والغريب أنه ما تزال الأيام تحمل أشباههم يجددون العهد مع الشيطان ولا يتعظون.

هذه سنة الله في خلقة ، قضت إرادته سبحانه وتعالى أن يكون الخير والشر فتنة والحياة والموت ابتلاء.. وبشّر الصابرين .

سيظل اسم النتن دائما في معاشه ومماته وكل من تحالفوا معه وساندوه ودعموه مرادفا للخزي على قومهم وللعار على البشرية، سيبقى اسمه رمزا لمن فقد إنسانيته وفضّل التضحية بالشبان من أبناء قومه بين قتيل ومعوّق ومهووس .. من أجل أن يبق هو على رأس السلطة محميا من أي محاسبة ، إذ لم يتمكن الفاشل من تحقيق أيّ من أهدافه الغبية المعلنة ، عجز عن استرجاع الأسرى والمحتجزين ،والضغط الشعبي يتواصل حوله وصار شديدا عليه، لقد اقتربت أيامه على النفاد بعدما عبث المسكين في عدّاد عمره ليكون بعدها اسما ماضيا بعدما صار مبنيا على كسر أنف الهيبة والشرف.

( رغم مكانتها الثقافيَّة والأدبيَّة وإصداراتها الإبداعيَّة العديدة لم يكتب عنها أيُّ ناقد وكاتب محلي في حياتها أو بعد وفاتها ) .

مُقدِّمة :- الكاتبةُ والأديبةُ والشَّاعرةُ المرحومةُ " سعاد دانيال - بولس " - الناصرة من الكتاب والأدباء الكبار والمخضرمين ، كتبت في شتى الألوان الأدبية، بشكلٍ مُكثَّفٍ وأبدعت فيها جميعًا . تُعتبَرُ وَتُعَدُّ الكاتبة الأولى محليًّا والرَّائدةَ دون منازع في مجال ِ قصص وأدبِ الأطفال ( لديَّ وَلدَى الكثيرين من الكتاب والمثقفين بالرغم من كونها لم تنل الشهرة َالكافية عربيًّا وعالميًّا ولم تنلْ أيَّة جائزةٍ من المؤسَّسات السلطويَّة وغيرها ) . في قصصِهَا وأشعارها ومقالاتِها الأدبيَّةِ والنقديَّةِ تعالجُ جميعَ القضايا والأمورَ الهامَّة التي نحياها : السِّياسيَّة والإجتماعيَّة ، الإقتصاديَّة، النفسيَّة، والغزليَّة ... إلخ .

لقد كانت غزيرة الإنتاج بالرغم من حالتها الصحيَّة التي كانت في تراجع مستمرٍّ يوما بعد يوم ، وتركت لنا كمًّا كبيرا من الإنتاج الأدبي..الكثير منه لم يطبع ويُنشر

حتى الآن . وكما أنها أسَّسَت رابطة ً لأدبِ الأطفال ِ" رابطة زهوة للأطفال "- قبلَ وفاتها بفترةٍ قصيرةٍ ، تحملُ اسمَ " زهوه " إبنة الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات ( أبو عمَّار)، وكنتُ أنا بدوري ( حاتم جوعيه ) المستشارَ والناطق الرسمي باسم ِ الرابطة . ولكن وللأسف لم يُمهلها المرض لتكملَ مشوارَها الأدبي والثقافي ورسالتها الإنسانيَّة والوطنيَّة فتوفيت وهي في قمَّةِ عطائِها ونشاطِهَا الثقافي والأدبي .

ومن أهمِّ إصداراتِهَا : " حسام الذكي " وهو قصَّة للأطفال . و "قطر الندى " - ديوان شعر . ومذكراتها بعنوان : " ذكرياتي معه " . و " الجنين " - قصَّة للأطفال .

مدخل : - سأتناولُ في هذه الدراسةِ كتبها التالية :

1 ) ديوان " قطر الندى " . 2) " كتاب ذكرياتي معهُ "

3 ) قصَّة " الجنين " للأطفال .

وسأبدأ بكتابِ المذكّرات " ذكرياتي معه " الذي طبعَ سنه ( 1991 ) - يقعُ في ( 70 ) صفحة من الحجم المتوسّط ، وتهديهِ إلى روح ِ والدها الأستاذ المُدَرِّس ومربِّي الأجيال " إلياس توفيق دانيال . وكتبَ مقدِّمة الكتاب كلٌّ من : المرحوم الشاعر " ميشيل حداد " والدكتور الشَّاعر "جمال قعوار " . أمَّا السببُ الذي دفعَ الكاتبة والشَّاعرة المرحومة " سعاد " إلى تأليفهِ هو شدَّةُ تقديرها لخطواتِ والدِها الرائدةِ في التحرُّر الأجتماعي التقدُّمي الرائد . فقد كانَ نموذجًا للفكر المُتحضِّر اللامع ، وخاصَّة في صددِ اهتمامهِ بمكانةِ المرأة وحقوقها ، بينما كانَ معظمُ الأهالي في مجتمعنا يفرضونَ على الفتاةِ لبسَ الحجاب وحضر التجوُّل ... إلا في المنزل ، وَتُمنعُ من إكمال دراستها وتحصيلها العلمي ومن تقريرِ مصيرها وصنع ِ مستقبلِهَا وخوض معتركِ الحياةِ باستقلاليَّةٍ وحرِّيَّةٍ . فوالدها ( إلياس دانيال ) استطاعَ أن يُقدَّمَ الكثيرَ من الإصلاحات الإجتماعيَّة في مجتمعهِ ومحيطهِ ، من خلالِ حكم مهنتِهِ كمدرِّس وَمُرَبِّي أجيال . لقد كانت الدراسةُ للمرحلةِ الثانويَّةِ آنذاك نادرة جدًّا للفتياتِ وفي إطار مدرسةٍ للفتيات فقط بينما كانت المدارسُ المُختلطةُ ممنوعة . فجاءَ الأستاذ " إلياس دانيال " بمحاولاتهِ الرائدةِ المتحدِّيةِ وأثبتَ نجاعة الإهتمام بالفتاةِ واطلاق صراحها من قودِ حكم العائلةِ وحكم المجتمع (( المحبسين)). وفي هذا الكتاب " ذكرياتي معه " تستعرضُ وتكشفُ وتُسلّط ُ كاتبتُنا الضوءَعلى حياة والدها الخصبةِ والغنيَّة بالنشاطِ والعملِ الثقافي والإجتماعي لخدمة وإفادةِ أبناءِ شعبهِ ، وكما أنها تعرضُ شريط َ حياتِها منذ طفولتها ونشأتها وثمَّ ترعرعها بين أهلها وذويها وأكناف والدِهَا وفترة دراستِها وتحصيلها العلمي ودور أبيها الكبير في توجيهها وإرشادها .. ومراحل حياتها بعد الدراسة والتخرُّج وخطبتها وزواجها وحياتها بعد الزواج وإنجاب الأطفال وأقامة وتكوين أسرة وخوضها معتركَ الحياة ومجال العمل ، وزواج أولادها فيما بعد ورؤية أحفادها ... إلى أن ألمَّ بها المرضُ وتوقفت عن العمل وتفرَّغت للعملِ الأدبي والفكري فقط رغم حالتها الصحيَّة المتدهورة .

إن أسلوبَ الأديبةِ المرحومة " سعاد دانيال بولص " في الكتابةِ النثريّة وكتابة مذكراتها خاصَّة شائِقٌ للغايةِ وجميلٌ وبريىء ... لا يوجدُ تكلفٌ وإرهاقٌ واستعصاءٌ عندها ، فكتاباتها تتحلى وتتميَّزُ بعنصر التشويق والإثارةِ ... بالإضافة إلى العفويَّةِ والبراءةِ والصدق والأمانة في سرد وإعطاء المعلومات والحقائق " ألأمانة التاريخيَّة " ، ثمَّ نجدُ اللغة العربيَّة الجميلة الصافية النقيَّة والسليمة من الأخطاء النحويَّةِ والركاكةِ . فلغتها فصيحةٌ سهلةٌ وعذبةٌ يسهلُ فهمُهَا ، فهي تكتبُ لجميع الناس وللمجتمع ِ قاطبة وليسَ لفئةٍ معيَّنة .. لأنها ابنةُ هذا الشَّعبِ وكتاباتها لشعبها ولمجتمعِهَا . وتشوبُ كتاباتها على مختلف أنواعِهَا وألوانِها الرومانسيَّةُ والشفافيَّةُ .

وهذا الكتابُ " ذكرياتي معهُ " قيِّمٌ ونفيسٌ بقيمتهِ الأدبيَّةِ والفنيَّةِ والتاريخيَّة ، ففيهِ توثيقٌ وتأريخٌ لمراحلِ حياةِ الشَّاعرةِ والأديبةِ الكبيرةِ المرحومة ( سعاد بولص - دانيال " أم زاهر " ) التي تُعتبرُ رائدةً من روَّادِ الأدبِ والشِّعر المحلي والكاتبة الأولى في مجال ِ قصصِ أدبِ الأطفال دون منازع - على الصَّعيد المحلي .

ولننتقل إلى كتابها الثاني - ديوانها الشِّعري " قطر الندى " - فهذا الديوان يقعُ في ( 196 صفحة ) من الحجم المتوسط ، طُبعَ عام 1996 ، وتهدي شاعرتنا الديوان إلى جميع ِأبناء شعبها الأحبَّاء . ومعظمُ القصائد نظمتها بالفصحى ، والبعض بالعاميَّةِ . وجاءت على نمط شعر التفعيلة والبعضُ يَتَّخِذ الشكل العمودي ، وقصائدُ الديوان غيرُ خاضعةٍ لبحور الخليل بن أحمد الفراهيدي ، ولكن يوجدُ فيها موسيقى داخليَّة أخَّاذة . وبعضُ الجمل عندها جاءت موزونةً بشكلٍ عفويٍّ . والجديرُ بالذكر أنَّ شاعرتنا درستْ الأوزانَ الشِّعريَّة ( العروض)وعندها معرفةٌ تامَّة وتبَحُّرٌ فيها ، ولكنها لم تَتقيَّدْ وتُقيِّدْ نفسَهَا وعبقريَّتها وطاقتها الأدبيَّة والفنيَّةَ بها ، ففضَّلتْ كتابة الشِّعر الحُرّ أو التفعيلة دونَ التقيُّد الكامل والإلتزام الكلي بأوزان الخليل ( العروض الكلاسيكيَّة التقليديَّة المعروفة ) ...فشاعرتنا لها تفعيلاتها الخاصَّة وموسيقاها الداخليَّة الأخَّاذة التي تكفيها وَتُغنيها عن بحور الخليل، وتعطي قصائدَها وخرائدَها الحسان موسيقى وجمالا وإيقاعًا وطربًا يُؤثِّرُ في النفس والقلب والأذن كبحور الخليل وأكثر . وأما الشعراء المحليين اليوم فمعظمهم لا يعرفون الأوزان الشعريَّة ( العروض ) ولا قواعد اللغة العربية والصرف والنحو وحتى كتابة الإملاء ويريدون أن يكونوا شعراءً وأدباء بالقوة..والنقاد المحليون (النويقدون) ، وخاصة المأجورون والأذناب والعملاء منهم

والذين غيرمتمكّنين من اللغة العربية ويتبوَّءُون الوظائف السلطويَّة العالية في الأطر والمجالات الثقافيَّة والتربويَّة وغيرها، ويعملون بشتى الوسائل على تدمير الثقافة والأدب والإبداع العربي المحلي ( داخل الخط الأخضر) وبتخطيط وبإيعاز من أسيادهم الذين وظفوهم يحاولون أن يجعلوا من هؤلاء الشويعرين الذين لا يعرفون كتابة الإملاء شعراء وأدباء.. ويتجاهلون في نفس الوقت الشعراءَ والأدباء المحليين الكبار والمبدعيين والوطنيين والمناضلين منهم كشاعرتنا وأديبتنا الكبيرة والرائدة المرحومة سعاد بولس - دانيال .

وقصائدُ هذا الديوان تتمحورُ وتدورُ في جميع المواضيع ِ : الثقافيَّة ، الإجتماعيَّة ، الوصفيَّة ، الغزليَّة ، الوجدانيَّة ، السياسيَّة والوطنيَّة .

نجدُ في قصائد سعاد دانيال العمق والمعاني الجليلة الرائعة ، ونجدُ أيضًا بعضَ المعاني السَّطحيَّة أحيانا والأفكار المألوفة . وهنالك بعضُ القصائد جاءتت على شكل ِ شعارات رنَّانة وأهازيج تصلحُ للمظاهرات والمسيرات الشَّعبيَّة ، مثل قصائد : " زجليَّات " - صفحة ( 45 ) - حيث تقول :

ِمنَ الآربيجي للبصلْ الطفل منَّا صار بَطلْ

أمين وساهر ومحمدْ بوحدتهمْ هَدُّوا جبَلْ

لا معنا سلاح ولا نارْ ضدّ الظلم والإستعمارْ

واللي ماتوُا حنَّا كثارْ والباقي يكمِّل مشوارْ ... إلخ .

ولكن في قصائِدها حتى البسيطة والعاميَّة التي كُتِبَتْ لشعبها ولأطفالِ شعبها نجدُ العمقَ والنظرة الفلسفيَّة والقوميَّة وطريقة التوعية والتثقيف الإيجابي للأطفال، وزرع روح المسؤوليَّة وكلّ المعاني الإنسانيَّة النبيلة والقيم الأخلاقيَّة والمبادىء السَّامية الشَّريفة والشعور بالإنتماء القومي العربي فيهم ، فتقول في قصيدة " إحنا الأطفال " - صفحة ( 59 ) :

( " أنا الطفل العربي بَحِب كلّ الأطفال ")

مسلم ومسيحي ودرزي ويهودي وكلّ الأديانْ ) .

..وتقول: أنا الطفل الأردني وأخوي ابن الصومالْ

آكل وأشرَبْ وأتعَلَّمْ وهو المسكين جوعانْ

أنا الطفل الفلسطيني مع اتفاق السَّلامْ

علم ودولة إعطيني تنوَقّفْ كلّ الكلام ")...إلخ .

هي أوَّلا تدعو أطفالَ شعبها الفلسطيني بجميع طوائفهِ إلى محبَّةِ بعضهم ونبذ الطائفيَّة ، ثمَّ تركزُ الأضواءَ على القضيَّة الفلسطينيَّة ومأساة أطفال فلسطين ، وتؤكدُ أنهم مع السلام وأنهم بحاجةٍ إلى وطن وعلم ودولة واستقرار دائم فتتوقف كلُّ الآلام وتنتهي كلُّ المشاكل والحروب .

ونجدُ عند "سعاد " دائمًا ، في كتاباتها ، وخاصَّة المُوجَّهة للطفل النظرة القوميَّة ثمَّ الأمميَّة ومحبَّة الشُّعوب والتركيز على قضيَّةِ ومبدإ السلام والمحبَّة والتعاون المشترك بين جميع ِ الشُّعوب والأمم . ففي كتاباتها البسيطة للأطفال تطرحُ هذه القضايا العضيمة والهامة ، ولكن بلغةٍ وكلماتٍ مُبَسَّطة يفهمها ويدركُ فحواها وأبعادها حتى الطفل الصغير ويتأثَّرُ منها ... ويتذوَّقها الكبيرُ أيضًا .

ولننتقل إلى قصيدةٍ أخرى من الديوان وهي بعنوان " أنَّات وصرخات " - صفحة ( 54 ) - مهداة ٌ إلى روح ِ شقيقتِها "نجاة" التي توفيت عن عمرٍ يناهزُ أل (52 ) سنة - تقولُ فيها :

( " جيوشٌ من الأفكارِ // جامحةٌ // تهاجمني // تناديني //

تسيطرُ على مشاعري // حواسّي // تسكبُ حقدَها // تؤذيني //

باللهِ عليكِ إلى الماضي المرير // لا تعيدينِي //

. إلى الحقيقةِ المُرَّةِ // وعذابِها //

والسَّعدُ يعاديني // فلا تشدِّيني //

أتخبَّط ُ أهربُ منكِ // أغوصُ في الأعماق //

أعلوُ في سماءٍ // فالخيالُ يناديني // " ) ... إلخ .

هذه القصيدةُ على مستوى فنيٍّ راق، وهنالكَ بعضُ المقاطع فيها موزونةٌ ( على مجزوء الوافر )، والبعضُ متعدد التفاعيل . ويظهرُ في هذه القصيدة حزنُ شاعرتِنا الشديد على شقيقتِها، لكنها تعالجُ المصابَ الأليم َ بحكمةٍ وَرَويَّةٍ وبرؤيا فلسفيَّة . فعندما تداهمُهَا جيوشُ الأفكار المؤرِّقة لحواسِها وهواجسِها وأطيافُ الأحزان تسيطرُ على مشاعرها وتؤذيها نفسيًّا وروحيًّا تطلبُ وتتوسَّلُ أن تبتعدَ كلُّ المآسي عنها وتتحرَّر من أطيافِ الحزن وأعباءِالماضي والحقيقة المرَّة...فكأنَّ السعدَ والسرورَ يعاديانها فتطلبُ من روح ِ شقيقتها ألّا تعيدها إلى الماضي والحزن والألم . وفي نهايةِ القصيدةِ نشاهدُ نظرة اليأس من الحياة وأعبائِها وأحزانِها ، فتطلبُ شاعرتنا من ربِّها أن يفكَّ أسرَها ويُحرِّرَهَا من قيودِها ويضمَّها إليهِ ويحميها من كلِّ هذهِ الآلام، وتطلبُ أن يجعلهَا كشمعة تنيرُ دروبَ الحزانى والمساكين .

ولها قصيدةٌ أخرى حزينة في الديوان صفحة ( 38 ) بعنوان : " الثكلى " كتبتها إلى روح ابنِها " زاهي" ( وُلدَ سنة 1960 وتوفيَ سنة 1963 - عاشَ ثلاث سنوات - ) ، تقولُ فيها :

( " آهِ ما أقساكَ يا ولدي

لمْ أبخلْ عليكَ مرَّةً

لا في الغذاءِ ولا في الدواءْ // فلماذا تتركني ؟ !!

وتقولُ : ( " أشعلتَ في قلبي الحريقْ

في قلبي جراحُ الشوك // وفي قلبي طعمُ العلقمِ والعلّيقْ //

لتذكّرني بك // لترثيني //

حيَّة ً دونَ رحيقْ //

وتقولُ : ( " تسبحُ روحُكَ الطاهرةُ // بعيدة ً عنَّا

بُعدَ الدهورِ عن اليوم // أراكَ في السَّحابْ //

في وجهِ القمر // أراك تحومُ فوقَ الصنوبرِ والنخيل

ترفرفُ كالعصفورِ على غصنِ الشَّجرْ //

كيفَ الوصولُ إليكَ // ليتني أراكَ في الحلم " ) .

والقصيدةُ في قمةِ الحزنِ واللوعةِ ، تظهرُ فيها عاطقةُ أمٍّ مَكلوُمَةٍ ثكلى ،فهي مؤثرةٌ في القلوبِ .. بالإضافةِ إلى مستواها الفني والبعد المعنوي والخيال الواسع المُجَنَّح والصور الشعريَّة الجميلة ... وجميعُها جاءت بشكل ٍعفويٍّ تلقائيٍّ ... فالقصيدة ُ كُتِبَتْ أو بالأحرى أنبثقت من خلال ِ عواطف حارَّةٍ ومشاعر مشبوبةٍ ملتهبة وروح ثكلى فقدَتْ أعزَّ ما لديها...صنوَ حياتها وطفلها وبكرها الأول الذي كان أنيسَها وفلذة كبدها ولا يوجدُ إعجازٌ وبيانٌ وقصيدٌ أبلغُ وأفصحُ وأروعُ من قلبِ الأم ومشاعر الأم ولوعةِ الأم وحزنها ونواحِها ونديبها على ابنها ووحيدها.. فامتزجَ في هذهِ القصيدةِ عنصران هامَّان هما :

1 ) عنصرُ وجانب الأمومة الثكلى المضطرمة السَّاكبة والمُطلقة زفراتها ونديبها وَنُواحِها بصدقٍ وبدموع ملتهبة .

2 ) المقدرةُ اللغويَّة والحِسُّ الفني الشاعري المُرهَف والطاقة الشعريَّة المُترعة في ألوانِها الفنيَّةِ المتعدِّدةِ - من : أفكار ومعانٍ عميقة قيِّمة وصورٍ شعريَّةٍ مُلوَّنةٍ ومقدرة بلاغيَّة وبيانيَّة وبُعدٍ ثقافي وفلسفي وحكمي . فالقصيدةُ جاءت قمَّة ً في الرَّوعة ِ والمستوى الفني وفي بُعدِها العاطفي والنفسي وقوَّةِ تأثيرها في نفوس ِ القرَّاءِ والمستمعين .

ولنستعرض قصيدةً أخرى من الديوان، وهي بعنوان: "عتاب " - موجهةٌ إلى الشَّاعر الكبير المرحوم " نزار قبَّاني " ... فتقولُ فيها :

( " يا مُحِبَّ النهودِ العاليهْ // تذكّر دومًا // في كلِّ قصيده

في كلِّ طريقْ // لا تنسى نهدًا أبيضَ // غضًّا عاليا

حتى في حلمة إبريقْ // " ) .

هي تخاطبُ شاعرَ المرأةِ بنبرةٍ تهكُّميَّةٍ وكيفَ أنَّ همَّهُ وهاجسَهُ كانَ المرأة وجسد المرأة ونهودها . وتقولُ أيضًا :

( " يا حائكَ الأبجديَّة // صانعَ ضفائر العذارى الحسناواتْ //

تصهرُ ثورةً // وتخمدُهَا // بليِنِ الكلماتْ

وتقولُ : ( " لماذا ؟؟ ترى المرأة َ دُمْيَة ً تارهْ //

وبساطا سندسيًّا تارةً //

زنبقة ً بيضاءَ ثملة // على ضفة نهرْ //

تحلمُ وتميلُ مع النسَماتْ

لماذا // ُتحرِّضُها بأن تثورَ // ثمَّ تغوصُ في ثناياها

تُدَوِّرُ النهدَ بكفَّيكَ // وَيثوُرُ العوسجُ والعُلَّيقْ

وتقولُ أيضًا : ( " أليسَ لها عندكَ // مكانة أخرى

في باخرتِكَ المُعَلَّقة // في بحرِ الحياهْ

تُقلِّبُ كلَّ الزوايا // أيُّ شكلٍ وأيُّ لونٍ

من أينَ نبدأ - بأكلها - ألا يهمُّ ! . " ).

تعاتبُ شاعرتنا نزار قباني في هذه القصيدةِ وتلومُهُ كيفَ أنَّهُ رُغمَ تصريحاتِهِ ( في جميع المناسبات واللقاءات الصحفيَّة ) باحترام المرأة ومطالبتها بالتحرُّرِ من قيود المجتمع ونير الأجحاف والظلم الذي تعاني منهُ في هذا الشَّرق الذي ما زالَ ينظرُ إلى المرأةِ كضلع ٍ قاصر وللأسف، نجدُهُ (نزار) في نفس الوقت يُهينها ويحتقرُها ويُدَنِّسُها حيثُ ينظرُ إليها فقط من منطلقِ جسدٍ وإزار ٍ ومتاع ٍ للذة والمُتعةِ ولإطفاءِ الشَّهوات...وليست في مفاهيمهِ وآيديلوجيَّتِهِ كما يبدو إنسانةً لها احترامها وتقديرها وكيانها...إلخ . والقصيدةُ بشكل عام على مستوى عال ٍ فنِّيًّا وفكريًّا وقريبة ً إلى طابع ِ السَّردِ والنفس ِ والحِسِّ الخطابي المنبري والتقريري، ولكن تشوبُها وتزيِّنُها الصورُ الجميلةُ والعباراتُ الرومانسيَّةُ الشَّاعريَّةُ والبلاغيَّةُ الحلوةُ .

ولننتقل إلى قصيدةٍ أخرى بعنوان : " وَرُفِعَ العلمُ " صفحة ( 69 ) - كُتبت بمناسبةِ توقيع ِ اتفاقيَّة " أوسلو " بتاريخ ( 13 / 9 / 1993 ) - والقصيدةُ وطنيَّةٌ وجميلةٌ وبريئةٌ تُظهرُ فيها شاعرتنا فرَحَها وسعادتها بمناسبةِ رفع العلم الفلسطيني في غزَّة وأريحا وقيام كيان فلسطيني مستقلّ وهو حجر الأساس والنواة لتوطيدِ وتأسيس وقيام الدولة الفلسطينيَّة العتيدة .

تقولُ في القصيدة : ( " علمي يُرفرفُ ويسمُو // فوقَ هاماتِ القَدَرْ //

في غزَّة وأريحا ... في الضِّفَّةِ كالقمَرْ // " ) .

ولها قصيدة ٌ جميلة ٌ وهي في رثاءِ الفنَّان التشكيلي الفلسطيني الشَّهيد " ناجي العلي " - وتقولُ فيها :

( " ناجي العلي "

// أنطقَ الصُّوَرْ //

. الطفل الفلسطيني // أنطقَ الحَجَرْ //

وانحَنَتْ لقدسِهِ // زعامةُ الدُّوَلْ //

نَفوُهُ // حمَلَ حقائبَهُ وَرَحَلْ // ... رَحَلْ // " ) ... إلخ .

تتحدَّثُ هنا عن عظمةِ وعبقريَّةِ الفنان " ناجي العلي " وكيفَ جعلَ الصورَ تنطقُ وتعبِّرُ وتتحدَّثُ عن الشَّعبِ الفلسطيني ومأساتهِ وعن الوضعى العربي بشكل عام . فاستطاعَ برسوماتِهِ وبريشتِهِ السِّحريَّةِ أيصالَ القضيَّة الفلسطسنيَّة - مأساة وقضيَّة شعبهِ - إلى جميع ِ بقاع الأرض ولجميع الأوساط الفنيَّة والثقافيَّة والسياسيَّة عالميًّا . وكما فعلَ الطفلُ الفلسطيني أيضًا الذي استطاعَ أن ينطق الحجرَ ويصنعَ المعجزات ، وبالحجر ِ استطاع مقاومة َ طواغيتِ الاحتلال وجلاوزة الفاشست الظالمين ، واستطاعَ أن يهزَّ العالمَ ويكسبَ عطفَ جميع الدول ، وانحَنتْ لنضالهِ الأسطوريِّ جميعُ زعاماتِ الدولِ . وفي هذهِ القصيدةِ نبرةُ الأمل والتفاؤل ِ ... وتعلنُ وتؤكِّدُ الشَّاعرةُ أنَّ الحقَّ لا بُدَّ سيرجعُ وسيأخذ الشعبُ الفلسطيني حقوقهُ كاملة وسيعودُ اللاجىءُ والمُشَرَّدُ والنازحُ إلى وطنهِ وأرضِهِ وينعمُ في ديارهِ وتقرُّ عيونهُ في حِمى وطنِهِ وبلادِهِ ... وأنَّ عودتَهُ ستكونُ قريبة ً . وأخيرًا - إنَّ هذا الديوان " قطر الندى " على مستوى لا بأسَ من جميع النواحي ، وبالرُّغم من كون بعض القصائد جاءت بسيطة وبالعاميَّةِ أحيانا ولا يوجدُ فيها تكلُّفٌ لغوي ولفظي وتقيُّدٌ في المستعصيات البيانيَّة وتوغُّلٌ في الرموز والإبهام ، إلّا أنّها تحملُ رسالة إنسانيَّةً ووطنيَّةً قوميَّة وفكريَّة ... وفيها كلُّ مُقوِّماتِ الشِّعرِ الإبداعي ، من ناحية ِ : صور جميلة مبتكرة ومستوحاة من مدرسة الحياةِ والواقع ، وخيالٍ خصبٍ ثريّ وعواطف مشبوبة جيَّاشة ، وعذوبة وبراءة مُرهفة في الكلمات والألفاظ . فهذا الديوان هو تحفةٌ فنيَّة أدبيَّة فلسطينيَّة وخريدة ساحرةٌ في فردوس الشعر الفلسطيني المحلي ( داخل الخط الأخضر ) .

ولننتقل إلى قصة " الجنين" للأطفال .

إنَّ هذه القصَّة على صغرها من ناحية ِ عددِ الصفحات فهي رائعةٌ وتثقيفيَّةٌ ومسليَّةٌ للأطفال وللكبار أيضًا . وللولوج إلى عالم الطفل وكتابة أدبٍ وعمل فنيٍّ لهُ ليسَ بالأمر الهيٍّن والسهل، لأنَّ الكتابة للأطفالِ لها مواصفاتٌ وشروط ٌ خاصَّة وبحاجةٍ إلى خيالٍ وفانتازيا أدبيَّة. وكاتبتنا " سعاد بولس – دانيال" تُعتبرُالكاتبة الأولى والرائدة في هذا المجال على الصعيدِ المحلي ( في نظر الكثيرين ) ، فقد درَستْ موضوعَ أدبِ الأطفال وعلم النفس الاجتماعي، وتعرفُ كيفَ تتعاملُ مع الطفل ... وماذا تكتبُ وتقدِّم لهُ من مواد وأشياء ضروريَّة لتكونَ كما الحليب بالضبط لغذائه ونُمُوِّهِ ... ولكن ليسَ جسديًّا فقط .. بل فكريّاً وعقليًّا ونفسيًّا وعاطفيًّا وتوجيهًا وسُلوكًا بيبن أهلهِ وأسرتهِ ثمَّ بينَ مجتمعهِ ومحيطهِ الأوسع فيما بعد. فكاتبتنا سعاد دانيال عرفت كيفَ تدخلُ وتتوغَّل إلى عالم الطفل البريء والجميل. فلديها خيالٌ وفانتازيا أدبيَّة، ولديها أيضًا بناءٌ هورموني لصياغةِ الكلمات وعندها يكتملُ الإبداعُ كليًّا، فقصصُ الأطفال التي تكتبها والموجَّهة إلى الطفل ِ مباشرةً تكونُ استفزازيَّة نوعا ما، وتحريضيَّة، وهي وتربويَّة وتثقيفيَّة، فاستطاعت الدخول إلى قلب الطفل وأن ترى في عينيهِ وتحلق في خيالهِ وتوجِّهَهُ وتقودهُ نحوَ النور والمسلكِ الصحيح ليكونَ الشَّاب الواعي والحكيم والقائدَ الواعدَ مستقبلا . وأسلوبُ "سعاد دانيال" الكتابي في هذه القصَّة " الجنين " تُتوِّجُهُ باللجوءِ إلى نقطةِ البدءِ في مثلثِ اهتمامها (الجنس) كبارًا كنا أو صغارًا ، وجاءت قصَّتُها (الجنين) التي نحنُ في صددها قفزةً نوعيَّةً أخرى ، وإضافة إبداعيَّة مميَّزة إلى نتاجِها الأدبي لتترعَ وتثري مكتبة َ الطفلِ الفلسطيني التي تفتقرُ كثيرًا إلى هذا النوع من الأدبِ الرائع والقيِّم .

وفي قصَّة ( الجنين ) يقومُ ويدورُ عنصرُ الحوار بينَ الطفل "سامي " وأمِّهِ الحامل التي على وشكِ الولادة ، وكانَ يسألُ أمَّهُ دائمًا عن الجنين ( الطفل لذي في بطنها) ومتى سيخرجُ إلى النور ويكبر ويلعب معه؟

ففي هذه القصَّة تحاولُ الإجابة َعلى أسئلةِ معظم الأطفال الذين يزدادُ فضولهُم في توجيهِ الأسئلة لأمَّهاتِهِم عندما يكنَّ حواملَ عن الجنين والولادة. فتعطي دروسًا تثقيفيَّة ً بيولوجيَّة ثمَّ تظهرُ شغف الطفل وانتظاره لأخيهِ الذي سَيُولدُ قريبًا ورُؤيته... ثمَّ فيما بعد مشاركتهُ في لعبهِ لأنهُ بحاجةٍ إلى زميل وتربٍ يشاركهُ ألعابَهُ وفرحَهُ وحياتهُ الطفوليَّة البريئة. ولكن بعد ولادةِ الأخ (الطفل المولود حديثا) وفي مراحل نشأته وترعرعهِ يكون اهتمامُ الأهلِ به مكثَّفا (للطفل القادم حديثا) ويخفُّ ويضمحلُّ اهتمامُهم واعتناؤهم لولدهِم (شقيقه الأكبر سنًّا)... وهذا ممَّا يؤدي إلى زيادة غيرتهِ من أخيهِ، ويشعرُهُ بالإهمال وبالإجحاف، وبظلم ِ الأهل لهُ... وهذا الشُّعورُ ينتابُ معظم الأطفال. فكاتبتنا ( سعاد ) استطاعت الدخولَ إلى عالم الطفل ولِفكرهِ وخيالهِ وقلبهِ وصوَّرتْ بالضبط ورسَمت بالكلماتِ ما يُحِسُّ وما يفكِّرُ وما يريدُ منِ أمور وأشياءٍ في هذهِ الحياة. فجسَّدتْ عوالمهُ ومحيطهُ بكتاباتها ، لأنها درسَت نفسيَّتهُ وفهمتها بشكل ٍ واسع وعميق ، كما أنها بحدِّ ذاتها إنسانةٌ شفافةٌ مُرْهَفةُ الحِسِّ فنانةٌ بريئةٌ تحملُ براءة َ الأطفال وتحبُّ مساعدة جميع ِ الناس وتهتمُّ لمصالحِهم ونجاحِهم وسعادتهم . فبراءتها من براءةِ الأطفال، وشفافيَّتها ورومانسيَّتها من رومانسيَّتِهِم وعالمِهِم الملائكيِّ الشَّفاف والإنساني المثالي. وكما أنها في كتاباتِها تعطي للطفل الثقافة َ والعلمَ والتفكير والتأمُّلَ وتعلمهُ العديدَ من الأمور الحياتيَّة الهامَّة التي كانَ يجهلها... وذلك بأسلوبٍ قصصيٍّ سهلٍ جميل وجذ َّاب يتفهَّمُهُ الطفلُ بسهولةٍ من خلال ِ منهاج وسرد القصَّة، ولكن "سعاد" تحافظ ُ في قصصِهَا على المستوى الفني والفكري وعلى اللغة والجمال البلاغي، فقصصُهَا تصلحُ للكبار وللصغارِ، ولا يوجدُ عندها أيُّ نوع ٍ من ركاكة اللغة ِ والألفاظ، بل لغتها سليمة وفصحى مئة بالمئة وجميلة وساحرة ودافئة (السهل الممتنع) ولها قيمة أدبيَّة وتربويَّةٌ وأبعادٌ فكريَّةٌ وثقافيَّةٌ وفلسفيَّةٌ وحكميَّةٌ.. فنجحت في معالجةِ هموم الطفل ومشاكلهِ وقضاياه وفي الدخول ِ إلى عوالمهِ وتسليتهِ وتعليمهِ وتربيتهِ والأخذ بهِ نحوَ النور والضياءِ والطريق الصَّحيح والسليم في الحياة ومضمارها على جميع الأصعدةِ: الإنسانيَّة، التربويَّة، والأخلاقيَّة والعلميَّة... كما أنَّ الكبيرَ يستفيدُ ويتعلَّمُ من قصصِها ويقرؤُها بشغفٍ وحبٍّ. فأسلوبُ "سعاد دانيال" مُمَيَّزٌ ومنفردٌ ورائدٌ ورائعٌ في هذا المجال، ولا يوجدُ كاتبٌ محلّي يُضاهيها في هذا اللون الأدبي "قصص الأطفال" فهي بحقٍّ وحقيقة الكاتبةُ الأولى في أدب الأطفال (قصة وشعر ومقالات وخواطر.. إلخ ..) على الصعيد المحلي – داخل الحط الأخضر ولكن لأسبابٍ عديدة لم تأخذ حقَّهَا من الشُّهرةِ والإنتشار، كما يجب، محليًّا، مثلا: لأنها إنسانةٌ مبدئيَّةٌ وملتزمةٌ وطنيًّا وقوميًّا وانتماءً وعروبةً وتعتزُّ بهذا الإنتماء. كما أنها صادقةٌ ومبدعة في كتاباتِها التي على مختلف ِ أنواعها تذكي الشُّعورَ الوطني والقومي في نفوس الجماهير العربيَّة في الداخل والخارجِ، وتعمِّق فيهم الوعيَ الثقافي والإنساني والأممي الشامل، وربَّما لأسباب ٍ شخصيَّة أيضًا من قبل ِ بعض الأطر الإعلاميَّة . وكما أنَّ هنالك جهاتٌ إعلاميَّةٌ عديدةٌ تعملُ محليًّا بوسائل مختلفة في التشويش والعرقلة والتعتيم على كلِّ عملٍ أدبيٍّ وثقافيٍّ فلسطينيٍّ رائد وتقدّمي إبداعي ذي طابع ٍ قوميٍّ يحملُ رسالة مُثلى لخدمةِ الشَّعب الفلسطيني عامَّة والأمَّة َ العربيَّة وجميع القضابا الإنسانيَّة شاملة ، والتعتيم على أصحابهِ ورُوَّادهِ .. وأنا، شخصيًّا ، وهنالكَ العديدُ من الزملاء الكتاب والشعراء المبدئيِّين المبدعين والوطنيين القوميِّين المخلصين واجَهُوا الكثيرَ من التعتيم المُبَرمَج والمقصود والتشويش على أدبهِم للحدِّ من انتشاره. وأنا دائمًا أعتبرُ الأديبة َ والصديقة والأمَّ المرحومة (سعاد بولس - دانيال " أم زاهر ") ليست فقط الكاتبة الأولى محليًّا في مجالِ أدب الأطفال، بل كتاباتها في هذا المضمار تضاهي ما كُتِبَ على صعيدِ العالم العربي (في الدول العربيَّة) ، وعلى الصَّعيد العالمي أيضًا.. فتستحقُّ كتاباتها (الشِّعريَّة والنثريَّة والقصصيَّة) أن تترجمَ للغاتٍ عالميَّة. وأنا، بدوري، لقد قرأتُ الكثيرَ من الأدب العربي والعالمي - والمترجم، وخاصَّةً أدب الأطفال، ووجدتُ أنَّ بعضَ الكتابِ العالميِّين في أدب ِ وقصصِ الأطفال لا يتفوَّقونَ أو يتميَّزونَ عن كاتبتنا (سعاد دانيال) من ناحيةِ المستوى الفني والأدبي والبعدِ الثقافي والتربوي، بل هي تتفوَّق على بعضهم مستوًى وإبداعًا ورسالة إنسانيَّة أمميَّة مثلى وسامية. ولكن لأسبابٍ عديدةٍ (كالمذكورة أعلاه) حالت دونَ انتشارها وشهرتِها عربيًّا وعالميًّا. وربَّما تسنحُ الفرصُ والظروف مستقبلا وتصل كتاباتها وقصصُهَا إلى جهاتٍ عربيَّة ٍ متفهِّمة للأدبِ والفنِّ على مستوى مسؤول فتهتمُّ بإنتاجها الكتابي وترجمتهِ ونشرهِ وليصلَ إلى معظم المؤسساتِ الأدبيَّة والثقافية ووسائل الأعلام العالميَّة فيأخذ حقهُ منَ الشُّهرةِ والإنتشار العربي والعالمي .

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

المخيلة/ غسان م منجّد

الإشارات المقدّسة في نصّ "وليعلُ الهلالُ"/ فراس حج محمد

تحويل الرأسمالية بالاقتصاد اليساري الجديد/ د. حسن العاصي

حياتُنا نسمةٌ عابرةٌ مثلَ عُبورِ النَّسيمِ إلى روحِ حبيبِنا الغالي قرياقس حنا/ صبري يوسف

نتنياهو ، اسم ماضي مبني على كسر الأنف/ صبحة بغورة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا