لقد أعجبني هذا  البيت من الشعر المنشورعلى صفحة أحد  الأصدقاء في الفيسبوك للشاعر المهجري الكبير إيليا أبو ماضي ، وهو : 

( إنَّ  دائي   جاءَ  من  صادٍ   ودالٍ      وَدواءُ   القلبِ   في   ضادٍ   وميمْ )

          فنظمتُ هذه  الابيات  الشعريَّة على  نفس  القافية  والوزن  ارتجالا  ومعارضة  له :

شعريَ    الخالدُ    كالدرِّ    النظيمْ        كم    مُحبٍّ    في    معانيهِ     يهيمْ

وَلِشعري   تطربُ  الأطيارُ   والزَّ       هرُ    يرنو ،  ولهُ    تسجُو   النجومْ

لكِ   أهدي   كلَّ   اشعاري    وَفنّ       ي .. وإبداعي  على   الدربِ  القويمْ

لكِ      مليونُ      سلامٍ       رائعٍ        لكِ   قد  أرسلتُ   مع  عطرِ  النّسيمْ

أنتِ     للروحِ      سناءٌ      وَسَنًا        ينقضي    الليلُ    وأشباحُ     السَّديمْ

وَهواكِ     صاعدٌ     بي      للعُلا        هُوَ  في  القلبِ  مَدى   الدَّهرِ   مُقيمْ

إنَّني   الشَّادي   الذي    في    فنِّهِ        يرسمُ    الأمجادَ   للشَّعبِ     العظيمْ

وَغنائي      للمعالي       والحِمَى         إنَّ   صوتي   ساحرٌ  عذبٌ   رَخيمْ

أنا      قيثارةُ     شعبٍ      صامدٍ        كلُّ    مَنْ     فيهِ      شَهمٌ     وَكريمْ

وَحمَاهُ    اللهُ     من     كلِّ     بَلا         ءٍ    وَعُدوانٍ .. وَمِن   خطبٍ   أليمْ

إنَّ   شعري   قِبلةُ   الأحرارِ    قد         هامَ      فيهِ     كلُّ     فذّ     وَحكيمْ

وانطلاقي     للمعالي      والسُّهَى        غيرنا     يقبعُ    ما    بينَ   الرُّجُومْ

وكفاحي        لسلامٍ          عادلٍ        يرتعُ    الأبرارُ   في     جوٍّ    سليمْ 

يتلاشى     كلُّ       نيرٍ       فادحٍ         وَيَعمُّ     الخيرُ   في    كلِّ   التُّخُومْ

يبعثُ      الحُبُّ     سلامًا     دافئًا         تتلاشى     كلُّ     ألوانِ     الهُمومْ

يُرسلُ  الأطيابَ  مع  ريحِ  الصَّبَا          تختفي  من   أفقِنا   ريحُ    السَّمُومْ

تبسمُ   الأزهارُ  في   هذي   الدُّنى        ويشعُ  الخصبُ  من   دمعِ   الغيومْ

يا  حياتي  أنتِ  في  روحي   وَفكر       ري ، وفيكِ  الرَّغدُ  والخير العَميمْ

كلُّ      حُبٍّ     يتلاشى      يَمَّحِي        غيرُ   حُبِّي   طولَ   عصر  سَيدُومْ

وَهَوانا      في      شبابٍ      دائمٍ          لم   نقلْ   يومًا   لقد   أمسى   قديمْ

أنتِ  في   قلبي   ونبضي   وَدمي         إنَّ   روحي   أينما    كُنتِ    تحُومْ

مصدرُ  الإيحاءِ    أنتِ    والرُّؤى         فيكِ   يزهُو  الشعرُ  كالعقدِ  النَّظيمْ

توقظينَ    العزمَ ..  آمالا     ذوَتْ         بعدَ   صمتٍ    وسُكونٍ     وَوُجُومْ 

إنَّ    في   البُعدِ   عذابٌ    وجوًى         ووصال    يُفرحُ    القلبَ    السَّقيمْ

لا    يُرَى    صادٌ   ودالٌ    بعدَهَا         وَنعيشُ   العُمرَ   في   ضادٍ   وَميمْ

إنَّما    الوصلُ     شفاءٌ      للهَوى         إنَّما     البُعدُ      سَعيرٌ      وَجحيمْ

بلسمٌ      أنتِ  ...   دواءٌ      ناجعٌ         منهُ    كم   تشفى   جراحٌ    وكلومْ

يا   حياتي  أنتِ   لي   كلُّ   المُنى         وَصلُكِ   المَنشودُ   جَنَّاتُ    النّعيمْ

لا أدري لماذا أصاب أحياناً بهوس قراءة الروايات، يغدو الأمر غيـر مبـرّر بمنطق معيّـن، رواية "حاكمة القلعتين" للكاتبة السوريّة لينا هوّيان الحسن، أجلستني في مكاني أكثر من أربع ساعات متواصلة لأقرأها. أيّ جو غريب هذا الذي تطفح به الرواية؟ وأيّة عوالم غريبة تجتاح هذا السرد؟ مائتي صفحة والحلقات متسلسلة، والحبكة مهندسة، لم أشعر بترهّل البنية الروائيّة، ولا بتنميط الحكايات المشكّلة للسرد العجائبي، خلقت الروائيّة عوالم متعدّدة من الخيال في كلّ مرّة تحكي فيها عن عرّافة أو ساحرة.

يقف السرد في منطقة وسطى بين السرد الواقعي والسرد المتخيّل الأسطوري أو الخرافي، سرد يمتـزج فيه النوعان ببراعة امرأة حكّاءة، ساحرة سرد، لم تعد تفرّق بين الساردة الروائيّة وأمّها والكاتبة نفسها وأمّها، ولا حتّى بين ساحرات الشام وعرّافتها وأمّ الساردة وأمّ الروائية. ثمّة تداخل محيّر لذيذ في هذه الرواية.

يدور اسم لينا هوّيان الحسن بيني وبين إحدى الكاتبات، ونستغيبها في جمالها الأشقر الفاتن، لأكتشف أنّ لها صلة بالجمال الروسي من جهة جدّتها لأمّها، حتّى أنّ اسمها منحتها إياه أمّها على "اسم نهر ثلجي في شمال الأرض اسمه نهر لينا". (ينظر: الرواية، ص 191).  هذا نصّ من اعتراف سجّلته الكاتبة في آخر رواية "حاكمة القلعتين".

أتابع ما تنشره هذه الكاتبة على حسابها في (أنستغرام) و(ثريديز) من اقتباسات، وصور تبدو فيها في غاية الأناقة والجمال، كما أتابع ما تنشره الصحف حول صدور رواياتها أو وصول إحداها إلى القائمة القصيرة لإحدى الجوائز، لكنْ ما لفت انتباهي ما دوّنته على حسابها في (Threads): "كلّ كاتبة تخفي قصصاً لا يعرفها أحد، والأدب يسمح لها أن ترويها بصوتٍ خافت"، هذه جملة رائعة تحمل اعترافاً بأنّ الأدب، ولا سيّما الروايات- تحمل شيئاً من الحياة السرّيّة للكاتب أو للكاتبة، مثل هذا الاعتراف يتحاشاه الكتّاب والكاتبات جميعاً، وتجرّأت لينا الحسن على إعلانه، إنّها امرأة شجاعة أيضاً وليست جميلة فقط، تشبه بعض عرّافاتها التي تتبّعتْ سيرتهنّ في الرواية، إذاً؛ امرأة بهذه الشجاعة تستحقّ أن يُقرأ لها. وهكذا كان؛ فعندما وقعت بين يديّ روايتها "حاكمة القلعتين" وقد أتتني قادمة تتهادى عبـر إحدى مجموعات التيلغرام الثقافيّة المخصّصة لتعميم الكتب الإلكترونيّة (مكتبة نوميديا)، هناك، وفي تلك اللحظة، كانت الرواية أعظم هديّة لي.

رواية أخرى، أكون مدفوعاً بقراءتها بفعل نشاط ندوة اليوم السابع التي تعمّم الكتب بنسخ إلكترونيّة كذلك على أعضائها في مجموعة (WhatsApp)، إنّها رواية للفتيان والفتيات للكاتبة نزهة الرملاوي بعنوان "الشجعان والمارد العملاق"، ثمّة ما هو مثيـر حقاً في هذه الرواية، تحدّثتُ عنه بإسهاب في قراءة موسّعة. ما أغراني بقراءة هذه الرواية أمران إضافيّان غيـر أنّها من الكتب التي ستناقش في الندوة المذكورة، الأوّل كتابة صديقي حسن عبّادي عن الرواية، وإثارة نقاش بيننا حول مجموعة من الملحوظات، وتقييمه العامّ لها. أنا أثق برأي صديقي حسن، كونه قارئاً نهماً وشاسعاً في قراءاته، وهو ذو ذائقة مدرّبة وخبيـر كتب من الدرجة الأولى، لكنّنا على ما يبدو سنختلف كثيـراً هذه المرّة، وليس كما اتّفقنا عندما قرأنا وناقشنا معاً كتاب "شيء يذكّرني بي" لصديقنا الشاعر الرفيق عبد السلام العطاري، هنا اتّفقنا كثيراً، أمّا مع شجعان الرملاوي فكنّا على طرفي نقيض تقريباً.

على أيّة حال، تابع حسن قراءته، وأنا تابعت تأمّلاتي، لآخذ الرواية بعيداً عن قراءة حسن، لعلها تخدمني في هدفي الآخر؛ وهو أنّني أعمل ما أمكنني ذلك على سدّ بعض فجوات كتابي الذي أعمل عليه "ملامح من السرد المعاصر- أصوات نسائيّة"، تتطلّب فكرة الكتاب أن أضمّ سروداً متنوّعة في ملامحها إلى هذا الكتاب ليكون بإمكاني القول إنّني استطعت إخراج كتاب قد يراعي خطوطاً بارزة وملامح عامّة في سرود الأديبات، سواء أكان السرد قصّة قصيرة أم رواية أم نصّاً وجدنيّاً، وبغضّ النظر أكان السرد للفتيان والفتيات والأطفال أم كان للكبار. 

قرأت رواية الرملاوي، واستمتعت بها جداً، وأثارت فيّ مخزوناً معرفيّاً هائلاً بدءاً من الأساطير إلى الحكايات الشعبيّة، إلى الموضوعات التربويّة، إلى المعارف الأدبيّة والدينيّة والقيميّة، كانت بحقّ رواية تستحقّ أن تنفق على الاشتغال والانشغال بها يوماً كاملاً، وقد أضافت قراءتي لها ملامح سرد أغنت التحليل النقدي وعمّقته في ذلك الكتاب.

ولذات الهدف، الأخير هذا بالطبع، قرأت "حاكمة القلعتين"، وقرأت رواية عدنيّة شبلي "تمويه". عندما تابعت حلقة برنامج مطالعات، وكانت هي ضيفة الحلقة، بحثت عن الرواية فوجدتها بنسخة إلكترونيّة، ولم أجدها وحدها، بل وجدت معها رواياتها السابقة، "تفصيل ثانوي"، ورواية "مساس"، ووجدت شيئاً عن ومن رواية "كلّنا بعيد بذات المقدار عن الحبّ"، لم أعثر على هذه الرواية كاملة، وجدت نصّاً بالعنوان نفسه منشوراً في العدد المزدوج لمجلّة الكرمل (76-77) (خريف 2003) تحت تصنيف "نصوص روائيّة" ويبدو كما هو في هامش الصفحة الأولى "فصل من رواية"، واحتلّ من العدد (13) صفحة من صفحة 159 إلى صفحة 171، وهو بعنوان "المقدار الأوّل". لم تكن عدنيّة شبلي- إذاً- روائيّة مغمورة بالنسبة إليّ، أعرفها منذ أكثر من (22) عاماً من مجلّة الكرمل التي أحتفظ بكلّ أعدادها الصادرة في فلسطين، ومن المؤكّد أنّني كنت قد قرأت لها أو على الأقل قرأت اسمها وأنا أتصفّح الفهرس، مع العلم أنّني كنت أقرأ عدد المجلّة كاملاً أو أغلبه عندما يصدر، عدا أنّ عدنيّة عادت إلى الواجهة مع روايتها تفصيل ثانوي، وما أحدثته من حراك أدبي حولها في الوسط الثقافي الفلسطيني، فقرأت عنها الكثير، ثم تصبح أكثر وضوحاً في حرب غزّة الأخيرة حيث الضجّة التي صاحبت إعلان إلغاء معرض فرانكفورت الدولي للكتاب الحفل الخاصّ بتسلم الكاتبة جائزة ليبراتو بريس لعام 2023 عن روايتها "تفصيل ثانوي"، وهي جائزة أدبيّة تمنحها الجمعيّة الأدبيّة الألمانيّة ليتبروم، بعد أن تُرجمت الرواية إلى الألمانيّة، وكان من المفترض أن تتسلّم الجائزة في المعرض يوم الجمعة: (20/10/2023)، فطفا على السطح من جديد اسم عدنيّة شبلي وروايتها تفصيل ثانوي، وصار النقاس سياسيّاً وأخلاقيّاً أكثر منه ثقافيّاً.

بدا لي من خلال الحوار التلفزيوني أن عدنيّة شبلي روائيّة ذات مزاج خاصّ وملامح خاصّة، ولا سيّما عندما حاورتها نجوى بركات حول الأسلوب واللغة، كان أمراً لافتاً بالنسبة لي، فأمر الصراع اللغوي ليس سهلاً طرحه في الروايات، وأحببت أن أرى كيف تناولت الرواية هذا الموضوع الشائك الذي هو بحثيّ أكاديميّ أكثر من كونه روائيّاً. هل هذا صحيح؟ لا أظنّ أنّ ثمّة موضوعات روائيّة وأخرى بحثيّة، بل إنّ كلّ موضوع هو بحثيّ وروائيّ وشعريّ، إنّما قلت ذلك لأنّ طرح هذا الموضوع شائك في الروايات ويلزمه حنكة ومقدرة، ولأنّني مهتمّ بمسألة "الأمن اللغوي" وقرأت روايات لأدباء فلسطينيّين ينتمون إلى فلسطين المحتلّة عام 1948، ووجدت ما لي عليه ملحوظات كثيرة، لم أجد هذه المسألة في رواية عدنيّة شبلي، لن أتحدّث عن هذا، وسيكون له موقعه في كتابي هذا المخصّص لرصد بعض تلك الملامح السرديّة.

قراءة رواية "تمويه" لم تكن سلسلة بالقدر المعهود لديّ؛ نصّ متّصل متسلسل، لا فواصل تقطع السرد، ولا عناوين. تجبرك الكاتبة على أن تظلّ تقرأ وتقرأ إلى أن تنتهي، قراءة صعبة لاهثة، لا تريد لك الرواية أن ترتاح، أو أن تلتقط أنفاسك. وعلى الرغم من أنّ الرواية لا تتجاوز 160 صفحة إلّا أنّها نفسيّاً صعبة القراءة أكثـر من رواية معنونة بعناوين داخليّة مكوّنة من (400) صفحة مثلاً، بدأت بقراءتها صباح الخميس (9/4/2026) ولم تنتهِ إلّا بعد ظهر يوم السبت (11/4/2026) رواية مرهقة جدّاً، وتدخلك في تحدّي القراءة لساعات متواصلة، في هذه الأيّام الثلاثة ربّما أنفقت في قراءة الرواية أكثـر من أربع ساعات، ولم أدوّن عليها إلّا القليل من الملحوظات التي تخصّ بعض الجمل الساخرة، وبعض الإشارات حول الخيول والقطط، وتدخلات الكاتبة في السرد التي تشير صراحة إلى أنّها تكتب رواية، وأخيـراً ملاحظة تخصّ انحياز اللغة الإنجليزيّة في التقارير الصحفيّة العالميّة التي تبني الفعل للمجهول عندما يكون الفلسطيني ضحيّة، على الرغم من أنّ اللغة الإنجليزيّة- كما تقول الكاتبة وهي التي تجيد الإنجليزيّة- تكره بناء الفعل للمجهول. (يُنظر: الرواية، ص 147)

لم يعد هذا الأسلوب الكُتَلي متّبعاً في تصميم الروايات، ذكّرتني طريقة طباعتها وصفّها، بالكتب الفكريّة التي كنت أقرأها للشيخ تقيّ الدين النبهاني- رحمه الله- ككتاب التفكير، والتكتّل الحزبي، لم يضع الشيخ لهذه الكتب عناوين فرعيّة داخليّة، إنّما فكرة تجرّ أخرى حتّى يتـراكم النص بعضه وراء بعض، جرّبت لغايات حزبيّة وقتها أنْ أضع لذينك الكتابين عناوين، وربما أفلحت، وهذه الرواية كانت مثل هذين الكتابين إلّا أنّني لم أفكر بوضع عناوين تقسّم السرد، لأنّ الكاتبة لم تدع لأحد مجالاً أن يفعل مثل هذا.

ماذا يعني هذا الشكل الروائي الطباعي؟ أظنّ أنّه يتّفق مع طريقة عمل الروائيّة على روايتها، فهي لا تكتب نصوصاً تفبركها لتصبح رواية كما يفعل روائيّون آخرون أحياناً، هي تكتب رواية متّصلة إن تقطّعت في العناوين انقطعت بنيتها السرديّة وتبعثر جريانها اللغوي، لقد قدمت عدنيّة شبلي رواية جدلتها بتأنٍّ وصبر على شكل نصّ سرديّ مجدول تداخلت فيه حكايتا الطالب والطالبة، حتّى ليبدو لي أنّ الرواية كمن يسير على محيط الدائرة، بدأ السرد بهما، وافترقا خلال السرد، ليعودا فيلتقيا في الصفحات الأخيرة من النصّ بطريقة منطقيّة لا تشعر بالإقحام أو الصدفة الروائيّة السمجة، إنّما كان المنطق روائيّاً فنّيّاً عقليّاً واقعيّاً، يتفاجأ القارئ به، وإن حدَسه قبل أن يحدث بقليل، فيضحك مسروراً من شدّة إحكام الصنعة الروائيّة.

لا شكّ في أنّ الأسلوب الذي اتّبعته الكاتبة في بناء هذه الرواية صعب في القراءة، وعصيّ على التجزيء والعنونة، لكنْ إن كان السرد متتابعاً مترابطاً، لا تكرار فيه، مشدوداً، ملموماً، كهذه الرواية، تصبح قراءته ممتعة، المتعة المرهقة، لا المتعة التي تحدث في النفس اللذّة، ومن قال إنّه ينبغي أن تكون الروايات الممتعة لذيذة عند القراءة؟

مقدمة

تشكل الأمة العربية، بتاريخها العريق وتراثها الحضاري الغني، محورًا أساسيًا في التاريخ الإنساني. منذ العصور القديمة، ساهمت في بناء الحضارات، من خلال الإنجازات العلمية، الثقافية، والفلسفية، كما في عصر الدولة الأموية والعباسية. ومع ذلك، تواجه الأمة العربية اليوم صراعًا وجوديًا يهدد استمراريتها التاريخية وبقاءها ككيان حضاري متماسك. هذا الصراع ينبع من تفاعل معقد بين عوامل داخلية، مثل التقسيمات الطائفية والاقتصادية، وعوامل خارجية، مثل التدخلات الاستعمارية والضغوط الجيوسياسية. تهدف هذه الدراسة إلى تحليل هذا الصراع من منظور حضاري، مستندة إلى مقاربة تجمع بين التحليل التاريخي والثقافي، مع اقتراح حلول تعزز الاستمرارية والحيوية. المقاربة الحضارية هنا تعتمد على فكرة أن الحضارة ليست مجرد تراكم مادي، بل نظام متكامل يشمل الجوانب الفكرية، الاجتماعية، والاقتصادية، كما أكد عليه ابن خلدون في نظريته عن العمران.  سنقسم الدراسة إلى أقسام رئيسية: العوامل الداخلية، الخارجية، التحليل الحضاري، والحلول المقترحة ونظرية ابن خلدون في الموضوع.

العوامل الداخلية المؤدية إلى الصراع

تعاني الأمة العربية من عوامل داخلية تؤدي إلى تحللها الحضاري ، مما يهدد استمراريتها التاريخية. من أبرز هذه العوامل:

الفكرية والمفاهيمية: يشمل ذلك تشويه المفاهيم الأساسية مثل الجهاد، والجمود الفكري، والابتعاد عن العلم التجريبي. هذا الجمود يؤدي إلى تقزيم التصورات وفقدان هوية المشروع الحضاري، كما في حالة الاعتماد على الفكر القدري السلبي الذي يعيق الابتكار. الاجتماعية والأخلاقية: تتمثل في أزمة الأمة بالاعتماد على الغير، والطبقية، وغياب الكرامة الإنسانية، بالإضافة إلى فساد العلاقات الاجتماعية بالعنصرية والطائفية. هذه العوامل تؤدي إلى ضعف أخلاق الحامية والترف، مما يعمق التقسيمات الداخلية كما في الصراعات الطائفية في العراق وسوريا.

السياسية والاقتصادية: تدهور النظم السياسية، ضعف المؤسسات، والاعتماد على الموارد العارضة مثل النفط، يؤدي إلى اختلال الهيكل الاقتصادي. في الدول العربية، يظهر ذلك في البطالة العالية (14.5% في 2012)، والفقر (أكثر من 1/5 السكان)، والفساد الذي يعيق التنمية.  كما أن غياب النظرة الاستراتيجية يعمق التبعية الداخلية، مما يهدد البقاء الوجودي. هذه العوامل الداخلية تؤدي إلى انهيار بنيوي، لكنها لا تنفي استمرار الحيوية الحضارية، كما في الإبداعات الثقافية مثل الشعر والأدب.

العوامل الخارجية المؤدية إلى الصراع

تكمل العوامل الخارجية التحديات الداخلية، حيث تؤدي إلى تحلل الحضارات من خلال الهيمنة والاستعمار:

الاستعمار والهيمنة: فرض السيطرة الخارجية، كما في اتفاقية سايكس-بيكو، يحول المناطق إلى أسواق استهلاكية، مما يعيق النهضة العربية. هذا يظهر في الخضوع لدول المركز والشركات العابرة للقارات، والفجوة المعرفية مع الغرب.

التغيرات الجيوسياسية: تغير ميزان القوى العالمي، والمشاريع الأجنبية مثل المشروع الصهيوني المدعوم غربيًا، يعمق الصراع. في السياق العربي، يؤدي ذلك إلى احتلال أراضٍ مثل فلسطين والجولان، وفوضى في اليمن والسودان. العولمة والصراع الحضاري: في عصر العولمة، تبرز التوتر بين الاعتماد الاقتصادي والحفاظ على الهوية الثقافية. الحضارة العربية تواجه تهديدات من الغرب، مما يؤدي إلى مقاومة هوياتية، لكن دون تكامل يؤدي إلى عدم استقرار أمني. هذه العوامل الخارجية تحول الصراع إلى صراع حضارات، كما في أطروحة هنتنغتون، التي أصبحت أداة سياسية لتبرير التدخلات الغربية.

التحليل الحضاري: التأثير على الاستمرارية التاريخية والبقاء الوجودي

من منظور حضاري، يُعرّف الصراع كأزمة في الهوية الأخلاقية، حيث يؤدي تفكك الأنظمة القيمية التقليدية إلى تعدد أخلاقي يضع الأفراد في مواجهة مستمرة مع مصادر قيم متعارضة.  الاستمرارية التاريخية تعتمد على أربعة أنظمة كما عند ابن خلدون: الاقتصادي (الاحتياجات المادية)، الثقافي (الأخلاقي)، السياسي (الحكم)، والتربوي (التنشئة). العوامل الداخلية تؤدي إلى تدهور داخلي، بينما الخارجية تعزز التبعية، مما يهدد البقاء الوجودي. ومع ذلك، تظل الحيوية الحضارية موجودة من خلال التراث المشترك (اللغة، الدين، التاريخ)، والإبداعات الثقافية.  في العولمة، يبرز الصراع كتوتر بين الاعتمادية والحفاظ على الهوية، مما يستدعي تكاملًا حضاريًا لتحقيق الأمن المستدام.

الحلول المقترحة: مقاربة حضارية

لحل الصراع، يجب اعتماد مقاربة حضارية تركز على الوحدة والإحياء:

التكامل الاقتصادي والسياسي: إكمال GAFTA، وإنشاء اتحاد جمركي، يؤدي إلى نمو الناتج المحلي بنسبة تصل إلى 3.1%، وتقليل البطالة والفقر.

 يشمل ذلك تعزيز الحريات الثلاث: حماية الحقوق، تحرير الإنتاج، وفك قيود الثقافة.

الإحياء الثقافي والتعليمي: إعادة إحياء التراث العربي-الإسلامي، مع التبادل العالمي، وتعزيز اللغة العربية عبر الإعلام الرقمي والتعليم. يتطلب ذلك إصلاح التعليم ليشمل التفكير النقدي والابتكار.

الإصلاح السياسي والاجتماعي: مواجهة الاستبداد من خلال ثورات سلمية، وتشكيل حرس ثوري لحماية الثورة، مع تسليح السكان وطرد السفارات الغربية.  يجب تجاوز الحدود الاستعمارية، والتركيز على الوحدة الأممية فوق القومية.

المواجهة الخارجية: بناء مواقف موحدة ضد التهديدات، مثل الاحتلال الإسرائيلي، وتعزيز الاعتماد الذاتي لمواجهة العولمة.

نظرية ابن خلدون: مقاربة في علم العمران البشري والعصبية

يُعد عبد الرحمن بن خلدون (1332-1406م) أحد أبرز المفكرين في التاريخ الإسلامي والإنساني، ويُعتبر مؤسس علم الاجتماع الحديث قبل ظهور أوجست كونت بقرون. في كتابه الشهير "المقدمة"، الذي يشكل الجزء الأول من "كتاب العبر"، يقدم ابن خلدون نظرية شاملة لفهم تطور المجتمعات البشرية، مستنداً إلى الملاحظة التاريخية والتحليل العقلي. يركز على مفهوم "العمران البشري" كعلم جديد يدرس أحوال الناس في أوضاعهم الاجتماعية، الاقتصادية، والسياسية، مع الابتعاد عن الروايات الخرافية والتحيزات الشخصية.  تهدف هذه الدراسة إلى توسيع في نظريته، مع التركيز على المفاهيم الأساسية مثل العصبية، دورة الحضارات، والعوامل المتداخلة، مستندة إلى تحليل أكاديمي يربط بين النظرية والواقع التاريخي. سنقسم الدراسة إلى أقسام رئيسية: مفهوم العمران، العصبية، دورة الدول، العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وتطبيقات معاصرة.

مفهوم العمران البشري

يشكل "العمران البشري" النواة النظرية لفكر ابن خلدون، وهو علم مستحدث يهدف إلى دراسة تطور المجتمعات من البداوة إلى الحضارة. يقسم ابن خلدون العمران إلى نوعين رئيسيين: العمران البدوي (الذي يعتمد على التنقل والحياة القاسية) والعمران الحضري (الذي يتسم بالاستقرار والتطور المدني). يرى أن نشأة العمران تبدأ بالحاجة الإنسانية الأساسية للتعاون، حيث يقول: "الإنسان مدني بالطبع"، مستلهماً أفكار أرسطو لكنه يطورها في سياق إسلامي.  العمران ليس مجرد بناء مادي، بل نظام متكامل يشمل الجوانب الاجتماعية والاقتصادية، ويؤثر فيه البيئة الجغرافية والمناخ. على سبيل المثال، يؤكد أن المناطق القاسية تولد مجتمعات قوية، بينما المناطق الخصبة تؤدي إلى الترف والضعف. في "المقدمة"، يقسم ابن خلدون دراسته إلى ستة فصول تغطي العمران على الجملة، البداوة، الدول والملك، الحضر، المعاش والصنائع، والعلوم. هذا التقسيم يعكس منهجاً علمياً يهدف إلى تمحيص الأخبار التاريخية واستخراج القوانين العامة، مثل قانون العرض والطلب في الاقتصاد، الذي سبق به الاقتصاديين الحديثين.  العمران، إذن، هو عملية ديناميكية تتطور مع زيادة الكثافة السكانية، مما يؤدي إلى تخصص العمل وزيادة الإنتاج، لكنه يحمل بذور انحلاله الداخلي.

مفهوم العصبية

العصبية هي المحرك الأساسي لنشوء الدول والحضارات في نظرية ابن خلدون، وتعني الروابط الاجتماعية القوية التي تربط أفراد المجموعة، سواء بالنسب أو الولاء أو الفكر المشترك. تكون العصبية أقوى في المجتمعات البدوية، حيث يفرض الواقع القاسي التعاون والدفاع المشترك، مما يمنحها القدرة على الغلبة على المجتمعات الحضرية الضعيفة.  يقول ابن خلدون: "العصبية هي الوازع الذي يردع العدوان"، وترتبط ارتباطاً وثيقاً بالقبيلة كوحدة أساسية. مع انتقال المجتمع إلى الحضر، تضعف العصبية بسبب الترف والانقسامات الداخلية، حيث يفقد الأفراد الشعور بالانتماء الجماعي. ومع ذلك، يمكن تعزيز العصبية بدعوة دينية، كما في حالة الفتوحات الإسلامية الأولى، حيث التحمت العصبية القبلية مع الدعوة الإسلامية لتشكل إمبراطورية واسعة.  العصبية ليست مجرد قوة عسكرية، بل عامل اجتماعي يفسر صعود وسقوط الدول، ويُقارن بمفهوم "التماسك الاجتماعي" في علم الاجتماع الحديث.

دورة الحضارات والدول

تصف نظرية ابن خلدون دورة الحضارات كعملية دورية تشبه مراحل حياة الإنسان: النشأة، الازدهار، والانحطاط. تبدأ الدولة بالعصبية القوية في الهامش (البداوة)، حيث تغلب على المركز الضعيف، ثم تنتقل إلى مرحلة الاستقرار والترف، وتنتهي بالفساد والانهيار بعد ثلاثة أجيال تقريباً.

 يقسم الأجيال إلى: الجيل الأول (البناة، قوي العصبية)، الثاني (المحافظون، يعتمدون على التراث)، والثالث (المفسدون، يغرقون في الترف).

هذه الدورة تتأثر بالعوامل الداخلية مثل الظلم والضرائب الثقيلة، والخارجية مثل الغزوات. يحذر ابن خلدون من أن الدولة تفقد شرعيتها عندما تتحول إلى استبداد، مما يدعو عصبيات جديدة للظهور.

 هذه النظرية تطبق على سقوط الدول الإسلامية مثل المرابطين والموحدين، وتمتد إلى حضارات أخرى، مما يجعلها نظرية عالمية.

العوامل الاجتماعية، الاقتصادية، والسياسية

العوامل الاجتماعية

تركز على التفاعل بين البدو والحضر، حيث يؤدي انتقال البدو إلى الحضر إلى ضعف العصبية وانتشار الترف. يرى ابن خلدون الدين كعامل اجتماعي يعزز العصبية إذا كان صحيحاً، لكنه يحذر من التحزب والانقسامات الطائفية.

 كما يدرس تأثير البيئة في تشكيل الشخصية الاجتماعية.

العوامل الاقتصادية

يُعد ابن خلدون رائداً في الاقتصاد السياسي، حيث يرى العمل مصدر القيمة، والعرض والطلب يحددان الأسعار. يحذر من الضرائب الثقيلة التي تقلل الإنتاج، مشابهاً لمنحنى لافر الحديث. يربط النمو الاقتصادي بالكثافة السكانية، لكنه يرى الترف يؤدي إلى الانهيار الاقتصادي.

العوامل السياسية

ترتبط السلطة بالعصبية والشرعية الدينية، حيث الخلافة المثالية تقوم على الشريعة. يسبق ابن خلدون ميكافيللي في تحليل السلطة، محذراً من الاستبداد الذي يؤدي إلى الثورات.

التطبيقات المعاصرة

تظل نظرية ابن خلدون ذات صلة في تفسير الصراعات المعاصرة، مثل سقوط الدول في العالم العربي بسبب ضعف العصبية وانتشار الترف. يمكن تطبيقها على العولمة كدورة حضارية جديدة، حيث تتحدى العصبيات المحلية الهيمنة العالمية.

خاتمة

يظل الصراع في الأمة العربية تحديًا وجوديًا، لكنه فرصة للنهضة الحضارية. من خلال التكامل والإحياء الثقافي، يمكن تحقيق الاستمرارية التاريخية والبقاء الوجودي. كما قال ابن خلدون، "الأمم لا تنهض إلا بالعصبية"، وهنا تكمن العصبية في الوحدة الحضارية. في الختام، تقدم نظرية ابن خلدون إطاراً حضارياً لفهم الاستمرارية التاريخية، مؤكدة أن "الأمم لا تنهض إلا بالعصبية"، وداعية إلى إحياء الروابط الاجتماعية لمواجهة التحديات الوجودية.

كاتب فلسفي

"غَيرُ مُفاجئ ولكن مُفْرح جدًّا هذا الخبر... فاحْتلالك لقِممٍ جَديدةٍ أَصْبحَ شيئًا عاديًّا غيرَ مُفاجِـئ"،

هذا ما كتبتُه وأرْسلتُهُ للشَّاعر والأديب وهيب نديم وهبه عندما سمعتُ خبرَ فوزِ قصَّته الورقيَّة للأطفال بالجائزةِ العالميَّة، جائزة "مؤسّسةِ ودارِ نعمان للثّقافةِ بالمجان - لبنان."، تُضاف إلى جوائزَ سابقةٍ كثيرةٍ. 

أما بالنِّسبة لهذه المجموعة الشعرية الّذي بين أيادينا، فقد خرجت عروسًا للعالم، بماء العطر ورائحة الورد والخيال، لتُخاطب القارئ بالإسبانية. 

لقد تردَّدت كثيرًا قبلَ أن أكتبَ مقدّمةً لهذه الباقةِ الجميلةِ منَ القصائدِ المميَّزةِ، خِشيَةَ ألَّا أنجحَ في سبرِ أغْوارِها العميقةِ وتحسُّبًا من ألّا أعطيَ الشَّاعر حقَّهُ منَ التَّقريضِ والتَّحليلِ والمديح.

هذه المجموعة الشِّعريَّة للشَّاعر وهيب نديم وهبه عبارةٌ عنْ تجلِّيات روحانيَّة فلسفيَّة رومانسيَّة، تستمدُّ إيحاءاتها منَ المشاعر الصَّادقةِ والأحاسيسِ المرهفةِ الفيّاضةِ الَّتي تستحضرُ روحَ وعَبقَ التَّاريخِ والدِّياناتِ المختلفةِ في إيحاءاتها ودلالاتها بتوجُّه إنسانيٍّ شاملٍ يدعو إلى المحبَّة والتَّسامح والابتعاد عن العنف، نظنّها في البداية شعرًا غزليًّا عاطفيًّا جَريئًا، ولكن مع تَعمُّقِنا وتقدّمنا في القراءةِ نلمحُ دلالاتٍ صوفيَّةً وحبًّا إلهيًّا، مثلا يقول: 

"كَانَتْ عَرُوسُ الْيَقِينِ قَدِ انْــعَطَفَتْ مِنْ جَهَالَةٍ إِلَى عَلْيَاءِ الْعَقل (الْإِيمَانِ) فَاعْتَنَقَتْ مَحَبَّةَ اللهِ.."

ولكنَّ حبَّه الصُّوفيَّ من نوعٍ آخر، نوعٍ متفرِّدٍ بأسلوبِهِ وتعابيرِهِ، نوعٍ فيه عناصرُ تَنبعُ من تجلِّياتٍ روحيَّةٍ خلَّاقةٍ تلامسُ الرُّوحَ، وتسمو إلى مقاماتٍ عاليةٍ منَ الإحساسِ الصَّافي والتَّفكير العميق لِتَصلَ إلى مراتبِ الفَلسفَةِ ومعارجِ الفيضِ والإلهامِ، لتجدَ نفسَكَ تتحرَّر من الماديَّةِ وتلامسَ عناصرَ الكون بترتيبٍ مدهش، بعيدًا عن الظَّواهرِ الماديّة المعروفةِ لدينا، والمنطقيَّة وِفْقَ تفكيرِنا، الشَّاعرُ يلجأ إلى اللَّه ليحوِّلَ السَّلبَ إلى إيجابٍ، والظُّلمةَ إلى نورٍ:  

"أَعُدُّ أَصَابِعِـي... خُطُوَاتِي...

سُقُوطِي...

لِلْمَرَّةِ الْأَلْفِ تَأَخَذُنِي الْهَاوِيَةُ

وَالظَّلَامُ...

أَمُدُّ يَدِي لِلشُّرُوقِ هُنَاكَ...

هُنَاكَ نُورُ اللَّهِ يُــنِيرُ الْقَلْبَ...

يُــنِيرُ الدَّرْبَ..."

كما يَقولُ:

"وَأَنَا أَعْدُو وَرَاءَكَ يَا خَالِقِي إِلَى السَّمَاءِ...

أَدْخِلْنِي هٰذَا الْفَلَكَ الْمُضَاءَ...

الْقَنَادِيلَ الْمُعَلَّقَةَ...

صَفَاءَ الرِّيحِ، هُدُوءَ الْحَــرَكَةِ، بَهَاءَ جَمَالِ

الرَّوْعَةِ، فِي تَــنَـفُّسِ الْمَكَانِ...

أَدْخَلَنِي فِنَاءَ جَنَّتِكَ بِعِشْقِي السَّرْمَدِيِّ".

هذا هو الإبداعُ المنبثقُ عن موهبةٍ حقيقيَّةٍ أثبتَتْ وجودَها وتطوُّرَها وتجدُّدها منْ كتابٍ إلى آخرَ.

في القصائدِ يوظِّفُ الشَّاعرُ دلالاتٍ جُغرافيَّةٍ وأسماءٍ لشخْصيَّات دينيَّةٍ منْ مختلفِ الأديان، يجمعُها في بوتقةٍ إنسانيَّة شاملةٍ ليُعَمِّقَ المعنى وليكـثِّفَ الصُّورة ويعطيها أبعادًا ساميَةً.. كذلك نجدُ في القصائد أسماءَ مناطقَ عَديدةٍ منَ البلاد مثل النَّاصرة، القدس وعكّا، شواطئ حيفا وبيَّارات يافا - خاصَّة القدس والكرمل - ليُعبِّـرَ عن حبِّهِ لبلادِه، وانْدِماجهِ بها أو انْدماجها به. كما أنَّه يوظّف أسماء شخصيَّات تاريخيَّة فَلسفيَّة مشهورة لإضافةِ عمقٍ روحيٍّ فكريٍّ، فنقابلُ إدريسَ وهرمسَ، النَّبيَّ محمدًا، سيزيفَ، فاطمة، مُحْيِــي الدِّينِ بْنُ عَرَبِيّ والمعزّ، ويدمجُ المعالم الإسلاميَّة مع المعالمِ المسيحيَّةِ ليقرر أن الجميع سواسية: 

"وَكَانَ الْبَابُ الشَّاهِدَ الْوَحِيدَ

أَنَّــهَا إِنْسَانٌ وَأَنَّـهُ إِنْسَانْ"

وليصرُخَ بصمتِ يعبر عن الأُخوَّة بين الأديان، وليوحي برسالة التسامح والسَّلام:

"الْـقُدْسُ فِي خَيَالِ الْغَيْمِ لَوْحَةُ مَاءٍ

مَرْسُومَةٌ بِرِيشَةِ مُبْدِع الْكَائِنَاتِ

تَشْهَدُ الْأَقْصَى فِي لَـيْـلَةِ الْإِسْرَاءِ يَــرْنُو

إلى قِــيَامَةِ كَنِيسَةٍ.."

كما يقول: 

"تُــبْصِرُ الْأَقْصَى وَقُــبَّةً وَصَخْرَةً تُسَـبِّحُ

الرَّحمَنَ

وَكَنِيسَةً تَشْهَدُ الْقِيَامَةَ..."

من جِهةٍ أخرى، يبدو أنَّ ما يعانيه الشَّاعرُ في حاسَّةِ البصرِ قوَّى وعزَّزَ بصيرتَهُ ممَّا أثَّر على انتاجه إيجابيًّا، فكرًا عَميقًا، وانْزياحاتٍ مبْتَكرة، وقد لاحظْتُ أنَّه يكثرُ من ذكرِ العينينِ، الألوان، البصرِ والبصيرةِ فيقول: 

"كَيْ تُــؤْنِسَ عَتْمَتِي"، فهنا يُؤَنْسنُ العتمةَ وكأنَّها كائنٌ حي يحتاج إلى الأُنسِ والألفة. 

أو: 

"وَلَا تَـأْخُذْ شَاشَةَ الضَّوْءِ مِنْ أَمَامِي". 

"ريشة الْخَالِقِ رَسَـمَتِ الطَّبِيعَةَ بِالأَلْوَانْ". هنا يجعلُ الطبيعةَ لوحةً رَسمها اللَّهُ بريشتِهِ.

الشاعر وهيب يكتبُ بأسلوبٍ خاصٍّ به، مُستعمِلًا كِناياتٍ وَاسْتعاراتٍ منوَّعة يكثر من ذِكرِ اللَّه وتوظيفِ دلالاتٍ روحانيَّةٍ مختلفة؛ اللَّه، الخالق، السَّماء، الملائكة، التسبيح، الابتهالات، العبادة، المحراب، الإنسان، المحبة، وغيرها مِمَّا يُعطي شعرَهُ نكهةً خاصَّةً، تتراوح بين العشق والعبادة، كما أنَّه يرتقي بأفكارِهِ ليحاورَ أساطينَ التَّاريخ والفلسفةِ بحوارٍ غير مباشرٍ حيثُ يدمجُهُم في عباراتِهِ الشِّعريَّةِ مُستعينًا بإيقاعاتٍ داخليَّةٍ يُسْكبها ويُخَصِّبُها بجناسٍ لطيفٍ وتكرارِ بعضِ الكلماتِ أوِ الحروفِ.

" لَا... لَا... لَا... أَرَاهُ"

وأيضًا: 

فَكَــيْفَ لَا...

كَـيْفَ لَا... لَا... لَا يَــنْـهَمِرُ مَاءُ رُوحِكِ

وأيضًا:

"كَمْ أَنْتَ مَجْنُونٌ بِالْأَصَابِــعِ

بِالْأَصَابِــعِ نَكْتُبُ،

بِالْأَصَابِــعِ تَحْضُنُ وَجْهِي،

بِالْأَصَابِــعِ تُـغَنِّي رَاقِصَةٌ إِسْبانيّةٌ...

بِالْأَصَابِعِ يَحْكِي الْمَحْرُومُ مِنَ".

وأيضًا:

"وَتَطِيرِينَ...

تَغِيبِينَ... 

تَغِيبِينَ... تَغِيبِينَ

تَغِيبِينَ...".

قارئُ هذه القصائدِ يجبُ أنْ يتمعَّن في معانيها ومضمونِها جيِّدًا وربَّما يحتاجُ إلى قراءةٍ ثانيةٍ وثالثةٍ كي يقفَ على مغزى القَصيدةِ ويدركَ ما قصدَ الشَّاعرُ فيها.

لغةٌ شعريَّةٌ راقيةٌ تطالِعُها في كلِّ جملةٍ وَصورةٍ مُدهشةٍ تحلِّقُ بالخيالِ ليسبحَ في فضاءاتٍ ساحرة.

إجمالًا، كتابٌ رائع على مستوًى عالٍ بالمضمونِ والأسلوب والإخراج، التَّصميم والطِّباعة. 

لا أريدُ أن أطيل على القارئ، إنما أرت إضاءة بعض الزوايا فحسب إذ يحتاج هذا الكتاب إلى دراسة خاصة ومسهبة لاكتشاف كنوزه الشِّعرية، الإبداعية، الفكرية البلاغية والبيانية.

سعدتُ في رحلتي القصيرة مع هذه التُّحفة الشِّعريَّةِ الرَّائعة للشَّاعر الصَّديق وهيب نديم وهبه، وليسَ صُدفَةً تُترجمُ أعمالُهُ إلى لغاتِ العَالم، وتفوز بالجوائز القيِّمة المختلفة. 

ألف مبارك وإلى المزيد من الإنتاج الأدبيِّ الرَّاقي. 

إشارة:

1- هذه المقدمة لديوان "خيال الورد" صدر بالعربية – آخر يوم في سنة 2025-وصدر بالإسبانية - 2024 – المترجمة العالمية- تغريد بو مرعي. وترجمات أخرى. 

2-  فهيم أبو ركن من سكّان بلدة عسفيا، حاصل على الشّهادة الجامعيّة (B.A) من جامعة حيفا. 

*  تعلّم اللغة العربية، الصّحافة والاتّصالات. 

*  عضو الأمانة العامة للاتحاد العام للكتاب الفلسطينيين الكرمل 48.

*  فاز بالجائزة الأولى للمجلس الشّعبيّ للآداب والفنون مع بيت الكرمة لكتابة المسرحيّة سنة، 1987م، عن مسرحيّة (إبراهيم بن أدهم). 

*  حاز على جائزة التّفرغ من وزارة الثّقافة سنة 2010 م. 

*  حاز على جائزة الكليّة الأكاديميّة العربيّة في حيفا سنة 2015 م. 

*  حاز على وسام "بول هاريس" من نادي روتاري.

*  مؤسسة بورسيبا الدولية منحته شهادة دكتوراة فخرية سنة 2021. 

*  مُنح عام (2022) وسام الاستحقاق والرّيادة من مؤسّسة المراكز الجماهيريّة العربيّة "مستوى". 

صاحب الامتياز والمحرر المسؤول في جريدة الحديث الورقية الأسبوعية. 

*  أصدر 12 كتابًا، منها؛ قصص، خواطر، رواية، مسرحيّة، ودراسة تحليليّة، ودواوين شعريّة شملت؛ شعرًا عموديًّا، حرًّا وشعر التّفعيلة. 

( لقد كتبت هذه المقالة قبل وفاة الشاعرة والأديبة القديرة المرحومة خالدة الذكر دوريس خوري بعدة سنوات ).

مقدَّمةٌ :          الكاتبةُ والأديبة الشَّاعرة "دوريس خوري" تُعَدُّ من الكتابِ والأدباءِ المُبدعين واللامعين على الصَّعيد المحلي.   

أثبتت حُضورَها الثقافي والأدبي المُمَيَّز وتركتْ بصَماتها الإبداعيَّةَ في كلِّ جهةٍ وصوب في فترةٍ زمنيَّةٍ قصيرة ٍ نسبيًّا.    

      تمتازُ كتاباتها ( الشِّعريَّةُ والنثريَّةُ) بالرَّشاقةِ والعذوبةِ والصَّدق  وبنفحةٍ صوفيَّةٍ أحيانا وبأريج مُميَّزٍ فيه شيءٌ من روح جبران وفكر وفلسفةِ 

" فريدريك نيتشه " ومثاليَّات الفلاسفة ِ اليونانيين  كأفلاطون وسقراط  وأرسطوطاليس، وفيهِ من رومانسيَّةِ وشفافيَّةِ وسحرِ شعراء المَهْجَرِ اللبنانيين . ونجدُ في كتاباتِها  بُعدًا إنسانيًّا ووطنيًّا وفلسفيًّا. وممَّا يُمَيِّزُهَا، في كتاباتها، عن معظمِ الأدبِ المحلي النزعة والصَّبغة الإنسانيَّة والرُّومانسيَّة الحالمة والرُّؤيا الفلسفيَّة  الشَّاملة  للحياةِ والصِّدق في التعابير، وأسلوبها السَّاحر والعذب والرَّشيق الذي تمتازُ بهِ، وقد  يُذكرنا بعمالقةِ وجهابذةِ الإبداع اللبنانيين في الشِّعرِ والأدب  كجبران خليل جبران  وميخائيل نعيمة  وإيليا  أبو ماضي وغيرهم ...ولا  نستغربُ هذا من  كاتِبتِنا  لأنَّ  جذورَها لبنانيَّة  فهي من أصلٍ لبنانيٍّ  تزوَّجَت في البلاد وسكنت في قرية "البقيعة " الجليليَّة  مع زوجها وأولادها.  ودوريسُ في كتاباتِهَا تبتعدُ عن الشَّعاراتِ الرَّنانةِ والصَّخبِ والمُتاجرةِ  بالوطنيَّةِ والتصنع  والسِّطحيَّةِ المُباشرة، بل  نجدُ  في معظم  ما تكتبُ الأسلوبَ الحِواري الهادئ والمنطقي والحافل والمُترَع  بالمعاني المُبَطنة والعميقة والأهداف السَّامية. وكتابُها هذا الذي  بين أيدينا "جلباب العبوديَّة " هو قفزة ٌ نوعيَّةٌ إبداعيَّةٌٌ جديدة وإطلالةٌ  مُشرقة  مُمَيَّزةٌ في فردوسِ الأدَب الإنساني المحلي  يُضيفُ إلى أدبنا المحلي حُلّةً رائعةً وباقة جديدة ساحرةً  فوَّاحَةً  تُغذي الفكرَ وَتُنعِشُ الروحَ والقلبَ والوجدان  .  

مدخل  : -

     لم  يكتبْ عن هذا المُؤلَّف ( الكتاب) بعدَ صدورهِ أيُّ ناقدٍ وكاتبٍ  محليٍّ دراسةً تحليليَّةً مُستفيضةً مُطوَّلةُ، ربَّما أنَّ نقادنا المحليِّين اعتادوا على النهج  الكتابي المُقتضب والسطحي (استعراض).. وإمَّا  لكونِهم لم  يفهمُوا ما وراءِ  السُّطور لأنَّ هذا الكتابَ  ليسَ  لكلِّ  قارئٍ  كما  هو واضحٌ، بل  لنخبةٍ من المُثقفين المُمَيَّزين ذوي الاطلاع والآفاقِ والأبعاد الواسعة. 

   يظهرُ في هذا الكتابِ "جلباب العبوديَّة "  تأثرُ الكاتبةُ  "دوريس  خوري"      بجبران خليل جبران، خاصَّةً  في كتابهِ " النبيّ" حيثُ توظُف كاتبتنا العديدَ  من الشَّخصيَّاتِ الإلهيَّة  الأسطوريَّة،  مثل :" النبي مان"  وهو الشَّخصيَّةُ    المركزيَّة الوهميَّة التي تتمنى كاتبتنا أن يأتي إلى العالمِ (المُخلص الذي  يخلصنا من عذابنا وقيودنا )...وهذا هو حلمُ  الكثيرين من  الإصلاحيَّين  والمفكرين المبدئيِّين المثاليِّين في العالم . وقد أشارَ بعضُ النقادِ أنَّ الكاتبة   تشبهُ إلى حدٍّ ما شخصيَّة "جبران".. وعلى حدِّ قولها هل يُعقلُ أنَّ تفكيرَ امرأةٍ  يُشبهُ  تفكيرَ رجلٍ  مثل جبران خليل جبران. وَمنْ  يتمعَّنُ في  الكتاب يجدُها تغوصُ في عالم الفكر الإنساني، وخاصَّة مع المفكرين الغربيِّين،  ويَلمَسُ تعلقهَا بتراثِها الأدبي والديني الشَّرقي المَحض المُترع  بالروحانيَّات   والبعيد عن الماديَّات والفكر الإلحادي، وخاصَّة  في حوارها مع "روميَّة "  .. أي مدينة روما رمز الاستعمار والاحتلال والتسلط  .  

    ... هذا ويطغى على معظم فصول ومواد الكتاب الأسلوبُ الحواري  بين الأبطال، إضافةً إلى الأسلوب السَّردي التقريري في بعض أقسامهِ والقريب بعض الشيء للتقارير ِوالريبورتاجات الصَّحفيَّة ممَّا  يُعطي فرصةً  وذريعة   لبعضِ النّويقدين ومُدَّعي الأدب والنقد الحاسدين بالتَّهجُّمِ على الكتابِ  وصاحبتهِ ومحاولة التقليل من أهميَّتهِ ومستواه    .   

      ومن الحواريَّات الهامَّةِ عند كاتبتنا: الحوار الذي  دارَ بين  "عنات "  وشخصيَّة "حورا ".. ومن ميزاتِ وفحوى هذا الحوار والأشياء التي  نستنتجُها وماذا كانت ترمزُ وتهدفُ الشَّاعرةُ والكاتبةُ  إليهِ مثل:   

1 ) دافعت عن التراثِ الديني والأدبي والسِّياسي والفكري الشَّرقي الرُّوحاني وجادَلتْ روميَّة ( روما ) رمز الفكر التسلطي والمادي  .    

2 ) وظفت الكاتبةُ الإلهةَ "حورا" لأهدافٍ وآراءٍ عديدة .  ونستشِفُّ ونلمسُ أيضً في هذا الكتاب " جلباب العبوديَّة "  تأثر الكاتبة الكبير بكتاب  "هكذا تكلمَ  زاردشت " للفيلسوف الألماني " فريدريك نيتشه "، وفيهِ كانَ توظيفُ الآلهة، مثل: الإله " زراد شت  أو  زارا"  للوصول إلى الكثير من  الأمور والمعاني والأهدافِ ولدعم ِ وتثبيتِ العديدِ من الآراء  والنظريَّات الفلسفَّة والطروحات الاجتماعيَّة والسُّلوكيَّة.   وكما ذكرتُ سابقا  لم يكتُبْ عن هذا الكتاب، كما يجبُ، دراسةً  مُستفيضةً شاملة وواسعة أيُّ  كاتبٍ وناقدٍ محليٍّ.     

    إنَّ لغةَ  الكاتبةِ  المُبدعة "دوريس خوري" وأسلوبها يختلفُ عن لغةِ وأسلوبِ جبران خليل جبران رغم  تأثرها  بكتاباتِ جبران .. والشَّبَهُ المُمَيَّزُ  بينهما هو توظيف أسماء وشخصيَّات الآلهة، وفي لجوئِها إلى الطبيعة ِ والارتماء بين أحضانِها والتصوُّف في محرابها والتغني بسحرها وجمالِهَا . 

... ومن  حقِّ كلِّ  كاتبٍ أن يوظفَ  أيتها شخصيَّة  يُريدُها، في كتاباتهِ ، إن  كانت تاريخيَّة أو ميثولوجيَّةً  للوصولِ للأهدافِ المنشودةِ  فكريًّا  وآيديلوجيًّا  واجتماعيًّا .  ولقد ذكرَتْ الكاتبةُ  " شهيرة عباد "، سابقا، في مقالٍ لها عن   كتابِ "جلباب العبوديَّة " لدوريس: إن هذا هو الأسلوب الدُّوريسي الجديد  - ( وأنا أموت وأكثر نفس العولمة )     .   

    فأسلوبُ دوريس  يختلفُ  كليًّا  عن جميع ما  يكتبهُ الأدباءُ والشُّعراءُ المحليُّون وفي العالم العربي قاطبةً لعدَّةِ جهاتٍ ومحطاتٍ في هذا الكتاب    ومن خلال الحوار الدائر بين شخصيَّةِ "حورا"  و "عنات "، واستحضار  روح  الوطن وهو  شاهد على  أقوالها ( أقوال الكاتبة  شهيره )  فمثلاً :  -   قالت "حورا" : ( الوطن لي  فقط  مكانا للسكن ولا هو أسلاكٌ  شائكة  وحدود،  بل هو الوطن الأرضي الواسع ).. وهنا نستشفُّ الحِسَّ الإنساني  والأممي في كتابات دوريس.  ومفادُ وفحوى  كتاباتها  بشكل عام : إنَّ  الإنسانَ هو بسلوكهِ وقِيَمِهِ ومبادئِه السَّامية، وليس لعرقهِ من حيث كونه  لأيَّة مجموعةٍ  أو فئة ٍ ينتمي.. والإنسانُ  أينما  يتوجَّهُ وأيّ  بلاد  يحلُّ  فيها   تكونُ وَطنَهُ...وليسَ الوطنُ  الحقيقي هو حفنة تراب ومكانا للإقامةِ  ( إنهُ  شعورٌ وفكرٌ أمميٌّ  شاملٌ) .. ولهذا نجدُ معظمَ  الأنبياء ِ قد هاجرُوا من  أوطانِهم  وَبَثوُّا ونشَرُوا تعاليمَهم ورسالاتهم  السَّاميَّة والإنسانيَّة خارجَ  أوطانهم .في بلادٍ أخر.. ونتذكرُ هنا قولَ السّيِّدِ المسيح :  " لا كرامة لنبيٍّ  في وطنهِ ".   

 والجديرُ بالذكر أنَّ الكاتبة" دوريس خوري" درَستْ موضوعَ الفلسفة وعلم النفس واللاهوت "فلسفة الديانات " دراسةً أكاديميَّة، وهي إنسانةٌ مؤمنةٌ باللهِ جلَّ جلاله وبالدياناتِ والكتب السَّماويَّة وبالأنبياءِ والرسل المبعوثين والمرسلين من قبل الخالقِ لهدايةِ البشر وتنويرهم ليسيروا في  الطريقِ والنَّهجِ الصَّحيح  القويم  .  

          وأكثرُ أمرٍ وموضوعٍ ركزتْ عليه دوريسُ هو فتور الأنظمة الدينيَّة  والسياسية، وصورةُ غلافِ الكتاب تعبِّرُ عن ذلك. إنَّ الفكرَ والنَّاموس الديني جاءَ عندما كانت البشريَّةُ  في  مرحلةِ تأخرٍ وتخلفٍ وانحطاطٍ  خُلقي، والدينُ كانَ هو السَّبيلَ  الوحيدَ الذي  ضبَط َ ومسَكَ  المجتمعَ ونظّمَهُ  قديما ومنعَ الفوضَى الاجتماعيَّة والسُّلوكيَّة والتسيُّبَ . ولكن علينا أن ننظرَ بعين الاعتبار أن المجتمعات البشريَّة في  تطوُّرٍ كبيرٍ وسريع. فمثلا: الشيءُ الذي كانَ  يصلحُ  قبلَ آلافِ السنين ربَّما لا يصلحُ  بحذافيرهِ الآن  للإنسان العصري، ولا يتناغمُ ويتلاءَمُ مئة بالمئة مع  مقتضيات ومتطلبات العصر الحدث والمدّ الحضاري السريع.  ولهذا:  يتطلبُ إعادة النظر إليه من منطلق  إنسانيٍّ  تقدُّميٍّ والعمل على تطوير بعض القوانين والأسس  والآيديلوجيَّات  لتلائِمَ  وتناسبَ الوضعَ الحالي والتطوُّرَ البشري .  

   فمثلا: قديما كان السَّارقُ  تُقطعُ  يدُهُ جزاءً على جرمهِ وخطيئتهِ  ( الجرم  بالسِّرقة ) . والزاني والزانيةُ  كانا  يُرجمان حتى الموت.. وأمَّا في يومنا   هذا فنجدُ أن مثل هذه القوانين غير منطقيَّة  ومعقولة، ويمكنُ أن  يُعاقبَ   الإنسانُ على جُرمِهِ وخطيئتهِ  بعقابٍ أقلّ حدَّة  وعُنفا حيث  يُرْدَعُ  ويُمنعُ كلُّ  خاطئٍ ومرتكب الإثم  والجرم من متابعِتهِ  وممارستهِ  للخطيئةِ  بما يتلاءمَ مع مستوى فكر وروح هذا العصر   .  

   ولهذا تتشوَّقُ وتتلهَّفُ الإلهةُ  "حورا" - على لسان الكاتبة  دوريس - إلى مَجيء مُصلحٍ اجتماعيٍّ  ونبيٍّ  مُنتظر موعود يُلخِّصُ كلَّ رسالاتِ الانبياءِ  والرُّسلِ السابقين القدامى ..ولكن تعاليمها  تصيغها بأسلوبٍ وبنكهةٍ جديدة،  وجاءتْ مُترعةً بحُلةٍ  قشيبةٍ  تتلاءمُ  مع روح العصرِ الحديث .    

 ونستطيعُ أن نقولَ : لولا اهميَّة كتابات دوريس لما كتبَ عنها هكذا العديدُ من الصُّحفِ والمجلات  ووسائل الإعلام  المحليَّة، ولما كان هذا  الحوارُ القائِمُ والدائمُ  والمستمرُّ بين الحركةِ الأدبيَّةِ والثقافيَّةِ ( خاصَّة  بعد صدور هذا الكتاب الذي نحن في صددِه  وكتابها  الأخير)  .  

  وأنا أحبِّذُ وأتمنى  من  كلِّ  شخصٍ  يدخلُ مجالَ  النقد  الأدبي أن  يُدَققَ  ويتمعَّنَ  طويلا  في كلِّ  كتابٍ  يقرأهُ  وحتى  لو  أعادَ قراءَتهُ عدَّة َ مرَّاتٍ  قبلَ الكتابةِ عنه، وخاصَّة إذا كان كتابا مثل كتاب دوريس خوري لكي  يفهمَ ما تقصدُهُ وترمزهُ  في كتاباتِها . 

     لقد أصدرَتْ دوريسُ  حتى الآن خمسة كتب وهي:     

1 )  عودة الآلهة .   2)  جلباب  العبوديَّة   .  3 )  نسائم  لبنانيَّة   4) أجنحة الغد .    5 ) مسرحيَّة إشتقتلك  يا بلدنا .   6 ) عانقتني شمسُها .   

  تناولتْ دوريسُ في كتابها  "جلباب العبوديَّة" عدَّة َ جوانب وقضايا، منها :  1)  إنسانيَّة .  2 )  تشريعيَّة  ولاهوتيَّة  .  

3 )  فلسفيَّة.   4 )  إنسانيَّة  .      

       ومَفادُ الكتاب وفحواهُ العدالةُ الكاملةُ والمثاليَّةُ.. فهي تحلمُ  بجمهوريَّةٍ  - كجمهوريَّةِ أفلاطون - مثاليَّة لتعيشَ فيها، في دولةٍ مثاليَّةٍ  يسودُها  السَّلام والمحبَّة والإخاء والتعاون والتعايش المشترك. وهي تُطالِبُ  بتجديدِ طابَع   وروحِ الوطن الُمتحنِّطِ فكريًّا وآيديلوجيًّا  لِيُوَاكِبَ روحَ العصر الجديد ِ والمَدِّ  الثقافي والعلمي والتيكنيلوجي الكبير.  

  وعن جهاد النفسِ فالكاتبةُ  دوريس طالبَتْ ( من خلال  الحوارِ الدائرِ  بين  شخصيَّاتِ الكتاب  بالترفعِ عن النزوات والشَّهوات الجسديَّة وأن يكونَ الإنسانُ حضاريًّا في سلوكِهِ وتصرُّفاتهِ الغرائزيَّة والاجتماعيَّة فتكون العلاقةُ بين الأنثى والذكر علاقة  احترام ومحبَّةٍ واتفاقٍ في الأسس والأمورِ الهامَّة الفكريَّة وغيرها، وليسَ فقط علاقة من أجلِ الجنس بشكلٍ  حيوانيٍّ بهيميٍّ ومجرَّدة من المحبَّةِ والمشاعر العاطفيَّةِ كالكثير من العلاقات  الزوجيَّة في المجتمع العربي المكبوت . 

        والكاتبةُ دوريس كانت تتحمَّلُ بدورها الكثيرَ من الانتقادات اللاذعةِ وغير العادلةِ والمنطقيَّة  أحيانا بسسبِ رأيِها الجريء وتصريحاتِها الصَّادقةِ التي تُجسِّدُ وتعكِسُ مشاكلَ وهمومَ وقضايا المجتمع  العربي ومآِسيهِ وعُقدَه   وسلبيَّاته وإيجابيَّاته  في كلِّ مكانٍ وزمانٍ ( محليًّا  وخارجيًّا ) . 

- وأخيرًا–  كنَّا نتمنَّى للكاتبةِ والشَّاعرةِ الكبيرة والمُبدعة الزميلة " دوريس خوري " العُمرَ المَديدَ والمزيدَ منَ العطاءِ الشِّعري والنثري والإصدارات الإبداعيَّة المتواصلة فهي رُكنٌ أساسيٌّ  هامٌّ  في حركتِنا ومسيرتِنا الشِّعريَّة المحلِّيَّة، ولكنَّ يدَ المنون لم تهملها طويلا فقد خطفها الموت وهي في أوج العطاء والإبداع بعد صراع مع المرض. 

مقدمة

تُعتبر الأقوال الفلسفية – تلك العبارات المكثفة التي تجمع بين العمق الفكري والإيجاز التعبيري – أحد أقوى الأدوات التي أنتجها الفكر الإنساني لتغيير نمط الحياة. ليست هذه الأقوال مجرد حكم أدبية أو عبارات بلاغية، بل هي بذور معرفية قادرة على إعادة تشكيل الوعي، وإعادة توجيه الإرادة، وإعادة تنظيم السلوك اليومي. في عصرنا الذي يتسم بالتسارع التقني والتشتت الثقافي والضغوط النفسية المتزايدة، تبرز الأقوال الفلسفية كأفق عملي يحول الفلسفة من تأمل نظري إلى ممارسة حياتية يومية. هذه الدراسة تُفكك كيف يمكن للأقوال الفلسفية أن تبدل نمط حياتنا بشكل جذري، من خلال مقاربة فلسفية-حضارية عميقة ترى فيها ليست مجرد اقتباسات تُردد، بل قوى تحولية تُعيد صياغة العلاقة بين الذات والعالم. سنتناول الأسس النظرية لهذا التأثير، ثم آلياته العملية، وأبعاده النفسية والاجتماعية والوجودية، وأخيراً التحديات والآفاق التي تفتحها هذه الأقوال في حياتنا اليومية.

الأقوال الفلسفية كأداة تحويلية

في الإطار الفلسفي، تمثل الأقوال الفلسفية «الكثافة المعرفية» في أبسط صورها: فكرة عميقة مُعبَّر عنها بأقل عدد من الكلمات، لكنها تحمل طاقة قادرة على إعادة تنظيم الذهن والقلب والجسد. هي ليست مجرد وصف للواقع، بل دعوة لتغييره. منذ العصور القديمة، كان الفلاسفة يدركون أن الحكمة لا تكمن في النظريات الطويلة بل في العبارات التي تُلخص جوهر التجربة الإنسانية وتُحفز على العمل.

الأقوال الفلسفية تعمل كـ«محركات داخلية» لأنها ترتبط مباشرة بالواقع المعاش. فهي لا تطرح أسئلة مجردة، بل تقدم إجابات عملية تُغير الطريقة التي نرى بها أنفسنا والعالم. هذا التحول يبدأ من إعادة صياغة التصورات الأساسية: كيف نفهم الحرية، الموت، السعادة، الزمن، العلاقات. عندما يصبح قول فلسفي جزءاً من الوعي اليومي، يتحول من فكرة إلى عادة ذهنية، ثم إلى سلوك، ثم إلى نمط حياة جديد.

آلية التأثير الأولى: إعادة الإطار المعرفي

أولى الآليات التي تُمكِّن الأقوال الفلسفية من تبديل نمط الحياة هي إعادة الإطار المعرفي. الأقوال الفلسفية تُغير الطريقة التي نُفسِّر بها الأحداث. على سبيل المثال، قول يُذكِّر بأن «الزمن محدود» يحوِّل النظرة إلى الحياة من اللامبالاة إلى التركيز الواعي، فيصبح الإنسان أكثر جدية في اختيار أولوياته اليومية. هذه الآلية تعمل من خلال تكرار القول وتأمله، مما يُعيد برمجة الشبكات العصبية في الدماغ ويُغير الاستجابات العاطفية التلقائية. عملياً، يبدأ التغيير بتبني قول فلسفي كـ«شعار شخصي» يُردَّد في لحظات الضعف أو الشك. هذا التكرار يحول القول من فكرة خارجية إلى جزء من الهوية الداخلية، فيُغير نمط الحياة من الاندفاع العشوائي إلى الاختيار الواعي. في حياتنا اليومية، يصبح هذا الإطار المعرفي أداة لمواجهة الضغوط: بدلاً من الاستسلام للقلق، يُصبح الإنسان قادراً على رؤية التحدي كفرصة للنمو.

آلية التأثير الثانية: تشكيل العادات السلوكية والأخلاقية

ثاني الآليات هو التحول من الفكر إلى السلوك. الأقوال الفلسفية تعمل كـ«بوصلات أخلاقية» توجه القرارات اليومية. عندما يتكرر قول يؤكد على «الاعتدال» أو «الصبر» أو «الرحمة»، يتحول إلى قاعدة سلوكية تُعاد تشكيل العادات اليومية. هذا التحول ليس فورياً بل تدريجياً: يبدأ بالوعي، ثم ينتقل إلى الفعل المتكرر، ثم يصبح طبعاً ثانياً. في نمط الحياة، تغير هذه الآلية علاقتنا بالزمن والمال والعلاقات. قول يدعو إلى «العيش في الحاضر» يُقلل من التشتت الرقمي ويزيد من التركيز على اللحظة الراهنة. قول يُبرز «قيمة الصداقة الحقيقية» يُعيد ترتيب الأولويات الاجتماعية، فيقلل من العلاقات السطحية ويعمق الروابط الإنسانية. هكذا تصبح الأقوال الفلسفية أدوات لبناء حياة أكثر تماسكاً وأصالة.

آلية التأثير الثالثة: الإيقاظ الوجودي والتحرر النفسي

ثالث الآليات هو الإيقاظ الوجودي. الأقوال الفلسفية قادرة على مواجهة الإنسان بأسئلة جوهرية عن المعنى والموت والحرية، مما يُحدث تحولاً وجودياً يُغير نمط الحياة من الروتين الميكانيكي إلى الحياة الواعية. هذا الإيقاظ يُحرر الإنسان من الخوف والوهم، فيصبح قادراً على اتخاذ قرارات جريئة تُعيد تشكيل مساره.

عملياً، يحدث هذا عندما يصبح القول جزءاً من التأمل اليومي: قراءته صباحاً أو مساءً يُولِّد حالة من اليقظة الدائمة. في مواجهة الأزمات الشخصية أو الاجتماعية، يصبح هذا الإيقاظ مصدر قوة داخلية، يحوِّل اليأس إلى إرادة، والخوف إلى شجاعة. هكذا يتحول نمط الحياة من الدفاع عن النفس إلى الإبداع والمبادرة.

آلية التأثير الرابعة: التأثير الاجتماعي والحضاري

رابع الآليات هو التأثير الجماعي. عندما يتبنى مجتمع أو جماعة أقوالاً فلسفية معينة، تتحول هذه الأقوال إلى ثقافة مشتركة تُغير النمط الاجتماعي ككل. في السياق الحضاري، تصبح الأقوال أداة للمقاومة الثقافية، تُعيد بناء القيم الجماعية وتُحارب التبعية الفكرية. هذا التأثير يمتد إلى العلاقات الأسرية والمهنية والاجتماعية: قول يدعو إلى «العدالة» يُغير طريقة التعامل مع الآخرين، وقول يؤكد على «التواضع» يُقلل من النزاعات ويعزز الانسجام. في النهاية، يصبح نمط الحياة الفردي جزءاً من تحول حضاري أوسع.

التحديات والعوائق في تبني الأقوال الفلسفية

رغم قوتها، تواجه الأقوال الفلسفية تحديات:

 خطر التفسير السطحي الذي يحولها إلى شعارات فارغة، أو خطر التناقض بين القول والفعل الذي يُولِّد الازدواجية. كما أن السياق الثقافي قد يُشوِّه معنى القول إذا لم يُفهم بعمق. لذا يتطلب التغيير الحقيقي التأمل العميق والممارسة اليومية والصدق الذاتي.

في المستقبل، يمكن للأقوال الفلسفية أن تصبح أساساً لحياة فلسفية يومية متكاملة: تطبيقات رقمية تساعد على التذكر والتأمل، برامج تعليمية تحولها إلى أدوات تربوية، وحركات اجتماعية تستخدمها لبناء مجتمعات أكثر وعياً. هذا التحول يجعل الفلسفة ليست رفاهية فكرية بل ضرورة حياتية.

أمثلة على أقوال فلسفية محددة وتأثيرها في تبديل نمط الحياة

الأقوال الفلسفية ليست مجرد عبارات بلاغية أو حكم أدبية، بل هي بذور معرفية مكثفة تحمل قوة تحولية هائلة. عندما تُدمج في الوعي اليومي وتُمارس بصدق، تصبح قادرة على إعادة صياغة التصورات، إعادة توجيه السلوك، وإعادة بناء نمط الحياة ككل. فيما يلي مجموعة مختارة من أقوال فلسفية مشهورة من مختلف التراثات (يونانية، غربية حديثة، وعربية-إسلامية)، مع شرح مختصر لكل منها وكيف يمكن أن يُغير نمط الحياة عند تبنيها:

.1. سقراط: «الحياة غير المدروسة لا تستحق العيش» هذا القول يدعو إلى التأمل الدائم والنقد الذاتي. بدلاً من العيش بشكل آلي يتبع العادات والتقاليد دون تساؤل، يحث على فحص القيم، الاعتقادات، والأهداف بانتظام.

تأثيره في نمط الحياة: يحول الروتين اليومي من حالة نوم الوعي إلى يقظة مستمرة. الإنسان الذي يتبناه يصبح أكثر وعياً باختياراته، يتجنب الحياة السطحية، ويبني وجوداً أصيلاً. عملياً: خصص وقتاً يومياً للتأمل في قراراتك وأهدافك.

.2. سقراط: «أعلم أنني لا أعرف شيئاً» يعبر عن تواضع المعرفة والانفتاح على التعلم المستمر، رافضاً الغرور الفكري.

تأثيره في نمط الحياة: يقلل من التعصب والتسرع في الحكم، ويفتح الباب للتعلم من الآخرين والتجارب. يحول الإنسان من شخص «يعرف كل شيء» إلى طالب معرفة متواضع، مما يعزز النمو الشخصي والعلاقات الأفضل.

.3. رينيه ديكارت: «أنا أفكر، إذن أنا موجود» يؤكد على الوعي الذاتي كأساس للوجود، بعد شك منهجي في كل شيء.

تأثيره في نمط الحياة: يشجع على بناء الثقة الداخلية من خلال التفكير النقدي، لا من خلال الآراء الخارجية. يساعد في مواجهة الأزمات الوجودية، ويحول الحياة إلى رحلة داخلية واعية بدلاً من الاعتماد على الظروف الخارجية.

.4. أرسطو: «نحن ما نكرره دائماً. التميز إذن ليس فعلاً، بل عادة» يربط بين العادات اليومية والفضيلة.

تأثيره في نمط الحياة: يحول التركيز من الأهداف الكبيرة المؤقتة إلى بناء العادات الصغيرة المستمرة. بدلاً من محاولة «التميز» في يوم واحد، يصبح الإنسان يركز على التكرار اليومي للسلوكيات الإيجابية (القراءة، الرياضة، الصدق)، مما يبني شخصية متميزة تدريجياً.

.5. فريدريك نيتشه: «ما لا يقتلني يجعلني أقوى» يرى في المصاعب والألم فرصة للنمو والقوة.

تأثيره في نمط الحياة: يغير نظرة الإنسان إلى الفشل والأزمات من كارثة إلى اختبار يبني الصلابة. يشجع على مواجهة التحديات بدلاً من تجنبها، مما يحول الحياة إلى رحلة تطور مستمر بدلاً من الخوف الدائم.

.6. الإمام علي بن أبي طالب: «ما أضمر أحد شيئاً إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه» يؤكد على صدق التعبير الداخلي وعدم التناقض بين الباطن والظاهر.

تأثيره في نمط الحياة: يدعو إلى الصدق الذاتي والانسجام بين الأفكار والأفعال. يقلل من الازدواجية والنفاق، ويعزز الثقة بالنفس والعلاقات الصادقة.

.7. جبران خليل جبران: «كل إنسان يصبح شاعراً إذا لامس الحب قلبه» يربط الإبداع والشعور بالحب كقوة تحولية.

تأثيره في نمط الحياة: يشجع على فتح القلب للعواطف النبيلة، مما يحول الحياة اليومية من الجفاف العاطفي إلى الإبداع والرحمة. يعيد ترتيب الأولويات ليضع العلاقات الإنسانية في المقدمة.

كيف نطبق هذه الأقوال عملياً لتبديل نمط الحياة؟

التكرار اليومي: اختر قولاً واحداً واجعله شعاراً شخصياً تُردده صباحاً أو مساءً.

التأمل العميق: اسأل نفسك كيف ينطبق هذا القول على واقعك اليومي.

الربط بالسلوك: حوّل القول إلى عادة ملموسة (مثلاً: قول أرسطو → مارس فعلاً إيجابياً يومياً).

المشاركة الجماعية: ناقش الأقوال مع الآخرين لتعزيز التأثير الاجتماعي.

خاتمة

يمكن للأقوال الفلسفية أن تبدل نمط حياتنا لأنها تجمع بين العمق والإيجاز، بين الفكر والفعل، بين الفرد والجماعة. هي ليست مجرد كلمات، بل قوى تحولية تعيد صياغة الوعي والسلوك والوجود. في عصرنا المضطرب، تصبح هذه الأقوال أداة للتحرر الداخلي والخارجي، تُحوِّل الحياة من روتين آلي إلى رحلة واعية نحو الكمال الإنساني. من يتبناها بصدق وممارسة مستمرة يجد نفسه يعيش حياة أعمق، أكثر حرية، وأكثر إنسانية. الفلسفة بهذا المعنى ليست نظرية بل نمط حياة، والأقوال الفلسفية هي المدخل الأول إلى هذا النمط. الأقوال الفلسفية تصبح قوية فقط عندما تتحول من كلمات مُقتبسة إلى مبادئ حية تُمارس. عندئذٍ، تُصبح قادرة على إعادة تشكيل اليوم، الأسبوع، والحياة كلها. اختر قولاً يلامس واقعك حالياً، وابدأ التغيير من اليوم. الفلسفة ليست في الكتب فقط، بل في كيفية عيشنا لها. فماهي آفاق المستقبل؟ وكيف نسير نحو حياة فلسفية يومية؟

كاتب فلسفي

( لقد كتبت هذه المقالة قبل وفاة الشاعرة والأديبة القديرة المرحومة خالدة الذكر دوريس خوري بعدة سنوات )

مقدِّمة ٌ :  الشَّاعرةُ والكاتبة ُ " دوريس خوري " أصلُها من لبنان ( لبنانيَّة  الأصل ) متزوِّجة ٌ وتسكنُ  في  قريةِ  " البقيعة " الجليليَّة  .   تكتبُ  الشِّعرَ  والخواطرَ  الأدبيَّة  والمقالات السياسيَّة  والإجتماعيَّة  والأدبيَّة ...وغيرَها .   لها  كمٌّ   كبيرٌ  من الإنتاج  الشِّعري  والأدبي،  ولكنَّها  بدأت  تنشرُ  إنتاجَها  وكتاباتها  منذ  فترةٍ  قصيرةٍ  في الصحفِ  والمجلاتِ  المحليَة  وفي  مواقع  الأنترنيت الكثيرةِ  ورغم الكم  والرَّصيد الكتابي  الكبير الذي لديها  تأخرت كثيرا  في صددِ  طباعة  كتباتِها ( كتبت هذه المقالة  قبل أن  يصدر لها  أيُّ  كتاب - شعرا أو  نثرا ) ... والكثيرون  من  الكتاب  والشعراء  والأصدقاء  كانوا يسألونها دائما  وباهتمام بالنسبةِ  لهذا الموضوع ( طباعة إنتاجها  في  كتب ) .. ولكنها  قد أجَّلت  طباعة  كتبها  ودواوينها  الشعريَّة  وتركت  هذا للظروف .   

   وَمِمَّا يُلفِتُ الإنتباهَ أنها كانت  دائما تنشرُ  مقالاتها وأشعارَها في الصُّحف  المحليَّة  من  دون  صورةٍ  لها ( في البداية )  فتضيفُ  وتلقي  على كتاباتِهَا وشخصيتِها وهويَّتها نوعا من الغموض والحيرة والإهتمام في نفوس القرَّاء   ، مَمَّا  يدفعُ  فضولَ وتطفلَ الكثيرين من القرَّاءِ إلى التساؤُل لمعرفةِ الحقيقةِ ولماذا لا  تنشرُ  صورتهَا  في الجرائد  بجانب  مقالاتِها... وكيف شخصيَّتها   وشكلها في الحقيقة ..هل  تتطابقُ مع  كتاباتها الإبداعيَّة ؟؟  وهل هي جميلة جدًّا  لكونها  لا  تنشرُ صورتها .. أم على العكس ليست على مستوى مقبول  من الجمال .. إلخ  . 

     وهذه  الأشياءُ  الشكليَّة ُ لا  تعنيني  أنا  شخصيًّا  ( كاتب هذه السطور )    والمُهمُّ  لديَّ هو المستوى الكتابي  والإبداع   شعرا  ونثرا )  لدى  الزميلة  " دوريس خوري " .

  مدخل :   الشَّاعرة ُ  والأديبة ُ دوريس خوري  من الشاعراتِ  والكاتباتِ المتميِّزات  فنيًّا  والمُبدعاتِ  على  الصَّعيد  المحلِّي  .  لقد  أتحفت الصحفَ  العربيَّة  بالكثير من  مقالاتها وكتاباتها الرَّائعة الخلابة  التي  تركت  أصداءً    واسعة ً على الصَّعيدِ  المحلِّي  بين الأدباءِ  والكتاب  والمُثقفين  وكافة  أبناء  المجتمع .  تمتازُ  كتاباتها بالشَّفافيَّةِ والرومانسيَّةِ وبالعباراتِ الحلوةِ  الجميلةِ   وباللغةِ القويَّةِ الصَّافيةِ الجزلة وبالمعاني الفلسفيَّةِ العميقةِ وبالرُّؤيا  الإنسانيَّةِ  السَّامية الشَّاملة .   ولا  أخطِئُ  إذا  قلتُ  إنَّ  لديها  أسلوبا  وطابعا  خاصًّا   وَمُمَيَّزا في  كتاباتها  يختلفُ عن  جميع الكتابِ  محليًّا  وعربيًّا .   ولكتاباتِهَا   جاذبيَّة ٌ وسحرٌ أخَّاذ ٌ تشدُّ  القارىءَ.. ومهما كانت  نوعيَّتهُ  ومستوى  ثقافته   فسيقرأ كتاباتها  بشغفٍ وحُبٍّ  كبير ولا يستطيعُ  أن  يتركَ مقالا أو قصيدة ً   لها حتى يأتي على آخرها، وهذه الجاذبيَّة ُ العظيمة ُ التي  تتمتَّعُ وتتحلَّى  بها  والسِّحرُ الخاصّ  قد  نجدُهَا عند  بعض الشُّعراء  والكتاب  العرب  الكبار .. وخاصَّة ً عند بعض  شعراء المهجر، مثل: جبران خليل  جبران .. والجديرُ بالذكر انَّها قد  تأثَّرت  كثيرا من جبران  وببعض شعراءِ المهجر واللبنانيِّين الذين كانوا في طليعةِ المُجدِّدين في العصر الحديث للشعر والأدب العربي ،  وعالجوا في كتاباتِهم  القضايا  القوميَّة  العربيَّة  المصيريَّة  وجميعَ  الأمور  والقضايا  الإنسانيَّة  والأمميَّة  الشَّاملة .  فدوريس  خوري  مِمَّا  يُمَيِّزُهَا عن الشُّعراءِ  المحليِّين أنها  في  كتاباتِها   تهتمُّ   للجانِب  الإجتماعي  والإنساني ولعنصر الطبيعةِ  ولفلسفةِ  وأسرار  الوجود  والكون .. فنجدُ  فيها  الإنسانَ  بكلِّ  معنى الكلمة... الإنسان  الذي  على  أهبَةَ  الإستعداد  لكيّ  يهبَ  ويقدِّمَ  كلَّ   شيىءٍ...جَسدَهُ  وروحَهُ  قربانا لأجل  شعبهِ ولأجل الإنسانيَّة . فكتاباتها ترفلُ  وتزهو  وتسطعُ  بالقيم الإنسانيَّةِ  المُثلى  وبالمبادىء  والمُثل السامية الرائعة  ويشوبُها  ويترعها روحُ  الإيمان العميق والعظيم . فهيَ  تكتبُ  من منطلقِ مبدإ  وضمير  حيٍّ  وَحِسٍّ  شاعريٍّ  قوميٍّ  وطنيٍّ  إنسانيٍّ  مُرهفٍ ومُؤمن ٍ . تكتبُ  ليسَ من أجل الإستهلاك  أو للشُّهرةِ  والمكسِب  كالكثيرين  من الكتاب  والمستكتبين  المحليِّين المُرتزقين ...بل  انها  تكتبُ  من منطبق رسالةٍ   إنسانيَّةٍ   خالدةٍ   لأجل   شعبها   وأمَّتِهَا   العربيَّة  ولجميع   شعوبِ الأرض..لأجل  إنارةِ  وهدي الناس  فكريًّا وثقافيًّا  وأدبيًّا  وسياسيًّا  وإنسانيًّا ... كتاباتها على  مختلفِ  أشكالها  وأنواعها  تدعو الإنسانَ  أينما  وُجدَ  إلى التمسُّكِ  بالقيم  والمبادىء وإلى  الثقةِ   بالنفس  والسير في  الطريق   القويم   والصحيح  والإستقامة   الأخلاقيَّة  وإلى الإيمان  بالخالق  جلَّ  جلالُهُ ...هذا إضافة ً إلى  كون  كتاباتها على مستوى  فنيٍّ  راق ٍ .  

    وبالنسبةِ  للقضايا السياسيَّةِ  نجدُهَا  جريئة ً  جدًّا  وصادقة ً. وقد أعجبني  مقالٌ  لها موضوعُهُ جائزة التفرُّغ السلطويَّة  التي تُمنحُ  كلَّ  عام  لمجموعةٍ من الكتابِ والشعراءِ المحليِّين، وهي كانت مقاطعة ً لهذهِ الجائزةِ  في البدايةِ كالعديدِ  من الشعراءِ المحليِين الملتزمين الذين  لهم  موقفٌ واضح  من هذه الجائزةِ ..هذه  الجائزة ُ التي  يراها الإنسانُ الوطنيُّ  الحُرُّ والشريفُ أنَّها  لا تشرِّفهُ  وأنَّهُ  مشكوكٌ  في أمرها  من  ناحيةِ  مستوى  ونزاهةِ الحكَّام  ومن  الناحيةِ  السِّياسيَّةِ  والجهة  التي  تمنحُهَا... وهذه القضيَّة  مهمَّة ٌ جدًّا، ولكنَّ القليلين الذين  كتبوا عن هذا الموضوع  بمصداقيَّةٍ  وأمانةٍ  وجرأةٍ .   ونحنُ دائما  نرى الكثيرين  من  الكتابِ  والشُّعراءِ المحليِّين  يتهافتونَ  ويتسابقون كالكلابِ المسعورةِ  الجائعةِ  لنيل  هذه  الجائزة  المشبوهة، والبعضُ  يُشَغِّلُ  كلََّ الواسطاتِ والمعارف والجهات التي يعرفها لكي  يعطوهُ الجائزة َ... وما هذه الجائزة  الماديَّة  في مفهوم كلِّ إنسان ٍ فلسطينيٍّ  وطنيٍّ  وصادق  يُحبُّ  شعبَهُ  ويحترمُ  نفسَهُ  سوى  الذلِّ  والعار والإنحناء  والتمرُّغ  على  أعتابِ  السلطةِ  وبيع  ماء الوجهِ  والكرامة  والضمير واستجداء أذنابها   من المستأجرين الذين  لهم  باعٌ  ويد  في قراراتِ التحكيم لهذه الجائزة ..( هكذا   ينظرُ للجائزةِ بعضُ الكتاب الملتزمين وكما  يشيرُ فحوى  ومضمونُ مقال دوريس)..ولكنَّ دوريس غيَّرتْ رأيهَا وموقفهَا في الفترةِ الأخيرةِ وأصبحت  تقدِّمُ   لهذه الجائزةِ  منذ  سنوات قبل وفاتِها ولكنهم لم  يعطوها هذه الجائزة رغم مكانتِهاَ الأدبيَّة  ومستوى كتاباتها العالي شعرا ونثرا) ..   

   وأمَّا  في كتاباتِهاَ الشعريَّة فنشعرُ وَنحِسُّ  بروح  ونفس  شعراءِ  المهجر  والشعراء العمالقة  من  اللبنانيِّين  والعرب  الكبار . هي لا  تلزمُ  في الكثير من قصائدِها  بالوزن ولكن  يوجدُ عندها  موسسيقى  داخليَّة أخَّاذة ..وأحيانا  تأتي التفاعيل  متكاملة ( حسب  بحور الخليل)  كما أنها  تلتزمُ بالقوافي  في  شعرها  الذي معظمهُ يشبهُ  شعرَ التفعيلة . وفي الفترةِ الأخيرة  بدأت  تكتبُ  شعرا كلاسيكيا  تقليديًّا  ملتزمة  فيهِ  بالوزن والقافية...ولها  قصائد موزونة على  نمط  شعر التفعيلة )  فهي  متمكنة  جدا  من اللغةِ  العربية  وقواعدها  ونحوها ومن البحور الشعريَّة...وجميعُ  قصائِدِها في  منتهى العذوبةِ.. وقمَّة في الجمال  اللفظي  والمعنوي  وغنيَّة  بالصور الشعريَّة  الحلوة  المستوحاة  من الطبيعةِ ومن صميم الواقع  الذي  تحياه .  والجديرُ بالذكر أنَّ   شاعرتنا  درست موضوعَ اللاهوت والفلسفة  وتأثرت  به كثيرا وانعكسَ على مجرى حياتها  ... ونجد هذا  التأثيرَ أيضا في كتابتِها، ونشعرُ دائما  بروح  الإيمان  القويّ  والعظيم  يتراقصُ ويتماوجُ  في كلِّ سطر من كتاباتِهَا . في أشعارها  نحسُّ  بل نرى جمالَ  لبنان ( وطنها الأم )  متجليًّا  وَمُتجَسِّدًا  أمامَنا  ونرى شموخَ  الأرز  والجبال  والشلالات  والسهول  الخضراء  والزهور اليانعة  وننبهرُ  ونتِيهُ  بالجوِّ  الشَّاعري  السحري الأخَّاذ  وبالحياةِ  الجميلةِ  البريئةِ  الخالية من الكدر والحقد  يُترعُها الصَّفاءُ  والنقاءُ، فالطبيعة ُ عنصرٌ أساسيٌّ  هام  في  شعر دوريس  خوري فتستوحي شاعريَّتهَا منها  وتأخذ ُعناصِرَهُا ورموزها  وأسرارَها  وتوظفها  في أشعارها  وكتاباتِها ، كما  أنَّها  تستعملُ   بعضَ المصطلحاتِ والتعابير والرُّموز التاريخيَّة واللاهوتيَّة وتدخلها  بشكل  متجانس متناغم  في قصائدِها...فجاءت  قصائِدُهَا حلَّة ً جميلة ً  قشيبة  فاتنة ً كالرَّبيع في عنفوانِهِ  يزهو  ويتبخترُ في  ثيابِ السُّندس والجمال  والبهاء . 

وأخيرا :  إنَّ  دوريس  خوري  هي إنسانةٌ  قبل  كلِّ  شيىء  تتجَلَّى وتسمُو   بكلِّ المزايا والقيم  والمناقب المثلى، وكاتبة وشاعرةٌ مُجيدةٌ  وَمُبدِعَة  بكلِّ معنى الكلمةِ  وركنٌ أساسيٌّ  هامٌّ  في حركتِنا  ومسيرتِنا  الشِّعريَّةِ  والأدبيَّةِ 

المحليَّة. وكنَّا نتمنَّى للكاتبةِ والشَّاعرةِ الكبيرة والمُبدعة الزميلة " دوريس خوري " العُمرَ المَديدَ والمزيدَ منَ العطاءِ الشِّعري والنثري والإصدارات الإبداعيَّة المتواصلة، ولكنَّ يدَ المنون لم تهملها طويلا فقد خطفها الموت وهي في أوج العطاء والإبداع بعد صراع مع المرض. 

من المشاهد اللافتة التي صاحبت تداعيات الحرب الأمريكية الاسرائيلية على ايران برز موقف الحبر الأعظم، البابا لاون الرابع عشر، في مواجهته لمحاولات الرئيس دونالد ترامب وعدد من وزرائه وكبار مساعديه، تجنيد شخصية يسوع المسيح من أجل حماية جنود أمريكا في الحرب. وفي سابقة، تعد الأولى من نوعها، خرج البابا عن بروتوكول "الصمت الديبلوماسي" أو عن خطاب "التوازن الوقور" ، الذي طالما اتسمت به مواقف الفاتيكان في معظم الصراعات الدولية التي شهدها العالم، وأعلن أنه لا يمكن لأحد أن يستخدم اسم يسوع لتبرير الحرب وأن "الله لا يسمع صلوات من كانت أيديهم ملطخة بالدماء" ! وحذر في وعظة العيد من تهديدات الرئيس الاميركي دونالد ترامب واصفا إياها "بغير المقبولة"، ومنوّها أن التهديد بمحو حضارة كاملة، كما صرّح  ترامب، "يستدعي عدة مسائل تتعلق بالقانون الدولي، وأكثر من ذلك، فهذه مسألة أخلاقية تتعلق بخير شعب كامل" وطالبه بضرورة ايجاد "مخرج"  لانهاء الحرب فورا.

لم يكن حلول عيد الفصح في كل عام منذ ألفي سنة مجرد فرصة لاحياء ذكرى دينية وحسب، بل كانت المناسبة دومًا فرصة لتذكّر معاني الفداء والتضحية، ومناسبة لاستحضار قوة الخير في صراعه الأزلي مع الشر . فالفصح عند أتباع الديانة المسيحية هو عيد الفرح الذي جعلته روايات الكهنة والساسة ملتبسا وغامضا، وهو عيد البهجة والنور الذي يفيض في قلوب المؤمنين قبل فيضه من فجر ما زالت "رماح قيصر" تنهش في خواصره ! 

لقد علّق البابا لاون، الأمريكي الأصل،"جرس الضوء" وقرعه في ظلمة هذا العالم ، ليذكّر البشرية جمعاء وعلى الأخص المسيحيين بجميع طوائفهم ومشاربهم، بمعاني "القيامة" وكيف يجب أن نقرأها، لا كحادثة غيبية مضت وانتهت بل كقانون الحياة الأبقى والأدوم.    

يأتي الفصح هذا العام الى شرقنا وهو محمّل بمشاهد تبدو مستنسخة، حد الصدمة، عن أحداث الرواية الأصلية: ضحية يريدون لها أن تموت لكن الموت لا يقوى عليها، وحكّام طغاة يعرفون الحقيقة لكنّهم يئدونها على مذابح مصالحهم وبدوافع نرجسية مريضة، و" شعوب" فقدت بصيرتها وبصرها حتى صارت من أبناء الظلمة كعميان رواية خوزيه ساراماغو التائهين في عالم العبث.

فبيلاطس البنطي، ذلك الحاكم الروماني الذي كان يعرف أن يسوع المسيح بريءٌ وأمر في نهاية المطاف بصلبه، لا يبدو، في هذه الأيام، شخصية تاريخية بقدر ما هو نموذج لحالة كل حاكم يرى الجريمة ويدرك مدى بشاعتها ويصمت، إما عن خوف وذلّة أو من أجل "خمسين من فضة" وعرش من قصب. إن "بلاطسة" هذا الزمان أخطر من كونهم حكامًا أفرادا؛ إنهم يتحكمون في مصائر البشرية على هيئة ما يسمى "النظام العالمي" الذي يعتاش ومجتمعاته على مقايضة الدم بالمصلحة وعلى ذبح العدالة في "جزر الشيطان" وقصور من وهم وخنا. بعضهم متورطون في دم الضحية وبعضهم مثل بيلاطس، لا تضغط أيديهم على الزناد، لكنهم استدعوا القاتل ليسكن أرضهم ويحمي قصورهم وخزائنهم وحدودهم. فكم من بيلاطس حولنا يرى كيف تُقطّع دول الشرق وتدمّر مدنها وتباح مقدساتها ويُقتل أهلها ويغسل أيديه متبرّئا "من دم ذاك البار" ويمضي ليستغفر  "آلهة" تقبل الصلاة من أياد تنقط بالخيانة وبالدم ويدفع "لقيصر" الجزية وهو صاغر .

كل بيلاطس وله كهّانه الذين لم يعودوا حراسًا لكلام الرب بل تحولوا لخدام عند دهاقنة السياسة ووعاظ في بلاط السلاطين. "الكهنة" اليوم لا يعملون في المعابد فقط، بل تجدونهم في كل المواقع والمنابر؛ ومهمتهم أن يكونوا جندا مخلصين وأن يبيّضوا موبقات الحكام ويسوّقوا تعريفات جديدة ومبتكرة لكبائر ولجرائم أسيادهم؛ فيحولون حروبهم الوحشية، مثلا، "لعمليات عسكرية" وقائية، ويصير تدمير حي أو قرية أو مدينة في قواميسهم، خطة "للحسم" وضمانة لتطهير العالم من الأشرار. إنّهم صنّاع لغة الموت؛ فالضحايا/الموتى عندهم يصيرون أرقامًا، والدماء قرابين تراق استرضاء للسماء وتجنبًا لغضبها.  

لن يكتمل المشهد من غير وجود "السيّد والشعب" ؛ ففي وسط "المسرح" وقف عامة الشعب وبعض من نخبه وصرخوا: "أصلبه، أصلبه"؛ ولم يكفّوا حتى أقنعوا روما "بالجريمة". بعضهم كان يريد التخلص من يسوع بسبب تعاليمه التي شكّلت خطرا على مصالحهم وهددت استدامة نفوذهم، وبعضهم كانوا بسطاء وجهلة حُرّضوا حتى هُندست عنصريتهم وسكنهم الخوف المصنّع ، فعبدوا رب كهنتهم وقوة قيصرهم. 

أمّا سيّد المشهد كان وبقي كما كان، الحاكم القادر على كل شيء، إن أراد أمات وإن أراد أحيا؛ وإن اشتهى نال وإن نوى عفا. إنه الامبراطور الذي لا "يغسل يديه"، مثلما فعل بيلاطس، بل يرفعها ليهدد بها أمم العالم وحلفاءه وكي يسخر منهم أحيانا. إنه لا يتقن إلا لغتين: لغة المال ولغة القوة، وهو على يقين أن الشعوب، لا سيما من يعتبرهم متخلفين ومحتقرين، يفهمونها. 

قد تكون من المفارقات الغريبة أن بيلاطس، الذي نتذكره اليوم وفي كل فصح، قد عاش في زمن الامبراطور تيبيريوس وخلفه الأمبراطور كاليجولا، الذي عُرف بجنونه ونرجسيته وساديّته، وكأني بها مفارقة أوقعها القدر لحكمة ولعبرة: فكما لكل زمن "نيرونه"، هكذا هي الدنيا، لكل زمن فيها كاليجولاه! 

وعودة لما قال البابا لاون منتصرا للخير ولغلبة الحياة على الموت "إن قيامة المسيح هي انتصار الحياة على الموت، فكيف نجرؤ نحن البشر على اختيار الموت لغيرنا". إنها حكمة الفصح الكبرى التي يتنكر لها ترامب وجميع القادة الذين يتخذون القوة والحروب وقتل الناس دينا لهم. فالفصح هو عيد القيامة، عيد التحرر، وعيد الفداء، وهو، وهذا الأهم، اعلان تفوّق الضحية على سيّافها، وتقديم ضعف البشر كقيمة انسانية عليا، هي أقوى من كل أدوات السيطرة والقتل. فالقيامة، عند المؤمنين بها، ليست حدثا غيبيا وعابرا، بل هي اعلان عن فشل نظام الظلم كله، وفشل الحاكم الذي، رغم سلطته، لم يستطع أن يحمي نفسه بالحقيقة، وفشل مؤامرة الكهنة لانها لم تصمد أمام سر القيامة وقوة الصليب. 

لا يختلف فصحنا اليوم عن ذاك الفصح الذي كانت عبرته الأولى أن الوقوف على الحياد ساعة ارتكاب الجريمة خطيئة، فلكي تكون شريكا بالجرم، ليس بالضروره أن تحمل السيف أو تقود طائرة حربية أو دبابة ، بل يكفي أن تصمت أو أن تقول بضع كلمات قاتلة.   

في الفصح يُسأل الناس، كل الناس، أين يقفون من تلك الجريمة، أمع قيصر وبيلاطس الذي غسل يديه ومضى ؟ أم مع الكهنة الذين حرّضوا ولفقوا ونجحوا في مؤامرتهم؟ أم مع الشعب الذي هتف وانتشى حين دُقت المسامير في يديّ يسوع على الصليب ؟ أم مع الضحية ؟   

لقد كانت أهم العبر التي خلّدها  فصح المسيحيين هو أن المؤمنين لا يموتون، بل يرقدون على رجاء قيامة ستكون حتما بداية حياة جديدة، وأن الحقيقة مهما ديست وانطمرت لا بد لها في يوم ما أن تبعث من "بين الأموات ".   

لقد عاش بيلاطس ومات مغضوبا عليه من قيصر، كما جاء في الروايات؛ أما موقع محكمة يسوع فما زال قائما فوق قوس تسمى "قوس بيلاطس" في قدس فلسطين، التي بقيت عروس السماء، وما زالت تشهد على "طريق الآلام" وعلى جريمة كان وراءها كهان وصيارفة وسماسرة وشهود زور كانت وظيفتهم أن يجعلوا، لدى حاكم فاسد ما هو ليس مقبولا، مقبولا. 

ولكن "التاريخ لن يغفر لمن يظن أن القوة العسكرية تمنحه الحق في تدمير ذاكرة بشرية" هكذا صرّح البابا لاون في وجه ترامب وأعوانه، وهذا الكلام صحيح وموجع، لأن هذه الحرب ستنتهي، كما يبدو، باتفاق سيرضى عنه "بطالسة النظام العالمي الجديد" وستبقى قضية فلسطين وشعبها هي "الضحية" التي تنتظر يوم قيامتها.

فكل فصح وجميعكم سالمون    

الشئُ الملموسُ بقايا أصداءٍ مرّتْ أشتاتا

أبقى في المنأى أُحصي أنفاسَ الماشي ليلا

الصدرُ المطعونُ ملاذُ حضورِ الموتى

تمتدُّ الأيدي لتقولَ وداعا

سبقونا فتركنا أوجاعاً تستجلي الرؤيا أضعافا

أملٌ لا ماشى خطواتِ الماشين لنارِ التنّورِ خِفافا

عِهْناً وفِراشاً مبثوثا

لا الرملُ بدمعِ الساهينَ يُضئُ شموعا

شوّقني لحصونِ معاقلِ أندادي

تركيزاً صِرْفا

أعطاني مِفتاحَ جِنانِ الخَلْقِ الثاني

ليتَ المعقولَ توانى مَهْلاً مهلا

ليتَ الناسي أهدى الناموسَ لقرطاسِ الوسواسِ

ما كنتُ الناكثَ في يومِ الفاقةِ عَهْدا

كنتُ الضاربَ في طاسِ الهامةِ بوقا

كيفَ التشريقُ وأينَ الباقي من تسعيرِ النارِالكُبرى

أهلي ؟ ما كانوا أحياءً في الدُنيا يوما

كنتُ الغائبَ عنهمْ دهراً دوما

اتحايلُ كي أبقى في رَحِمِ الغيبةِ حيّا

وأُعاني ما عانى صيفُ النجمةِ من غولِ الشيطانِ

لا ماءُ المقلةِ يكفي عُنفَ الموجةِ في طغوى الأجفانِ.

الفارق هو أنّنا نعرف همجيّة الصهاينة، نعرف كم إيغالهم بدماء أبناء المنطقة العربيّة مسلمين ومسيحيين ممّن لم يرموا اليهود حتى بوردة لألف عام مضى، فيما كانت أوروبّا، ولا تزال، تكيد لليهود على نحو أو آخر كيداً تجلّى بمؤامرات وبمذابح. 

**

الوزير البريطاني اليهودي الوحيد الذي كان في حكومة "لويد جورج" ذلك الزمان هو "إدوين صموئيل" ـ وزير الدولة لشؤون الهند ـ قال، حين علم بوعد بلفور وبوطن قومي لليهود، أنّه "ضدّ وعد بلفور"، وإن بريطانيا تفتح باباً "للتخلّص من اليهود البريطانيين" لدفعهم، تحت شعارات تضامنيّة مزيّفة وخبيثة، للهجرة إلى بلد "هم ليسوا منها ولا يعرفونها"، وهم بريطانيّون. واتّهم الحكومة البريطانية وبلفور والصهاينة جميعاً "بالعداء للساميّة". 

**

سطا الصهاينة على فلسطين وأعلنوها لهم سنة 47 ـ 48 من القرن الفائت، وقتلوا وشرّدوا، وهم يعملون من وحي خطّتين إلى الآن: خطّة "إسرائيل العظمى" ـ خطّة إسرائيل أفندي أو بيك أو باشا المنطقة التي أهلها جميعاً، ولا استثناء، غويم ـ أغيار ـ آخرون ـ حيوانات ـ بهائم ـ على شاكلةٍ بشريّة استئناساً، والخطّة الثانية هي "إسرائيل الكبرى"، و"حدودك يا إسرائيل من الفرات إلى النيل"، ويقول الصهاينة ذلك علناً، جهاراً نهاراً، بالصوت والصورة: "لنا فلسطين، لنا لبنان وسوريا والأردنّ والعراق وأجزاء من السعوديّة وأجزاء من مصر إلى 35 كلم من القاهرة". 

**

إنّه وعد الربّ لإبراهيم أن يعطي الأرض لإبراهيم وأبنائه من بعده ـ دينيّاً اسماعيل هو الإبن البكر لإبراهيم، ألا يُقال أن الإسماعيليين عرب؟ لماذا استثناء العرب من الوعد؟ ـ أقول دينيّاً ـ وهم أصلاً، ومنذ فجر التاريخ، في الأرض، في أرضهم، ألا يقال أيضاً إن عرب بلاد الشام كنعانيّون وإنّ اليهود، قبل غزوهم وتدمير أريحا بقيادة يوشع، كانوا يخشونهم؟ أليسوا هم "شعب الجبّارين"؟. 

**

الصراع مديد والحرب مُعلنة ضدّ المنطقة المتعدّدة الثقافات والحضارات والمشارب الروحيّة والزمنيّة منذ القدم، وفي بلاد العرب لا يزال "حكّام"، ولا يزال "مسلمون ومسيحيّون متصهينون" لا يرون "الإسرائيليَّ" عدوّاً، وربّما هم يرونه صديقاً. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com

في الساحة الكبرى

أو ما يسمى عندهم

 بميدان التحرير

وقف على منصة

أمام جمهور غفير

وبصوت مرتبك 

معلنا:

أنا واقف أمامكم

أيها المواطنون

يا شعبي العزيز

انني أبحث عن مخرج

ينقذ ماء وجهي

سأكون ممتنا لأي عروض

أو أي نصيحة ثمينة

يمكن أن تقدم 

على كيفية تحقيق هذه الأمنية

أو أي مساعدة بردود الفعل

ستحظى بالتقدير

لقد ارتكبنا  أنا وصاحبي

حماقة لا تغتفر

فوسوس لنا الشيطان  الشرير

وهوينا بأنفسنا 

الى أسفل سافلين

وسوء التقدير

أوقعنا في ورطة

لا تحمد عقباها

صديقي الوفي

نصب لي كمين

فاختلط الأمر فعلا علي

ودخلنا نفقا مظلما

وليس معنا مصباحا يدويا

ولا خريطة المتاهة

للخروج من هذا المأزق الكبير

والحصول على التقاط الأنفاس

لقد مللت الانتظار

ونفد صبري

فصرت أبحث عن شفاطة

أتعلق بها علها تنقذني

وبعد ايام قليلة 

من ذلك النداء الخادع

خرج الخرتيت المدبوغ

من مستنقعه

ملطخا بالوحل العفن

وهو يجر أذيال الخيبة والانكسار

حاول كتم مشاعره

لكنه انفجر بالبكاء

أمام الجماهير

كطفل مدلل فقد دميته

وأغمي عليه

فسقط على الأرض 

ولفظ آخر أنفاسه

وكانت الضربة القاضية

لطاغية العصر الحقير