ان الوعي هو واجهة للاوعي أو أنّ الدوافع الواعية ليست سوى واجهة تخبىء الدوافع اللاواعية هي العبارة الذهبية للفيلسوف شوبنهاور التي آثرنا البدء بها في مقاربة  فلسفة الإرشاد النفسي وقياس مستوى الصحة النفسية للافراد والمجتمع...

ذلك ان الصحة النفسية تساعد في ضبط السلوكيات وتوجيهها وتقويمها بهدف تحقيق أفضل مستوى ممكن من التوافق النفسي والصحة النفسية السّوية.

ذلك ان الحياة النفسية تقوم على الوعي واللاوعي؛ ويعود لرائد التحليل النفسي فرويد الفضل في اكتشاف اللاوعي....والتركيز على دوره الفعّال في الحياة النفسية.

وفي هذا السياق نستذكر  عبارة وليم جيمس: " ان اللاوعي هو أهم اكتشاف حصل في القرن التاسع عشر."

وغالباً ما تقع  ميولنا الحقيقية  خارج وعينا وتكون فينا ولكنها خافية عنّا في الآن عينه...

مع الاشارة الى ان الروائز هي التي اكتشفها المحللون النفسيون هي طرائق ناجحة في اكتشاف اللاوعي...ومنها روائز الإسقاط projection

واشهرها رائز رورشاخ ؛حيث يُدعى الممتحَن الى تعيين الأشكال التي يراها في أطراف بقعة حبر على ورقة وبتفسيره لهذه الأشكال يكون قد تكلّم  عن نفسه بالفعل...وليس على هذه الأشكال غير المحددة...دون أن يدري ...

بمعنى انه قام بإسقاطprojection اللاوعي....

من خلال أدوات قياس التحليل النفسي وعبّر بطريقة التداعي الحُر عن افكار العقل الباطن....

وتتعدد في هذا الاطار  روائز التحليل النفسي ، والتي تقوم  بجوهرها على تأويل مجموعة من الصور وقراءة تحليلية في اللوحات والرسوم من خلال روائز مورغان ؛ ولا ننسى روائز البناء والالعاب للصغار واختبارات مورينو....

وفي الاطار عينه.....نلقي فيما يلي الضوء السّاطع على اورغاون أو الأداة الآلية العقلية في الفلسفة العلاجية  في اكتشاف العمليات النفسية  وهو جديد من نوعه

؛ ولكن يصب في عنوانه الأساسي على إماطة اللثام عن دينامية اللاوعي في الشخصية الانسانية المُمتحَنة وكشف النقاب عن معالم الشخصية بنقاط قوتها وضعفها.....

يرتكز اورغانون بهية في الفلسفة العلاجية ( نسبة الى الباحثة والمحللة النفسية والأستاذة الجامعية في قسم الفلسفة) بهية الطشم

على :

اولاً ً الولوج في تحليل شكل توقيع وامضاء الاسم  للشخصية الممتحنَة.

ثانياً: الطلب بشكل فجأئي من الشخصية قيد التحليل رسم اي شكل أو أي رسم تعبيري وبشكل عفوي ثم القيام بتحليل الأبعاد السيكولوجية المنطوية في الخطوط والأشكال.

ثالثاً: التركيز على كلمات الربط والكلمات الأكثر استخداماً في حوار المحللة النفسية مع الشخصية التي تمتحنها ...

رابعاً :التركيز على حركة العيون واليدين...فلكل حركة جسدية معنى نفسي للممتحِن في اطار قراءة وميضة للغة الجسد...

خامساً تفعيل المُحللة  لسرعة البديهة عندها amygdala

من خلال التركيز...  والربط على السلوكيات المتكررة للشخصية في المواقف المختلفة ووضع السلوكيات المتكررة والمتواترة للشخصية المعينة في مختبر تحليلها.

يُضاف الى ذلك...الكثير من التفاصيل الشاسعة التي تُعنى برصد الحالات النفسية المتباينة لمختلف انواع الشخصيات...

ويبقى القول  بأن أهم معنى وجودي لشخصية الانسان هو كونها وظيفة يعي بها الفرد ذاته ...وعياً مكتملاً  وليس منقول...

كما أن اكتمال مستوى الوعي في أثلام الدماغ مع إغراء وتفعيل اللاوعي يميّزان الشخصية السويّة ،المتوازنة والمنسجمة مع ذاتها ومع المجتمع...

شاهدت في الاسبوع الفائت مقابلة أجراها الصحفي رفيف دروكر على القناة ١٣  الاسرائيلية مع طيّار عسكري متقاعد يدعى يوئيل فلادشو، الذي كان يشغل أيضا منصب الرئيس الأسبق لشعبة الاستخبارات الجوية في الجيش ورئيس "شركة ال عال" للطيران. تحدث هذا الشخص عن اقامته لمجموعة كبيرة تضم مئات من زملائه الضباط المتقاعدين هدفها حماية الفلسطينيين الذين يتعرضون لاعتداءات سوائب المستوطنين، خاصة  في موسم قطف الزيتون الحالي. في الثاني عشر من اكتوبر الجاري، وصل يوئيل فلادشو ومجموعة من أصدقائه الضباط الى أراضي قرية دوما الفلسطينية القريبة من مدينة نابلس،  حيث كان الفلسطينيون يقطفون زيتونهم وعدد من زعران المستوطنين  يتعرضون لهم ويحاولون اسقاط احدى النساء المسنات على الأرض مع ما حملت. تصدى يوئيل وصحبه لهؤلاء المجرمين ونشأت مشادة بينهم، على اثرها ادّعى أحد المعتدين انهم ضربوه وسرقوا هاتفه. وصلت خلال دقائق قوات من الجيش وبعدها وصلت قوة من الشرطة والتي سارعت لاحتجاز من ؟ يوئيل، الرئيس الأسبق لشعبة الاستخبارات الجوية في جيش اسرائيل ورئيس "شركة ال عال" للطيران، ورفيق له. طلب من الاثنين الركوب  في سيارة الشرطة وبعد أن ابتعدوا عن مكان الحادث أخبرهم الشرطي انهما  معتقلان فوضعت الأصفاد  في أيديهم وعندما وصلوا الى محطة شرطة بنيامين وضعت الأصفاد على أرجلهم ايضا وأخبروهم انهما مشتبهان بالاعتداء والسرقة. بعد اكثر من ساعتين والتحقيق معهما تدخل رفاقهما ونجحوا باخراجهما. وصف يوئيل ما حدث على أنه مسرحية مخططة باحكام ويشارك في اعدادها المستوطنون والجيش والشرطة  نفسها، وأن نفس السيناريو يتكرر في جميع المواقع التي يعتدي فيها المستوطنون على الفلسطينيين ومن يحضر من الخارج لمساندتهم. وعندما سئل فلادشو عن دوافعه للقيام بهذه المهمة روى في المقابلة أن موقفه يرتبط، من بين أمور أخرى، بذاكرة عائلية مؤلمة تعود الى سنوات الثلاثين من القرن الماضي، حين قتل النازيون جده ورموا جثته في حقول القرية في منطقة بيلاروس، فظل والده يتساءل ويسأل دوما، لماذا لم يهبّ الجيران لمساعدة جده وانقاذه.

لقد استوقفتني هذه الحادثة ، لا لأنها تكشف عن موقف فردي لافت فحسب، بل لأن فلادشو وضع أمام شعبه سؤالاً يتجاوز حدود الحادثة: ماذا تعني ذاكرة المأساة إذا لم تتحول إلى مسؤولية أخلاقية؟ وما قيمة أن يتذكر الإنسان ضحايا عائلته وشعبه، إذا عجز عن رؤية ضحايا الآخرين أمام عينيه وهم يواجهون نفس الجريمة والقدر؟ إنها شهادة على حادثة من بين آلاف الحوادث التي تحدث أمام عيون العالم وامام مجتمع تتسع فيه دوائر الصمت والتبرير، ويُترك فيه الفلسطينيون وحدهم في مواجهة جرائم المستوطنين، باستثناء قلة من المناصرين الاسرائيليين والأجانب.

تفاصيل هذه الواقعة تعكس حقيقة المشهد الإسرائيلي العام، وتكشف بوضوح عن صراع شديد يتعمق داخل المجتمع الاسرائيلي، وعن سؤال لم يعد ممكناً أو مسموحا لنا، نحن المواطنين العرب في اسرائيل، تأجيله وهو: أي إسرائيل تتشكل أمام أعيننا؟ وأي نظام سياسي سوف تفرزه الانتخابات المقرر اجراؤها في الأسبوع القادم ؟ يجب أن يكون واضحا أننا لسنا مقبلين على مجرد انتقال من حكومة إلى أخرى، ولا على مواجهة سياسية تقليدية بين أحزاب تتنافس على السلطة. نحن أمام عملية سياسية حاسمة سوف تفضي الى اعادة  تعريف العلاقة بين الدولة وجميع مواطنيها، وبين السلطة والقانون، وبين الأغلبية وحقوق الأقلية، وبين الفوقية القومية والمواطنة. وما يثير القلق والخوف أن القوى الفاشية التي تقود هذا الانقلاب لا تخفي رؤيتها؛ فهي تريد دولة تُختزل فيها الديمقراطية بإرادة الأغلبية اليهودية، وتُعامل فيها حقوق المواطنين العرب باعتبارها امتيازات قابلة للسحب، لا حقوقاً أصيلة.اننا مقبلين على مرحلة سنواجه فيها حقنا بالبقاء أو في أحسن الأحوال بقاؤنا سيكون خارج الشرعية و "وعاء المواطنة" مما سيبقينا  واقفين "كأن الريح تحتنا" .

يخطىء من لا يستوعب حقيقة الخطر الذي يهدد وجودنا ويتصرف كأن اسرائيل التي عاملتنا بعنصرية واضطهدتنا شرطتها خلال سبعة عقود، هي نفسها اسرائيل التي تقوم شرطتها بالاعتداء على يوئيل فلادشو ورفاقه، رغم ما تمثله قصص عائلاتهم في تاريخ الشعب اليهودي المعاصر وما يمثلونه هم ، كرجالات جيش وأمن سابقين، في تاريخ اسرائيل وحروبها. لقد تنبه عدد من المفكرين والباحثين اليهود الذين حذروا، كل من موقعه وبأدواته، من المنزلق الذي تتهاوى إسرائيل نحوه. فقد رأى زئيف شترنهل، وهو أحد أبرز مؤرخي الفاشية الأوروبية، أن الفاشية هي تمرد على الموروث الإنساني والكوني الذي تقوم عليه الديمقراطية الليبرالية، وحذّر من أن الاحتلال والاستيطان يحملان في داخلهما عناصر تُهدّد الأسس الديمقراطية للمجتمع الإسرائيلي. لم يكن تحذيره مجرد تعبير أكاديمي نظري أو سجالا سياسيا مع حكومة بعينها، بل كان قراءة تاريخية واقعية لطبيعة الأفكار التي تنمو حين تتحول الفوقية القومية إلى عقيدة تنكر المساواة والحقوق الإنسانية، كما أحسها وهي تتشكل داخل المجتمع الاسرائيلي.

أما المؤرخ شلومو زاند، فقد وضع، وهو يتطرق في أعماله النقدية حول صناعة الروايات القومية والذاكرة التاريخية اليهودية، أمام الجمهور الإسرائيلي أسئلة محرجة عن الطريقة التي تُبنى بها الهوية الجماعية، وعن تحويل التاريخ إلى أداة لتبرير امتيازات سياسية وقومية. وفي نفس الوقت أعاد أڤي شلايم، في قراءته النقدية لتاريخ الصهيونية والصراع العربي الإسرائيلي، فتح ملفات ظلت طويلاً محصنة من النقد العام، وأظهر كيف يمكن للرواية القومية الرسمية أن تحجب الوقائع وتمنع المجتمع من مواجهة مسؤوليته التاريخية.

 لا أستحضر ما قاله هؤلاء، وهم عيّنة من مجموعة أكبر، لأقول إنهم يقدمون برنامجاً انتخابياً لنا، بل لأن دراساتهم ونتاجهم الفكري، على اختلاف مناهجه وتوجهاته، تساهم في تفكيك المسلمات التي عشنا وعاش معظم الاسرائيليون في ظلها، وتضعنا وتضعهم أمام ما ستفضي اليه حتما هذه الصيرورة المتدحرجة بسرعة نحو الهاوية وجحيم الفاشية.

علينا أن نعي ونقر، ونحن مقبلون على معركة انتخابية حاسمة، بأن  أخطر ما في المرحلة الراهنة أن هذه الأفكار الفاشية لم تعد محصورة في مجموعات هامشية أو داخل ميليشيات متطرفة وحسب، بل تفشت داخل مراكز السلطة على اختلاف مراتبها، محمية ببعص القوانين التي شرعتها حكومات نتتياهو، لا سيما الحكومة الحالية، وتبنتها مؤسسات إنفاذ القانون والخطاب السياسي اليومي. على هذه الخلفية يجب أن نقرأ الاعتداءات المتكررة على الفلسطينيين في موسم قطف الزيتون، وما يرافقها من محاولات لمنعهم من الوصول إلى أراضيهم وحرق البيوت والمساجد والمحاصيل، وسرقة المواشي وجرائم القتل والاعتداء على صحفيين ودبلوماسيين ومتطوعين إسرائيليين. ويجب ان نقرأ كل ذلك كنمط سلوكي فاشي سوف ينقله الفاشيون الى مواقعنا، داخل اسرائيل،  ولنا في محاولة استيطانهم قرب مجد الكروم وفي مواقع أخرى عبرة وسوابق. 

أدعو الجميع أن يشاركوا في التصويت وأن يصوتوا للقائمة المشتركة، لأن إسقاط الحكومة الحالية، أو منع قيام حكومة تستند إلى مشروعها الأيديولوجي وتعتبر أن مصير مجد الكروم يجب ان يكون كمصير غزة ودوما ومسافر يطا ، قد لا يفضي الى تحقيق ما نريده، لكنه قد يمنع تفاقم الكارثة ووقوعها، ويفتح نافذة لمواصلة النضال من موقع أقل خطورة.

تصويتنا لا يعني أننا نمنح الأحزاب العربية ثقة مطلقة، أو أننا نتنازل عن حقنا في نقدها ومحاسبتها؛ بل إن المشاركة نفسها تكفل لنا هذه الحقوق وتحافظ علينا كمجتمع يمارس أحد أهم وظائفه المتاحة في الدولة الحديثة.

لا نختار دائما في حياتنا بين طريق مضمون النجاح وآخر مضمون الفشل. فأحياناً نجد انفسنا أمام احتمالين محفوفين بالمخاطر، وعندها مواجهة الاحتمالات بالفعل هي الطريقة الأنجع والأفضل . نحن لا نقف أمام مسألة حسابية مجردة، بل نواجه جوهر مسؤولياتنا الاجتماعية والاخلاقية والسياسية.

لقد اختار يوئيل فلدشو ورفاقه ألا يكونوا متفرجين في حقل الزيتون، متذكرا ذاك الحقل الذي قتل فيه النازيون جدّه، ومعللا فعله بدرس التاريخ الأهم وهو أن التقاعس والصمت والوقوف على الحياد، في ساعة الموت الزاحف، هو أكبر  الخطايا . 

إن أخطر ما يمكن أن يفعله المواطن العربي في اسرائيل في هذه الأيام هو أن يقدّم مبدئيته قربانا على مذبح الفاشيين، أو أن يصاب بالكسل أو أن يترك الخوف يتحول إلى يأس، واليأس إلى مقاطعة، والمقاطعة إلى تنازل طوعي عن حقه في التأثير .

قد يراها البعض انها حيرة بين ندمين؛ فأقول: إن أصحهما هو ذاك الندم الذي سيبقي صاحبه حيا، لا جثة ملقاة في حقل المبادىء أو الدم محاطًا بالصمت.  

مُقدّمة

مِن حقِّ كُلِّ كنيسةٍ وكُلّ أمة وملّة وجالية أن تزهو وتتباهى وتفاخر بمبدعيها،  ولدى كنيستنا الكلدانية العريقة الضاربة بالقدم، اسماء لامعة يفتخر بها مسيحو العراق والمهجر والعالم على مرّ العصور.

هو رمزٌ مِن رموز كنيسة المسيح عامة وكنيستنا الكلدانيّة خاصّة، عُهد بصراحتهِ وحكمته وحنكته في الإدارة، لا سيّما بالأزمات والمواقف الصعبة وفي طرح أرائه الصائبة ونصائحه البنّاءة، وإيمانه العميق بالقضايا التي يدافع عنها لخير الكنيسة والمؤمنين ولمصلحة مَن يمثلهم، أكانوا مِن بسطاء النّاس وكُلّ مَن لم ينل ما يستحق مِن حقّ واستحقاق، فهو مِن أصحاب المبادئ الراسخة. لهُ أسلوبه الدبولوماسي اللبق المُقنع، وهذا سرّ محبّة النّاس لهُ، بعد أن تعمذوا ببركته.

قرأتُ لهُ ووقعَ أسمه على مسامعي مُنذ أيام دراستي في كُلّيّة بابل الحبريّة، كما عرفتُ عن شخصهِ الكريم مِن أستاذي الراحل الأب بطرس حدّاد إبّان اشتغالي كتب عن المعهد الكهنوتي والدار البطريركية. وإن نسيتُ فلا أنسى لقائي الأوّل به، إذ محبتي الكبيرة لهُ بدأت عندما رأيته يسير مع المطران أنطوان أودو الجزيل الاحترام مطران سورية وحلب، والمطران ( البطريرك) عمّانوئيل دلّي – رحمه الله- في أحد أروقة المعهد الكهنوتي ببغداد عام 2003؛ حيث انعقد السينودس الكلداني هُنالكَ وقتذاكَ، فاعطيتهُ نسخة من كتابي ( على خُطى يسوع / نبذة عن تاريخ المعهد الكهنوتي البطريركي في الموصل وبغداد)، أخذهُ، تطلع فيه ثُمّ ربت على كتفي  مُشجعًا.

بعد بضعة أيامٍ رأني جالسًا في مكتبة المعهد الخاوي، تركَ المطارنة الذين كانوا معهُ، قصد غرفته وجاءني بالكتاب، عليه بعض التصحيحات بخطِّ يده الجميل قائلاً: " عيني عفية عليك، خوش شغل، اقرأ ملاحظاتي وأعد طباعته... منو علمكَ تكتب... أستمر". ومضى.

وأسجل هُنا هذه الحادثة؛ فلكلِّ ساقطةٍ لاقطة : قبيل رسامتي الكهنوتية مع الأبوين الفاضلين: ( مُمتاز عيسى وأيهاب نافع)، قصدَ معهدنا في الدورة، لغرض إفتتاح البناية – الملحق الجديد الذي ساهم ببنائه مشكورًا السّيّد أسعد كلشو، فكان سيّدنا إبراهيم واقفًا مع الأب ( المطران ) باسليوس يلدو السّامي الإحترام المعاون البطريركي الحالي، والخوراسقف ( المطران المتقاعد) عمّانوئيل شليطا السامي الإحترام،  الذي تبرع بثمن حُلة التقديس للكهنة للمقبلين على الرسامة (بدلة المذبح)، ابلغ المطران إبراهيم الأب يلدو بأنّ ( الكأس والبيلاس) هدية منه لنا، فقد عُهد الرجل بسخائه وعطائه.

إبّان خدمتي ودراستي في هولندا سعى إلى تعيني في مشيغان وكندا، ولكن استقر الحال في سيدني بتعيين رسمي مِن البطريرك دلّي ( اكتوبر 2010) وليتني لم أذهب. 

مُنذُ وطأت قدمي أبرشية مار بطرس الكلدانية في سان دييغو، وجدتهُ من أشد الداعمين والمشجعين  لي على الكتابة والخدمة الكهنوتية. صليتُ بجانبه، استمعت إلى مواعظه، جلست بجواره تناولنا الاطعمة معًا وتبادلنا أطراف الحديث، وقد أُتيح لي أن التقي الكثير ممّن خدمهم وقصدوهُ وممّن كانوا يلجؤؤن إليه لغرض المُساعدة الروحيّة والمعنوية أو المادية، لقد وجدتهُ هو هو مع الجميع، مِن أجل الجميع، يتقن الكلمات المناسبة والتعابير اللائقة لا يتوانى عن المساعدة .

رغم خدماته الجليلة الطويلة ودوره الريادي في الكنيسة وقلمه السيال، قُلّما تصدى قلمًا للكتابة عن المطران إبراهيم إبراهم، وهذا ما حزَّ في قلبي. 

مَن هو المطران إبراهيم نعمو إبراهيم

مِن مواليد تكليف 10/10/ 1937، درسَ الفلسفة في معهدنا الكهنوتي ( معهد شمعون الصفا الكهنوتي العريق ) في الموصل، ثُمّ تابع الدراسة في معهد ( سان سوليس) في فرنسا حتَّى عام 1962. رُسم كاهنًا في بغداد 1962، خدمَ في المعهد الكهنوتي لبضع سنواتٍ وتحديدًا ( 1964- 1968) في بغداد/ الدورة ميكانيك،  بعد أن انتقل المعهد مِن الموصل إلى بيوت في حي أسيا لبضع سنوات، ومن ثُم بناية في حي الميكانيك( الدورة – بغداد)، كمسؤولٍ عن التنشئة للتّلاميذ، وفي عام 1966 التحق معهُ العلاّمة الراحل الأب بطرس حدّاد (1937-2010) عليه كُلّ المراحم. 

عام 1968 تعيّن معاونًا لخوري كنيسة مار يوسف في بغداد/ الكرادة داخل، الخوري قرياقوس حكيم رحمه الله.

ولما قررَ البطريرك بولس شيخو نقل مقر البطريركيّة إلى دير القدّيسة ترازيا في منطقة السِنك، بعد أن وهبهُ الآباء الكرمليون للبطريركيّة الكلدانيّة سنة 1966، إذ انتقل الآباء الكرمليون  الأفاضل إلى ديرهم الجديد-يومذاك- في كرادة مريم، خصص غبطته رحمه الله صالة كبيرة الحجم في الطابق الأعلى لتكونَ مكتبةً ومكانًا لارشيف البطريركية الكلدانيّة، الذي تضررَّ جزء غير قليل منهُ بسبب النقل وكثرة التحويلات ودودة الأرضة التي تركت آثارها على الأوراق والمخطوطات الثمينة. 

صيف عام 1968، سمحَ غبطته لكاهنين أن يدخلا قُدس أقداس البطريركية( الأرشيف)، ويعملا سويةً وهما الأب ( المطران إبراهيم إبراهيم) أمد الله بعمرهِ والأب بطرس حدّاد – رحمه الله وطيب ثراه- للاهتمام بأمور الأرشيف النفيس، وكلّفهما  بترتيب المكتبة ومخطوطاتها، وبعد فترة ليست بالطويلة انسحبَ سيدنا إبراهيم مِن العمل بسبب المشاغل، فاستمر الأب حدّاد بالعمل إلى سنة 1974، بعد أن أوعز سيدنا شيخو  إلى الكفِّ عن العمل. 

عام 1970 أُُنتدبَ لفتح معهدًا كهنوتيًا ( القسم التحضيري) في تل كيف، وفي عام 1972 أُرسل مِن قبل الرؤساء الكنسيين إلى روما للتخصص في اللاهوت، هُناكَ نالَ الدكتوراه وعادَ إلى بغداد في عام 1975.

عام 1978 خدمَ ككاهنٍ في سان ديغو بكالفورنيا/ أمريكا، ثُم في لوس أنجلوس وفتح عام 1979 -1980 خورنة جديدة هُنالكَ. 

بسبب حُسن سيرته وإدارته الحكيمة وشعبيته الواسعة بين المؤمنين وخدماته الجليلة، رسمَ أسقفًا للكلدان في أمريكا في كانون الثاني 1982 بوضع يد مُثلث الرحمات البطريرك بولس شيخو ، وهو أوّل مطران كلداني في أمريكا لأبرشية مار توما الرسول. 

أفتتح الكثير مِن الكنائس والخورنات والأرساليات وأسس معهدًا كهنوتيًا، وحافظ على وحدة المؤمنين.  لقد عرف بغيرته الكهنوتية والأسقفيّة، وولعه بالقراءة والكتابة وخدمته الرعوية التي يشيد بها الخصم قبل المُحبّ، المجحف قبل المنصف.  مِن أهم اشتغالته: تعريبه رسائل البطريرك ( مار يوسف السّادس أودو) بطريرك الكلدان، بالتعاون مع الشّمّاس خيري فوميّة. 

يجيد اللغات: العربيّة، الأراميّة- الكلدانية، الإنجليزية، الفرنسية.

عُرف بِحُسَنِ خطه بالعربيّة والاراميّة. كما ذاع صيته في إلقاء المواعظ وتقديم الخدمات الروحيّة وعلاقته الأبويّة مع معظم الكهنة، إن لم يكن جميعهم، فهو الأب الروحي والمرشد للكثيرين. 

وقد يعرف العارفون كيفَ لهُ وفرة مِن العطاء الكهنوتي والإنساني، أما بسمته تتّسع للجميع ومحبته تحتضن الجميع أيضًا، تشجيعه كشمسٍ لا تعرف الغروب، يقرن الأقوال بالأعمال، وما أجمل الحوارات التي تدور بحضرته. يتمتع بدائرة معارف واسعه، أهلتهُ ليكونَ شخصية مرموقة ومؤثرة، ذو رأيٍّ محترم وكلمة مسموعة في الغالب ومعمول بها، هو والحقّ يقال كالفنارِ،  تهتدي به البواخر وهي تمخر عُباب البحار. يتميز بالجرأة في قول الحقّ والصراحة في إبداء الرأي والوضوح في المواقف، والكتمان في المساعدة، والطيبة في السلوك. شفاف الكلمة، حسن المزاج، متفائل، ومتحمس للغاية، لا يجرح أحدًا ولو قيد إنملة، لم يبحث طيلة خدمته  عن الاضواء ولم يلهث وراء المناصب، رجل الله  ناصع الطيبة، من طينة الكبار.

تقاعد عام 2013، وفسح المجال لخلفه المطران فرنسيس قلابات السّامي الإحترام، لمواصلة الخدمة، في عام 2025 افتتحت مكتبة في ديترويت باسمه تكريمًا لهُ، وهذا إنجاز يحسب للذين أقدموا على هذا التكريم المُميّز ( البادرة النادرة)، إذ نحن اعتدنا أن نُكرم مبدعينا بعد رحيلهم إلى دار البقاء. 

ربّما أختلف البعض حول أرائه، بيدَ أنَّ الأغلبية أتفقوا على قيمته الكهنوتية وقامته الإنسانية والفكريّة، مثمنين حنكته وحكمته وكياسته في أحلك المواقف التي مرّت بها الكنيسة وشعبها، قرّبَ الكثيرين مِن الربّ والكهنوت...

هذا هو المطران إبراهيم، الذي خدمَ وأحبّ الناس فبادلوه حُبًّا أكبر، إذ خدم النّاس والكنيسة بصمت وتواضع وخفاء ( بهدوء ونكران ذات) دونَ ضجيجٍ وجعجعة وتكابر.

خُلاصة القول:

قد لاحظت خلال زيارتي الأخيرة لهُ وجلوسي معه كيفَ أنَّ أتعاب الحياة بل الكهنوت طالته، تظهر على وجهه ندبات الزمن وفي عينيه وأحاديثه الثرية دلالات العبقرية، سلوكياته لا تخلو مِن مسحة كبرياء، قريب مِن البسطاء وعامة النّاس، لا يرد سائلاً، لا يزمر ولا يطبل أن أسدى لكَ معروفًا، هكذا علّمني، لهُ نوادر وخصال حميدة يعرفها المقربون عليه. 

لم ولن أكسر لهُ كلمة أو أرد لهُ طلبًا، احترامًا وتقديرًا ومحبّة لشخصه الجليل.  أتمنى أن أكون قد أوفيت القليل مِن الكثير الذي إليه عليَّ وللكنيسة.

هذه شهادة صادقة أقولها للقرّاء، سيبقى سيّدنا إبراهيم في وجدان الكنيسة وقمرًا مضيئًا ونجمًا لامعًا في سماء أمريكا،  

ساكتفي بهذا القدر، فهو فاتحة كتابي الجديد ( نوارس مُغتربة) إن قيض لي الله طبعه، فمهما أمطرت سحائب القلم وعِبّر البيان، ما هي إلا صفحات، قد لا تفي حقّ مطراننا الجليل.

خاتمة:

ستون عامًا مضت ولم تزل نخلة باسقةً كالعراق في أمريكا

والحقّ:

إن لم يكن الإنسان نخلةً لن يكونَ رطبًا وتمرًا... 

وإنّ لم يكن شعلةً عطاء لن يكون نورًا وحُبًّا... 

وإن لن يكن الإنسان ذا أثرٍ  لن يكون خالدًا...

وهذه سمات مَن نحن بصدده الآن، إذ بالمختصر، لقد نقش سيّدنا إبراهيم أسمه بالحجرِ والبشرِ. 

أطبعُ قبلة محبّة على يدهِ كبركةٍ أبويّة وعلى جبينه عرفانًا لكُلِّ خدماته، هو يعلم جيدًا لهُ في قلبي وصلاتي وفي وجدان كُلّ من عرفه منزلة كبيرة،  أمد الله بحياته ونسج لهُ بيد محبته الأبويّة ثوب صحة لا يبلى. اللَّهمَّ آمين.

الأب يوسف جزراوي

مقدمة

يظل سؤال "من أين يأتي الشر في العالم؟" أحد أعمق الأسئلة التي راودت الإنسان منذ الوعي الأول. ليس الشر مجرد حدث مؤلم أو فعل سيء، بل هو حضور يتحدى كل تفسير شامل للوجود. يظهر الشر في صور متعددة: الظلم الاجتماعي، الحروب، الأمراض، الكوارث الطبيعية، الخيانة الشخصية، والقسوة اليومية. في هذه الدراسة، نستكشف مصادر الشر من منظورات فلسفية، دينية، نفسية، اجتماعية، ووجودية، مع تبني مقاربة نقدية تنويرية ترفض التفسيرات الجاهزة وتدعو إلى مواجهة الشر كواقع بشري يمكن فهمه ومواجهته دون الاستسلام له. الهدف ليس تقديم جواب نهائي، بل رسم خريطة معقدة تكشف الطبقات المتداخلة للظاهرة. فما مشروعية طرح سؤال الشر الأبدي من منظور فلسفي؟

التمييز الأساسي بين الشر الطبيعي والشر الأخلاقي

ينقسم الشر تقليدياً إلى نوعين رئيسيين. الأول هو الشر الطبيعي، الذي يشمل الزلازل، الأوبئة، الفيضانات، والأمراض التي تصيب الإنسان دون تدخل مباشر منه. هذا النوع يثير تساؤلاً وجودياً عميقاً: لماذا يعاني الكائن الواعي في كون يبدو غير مبالٍ؟ الثاني هو الشر الأخلاقي، الناتج عن إرادة بشرية حرة: القتل، التعذيب، الاستغلال، الفساد. هنا يدخل الإنسان كفاعل مباشر، مما يجعل السؤال أكثر إلحاحاً: هل الشر جزء أصيل من الطبيعة البشرية أم هو انحراف عنها؟

هذا التمييز ليس مطلقاً؛ فغالباً ما يتداخل النوعان. فقد تؤدي كارثة طبيعية إلى فوضى اجتماعية تكشف شراً أخلاقياً كامناً، أو يستغل البشر الكوارث لتعزيز سيطرتهم. الشر، إذن، ليس حدثاً معزولاً بل شبكة علاقات.

الرؤى الدينية والميتافيزيقية لمصدر الشر

في التقاليد الدينية، يُفسر الشر عبر عدة أطر. في المسيحية واليهودية، يرتبط الشر الأخلاقي بـ"الخطيئة الأصلية"، حيث يُرى سقوط آدم كلحظة تحول جعلت الميل إلى الشر جزءاً من الطبيعة البشرية. أما الشر الطبيعي فيُفسر أحياناً كنتيجة لهذا السقوط أو كاختبار إلهي. في الإسلام، يُنسب الشر إلى وسوسة الشيطان، مع التأكيد على الحرية الإنسانية والمسؤولية. الشر ليس مخلوقاً مستقلاً بل نتيجة اختيار. أما في التقاليد الشرقية مثل البوذية والهندوسية، فالشر مرتبط بـ"الكارما" والجهل (أفيديا). الشر هنا ليس مطلقاً بل وهماً ناتجاً عن التعطش والوهم، ويزول بالتنوير.

في الفلسفة الميتافيزيقية، قدم أوغسطينوس تفسيراً مؤثراً: الشر ليس "شيئاً" موجوداً بحد ذاته، بل غياب للخير . الشر كالظلام الذي لا وجود له إلا كغياب للنور. لايبنتز طور هذا في "أفضل العوالم الممكنة"، معتبراً أن الشر ضروري لتحقيق الكمال الكلي. هذه التفسيرات، رغم عمقها، تواجه نقداً تنويرياً: هل تبرر الشر أم تُسكته؟ إذا كان الشر غياباً للخير، فلماذا يبدو حاضراً بقوة مدمرة؟ وإذا كان جزءاً من خطة إلهية، فهل يفقد الإنسان مسؤوليته الأخلاقية؟

الرؤى الفلسفية والوجودية – الإنسان كمصدر الشر

مع التنوير والحداثة، تحول التركيز نحو الإنسان نفسه. هوبز يرى الطبيعة البشرية "شريرة" في حالتها الأولى: "الإنسان ذئب لأخيه الإنسان"، والشر ناتج عن التنافس على الموارد والسلطة. أما روسو فيعكس هذا: الإنسان خير بطبيعته، والشر ينشأ من المجتمع والملكية والحضارة التي تفسد الفطرة.

في الفلسفة الوجودية، يذهب سارتر إلى أبعد: "الجحيم هو الآخرون". الشر ليس في جوهر الإنسان بل في علاقاته الحرة التي تتحول إلى موضوعية واستلاب. أما نيتشه فيعلن "موت الله" ويطالب بتجاوز الأخلاق التقليدية، معتبراً بعض ما نسميه شراً تعبيراً عن قوة الحياة، بينما الشر الحقيقي يكمن في الضعف والحقد.

حنة أرندت قدمت مفهوم "تفاهة الشر" في تحليلها للنازية: الشر لا يأتي دائماً من وحوش، بل من أفراد عاديين يتخلون عن التفكير النقدي ويطيعون النظام. هذا يجعل مصدر الشر كامناً في القدرة البشرية على عدم التفكير، على اللامبالاة.

الأبعاد النفسية والاجتماعية للشر

من منظور نفسي، يكشف فرويد عن "غريزة الموت" (ثاناتوس) إلى جانب غريزة الحياة. الشر جزء من اللاوعي، يتغذى على الكبت والإسقاط. أما علم النفس الاجتماعي فيبرز تجارب مثل "طاعة ميلغرام" و"سجن ستانفورد"، التي تظهر كيف يمكن لظروف معينة أن تحول أفراداً عاديين إلى فاعلي شر. اجتماعياً، ينشأ الشر من الهياكل: الرأسمالية المتوحشة تولد استغلالاً، الأنظمة الشمولية تفرز قمعاً، والتمييز العنصري أو الجنسي يؤسس لعنف منهجي. الشر هنا ليس فردياً فقط، بل بنيوي. النظم الاقتصادية والسياسية تخلق بيئات تجعل الشر خياراً "منطقياً" أو حتمياً. كذلك، يلعب الجهل والتعليم دوراً. الشر يزدهر في غياب التفكير النقدي والتعاطف. الدعاية والإعلام يشوهان الوعي، فيصبح الآخر "عدواً" يُباح إيذاؤه.

نقد تنويري – الشر كتحدٍ وجودي مستمر

المقاربة التنويرية النقدية ترفض الاستسلام للشر كقدر أو كجزء إلهي لا مفر منه. بدلاً من ذلك، تراه تحدياً يجب مواجهته بالعقل والأخلاق والعدالة الاجتماعية. كانط يدعو إلى "الخروج من الوصاية"، وهو ما ينطبق على الشر: الخروج من حالة الطاعة العمياء أو اللامبالاة التي تسمح له بالانتشار.

النقد يمتد إلى الحلول الزائفة: الاستهلاكية التي تحول الشر إلى ترفيه، أو القومية التي تبرر الشر باسم "الجماعة". الحل الحقيقي يكمن في بناء مؤسسات تحمي الحرية مع تعزيز المسؤولية، وفي تربية تعمق التعاطف دون إنكار الظلام الداخلي.

في عصرنا، يتجلى الشر في أشكال جديدة: التغير المناخي (نتيجة طمع بشري)، الحروب التكنولوجية، والتطرف الرقمي. مواجهته تتطلب وعياً جماعياً عابراً للحدود.

خاتمة:

لا يوجد مصدر واحد للشر. هو مزيج معقد من الطبيعة البشرية، الهياكل الاجتماعية، الظروف الطبيعية، والاختيارات الفردية. الشر ليس قدراً محتوماً ولا وهماً كاملاً؛ هو إمكانية حاضرة دائماً في الوجود الحر. الأمل يكمن في القدرة البشرية على الاعتراف بالشر دون تبريره، ومواجهته بالعقل النقدي، التعاطف، والعدالة. كلما ازداد وعي الإنسان بمصادر الشر في نفسه ومجتمعه، ازدادت إمكانية تقليصه. السؤال "من أين الشر؟" يتحول إلى "ماذا نفعل به؟"، وهذا التحول هو بداية كل مقاومة حقيقية وكل تقدم أخلاقي. الشر يبقى جزءاً من الشرط البشري، لكنه ليس كلّه. في الفراغ الذي يتركه الشر، يمكن للخير أن يُخلق، وفي مواجهته تتحقق حرية الإنسان الحقيقية. فكيف تتراوح تفاهة وجود الشر بين الحتمية والحرية؟

كاتب فلسفي 

سعاد السيد رجب السيد عبدالله الرفاعي

غلاف كتابها "مذكراتي الصادر سنة 2011م

والدها السيد رجب السيد عبدالله الرفاعي في عام 1955

سعاد الرفاعي مع أمير الكويت الراحل الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح

سعاد الرفاعي مع زوجها د. نائل النقيب في يوم تخرج ابنهما البكر الدكتور هذيل

منذ بدايات القرن العشرين اهتمت الكويت بالتعليم باعتباره ضرورة حضارية وسبيلها نحو النهضة والإرتقاء واللحاق بالأمم المتقدمة. وفي الوقت نفسه قام الكويتيون، ولاسيما الميسورون منهم ممن سافر إلى الخارج وتعرف على أنماط المعيشة فيه، وشاهد معاهد العلم والاقبال على التعليم، بدعم توجهات الحكومة لجهة نشر التعليم وافتتاح المدارس والمساهمة في العملية التربوية والتعليمية، فأثمرت تلك المساعي عن ظهور مدارس نظامية كالمباركية والأحمدية والصباح في الأعوام 1911 و1921 و 1948 على التوالي، علاوة على انتشار عدد من الكتاتيب المتقدمة والمتنوعة في دروسها ومناهجها، واستقدام مدرسين أكفاء من فلسطين ومصر والعراق وبلاد الشام.

وقبل استقلال الكويت سنة 1961 وتحولها من الإمارة إلى الدولة، بأكثر من عقدين تقريبا، استثمرت البلاد جزءا معتبرا من مداخيل النفط في قطاع التعليم عبر تطبيق نظام تعليمي شامل ومجاني يغطي كافة المراحل، وبناء المزيد من المدارس والمعاهد المتخصصة، وابتعاث البنين والبنات إلى الخارج للإلتحاق بالجامعات العربية والأجنبية بهدف إعداد كوادر وطنية مؤهلة لقيادة البلاد إداريا وتنمويا.

ومما ورد في الأدبيات التربوية الكويتية أنه تم في عام 1936 تشكيل اول مجلس للمعارف برئاسة الشيخ عبدالله الجابر الصباح رحمه الله، وهو المجلس الذي تحول إلى "دائرة المعارف" ثم شكل نواة وزارة التربية والتعليم بعد الاستقلال. وفي عام 1937 أشرف هذا المجلس على تأسيس "المدرسة القبلية" كأول مدرسة نظامية للبنات، وهي المدرسة التي خرجت أول دفعة من الحاصلات على شهادة الثانوية العامة سنة 1956، وقد تمّ حينها ابتعاث سبع منهن إلى مصر لاستكمال دراستهن الجامعية على نفقة الدولة.

والحقيقة أن للشيخ عبدالله الجابر دور محوري وطليعي في تطوير العملية التربوية والتعليمية والارتقاء بأحوالها وأجهزتها ومناهجها ومنسوبيها منذ تسلمه دائرة المعارف، ولاسيما الشق المتعلق بتعليم الفتيات. إذ كان لشخصيته القيادية المتنورة والمؤمنة بأهمية التعليم، وضرورة أن تنال المرأة الكويتية نصيبا مماثلا ومساويا لما يتمتع به شقيقها الرجل من فرص، دور محوري في إقناع مجتمع الكويت القبلي، الذي كانت تغلب عليه الأمية وقتذاك، بفوائد إرسال الفتيات إلى المدارس. فقد عرف من واقع خبرته الطويلة والمسئوليات المتنوعة التي انيطت به، أن التيار القبلي المحافظ سوف يقف له بالمرصاد، وسوف يتفنن في استخراج أسانيد من بطون الكتب القديمة للقول بأن إخراج النساء من بيوتهن إلى المدارس مفسدة وفتنة وفسوق وتغرب وغير ذلك من الإدعاءات والمزاعم. وهذا بالضبط ما حدث حينما قامت قيامة البعض المتشدد، وانطلقت حملة شعواء من المساجد ضد المشروع إلى درجة أن المدرسة القبلية لم تشهد تسجيل أي فتاة عند إفتتاح أبوابها. 

لكن عبدالله الجابر لم يأبه، ولم يتراجع، ولجأ إلى أساليب الإقناع والترغيب. وكان مما فعله إرسال بناته إلى المدرسة والإعلان عن ذلك على الملأ، ثم إرسال مجموعة من فتيات الكويت المتعلمات إلى بيوت العائلات الكويتية لاقناعها بضرورة إرسال بناتها إلى المدارس مع وعد بتلقيهن المزايا والمساعدات والإعانات الحكومية شهريا، الأمر الذي ساهم كثيرا في تراجع المعارضين عن مواقفهم السابقة.

كانت تلك مقدمة ضرورية للحديث عن رائدة من رائدات التعليم في الكويت، وإحدى أوائل الطالبات اللواتي غادرن البلاد في ستينات القرن العشرين، ضمن أول دفعة مبتعاث إلى الخارج على نفقة الدولة للإلتحاق بالجامعات المصرية، قبل عودتها إلى بلدها، حاملة شعلة التنوير لخدمة بلدها وبنات جنسها.

حديثنا هنا هو عن السيدة الفاضلة "سعاد السيد رجب الرفاعي". وسوف نستعين في توثيق مسيرتها ونشاطها وآرائها ودورها التربوي والاجتماعي والتثقيفي  بالعديد من المصادر المنشورة، ولاسيما كتابها الموسوم "مذكراتي" الذي أصدرته في عام 2011 عن مؤسسة فهد المرزوق الصحافية، علاوة على ما ورد في المقابلات الصحفية والتلفزيونية التي أجريت معها في أوقات مختلفة.

بداية لابد من الإشارة إلى أن دواعي توثيق سيرتها تكمن في تجربتها الثرية على مدى 30 عاما، كانت خلالها شاهدة على أحداث ومتغيرات كثيرة، ومعاصرة لعدد من الشخصيات المؤثرة في تاريخ الكويت التربوي، خصوصا وأنها تدرجت أثناء ذلك بين مختلف المناصب، بدءا من معلمة، مرورا بالتوجيه والمراقبة، قبل أن تصبح أول وكيلة للتعليم العام بوزارة التربية والتعليم الكويتية. هذا ناهيك عن أنها شكلت نموذجا للمرأة الكويتية العاملة التي نجحت بامتياز في التوفيق بين واجبات عملها في الدولة ومهامها الأسرية. وعن هذه النقطة تحديدا قالت في حوارها مع صحيفة "القبس (19/5/2021): "تجربتي الشخصية لا تختلف كثيراً عن تجربة العديد من النساء اللواتي لم يتركن الاهتمام بأسرهن لمصلحة عملهن، وهذا هو الأساس، فقد حملتُ عبء تربية أبنائي بنفسي ولكن من دون أن أتجاهل دور الأب وهيبته رغم انشغاله، فزوجي، رحمة الله عليه، د. نائل النقيب، كان جراحاً، وطبيعة عمله تلك فرضت أن أتحمل بنفسي مسؤولية البيت بأكمله وأرعى أبنائي حتى يتفرغ هو لعمله، وكان دائما يقول (لولا سعاد ما نجحت في أدائي لعملي كطبيب)". وعن دور الأم في المنزل وعما إذا كان قد تراجع قالت:"هناك من النساء من تراجع دورهن حيال الأسرة، لكنهن قلة، حيث انخفضت مسؤولياتهن برغبة منهن، مشيرة إلى أن التوفيق بين الأسرة والعمل ليس بالمهمة الصعبة كما أن تربية الأبناء يجب ألا تترك لغير الأم".

تحدث عنها وزير التربية الكويتي الأسبق الدكتور يعقوب يوسف الغنيم في مقدمة كتابها "مذكراتي" الواقع في 430 صفحة من القطع المتوسط فقال أنها أخت عزيزة وتنتمي إلى شجرة كريمة من السادة الرفاعيين، وأثنى عليها وعلى والدها وزوجها باعتبارهم من أعلام الكويت. 

وكتب عنها أيضا وزير التربية الأسبق الدكتور حسن الإبراهيم في المقدمة الثانية للكتاب فأشار إلى أن كتابها فيه ثلاث رسائل يمكن استشرافها. ففي الرسالة الأولى تصف المجتمع الكويتي في الأربعينات والخمسينات، والرسالة الثانية تتمثل في الوصف الدقيق والرسائل غير المباشرة التي تدعو القاريء إلى المقارنة بين وضع التعليم في ذلك الوقت والوضع الذي وصل إليه في الوقت الحاضر. وأضاف: "تريد الست سعاد في الوصف الجذاب للتعليم في الكويت أن تقول أن المدارس في الكويت في ذلك الوقت كانت مراكز جذب، لا طرد، بسبب تنوع النشاطات الثقافية والرياضية داخل المدارس".

ولدت "سعاد السيد رجب السيد عبدالله الرفاعي" في منطقة الجبلة (القبلة) من العاصمة الكويت في عام 1939، إبنة لأسرة كريمة معروفة. فوالدها هو السيد رجب السيد عبدالله الرفاعي وهو علم من أعلام الكويت ومن الرعيل الأول المتنورين والمثقفين. ولد في عام 1897، وكان نابغا في الرياضيات، وقارئا نهما في الأدب والشعر، ومحبا لأخبار العرب ونوادرهم وتاريخهم، وتميز بشخصية مرنة واسعة الأفق والخيال. وتقلد منصب مدير المالية بدائرة المعارف، وكان عضوا في مجلس المعارف لسنوات طويلة، وفي مطلع ستينات القرن العشرين أختير ليشغل منصب أول سفير لدولة الكويت في تونس. أما والدتها فهي شريفة السيد طالب السيد رجب النقيب، إبنة السيد طالب باشا النقيب (1862 ــ 1929)، الزعيم السياسي العراقي، الذي كان مرشحا لتولي عرش العراق، وبعد أن فاز الأمير فيصل بن الحسين (الملك فيصل الأول) بالعرش، صار اول وزير للداخلية العراقية، وهو ينحدر من أسرة تولت نقابة الأشراف في البصرة، وكانت ذات مكانة بارزة في العهد العثماني. 

دخلت سعاد مرحلة الروضة في المدرسة القبلية، وفيها درست المرحلة الإبتدائية والإعدادية وواصلت دراستها حتى نالت شهادة الثانوية العامة. وبعد ذلك حصلت على بعثة تعليمية إلى مصر، فسافرت برفقة ست طالبات كويتيات إلى القاهرة، حيث إلتحقت هناك بكلية الآداب في جامعة عين شمس، وتخصصت في علم النفس والفلسفة، وتخرجت في سبتمبر 1961. 

أخبرتنا عن مرحلة طفولتها ومراحل تعليمها الأساسي داخل مدارس الكويت المتواضعة آنذاك فقالت إنها ارتبطت بالوطن، وأنها كبرت داخل أسوارها وكبر معها عشق الكويت "وطني الذي أعطاني ما أريد، ولا أدري كم أعطيه"، والولاء لحكامها الذين عاصرت منهم 8 شيوخ بدءا بالشيخ أحمد الجابر وانتهاء بالشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح، وأن مدارسها زرعت فيها، منذ أن كانت طفلة صغيرة بضفائر مزينة بشرائط بيضاء، مجموعة قيم نبيلة حرصت بدورها على أن تنبتها في وجدان أبنائها. وتحدثت عن الدراسة في زمنها فقالت ما مفاده أن المدرسة كانت آنذاك جذابة وتشكل لها ولزميلاتها متعة، بساحاتها وعلومها وأنشطتها اللاصفية ومكتبتها المكتظة بقصص الأطفال وروايات المشاهير، فنهلت ثقافتها الأولى من مكتبتها المدرسية ومن الكتب التي كان أخيها عبدالمطلب يزودها بها، وأضافت: "كانت المدرسة مرتعاً للعلم عقلاً وجسداً، وكان الكتاب المدرسي المقرر يضم بين صفحاته السلوكيات المطلوبة وبتداخلات محببة توصلها المدرسة لعقولنا".

وأخبرتنا أيضا أنها كانت تطمح للدراسة الجامعية في بريطانيا، لكنها تفاجأت برفض والدها، الذي كان مرنا في تعامله معها وكان من أكبر المؤيدين لتعليم البنات وحصولهن على الشهادات الجامعية. تقول سعاد أن والدها برر رفضه بمصاعب التغرب والوحدة في بلاد بعيدة كبريطانيا، لكنه وافق على سفرها إلى مصر بسبب قربها وسفرها مع زميلات لها وسكنهن هناك معا تحت إشراف مشرفات من وزارة المعارف الكويتية.

بعد عودتها إلى وطنها تم تعيينها معلمة لتدريس مادة الفلسفة في ثانوية المرقاب فقالت عن هذه النقلة في حياتها: "لم أشعر بالرهبة أو القلق، ولم ينتابني التوتر وأنا أخطو خطواتي الأولى إلى ثانوية المرقاب، بل كنت سعيدة وأنا أدخلها معلمة بعد أن كنت طالبة فيها، حيث وجدت أكثر معلماتي وقد أصبحت الآن زميلة لهن، ورأيت بعض الطالبات ممن لم يتخرجن بعد ومجموعات أخرى في سن مناسبة للمرحلة".

في عام 1963 نالت ترقية فأصبحت وكيلة لمدرسة الخالدية، ثم نالت ترقية أخرى فأصبحت بموجبها ناظرة للخالدية لمدة عام واحد، ثم انتقلت إلى ثانوية الجزائر كناظرة لها، وذلك على اثر تحويل مدرسة الخالدية لمبنى الجامعة، وفي العام نفسه (1963) تزوجت من الطبيب الجراح نائل النقيب رحمه الله. وفي عام 1967 حصل زوجها على بعثة دراسية الى المملكة المتحدة لتحضير الماجستير، فسافرت معه، لكنها اضطرت للعودة الى الكويت، فعادت للعمل بوزارة التربية والتعليم، كموجهة تربوية، فعملت موجهة لمدة سنتين ثم موجهة اولى لمدة ثلاث سنوات لمادة الاجتماعيات للمرحلة الثانوية. ثم عينت مراقبة ادارة التعليم الثانوي، وبعد سنتين تم تعيينها مديرة للتعليم الثانوي، ثم اصبحت وكيلة وزارة مساعد للتعليم العام فكانت أول وكيلة فعلية تمارس مهام الوكالة في الوزارة، لأن وكيلة الوزارة وقتها فضة الخالد (زميلتها في دفعة المبتعثات إلى مصر) كانت بدرجة مديرة عامة.

استمرت سعاد الرفاعي (أم هذيل) تعمل كوكيلة للتعليم العام مذاك إلى ما بعد تحرير الكويت، حينما عملت في ديوان وزارة التربية لمدة شهرين ثم قدمت استقالتها في عام 1991 إلى وزيرة التربية والتعليم آنذاك الدكتورة موضي الحمود، وتقاعدت عن العمل، منتقدة في كتاب الإستقالة أوضاع وزارة التربية والتعليم. 

خلال فترة عملها في وزارة التربية والممتدة لحوالي 30 عاماً (من 1961 إلى 1991) قامت سعاد الرفاعي بالعديد من الزيارات الرسمية لبعض الدول العربية والأجنبية على رأس وفد رسمي كويتي للاطلاع على تجارب هذه الدول وتبادل التعاون في مجال التربية والتعليم. من تلك الزيارات زيارتها إلى البحرين في عام 1985 للاطلاع على نظام التعليم بمملكة  البحرين، حيث صرحت قائلة: "أن الهيكل التنظيمي، وإن كان محتواه متقاربا مع هيكلنا التنظيمي في الكويت، إلا أن لديهم تجارب متجددة وجريئة".

وأخيرا فقد أنجبت سعاد الرفاعي لزوجها الجراح نائل النقيب إبنهما البكر هذيل  الذي تخصص في طب وجراحة العظام، وتوفي في فراشه جراء سكتة قلبية في 13 أكتوبر 2012، ورثته أمه بمقال بعنوان "ما كنت أحسب أني سأبكيه" وأنجبت سعاد لزوجها أيضا ابنتيهما: ريهام وهي أكاديمية حاصلة على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية، ولميس رئيسة قسم النشر الالكتروني بجامعة الكويت.

جامعة هلسنكي

לילי בת יעקב צדקה, אנחנו הדור, שלא יחזור. א.ב.–הדשות השומרונים, גל’ 1321–1322, 1 בספטמבר 2020, עמ’ 4.

نحن جيلٌ لن يعود

جيلٌ راح إلى المدرسة وعاد ماشيًا

جيلٌ اكتفى بساندويتش شوكولاتة شاحَر

جيلٌ، إذا كان المعلِّم يُرسله لجلْب طبشورة من السكرتاريّة، انتفخ وكأنّه مبعوثُ الأمم المتّحدة

جيلٌ، تعلّم وحدَه واستثمر، إذ لمن توفّرتِ الميزانيّة لمعلّم خصوصيّ…

جيلٌ، وقف بجانب اللوح وكتب بافتخار… قُبالةَ كلّ الصفّ

جيلٌ لم يدخل إلى المدرسة ومعه الهاتفُ المحمول

جيلٌ أدار وكتب في المفكّرة

جيلٌ قام بالفروض البيتيّة وحدَه، لا أحدَ أملى عليه

جيلٌ اِستحى أن يجلس في الحافلة وبجِواره مُسنّ واقف

جيلٌ قَبّل كِسْرةَ الخبز بعد أنِ اِلتقطها عنِ الأرض

جيلٌ ضحك كثيرًا مع إخوته بهدوء قبل النوم، كيلا يسمعنا الوالدان بأنّنا صاحون

جيلٌ احترم الوالدين، المعلِّمين، الشرطة والجيران

جيلٌ راح لرحلة سنويّة في الحافلة ”تايْچِر“ ونام في الخارج في كيس النوم

جيلٌ لعِب الاستغماية/الغمّيضة، المطاردة واللمس باليد، نواة المشمش، البنانير، لعبة  الحجلة/الإكس، الحجارة الخمسة/الزّوَقيطة (מחבואים, תופסת, גוגואים, גולות, קלאס, חמש אבנים)

جيلٌ عندَ عودته من المدرسة شرِب الماء من الرشّاشات، وأنزل من البيت لصاحبه ماءً بكيس

جيلٌ أحبّ واكتفى أيضًا بالموجود

نحن الجيل الذي للأسف لن يعود

والآن  

يرسمُ إطاراً 

لغيابِه.

**

لأنّ خبزه قليل

دلقوا تعباً على وجهه 

ولأنّه يحبّ الشمسَ والشجر

من ساقيه عُلِّق.

**

حدّاد 

يحدّد في رأسي

رسّام 

يلوّن تحت عينَي

مجنون 

يخرج منّي

ومجنون 

يقرع ليدخل 

فيا قضاة 

لا تخاطبوني بـ "أنتَ" 

أنا جماعة 

ولا أعرفُ كلَّ جماعتي 

بينهم مجرم 

لكن حين تصدرون الحكمَ عليّ

يكون المجرم 

بينكم.

**

تحت 

هذا الرماد 

لا شيء 

الحطامُ! 

سفينةُ الروح

رائحةٌ 

مألوفةٌ 

في الغريب

في السماء غيمة

مع ذلك لن تمطر هذه اللوحة

على الشجرة عصفور 

مع ذلك لن يراها أعمى 

أعرفُ 

أغمضُ عينيّ  

حمارٌ 

يتواطأ مع فرس 

لإفتعالِ بغل

الصرصار 

يئزّ في أذنِ الصيف 

حتى يرحل

القرشُ 

في المدينة 

كما في البحر 

عمّا تبحث؟ 

الكلام؟ أنا الخواء

له عينان 

وغيره يرى 

أبحثُ عن شيء 

خلته يقف أمامي

كان يقف أمامي 

لم يقف أمامي. 

**

ـ قل آه 

"آه"  

ـ تمدّدْ

"يتمدّد" 

ـ تكتّفْ

"يتكتّف" 

ـ تكوَّرْ

"يتكوّر"

ـ أغمضْ عينيك، نمْ

"ينام".

**

ينامُ 

علَّ جرحاه يهدأون

علَّ الرياح تكنّ 

علَّ موتى يغادرون 

مخرتْ سفنٌ طويلاً رأسَه 

وعليه الآن أن يستريح.

**

لوحة 

تذرفُ عيوناً وسيوفاً 

ساحرة 

تشكُّ شهوةً في الدمية 

تمثال 

يضربُ الهواءَ بفأس

وهذه الفتاة 

ترسمُ وجهها ابتسامةً

وترقص 

مع الصنم.

**

سُمٌّ 

يُرضِع سُمّاً 

صخرةٌ 

تُطعِمُ صخرةً  

جُسّ النبض 

انقرْ قشرةَ الأرضِ 

رقيقاً وخطِراً 

البياضُ البياض 

اصعدْ إلى ذبذباتٍ 

اصعدْ إلى بيضةِ الأبد.

**

طيورٌ جارحة 

أم عصافيرُ نعاس

تنقد رأسي 

بصبرٍ ودأب؟.

**

صدى 

يرثُ الصراخ 

خواءٌ 

يرثُ الريح 

خطوات 

تمحوها الريح 

ولا تترك 

درباً.

**

إنّه الطقس 

يمشي على عكّازين

يتنفّس بمنخارين 

أوكسجين 

وثنائي أوكسيد الكربون.

**

عارية 

إلاّ مِنْ باشق   

يقف أعلى 

مشهدِ الوحشة. 

**

قلبُه يراكم 

أمواجُه في بحيراتكم 

يقول: افتحوا مياهكم 

أسقوا نجومكم 

حكِّموا نعاجكم 

القريبة من المزود. 

**

عراك 

مع ذَكَرِ الحياة. 

**

الريحُ 

في الوجوه 

حيث الهواء يلوّنُ الشجر 

ويغسل المطر   

الحريّةُ تورق 

والأطفالُ 

يلعبون مع أرواحٍ 

تاهت.

**

يحدّثهم 

عن الحلاوةِ 

لا يسمعون

إذّاكَ ينطفئ.

**

الجديد  

ورقة تسقط.

**

ولا يدري الراوي

متى يكون هو الرواية 

وكيف؟. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com

أكاديمي وكاتب فلسطيني

ليست أكثر المآسي وجعًا تلك التي يُعلن عنها في مكبرات الصوت، ولا تلك التي تمتلئ لها المقابر بالمعزين والزهور والدموع. ثمة مآسٍ أخرى أكثر قسوة، وأكثر وحدة، لأنها تموت دون أن يلاحظها أحد. لا تُكتب لها نعيّات، ولا تُرفع فوقها الرايات السوداء، ولا يقف أحد في عزائها ليقول: "البقاء لله". ومع ذلك، تظل تنزف في أعماقنا سنوات طويلة، كأنها ماتت بالأمس.

وليست كل الجنازات مصحوبة بالنعوش، ولا كل الموتى يُحملون إلى المقابر. هناك أشياء تموت في حياتنا بصمتٍ كامل، حتى إن العالم لا يتوقف دقيقة واحدة حداداً عليها. يموت حلمٌ عشت له سنوات، فتستيقظ في الصباح التالي وتذهب إلى عملك كأن شيئاً لم يحدث. تموت صداقة كانت وطناً صغيراً لقلبك، فلا يرفع أحد راية سوداء على أبواب المدينة. تنتهي حياة كاملة كنت تتخيلها لنفسك، بيتاً وأشخاصاً ومستقبلاً وملامح أيام لم تأتِ أبداً، ثم تختفي كلها دون شاهدٍ واحد.

بعض خساراتنا لا تجد كتفاً تبكي عليه، لأنها لا تترك جثة وراءها. لا أحد يعزيك في النسخة التي كان يمكن أن تصبحها لو سارت الأمور بشكل مختلف. لا أحد يقرأ الفاتحة على الأحلام التي دفنتها بيديك كي تستطيع مواصلة العيش. لا أحد يسأل عن ذلك الشخص الذي مات داخلك يوم خذلتك الحياة للمرة الأخيرة.

نحن لا نحمل في قلوبنا مقبرة واحدة، بل مدناً كاملة من الجنازات التي لم تُقم، ومن الموتى الذين لم يعرف أحد أنهم ماتوا. وفي أكثر الأيام هدوءًا، يكفي أن تلمح صورة قديمة، أو تسمع اسماً نسيته، أو تمر بمكان عابر، حتى تفتح تلك المقابر أبوابها دفعة واحدة، ويعود كل شيء ليموت من جديد.

هناك أشياء لا تموت دفعة واحدة، بل تموت ببطء شديد، أمام أعيننا، بينما نعجز عن إنقاذها. نشاهدها وهي تبهت يوماً بعد يوم، وتبتعد خطوة بعد خطوة، حتى يأتي يوم نلتفت فيه فلا نجدها. عندها فقط ندرك أن الجنازة قد انتهت منذ زمن، وأننا كنا المشيعين الوحيدين.

والأشد وجعاً أن العالم لا يتوقف من أجل خساراتنا الصغيرة.

 في اليوم الذي يموت فيه حلمك الأكبر، تشرق الشمس كعادتها. تفتح المتاجر أبوابها. تزدحم الطرقات. يضحك الناس في المقاهي. يهنئ أحدهم صديقه بعيد ميلاده. ويواصل الجميع حياتهم كأن شيئاً لم يحدث، بينما أنت تقف وسط الركام، عاجزًا عن شرح أن عالماً كاملاً انهار داخلك.

نحن لا نخسر الأشخاص فقط. نخسر احتمالات كاملة. نخسر أعماراً كان يمكن أن نعيشها، وطرقاً كان يمكن أن نسلكها، ومدناً كان يمكن أن نسكنها، وأطفالاً كان يمكن أن ننجبهم، وقصصاً كان يمكن أن تغير مصيرنا كله. أحياناً لا يكون أكثر ما يؤلمنا هو ما حدث فعلاً، بل ما كان يمكن أن يحدث ولم يحدث.

ولعل أكثر ما يحزن في الأمر أن بعض الجنازات لا تنتهي أبداً. نظن أننا تجاوزناها، ثم تعيدها إلينا صورة قديمة، أو أغنية منسية، أو رائحة عابرة في شارع مجهول. فجأة يعود الموتى الذين لا يعرف أحد أنهم ماتوا. يعود الصديق القديم، والحب القديم، والحلم القديم، والإنسان القديم الذي كنا عليه ذات يوم. يعودون جميعًا للحظة واحدة فقط، كي يذكرونا بأن داخل كل قلب مقبرة سرية لا يراها أحد.

نحن بشر نحمل في صدورنا مدناً كاملة من الجنازات المؤجلة. نسير ونضحك ونتحدث ونبدو بخير، بينما في أعماقنا مواكب عزاء لا تنتهي. وفي بعض الليالي، حين ينام العالم كله، نجلس وحدنا بين قبور لا أسماء لها، ونبكي أشياء لم يعرف أحد يوماً أنها ماتت. في حياتنا جنازات لا تُقام أبداً.

جنازة الطفل الذي كنّا عليه

ثمة جنازة أولى تُقام داخل كل إنسان، لكنها لا تُقام في مسجد ولا في كنيسة، ولا يمشي خلفها أحد. جنازة لا تُحمل فيها النعوش على الأكتاف، بل تُحمل فيها الأرواح على ظهر العمر. إنها جنازة الطفل الذي كنّا عليه.

ذلك الطفل الذي استيقظ يومًاً وهو يعتقد أن العالم مكان عادل. وأن الطيبين يفوزون في النهاية. وأن الآباء لا يضعفون، والأمهات لا يبكين، والأصدقاء لا يرحلون، والقلوب التي تحب لا تُكسر.

ذلك الطفل الذي كان يركض نحو الحياة بذراعين مفتوحتين، كما لو أنه ذاهب إلى عناق طويل.

متى مات؟ لا أحد يعرف. ربما مات يوم رأى أباه يبكي للمرة الأولى. ربما يوم اكتشف أن الكبار يكذبون. ربما حين انتظر شخصاً وعده بالمجيء ولم يأت. ربما حين فهم أن الحب وحده لا يكفي. أو ربما مات بالتقسيط، قطعة بعد قطعة، وخيبة بعد خيبة، حتى اختفى ذات صباح دون أن ننتبه.

كان يؤمن بأشياء كثيرة. يؤمن أن المستقبل هدية مغلقة تنتظره في آخر الطريق. يؤمن أنه سيحقق كل أحلامه. سيكبر ويصبح شيئاً عظيماً. سيغير العالم. سيجد الحب الذي لا ينتهي. والأصدقاء الذين لا يغادرون. والبيت الذي يبقى دافئاً إلى الأبد.

ثم كبرنا. وكشفت الحياة وجهها الآخر. فاكتشفنا أن بعض الأحلام لا تموت لأنها مستحيلة، بل لأنها وصلت متأخرة جداً، واكتشفنا أن بعض الناس يعدون بالبقاء حتى يحصلوا على ما يريدون فقط. واكتشفنا أن العمر لا يفي بكل وعوده. وأن الطريق الذي رسمناه في دفاتر المدرسة لم يكن الطريق الذي سرنا فيه.

شيئاً فشيئاً بدأ ذلك الطفل يتراجع إلى الخلف. في البداية فقد دهشته، ثم فقد يقينه، ثم فقد ثقته بالعالم، ثم فقد قدرته على الفرح بالأشياء الصغيرة، ثم اختفى، ولم نبحث عنه. كنا مشغولين جداً بمحاولة النجاة. مشغولين بالأقساط والفواتير والأخبار السيئة والوظائف المتعبة والعلاقات المعقدة والخسارات المتلاحقة.

حتى نسينا أن أحداً مات في الطريق. أحداً كان يشبهنا أكثر مما نشبه أنفسنا الآن. وأشد ما يؤلم في هذه الجنازة أن الميت لا يغادر تماماً، بل يبقى عالقاً في مكان ما داخلنا. يطل أحياناً من صورة قديمة، من دفتر مدرسة منسي، من لعبة وجدناها صدفة في صندوق قديم، من رائحة بيت الجدّة، من أغنية كانت تجعلنا نرقص دون سبب.

وفجأة نشعر بغصة غامضة. كأن شخصاً عزيزاً يعود لزيارتنا للحظة واحدة ثم يختفي من جديد. ذلك الشخص هو نحن. نحن قبل أن تتعلّم قلوبنا الخوف. نحن قبل أن نعرف الفقد.

نحن قبل أن تجرّب الحياة أنيابها في أرواحنا.

ولهذا فإن أكثر البشر حزناً ليسوا الذين فقدوا أحبابهم فقط. بل الذين فقدوا أنفسهم القديمة.

الذين ينظرون إلى صور طفولتهم فيشعرون أنهم يتأملون وجه شخص مات منذ زمن بعيد.

شخص كانوا يعرفونه جيداً، ويحبونه كثيراً، لكنهم لم يحضروا جنازته، ولم يودعوه، ولم يبكوه كما يستحق.

جنازة أول حلم كبير

ليست كل الأحلام تموت وهي تحترق أمام أعيننا. بعضها يموت بهدوء مؤلم إلى درجة أننا لا ننتبه إلى لحظة وفاته. نظل سنوات نعيش وكأنه ما زال حياً، ونتحدث عنه أحياناً، ونستحضره من حين إلى آخر، بينما الحقيقة أنه رحل منذ زمن بعيد، ولم يبق منه سوى الذكرى.

لكل واحد منا حلم أول. ذلك الحلم الذي لم يكن مجرد أمنية عابرة، بل كان صورة كاملة للحياة التي أراد أن يعيشها. كان يراه واضحاً إلى درجة أنه لم يشك لحظة في أنه سيصل إليه. كان يتحدث عنه بثقة الأطفال الذين يعتقدون أن المستقبل وعد لا يمكن أن يخلفه أحد.

بعضنا كان يحلم أن يصبح طبيباً. وبعضنا كان يرى نفسه كاتباً، أو رساماً، أو موسيقياً، أو مسافراً يجوب العالم. وبعضنا لم يكن يحلم بمجد كبير أصلاً، بل بحياة صغيرة ودافئة، ببيت يملؤه الحب، أو أم تبقى طويلاً، أو أب يعود إلى المنزل كل مساء دون أن تثقله الهموم.

كان الحلم في تلك الأيام يبدو قريباً جداً. قريباً إلى درجة أن الطفل الذي كناه لم يكن يسأل نفسه إن كان سيتحقق، بل متى سيتحقق. وكما ينتظر الإنسان شروق الشمس في الصباح، كان ينتظر ذلك اليوم الذي سيصبح فيه ما أراد أن يكونه.

ثم بدأت الحياة تتدخل بالتفاصيل الصغيرة.

تفاصيل بدت في البداية بسيطة وعابرة، لكنها كانت تعمل في الخفاء كالماء الذي ينحت الصخر ببطء. سنة ضاعت هنا. فرصة أغلقت هناك. ظرف عائلي لم يكن في الحسبان. مرض مفاجئ. ضيق في المال. مسؤوليات جاءت مبكراً. أشخاص أقنعونا أن أحلامنا أكبر من مقاسنا. وأيام طويلة من التعب جعلتنا نؤجل ما نحب حتى إشعار آخر.

وفي كل مرة كنا نقول لأنفسنا إن الأمر مؤقت. سأعود إلى حلمي لاحقاً. بعد سنة، بعد أن تتحسن الظروف، بعد أن أكبر قليلاً، بعد أن أرتاح، بعد أن أنتهي من هذه الأزمة.

لكن الأزمات لم تنته، والسنوات لم تتوقف، والحلم الذي كان يقف في بداية الطريق صار يقف في آخره، ثم صار يلوح من مسافة بعيدة، ثم اختفى تماماً وراء الضباب.

والمؤلم أن معظم الأحلام لا تموت في معركة بطولية. لا تنهار بصوت عالٍ. لا تخبر أصحابها أنها راحلة. إنها فقط تتوقف عن زيارتهم شيئاً فشيئاً. يستيقظ الإنسان ذات صباح ويكتشف أنه لم يفكر في حلمه منذ شهور، ثم يمر عام أو عامان قبل أن يدرك أن شيئاً عزيزاً للغاية خرج من حياته دون وداع.

وعندما يحدث ذلك، لا يبكي أحد، لا يجلس الأقارب لتقديم العزاء، لا تصل الرسائل المواسية. لا يتوقف العالم دقيقة حداداً على الشاب الذي أراد أن يصبح شيئاً آخر وانتهى به الأمر شخصاً مختلفاً تماماً. يمضي الجميع في حياتهم كأن شيئاً لم يحدث.

أما هو، فيواصل حياته أيضاً، لكنه يحمل في أعماقه حزناً لا يعرف كيف يشرحه. لأنه لا يبكي على ما خسره فقط، بل على ما كان يمكن أن يكونه. يبكي على السنوات التي تخيلها بشكل مختلف. على الحياة التي بناها ألف مرة في مخيلته ثم لم يرها تتحقق ولو مرة واحدة.

وأصعب اللحظات ليست حين يموت الحلم، بل حين تلمحه بعد سنوات مصادفة. حين ترى شخصاً صار ما كنت تحلم أن تكونه. أو تمر بجانب مكان كان يفترض أن يكون جزءاً من مستقبلك. أو تعثر على ورقة قديمة كتبت عليها أهدافك بخط طفولي ممتلئ بالحماس واليقين. في تلك اللحظة تشعر وكأنك تقف أمام قبر لا يحمل اسمك، لكنه يخصك أكثر من أي قبر آخر. حلم لم يحصل حتى على جنازة تليق به، رغم أنه كان يوماً الحياة كلها.

جنازة البيت الذي لم يعد موجوداً

ليست كل البيوت تنهار فوق أصحابها. بعض البيوت تبقى واقفة كما هي، بجدرانها وأبوابها ونوافذها، ومع ذلك تموت بالكامل. هناك بيوت لا يأخذها الزلزال ولا الحريق ولا الهدم. يأخذها الوقت فقط.

في طفولتك لم يكن البيت مجرد جدران وسقف. كان عالماً كاملاً. كان المكان الذي تعرف فيه كل شيء قبل أن تنظر إليه. تعرف أي لوح خشبي في الباب يصدر صوتاً إذا فُتح ليلاً. تعرف أي درجة في السلم كانت تصدر صريراً خفيفاً. تعرف مكان أكواب الشاي، ورائحة الخبز، وصوت التلفاز في الغرفة الأخرى، والطريقة التي كانت أمك تناديك بها عندما يحين موعد الطعام.

كان البيت يعرفك أيضاً. تعرف طريقك إليه حتى بعينين مغلقتين. تحفظ زواياه كما تحفظ ملامح وجهك. وتشعر وأنت تدخل بابه كأن العالم كله بقي في الخارج. ثم تمضي السنوات.

في البداية لا تلاحظ شيئاً. تظن أن كل شيء باقٍ في مكانه. وأن البيت الذي تركته صباحاً ستجده مساءً، والذي تركته هذا العام ستجده بعد عشرة أعوام. لكن الحياة لا تعمل بهذه الطريقة.

تكبر أنت قليلاً، ويكبر والداك قليلاً، ويتغير الأثاث، وتتبدل تفاصيل صغيرة لا تراها في حينها. ثم يرحل شخص من البيت، وقد يرحل شخص آخر بعده، وفجأة تكتشف أن المكان الذي كان ممتلئاً بالأصوات أصبح أكثر هدوءاً مما ينبغي.

تمر سنوات أخرى، وتدخل البيت ذات يوم فلا تجد الرائحة نفسها، لا تجد الضحكات نفسها، لا تجد الأحاديث نفسها. لا تجد الأشخاص الذين كانوا يمنحون الجدران معناها. عندها فقط تدرك أن البيوت لا تتكون من الإسمنت والخشب، بل من الذين يعيشون فيها. ولذلك يكون الفقد قاسياً عندما تعود إلى بيت طفولتك بعد غياب طويل.

تدخل الغرفة التي كنت تنام فيها، فتصغر فجأة أمام عينيك. تنظر إلى الجدار الذي كنت تظنه شاهقاً فتجده عادياً. تنظر من النافذة نفسها فلا ترى العالم الذي كنت تراه وأنت طفل. كل شيء يبدو مألوفاً وغريباً في الوقت نفسه. كأنك تزور مكاناً تعرفه جيداً لكنه لم يعد يعرفك.

ثم تقع عينك على زاوية معينة فتتذكر شخصاً كان يجلس هناك دائماً. وتتذكر ضحكة كانت تخرج من الغرفة المجاورة. وتتذكر صوت أقدام كانت تعبر الممر كل مساء. عندها لا يؤلمك غياب الأشخاص وحده، بل يؤلمك أن البيت نفسه يتذكرهم أكثر مما يتذكرك.

بعض الناس يملكون شجاعة العودة إلى بيوت طفولتهم. أما البعض الآخر فيخافون منها. ليس لأن المكان مخيف، بل لأن الذاكرة فيه حية أكثر مما ينبغي. لأن كل غرفة تحمل شبح شخص غادر. وكل باب يخفي خلفه عمراً كاملاً انتهى. وكل زاوية قادرة على استدعاء دمعة ظلت مختبئة سنوات طويلة.

والموجع حقاً أن هناك لحظة معينة لا يعرف أحد متى تحدث، تتحول فيها من ابن للبيت إلى زائر له. تدخل بأدب. تجلس بحذر. تنظر حولك كأنك تستأذن المكان. ثم تدرك فجأة أن الزمن انتزع منك شيئاً لم تستطع الاحتفاظ به مهما حاولت. لقد فقدت حقك الطبيعي في ذلك العالم القديم.

لم يعد البيت الذي حفظ أسرارك الأولى موجوداً. ولم تعد المائدة التي جمعت العائلة كما كانت. ولم يعد الأشخاص الذين كانوا يملؤون المكان حياة يجلسون في مقاعدهم نفسها. وربما بقي كل شيء في موضعه تقريباً، لكن الروح التي كانت تسكنه رحلت بهدوء، من دون أن ينتبه أحد إلى موعد جنازتها.

ولهذا فإن بعض أكثر اللحظات حزناً في حياة الإنسان ليست تلك التي يقف فيها على قبر شخص يحبه، بل تلك التي يقف فيها داخل بيت طفولته ويكتشف أن كل شيء ما زال موجوداً، إلا الحياة التي كان يعيشها هناك. عندها يشعر بأن جزءاً من عمره مدفون بين تلك الجدران، وأنه مهما عاد فلن يجد الطفل الذي كان يركض في الممرات، ولن يسمع الأصوات التي كانت تملأ المساء دفئاً، ولن يعيش مرة أخرى ذلك الشعور النادر بأن العالم، بكل ما فيه، كان لا يزال آمناً وصغيراً وقادراً على الاحتفاظ بمن نحب.

جنازة الأم التي ما زالت تناديك في ذاكرتك

هناك أشياء يسرقها الموت منا دفعة واحدة، فنبكيها ونعرف أنها انتهت. لكن ثمة أشياء أخرى لا تنتهي يوم الرحيل، بل تبدأ مأساتها الحقيقية بعده. وربما لا توجد جنازة أشد وجعاً من جنازة الأيام التي كانت تجمعنا بمن نحب، ثم مضت ولم تترك لنا سوى الذكرى.

حين ترحل الأم، لا يأخذ الموت إنساناً واحداً فقط. إنه يأخذ معه عالماً كاملاً كان قائماً حول ذلك الإنسان. يأخذ الصوت الذي كان يطمئنك دون أن يقول شيئاً مهماً. يأخذ الدعاء الذي كان يسبقك إلى الطريق. يأخذ تلك الطمأنينة الغامضة التي كانت تجعلك تعتقد أن شيئاً سيئاً جداً لا يمكن أن يحدث ما دامت موجودة في هذا العالم.

في الأيام الأولى، يكون الحزن واضحاً وصاخباً. يأتي الناس، ويواسون، ويتحدث الجميع عن الصبر والاحتساب. لكن ما لا يخبرك به أحد هو أن الفاجعة الحقيقية تبدأ بعد أن يعود الجميع إلى بيوتهم.

تبدأ حين يحدث شيء جميل في حياتك، فتلتفت تلقائياً لتخبرها، ثم تتذكر فجأة أنها ليست هنا. وتبدأ حين تتعرض لمصيبة كبيرة، فتبحث وسط فوضى قلبك عن صوتها الذي كان يعرف دائماً ماذا يقول، ثم يعود إليك الصمت بدلاً منه. وتبدأ حين تمسك هاتفك مرات لا تحصى لأن عقلك لم يعتد بعد فكرة أن الرقم الذي كان يجيبك في كل وقت لم يعد ينتظر اتصالك.

ومع مرور السنوات لا يصبح الألم أقل كما يظن الناس، بل يصبح أكثر عمقاً وأشد التصاقاً بالروح. لأن الحزين لا يعود يبكي الرحيل نفسه، بل يبكي كل الأشياء التي حدثت بعده.

يبكي الأعياد التي مرت من دونها، والصور الجديدة التي لم تظهر فيها، والأحفاد الذين لم تحملهم بين ذراعيها، والقصص التي لم تسمعها، والضحكات التي لم تشارك فيها.

يبكي الزمن كله لأنه استمر في الجريان بينما بقي شخص واحد خارج كل السنوات التالية. وأقسى ما في الأمر أن الإنسان لا يتوقف عن محادثة أمه بعد رحيلها. قد لا يسمعها أحد، لكنه يفعل. يحدثها في قلبه كل يوم. يريها نجاحاته، ويشكو لها تعبه، ويطلب رأيها في أمور يعرف أنها لن تجيب عنها. ثم يمضي في حياته حاملاً ذلك الحوار الناقص الذي لن يكتمل أبداً.

وقد يمر عشرون عاماً، ثم يشم رائحة تشبه رائحتها في مكان ما، فيعود فجأة طفلاً صغيراً. وقد يسمع امرأة تنادي ابنها بالطريقة نفسها التي كانت تناديه بها، فيرتجف قلبه كأنه تلقى خبراً للتو. وقد يستيقظ من حلم رآها فيه ويظل دقائق طويلة غير قادر على استيعاب أن اللقاء انتهى مرة أخرى.

ولهذا لا تكون الجنازة الحقيقية يوم الدفن. الجنازة الحقيقية تحدث كل مرة يشتاق فيها الابن إلى أمه ولا يجد طريقاً إليها. تحدث في كل عيد ينقصه وجه واحد، وفي كل فرح يتمنى لو كان بين الحاضرين، وفي كل لحظة ضعف يبحث فيها الإنسان عن حضن كان يظنه يوماً أمراً عادياً، قبل أن يكتشف متأخراً أنه كان أثمن ما يملك في هذه الحياة.

وما أشد قسوة أن يفهم الإنسان بعد سنوات طويلة أن بعض البيوت لم تكن دافئة بسبب الجدران، بل بسبب شخص واحد كان يعيش فيها. وحين رحل ذلك الشخص، بقي البيت كما هو، وبقيت الغرف كما هي، وبقي الأثاث في أماكنه، لكن الدفء نفسه خرج ذات يوم ولم يعد أبداً.

والآن أخبرني أيها القارئ: ما الجنازة التي لم تُقم في حياتك؟ أي حلم دفنته بصمت، وأي شخص غادر دون وداع، وأي نسخة من نفسك ما زلت تبكيها سراً حتى اليوم؟

وإذا كانت هذه بعض الجنازات التي لا تُقام، فما زالت هناك قبور أخرى نحملها معنا كل يوم دون أن يراها أحد. خسارات أكثر خفاءً، وأعمار كاملة انتهت وهي ما تزال تمشي بين الناس بوجوهٍ عادية. للجنازات بقية...

وقفات على المفارق

** الوقفة الأولى.. ومدخل.

الدروز في البلاد يشكّلون %1.3 من عدد السكّان الكليّ وَ %7 من الأقليّة العربيّة، ولكّن "ضجيجهم" الانتخابيّ وسباق شبابهم للترشّح "كيف ما كان يكون"، يجعل المرء للوهلة الأولى يحسب وكأنّ قيام إسرائيل وزوالها متعلّق بهم! 

حوالي %50 منهم يقاطعون الانتخابات في العقدين الأخيرين ونيّف.. وأولئك بالذات هم من يجب أن يكونوا جمهور الهدف للقوى الوطنيّة، وواجبهم هم الخروج والتصويت للأحزاب العربيّة، وعلى الأقلّ من باب الاحتجاج، وإن كنت على المستوى الشخصيّ أفضّل المشتركة؟ 

دخلت على الخط (وَ "كأنّ اللي فيهم مش مكفّيهم") هرطقات لبنانيّة وجبليّة وصهيونيّة ودرزيّة إسرائيليّة، تعمل على حشر مأساة جبل العرب في مزبلة الانتخابات الإسرائيليّة. يمكن أن يقول المرء الكثير في هذا الدرك الأسفل، ولكن لعلّ الردّ الأمثل على هؤلاء هو أنّ: شسع نعل الطفلة حلا خطيب الوحيدة من عائلتها التي نجت من مجزرة "باكو – نعم باكو 12 تمّوز 2025"، أعلى من رأس كلّ من يضع المأساة في السويداء على أجندته الانتخابيّة! 

وعلّ الاستعراضَ الآتي قولُ فصل لمن يودّ أن يستزيد!  

** الوقفة الثانية.. والوزن الانتخابي الدرزيّ.

كلّ الدروز في البلاد "من الكبير للّي مقمَّط في السرير" اليوم: 129 ألف نسمة. ونسبة أصحاب حقّ الاقتراع في المجتمعات البشريّة هو %63 يعني عند الدروز 81,200 صوت. نسبة الحسم في الانتخابات الحالية ستتراوح بين 140 لـ 195 ألف صوت (يتعلّق بنسبة التصويت)، يعني حتّى لو صوّت %100 من الدروز معًا لن يعبروا نسبة الحسم. 

وللذكرى والتذكير: تناولت الانتخابات بين الدروز، آخر مرّة، بدراسة حول انتخابات الـ 2019. وتقول الأرقام مقرّبة للمِئة: كان عدد الدروز الكلي في البلاد 115,900 نسمة (ستجدون في الأدبيّات الإسرائيليّة أرقاما أكبر وذلك لاشتمالها على قرى الجولان المحتل وغالبيّتهم العظمى لا تحمل الجنسيّة الإسرائيليّة ولذا لا يملكون حقّ الاقتراع). شارك من أصحاب حق الاقتراع من الدروز في البلاد في هذه الانتخابات فقط: 37,500 مقترع. نسبة لم تتعدّ الـ %55 وللمثال؛ كسرى وكفر سميع %32، وساجور %41، بيت جن %52.5، أما أعلى نسبة فكانت في الدالية %62. 

** الوقفة الثالثة.. والتمثيل الدرزي تاريخيّا – سياسيّا.

من نافل القول أنّ "حشر" مرشّحين دروز على لوائح الأحزاب الصهيونيّة بمعزل عن قوّتهم الانتخابيّة، كان ومازال حلقة إضافيّة من حلقات فصل الدروز سياسيّا عن فضائهم العربيّ. 

 بدءًا من الكنيست الثانية 1951 وحتّى نهاية السبعينيّات تداول على عضويّة الكنيست ثلاثة أعضاء دروز ضمن القائمتين العربيّتين اللتين كان يشكّلهما حزب العمل "ذيْلين" للمّ أصوات العرب وتنفيذ سياسته تجاههم وكانت التشكيلة: "مسلم، مسيحي، درزي". 

دخل حزب الليكود أوائل السبعينيّات على الساحة وصار يضع في تشكيلة قائمته درزيّا. وحتّى نهاية الألفيّة الثانية كان الحزبان الكبيران المتنافسان؛ التكتّل والعمل "يزيّن" كلّ منهما قائمته بدرزيّ فـ "يسحبان" أصوات الدروز الذين كانوا يصوّتون بنسب عالية تفوق النسبة العامّة في البلاد، بغضّ النظر عن وزنهم الإلكتورالي العام.

الحزب الشيوعيّ - والجبهة لاحقًا - لم يتركا الساحة الدرزيّة ونشطا فيها بمرشّحين دروز وبدون ذلك وإن بقي "حصادهما" محدودّا. وفي أواخر التسعينيّات دخل حزب التجمّع الساحة وحتّى الـ 2009 ضمّت قائمته مرشّحا درزيّا! 

** الوقفة الرابعة.. وكيف تطوّر شكل التصويت وَ "حتّى أنت يا بروتس؟!"

في انتخابات عام 1969 وحين ظهرت في الصناديق في القرى الدرزيّة بشكل مفاجئ وعلى غير عادة مئات الأصوات للحزب الشيوعي، خرجت صحيفة يديعوت أحرونوت بعنوان: "حتّى أنت يا بروتس!". كان جاء شكل التصويت هذا احتجاجًا على مصادرة غالبيّة أراضي الدروز والتمييز اللاحق بقراهم رغم "الزواج العرفي" الذي كانت عقدته الدولة مع بعض قياداتهم وكان المهر: "التجنيد الإجباري". في بيت جن، للمثال، كان الحزب الشيوعي حصل في الانتخابات التي سبقت على (5) أصوات وإذ به يحصل في انتخابات الـ 69 على (153) صوتًا، هذه البلدة كان صودر من أراضيها الأجود وقرابة الـ %70 وكانت حتّى هذه السنة وبعدها بسنتين دون شبكة كهرباء حتّى!

صارت نسبة التصويت بين الدروز بعد هذه السنوات تتراجع تدريجيّا، ويرتفع عدد المصوّتين للأحزاب العربيّة، وللمثال؛ انتخابات 2006: نسب التصويت كانت: بيت جن (درزيّة): 73% (وجود مرشّحين من أبناء البلد)، البقيعة (مختلطة): 76%، ساجور (درزيّة): 63%، جولس (درزيّة): 65%، الدالية (%95 درزيّة) 47%، المغار (مختلطة 40% دروز) 46%. تراوح ما حصلت عليه الأحزاب العربيّة في هذه الانتخابات بين %12- %25 من الأصوات في القرى المختلفة، علمًا أنّه كان على لوائحها مرشّحون دروز. 

هذه النسب تدنّت في انتخابات الكنيست الـ 18 رغم أنّ الأحزاب الصهيونيّة حاولت التقاط أنفاسها وإعادة العرب الدروز إلى الحظيرة، فعملت هذه المؤسسة على وضع أربعة مرشحين على لوائح الأحزاب الصهيونيّة في أماكن مضمونة أو قريبة، ولكن كل هذا لم يستطع أن يغيّر من: "نسبة المقاطعة" لا بل فإن النسبة ازدادت؛ ففي المغار بلغت النسبة 34% فقط وبالذات بين الدروز، وفي الدالية وعسفيا 44% وفي الكثير من المجمعات الأخرى (عدا القلّة ك- بيت جن ويركا وحرفيش) لم تتعد ال-51%. وبالمجمل كان عدد المصوتين الدروز الكلّي في هذه الانتخابات: 65,540 صاحب حقّ اقتراع، اقترع منهم فقط 33,620 مصوت %51.

** الوقفة الخامسة... مع بداية تحوّل إلى تحوّل!

 هذه المعطيات كانت جديرة بدراسة موضوعية لدى القوى الوطنية بعيدًا عن "العوم على شبر ماء" انطلاقًا من أسبابها، وضرورة وإمكانية التعامل معها لتحويلها من مؤشر على بداية تحول الى تحول، وهذا لم يتمّ لشديد الأسف. علمًا أنّ نسبة التصويت في الوسط العربي الدرزي كانت عادة من الأعلى في البلاد والناتجة عن التصويت الشخصي؛ فالعرب الدروز الذين صوتوا للأحزاب الصهيونية لم يصوتوا لبرامجها وإنّما انطلت عليهم مؤامرة التصويت لمرشحين دروز في هذه الاحزاب الأمر الاساس الذي رفع نسبة التصويت بينهم، لكنّ حتّى هذا لم يشفع وتدّنت نسبتهم إلى %45 في الدورات المتأخرة رغم وجود مرشّحين دروز على لوائحها. 

هذا الامتناع الكبير عن التصويت، والذي ما زال مستمرّا، مردّه؛ أنّ العرب الدروز ملّوا من تلك الأحزاب وملّوا من زُلمِها؛ مرشحيها بينهم. ملّوها بسبب كذبها المنعكس في الوضع المزري الذي آلت اليه اوضاعهم في شتى المجالات الحياتية، حتى صاروا يصنَّفون في أسفل درجات السلم الـ "سوتسيو- إكونومي" لشرائح المجتمع الإسرائيلي؛ ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا. ضفّ إلى ذلك أزمة السكن الخانقة وأوامر الهدم القائمة على 2162 بيتًا بقانون كامِنِتْس، عداك عن قانون القوميّة الذي لطمهم وقيادتهم لطمة أطارت الصواب! 

** الوقفة الأخيرة.. وخلاصة القول. 

هذا الواقع لم يحظ للاهتمام الذي يستأهل على يد الأحزاب العربيّة ولا القوى العربيّة الدرزيّة الفاعلة فيها رغم طرحه مرّات ومرّات، ومن نافل القول أنّ الأيّام القليلة المتبقيّة لموعد الانتخابات ليست كفيلة بإصلاح ما فات. ولكن عليها فيما تبقّى (وعينيّا الناشطين الدروز في صفوفها) أن يتوجّهوا للـ %45 الممتنعين \ المقاطعين، للخروج والاقتراع للأحزاب العربيّة وإن كنت أنا أفضّل المشتركة، هذا هو الطريق وليس القعود في البيوت، وعلى الأقلّ من باب الاحتجاج.  

فهل ستشهد انتخابات الـ 26 تغيّرًا؟! لا أعتقد وإنّ غدًا لناظره قريب!  

18 تشرين الأوّل 2026

سعيد نفّاع – saeid-naffaa.com

7208450-050 

تشتغل نصوص هذا الديوان على جدلية الحجر والنبات، حيث يُستدعى الحجر بوصفه تمثيلاً للتاريخ المتراكم، والوجوه التي تحجرت في الذاكرة الجماعية، فيما يحضر النبات كعلامة على استمرارية الوجود وقدرته على التشكل داخل شروط القسوة والانسداد. هذه الثنائية لا تُقدَّم في إطار استعاري جمالي فحسب، بل تُفَعّل بوصفها أداة تفكير شعريّ في معنى الانتماء وحدوده (د.عماد بّرو)

وقبل أن نغوص في نصوص الكتاب وما جاء فيها  من نقد اجتماعي، وسياسي، ووطني، لا بد لنا من أن نطّلع على عتباته من اسم، وغلاف، وعنوان، إذ أن النقد العربي الحديث أولاها اهتماماً خاصاً يعطيها وزناً مهماً 

أما اسم الكتاب "في كل سنبلة مائة حبّة" فقد وفّر الشاعر علينا مشقة التخمين وأخبرنا أنه مستوحى من سنبلتي قمح وشتلة تبغ نبتتا بين ركام دار بيته الذي دمرّته إسرائيل، وبهذا دلالة على أن هنجهية العدو الصهيوني لا، ولن تستطيع أن تميت قوة الحياة مهما قست وتجبّرت، وبمثل ما شقت نبة القمح طريقها من قلب الدمار والخراب، هكذا ستكون قيامة اللبنانيين من جهلهم، وانقسامهم إلى قبائل وطوائف مختلفة ليتوحدوا، وينتصروا على عدوِ قضم أرضهم بتوسيع ما يسميه (المنطقة الآمنة). تماماً كما تآمرت الكولونيالية العالمية على أبناء فلسطين، إذ تغاضت بريطانيا التي كانت منتدبة على فلسطين في ذلك الوقت ،عن دخول اليهود الصهاينة إلى فلسطين، ومكّنت العصابات الإرهابية (شترن والهاغانا) من أن تتسلح، بينما حرّمت على الفلسطينيين اقتناء السلاح الفردي، الأمر الذي أدى (إضافة إلى أسباب أخرى) إلى انتصار اليهود الصهاينة على فلسطين واحتلالها. 

وجاء الإهداء رسالة حب وتكريم  لأبناء الغد، الأطفال أولاً، ثم للأرض، والمتجذرين فيها، ولحجارة البيوت ولرائحة الخزامى وزهر اللوز تحريض لأبناء الوطن (لبنان) كي يصمدوا في وجه الاحتلال الصهيوني البشع، ويظلّوا صامدين على أرضهم، متجذرين فيها تجذّر شجرة الزيتون التي تغوص جذورها عميقة في التربة فلا تقوى حتى الرياح العاتية على اقتلاعها

تتصدر صفحة الغلاف الخلفية صورة للشاعر ونص وجداني يعطي للألم القيمة الفضلى في التعبير عن كوامن النفس، وعن علاقة الإنسان بالأمكنة، وعمق ارتباطه بها. ثم يتساءل عن معنى فقدان وطناً، وطن "تخرج منه جسداً، ولا يخرج منك ترحل عنه لكنه يرافقك في حلك وترحالك"، وينتهي معرفاً بنصوص الكتاب حيث يقول إنها نصوص واقعية تهدف إلى إبقاء الصور والذكريات واعية في أذهان أبناء الوطن الذين تبعثروا في بقاع الأرض حاملين رواسب الحروب وما خلفته من قتل وتهجير واقتلاع وتدمير وتجويع 

يتألف هذا الديوان من 43 قصيدة تنتمي إلى قصيدة النثر الحديثة المتحللة من قيود الوزن والقافية، وهذا ما مكّن الشاعر من استخدام كثير من أشكال جديدة من التعبير الأدبي، فنحن مثلاً  نقرأ في القصيدة الأولى من الديوان "أيها العابثون" وفرة من الصفات التي أطلقها على هؤلاء العابثين ولم يتركنا إلا وقد اقتنعنا معه بما يريده لنا أن نقتنع به 

ايها العابثون

إلى متى سيبقى هذا الليل!

إلى متى سيبقى هذا الظلم!

هذا الجور

هذا الفجور

هذا القهر

هذا العهر

إلى متى سيبقى هذا الجحود 

إلى متى 

هذا العبث

بكل تفاصيل إيامنا

بتفاصيل ليالينا 

 بسلام نفوسنا،

وإنسانيتنا ...

بهوانا،

ببحرنا، 

بحريتنا

ويظل الشاعر على هذه الوتيرة على مدى خمس صفحات يفنّد فيها صفات الحكام الفاسدين الذين أذلوا الشعب بتجويعه حتى غدا شعباَ بائساً، حزيناً، مخيباً، يسير في دروب الحياة "المضرجة بالتعب والكره" 

أمّا في القصيدة الثانية، فينصب غضب الشاعر على أهله وناسه، فهم – عنوة عن شعوب الأرض- شعب بلا  انتماء. شعب مشرد لقيط جاهل غبي لا تُعرف له هوية، ويفاخر بعصبية جاهل، لا يقيم وزناً للعلم والناس يختلفون على هلال القمر.

وفي قصيدة بعنوان "توقيت العطر" يتراجع الشاعر عن غضبته على أهله وناسه فيناجي بلدته (عيترون)، مفاخراً بأبناء الجنوب الذين بقوا صامدين في أرضهم رغم ما مارسه العدو عليهم من مضايقات وممالاءت ليرحلوا عنها. وفيها يستخدم الشاعر ضمير الجمع المتكلم الذي يدّل على إجماع الشعب على هذه العودة، ثم يسرح به الخيال، أو بالأحرى تسرح به الذاكرة، فيتصور ما سيكون عليه الحال عندما 

تتحقق هذه العودة: 

سنعود...

سنلتقي على توقيت العطر

غداً يزهر الربيع فوق ركام منازلنا

وتفوح رائحة الذكريات 

ويأتي طائر السنونو ويبني 

ظلالاً على جدران القلوب

غداً عند 

آذان الفجر

قبل أوّل شعاع شمس

موعدنا عيترون...

لشروق يوم آخر عطره كأوّل الغيث

هامات عالية وجباه

ارتفعت بارتقاء الأنقياء

لك كل الحب أيتها الرقم الصعب..

وبعد ثلة من النصوص الوجدانية كمثل: خرائب الأيام، ستائر الشوق، ذكرى تنتفض، اسمه الجنوب وغيرها، تأتي قصيدة "أطفال غزة". وأطفال غزة كما رأهم عباس مراد، صنعت المعاناة منهم أبطالاً يتحدون الموت بأجسادهم الطرية، وإذ خذلهم آبآؤهم، صعدوا دونهم ليكتبوا تاريخ الإباء والشرف. مرّة أخرى ينتصر الشاعر للأطفال ويرى فيهم مستقبلاّ واعداً؛ فهم لم ينسوا طفولتهم فقط، بل نسوا كيف يكون الدفء ، وكيف تغفى العيون، و"جلُّ غاياتهم طريق العزة والشرف... فجأة تنطلق القصيدة من أسلوب السرد إلى أسلوب التفخيم " كبير حزنهم... كبير غضبهم... عظيم كبرياؤهم..." 

أطفال غزّة

يتحدون الموت بأجسادهم الطرية

ويرتقون أحضان ذويهم لحظة بلحظة

كان ينتظرون صباحاً من أحدٍ

وخذلوا

يكتبون تاريخ الإباء والشرف...

ويصعدون دون ذويهم تارة

وتارة حيارى أمام واجب الموت

نسوا كيف كان اللعب... 

وكيف كان الدفء...

نسوا أوقات الطعام

نسوا كيف تغفى العيون

جلُّ غاياتهم طريق العزة والشرف...

كبير حزنهم...

كبير غضبهم...

عظيم كبرياءهم...

ولعنوا زيف المنافقين 

وهم على يقين ان الحق معهم 

وان الله معهم 

لأنهم الصابرون لأنهم الفادون

إنهم لمنتصرون

وفي قصيدة بعنوان "ركام... طفل من فلسطين" يصوّر الشاعر عنجهية المحتل الصهيوني الذي يعتدي على الطفولة البرئية، يهدم بيوتها، ويحوّل كل ما حولها إلى ركام: أخذوه من حضن أمه، تباهوا بجريمتهم، دفنوه تحت ركام بيته ونسوا أنه كطائر الفينيق يرتقي إلى السماء ويبعث من تحت الرماد: 

* * * * * *

يتميز هذا الديوان بكثافة الصور الشعرية الخلاقة، السهلة المنال حيناً والصعبة أحياناً أخرى التي لا يصل اليها القارئ/ة إلاّ بعد جهد ذلك لأن "المركوز في الطبع أن النص إذا نيل بعد الطلب له، والاشتياق إليه، ومعاناة الحنين نحوه، كان نيله أحلى وبالميزة أولى، وكان موقعه من النفس أجلّ وألطف، وكانت به أضنّ وألطف"

هشيم الأحلام: صورة شعرية خرج بها الشاعر عمّا هو متواضَع عليه عادة ذلك لأن الهشيم الذي هو اليابس من النبات والشجر، استخدمه الشاعر للأحلام التي لا تكون عادة إلا للإنسان، لذلك هي صورة صعبة المنال تستوقف القارئ/ة ولا يصل إلى فك رموزها إلا بعد لأي، فتُمتِع، وتُدهِش، وتُلِذ . وعلى هذا المنوال جاءت معظم الصور الشعرية في الديوان، كمثل:  

الوقت يقود مراكبه: جعل الشاعر للوقت مراكب يقودها، فأعطاه صفات لا تكون إلا للإنسان، بهذا لا يمكن أن تكون هذه الصورة الشعرية إلا من صنع الخيال الذي يقول فيه (جورج كولوردج): "إنه يذيب ويلاشي ويحطم لكنه يخلق من جديد". قدّم الشاعر الوقت على فعل القيادة فأعلى مرتبته، ولكن الصورة الشعرية ظلّت صعبة المنال      

السماء ملبدة بالخوف: ونسب الشاعر الخوف للسماء فخرجت الجملة عن المألوف حيث أن ما هو متواضع عليه في الطبيعة هو أن السماء لا تتلبد بالخوف، ولكن يمكن لها أن تكون كذلك إذا وافقنا على أنها من فعل الخيال الذي تكلمنا عنه قبل قليل... 

 شتاء من المرارة: بمعنى أن الشتاء الذي هو رحمة للعالمين لم يكن هنا شتاء رحمة، بل شتاء نقمة يعيدها المتيدنون إلى الله الذي يكون قد نقم على بني البشر لخروجهم عن طاعته. إلا أن ما يعنينا هنا هو التفسير الأدبي الذي تواضع عليه نقاد الأدب والفنون بحيث تكون هذه الصورة الشعرية المتشائمة قد تأتت للشاعر نتيجة خيال مبدع تأتت له وهو يرى أبناء وطنه يتناهشون بعضهم بعضاً ويأكل غنيهم فقيرهم.  

تدون أنينك: والقيمة الفنية لهذه الصورة هي في أنها استخدمت تشبيهاً مستجداً غير متداول، إذ أن التدوين لا يكون للأنين وإنما للكتابة، وقد اتفق النقاد وذواقوا النقد الأدبي أن هكذا صورة شعرية لا تأتي إلا من خيال مبدع (حسب كولوردج) كما سبق وأن أوضحنا سابقاً   

تتسكع على الهوامش: وجمالية هذه الصورة في أنها استخدمت معنيين سلبيين: التسكع، والهوامش فالتسكّع لا قيمة نفعيه له، فهو لا يقود إلى هدف. والهوامش هي أشياء ثانوية في المطبوعات، وإنسان يعيش على الهامش: منعزل، وهكذا نرى أن قيمة هذه الصورة الشعرية تتجلى بدعم مفرداتها لبعضها البعض لتخلق صورة شعرية مستجدة

 حتى لا تتأذى حجارة الذكريات: فالشاعر هنا ضنين على حجارة الذكريات من أن يصيبها أذى. أما لماذا حجارة الذكريات وليس الذكريات فقط، فبرأيي المتواضع، فيعود لحرص الشاعر على استخدام صوراً شعرية مستجدة لم يسبقه إليها أحد   

لأسمع نبض التراب: رفع الشاعرمن قيمة التراب إذ جعله ينبض، والنبض عادة يكون للقلب الذي هو أسمى ما في جسم الإنسان

متكئا على هموم أيامه: الاتكاء عادة يكون للراحة، فأن يكون الاتكاء على الهموم فهذا خروج عن المعنى  المتداول، والصورة الشعرية هنا صورة مستجدة وتأويلها صعب المنال يحتاج إلى خيال واسع  

الروح تحلق مكسورة الجناح: فأن تحلق الروح وهي مكسورة الجناح دلالة على العجز. وقد عمل الخيال على توظيف الجناح المكسور لجعل الروح بائسة عاجزة عن التحليق  

سعت هذه الورقة إلى التعريف بديوان "في كل سنبلة مائة حبة للشاعر المبدع عباس علي مراد"، وهذه الورقة لا تدّعي الإلمام بجميع ما جاء فيه من إبداعات، وإنما اكتفت بنماذج تضيء الأفكار الرئيسية التي ركّز عليها الديوان، إضافة إلى تسليط الضوء على ما جاء فيه من صور شعرية مبتكرة ميزته عن دواوين هذه الأيام التي تكتب على عجالة دون أن تبذل مجهوداً لكتابة مميزة. 

نجمة خليل حبيب

سدني أستراليا 

16/10/ 2026