( قصيدة ٌ رثائيَّة  في الذكرى السنويَّة على وفاة الشاعرة والأديبة  الكبيرة  " سعاد دانيال - بولس  - أم زاهر "  )  

لكِ العلمُ  والشِّعرُ .. سِحرُ  البيَانْ        بكِ    الحسنُ    والخُلقُ    يلتقيانْ  

سلامًا   إليكِ   أيا    طلعة َ  الفجْ         رِ ...  يا  وردَة َ الفنَّ   والأقحُوَانْ  

سلامًا   وما    من    لقاءٍ    نُكحِّ         لُ   أعيننا ... ضاقَ   فينا  المكانْ 

فبعدكِ    كلُّ     حديث ٍ   سَرابٌ         وبعدكِ     كلُّ     عزاءٍ     مُهَانْ  

وبعدكِ    كلُّ      نشيدٍ      نشازٌ        عليكِ    بكى   الكونُ    والفَرقدَانْ  

    وكنتِ  الشَّقيقة َ ... أمًّا    رَؤُومًا         وَصَدْرَ    وئام ٍ     ونبعَ     حنانْ  

    وكنتِ   كأرض ِ  بلادي  عطاءً          بكِ    الفنُّ    والطهرُ   مجتمعان 

    ويمتدُّ    ظلك ِ   فوقَ    الوجودِ           سنابلَ    تبر ٍ ... خُيوط َ   جُمَانْ 

    وإبداعُكِ  الفذ ُّ  في كلِّ   صوبٍ           نشيدُ    حياةٍ     وسحرٌ     ُمبَانْ 

    وشِعرُكِ  أقوى   منَ  المستحيل ِ          تجاوزَ  صَرْحَ  المدى  والزَّمانْ 

    فأنتِ    الرَّبيعُ     يشعُّ     سناءً           وأنشودة ُ    الحبِّ      والعنفوانْ 

    وأنتِ   هنا   رمزُ   كلِّ   عطاءٍ           وَمنْ   قد    يُشارُ   لها    بالبنان      

    كلامُكِ   أبلغُ    من   كلِّ    قولٍ           منَ  السيفِ أمضى وحدَّ  السنانْ   

    يُشِعُّ     أباءً     بأرض ِ   الجدودِ          ويحملُ  روحَ    الفدا   والطعانْ  

    وزادُ   المُحبِّ   إذا   ما   تلظى           رفيق ُ  المناضل ِ في  المَعْمَعانْ   

   أسَيِّدَة َ   القولِ    أرَّقنا      البُعْ             دُ... كنتِ  العَطاءَ  وَشَط َّ الأمانْ 

  إليكِ  صلاة ُ   الشَّذا  والخُشُوع ِ             سلاما ً   إليكِ   وفي    كلِّ    آنْ  

  نُصَلّي ...إليكِ   بفيضِ  الدموع ِ             نُضِيىءُ الشُّموعَ ويصفُو المكانْ 

 رحلتِ   وكانَ   الفراقُ   عصِيبًا             مَصَابًا    جليلا ً   يهزُّ     الكِيانْ   

 فمِنْ   بعدِكِ  الفنُّ  أضحَى  يتيمًا             وبَعدكِ    هيهات   يشدُو    ِلسَانْ 

 ولمْ   تأخُذي حقَّكِ  المُرْتجَى  في             حياتِكِ ...  والعُمرُ  ولَّى   وكانْ 

 وَشِعرُكِ    أروعُ  من  كلِّ   نظم ٍ            بعُمق ِ المعاني  وسِحر ِ   البيَانْ  

 وفيكِ   المبادىءُ    رمز ٌ   تجلَّى             لعين ِ  الوجودِ   وعين ِ  الزَّمانْ 

 كتبتِ   لجيلِ    الطفولةِ    شعرًا             ونثرًا ،  لفجر ٍ   جميل ٍ ...  يُبَانْ 

 حكاياتُكِ  الغرُّ    فيها   الدُّروسُ             وفيها  المواعظ ُ ... فيها  الحَنانْ 

 فكم  قصَّةٍ  سوفَ  تكونُ   المنارَ             لِشَعبٍ    يُكافحُ    يأبَى   الهَوانْ  

 وكنتِ    الغِلالَ    ِبعَهْدٍ     يَبَابٍ              وقمحُكِ   كانَ    بدُونِ    زُؤانْ 

 وفيكِ  الشَّجاعةُ   روحًا   وفكرًا              ومثلكِ في الصَّبرِ ما  مِنْ  جَنانْ 

 وِكنتِ   المنارَ   ورمزَ  التَّصَدِّي             ومنكِ    تعلَّمَ     حتى    الجبَانْ 

 سنينا ً   تعانينَ   من   ألمِ    الدا              ءِ ... لم  تيأسي ...لمْ تكلِّ اليَدَانْ     

 وأفقكِ   عذبٌ   برغمِ    العذابِ              ووَجهُكِ    بالسُّهدِ    كالزَّعفرَانْ  

 وَمَنْ   يستطيعُ ...  يرُدُّ   المَنايا              إذا    ما    أوانُ    المنيَّةِ    حَانْ 

 هوَ العُمرُ يمضي سريعَ الخُطى فَ          كأنَّا    نطاردُ     خيط َ     دُخانْ 

 قطعتِ    صحائِفَ  هذي   الحياةِ           ونجمُكِ  والشَّمسُ   أسمَى   قِرَانْ 

 وَفُقتِ    النساءَ    ذكاءً    َوَوْعيًا             مثالُ        التعَقُّلِ       والإتزانْ 

 يغني    لِفنّكِ     زهرُ   المروج ِ            ويحنوُ     لهُ    الطلُّ    والبَيْلسَانْ    

 هَبَطتِ   إلينا   كضوءِ  الشُّموس ِ            وكانَ    رحيلكِ    قبلَ    الأوانْ 

 وكنتِ   كأرض ِ  بلادي    شذاءً            وعطرًا   وسحرًا   منارَ  الحِسَانْ 

 وشِعرُكِ   يذكي  النفوسَ   كفاحًا            وكمْ    نشتهيهِ    كخمرِ    الدّنانْ  

 لواؤكِ   في  الفنِّ   فوقَ   النجوم ِ           إلى الشَّمس ِ أطلقتِ  أنتِ  العنانْ  

 وجذرُكِ في الأرض ِ يبقى عميقا            كزيتونِ   أهلي    كما   السَّندِيَانْ    

 فلسطينُ    فيكِ    تتيهُ    افتخارًا            وَشَعبٌ   عظيمٌ   أبَى   أن   يُهَانْ  

 وأنتِ   المليكة ُ    شعرًا    ونثرًا            لكِ  العرشُ  والتاجُ  والصّولجَانْ  

 ومَنْ  قالَ  غيرَ  الذي  قلتُ  فيكِ            دَعِيٌّ    ووغدٌ ...  حقيرٌ ... جَباَنْ 

 فكمْ    ناقدٍ   عندنا   يجهلُ   النَّقْ            دَ ... في  قلبِهِ الحقدُ  كالشَّيصَبَانْ       

 فيكتبُ  ما   يطلبُ  السَّيِّدُ   المُسْ            تَبدُّ ... فيخفي   صَدَى   الكرَوَانْ  

 وكمْ   من   هَجين ٍ  يدَّعي  الشِّعْ            رَ .. من روضنا  فلنصًدّ  الهجَانْ     

 كلامُهُمْ     يقرفُ    الناسُ    منهُ            ُتصَابُ      الخلائقُ      بالغثيَانْ  

 ولكنَّ  من   قدْ    تعَمَّدَ     بالحُبِّ             تاريخُهُ       ماثِلٌ          للعَيَانْ  

 يُعانقهُ    المجدُ    طولَ     الدُّهور ِ         ويبلى    الزَّمانُ    وأنَّى     ُيدَانْ   

أسَيِّدة َ    القولِ      أرَّقنا      البُعْ            دُ ... كنتِ  العطاءَ وشَطَّ  الأمانْ       

 وكنتِ  الشُّموسَ  التي  لا   تغيبُ            ولكنْ     أوانُ     المنيَّةِ     حَانْ 

 هُوَ العُمرُ يمضي سريعَ الخُطى فَ         كأنَّا     نطاردُ     َطيْفَ     دُخانْ  

 مكانكِ     في   جنَّةِ   الخُلدِ    دومًا         وفيكِ     سيشفعُ    حورُ   الجنانْ 

 لأنَّكِ     منهنَّ      نورًا     وَطهرًا         وإيمانُكِ    الفذ ُّ    كانَ     الرِّهَانْ 

 إلى    جنَّةِ    الخُلدِ     أيَّتُها     الأ          مُّ .. أنتِ  رسُولٌ .. ملاكٌ  مُصَانْ        

( ملاحظة : الشاعرة والكاتبة الأديبة الكبيرة  المرحومة سعاد بولس دانيال  في طليعة الشعراء والأدباء  المحليين  وتعتبرُ  الرائدة  الأولى  في مجال أدب وقصص الأطفال  وأول من  من دخل هذا المضمار  على  الصعيد المحلي قبل أكثر من خمسين عاما ، يومها لم يكن عندنا  أدب أطفال  ولم يطرق هذا الجانب أي أديب محلي .  ورغم مستواها الإبداعي الراقي في جميع المجالات الكتابيَّة ( شعر ودراسات وقصص وخواطر .. إلخ .. ) لم يكتب عنها وعن إصداراتها العديدة  وللأسف أي كاتب وناقد محلي غيري  .وأنا الكاتب والناقد والإعلامي الوحيد  محليًّا الذي كتب عنها ، فقد كتبت  عدة دراسات لإصداراتها  وأجريت معها لقاء  مطولا  قبل  وفاتها  بفترة قصيرة  نُشرَ في مجلة عبير المقدسيَّة .

أديب وناقد وصحافي ودبلوماسي ووطني.

كتاباته وأعماله الأدبية خرقت حدود العالم العربي، فاختير من قبل منظمة الأونيسكو في لائحة الكتّاب العالميين الأكثر تمثيلاً لعصرهم وأوصت بترجمة آثاره إلى سائر اللغات.

مؤمناً بلبنان الرسالة ومدافعاً عن استقلاله ومتأصلاً بأرضه حتى الفداء.

أستذكر معطفه الأسود وقبعته الكلاسيكية الشكل وسيارته المرسيدس السوداء يوم كان ينفض عنها غبار الأيام.

أستذكر نظراته العابقة بالرصانة وبسمته الناعمة عند صباح كل يوم.

أستذكر مشيته الهادئة وكلماته القليلة.

أستذكر صوته الجبلي المشبّع بالرياح البحرصافية.

أستذكر مكتبته وكتبه الموقعة بخط يده.

أستذكره..في دنيا الأدب والفكر والصحافة..والأخلاق.

فلتنحن الأشجار، وتسكت العصافير، وليتوجه الناظر إلى مصدر الخلود.. ها قد جاء حاضن الصبي الأعرج وحائك قميص الصوف وصانع الرغيف وفارس الكلام والسائح والترجمان ومنشد قوافل الزمان ومنشىء طواحين بيروت ومدير مطار الصقيع...ها قد جاء الأديب الخطيب مع العذارى في الزورق قرب المنارة وفي زمن حصاد العمر...

ها قد جاء، فلا مجال للترف هنا، ولا مكان للهو... والطبيعة الجبارة مترامية كئيبة، تنشد تهاليل الحب. والأزهار الهشة تنتظر السفير لتنام على لحده البهيج.

تقتله أيادي الغدر في الزمن البغيض. ونسمع صوت الحالم، قابعاً إلى جوار أرزه، متفحصاً كالغريب: أي عصر نعيش؟!

توفيق يوسف عوّاد.. عطره الأدبي لن يغيب وحبره اللبناني لن ينضب ولن يستغيث.

chadyabouissa@lawyer.com

1 ــ  البرزخُ

يتحرّكُ شئٌ في باطنِ ظنِ الإنسانِ

ويُبدِّلُ وجهَ أراجيحِ غصونِ الأوزانِ

لا الأرضُ الثكلى تبقى ثكلى عجلى

لا ضوءُ وضوءِ جبينِ القفرةِ يبقى مِفضالا

لا يفرحُ طوقٌ مغروزٌ في عين الذيبِ

الفُرقةُ لا تقوى أنْ تبلغَ سدَّ مصدّاتِ أفانينِ جنوحِ الريحِ

دعها تتمردْ عهدا

من يدري أنكَ مُستلٌّ من سلِّ خطابِ المهوى

عينٌ ترصدُ أفلاكاً من ورقِ التخمينِ السادرِ في بحرِ التضليلِ

النارُ النارُ وصوتٌ يكتمهُ موتانا

ما ضرَّ الموتى لو قاموا

أو شهدوا أنَّ الغيبةَ نيرانُ العينِ اليقظى غضبى

تستنفرُ ما في أرضِ التُربةِ من أهوالِ

البرزخُ أحوالٌ شتّى

2 ــ  سلالمُ الموتِ

تتكسرُّ أقدامي زَحْفا

لبلوغِ مراقي شمسٍ تحميني أُخرى

وسماءٍ أكبرِ من بيتي أعلى

أشلاءٌ تتبعثرّ قصدَ بلوغِ فراديسِ الموتِ الكبرى

ماذا يعني ربَّ البيتِ وقوعُ الطنِّ الإسمنتيِّ على رأسي

ماذا يعنيهِ موتي من ضربةِ حُمّى فأسِ الشمسِ

ماذا يعنيهِ أنْ يزحفَ أطفالي في طينِ الجوعِ بأخشاء الأفعى

أبداً ! لا أركعُ للماشي فوقَ الأجسادِ الضُمرِ

يخلقُ من شقِّ الأوتارِ الخمسةِ ربّاً معبودا

أبداً ...

لا أجبلُ من عينِ الشمسِ مقاماً جبريّا

جمرٌ يتألقُّ بين قطارِ الموتِ وترحالِ الأعوامِ

تاقَ الشوقُ الثوريُّ وبلّغَ أصواتَ الناسِ أشعّةَ نورِ الشمسِ

وغفا الجلاّدُ على صوتِ نقيقِ الجرذانِ الخُرسِ

طالَ الليلُ وعانقَ راياتِ اللونِ المغموسِ بعُرْسِ البأسِ

  والأمُّ تقودُ الرايةَ أقواساً للنصرِ.

شجرة عجوزة تتحرك بخطى وئيدة 

في حقل شائك مليء بالحفر

مثقلة باعشاش الطيور المهاجرة

 وتتكىء عليها ظلال هاربة من قيظ الظهيرة

الشيخوخة أشبه بوظيفة

وظيفة لم نفكر فيها مليا

ولا نرغب بها تحديدا

ومع ذلك فان البديل

ليس مرغوبا فيه أيضا

الشيخوخة يجيدها بعض الناس

أكثر من غيرهم

ويشعرون بالامتنان

لتقدمهم بهذه المهمة الاستثنائية

تختلف مؤهلات هذه الوظيفة 

وتشمل ضعف السمع

وضعف البصر

والبرود الجنسي

وتغير لون الشعر

والنفور من النظر في مرأة مكبرة

خوفا من تناسل التجاعيد

والميل الى نسيان الأشياء

التي يجب تذكرها بشكل خاص

يجب ان يستوفي جسمك الواهن

شروطا معينة لحياة بديلة

أما ساقيك فستكونان قد نسيتا

ما هو مطلوب منهما 

حتى الاحزمة التي كنت ترتديها

تقلصت بشكل غامض

كم من مرة غفوت أثناء مشاهدة التلفاز

المكتظ بالمسلسلات التركية والمصرية التافهة

اذا تحققت كل هذه الشروط

فهنيئا لك

انت مؤهل تماما للتقدم 

لوظيفة الشيخوخة

ولكي تؤدي هذه المهمة

تحتاج الى كرسي متحرك أو عصا الكترونية

العداء لإيران ليس إلاّ لموقفها الداعم لشعب فلسطين، والباقي ممّا نختلف فيه "لاحقين" نتفاهم عليه. 

**

الرغبة لا يمكن أن تكون دليلاً، الحقيقة الموضوعيّة هي الدليل، ومن دليل أحد العابثين الرغبة أن يكون كلامه من نوع: "إن القاتل ـ أي أميركا ـ متعجرف"، وهذا صحيح، "ولكن الضحيّة ـ أي إيران ـ ليست أقلّ عجرفة"، وهذه عبثيّة ما بعدها، بل هي بهلوانيّة ـ ترامبيّة يراها كلّ متابع، وليت " أبو الرغبة" يعطينا مثلاً عن فريته بحقّ الضحيّة، أعدى أعداء الضحيّة، وهي هنا إسرائيل، لم تتجرّأ على مجاراته بهذا السفه، باعتقادي أن الإسرائيلي عقله فيما هو موضوعيّ مرّات، لا رغائبيّاً دائماً، كما عند نخب عربيّة لا تحرص كيف لا تبدو، وهي تفتح فمها بكلام ما، محلّ شكّ أو شبهة. 

**

إيران ترفض أن تقرّ للكيان الصهيوني، ولو وضعوا الشمس بيمينها والقمر بيسارها، ولو جعلوها مجدّداً مثلما أيّام الشاه البائد قِبلة عبيد عرب جنوب غرب آسيا.       

**

نشرت "القوى الإسلاميّة" في مصر بياناً انتصرت فيه لإيران ضدّ عدوان إسرئيل عليها، وجاء الردّ على البيان من "القوى الإسلاميّة" في سوريا ليكشف مدى ارتباط الآخيرة بإسرائيل.   

**

لن يترضّوا على إيران حتى يرفرف علم إسرائيل في طهران كما يرفرف في أنقرة والقاهرة وعمّان. ومثلما جعلوا مطلوباً حياً أو ميتاً مقابل عشرة ملايين دولار رئيساً على بلد عربي للأسباب ذاتها يمكنهم أن يسيّدوا إيران، حتى إذا اهتزّت الأرض، كما كانت تهتز كثيراًّ زمانَ الشاهنشاه المتغطرس، البائد، كان حكّام الخليج يرتعدون أنّ الشاهنشاه، وهو على عرش الطاووس، قد رفع ساقاً فوق ساق. إيران هي اليوم إيران لا شرطي الخليج العميل، إيران اليوم هي الكرامة التي نسيها عربان كثيرون أقلّه منذ خمسة قرون. 

**

في بداية حربه سيفاجئك الخصم بضربات لم تكن تتوقّعها ولكنّك بإستيعابك لها، كاشفاً الثغرات وأنت صامد في ميدان المعركة، ستتجدّد قوّتك. 

**

تستعرض محطّات فضائيّة غربيّة صور ضحايا "جريمتُهم أنّهم تظاهروا ضدّ النظام في إيران"، مع خواطر ومعلومات متعاطفة أكثر، ولا بأس، وألف لعنة من الله العليّ القدير على من ينكر الحقّ، لكن ليتها الفضائيّات الكريمة ذاتها عرضتْ لنا يوماً صورة لضحيّة واحدة من كلّ 10 آلاف ضحيّة في حرب الإبادة البشعة، في القرن الواحد والعشرين، ضدّ غزّة، ليتها أقلّه، إلى جانب الصورة، من دون أي معلومة متعاطفة، فقط تذكر عمر الضحيّة. ولكن لماذا هذا التجنّي، أو عدم الدقّة، هي طالما، بالواقع، عرضت صوراً لا صورة واحدة، لكن بإعتبار صاحب الصورة، ولو يظهر كأنّه فتى ـ طفل، هو ذاته أسامة بن لادن ـ زعيم القاعدة!. 

**

تتكاثر الأنياب المشرّعة ضدّ إيران المعادية لإسرائيل والغرب الإمبريالي. 

**

أولى أن يكون التظاهر ضدّ محاصري إيران إقتصادياً ومهدّدي وجودها عسكريّاً. 

**

"لا عدوّ لنا إلاّ إيران" يا ظربّان؟.  

**

صدق الذي قال: "العداء لإيران مقدّمة للتطبيع مع إسرائيل" ـ "العداء لإيران قناع الصداقة الحقيرة مع إسرائيل". 

ـ الصورة: صاحب هذه الأوراق مصاباً في سيدني برذاذ "مضخّات" الفلفل الحارّ خلال التظاهر ضدّ العدوان الأميركي ـ الصهيوني ـ على إيران.   

Shawkimoselmani1957@gmail.com

( رغم مكانتها الثقافيَّة والأدبيَّة وإصداراتها الإبداعيَّة العديدة لم يكتب عنها أيُّ  ناقد  وكاتب محلي  في  حياتها  أو بعد  وفاتها  ) .    

مُقدِّمة :-  الكاتبةُ  والأديبةُ  والشَّاعرةُ  المرحومةُ  " سعاد دانيال - بولس " - الناصرة  من  الكتاب  والأدباء  الكبار والمخضرمين ،  كتبت  في  شتى الألوان الأدبية، بشكلٍ مُكثَّفٍ وأبدعت فيها جميعًا .  تُعتبَرُ وَتُعَدُّ الكاتبة الأولى محليًّا والرَّائدةَ  دون منازع  في مجال ِ قصص وأدبِ الأطفال ( لديَّ وَلدَى الكثيرين من الكتاب والمثقفين بالرغم من كونها لم تنل الشهرة َالكافية عربيًّا وعالميًّا ولم  تنلْ أيَّة  جائزةٍ من المؤسَّسات السلطويَّة  وغيرها )  .  في  قصصِهَا  وأشعارها ومقالاتِها الأدبيَّةِ  والنقديَّةِ   تعالجُ  جميعَ  القضايا  والأمورَ الهامَّة  التي نحياها : السِّياسيَّة والاجتماعيَّة ، الاقتصاديَّة، النفسيَّة، والغزليَّة ... إلخ  . 

 لقد  كانت  غزيرة  الإنتاج بالرغم  من  حالتها الصحيَّة  التي كانت في تراجع  مستمرٍّ يوما  بعد يوم ، وتركت  لنا  كمًّا  كبيرا من الإنتاج  الأدبي.. الكثير منه لم يطبع ويُنشر

حتى الآن  .   وكما  أنها  أسَّسَت   رابطة ً لأدبِ الأطفال ِ" رابطة زهوة للأطفال "-  قبلَ وفاتها بفترةٍ  قصيرةٍ ، تحملُ  اسمَ   " زهوه "   إبنة  الرئيس  الفلسطيني الراحل   ياسر عرفات   ( أبو عمَّار)، وكنتُ أنا بدوري ( حاتم جوعيه ) المستشارَ والناطق الرسمي باسم ِ الرابطة  . ولكن وللأسف لم يُمهلها المرض لتكملَ مشوارَها الأدبي والثقافي  ورسالتها   الإنسانيَّة  والوطنيَّة  فتوفيت  وهي  في  قمَّةِ  عطائِها ونشاطِهَا  الثقافي  والأدبي  . 

    ومن  أهمِّ  إصداراتِهَا   :  " حسام الذكي   "  وهو قصَّة للأطفال   .   و  "قطر الندى " - ديوان شعر .  ومذكراتها  بعنوان : "  ذكرياتي  معه "  . و  " الجنين " -  قصَّة  للأطفال    .

  مدخل : -      سأتناولُ  في  هذه الدراسةِ   كتبها  التالية  :    

  1 )   ديوان  " قطر الندى "  .     2)  " كتاب ذكرياتي معهُ "  

  3 )  قصَّة   " الجنين "   للأطفال   .  

    وسأبدأ  بكتابِ المذكّرات " ذكرياتي معه "  الذي طبعَ سنه ( 1991 ) -   يقعُ  في  ( 70 )  صفحة  من  الحجم المتوسّط ،  وتهديهِ إلى روح ِ والدها  الأستاذ  المُدَرِّس  ومربِّي الأجيال  " إلياس توفيق دانيال  .  وكتبَ  مقدِّمة الكتاب كلٌّ  من  :  المرحوم الشاعر " ميشيل  حداد "   والدكتور  الشَّاعر  "جمال قعوار "   .   أمَّا  السببُ الذي  دفعَ  الكاتبة  والشَّاعرة  المرحومة " سعاد "  إلى تأليفهِ هو  شدَّةُ   تقديرها  لخطواتِ والدِها  الرائدةِ  في التحرُّر الاجتماعي التقدُّمي الرائد   .  فقد  كانَ  نموذجًا  للفكر  المُتحضِّر اللامع  ، وخاصَّة  في  صددِ  اهتمامهِ  بمكانةِ  المرأة  وحقوقها ،   بينما  كانَ  معظمُ الأهالي  في  مجتمعنا  يفرضونَ على الفتاةِ  لبسَ  الحجاب  وحضر التجوُّل ... إلا  في المنزل ،   وَتُمنعُ  من إكمال  دراستها  وتحصيلها  العلمي  ومن تقريرِ مصيرها  وصنع ِ  مستقبلِهَا   وخوض  معتركِ   الحياةِ  باستقلاليَّةٍ    وحرِّيَّةٍ . فوالدها ( إلياس دانيال ) استطاعَ أن يُقدَّمَ  الكثيرَ من  الإصلاحات الاجتماعيَّة   في   مجتمعهِ  ومحيطهِ ،  من  خلالِ  حكم   مهنتِهِ   كمدرِّس  وَمُرَبِّي أجيال  .   لقد  كانت  الدراسةُ   للمرحلةِ  الثانويَّةِ  آنذاك نادرة   جدًّا  للفتياتِ وفي إطار مدرسةٍ للفتيات  فقط  بينما كانت المدارسُ المُختلطةُ ممنوعة .   فجاءَ  الأستاذ    " إلياس دانيال " بمحاولاتهِ الرائدةِ المتحدِّيةِ وأثبتَ نجاعة  الإهتمام  بالفتاةِ  واطلاق  صراحها  من  قودِ  حكم  العائلةِ وحكم  المجتمع  (( المحبسين)). وفي هذا  الكتاب " ذكرياتي معه "  تستعرضُ وتكشفُ وتُسلّط ُ   كاتبتُنا  الضوءَعلى حياة  والدها الخصبةِ والغنيَّة بالنشاطِ والعملِ  الثقافي والإجتماعي لخدمة وإفادةِ أبناءِ شعبهِ ، وكما أنها تعرضُ شريط َ  حياتِها   منذ  طفولتها  ونشأتها  وثمَّ  ترعرعها  بين  أهلها  وذويها وأكناف والدِهَا    وفترة   دراستِها  وتحصيلها  العلمي  ودور أبيها  الكبير  في  توجيهها  وإرشادها .. ومراحل حياتها  بعد الدراسة  والتخرُّج   وخطبتها  وزواجها  وحياتها  بعد  الزواج وإنجاب  الأطفال وإقامة  وتكوين أسرة  وخوضها  معتركَ  الحياة   ومجال  العمل ،  وزواج  أولادها  فيما  بعد  ورؤية  أحفادها  ... إلى  أن  ألمَّ   بها  المرضُ  وتوقفت  عن العمل وتفرَّغت  للعملِ  الأدبي  والفكري  فقط  رغم   حالتها الصحيَّة   المتدهورة  .   

       إن  أسلوبَ  الأديبةِ  المرحومة  " سعاد  دانيال  بولص " في  الكتابةِ   النثريّة وكتابة مذكراتها خاصَّة شائِقٌ للغايةِ وجميلٌ وبريء ...  لا  يوجدُ  تكلفٌ   وإرهاقٌ   واستعصاءٌ   عندها ،  فكتاباتها  تتحلى  وتتميَّزُ   بعنصر   التشويق والإثارةِ ... بالإضافة   إلى  العفويَّةِ  والبراءةِ  والصدق  والأمانة  في سرد  وإعطاء  المعلومات والحقائق " الأمانة  التاريخيَّة  " ، ثمَّ  نجدُ اللغة العربيَّة الجميلة الصافية النقيَّة والسليمة من الأخطاء النحويَّةِ والركاكةِ .  فلغتها فصيحةٌ  سهلةٌ  وعذبةٌ يسهلُ   فهمُهَا ،  فهي  تكتبُ  لجميع  الناس  وللمجتمع ِ قاطبة  وليسَ   لفئةٍ  معيَّنة  .. لأنها  ابنةُ  هذا  الشَّعبِ   وكتاباتها  لشعبها   ولمجتمعِهَا  .    وتشوبُ  كتاباتها  على  مختلف  أنواعِهَا  وألوانِها  الرومانسيَّةُ   والشفافيَّةُ    . 

           وهذا الكتابُ  " ذكرياتي  معهُ "   قيِّمٌ  ونفيسٌ بقيمتهِ  الأدبيَّةِ والفنيَّةِ والتاريخيَّة ، ففيهِ  توثيقٌ  وتأريخٌ  لمراحلِ  حياةِ  الشَّاعرةِ  والأديبةِ الكبيرةِ المرحومة ( سعاد بولص - دانيال " أم زاهر " )  التي تُعتبرُ رائدةً  من روَّادِ الأدبِ  والشِّعر المحلي  والكاتبة  الأولى  في مجال ِ قصصِ أدبِ الأطفال دون منازع -  على الصَّعيد المحلي  .   

          ولننتقل  إلى كتابها الثاني - ديوانها الشِّعري " قطر الندى " - فهذا الديوان يقعُ  في  ( 196 صفحة ) من الحجم المتوسط ، طُبعَ  عام 1996  ،  وتهدي شاعرتنا  الديوان إلى جميع ِأبناء شعبها الأحبَّاء   . ومعظمُ  القصائد  نظمتها بالفصحى ، والبعض  بالعاميَّةِ  .   وجاءت على نمط  شعر التفعيلة   والبعضُ  يَتَّخِذ  الشكل  العمودي  ، وقصائدُ  الديوان غيرُ  خاضعةٍ  لبحور  الخليل  بن  أحمد  الفراهيدي ، ولكن يوجدُ فيها موسيقى داخليَّة أخَّاذة . وبعضُ الجمل عندها جاءت موزونةً   بشكلٍ  عفويٍّ .   والجديرُ بالذكر أنَّ  شاعرتنا  درستْ  الأوزانَ   الشِّعريَّة ( العروض)وعندها معرفةٌ تامَّة وتبَحُّرٌ  فيها ، ولكنها لم  تَتقيَّدْ وتُقيِّدْ  نفسَهَا  وعبقريَّتها وطاقتها  الأدبيَّة والفنيَّةَ بها ، ففضَّلتْ  كتابة   الشِّعر الحُرّ  أو التفعيلة  دونَ  التقيُّد  الكامل  والالتزام الكلي بأوزان الخليل ( العروض الكلاسيكيَّة التقليديَّة المعروفة ) ...فشاعرتنا لها  تفعيلاتها   الخاصَّة  وموسيقاها  الداخليَّة  الأخَّاذة  التي تكفيها  وَتُغنيها  عن بحور الخليل، وتعطي قصائدَها وخرائدَها الحسان موسيقى وجمالا  وإيقاعًا وطربًا  يُؤثِّرُ  في النفس  والقلب  والأذن  كبحور  الخليل  وأكثر .  وأما الشعراء المحليين  اليوم  فمعظمهم  لا يعرفون الأوزان الشعريَّة ( العروض )  ولا قواعد اللغة العربية  والصرف والنحو وحتى  كتابة الإملاء ويريدون  أن  يكونوا شعراءً  وأدباء بالقوة.. والنقاد المحليون (النويقدون) ، وخاصة المأجورون والأذناب  والعملاء  منهم 

والذين غير متمكّنين من اللغة العربية   ويتبوَّءُون الوظائف  السلطويَّة العالية في الأطر والمجالات الثقافيَّة والتربويَّة وغيرها، ويعملون بشتى الوسائل على تدمير الثقافة والأدب والإبداع العربي المحلي ( داخل الخط الأخضر) وبتخطيط وبإيعاز من  أسيادهم الذين  وظفوهم  يحاولون أن يجعلوا من هؤلاء الشويعرين الذين لا يعرفون كتابة الإملاء شعراء وأدباء.. ويتجاهلون في نفس الوقت الشعراءَ والأدباء المحليين الكبار والمبدعين والوطنيين  والمناضلين  منهم كشاعرتنا وأديبتنا الكبيرة والرائدة المرحومة سعاد بولس - دانيال .

    وقصائدُ  هذا  الديوان تتمحورُ وتدورُ  في  جميع  المواضيع ِ :  الثقافيَّة ،  الاجتماعيَّة ، الوصفيَّة ، الغزليَّة ، الوجدانيَّة ، السياسيَّة والوطنيَّة  . 

   نجدُ  في قصائد  سعاد  دانيال  العمق  والمعاني  الجليلة  الرائعة  ، ونجدُ أيضًا بعضَ المعاني السَّطحيَّة  أحيانا  والأفكار المألوفة  .   وهنالك  بعضُ القصائد  جاءت على شكل ِ شعارات رنَّانة  وأهازيج  تصلحُ  للمظاهرات  والمسيرات الشَّعبيَّة  ، مثل قصائد :  " زجليَّات  " - صفحة ( 45 ) -  حيث تقول  :   

        ِمنَ   الآربيجي    للبصلْ          الطفل   منَّا   صار  بَطلْ  

        أمين   وساهر    ومحمدْ           بوحدتهمْ    هَدُّوا     جبَلْ 

        لا  معنا  سلاح  ولا  نارْ          ضدّ   الظلم   والاستعمارْ 

        واللي  ماتوُا  حنَّا   كثارْ          والباقي    يكمِّل    مشوارْ   ... إلخ .  

   ولكن في قصائِدها حتى البسيطة والعاميَّة التي كُتِبَتْ لشعبها ولأطفالِ   شعبها  نجدُ  العمقَ  والنظرة  الفلسفيَّة  والقوميَّة  وطريقة  التوعية والتثقيف الإيجابي للأطفال، وزرع روح المسؤوليَّة  وكلّ المعاني الإنسانيَّة  النبيلة والقيم  الأخلاقيَّة والمبادئ  السَّامية  الشَّريفة  والشعور  بالانتماء  القومي العربي  فيهم ،  فتقول في  قصيدة  " إحنا الأطفال " - صفحة  ( 59 ) :   

    ( "   أنا     الطفل      العربي           بَحِب      كلّ      الأطفال   ")

          مسلم  ومسيحي  ودرزي           ويهودي   وكلّ    الأديانْ    ) .     

وتقول:  أنا   الطفل  الأردني        وأخوي    ابن    الصومالْ  

           آكل     وأشرَبْ     وأتعَلَّمْ           وهو    المسكين    جوعانْ  

           أنا    الطفل     الفلسطيني           مع        اتفاق       السَّلامْ  

           علم     ودولة     إعطيني          تنوَقّفْ     كلّ    الكلام ")...إلخ .  

     هي  أوَّلا   تدعو  أطفالَ  شعبها   الفلسطيني  بجميع طوائفهِ  إلى محبَّةِ  بعضهم ونبذ الطائفيَّة ،  ثمَّ  تركزُ  الأضواءَ على القضيَّة الفلسطينيَّة ومأساة أطفال  فلسطين ،  وتؤكدُ  أنهم  مع  السلام  وأنهم  بحاجةٍ إلى  وطن  وعلم  ودولة  واستقرار دائم  فتتوقف  كلُّ الآلام وتنتهي كلُّ المشاكل والحروب . 

   ونجدُ  عند "سعاد " دائمًا ، في كتاباتها ، وخاصَّة  المُوجَّهة للطفل  النظرة  القوميَّة ثمَّ  الأمميَّة ومحبَّة  الشُّعوب  والتركيز  على قضيَّةِ ومبدإ السلام والمحبَّة  والتعاون المشترك  بين  جميع ِ  الشُّعوب  والأمم  .  ففي  كتاباتها  البسيطة  للأطفال  تطرحُ  هذه  القضايا العظيمة  والهامة ، ولكن  بلغةٍ وكلماتٍ  مُبَسَّطة يفهمها  ويدركُ فحواها وأبعادها  حتى الطفل الصغير   ويتأثَّرُ  منها ... ويتذوَّقها   الكبيرُ  أيضًا  . 

   ولننتقل إلى قصيدةٍ أخرى من الديوان وهي  بعنوان " أنَّات وصرخات " - صفحة (  54 ) -  مهداة ٌ  إلى  روح ِ شقيقتِها "نجاة"   التي  توفيت  عن  عمرٍ  يناهزُ  أل  (52 ) سنة  -   تقولُ  فيها  : 

( "  جيوشٌ  من  الأفكارِ  // جامحةٌ  //  تهاجمني //  تناديني //  

تسيطرُ على  مشاعري // حواسّي // تسكبُ حقدَها // تؤذيني //  

باللهِ  عليكِ  إلى  الماضي  المرير   //    لا     تعيدينِي    //                                             

 إلى الحقيقةِ المُرَّةِ  // وعذابِها   //  

والسَّعدُ    يعاديني  //     فلا  تشدِّيني   // 

أتخبَّط ُ  أهربُ  منكِ //   أغوصُ  في الأعماق  // 

أعلوُ    في     سماءٍ  //    فالخيالُ      يناديني   //   " )  ... إلخ   .  

       هذه القصيدةُ على  مستوى  فنيٍّ  راق، وهنالكَ  بعضُ  المقاطع فيها  موزونةٌ  ( على  مجزوء الوافر )، والبعضُ متعدد  التفاعيل . ويظهرُ في هذه القصيدة حزنُ شاعرتِنا الشديد على شقيقتِها، لكنها تعالجُ المصابَ الأليم َ بحكمةٍ وَرَويَّةٍ وبرؤيا  فلسفيَّة   .  فعندما  تداهمُهَا  جيوشُ  الأفكار  المؤرِّقة  لحواسِها  وهواجسِها  وأطيافُ  الأحزان تسيطرُ  على  مشاعرها  وتؤذيها نفسيًّا وروحيًّا تطلبُ  وتتوسَّلُ أن تبتعدَ  كلُّ  المآسي عنها وتتحرَّر من أطيافِ الحزن وأعباءِ الماضي والحقيقة المرَّة...فكأنَّ السعدَ والسرورَ  يعاديانها   فتطلبُ   من  روح ِ  شقيقتها  ألّا  تعيدها  إلى  الماضي  والحزن والألم . وفي نهايةِ  القصيدةِ  نشاهدُ  نظرة   اليأس  من  الحياة   وأعبائِها وأحزانِها ، فتطلبُ شاعرتنا من ربِّها أن يفكَّ أسرَها ويُحرِّرَهَا  من  قيودِها ويضمَّها  إليهِ ويحميها من كلِّ هذهِ الآلام، وتطلبُ أن يجعلهَا كشمعة  تنيرُ  دروبَ الحزانى والمساكين    . 

     ولها قصيدةٌ  أخرى حزينة  في الديوان  صفحة ( 38 ) بعنوان : " الثكلى "  كتبتها إلى روح ابنِها " زاهي" ( وُلدَ سنة 1960 وتوفيَ  سنة 1963  -  عاشَ   ثلاث  سنوات  - )  ،  تقولُ  فيها  :  

( "      آهِ   ما   أقساكَ   يا  ولدي     

           لمْ   أبخلْ   عليكَ    مرَّةً  

           لا  في  الغذاءِ  ولا في  الدواءْ //  فلماذا  تتركني ؟ !!  

وتقولُ : ( "  أشعلتَ  في  قلبي  الحريقْ  

              في  قلبي  جراحُ  الشوك  //  وفي  قلبي طعمُ  العلقمِ  والعلّيقْ //  

              لتذكّرني     بك    //    لترثيني   // 

              حيَّة ً   دونَ  رحيقْ    // 

وتقولُ : ( " تسبحُ  روحُكَ  الطاهرةُ    //     بعيدة ً    عنَّا  

               بُعدَ  الدهورِ   عن اليوم    //  أراكَ في  السَّحابْ  //   

              في    وجهِ    القمر  //  أراك  تحومُ  فوقَ  الصنوبرِ  والنخيل    

               ترفرفُ  كالعصفورِ  على  غصنِ    الشَّجرْ  //     

          كيفَ  الوصولُ  إليكَ   //   ليتني  أراكَ  في  الحلم "  )  .  

        والقصيدةُ  في قمةِ الحزنِ واللوعةِ ، تظهرُ  فيها عاطفةُ  أمٍّ  مَكلوُمَةٍ  ثكلى ،فهي مؤثرةٌ في القلوبِ .. بالإضافةِ إلى مستواها الفني  والبعد  المعنوي  والخيال الواسع  المُجَنَّح   والصور الشعريَّة  الجميلة ... وجميعُها  جاءت  بشكل ٍعفويٍّ   تلقائيٍّ ...  فالقصيدة ُ  كُتِبَتْ  أو   بالأحرى أنبثقت  من  خلال ِ عواطف  حارَّةٍ  ومشاعر مشبوبةٍ ملتهبة وروح ثكلى فقدَتْ أعزَّ ما لديها...صنوَ  حياتها  وطفلها  وبكرها  الأول الذي كان أنيسَها وفلذة كبدها ولا يوجدُ إعجازٌ وبيانٌ وقصيدٌ أبلغُ  وأفصحُ  وأروعُ  من  قلبِ الأم ومشاعر الأم ولوعةِ الأم وحزنها ونواحِها ونديبها على ابنها ووحيدها.. فامتزجَ  في  هذهِ  القصيدةِ  عنصران هامَّان  هما :   

1 )   عنصرُ وجانب الأمومة  الثكلى المضطرمة السَّاكبة والمُطلقة زفراتها  ونديبها وَنُواحِها  بصدقٍ   وبدموع  ملتهبة   . 

2 )  المقدرةُ  اللغويَّة  والحِسُّ  الفني الشاعري  المُرهَف  والطاقة  الشعريَّة المُترعة   في  ألوانِها  الفنيَّةِ  المتعدِّدةِ  - من :  أفكار  ومعانٍ عميقة   قيِّمة  وصورٍ  شعريَّةٍ   مُلوَّنةٍ   ومقدرة  بلاغيَّة   وبيانيَّة   وبُعدٍ   ثقافي   وفلسفي  وحكمي .  فالقصيدةُ  جاءت  قمَّة ً في الرَّوعة ِ والمستوى الفني  وفي  بُعدِها العاطفي  والنفسي  وقوَّةِ  تأثيرها  في  نفوس ِ القرَّاءِ  والمستمعين  .   

ولنستعرض قصيدةً أخرى من الديوان، وهي بعنوان: "عتاب " - موجهةٌ  إلى  الشَّاعر الكبير المرحوم  " نزار قبَّاني " ... فتقولُ فيها : 

( "  يا  مُحِبَّ  النهودِ العاليهْ //  تذكّر دومًا  //  في  كلِّ  قصيده 

      في  كلِّ طريقْ //  لا  تنسى  نهدًا  أبيضَ  //  غضًّا    عاليا   

      حتى  في  حلمة   إبريقْ   //  " )  .

          هي  تخاطبُ شاعرَ المرأةِ  بنبرةٍ  تهكُّميَّةٍ  وكيفَ  أنَّ  همَّهُ وهاجسَهُ كانَ  المرأة وجسد  المرأة  ونهودها  .    وتقولُ  أيضًا  :   

 ( "  يا  حائكَ  الأبجديَّة  //   صانعَ ضفائر العذارى الحسناواتْ // 

      تصهرُ  ثورةً   //  وتخمدُهَا  //   بليِنِ   الكلماتْ 

وتقولُ : ( " لماذا ؟؟  ترى  المرأة َ دُمْيَة  ً   تارهْ // 

               وبساطا  سندسيًّا   تارةً    //  

               زنبقة ً  بيضاءَ  ثملة    //  على ضفة  نهرْ   // 

               تحلمُ   وتميلُ  مع   النسَماتْ    

               لماذا //  ُتحرِّضُها  بأن  تثورَ  //  ثمَّ  تغوصُ  في ثناياها    

           تُدَوِّرُ  النهدَ  بكفَّيكَ   //   وَيثوُرُ  العوسجُ  والعُلَّيقْ  

وتقولُ أيضًا : ( "  أليسَ لها  عندكَ //  مكانة أخرى  

                        في باخرتِكَ  المُعَلَّقة   //   في  بحرِ  الحياهْ  

                      تُقلِّبُ  كلَّ   الزوايا  //  أيُّ شكلٍ   وأيُّ  لونٍ 

                       من  أينَ  نبدأ - بأكلها  -  ألا   يهمُّ !  .  " ).  

      تعاتبُ  شاعرتنا  نزار قباني  في  هذه القصيدةِ  وتلومُهُ  كيفَ أنَّهُ رُغمَ تصريحاتِهِ ( في  جميع  المناسبات واللقاءات الصحفيَّة )    باحترام  المرأة  ومطالبتها   بالتحرُّرِ من قيود المجتمع ونير الأجحاف والظلم الذي تعاني منهُ  في  هذا  الشَّرق  الذي  ما زالَ ينظرُ إلى المرأةِ كضلع ٍ قاصر وللأسف، نجدُهُ (نزار) في نفس الوقت  يُهينها  ويحتقرُها  ويُدَنِّسُها حيثُ  ينظرُ  إليها  فقط  من  منطلقِ   جسدٍ  وإزار ٍ ومتاع ٍ للذة  والمُتعةِ ولإطفاءِ الشَّهوات...وليست في مفاهيمهِ  وآيديلوجيَّتِهِ كما  يبدو  إنسانةً لها احترامها وتقديرها وكيانها...إلخ . والقصيدةُ بشكل  عام  على  مستوى  عال ٍ  فنِّيًّا   وفكريًّا  وقريبة ً إلى  طابع ِ  السَّردِ  والنفس ِ  والحِسِّ الخطابي المنبري والتقريري، ولكن تشوبُها وتزيِّنُها الصورُ الجميلةُ  والعباراتُ  الرومانسيَّةُ  الشَّاعريَّةُ   والبلاغيَّةُ  الحلوةُ   . 

   ولننتقل  إلى  قصيدةٍ  أخرى  بعنوان : "  وَرُفِعَ  العلمُ " صفحة (  69 ) -  كُتبت  بمناسبةِ  توقيع ِ اتفاقيَّة  " أوسلو "  بتاريخ ( 13 / 9 /  1993 ) -  والقصيدةُ وطنيَّةٌ وجميلةٌ   وبريئةٌ  تُظهرُ  فيها شاعرتنا فرَحَها  وسعادتها  بمناسبةِ  رفع   العلم  الفلسطيني  في  غزَّة  وأريحا  وقيام  كيان   فلسطيني  مستقلّ وهو حجر الأساس والنواة  لتوطيدِ وتأسيس وقيام الدولة  الفلسطينيَّة  العتيدة  .  

تقولُ في القصيدة : ( " علمي يُرفرفُ ويسمُو //  فوقَ  هاماتِ  القَدَرْ //

                         في   غزَّة   وأريحا ...  في   الضِّفَّةِ   كالقمَرْ  // "  ) .    

  ولها  قصيدة ٌ  جميلة ٌ  وهي  في  رثاءِ  الفنَّان  التشكيلي الفلسطيني الشَّهيد " ناجي  العلي "  -   وتقولُ  فيها  : 

( " ناجي  العلي "

//  أنطقَ   الصُّوَرْ  //                                                                                

الطفل الفلسطيني    //   أنطقَ الحَجَرْ   //  

 وانحَنَتْ  لقدسِهِ   //  زعامةُ   الدُّوَلْ  //  

نَفوُهُ  //  حمَلَ  حقائبَهُ  وَرَحَلْ //  ... رَحَلْ   //  " )   ... إلخ   . 

         تتحدَّثُ  هنا   عن  عظمةِ  وعبقريَّةِ   الفنان  " ناجي العلي "  وكيفَ  جعلَ الصورَ تنطقُ  وتعبِّرُ وتتحدَّثُ عن  الشَّعبِ  الفلسطيني ومأساتهِ  وعن الوضعى العربي بشكل عام . فاستطاعَ  برسوماتِهِ وبريشتِهِ السِّحريَّةِ أيصالَ القضيَّة الفلسطينيَّة - مأساة وقضيَّة شعبهِ -  إلى  جميع ِ بقاع  الأرض  ولجميع  الأوساط  الفنيَّة والثقافيَّة  والسياسيَّة عالميًّا .  وكما  فعلَ  الطفلُ  الفلسطيني  أيضًا  الذي  استطاعَ   أن  ينطق  الحجرَ  ويصنعَ  المعجزات  ،  وبالحجر ِ  استطاع   مقاومة َ  طواغيتِ  الاحتلال وجلاوزة  الفاشست الظالمين ، واستطاعَ  أن يهزَّ العالمَ  ويكسبَ عطفَ جميع   الدول  ،  وانحَنتْ  لنضالهِ  الأسطوريِّ  جميعُ  زعاماتِ  الدولِ    .    وفي   هذهِ القصيدةِ  نبرةُ  الأمل  والتفاؤل ِ ... وتعلنُ وتؤكِّدُ  الشَّاعرةُ  أنَّ الحقَّ لا  بُدَّ سيرجعُ وسيأخذ الشعبُ  الفلسطيني  حقوقهُ   كاملة  وسيعودُ  اللاجئ  والمُشَرَّدُ  والنازحُ  إلى وطنهِ  وأرضِهِ وينعمُ  في  ديارهِ  وتقرُّ عيونهُ  في حِمى  وطنِهِ  وبلادِهِ ...  وأنَّ  عودتَهُ  ستكونُ  قريبة ً  .                                                                         وأخيرًا  -   إنَّ  هذا  الديوان   "  قطر الندى "  على  مستوى  لا  بأسَ  من جميع  النواحي ،   وبالرُّغم من   كون   بعض  القصائد   جاءت   بسيطة    وبالعاميَّةِ أحيانا ولا يوجدُ فيها تكلُّفٌ لغوي ولفظي وتقيُّدٌ في المستعصيات   البيانيَّة  وتوغُّلٌ  في  الرموز  والإبهام  ،  إلّا   أنّها  تحملُ  رسالة  إنسانيَّةً   ووطنيَّةً   قوميَّة  وفكريَّة ...    وفيها  كلُّ  مُقوِّماتِ  الشِّعرِ  الإبداعي ،  من  ناحية ِ  :  صور  جميلة  مبتكرة  ومستوحاة   من  مدرسة   الحياةِ  والواقع ، وخيالٍ خصبٍ  ثريّ  وعواطف مشبوبة جيَّاشة ، وعذوبة وبراءة  مُرهفة  في الكلمات والألفاظ . فهذا  الديوان هو تحفةٌ  فنيَّة  أدبيَّة  فلسطينيَّة  وخريدة  ساحرةٌ في فردوس الشعر الفلسطيني المحلي ( داخل الخط الأخضر )   .

ولننتقل إلى قصة  " الجنين"  للأطفال  .         

               إنَّ هذه  القصَّة على  صغرها  من  ناحية ِ عددِ الصفحات  فهي  رائعةٌ وتثقيفيَّةٌ ومسليَّةٌ للأطفال وللكبار أيضًا . وللولوج إلى عالم الطفل  وكتابة أدبٍ وعمل فنيٍّ لهُ ليسَ بالأمر  الهيٍّن  والسهل، لأنَّ الكتابة للأطفالِ  لها مواصفاتٌ وشروط ٌ خاصَّة وبحاجةٍ إلى خيالٍ وفانتازيا أدبيَّة. وكاتبتنا " سعاد بولس – دانيال"  تُعتبرُ الكاتبة الأولى والرائدة  في هذا المجال على الصعيدِ المحلي ( في نظر  الكثيرين ) ، فقد درَستْ موضوعَ  أدبِ الأطفال  وعلم  النفس  الاجتماعي، وتعرفُ كيفَ  تتعاملُ  مع  الطفل ...  وماذا  تكتبُ وتقدِّم لهُ من  مواد وأشياء ضروريَّة لتكونَ كما الحليب بالضبط   لغذائه ونُمُوِّهِ ... ولكن ليسَ جسديًّا  فقط .. بل  فكريّاً  وعقليًّا ونفسيًّا وعاطفيًّا وتوجيهًا وسُلوكًا بين أهلهِ  وأسرتهِ ثمَّ  بينَ مجتمعهِ  ومحيطهِ الأوسع  فيما  بعد. فكاتبتنا  سعاد  دانيال عرفت  كيفَ تدخلُ وتتوغَّل إلى عالم الطفل البريء والجميل. فلديها خيالٌ وفانتازيا أدبيَّة،  ولديها أيضًا بناءٌ هورموني لصياغةِ الكلمات وعندها  يكتملُ الإبداعُ كليًّا، فقصصُ الأطفال التي تكتبها والموجَّهة إلى الطفل ِ مباشرةً تكونُ استفزازيَّة نوعا  ما، وتحريضيَّة، وهي وتربويَّة وتثقيفيَّة،  فاستطاعت الدخول إلى قلب الطفل وأن ترى في عينيهِ  وتحلق في خيالهِ وتوجِّهَهُ وتقودهُ نحوَ النور والمسلكِ  الصحيح  ليكونَ الشَّاب الواعي  والحكيم  والقائدَ  الواعدَ  مستقبلا . وأسلوبُ "سعاد دانيال" الكتابي في هذه القصَّة  " الجنين "  تُتوِّجُهُ باللجوءِ إلى نقطةِ البدءِ في مثلثِ اهتمامها (الجنس) كبارًا كنا أو  صغارًا ،  وجاءت  قصَّتُها (الجنين) التي نحنُ في صددها قفزةً نوعيَّةً أخرى ، وإضافة إبداعيَّة مميَّزة  إلى  نتاجِها الأدبي لتترعَ وتثري مكتبة َ الطفلِ  الفلسطيني التي تفتقرُ كثيرًا إلى هذا  النوع  من الأدبِ  الرائع والقيِّم .             

 وفي  قصَّة ( الجنين )  يقومُ  ويدورُ عنصرُ الحوار بينَ  الطفل "سامي "  وأمِّهِ الحامل التي على وشكِ  الولادة ، وكانَ  يسألُ  أمَّهُ دائمًا عن الجنين ( الطفل  لذي  في  بطنها) ومتى  سيخرجُ إلى النور ويكبر ويلعب  معه؟      

ففي هذه  القصَّة  تحاولُ  الإجابة َعلى أسئلةِ  معظم  الأطفال الذين يزدادُ فضولهُم في توجيهِ الأسئلة لأمَّهاتِهِم  عندما  يكنَّ  حواملَ عن الجنين  والولادة. فتعطي  دروسًا  تثقيفيَّة ً بيولوجيَّة  ثمَّ تظهرُ شغف الطفل  وانتظاره  لأخيهِ الذي سَيُولدُ قريبًا ورُؤيته... ثمَّ   فيما  بعد مشاركتهُ  في  لعبهِ لأنهُ بحاجةٍ  إلى زميل وتربٍ  يشاركهُ  ألعابَهُ وفرحَهُ  وحياتهُ الطفوليَّة  البريئة. ولكن بعد ولادةِ الأخ (الطفل المولود حديثا) وفي  مراحل  نشأته وترعرعهِ يكون اهتمامُ  الأهلِ  به مكثَّفا (للطفل القادم حديثا) ويخفُّ ويضمحلُّ اهتمامُهم واعتناؤهم  لولدهِم  (شقيقه  الأكبر سنًّا)... وهذا ممَّا يؤدي إلى زيادة غيرتهِ  من أخيهِ،  ويشعرُهُ  بالإهمال وبالإجحاف، وبظلم ِ الأهل لهُ... وهذا الشُّعورُ ينتابُ معظم الأطفال. فكاتبتنا ( سعاد ) استطاعت  الدخولَ  إلى عالم  الطفل ولِفكرهِ وخيالهِ وقلبهِ وصوَّرتْ بالضبط ورسَمت بالكلماتِ  ما يُحِسُّ وما يفكِّرُ وما يريدُ منِ أمور وأشياءٍ في هذهِ الحياة. فجسَّدتْ عوالمهُ ومحيطهُ  بكتاباتها ، لأنها  درسَت  نفسيَّتهُ وفهمتها بشكل ٍ واسع وعميق ، كما أنها بحدِّ ذاتها إنسانةٌ شفافةٌ مُرْهَفةُ الحِسِّ فنانةٌ بريئةٌ  تحملُ براءة َ الأطفال وتحبُّ مساعدة جميع ِ الناس وتهتمُّ لمصالحِهم ونجاحِهم وسعادتهم . فبراءتها من براءةِ الأطفال، وشفافيَّتها ورومانسيَّتها من  رومانسيَّتِهِم وعالمِهِم الملائكيِّ الشَّفاف والإنساني المثالي. وكما أنها في كتاباتِها تعطي للطفل الثقافة َ والعلمَ والتفكير والتأمُّلَ وتعلمهُ العديدَ من الأمور الحياتيَّة الهامَّة التي  كانَ يجهلها... وذلك بأسلوبٍ قصصيٍّ سهلٍ  جميل وجذ َّاب  يتفهَّمُهُ الطفلُ  بسهولةٍ من  خلال ِ منهاج وسرد القصَّة، ولكن "سعاد" تحافظ ُ في قصصِهَا على المستوى الفني والفكري وعلى اللغة  والجمال البلاغي، فقصصُهَا  تصلحُ  للكبار  وللصغارِ، ولا يوجدُ عندها أيُّ  نوع ٍ من ركاكة اللغة ِ والألفاظ، بل  لغتها سليمة وفصحى مئة بالمئة وجميلة وساحرة ودافئة (السهل  الممتنع) ولها قيمة أدبيَّة وتربويَّةٌ  وأبعادٌ  فكريَّةٌ وثقافيَّةٌ وفلسفيَّةٌ وحكميَّةٌ..  فنجحت في  معالجةِ  هموم  الطفل  ومشاكلهِ وقضاياه وفي الدخول ِ إلى عوالمهِ وتسليتهِ وتعليمهِ وتربيتهِ والأخذ بهِ نحوَ النور والضياءِ والطريق الصَّحيح والسليم في الحياة ومضمارها على جميع الأصعدةِ: الإنسانيَّة، التربويَّة، والأخلاقيَّة والعلميَّة...  كما أنَّ الكبيرَ يستفيدُ ويتعلَّمُ من قصصِها ويقرؤُها بشغفٍ وحبٍّ. فأسلوبُ "سعاد دانيال" مُمَيَّزٌ ومنفردٌ ورائدٌ ورائعٌ في هذا المجال، ولا يوجدُ كاتبٌ محلّي يُضاهيها في هذا اللون الأدبي "قصص الأطفال"  فهي بحقٍّ وحقيقة الكاتبةُ الأولى في أدب الأطفال (قصة وشعر ومقالات وخواطر.. إلخ ..) على الصعيد المحلي – داخل الحط الأخضر ولكن لأسبابٍ عديدة  لم  تأخذ حقَّهَا من الشُّهرةِ  والانتشار، كما يجب، محليًّا، مثلا:  لأنها  إنسانةٌ مبدئيَّةٌ وملتزمةٌ وطنيًّا وقوميًّا  وانتماءً  وعروبةً  وتعتزُّ بهذا الانتماء. كما أنها صادقةٌ ومبدعة في كتاباتِها التي على  مختلف ِ أنواعها تذكي الشُّعورَ الوطني والقومي في نفوس الجماهير العربيَّة  في الداخل  والخارجِ، وتعمِّق فيهم الوعيَ الثقافي والإنساني والأممي الشامل، وربَّما لأسباب ٍ شخصيَّة أيضًا من  قبل ِ بعض الأطر الإعلاميَّة . وكما أنَّ هنالك  جهاتٌ إعلاميَّةٌ  عديدةٌ  تعملُ محليًّا بوسائل مختلفة في التشويش والعرقلة  والتعتيم على  كلِّ عملٍ  أدبيٍّ  وثقافيٍّ  فلسطينيٍّ رائد وتقدّمي إبداعي ذي طابع ٍ قوميٍّ يحملُ رسالة  مُثلى لخدمةِ الشَّعب الفلسطيني عامَّة والأمَّة َ العربيَّة  وجميع القضابا الإنسانيَّة شاملة ، والتعتيم على أصحابهِ  ورُوَّادهِ .. وأنا، شخصيًّا ، وهنالكَ العديدُ من الزملاء الكتاب والشعراء المبدئيِّين المبدعين والوطنيين القوميِّين المخلصين واجَهُوا الكثيرَ من التعتيم المُبَرمَج والمقصود والتشويش على  أدبهِم للحدِّ من انتشاره. وأنا دائمًا أعتبرُ الأديبة َ والصديقة  والأمَّ المرحومة (سعاد بولس -  دانيال  " أم  زاهر ")   ليست  فقط الكاتبة الأولى محليًّا في مجالِ  أدب الأطفال، بل  كتاباتها في هذا المضمار تضاهي ما  كُتِبَ على صعيدِ  العالم العربي (في الدول العربيَّة) ، وعلى الصَّعيد  العالمي أيضًا.. فتستحقُّ  كتاباتها (الشِّعريَّة والنثريَّة والقصصيَّة) أن تترجمَ للغاتٍ عالميَّة. وأنا، بدوري، لقد قرأتُ الكثيرَ من الأدب العربي والعالمي - والمترجم، وخاصَّةً أدب الأطفال، ووجدتُ أنَّ  بعضَ الكتابِ العالميِّين في أدب ِ وقصصِ الأطفال لا  يتفوَّقونَ أو يتميَّزونَ عن كاتبتنا (سعاد  دانيال) من  ناحيةِ المستوى الفني والأدبي  والبعدِ الثقافي والتربوي، بل هي تتفوَّق على بعضهم  مستوًى وإبداعًا ورسالة إنسانيَّة  أمميَّة مثلى وسامية. ولكن لأسبابٍ عديدةٍ (كالمذكورة أعلاه) حالت دونَ انتشارها وشهرتِها عربيًّا وعالميًّا. وربَّما تسنحُ الفرصُ والظروف مستقبلا  وتصل كتاباتها وقصصُهَا إلى جهاتٍ عربيَّة ٍ متفهِّمة للأدبِ والفنِّ على مستوى مسؤول فتهتمُّ بإنتاجها الكتابي وترجمتهِ ونشرهِ وليصلَ إلى  معظم المؤسساتِ الأدبيَّة والثقافية ووسائل الأعلام العالميَّة فيأخذ حقهُ منَ الشُّهرةِ والانتشار العربي والعالمي  .       

خاطرة من وحي علم النفس 

انّ طبع الانسان هو قدَرَه ,وفقاً لديمقريطس (صاحب نظرية الذرة الفلسفية)

ولا غرابة,فمقوّمات الشخصية هي مكوّنات نفس- جسدية.

تنطوي سِمات الطبع على خاصيتين اساسيتين: الانفعالية والعملية,

وينضوي بينهما الأثر الباقي لأي حدث في أعماق النفوس.

تتباين أطباع البشرتبعاً لتركيبة الأثلام الدماغية في عقل الانسان,ولا تحصرها قطعاً 

تصنيفات محدّدة أو نهائية,لأن علم الانسان هو من أصعب العلوم حتماً ,اذ لا تحكمه معايير حاسمة

 وغالباً ما تطغى الانفعالات السلبية أو الايجابية على لغة العقل ومركزه الدماغ, اذ تبقى بعض  الطباع محيّرة في اطار الغموض ,وتحكمها الوسطيّة بين الانفعالية واللانفعالية.

...................................................

تحدّد أنماط الطّباع معالم الشخصية ( الطبع الحادّ,الطبع الغضِب,البارد,الطبع الكئيب.)وترسم هويتها الذاتية في حيّز الوجود,

وتحرّك الرغبات لدُن الشخصية...فيتماهى المزاج مع الطبع

وما أرقى أن يمتلك الوعي زمام الرغبات الواعية واللاواعية!

لطالما كانت الشخصية هي نتاج  العلاقة بين الهو والأنا الأعلى في الجهاز النفسي عند فرويد لتكون حنايا شخصيتنا من صُنع تاريخنا الخاص ابّان الحاضر,وترسم مسار كل انسان قي أبعاد الزمان.

نتفاعل مع اختلاف المواقف وفقاً لأنماط طِباعنا,فالطبع هو سِمة الشخصية ,أمّا أبرز السلوكيات 

 فهي عيّنة عن نماذج الشخصيات البسيطة والمركّبة, ولكن,ما أجمل قول  "سارتر"صاحب كتاب "الوجود والعدم": " أنا أصنع قدري "! بمعنى أنا أطبع شخصيتي بطبعي, وأختار بحرية ما أريد,لتكون الأمور تحت تصرّف الوعي,ولتصبح هوّيتي النفسية في أطوار انجازات دائمة...

مقدمة

يمثل تغول العولمة المتوحشة – ذلك النمط الرأسمالي المتوحش الذي يفرض نفسه كقوة كونية لا تقاوم – امتداداً مباشراً للاستعمار الكلاسيكي، لكنه يلبس ثوباً جديداً: ثوب السوق الحر والتكنولوجيا والثقافة العالمية. في منطقتنا العربية والإسلامية، يتجلى هذا التغول في سيطرة الشركات متعددة الجنسيات على الموارد، وفي فرض سياسات الخصخصة والديون، وفي غزو الثقافة الاستهلاكية التي تمحو الهويات المحلية. ليست العولمة هنا مجرد عملية اقتصادية، بل هي مشروع سياسي-ثقافي يعيد إنتاج علاقات السيطرة الكولونيالية تحت ستار «التنمية» و«الحداثة».

تعتمد هذه الدراسة على مقاربة ما بعد كولونيالية جذرية، ترفض النظر إلى المنطقة كـ«ضحية» سلبية، وتؤكد على قدرة الشعوب على الرد الحاسم من خلال إعادة اكتشاف الذات وصياغة بدائل مستقلة. لا تقتصر المقاربة على النقد، بل تتجاوزه إلى استكشاف البدائل الممكنة والخيارات المتاحة في الأبعاد الاقتصادية والثقافية والسياسية والاجتماعية. إن الرد الحاسم ليس رفضاً انعزالياً للعولمة، بل هو إعادة بناء للعلاقات الداخلية والإقليمية بما يحقق السيادة الحقيقية. تكمن الجذرية في الاعتراف بأن العولمة المتوحشة ليست قدراً محتوماً، بل بناءً تاريخياً يمكن تفكيكه واستبداله بنماذج تنبع من واقعنا وتطلعاتنا.

تشخيص تغول العولمة المتوحشة في منطقتنا: الاستعمار الجديد

في المنظور ما بعد الكولونيالي، يُعتبر تغول العولمة استعماراً جديداً يعتمد على آليات غير مباشرة: الديون الخارجية التي تحول الدول إلى رهائن للمؤسسات المالية الدولية، والاستثمارات الأجنبية التي تستنزف الموارد دون نقل معرفة حقيقي، والثقافة الاستهلاكية التي تُفرغ المجتمعات من محتواها الحضاري. في منطقتنا، يؤدي هذا التغول إلى تفكك النسيج الاجتماعي، وزيادة البطالة بين الشباب، وتدهور الزراعة المحلية أمام الواردات المدعومة، وفقدان السيادة الغذائية والدوائية.

الأخطر أن هذا التغول يعيد إنتاج «العنف الرمزي» الذي يجعل الشعوب تقبل تبعيتها كـ«تقدم». هنا تكمن الحاجة إلى رد حاسم لا يقتصر على الاحتجاج، بل يبني بدائل جذرية تحول الضعف إلى قوة. المقاربة ما بعد الكولونيالية تؤكد أن الرد يبدأ بـ«إعادة الكتابة» للتاريخ والواقع من منظور المهمشين، وينتهي بصياغة نماذج اقتصادية وثقافية مستقلة.

البدائل الاقتصادية: من التبعية إلى الاكتفاء الذاتي الإقليمي

أول البدائل الممكنة يكمن في بناء اقتصاد مقاوم يعتمد على الاكتفاء الذاتي والتكامل الإقليمي. بدلاً من الانفتاح غير المتكافئ على الأسواق العالمية، يمكن لدول المنطقة تبني سياسات «التنمية بالاعتماد على الذات» من خلال إحياء الزراعة العضوية والصناعات الصغيرة والمتوسطة التي تستفيد من الموارد المحلية. خيار متاح هو إنشاء سوق إقليمية مشتركة تعتمد على تبادل السلع والخدمات داخل المنطقة، مدعومة باتفاقيات تجارية تفضل المنتجات المحلية وتحميها من الإغراق.

في المجال المالي، يُعد تطوير أنظمة مالية إجتماعية حقيقية – تعتمد على المشاركة لا الربا او الربح المشط– بديلاً جذرياً يحمي الاقتصاد من تقلبات الأسواق الدولية. كما يمكن إنشاء صناديق سيادية إقليمية مشتركة لتمويل المشاريع التنموية دون اللجوء إلى الديون الخارجية. هذه البدائل ليست نظرية؛ إنها خيارات متاحة عبر تعزيز التعاون بين دول المغرب العربي والمشرق والخليج، مما يحول المنطقة من مصدر للمواد الخام إلى قوة إنتاجية مستقلة. الرد الحاسم هنا يكمن في رفض اتفاقيات التجارة الحرة غير المتكافئة واستبدالها باستراتيجيات سيادية تحمي السيادة الغذائية والطاقية.

في سياق البدائل الممكنة والخيارات المتاحة للرد الحاسم على تغول العولمة المتوحشة، يُعتبر البُعد الاقتصادي الركيزة الأساسية والأكثر إلحاحاً، إذ إن العولمة المتوحشة – بآلياتها الرأسمالية المتوحشة – تستهدف الاقتصاد أولاً لتُفرض سيطرتها الشاملة على السياسة والثقافة والمجتمع. هذا التوسيع يركز على البدائل الاقتصادية بمقاربة ما بعد كولونيالية جذرية، ترفض أي حلول إصلاحية سطحية داخل إطار النظام نفسه، وتدعو إلى تفكيك التبعية الاقتصادية من جذورها وبناء نموذج سيادي ينبع من واقع المنطقة العربية والإسلامية وطموحاتها. إن البدائل الاقتصادية ليست مجرد سياسات تقنية، بل هي مشروع تحرري يعيد صياغة علاقة المنطقة بالاقتصاد العالمي: من كونها سوقاً مستهلكة ومصدراً للمواد الخام إلى قوة إنتاجية مستقلة قادرة على فرض شروطها. هذه المقاربة تؤكد أن الرد الحاسم يبدأ بـ«نزع الاستعمار الاقتصادي» عن العقل والممارسة، وينتهي ببناء اقتصاد مقاوم يجمع بين الاكتفاء الذاتي والتكامل الإقليمي والعدالة الاجتماعية. سنستعرض فيما يلي هذه البدائل بتفصيل معمق، مع التركيز على إمكانياتها الواقعية وآليات تنفيذها، ثم نربطها بالأبعاد الأخرى للرد الشامل.

الاكتفاء الذاتي كاستراتيجية سيادية أساسية

يُشكل الاكتفاء الذاتي (الذي يتجاوز الاكتفاء الغذائي إلى الطاقي والصناعي والتكنولوجي) البديل الاقتصادي الأول والأكثر جذرية. في المنظور ما بعد الكولونيالي، ليس الاكتفاء انعزالاً بل تحرراً من التبعية التي تحول الدول إلى أسواق مفتوحة للشركات متعددة الجنسيات. الخيار المتاح هنا هو إعادة توجيه السياسات الزراعية نحو إحياء الزراعة العائلية والتعاونية، مع دعم التقنيات المحلية المقتصدة في المياه والطاقة، ورفض الاعتماد على الواردات المدعومة التي تدمر الإنتاج المحلي.

اقتصادياً، يمكن تحقيق ذلك من خلال برامج وطنية للتنمية الريفية تشمل إصلاحاً زراعياً يوزع الأراضي على صغار المزارعين، ويُدعم بالتدريب والتمويل الميسر غير الربوي. في المجال الصناعي، يُصبح الاكتفاء الذاتي ممكناً عبر سياسات «التصنيع بالاعتماد على الموارد المحلية»، مثل تطوير الصناعات التحويلية للنفط والغاز والمعادن بدلاً من تصديرها خاماً. هذا البديل يحمي الاقتصاد من تقلبات الأسعار العالمية، ويخلق فرص عمل مستدامة، ويُعيد بناء السيادة الغذائية والدوائية التي فقدتها المنطقة بفعل اتفاقيات التجارة الحرة.

التكامل الإقليمي كخيار استراتيجي لمواجهة العولمة

ثاني البدائل الاقتصادية هو التكامل الإقليمي الحقيقي، الذي يحول الدول العربية والإسلامية من كيانات منفردة ضعيفة إلى كتلة اقتصادية موحدة. هذا الخيار يتجاوز الاتفاقيات الشكلية إلى إنشاء سوق مشتركة حقيقية تعتمد على حرية التبادل داخل المنطقة مع حماية جمركية خارجية. على سبيل المثال، يمكن تطوير شبكات نقل ولوجستيات إقليمية تربط المغرب بالمشرق بالخليج، مما يقلل التكاليف ويعزز التبادل التجاري بالسلع المحلية.

اقتصادياً، يشمل هذا التكامل إنشاء بنك إقليمي للتنمية يموّل المشاريع المشتركة دون شروط كولونيالية، وصندوق سيادي مشترك يستثمر في الصناعات الاستراتيجية مثل الطاقة المتجددة والتكنولوجيا الحيوية. هذا البديل يسمح بتقاسم الموارد (النفط، الغاز، المعادن، الأراضي الزراعية) بطريقة عادلة، ويخلق سلسلة قيمة إقليمية تحول المنطقة من مستهلك للتكنولوجيا إلى منتج لها. الرد الحاسم هنا يكمن في رفض الاتحادات الاقتصادية التي تُفرض من الخارج (مثل اتفاقيات الشراكة مع الاتحاد الأوروبي) واستبدالها باتفاقيات داخلية تعطي الأولوية للمصالح المشتركة.

النظام المالي الحضاري الحقيقي كأداة للتحرر المالي

يُعد تطوير النظام المالي الحضاري الحقيقي (الذي يقوم على المشاركة والمضاربة غير الربوية) بديلاً اقتصادياً جذرياً يفكك التبعية للنظام المالي العالمي. العولمة المتوحشة تعتمد على الديون والفوائد، مما يجعل الدول رهائن لصندوق النقد الدولي والبنك الدولي. البديل المتاح هو إصلاح البنوك المركزية لتتبنى أدوات مالية إسلامية مثل الصكوك والمشاركات والوقف الاستثماري، مع إنشاء سوق مالية إقليمية مشتركة تعتمد على التمويل بالمشاركة لا الاقتراض. هذا النظام يحمي الاقتصاد من الأزمات المالية العالمية، ويوجه الاستثمارات نحو المشاريع التنموية الحقيقية (الزراعة، الصناعة، التعليم) بدلاً من المضاربات. كما يمكن تطوير «التمويل الاجتماعي» من خلال الزكاة والصدقات والأوقاف كأدوات للعدالة الاجتماعية، مما يقلل الفقر ويعزز التماسك الاجتماعي. الخيار هنا استراتيجي: رفض الاندماج في النظام المالي العالمي واستبداله بنظام داخلي يخدم السيادة الاقتصادية.

التنمية الصناعية والتكنولوجية المستقلة

يمتد البديل الاقتصادي إلى بناء صناعة وطنية وإقليمية مستقلة تعتمد على نقل التكنولوجيا الحقيقي لا الاستيراد. خيار متاح هو إنشاء مناطق صناعية مشتركة تركز على الصناعات الثقيلة والمتقدمة (السيارات، الإلكترونيات، الطاقة الشمسية)، مدعومة بسياسات حماية مؤقتة للمنتجات المحلية. كما يمكن تطوير «اقتصاد المعرفة» من خلال مراكز بحث وتطوير إقليمية تعتمد على العقول المحلية، وتشجيع الشركات الناشئة التي تنتج حلولاً تكنولوجية محلية. هذا البديل يحول المنطقة من مستهلك للتكنولوجيا إلى منتج لها، ويقلل الاعتماد على الواردات التقنية. في الطاقة، يُصبح الانتقال إلى الطاقة المتجددة (شمسية ورياح) خياراً استراتيجياً يحقق الاكتفاء الطاقي ويقلل التبعية لأسعار النفط العالمية.

الاقتصاد الاجتماعي والتعاوني كأساس للعدالة

أخيراً، يُعد الاقتصاد الاجتماعي والتعاوني (الذي يعتمد على التعاونيات والجمعيات الأهلية والمشاريع المجتمعية) بديلاً يدمج التنمية الاقتصادية بالعدالة الاجتماعية. خيار متاح هو دعم التعاونيات الزراعية والصناعية والخدمية، التي توزع الأرباح بشكل عادل وتُعطي الأولوية للشباب والمرأة. هذا النموذج يحارب البطالة، ويُقلل اللامساواة، ويبني اقتصاداً يخدم الإنسان لا الربح.

هذه البدائل الاقتصادية لا تُعزل عن الثقافية والسياسية والاجتماعية؛ بل هي أساسها. فالاكتفاء الذاتي يعزز السيادة الثقافية، والتكامل الإقليمي يدعم الاستقلال السياسي، والنظام المالي الإسلامي يعزز العدالة الاجتماعية. الرد الحاسم على تغول العولمة يتطلب تنفيذاً متكاملاً لهذه البدائل، بدءاً بإرادة سياسية واعية وانتهاءً بمشاركة شعبية واسعة. إن البدائل الاقتصادية الممكنة في منطقتنا ليست خيالاً بل واقعاً قابلاً للتحقيق، بشرط التحرر من المنطق الكولونيالي الذي يُروج للتبعية كقدر. هذا التوسيع يؤكد أن الرد الحاسم ممكن، وأنه يبدأ بإعادة بناء الاقتصاد كأداة للسيادة والكرامة، لا كوسيلة للاستغلال. بهذا يتحول الضعف الاقتصادي إلى قوة حضارية، وتصبح المنطقة فاعلاً في رسم مستقبل العولمة بدلاً من كونها ضحية لها.

دور الطاقة المتجددة اقتصادياً في منطقتنا

يُعد دور الطاقة المتجددة (الشمسية، الرياح، الهيدروجين الأخضر، والطاقة الحيوية) أحد أبرز المحاور الاقتصادية الاستراتيجية في مواجهة تغول العولمة المتوحشة في منطقتنا العربية والإسلامية. في المنظور ما بعد الكولونيالي، ليست الطاقة المتجددة مجرد خيار بيئي أو تقني، بل هي أداة تحررية اقتصادية تُمكّن المنطقة من التحول من كونها مصدراً للموارد الخام (النفط والغاز) إلى قوة إنتاجية مستقلة، قادرة على إعادة صياغة علاقاتها بالاقتصاد العالمي. هذا الدور يتجاوز توفير الكهرباء النظيفة إلى تحقيق تنويع اقتصادي حقيقي، خلق فرص عمل مستدامة، تعزيز السيادة الطاقية، وتحويل المنطقة إلى مصدر للطاقة النظيفة والصناعات الخضراء. في سياق الدراسة السابقة حول البدائل الاقتصادية، يُشكل الاستثمار في الطاقة المتجددة ركيزة أساسية للاكتفاء الذاتي والتكامل الإقليمي، حيث تتمتع المنطقة بميزة تنافسية هائلة: أعلى مستويات الإشعاع الشمسي عالمياً (حوالي ربع الطاقة الشمسية العالمية) وقدرات رياح قوية في مناطق واسعة. هذا التوسيع يستعرض الدور الاقتصادي للطاقة المتجددة بتفصيل، مع التركيز على الفرص المتاحة، التحديات، والاستراتيجيات الجذرية لتحقيق رد حاسم على التبعية.

الدور في التنويع الاقتصادي وتقليل الاعتماد على الهيدروكربونات

يُعد التحول نحو الطاقة المتجددة أداة رئيسية لتنويع الاقتصادات الريعية في دول الخليج والمنطقة عموماً. تاريخياً، بنيت اقتصادات المنطقة على تصدير النفط والغاز، مما جعلها عرضة لتقلبات الأسعار العالمية و«لعنة الموارد». الطاقة المتجددة تُحرر موارد الهيدروكربونات للتصدير بدلاً من حرقها محلياً لتوليد الكهرباء، مما يزيد الإيرادات التصديرية على المدى القصير ويحمي الاقتصاد من انخفاض الطلب العالمي على الوقود الأحفوري في المستقبل.

اقتصادياً، يُتوقع أن يؤدي التوسع في الطاقة المتجددة إلى نمو الناتج المحلي الإجمالي من خلال جذب استثمارات ضخمة (تجاوزت الاستثمارات في دول الخليج عشرات المليارات من الدولارات، مع توقعات بوصولها إلى عشرات المليارات إضافية بحلول 2030). كما يُقلل من تكاليف الإنتاج المحلي للكهرباء، حيث أصبحت تكلفة الطاقة الشمسية في بعض المشاريع أقل من سنت واحد للكيلووات ساعة – أرخص بكثير من المتوسط العالمي. هذا يدعم الصناعات الثقيلة (الألمنيوم، الحديد، التحلية) بطاقة رخيصة ونظيفة، مما يعزز التنافسية التصديرية ويفتح أبواباً للتصنيع الأخضر.

خلق فرص العمل والتنمية البشرية

يُشكل الدور الاقتصادي للطاقة المتجددة في خلق فرص عمل مستدامة أحد أبرز مميزاتها. التحول الأخضر يولد وظائف في مراحل متعددة: التصميم والإنشاء للمزارع الشمسية والرياح، التشغيل والصيانة، تصنيع المكونات، وتطوير التقنيات المحلية. تقديرات تشير إلى إمكانية خلق ملايين الوظائف بحلول 2050 في المنطقة، خاصة في قطاعات البناء، الهندسة، والتكنولوجيا، مع التركيز على توطين الوظائف من خلال برامج تدريبية وطنية.

هذا الدور يساهم في مواجهة البطالة بين الشباب (التي تُعد أحد أكبر التحديات الاجتماعية)، ويُعزز التنمية البشرية من خلال نقل المعرفة وتطوير المهارات في مجالات الطاقة النظيفة. في دول مثل المغرب والسعودية والإمارات، أصبحت مشاريع الطاقة المتجددة محركاً للنمو الشامل، حيث ترتبط بالتعليم والابتكار، مما يحول الشباب من مستهلكين إلى منتجين ومبتكرين.

تعزيز السيادة الطاقية والأمن الاقتصادي

اقتصادياً، تُعيد الطاقة المتجددة السيادة الطاقية إلى الدول، فهي تقلل الاعتماد على الواردات أو على حرق الوقود الأحفوري محلياً، وتحمي من الصدمات الخارجية (ارتفاع أسعار النفط أو اضطرابات الإمداد). في منطقتنا، حيث يرتفع الطلب على الكهرباء بسبب النمو السكاني والتحضر والتحلية، توفر الطاقة المتجددة حلولاً مستدامة ورخيصة، مما يخفض فاتورة الطاقة ويُوجه الموارد المالية نحو الاستثمار في الصحة والتعليم. كما تفتح أبواب التصدير الجديدة: الهيدروجين الأخضر والأمونيا الخضراء، حيث تمتلك المنطقة ميزة تنافسية هائلة بفضل الطاقة الشمسية الرخيصة. يُتوقع أن يصل الدخل من تصدير الهيدروجين الأخضر إلى عشرات المليارات دولار سنوياً بحلول 2050، مما يحول المنطقة من مصدر للوقود الأحفوري إلى مركز عالمي للطاقة النظيفة.

الدور في الصناعة الخضراء والتكامل الإقليمي

يمتد الدور الاقتصادي إلى دعم الصناعة الخضراء: إنتاج الصلب والألمنيوم والأسمدة باستخدام طاقة نظيفة، مما يقلل الانبعاثات ويحسن الوصول إلى الأسواق الأوروبية والآسيوية التي تفرض معايير بيئية صارمة. هذا يعزز التكامل الإقليمي من خلال شبكات كهرباء مشتركة ومشاريع هيدروجين مشتركة، مما يخلق سوقاً إقليمية قوية تقلل التكاليف وتعزز المفاوضة مع الخارج.

التحديات والاستراتيجيات لتعظيم الدور الاقتصادي

رغم الإمكانيات، تواجه الطاقة المتجددة تحديات مثل نقص البنية التحتية للشبكات، والحاجة إلى تمويل كبير، والاعتماد على التقنيات الأجنبية في بعض الحالات. الاستراتيجية الجذرية تكمن في توطين الصناعة (تصنيع الألواح الشمسية والتوربينات محلياً)، وتطوير التمويل الإسلامي للمشاريع، وتعزيز البحث والتطوير المحلي. كما يجب ربط الطاقة المتجددة بالعدالة الاجتماعية من خلال مشاريع مجتمعية صغيرة تخدم المناطق الريفية والمهمشة.

لذلك يُشكل دور الطاقة المتجددة اقتصادياً في منطقتنا فرصة تاريخية للتحرر من تبعية العولمة المتوحشة. إنه ليس مجرد انتقال طاقي، بل مشروع اقتصادي شامل يحقق التنويع، خلق الوظائف، تعزيز السيادة، وفتح أسواق جديدة للهيدروجين الأخضر والصناعات النظيفة. في المنظور ما بعد الكولونيالي، يجب أن يكون هذا الدور جزءاً من استراتيجية متكاملة تجمع الاكتفاء الذاتي بالتكامل الإقليمي، وتوطين المعرفة بالابتكار المحلي. بهذا الدور، تتحول المنطقة من «ضحية» لتقلبات الطاقة الأحفورية إلى قوة رائدة في الاقتصاد الأخضر العالمي، مما يعزز الكرامة الاقتصادية والسيادة الحقيقية. التنفيذ الجريء لهذه الرؤية اليوم هو الرد الحاسم الذي يبني مستقبلاً مستداماً لأجيالنا القادمة.

البدائل الثقافية والمعرفية: إعادة بناء الهوية ونزع الاستعمار المعرفي

من منظور ما بعد كولونيالي، يُعد الرد الحاسم على تغول العولمة يبدأ بنزع الاستعمار عن العقل والثقافة. البديل الممكن هو إصلاح المنظومة التعليمية جذرياً، بحيث تُدرّس اللغات المحلية والتراث الحضاري كأساس، وتُدمج المعارف المحلية (الطب التقليدي، الزراعة البيئية، الفنون الشعبية) مع العلوم الحديثة. خيار متاح هو إنشاء مراكز بحثية إقليمية مشتركة تركز على «المعرفة المقاومة» التي تنتج حلولاً محلية للمشكلات المحلية، بدلاً من استيراد نماذج غربية جاهزة.

ثقافياً، يمكن مواجهة الغزو الإعلامي بإحياء الإعلام المستقل والفنون المقاومة التي تعيد صياغة السردية الوطنية والإقليمية. هنا يبرز خيار «الهجينية الواعية»: استخدام أدوات العولمة (التقنية الرقمية) لنشر الثقافة المحلية، لا لتدميرها. هذا البديل يحول الثقافة من عنصر استهلاكي إلى أداة للمقاومة، فيعيد بناء الهوية الجماعية كقوة دافعة للتغيير.

البدائل السياسية: السيادة الشعبية والتكامل الإقليمي

سياسياً، يتطلب الرد الحاسم استعادة السيادة الوطنية من خلال بناء أنظمة حكم تُعطي الأولوية للمصلحة العامة لا للمصالح الخارجية. البديل الممكن هو تعزيز الحكم الرشيد المبني على المشاركة الشعبية، مع إصلاح دستوري يضمن استقلالية القرار الاقتصادي والخارجي. خيار متاح على المستوى الإقليمي هو إحياء مشاريع التكامل العربي والإسلامي الحقيقي – لا الشكلي – من خلال اتحادات اقتصادية وسياسية تعتمد على السيادة المشتركة في مواجهة الضغوط الخارجية.

في مواجهة التدخلات الخارجية، يمكن تبني سياسة «النأي بالنفس الاستراتيجي» التي ترفض الاصطفاف في المحاور الدولية، وتركز على بناء قوة داخلية. هذا الخيار يجعل المنطقة فاعلاً لا مفعولاً به، ويحول التبعية السياسية إلى استقلال يحمي المصالح الوطنية.

البدائل الاجتماعية: التمكين الشعبي والعدالة الاجتماعية

اجتماعياً، يقوم الرد الحاسم على تمكين المجتمعات المحلية من خلال دعم الجمعيات الأهلية والتعاونيات والمبادرات الشعبية. البديل الممكن هو نموذج «التنمية المجتمعية الذاتية» الذي يعتمد على الموارد المحلية والتضامن الاجتماعي، فيواجه البطالة والفقر بمشاريع صغيرة مستدامة. خيار متاح هو إنشاء شبكات اجتماعية إقليمية تربط الشباب والنساء والفلاحين في مشاريع مشتركة، تحولهم من ضحايا إلى فاعلين.

هذا البديل يعالج الاغتراب الاجتماعي الناتج عن العولمة، ويعيد بناء النسيج الاجتماعي على أساس التضامن لا المنافسة. كيف ينبغي أن نسير نحو رد حاسم مستدام؟

تواجه هذه البدائل تحديات مثل مقاومة النخب المستفيدة من العولمة، والضغوط الخارجية، ونقص الوعي الشعبي. لكن المقاربة ما بعد الكولونيالية تؤكد أن الإمكانيات أكبر: الشباب الواعي، والموارد الطبيعية الهائلة، والتراث الحضاري الغني تشكل رصيداً يمكن تحويله إلى قوة. الرد الحاسم يتطلب إرادة سياسية وشعبية مشتركة، وتدريجاً استراتيجياً يبدأ محلياً ويمتد إقليمياً.

خاتمة

يمثل تغول العولمة المتوحشة تحدياً وجودياً لمنطقتنا، لكنه في الوقت نفسه فرصة تاريخية لصياغة رد حاسم يعيد بناء السيادة على أسس ما بعد كولونيالية. البدائل الممكنة والخيارات المتاحة – اقتصادية وثقافية وسياسية واجتماعية – ليست أحلاماً مثالية، بل استراتيجيات عملية تنبع من واقعنا وتطلعنا نحو مستقبل مستقل. إن الرد الحاسم ليس رفضاً للعولمة كلها، بل رفضاً لشكلها المتوحش وصياغة لعولمة بديلة تنطلق من الجنوب وتخدم الإنسان لا الرأسمال. في هذا السياق، تصبح المنطقة ليست ضحية، بل فاعلاً تاريخياً يعيد رسم خريطة العالم. الدعوة اليوم هي للعمل الجماعي الواعي الذي يحول التبعية إلى استقلال، والاغتراب إلى انتماء، والضعف إلى قوة. بهذا يتحقق النصر الحقيقي على العولمة المتوحشة، ويُبنى مستقبل يليق بتراثنا وحضارتنا وطموحات شعوبنا. فكيف يمكن أن نستفيد من تجارب التنمية في أمريكا اللاتينية؟

كاتب فلسفي

ـ حاططْ كرسي عسطحِ القمَرْ وقاعِد عم يأركِلْ. 

ـ قال الصديق المسرحي الراحل فضل عبد الحي: "كانْ عَمِيطلِّعْ فيها، شافْتُه وقالتْلُه شِي، سألتُه: "شُو قالِتلَكْ"؟ قَلِّي: "قالتلِي  إنها منشانْ واحدْ، هيِّي تشُوفُه وهوّي بس يشُوفْها، وإذا بدّي طلِّعْ فِيني  طلّعْ بَسْ ما خلِّيها تشُوفْنِي". 

ـ البْسَينِ اللّي عندي مشْ شاطِرْ إلاّ عالفيران!. 

ـ الشاعرهْ "سَلامْ مَكّي" مشكورهْ: "مهما يخْتِرعوا صَوَاريخْ \ تودِّي عالكوكبِ التاني \ المرِّيخْ وغيرِ المريخْ  \ رحْ يكتِشفُوا في تاريخْ  \ وناسْ بيحكوا لبناني \ يللّي بدّو يبقالُه ذِكِر \ ومعروفْ بقاموسِ الشُكُرْ \ ما ينسى فلسفةِ الفِكرْ \ مِنْ أفكارُهْ خلقاني \ بقلّكنْ عن أصحابِ الفِكر \ الشاعر شوقي مسلماني. 

ـ بمناسبةْ ولادةْ إبني شاهر، هاتفْنِي الشاعر المرحومْ عصامْ ملكي وقلِّي: "بقلّكْ يا شوقي بكلّ إيماني \ ومِنْ عادتو ما يدحرِج لساني \\ إنتِ صديق مْشغّلِ التفكيرْ \ ومعروفْ جَوَّكْ جَوّنا الهاني  \\ زوقكْ معي بيضلّ حجمو كبيرْ \ إنتِ وأنا إبرِه وأسطوانِه \\ بهنّيكْ يا شاعر حداثه كتير \ "شاهر" إجا،  ومتلك إنت مشهور \ وبيت الشِعِر بيت المسلماني". 

ـ حكّلّي تَحكّلّكْ \ مَرّقلِي تَمرِّقْلَكْ \\ طوّلتُوا وتْغوّلتُوا \ وبالكراسِي مسْمَرتوا \\ لا تقلّي ولا تقلُّه \ ولا تقلُّه ولا تقلّي \\ جوّعتُونا، شرّدتُونا \  هجّرتُونا، بِيكَفِّي. 

ـ "القبَضَايْ ما بيُهرُبْ مِنْ هزِّةْ خيزرانِهْ".  

ـ الصورة مع الشاعر الراحل عصام ملكي. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com