( بمناسبة عيد العشاق ( 14 / 2 )

بعينيِكِ    يُشرقُ     فجرٌ     سعيدْ         وتشدُو    لأجلكِ      كلُّ     الوُرودْ

سقتني    عيونُكِ    كأسَ    الغرامِ         ولوَّنتِ   عُمري    بأبهى    البُرودْ

وَمن   خمرةِ  الحُبِّ  أنعشتِ  قلبي        وغنّيتِ     للكونِ    أحلى      نشيدْ 

وأضحَى   يراعي   منارَ   الوجودِ        ويبدعُ    من    كلِّ     فنٍّ      فريدْ 

فأنتِ    ارتقائي    وسرُّ   انطلاقي        غرامكِ  في  القلبِ   كان    الوحيدْ

وأنتِ    المَلاذ     وشط     الأمانِ         هَديتِ   الشراعَ   الطريقَ   السَّديدْ

لأجلكِ  أمضي .. أخوضُ  الرَّزايا         ويُمطرُ    غيمي     وتعلو     بنودْ

ملأتِ   العوالمَ   عطرًا    وسحرًا         وحولكِ     وردُ    الجنانِ      يميدْ

ورغمَ   العراقيلِ    زدتِ    سمُوًّا        ونجمُكِ   نحوَ   العُلا   في   صُعُودْ

تسيرُ     الأمورُ    كما     نبتغيهَا         وتجري   كما    نشتهي   أو   نُريدْ

أراكِ   فتطربُ    أوتارُ    روحي         وتبسمُ     أزهارُ    حلمي     الوليدْ 

تذوبُ    ثلوجٌ    وتزهُو    مروجٌ         ويجلو    ضبابٌ    وتهوي    سُدودْ

ويرحلُ    ليلٌ     وخطبٌ     ثقيلٌ         ويغدُو   غلامي   الزّمانُ     الكنُودْ

بعينيكِ     أقرأ    أسفارَ    عُمري         وتاريخَ    شعبٍ    تحَدَّى     القيودْ 

سيبقى    حنانُكِ     أسمَى    حنانٍ         ويبقى     نداؤُكِ     لحنَ     الخُلودْ

عُهودُكِ  نامَتْ  بأحضانِ   روحي         أحِسُّ   كأنّي   احتضنتُ    الوجُودْ 

كأنّا      وُلِدنا       قُبَيْلَ      الحياةِ          وَجئنا  إلى  الارضِ  نأبى  الرُّقودْ

بنينا    صُروحًا    تطالُ    السَّماءَ          لنا    أبدَ    الدَّهرِ    مجدٌ     وطيدْ

زرعنا     البذارَ    فكان     غلالًا          وكان    ارتقاءٌ     بُعَيْدَ     الهُجودْ

أنرنا    الدروبَ    لكلِّ    العطاشِ          شذانا     تضوَّعَ     دونَ    حُدودْ

وأخصَبتِ   البيدُ  ..  كلُّ    الفيافي         وفينا    تسامَتْ    جميعُ     النجودْ

منَ   النورِ  نحنُ   يُعمِّدُنا    العِشْ          قُ... في   كلِّ   يومٍ   هوانا   يزيدْ  

وَنُصغي    لشدوِ   الكنارِ    ونأبَى          جنونَ  الرياح   وقصفَ   الرُّعُودْ

وفي    كلِّ    يومٍ    تشعُّ   الأماني         لنا     كل     يومٍ   عتابٌ     جديدْ

وكلُّ     غرامٍ       يبيدُ      ويفنى          سوى    حُبِّنا    ثابتٌ    لا     يبيدْ

في سياق التحولات الاجتماعية والسياسية المعاصرة، يبرز الكشف عن وثائق جيفري إبستين كحدث يتجاوز مجرد الكشف عن جرائم فردية ليصبح ظاهرة ثقافية وإعلامية تكشف عن آليات السلطة والنفوذ في المجتمعات الحديثة. إبستين، الملياردير الأمريكي الذي أدين بجرائم جنسية متعلقة بتجارة الأطفال والنساء، لم يكن مجرد مجرم عادي، بل كان جزءاً من شبكة معقدة تضم شخصيات بارزة من عالم السياسة والأعمال والترفيه. الكشف عن وثائقه، الذي تم في مراحل متعددة خلال السنوات الأخيرة، يثير تساؤلات عميقة حول الغرض من هذا الكشف: هل هو توريط للأفراد المتورطين فعلياً، أم توظيف سياسي وإعلامي يخدم أجندات أوسع؟

هنا، نعتمد مقاربة ميديولوجية، مستوحاة من أفكار ريجيس ديبراي في دراسة "الميديولوجيا"، التي تركز على كيفية نقل المعرفة والسلطة عبر الوسائط الإعلامية، ليس كأدوات محايدة بل كعناصر تشكل الواقع الاجتماعي نفسه. بهذه المقاربة، لا ننظر إلى الوثائق كحقائق مجردة، بل كرسائل تُنقل عبر قنوات إعلامية تحولها إلى أدوات للتحكم في الرأي العام والتوازنات السياسية.

تبدأ القصة بموت إبستين في سجنه عام 2019، الذي أثار شكوكاً حول ما إذا كان انتحاراً أم قتلاً مدبراً لإسكات أسرار يمكن أن تهز النخب العالمية. الوثائق التي تم الكشف عنها لاحقاً، بما في ذلك سجلات الرحلات الجوية، البريد الإلكتروني، والصور، كشفت عن روابط إبستين مع شخصيات مثل الرئيس السابق بيل كلينتون، الرئيس دونالد ترامب، الملياردير بيل غيتس، والأمير أندرو البريطاني، بالإضافة إلى رجال أعمال وأكاديميين آخرين. لكن الغرض من هذا الكشف لم يكن واضحاً منذ البداية؛ ففي حين يبدو على السطح كعملية توريط للمتورطين، إلا أن السياق الإعلامي يشير إلى توظيف أكبر. من منظور ميديولوجي، الوثائق ليست مجرد أوراق قانونية، بل هي "وسائط" تنقل رسائل ثقافية، حيث تحول الإعلام هذه الوثائق من أدلة قضائية إلى روايات درامية تُبنى عليها حملات سياسية واجتماعية.

في البداية، يمكن القول إن التوريط يمثل الجانب الأكثر مباشرة في غرض الكشف. الوثائق تكشف عن تورط محتمل لشخصيات بارزة في شبكة إبستين، ليس بالضرورة في الجرائم الجنسية مباشرة، بل في الاستفادة من نفوذه المالي والاجتماعي. على سبيل المثال، سجلات الطائرات الخاصة بإبستين، المعروفة باسم "لوليتا إكسبريس"، تظهر رحلات متكررة إلى جزيرته الخاصة في جزر العذراء، حيث يُزعم أن جرائم الاستغلال الجنسي كانت تحدث. هذه السجلات تذكر أسماء مثل كلينتون، الذي سافر على الطائرة عدة مرات، وترامب، الذي كان صديقاً سابقاً لإبستين قبل أن ينفي علاقته به.

 من منظور ميديولوجي، هذا التوريط لا يحدث في الفراغ؛ الإعلام ينقل هذه المعلومات عبر قنوات مثل الشبكات الإخبارية والمنصات الرقمية، مما يحول الوثائق إلى أدوات للتشويه الشخصي. الوسيط الإعلامي هنا يعمل كمحول، حيث يأخذ الحقائق الجافة ويحولها إلى قصص مثيرة، مستفيداً من الخوارزميات التي تعزز المحتوى الدرامي لزيادة التفاعل. وبالتالي، يصبح التوريط ليس مجرد كشف عن جرائم، بل عملية بناء لصورة عامة عن "النخب الفاسدة"، مما يعزز الشكوك في المؤسسات.

مع ذلك، يتجاوز الغرض التوريط ليصل إلى التوظيف السياسي، حيث تصبح الوثائق أداة في الصراعات الحزبية والإعلامية. في الولايات المتحدة، أصبح الكشف عن هذه الوثائق جزءاً من حملة أوسع للشفافية، مدفوعة بقانون "شفافية ملفات إبستين" الذي تم تمريره في الكونغرس وتوقيعه من قبل الرئيس ترامب بعد ضغوط من حلفائه ومعارضيه على حد سواء. هذا القانون يفرض إصدار جميع الوثائق غير المصنفة، بما في ذلك التحقيقات الجنائية والصفقات المناعية، مما يشير إلى أن الغرض لم يكن توريطاً فردياً بل توظيفاً لتعزيز صورة الشفافية السياسية. من منظور ميديولوجي، هذا التوظيف يعكس كيفية استخدام الوسائط لنقل السلطة؛ فالإعلام لا ينقل الوثائق فحسب، بل يشكل سياقها، حيث يركز على جوانب معينة لدعم روايات حزبية. على سبيل المثال، في الإعلام المحافظ، تم توظيف الوثائق لتوريط الديمقراطيين مثل كلينتون، بينما في الإعلام الليبرالي، ركزت على روابط ترامب وغيتس، مما يحول الكشف إلى سلاح في الحرب الإعلامية. هذا التوظيف يعزز من "اللوجيك الإعلامي"، حيث تصبح الوثائق جزءاً من اقتصاد الاهتمام، يُستخدم لزيادة المشاهدات والتفاعلات، بدلاً من تحقيق العدالة الحقيقية.

عمق هذا التوظيف يظهر في كيفية تأثير الكشف على الديناميكيات الاجتماعية الأوسع. في مقاربتنا الميديولوجية، الوسائط ليست مجرد ناقلة، بل هي "مادة" تشكل الثقافة نفسها. الوثائق، عند نقلها عبر الإنترنت والتلفزيون، تخلق "حقولاً معنوية" جديدة، حيث يصبح الرأي العام مشاركاً في عملية التوريط أو البراءة. على سبيل المثال، انتشار الصور والبريد الإلكتروني على منصات مثل تويتر وفيسبوك يحول المستخدمين إلى محققين هواة، مما يعزز النظريات المؤامرة حول "النخب العالمية". هذا التوظيف يخدم أجندات سياسية، كما في حالة استخدام الوثائق للضغط على شخصيات مثل غيتس، الذي واجه تدقيقاً جديداً حول علاقته بإبستين، أو الأمير أندرو، الذي أدى الكشف إلى سحب لقبه الملكي. ومع ذلك، يبقى السؤال: هل هذا التوظيف يؤدي إلى تغيير حقيقي، أم أنه مجرد تشتيت للرأي العام عن قضايا أعمق مثل عدم المساواة الاجتماعية؟

الميديولوجيا تكشف هنا عن تناقض: الوسائط تعزز الشفافية ظاهرياً، لكنها تخفي الآليات الحقيقية للسلطة، حيث يبقى معظم المتورطين في مناصبهم دون عقاب حقيقي.في السياق الدولي، يمتد التوظيف إلى ما وراء الحدود الأمريكية، حيث أثر الكشف على علاقات دولية. على سبيل المثال، الروابط المكشوفة مع شخصيات أوروبية وآسيوية تحولت الوثائق إلى أداة دبلوماسية، مستخدمة في الإعلام للضغط على حكومات أخرى. من منظور ميديولوجي، هذا يعكس "العولمة الإعلامية"، حيث تنتقل الرسائل عبر الوسائط العابرة للحدود، مما يخلق تأثيراً متسلسلاً.

الإعلام البريطاني، على سبيل المثال، ركز على توريط الأمير أندرو، مما أدى إلى أزمة في العائلة الملكية، بينما في أوروبا الأخرى، أثارت الوثائق أسئلة حول النخب المالية. هذا التوظيف يبرز كيف أن الغرض من الكشف ليس التوريط الفردي بل بناء سرد عام عن الفساد، يُستخدم لتعزيز الشعبوية أو الإصلاحات السياسية. ومع ذلك، يظل التوازن دقيقاً؛ فالإفراط في التوريط قد يؤدي إلى فقدان الثقة في المؤسسات، بينما التوظيف المفرط يحول القضية إلى عرض إعلامي فارغ.

في النهاية، الكشف عن وثائق إبستين يكشف عن توتر أساسي بين التوريط والتوظيف، حيث يصبح الغرض متعدد الطبقات. من مقاربة ميديولوجية، الوثائق ليست نهاية في حد ذاتها، بل بداية لعملية نقل تُعاد صياغتها عبر الوسائط، مما يشكل الواقع الاجتماعي. هذا الكشف يدعونا إلى التفكير في كيفية أن الإعلام ليس مجرد مرآة للواقع، بل صانعه، حيث يحول الأسرار إلى أسلحة سياسية أو أدوات للتغيير. في عالم يسيطر عليه اللوجيك الإعلامي، يبقى السؤال مفتوحاً: هل سينجح هذا التوظيف في تحقيق عدالة حقيقية، أم سيظل توريطاً سطحياً يخفي الشبكات الأعمق للسلطة؟

كاتب فلسفي

 من مجموعتي القصصية "على صهوة حلمٍ أبيض" مع بعض التعديلات

مع انتهاء الحرب العالمية الثانية في العام 1945، كان جدي سلامه ما زال يستخدم في دكانه بعض المفردات الإسبانية التي كان يتكلمها في الأرجنتين، وبعد عودته منها بحوالي الـعشرين سنة. 

 بحركة يكررها دون ملاحظة منه ودون قصد إلى أن صارت بحكم العادة، كان جدي سلامة يَـحـسرُ العِمّة عن جمجمته الصلعاء تكراراً ويهرشها برفقٍ قبل أن يبدأ بسرد أسفار عذابات يرويها لنا في دكانه المتواضع جداً في ساحة الضيعة. 

بحسٍّ روائي فطري كان يسرد. يختلط في حكاياته الخبز بأجنحة السنونو. يسترجع مرارة زقّوم ذكرياته عن أجواء الخوف الناتج عما صار أهل الضيعة يتناقلونه عام 1914 عن لسان المختار الـمُكَلَّف من قِبَلِ أسياده، وهو، المختار، الذي كان "زلمة التراك" أي (رجل المستعمر العثماني) طبقا لما قاله لنا جدي سلامة، بأنه "على كل الذكور بين سن الخامسة عشر ولغاية الخامسة والأربعين سنة أن يلتحقوا بمركز تجنيد "السفر برلك" أي النفير العام للخدمة في جيش السلطان. 

يتمهل جدي سلامة في الحديث، ينقل نظره بيني وبين فارس ويقول لي : "15 سنة لسن الجندية ! يعني أكبر منك بسنتين، ومن فارس بسنتين إذا مش غلطان."

- أكدتُ له تخمينه وسألته: "مما كانوا يخافون يا جدي؟" .

- من الخدمة الإجبارية التي كانوا يسمونها "السفر برلك" واالتي صدرت بفرمانٍ أصدره السلطان العثماني محمد رشاد بفرمان سنة 1914.  

- سأله فارس: "كم كان عمرك حينها ؟" 

- 20 سنة، ومتزوج من عليا وعندي طفل رضيع اسمه كريم. يومها باع عمي سعيد الحقل خلف الحقل والكرم بعد الكرم يرشو بها المختار، الذي بدوره يرشو البكباشي التركي كي يؤجل التحاقي بالسفر برلك، وفي النهاية حين استعصىت محاولة التمديد الأخيرة اقترح المختار أن أسافر إلى الأرجنتين تهريباً، مقابل رشوة باهظة.

 في الحي "الفوقاني" من الضيعة، كان ذلك في منتصف الأربعينات من القرن الماضي، بعد ظهر خميس زمهريري مثلج، بينما كنا أنا وفارس نتابع الإصغاء حول مجمرة دكّـان جدّي سلامة كما كـنّا نفعل عصر كل يومٍ حين نعود من المدرسة الإبتدائية الوحيدة في قريتنا.  ابتعنا بقروشنا القليلة قطع حلوى نلتهمها بيدٍ، بينما نُـدفىء الأخرى فوق المجمرة. 

 نحن نسمع عن رسائل ترد جدي سلامه من ابنه كريم في الأرجنتين ومبالغ مالية يرسلها مع القادمين من هناك، وصور لابنه الشاب. 

سأله فارس بصوتٍ عالٍ كي يسمعه: "ما اسم زوجتك يا جدّي؟"

 - قلت لكما ، ألم أخبركما بأن اسمها "روزاليتا"، قَدّيْـشْ صارت الساعة؟  ثم يكمل: 

- قبل حرب "الأربعتش" بسنوات كان يتكرر اجتياح وباء الجدري للبلاد. كنت يتيم الأبوين وكان عمي سعيد هو "أهلي". ابتلي بالوباء وصار ضريراً . هجرته زوجته إلى جهة مجهولة مصطحبة الأبناء والمال والحلال. بقيتُ مع عمي ولم أتركه لقمة سائغة للوحدة والمرض. آليتُ على نفسي أن أكونَ معه ضد غوائل الدّهر وليس مع غوائل الدهر عليه، كما فَـعَلَتْ زوجته. لم يتزوّج بعدها. بقيت معه، أسرح بالقطيع وأساعد الراعي، أقود عمي  إلى الحقل والكرمة نعمل ونعود معاً. وحين شبَّيت سعى لتزويجي من علياء ابنة خالتي . رُزقنا بمولودٍ ذكر سمّيناه "كريم". لم أنعم باحتضانه سوى أشهر قلائل، إذ جاءنا المختار وبلَّـغ عمِّـي بوجوب التحاقي بعسكر السلطان. رجاه عمّي أن يقنع "البكباشي" بضرورة بقائي إلى جانبه لأسباب إنسانية لأنّه ليس له من معينٍ في وضعه كمعاق سواي". 

أكمل جدّي سلامه :

- "لم يكن الحسّ الإنساني لدى المختار القريب بأفضل من حس التركي الغريب. إذ طلبَ المختار من عمي أن يتنازل له عن حقل "وادي الملولة" بموجب "حجة" مقابل سفري بشكل غير قانوني إلى الأرجنتين."  

عند أصيل يوم ربيعي. بلغنا "بواناسيرس" بعد شهر من أهوال الأزرق الغدّار . 

بدأتُ هناك بالعمل من الصباح الباكر ولغاية آخر سويعات المساء. أحملُ حقائب ثقيلة تحتوي على ملابس وأدوات زينة وعطور، طول دوام العمل تسبَّب لي بألم في ظهري ورجليّ، أُدخِلتُ المستشفى فأشارت علي طبيبتي المعالجة بعدم حمل أوزان مهما كانت خفيفة، أشفقت علي وسعت لتسهيل أمري حيث اتصلت بوالدها، ثم بشقيقتها "روزاليتا" وطلبت منهما توظيفي في إحدى الشركات التابعة لهم  لدوافع صحية وإنسانية. 

أردف جدي سلامة، بعد أشهر ( ومن دون طول سيرة)، تزوّجت من ابنة مالك المحلات "روزاليتا"،  التي طلبت من شقيقها الأكبر، الضابط الكبير في الأمن كي يساعدني في الحصول على الإقامة ورخصة العمل. كانت العائلة تجتمع كل يوم أحد بجوٍ أسري وألفة ومحبة.

رُزقتُ من "روزا"  بطفل سمّيته "كريم" أيضاً، لطالما أحببتُ ذلك الطفل وأحبّني.

بقيت أراسل عمّي سعيد وأمده بالليرات الذهبية دون علم "روزاليتا"، وطلبتُ منه أن يراسلني على عنوان أحد أبناء العرب كي لا تعلم روزاليتا وتغضب منّي وتحرمني من طفلي وتنعتني بـ "التوركو الخنزير" كما كانت تفعل حين نتشاجر، وكثيراً ما حدث ذلك، خاصة بعد أن ساءت علاقتي بها بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1918 ورحيل "التراك)، بعد شكوكها بأني أخطط للعودة إلى البلاد، وأخذ كريم معي.

 وصلتني رسالة من عمي يخبرني فيها بأنه مريض، ومع الرسالة صورة لكريم وأمه عليا. ناجيتُ طفلي البعيد بكلّ لغات الشّوق. بدا لي نحيلاً، أصغر سناً وأقصر قامة مما توقّعته. و عليا نحيلة، بل نحيلة جداً،خمَّنتُ وتساءلت: لعلّـه الجوع ؟ لعلّـه المرض؟.

 لم يصلني رسائل بعدها طوال أربع سنوات.  كانت "روزا" ترفض بشراسةٍ اصطحاب طفلي في زياراتي إلى أبناء العرب، لم تكن تؤمّن عليه معي.

 حين تأكدتُ بأنّ بلادنا صار اسمها "لبنان الكبير" في العام 1920 حسبما عرفت، قررت العودة إلى ربعي وأهلي بأي ثمن، وكنت حينها قد جمعت من الليرات الذهبية ما يكفي لشراء أرضٍ وقطيع ماعز والعيش بكرامة مع عمي سعيد وعلياء وطفلي كريم. كلّ ذلك دون علم روزاليتا، لأني متيقِّن بأنّها ستهدِّدني بالقتل أو السجن إن فعلت.

استنجدت باثنين من أصدقائي من "كبار التجار بين أبناء العرب" فساعداني بالعودة سِرّاً ،إنّــما دون طفلي كريم. ائتمنا البحر علي وأقلعت السّفينة على وقع نشيجي وحرقتي على كريم الذي اضطررت لتركه في بويناسسيرس، وشوقي وحنيني إلى كريم في لبنان . وحين بلغنا عرض البحر صار الموج يتراقص على أفراح مهجتي الذّبيحة المنشطرة بين "الكريمين" ويرنِّـم أنغاماً شجية أكاد أبصرها. رسَونا على بَـرِّ بيروت عند شروق شمس نهار صيفي. استأجرت حنطوراً وصل بي إلى القرية في الهزيع الأخير. 

ولجت ثغر الزقاق المفضي إلى دارنا. جذبتني الدار فرحت صوبها، طفقت أنادي أهلها : "عدت إليكم يا عمي! أين أنت ؟ عدت إليك يا علياء ...أينك يا علياء" ؟  عدت يا كريم . ناديت ثانية وثالثة وأخيرة ولم أر قبس السراج. بقي البابُ موصداً والنوافذ ساكنة ميتة مغلقة. تحسّست طين جدران الدار براحتي وبوجنتي فألفيتها حيادية باردة متلفّعة بصمتٍ حزين. بقيت أنادي واتحسّس إلى أن صاحت ديكةُ القرية دون أن يطلّ أهل الدار.. "حينها أدركت بأنّـهم رحلوا .. قد يكون الجوع هو السبب" أنهى جدي سلامة روايته بتلك العبارة.  ثم مسح عينيه بمنديله . أجل ! رحلوا " .. و أشار بيده صوب السماء .

وبينما هو يُزرِّرُ عباءته ويحمل عكَّازه إيذاناً بانتهاء الجلسة. ومضت أجمل مفاجآت العمر في حياة جدي سلامة حين أطلَّ على الباب شاب ثلاثيني هُرع نحو جدّي سلامه فارداً ذراعيه كصقور الجبال يكَـلّمه بالإسبانية وغمره بعاطفة الإبن لأبيه.

كما هو معلوم،فإنه وفي الآونة الأخيرة نشرت وسائل الإعلام المحلية منها والدولية تسريبات جديده لوثائق مرتبطه بالملياردير اليهودي الامريكي،" جيفري استن "الذي توفي أو قتل داخل السجون الأمريكية أثناء توقيفه على ذمة قضية جرائم ضد قاصرات ، حيث أفرجت وزارة  العدل الأمريكية عن اكثر من ثلاثه ملايين صفحة من ملفات "استن" تشمل رسائل الكترونيه، صور، وتسجيلات حملت في معظمها اشارات لزعماء دول ورؤساء لمؤسسات كبرى ،ومن بين تلك الوثائق اشارات لتورط الرئيس دونالد ترامب  في جرائم تثير اتهامات غامضه ومتنوعه ،لكن وعلى الرغم من ان الرئيس ترامب سارع بنفسه الى نفي كل تلك الاتهامات المتعلقه بزياراته او علاقاته الغير قانونيه مع " استن"،مع وصف ما جاء في تلك الوثائق المنشوره بانها مجرد محاوله لتشويه سمعته ،الا ان السؤال الأبرز الذي يطرحه الفلسطينيون الآن هو ما هي انعكاسات ما تم نشره من  فضائح على مستقبل مجلس الوصاية او ما يسمى مجلس السلام.

 اعتقد بانه والى الان لا يوجد اي ارتباط مباشر ما بين الفضائح الجنسيه التي تم الاشارة فيها الى الرئيس ترامب وبين مجلس الوصاية ،ومع ذلك يمكن القول بأنه من الطبيعي أن يكون هناك انعكاسات سلبيه واضحه على هذا المجلس، حتى ولو لم تكن هناك ادله قضائيه تثبت تورط الرئيس ترامب نفسه بما تم الاشارة اليه من صور وتسجيلات،حيث أصبحت تلك الوثائق ماده للمعارضه السياسيه للرئيس ترامب ،سواء على المستوى الداخلي او حتى على المستوى الخارجي ،وهذا ما سينعكس بطبيعة الحال  على شخصيته،وعلى سياسته الدولية وعلى  مجلس الوصاية ايضا ،فما هي انعكاسات تلك الفضائح على مجلس الوصاية، سواء تم الإطاحة بالرئيس ترامب او ان الرئيس ترامب نجح في تجاوز تلك الفضائح  واستمر في  ولايته الرئاسية؟.

منذ أن تولى الرئيس ترامب ولايته الرئاسية الثانية والجدل لم يتوقف حول شخصيته وسياساته وتصريحاته ،وقد جاءت تلك التسجيلات المسربة والتي تحمل اشارات لتورط الرئيس ترامب بفضائح جنسية مادة جديدة لمعارضيه  ،وهذا ما يدفعنا إلى  القول بأن انعكاسات تلك الفضائح على الرئيس ترامب ستكون قوية على المستوى الداخلي ،حيث  أظهرت استطلاعات الرأي حول ملفات "استن" ان غالبية الأميركيين يريدون إفراجًا كاملاً عن هذه الملفات، كما أشارت تلك الاستطلاعات أن كثيرًا من الأميركيين يشكون في روايته حول ما كان يعرفه أو ما لم يكن يعرفه عن "استن"،كما عبر عن ذلك كل من الديمقراطيين والجمهوريين أيضًا، رغم اختلاف الدوافع والسياسات بين الطرفين،حيث طالب هؤلاء وزارة العدل بالإفصاح الكامل عن تلك الملفات وطالبوا بنشر جميع وثائق التحقيق الكاملة المتعلقة "باستين".، مؤكدين أن ما نُشر حتى الآن يمثل «كشفًا جزئيًا فقط» ومثيرًا للشكوك حول ما يُخفى عن الجمهور،كما اصدر عدد من الديمقراطيين في مجلس النواب  رسائل إلكترونية منسوبة " لاستن" تتضمن إشارات إلى وجود ترامب في سياقات معينة، مثل زيارة لمنزل "استن"، واعتبروا ذلك دليلًا على أن البيت الأبيض يجب أن يكون أكثر شفافية حيال تلك الملفات وما تم نشره. 

أما عن انعكاسات تلك التسريبات على المستوى الدولي ،فإنه من الطبيعي أن تكون أكثر من الانعكاسات الداخلية ،خاصة في ظل ما يتبعه الرئيس ترامب من سياسة التهديد والابتزاز في العلاقات مع الكثير من دول العالم، وبالتالي فإن انعكاسات تلك التسريبات ستكون أكثر على مستقبل مجلس الوصاية او ما يسمى مجلس السلام في ظل تردد دول كثيرة من الانضمام لهذا المجلس لأسباب كثيرة ومنها ما يتعلق بشخصية الرئيس ترامب  نفسه ودوافعه من هذا المجلس ،حيث ان دول كثيرة ،خاصة الأوروبية منها لم تحسم قرارها فيما يتعلق بالمشاركة في مجلس الوصاية، ولكن ووفقا لاعتقادي، فأن تلك الوثائق ستدفع الكثير من هذه الدول إلى إعلان رفضها لتلك المشاركة ودون تردد لان معظم تلك الدول حساسة جدا لمسائل السمعة وحقوق الانسان والفضائح الاخلاقيه ،ولذلك فإن هذه الدول ستتعامل مع مجلس السلام باعتباره مبادره امريكيه مرتبطه بشخص مثير للجدل ودون الشراكه معه في هذا المجلس، وهذا ما سينتج عنه ضعف في  تمويل المشاريع لهذا المجلس مع التشكيك بمصداقيته واهدافه ، لان الرئيس ترامب سيصبح بنظر تلك الدول او الكثير منها على أنه غير مؤهل لقياده سلام عالمي ما عدا  الدول العربيه  طبعا والتي وللاسف الشديد لا ترى في الفضائح الاخلاقيه عاملا حاسما في العلاقات في ظل وجود الالتزامات الامنيه ،حتى وان تعرضت هذه الدول لضغوط داخلية وخارجية من أجل دفعها لدعم السلطه الوطنيه الفلسطينيه  واسنادها في اعادة غزه الى ولايتها القانونيه وممارسه سيادتها على الارض واعاده الاعمار بنفسها باعتبارها صاحبه  الحق القانوني والسياسي في ذلك ،وهنا يتبادر السؤال الأكثر أهمية وهو حول  انعكاسات تلك الفضائح على مجلس السلام  في حاله عدم استكمال ترامب ولايته الرئاسية  إذا ما تم الإفراج عن وثائق اخرى أدت إلى ضرورة التحقيق والمساءلة .؟.

يمكن القول هنا ،بأنه وبناءا على انعكاسات تلك الفضائح داخليا وخارجيا على الرئيس ترامب ،فان مجلس الوصاية التي انضمت الى عضويته بعض الدول التي تهاب ترامب وتخشى  اسلوبه  الصدامي  ستتحلل من التزاماتها أمام  هذا المجلس والانسحاب من عضويته ،وهذا ما سيضع مجلس الوصاية امام عده سيناريوهات مرتقبه  وفي مقدمتها سيناريو "المراوحة بنفس المكان" وذلك من خلال استمرار هذا المجلس شكليا ودون أي فعل أو القيام بأي اختراق ، لا على مستوى ملف السياسي ،ولا حتى على مستوى الملف الاقتصادي ،خاصه ما يتعلق منه بملف الاعمار ،بينما يحمل السيناريو الثاني وهو الأكثر ترجيحا "التفكك المتدحرج " لهذا المجلس نتيجة انسحاب الشركاء الدوليين في ظل توالي فضائح الرئيس الامريكي وملاحقته قضائيا ومشاكسته داخليا ، وهذا ما سيؤدي بطبيعة الحال الى نقل الملف الفلسطيني مجددا للامم المتحده  التي ستتبنى الاشراف على هذا المجلس بعد انهاء بصمة ترامب عنه ووقف كل  ما كان يمارسه على أعضاءه من تهديد وابتزاز ،ولكن لا يمكن  الإسراع في ذلك وتحقيقه دون وحدة ما بين الفلسطينيين  على استراتيجيات وبرامج واضحة ،مع التنسيق بين الفلسطينيين أنفسهم وباقي دول العالم وخاصة تلك التي اعترفت بالدولة الفلسطينية المستقلة وفقا لقرارات الشرعية الدولية وهي تلك القرارات  التي لم يعترف بها ترامب ،ولعل انعكاسات تلك الفضيحة عليه ستكون مدخلا لتحقيقها.

منذ اليوم الأول للاعلان عن دولة اسرائيل، ولدت اشكالية المواطنين الفلسطينيين الباقين في وطنهم بوجهيها المعروفَين. الأول، كيف عرّفت المؤسسة الاسرائيلية مكانتهم القانونية كفلسطينيين ناجين من النكبة، وأشكال المساطر العملية والسياسات والأنظمة الرسمية لسبل التعامل معهم "كنزلاء" غير مرغوب فيهم أو "كمواطنين" غير مؤتمني الثقة والولاء للدولة التي تسببت في نكبة أبناء شعبهم. والثاني، يتعلق بكيف عرّفت نفسها تلك الأقلية بعد النكبة وكيف تعاملت قياداتها الاجتماعية والسياسية مع ذاك الكيان الجديد. لقد كانت المسيرة صعبة وطويلة، سُجّلت خلالها عدة مواقف عز وانتصارات قد تكون صغيرة لكنها كانت في حينه مفصلية؛ وسجّلت كذلك نكسات وتراجعات؛ بيد أن أمتحان النهايات يثبت أن أجدادنا، وبعدهم آباءنا ، نجحوا بتذليل الصعاب واتّباع موازين دقيقة عادلت بين كونهم فلسطينيين أصلانيين في وطنهم ومواطنين شرعيين في دولة اليهود.

هذه هي حكاية بقاء مليوني فلسطيني في اسرائيل. بقاء كان وبقي "رهينًا لمحبسين": لهوية قومية عرجاء لم تعرف يومًا مرساها الحصين؛ ولمواطنة ملتبسة، خلقت مشوهة في ظروف استثنائية، وبقيت مهددة تبحث وتتيه بين أفضل وأسلم الوسائط والمضامين.

المواطنة السائلة  

تشهد منطقتنا في السنوات الأخيرة تداعيات لأحداث جسام، وتقف القضية الفلسطينية على أخطر مفترق في تاريخها؛ وبطبيعة الحال نجد، نحن المواطنين الفلسطينيين في اسرائيل، أنفسنا على احدى هذه الجبهات في مواجهة حكومة نتنياهو التي تخطط لتصفية حساباتها وتحطيم قوالب التعامل التقليدية التي نظمت علاقة الدولة معنا، لا سيما في كل ما يتعلق بمسألة المواطنة وما يترتب عليها.

لم تحظ قضية "المواطنة" بعناية قيادات الأحزاب والحركات السياسية التقليدية والمؤثرة على مواقف ومعتقدات الناس؛ لا سيما إذا افترضنا أنها مسألة، مثلها مثل مسألة الهوية، متغيرة على الدوام وبحاجة للرصد وللرعاية وللمتابعة. لقد برز هذا القصور في ساحتين قياديتين مركزيتين: الاولى في "اللجنة العليا لمتابعة قضايا الجماهير العربية في اسرائيل"، والثانية داخل القائمة المشتركة نفسها وداخل مؤسسات أحزابها المركزية؛ وقد أفضى هذا القصور/ الفراغ الى نجاح سياسات الدولة بتشويش قواعد المعادلة تدريجيا بهدف نسفها كلّيا، وسمح، في نفس الوقت، باستقواء عدة تيارات سياسية واجتماعية دينية أعطت لنفسها حرية الاستنباط وتطوير مفاهيم لأنماط "مواطنات" مشوّشة أو "سائلة" أدت إلى خلخلة مكانة الاجماع النسبي حول تعريف المواطنة كما كان المجتمع يعيش في ظلها ويقبل بحدودها وينصاع لمحاذيرها طيلة عقود خلت. 

لقد كانت الحركة الاسلامية أقوى الحركات التي شخصت الوضع واستغلته؛ فحين وقعت هذه المسألة فريسة بين من تخلى عن مواقفه التاريخية ازاءها من جهة، وبين من همّشوها وهاجموها أو قزّموا الحاجة للاحتماء بها من جهة ثانية، تضعضعت مكانتها وخضعت لعدة تشوهات خطيرة. لن نبحث متى وكيف سقط مفهوم المواطنة الأصلي وتراجع أمام شعارات التيارات "المتأسرلة" أو القومية الإقصائية أو الخطاب الإسلامي، خاصة خطاب "الحركة الاسلامية الجنوبية" التي تبنت مؤسساتها وطورت مفهوم "المواطنة الذرائعية". وكما شاهدنا، فقد سوّغ ذلك الخطاب لأصحابه خيار التماهي مع دولة القومية اليهودية، ومشاركتهم في حكومة الحرب والاحتلال وتسويق نمط "المواطن المسلم الاسرائيلي". أقول هذا وأعرف أن رئيس القائمة الموحدة الدكتور منصور عباس أعلن في سخنين باسم الحركة الاسلامية الجنوبية التزامه بالانضمام الى القائمة المشتركة، وهي فرصة كي تعمل قيادات الأحزاب الأربعة على صياغة برنامج عمل سياسي مشترك وتوضيح حدوده ومحاذيره بما يضمن استمرار التوازن والتكامل بين ما هو مدني وحقوقي وبين ما هو سياسي وهوياتي قومي، وإلا فمصير هذه القائمة غامض ومهدد.  

جبهة مواطنة في وجه الفاشي، لنقف معا  

أعادت هَبّة المواطنين في مدينة سخنين وانتفاضتهم في "ساحات البلد" بعض الثقة إلى معنى العمل السياسي الشعبي، واستنفرت مشاهد الحشود قيادات الأحزاب التي رضخت لإرادة الناس، وأعلنت عن اقامة القائمة المشتركة. وكان من نتائج تلك الصحوة الجماهيرية أن بادرت "لجنة المتابعة العليا" و"اللجنة القطرية للرؤساء" الى الاعلان عن سلسلة من النشاطات الهادفة الى تشويش حياة مواطني الدولة اليهود، في مسعى لزج قضية الجريمة والعنف في صدارة الأخبار وعرضها كقضية جميع المواطنين. كانت كبرى هذه النشاطات مظاهرة تل أبيب التي شاركت فيها عدة منظمات يهودية، من بينها حركة اسمها "نقف معا". وقد انتشر على المواقع مشهد لمحاججة صاخبة تمت خلال المظاهرة بين مسؤول كان يتكلم باسم منظمي المظاهرة وبين مسؤولة من حركة "نقف معا". كان موضوع المحاججة اعتراض منظمي المظاهرة على حضور نشطاء "نقف معا" بلباس ليلكي يحمل شعار حركتهم بما لا يتماشى وتعليمات منظمي المظاهرة القاضية بضرورة رفع الجميع العلم الأسود وعدم اشهار أي شعارات أو أعلام حزبية فئوية أخرى. 

لا أعرف الكثير عن هذه الحركة، وكنت أتمنى لو أن عناصرها شاركوا وهم ملتزمون بقرارت المنظمين؛ فوحدة الكلمة والتزام الجميع بها هما عربونان لحسن النوايا. ولكن بين التحفظ على تصرفهم العيني والتهجم الشرس عليهم أو تخوينهم أو التشكيك بمآربهم التخريبية، كما صرح البعض، الفرق شاسع، والتهجم مرفوض خاصة اذا استمعنا لخطابات قادتهم وقرأنا عن مواقفهم ضد الاحتلال وضد الحرب على غزة وضد الفاشية في إسرائيل ونضالهم من أجل المساواة التامة في الدولة. 

لو كنت من قادة ومنظمي المظاهرة لما أثرت وقتها أي ضجة أو مماحكة معهم كتلك التي جرت، فلكل حادث حديث.

إنني أرى أن مشاركة هذه الحركة، ومثيلات لها إن وجدت، وسيرهم وراء قيادة المظاهرة والالتزام بترديد شعاراتها، هو الأمر الأهم، بالرغم من اختلافي مع بعض منطلقاتها الحراكية ورؤاها ومواقفها السياسية. فلولا وجود هذه الحكومة وسياستها الفاشية ضد المواطنين العرب، لما نجحت عصابات الاجرام وبسطت هيمنتها داخل مجتمعنا بالكامل. وكي ننجح في مواجهة هذه الآفة، يتوجب علينا أن ننجح بهزيمتهم من فوق. وهذا "الفوق" يعني هزيمة التيار الفاشي العنصري الخطير ونهجه؛ ولن ننجح بهزيمته اذا لم نقف في وجهه معا. فالمواطنة، في زمن الفاشية، تعني أن نكون نحن العرب موحدين أولا، ونفتش عمن يقف معنا حتى لو تفذلكت فرقة منهم بحركة استعراضية كانوا في غنى عنها.   

مواطنة في خطر

جاء في الأخبار أن وزير الداخلية الاسرائيلي صادق قبل يومين على أمرَي إبعاد بحق مواطنين مقدسيين كانا قد أدينا بتهم أمنية. جاء قرار الابعاد لغزة بناء على تعديل قانون المواطنة وقانون الدخول الى إسرائيل كانت قد أقرته الكنيست عام 2023، وبموجبه يحق لوزير الداخلية سحب جنسية أو اقامة مواطن اذا أدين بتهمة "الارهاب" وتلقى "مقابلها" مخصصات مالية من السلطة الفلسطينية. في تعقيب على القرار صرح الوزير أن ملفات العديد من الأسرى"قيد الاجراءات". ونستطيع أن نجزم أنه في حالة بقاء هذه الحكومة بعد الانتخابات المقبلة، فسيلجأ وزراؤها الى رزمة تشريعات جاهزة لتفعيلها ضد مواطني الدولة العرب والتضييق عليهم ونسف معادلة المواطنة من جذورها؛ فمن يعتقد أن تطبيق هذا القانون وغيره سيقتصر على الأسرى الأمنيين الذين أدينوا بتهم "ارهابية خطيرة" سوف يفاجأ عندما يبدأ وزراء النظام الجديد بتفكيك تهمة "الارهاب" وتسييلها حتى تنطبق على كل مواطن عربي يرفض "التدجين" أو إذا تجرأ على تزيين صفحته أو سترته بدعاء " لا اله الا الله".

 إننا نمرّ في محنة حقيقية. مواطنتنا محاصرة وبقاؤنا مهدد. علينا التحرك بتبصر وبحكمة ؛ فبدون مواطنة سوف نخسر الوطن وبدون هوية لا خير في مواطنتهم. تبقى العبرة في تجارب السالفين، فقد ناضلوا بثبات وانتزعوا حقوقنا وصانوا القلاع، فنمنا بأمن وصحونا بكرامة.  

مقدِّمة ٌ وتعريف : -      الشَّاعرُ  الكبيرُ والمُخضرَمُ  المرحومُ  الأستاذ  "ميشيل  حداد "  كان وما زالَ بعدَ موتهِ  الجسديِّ  أشهرَ من  نار ٍعلى علم ٍ  فهو من الشعراء البارزين والرَّائدين  محلِّيًّا .    عملَ في سلكِ التعليم  لفترةٍ  طويلة (  قبل عام 48 - زمن الإنتداب البريطاني -  وحتى أوائل الثمانينيَّات من القرن الماضي -    .   بدأ  يكتبُ  الشعر والمقالات الأدبيَّة  والإجتماعيَّة وغيرها منذ نعومةِ أظفارهِ وكان غزيرَ الأنتاج  متدفقَ العطاء  ونشرَ إنتاجَهُ الكتابي في معظم وسائل الإعلام المحليَّة ، وخاصَّة ً في مجلةِ  المجتمع التي كان يُصدرها  منذ ُ أواسط  الخمسينيَّات حتى  أواخر التسعينيَّات  تقريبًا  ... والجديرُ بالذكر أن الأستاذ  ميشيل حداد  كان  يتبنَّى ويدعمُ  المواهبَ الشَّابَّة والناشئة   ويأخذ ُ بيدِهَا  من  شعراءٍ  وكتابٍ  وفنانين  ومطربين  ورسَّامين ورياضيين…   إلخ ..  ويعملُ  على  تسليطِ الأضواءِ عليها  وينشرُ  انتاجَها وابداعاتها سواءً  في  مجلتهِ  المجتمع  أو  وسائل الإعلام الأخرى ، أو  في منشورات وإصدارات خاصة  كمجموعات شعريَّة  وخواطر أدبيَّة مشتركة  لعددٍ   من  الكتاب والشعراء  الناشئين  كان  هو  يعمل على  جمع  كتاباتهم وإبداعاتِهم  ويشرف على  إنتاجها وإصدارها    .         وللشَّاعرِ  المرحوم  ميشيل  حدَّاد   بصماتٌ  منغرسة ٌ  وأيادي  نديَّةٌ   طائلةٌ   في حياتِنا  الثقافيَّة والأدبيَّة   وفي انتاجنا وإبداعنا المحلِّي شعرًا ونثرًا  .   لقد أصدرَ الكثيرَ من  الدواوين الشِّعريَّة التي  ستظلُّ  دوحة ً مزهرةً  ريَّانةً  باسقة ً ووردةً  يانعةً  فوَّاحةً  في فردوسِ  الشِّعر  المحلِّي الإبداعي  .    وهو  يُعتبرُ بحقٍّ وحقيقةٍ  في   طليعةِ  الشُّعراء  المحلِّيِّين  المُبدعين  والرَّائدين  المُجدِّدين   وأوَّلَ  من  كتبَ  الشِّعرَ الحديث الحُرِّ  في الدَّاخل  وربَّما  شعر التفعيلة  أيضًا -  عندما  كان  الشعرُ  الكلاسيكي  التقليدي  هو  المهيمنَ  وصاحبَ   الصدارةِ  محليًّا وعربيًّا - رغم معرفتِهِ وإلمامهِ الواسع  بالأوزان  (علم العروض ) وطاقاتهِ  العظيمة  في   نظم ِ القصيدةِ   الطويلةِ  الموزونة  والمُقفَّاة  ومقدرتة   الفذّة  وتمرُّسهِ في اللغةِ العربيَّة -  .  وبعدَ أن خرجَ للتقاعد ، من مهنةِ  التدريس ، تفرَّغ َ  كليًّا  وبشكل ٍ دائم ٍ  للكتابةِ  والإبداع   وكان  يعملُ  رئيسًا   لتحرير مجلَّة " المجتمع  "  قبل إغلاقها  بأمر ٍ من السُّلطة ،  وتولَّى أيضًا  منصبَ الرَّئيس ِ الفخري  لرابطةِ الكتاب والشُّعراء الفلسطينيِّن  في  الداخل ( داخل  الخط  الأخضر -  عرب  ال 48 )   حتى  أيَّامهِ الأخيره  .     

مدخلٌ :  من الدواوين الشِّعريَّة التي صدَرَت لهُ قبلَ وفاتِهِ  بفترةٍ  قصيرةٍ  ديوان بعنوان : (  قوارير) الذي  لفتَ انتباهي واهتمامي  وَشدَّني  كي أكتبَ عنهُ  .  لا  أريدُ  الإطالة  في هذهِ الدراسة أو المقالة الإستعراضيَّة  وسأركِّزُ الأضواءَ قدرَ الإمكان على بعض ِ القصائد التي تشملُ  شكلَ وفحوى  طابع الديوان ... ومن خلالها  أستطيعُ أن أكشفَ النقابَ على كلِّ ما أريدُهُ وبشكلٍ  موجز ٍ ومختصر ٍ   .  

      الديوان " قوارير " من الحجم  المتوسِّط  يقعُ  في  99 صفحة  مطبوعٌ  طباعة  أنيقة  وفاخرة   .   وقد أهداهُ  إلى نسائِنا  وفتياتِنا  المُتحَرِّرَات منهنَّ  والمناضلات  من  أجل ِ تحرير الوطن المحتل ،  وإلى  كلِّ  الآباء  والإخوة  المتفهِّمين  لما  تُعانيهِ  الكثيرات من نسائِنا وبناتِنا من ضغطٍ  وَكبت ( حسب ما  جاء  في  الإهداء  )       

      الديوانُ من ناحيةِ الشَّكل ِ والبناءِ الخارجي هو من الشِّعرالحديث  الحُرّ  الذي  لا  يخضعُ  لقيودِ  الوزن  والقافيةِ  ولكننا  نلمسُ  بهِ  موسيقى  داخليَّة أخَّاذ َّة ً  .  وقد جاءَت بعضُ الجمل ِ وبشكل ٍ عفويٍّ موزونةً  ... ومن ناحيةِ الموضوعيَّةِ  فأكثر من ستين بالمئة من  قصائد الديوان  تعالجُ  شؤون الفتاة والمرأة  العربيَّة   ويدعو  لتحريرها  من  الكبت  الذي   تحياه   ومن  الظلم والإجحاف  المُحدق  بها  من  قبل  المجتمع  ،  ويدعُوها  للثورةِ   والنضال   وللإنطلاق مع ركبِ الحضارة والتطور والإبداع  والتقدُّم .     ففي القصيدةِ الأولى  من الديوان  بعنوان : " أصفاد  - صفحة  7  " يُجَسِّدُ  فيها  الشَّاعرُ كلَّ  ما  ذكرتُ  ،  يقولُ :  

( "  أيَّتُهَا  الغزالة ُ  السَّجينهْ  

      حَبَّذا  لو كانت مفاتيحُ أصفادِكِ  في متناول ِ يدي  

      لتحَدَّيتُ الجميعَ وقفزتُ من فوق  الأسوار //  

      وجعلتُ  في  مِعصمي  جسرًا   لعبوركْ 

      لكنَّني والأبوابُ مقفلة ٌ //   والحُرَّاسُ  يمتلكونَ المفاتيحَ  // 

      أجَسِّدُ عقائدي  الثابتهْ  //    واقتناعاتي  النهائيَّة   //        

      وكلّ ما في جُعبتي من أدوات //  لأحرِّرَكِ  من ِ ربقةِ  الأسرْ     

      وأرُدَّ عنك ِ تهديدَهم  وَتزمُّتهم  //  وأعيدَ إليك ِ بستانك ِ الضائع  

      وأبناءَك ِ  التائهين  //  )      .       

        ونلمسُ أيضًا  الطابعَ الوطني والقومي  في  بعض  العبارات من هذه  القصيدة ونرى مُعاناة  ودموع  كلِّ أمٍّ   ُقتلَ أبنها  وكلِّ فتاةٍ  استشهدَ  أخوها  في  الإنتفاضة المُباركة  فيقولُ  :  

( "  وأعيدُ إليكِ بستانكِ الضائع //   وأبناءَكِ  التائهين //   . 

      ويقولُ أيضًا في  مطلع ِ القصيدة ذاتها :  

( " في فتراتٍ  ُمبَكِّرةٍ //  أكتبُ لعينيكِ  قصيدة ً حارَّة   

    أضمِّنُهَا   لحنا ً  منَ  الغضبِ  المُقدَّس //  

    أعزفهُ على  كدر ِ قلبي  المُتوتِّر //     

    وجراحاتِ  الشُّهداءِ   المُتجَدِّدَهْ    //    " )   .                                             

 وفي القصيدةِ الأخيرةِ من الديوان بعنوان  : " رمقٌ في الصَّدر "  يقولُ أيضًا   :    

( " أحملُ  نيرَ  استعبادِكِ  على  كاهلي ،  //                                                                    

وأحترمُ بصيصَ  أمل ٍ تبصريهِ عن  بُعدٍ      

بريدُكِ حملَ إليَّ الحُكمَ المُجحفَ بإبعادِكِ عن دائرةِ الضوء  ،

وبإلقائِكِ في غياهبِ الظلمةِ ، فلا تيأسي …  ) …إلخ . 

   وفي قصيدةِ   "رُوزَه "  يرمزُ للفتاةِ العربيَة  بنبتة  " الروزَة "  المُزهرة  التي  يُحاولونَ  أن  يقصُّوا أغصانهَا  كي لا  تنمو وتزهر  وتنشر  عبيرَها  الفوَّاح ، فيقولُ  :    

 ( " يقصفونَ  الأغصانَ الطريَّة // عن نبتةِ  الرُّوزه  ذات العبق  // 

دعوها  تنمو وتنشر عبيرَها  //  دعوها تملأ  الفضاءَ  شذ ى  

خضرة َ ورق ٍ  ونقاء  زهر ٍ  //  ُمنمنمَة ً متقاربةً  كشعبٍ باسل ٍ //   

ينشدُ الحقَّ  وسياج  الوطن   //   

والرَّائحة  الزَّكيَّة  //  لأغصان ٍ مورقةٍ  وزهر ٍ ثريّ //                                    

كنبتةِ الرُّوزه  ذات العَبقْ  //  

   إنَّهُ  يرفضُ  الحزنَ  السَّاجي  واليأسَ  والإحباط  الذي  يُهيمنُ على  الفتاةِ العربيَّة ،  فهو  يتالَّمُ  ويرثي  لها  ويبكي لأجلها وكأنَّ  خطيئة َ الازل  تجثو امامَ  طهرها  وأمامَ  حُبّها  الأبيض ،  يقول  :  

( "  الحُزنُ المَُكثَّفُ العميق  //  يُضَلِّلُ   ملامحَ    وجهك   //                                    

فأبكي  في  داخلي  وتبكين   //  وأحمِّلُ ذاتي كلَّ المسؤوليَّة  //  

 ويقولُ : (" أيَّتها الغاليَة ُ التي  ُتعاقبُنِي  بصمتٍ  

          خطيئةُ  الأزلِ  تجثو أمامَ طهرك // أمامَ  حُبّكِ  الأبيض  النقيّْ  //  

          أعيدِي    البسمة   إلى   ثغرك    // أزيحي عنك ِ هذي المرارة َ //          

         هذا   الألم   المُمِضْ   //          

          فحُزنكِ الأبيضُ المُكثف  العميق //   يقضُّ  َمضجَعِي   //         

         ويُعذ ِّبُ  براءةَ  ضميري   //  "  )     .      

     إنَّ  شاعرَنا  المرحوم  " ميشيل حداد "  في  قضيَّةِ  تحرير المرأة  يلتقي مع  الشَّاعر ِ السُّوري  الكبير  "  نزار قبَّاني "   في  بعض  الأحيان  ولكنَّهُ يختلفُ عنهُ  في نهجهِ وإيديلوجيَّتِهِ  وفي أسلوبهِ  وطرحِهِ  للموضوع   وفي لغتِهِ  الشعريَّة  وتوظيفاتهِ  البلاغيَّة  المترعة  بالإيحاءات والتعابير الجنسيَّة  الواضحة والفاضحة    .          فنزار قبَّاني  كرَّسَ معظمَ  كتاباتِهِ وأشعارهِ  للمرأةِ  مُطالبًا  ومُناديًا  لتحريرها  من الرِّقِّ  والعبوديَّةِ   والإستغلال  وظلم  المُجتمع  وإجحافهِ  لحقِّها  وتسلُّط ِ الرَّجل ِ وظلمهِ  وتحكُّمهِ  بها  .    ولكن َّ نزار  ومن وراء الكواليس  وبشكل ٍغير مباشر  ينحرفُ مَسارُهُ  نحو الدور والطابع  الإباحي  والإنحلالي  ونحو اللهو والعبث  .      فهوَ  يطمعُ ويريدُ من المرأةِ أن تكونَ مَطيَّة ً  للرجل ِ ودُمية ً  يلهو بها  كيفما  يشاء  ومصدرًا  لإثارتِهِ  وللذ َّتِهِ  ولإشباع  رغبتِهِ الجنسيَّة  .    فالمرأة ُ حسب ما هو واضحٌ     في  معظم  ما  كتبهُ  نزار   قد  خُلِقتْ   فقط  لأجل ِ الجنس  واللهو  والعبث والتمتُّع ، فيدعو لتحريرها جنسيًا  ...  أي أن تكونَ  مُنحلَّة ً أخلاقيًّا  ومطيَّة ً للرجل ِ فقط  وليسَ للعلم ِ والإبداع ِ والإنطلاق الحضاري البنَّاء …لا يدعو لتحريرها سياسيًّا واجتماعيًّا بحيث تكونَ نصفَ المجتمع  بجدارةٍ   وعامودَهُ الفقري  ورفيقة َ الرَّجل  في  دربهِ  ومشواره الطويل ... أي عكس  ما  كانَ  يتبجَّحُ  بهِ  نزار في القاءات الصحفيَّةِ  التي أجريَت  معهُ    .وبإختصار هو لا يحترمُ  المرأةَ   ولا  يكنُّ  لها أيَّ  حُبٍّ  نظيفٍ  صادق  وعفيف  .   يقولُ  نزار قبَّاني في إحدى قصائِدِهِ  مثلا ً :  

       ( "  ما زلتُ أحرثُ  كالحصان ِعلى السَّرير ِالواسِع ِ  

             ما  زلتُ  أزرعُ  تحتَ جلدِك ِ ألفَ  طفلٍ  رائِع ِ  

             ما  زاتُ  أسكبُ  في خليجِكِ  رغوتي وَزَوَابعي   

             ما بالُ أفكاري دعيها جانبًا .. إنِّ أفكِّرُ عادَة ً بأصابعي " )

    وأمّأ  ميشيل حداد   فيدعو  لتحرير المرأةِ  سياسيًّا واقتصاديًّا  واجتماعيًّا  ولكنَّهُ  يرفضُ  الإنحلالَ  فهو   يحترمُ  المرأة َ  كثيرًا  فهي  الجزءُ  المكملُ  للرَّجل ِ ونصفهُ الضائعُ .  فالمرأة ُ لها مركزُها واحترامُها وأهمِّيَّتها ودورها الفعَّال ويجبُ  أن تكونَ على مستوى عال ٍ وحظ ٍّ وافر ٍ من العلم  والاخلاق والآداب  والإلتزام  والإنضباط   .    فبدون ِ تحرّر ِالمرأة من  قيودِ التخلُّف والرَّجعيَّةِ  التي  ُفرضَت عليها  منذ القدم  لا  يمكن  للشعب  أن  يتحرَّرَ من  ظالميهِ وَمُغتصبي حقوقِهِ وبلادِهِ ،لا  يتحرَّرُ ونصفهُ يرضخُ في القيود  فهي  نصفُ المجتمع  .  ففي قصائِدهِ  الغزليَّةِ  والوجدانيَّةِ  نلمسُ  ونرى  الصدقَ  والعاطفة َالبريئة الشَّفافة التي  ُتكِنُّ  للفتاة ِ كلَّ  ودٍّ  واحترام ٍ وحُبٍّ  وتقدير ٍ ، فهي إنسانةٌ  وليست حيوانةً  أو مَطيَّةً  للركوب  وللجنس ِ فقط  كما يريدُها  نزار  قبَّاني  الذي  كان طيلة  حياتِهِ  يلهثُ  بينَ  للسيقان ِ والنهود  . 

      يقولُ ميشيل حدَّاد في إحدى  قصائدِهِ من هذا الديوان  : 

 ( "  حينَ تقبلينَ نحوي //  عبرَ أسلاكِ  الهاتف  //  يخفقُ  قلبي  بحَذ َرْ 

       وأمسِكُ  عنِ  الكلامِ   ِلتُوَاصِلي  // فأستمتِعُ  أقصَى  ما   يُمْكِنْ  //  

       بنقاءِ  صوتِكِ  البكرْ  //    وبحديثِكِ  المُمْعِنِ  بالتفاؤُلِ   //   " )   

 أيُّ  كلامٍ   جميلٍ  رائع   وأيَّةُ  عاطفةٍ   بريئةٍ صادقةٍ  وَحِسٍّ مُرهفٍ   . إنَّهُ  الحُبُّ  البريءُ  الطاهرُ لهذا النصفِ الآخر من  المُجتمع   لذي  سيلعبُ   دورَهُ   الجدِّيَّ  عاجلا ً  أم  آجلا ً وسيأخذ ُ  مكانهُ  وحجمَهُ  الطبيعي  ليُكملَ  المجتمعَ  وَيُوَاكِبَ المسيرة َ وليصبحَ ( مجتمعنا  العربي )  مجتمعًا  متطوِّرًا   متكاملا ً  .  

    ويقولُ  أيضًا  في  قصيدة  تلقائيًّا – ( صفحة  7  ) :  

  ( "  على ابتسامتكِ  الحانيةِ تنفرجُ  شفتاي  //  

        فأمنعُ   أذني  من  سماع ِ  أيَّ  صوت  

        َخلا  همسِكِ الواعِد  //   بأنكِ  لم تتخلَّفي عن ِللمسيرة   //  

        وأنَّكِ   ستظلِّينَ  على  صِلةٍ  //          

         وَأنَّ  يدَكِ  الصَّغيرة َ  ُتمسِكُ  بيدي  الواثقَه   //   

          تطمئِنُّ إلى  كفِّي  وتستريح  //   

      وتحضرينَ // ويزدهي  يومُنا  بالفرح  // ويتوقَّفُ الزَّمانُ عن التقدُّم // 

      وتذوبُ الحواجزُ على عتبةِ  لقائِنا  

     وتفتحُ الأبوابُ على أهدافنا //  ليُسَجِّلَ التاريخُ // أجملَ لحظاتِ النصر//

     وأجرأَ  ما  يُميِّزُهُ  العطاءُ   //  

     فندوسُ  ضَعفنا بالأقدام   //  ونملأ  أيدينا  بالسَّماح   //  …

  ويقولُ  أيضًا  : ( "  ُنؤَكِّدُ   حقَّنا  المنيع // 

                         نهدي لأجيالِنا  ُفرصَ الحوار بعيدًا عن عيون ِالغضبْ 

                        وتهديدِ  الأصواتِ  الناشِزَهْ   //  " )   .     

   أيَّة ُ  تعابير جميلة ،  وأيَّة ُ  صور ٍ ساحرة ،  وأيُّ  جوٍّ  رومانسيٍّ  حالم ٍ  يُدخلنا  إليهِ  جوُّ هذهِ  القصيدة   .     إنَّهُ  يُعيدُ  إلى  أذهانِنا  ومُخيِّلتنا  تاريخَ  وإرشيفَ الشُّعراء العذريِّين  ولكن  بإسلوبٍ مُبتكر ٍ وحديثٍ  ومعان ٍ  وآراءٍ  جديدةٍ  متطوِّرة تتلاءمُ مع طبيعةِ وَمُتطلباتِ ومقتضياتِ العصر الذي  نحياهُ  وظروف واقعنا وتاريخنا السياسي والإجتماعي والأجواء  والأوضاع  التي  تُحدقُ   بنا   .  

    يتطرَّقُ  ميشيل حداد في  ديوانهِ  إلى مواضيع أخرى غير قضيَّة تحرير  المرأة  كالمواضيع السياسيَّة  والإجتماعيَّة  والوجدانيَّة والوصفيَّة  والفلسفية  شأنهُ  شأن  غيره من  الدواوين السابقة  التي كتبها  وأصدرها ، ففي  معظم  القصائد الوطنيَّة  نجدُ  طابعَ التفاؤل فهو يحثُّ  شعبَهُ على الإقدام ِ والنضال  فيقول  :   

( "  مَرحى للصامدينَ  على   ثراهمْ //   هنيئا ً للمُدَجَّجينَ  بالعزيمَهْ //

     يعبرونَ   العوائقَ    المُفخَّخَهْ    //     وينشرونَ     الأمل         //   

     يتَّخذونَ  من أكفهم  حديقة َ خصبْ  //  

     يصلونَ  إلى أهدافهِمْ  ويرفعونَ الرَّاياتْ  //    

  ويقولُ أيضًا  : ( "  شعبُنا   صامِدٌ  //  لن     ُتوْأدَ    نبتتهُ   

                         يظلُّ    نرعاها   //  تعلو ، تزهرُ  وُتثمرُ  " )  .     

        هذا الديوان على  مستوى عالٍ  وقمَّةٌ  في التجديد ،  ونجدُ  فيهِ  اللغة الشِّعريَّة  والأدبيَّة جميلةً   وبليغةً  وجزلةً  ... ولكن  هنالك  بعض الكلمات الفصحى الحُلوة  مُكرَّرة في  الكثير من القصائد مثل : كلمة " تسَربل "…  وهنالك  الكثيرُ من التعابير  والمصطلحات  الأدبيَّة والأستعارات   البلاغيَّة  والصور  الشِّعريَّة  الجديدة  المُبتكرة  التي يزخرُ  بها   هذا  الديوان   ولم  يستعملها  شاعرٌ  عربيٌّ   من  قبل  .  

         إنَّ الأسلوبَ الذي  انتتهَجَهُ  المرحوم  أبو  الأديب  ميشيل  حداد  في  جميع   دواوينِهِ  مُمَيَّزٌ  ويختلفُ  عمَّا  يكتبُهُ  الشعراءُ المحليُّون  …  ولكننا  في ديوانهِ الأخير نرى بعضَ الإختلاف في طابع التجديد وبعض الإنحراف    والشَّذوذ  عن دواوينه السابقة  فأسلوبُ أبي الأديب هو الشِّعرُ الحديث  الحُرّ   ذو  الطابع الرَّمزي  المتحرِّر  من  قيود  الوزن  والقافيةِ   وطريقتهُ  قريبةٌ  إلى  السِّرياليَّةِ  والعبثيَّةِ  ويُشابهُ   أسلوبَ  الشَّاعرَ  اللبناني الكبير " يوسف الخال  "   أحد  رُوَّاد  وأعمدة هذا اللون  من الشِّعر  إلى َحدٍّ   ما  .   وَمِمَّن  خاضُوا في  هذا  الدَّرب  والمضمارَ  وكتبوا على هذا  اللون  ، من الشُّعراء المحلّيِّين ، الشاعر الكبير المرحوم  طه محمد  علي ( أبو نزار)  والشَّاعرة  نداء  خوري  … وغيرهم  .. إلخ .. 

    إنَّ  قصائدَ هذا الديوان " قوارير "  تمتازُ بجزالةِ  اللَّفظ  ودِقَّة ِ التصوير  وبعذوبةِ  الكلمات  ،  والإبداع   في  المستوى  الفني ،  وفي  أهميَّةِ  المعنى  وقيمتِهِ  وأبعادِهِ  وتأثيرِهِ  على  المتلقي  -  القارىء   - ،  والرَّوعة  الحِسِّيَّة  والمُبتكرات  والإعجاز  والتألُّق  البلاغي  .  وهنالك  بعض القصائد  يخالها القارىء المُثقف والواسع الآفاق إذا  قرأها لأوَّلِ  مرَّةٍ  ولم  ينطرْ إلى كاتبِها   أنَّها  لشاعرٍ أجنبيٍّ  كبير  وقد  ترجِمت  وعُرِّبَت  لِما تحتويهِ  هذهِ  القصائد  الرائعة  من  معان ٍ عميقةٍ   قيِّمةٍ  وأسلوبٍ  حديثٍ  ونظرةٍ مستقبليَّةٍ  فلسفيَّةٍ  مشرقةٍ  . 

كلمةٌ  أخيرة : -   إنَّ هذا  الديوان  من أروع  وأحسن الدواوين الشِّعريَّة  المحلّيَّة التي  صدَرَت  في  العقدين الاخيرين ، ويُعتبرُ  أبو الأديب ( ميشيل حداد ) بحقٍّ وحقيقةٍ  لدى الكثيرين من شرائح  المُجتمع ، وخاصَّة ً الشُّعراء والكتَّاب الشَّباب  في طليعةِ الشُّعراء المحليِّين المُبدعين المُجَدِّدين  وصاحب  مدرسة  وأسلوب مُمَيَّز  في الشِّعر ِ  العربي الحديث   …  فرحمةُ  الله عليهِ  شاعرًا  وأديبًا   وفنَّانا   مُبدِعًا  وأستاذا   ومُعلِّمًا  وإنسانا   خلوقا  مُتسَربلا    بالمبادىءِ  والقيم  والمُثُل  وأسكنَهُ  اللهُ  فسيحَ  جنانه   .  

( قصيدة  رثائيَّة   في  الذكرى  السَّنويَّة على  وفاةِ  شيخ  الشُّعراء المرحوم  الاستاذ "ميشيل حداد "( أبو الأديب) - مُؤَسِّس وصاحب مجلَّة  "المجتمع "  والرئيس الفخري  لرابطةِ  الكتابِ  والشعراءِ العرب  في الداخل   .    

للشِّعر ِأنتَ  المُنى  والحُلمُ  والوَطرُ     خُضتَ الحَداثَة  مِن قبلِ الألى عَبَرُوا  

سَطَّرْتَ للكونِ  ... للتاريخ ِ مَلحمةً      مِنْ أحرفِ النورِ  تزهُو  مثلما  القمَرُ 

أشعارُكَ   الغُرُّ  سيمفونيَّةٌ   خلدَتْ       وَقِمَّة ُ  الفنِّ  كم   قالوا   وكم  ذكرُوا 

" أبا الأديبِ " مَنارَ الفنِّ .. سُؤدُدَهُ       رحلتَ   عَنَّا   فكادَ   القلبُ    ينفطِرُ  

كم من قريبٍ غدَا  بالحُزن ِ مُتَّشِحًا      كم  من صديق ٍ بكى ، فالدَّمعُ  ينهمِرُ 

رحَلتَ عنَّا فأضحَى الفكرُ في صَهَدٍ     والعلمُ   والفنُّ    والإبداعُ    والشِّعرُ 

كنتَ المُعلِّمَ .. بل  نعمَ  الصَّديق لنا      خُضنا    دروبَكَ … للعلياءِ    نبتدِرُ 

علَّمتَ ..ثقَّفتَ أجيالا  بكَ ازدَهَرَتْ      مِن  فكركَ الحُرِّ .. مِن آلائِكَ انبَهَرُوا 

كم  من  جديدٍ  هُنا   قد  جِئتنا  وَبِهِ        منهُ  اغترفنا  كنوزًا  ما  لها حصرُ    

تركتَ  في دوحةِ  الإبداع ِ مدرسَةً       قد  حَارَ  فيهَا  النُّهَى  واللُّبُّ  والفكرُ  

تمضي الليالي طوالَ الدَّهرِ  خالِدَةً        ثمارُهَا   أغدِقَتْ ،  كم   جَلَّهَا   بَشَرُ 

هذا   تراثكَ   يبقى   للمَدَى   عَبِقًا        كَنفحَةٍ  من   َشذا  الفردَوسِ   تنتشِرُ 

في جزيرة الخبائث النائية

وراء الكواليس والممرات

والدهاليز السرية

اجتمع وحوش شبه بشرية

لنهش أجسام البراعم الفتية

من نخب السياسة

وأعيان وأثرياء

ومشاهير الرقص والغناء

وشهوانيين

وذوي العقول النتنة

المصابين بالبيدوفيليا والهيستيريا الجنسية

والسلوك الحيواني

يمارسون طقوسهم الماسونية

على ضحايا الاتجار بعمر الورد

واغتصاب الاطفال والبنات القاصرات

ويتلذذون بالفاحشة والرذيلة

كأنها قرابين تقدم لارضاء دجالهم الأعور

ثمة اطفال معنفين ومشردين

انطفأ في اعينهم حلم المراهقة البيولوجية

وآمل الصبا بسبب الاستدراج الجنسي

والاحتواء العاطفي

والتحرش بطرق استفزازية

وراء الأبواب الموصدة

أنخاب القهر والاستعباد

تدور بين أيدي الاوغاد

علىى أجساد ضحايا القمع والاستبداد

في حفلات صاخبة للعربدة السادية الاجرامية

يا ترى مالذي يجعلهم في ذاك السن

يركضون ويلهثون 

خلف الأطفال الابرياء                                

ليفرغون شهواتهم الشيطانية؟

سياسة وخطاب رئيس ولاية نيو سوث ويلز كريس منس والتسرع بسن القوانين للحد من حرية التعبير والتواصل السياسي هو الأخطر على "التناغم الاجتماعي" في الولاية، من بين كل السياسيين احرار او عمال، وأخطر من خطاب زعيم الأحرار بيتر دبنم، والذي شغل زعامة الحزب في الولاية بين العامين 2005 حتى خسارته المدوية أمام موريس ياما في انتخابات عام 2007 بسبب خطابه العنصري، والمعلوم ان دبنم أعلن خسارته الانتخابات ثمانية أيام قبل الانتخابات.

إن أكثرية مواطني نيو سوث ويلز ومنهم نواب من حزب العمال يعارضون مقاربة منس هذه لانها عكس الشعار الذي يرفعه عن "التناغم الاجتماعي".

هذا التناغم الاجتماعي كما وصفه برنار كيني بأنه تكتيك كشفه ما حصل في سدني في 9/2/2026، حيث يقول في مقال على موقع كريكي: لكن العنف في سيدني كشف زيف هذه التكتيكات ف "التناغم الاجتماعي"في جوهره يدور حول فرض الأقوياء شروطهم على الأقل قوة فيما يتعلق بحرية التعبير، حتى وإن اقتضت الضرورة استخدام العنف الذي ترعاه الدولة."

وكما قالت رئيسة بلدية سدني كليفر مور: 

"إذا كنا نقدر حقًا التعددية والتنوع، فيجب علينا ضمان السماح لابناء المجتمع بالتجمع - للتأمل، وللحزن، وللتعبير عن معارضتها للعنف والحرب - بأمان وحرية".

أذن، اذا كان منس يعتقد ان مقاربته سليمة وناجحة، لماذا حاول منع مناقشة عنف البوليس ضد المتظاهرين السلميين في شوارع سدني في مجلس نواب الولاية، المحاولة التي فشلت بعد ان صوتت ضدها الأكثرية بما فيها حزب الاحرار.

إخيراً، نتساءل ما هو مفهوم منس للتناغم الاجتماعي ؟

اذا كان هذا هو مفهومه للتناغم وضع الشرطة في مواجهة المتظاهرين سلمياً وهو الحق الذي يرعاه الدستور، فلا اعتقد ان اكثرية مواطني الولاية وأستراليا يوافقونه الرأي، وهذا ما ستثبته الايام لأن هكذا مقاربة تساعد تأجيج الانقسام الاجتماعي.

مُقدِمة / 

ليس في ما بين أيدينا من مصادر ذكرٌ لتأريخ ولادة أبي بكرٍ محمد بن رائق الموصلي. أما مكان ولادته فواضح يدل عليه لقبه ( المَوْصِلي ). فالرجلُ إذن من مدينة الموصل العراقية ربما ولادةً أو إنتماءً. 

إذا كان زمنُ ولادة الرجل مجهولا فإنَّ زمن وفاته معروف. قُتِلَ إبن رائق عام 330 الهجري غيلةً فقد إغتاله أميرُ ولاية الموصل ناصر الدولة الحسن بن عبد الله الحمداني شقيق سيف الدولة علي بن عبد الله الحمداني أمير حلب. لقد تخلّصَ ناصر الدولة منه لأنه كان منافسه الوحيد على لقب ( أمير العراق ).

كان إبن رائق قبل مقتله يحمل لقب ( أمير الأُمراء ) الذي يوازي لقبَ 

( رئيس أركان الجيش ) في وقتنا الحاضر.

لم يذكرْ التأريخ إبن رائق إلاّ زمن الخليفة العباسي الراضي ( 322 - 329 هجرية ) ثم الخليفة المُتقي لله ( 329 - 333 هجرية ) الذي بويع بعد الراضي مباشرةً. 

بالحساب البسيط نعرف أنَّ الأدوار الحاسمة التي لعبها هذا القائد العسكري إمتدتْ فترة ثماني سنوات لا أكثر ( 322 - 330 )، وربما أقل من ذلك بقليل. 

ولكي نعرف صعوبة الفترة الزمنية التي عاصرها وصعوبة الأدوار التي قام بها هذا الرجل يكفي أن نعرفَ أنَّ الدولة العباسية كانت تعصف بها الفتن والإضطرابات وتمزقها الحروب الداخلية والخارجية. 

كانت الحروب التي واجهها الخلفاء العباسيون ومركز الخلافة الضعيف أصلا في بغداد عجيبة غريبة ولو أن التأريخ لا يعرف العجائب والغرائب.

أولا - يقودُ مرداويج جيوشه إلى الرقة لمحاربة إبن رائق قائد جيوش الخلافة.

ثانياً - ويزحفُ بجكم التركي إلى محمد بن رائق في واسط ويغلبُ عليه فيضطر هذا إلى الإختفاء.

ثالثاً - وتقوم حروب في بعض مناطق ومدن بلاد الشام بين بغداد وإخشيد مصر.

رابعاً - وتشتعلُ حروب أخرى بين بغداد وآل حمدان أُمراء الموصل وحلب.

خامساً - وحروب متواصلة طاحنة بين بغداد والبريديين في واسط والبصرة ( سأعودُ لاحقا للتعريف بهؤلاء البريديين ).

سادساً - وماذا عن خلفاء بغداد خلال الفترة موضوعة البحث، الراضي / المُتقي ؟؟

كان بجكم التركي هو سيدُ بغداد والماسك بزمام الخليفة الراضي بالله. 

وبعد مقتل بجكم هذا أصبح توزون التركي حاكمَ بغداد الفعلي ومُسيّر أمور الخليفة المُتقي لله. 

وتوزون التركي هذا خلع خليفته المتقي وسمل عينيه ( كُحِلَ بقضيب محميٍّ بالنار ) ثم نصّبَ بدله المستكفي خليفةً على المسلمين في شهر صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلثمائة هجرية ( 333 ). 

نهاية المستكفي دشّنَت حقبة تأريخية جديدة في بغداد. فلقد سملَ عينيه وخلعه مُعزّ الدولة البويهي ونصّبَ المطيع لله خليفةً.

 سلطان الديلم من آل بويه في بغداد حلَّ محل سلطان الترك. لعبة تصنع التأريخ، بل وتسخّره وتسخرُ منه : ديلم / تُرك - تُرك / ديلم.

صورة جدَّ قاتمة وقد لا يصدقها العقل البشري. لكأنما كانت الخلفية والأرضية التي مَهَدتْ لوقوع الكارثة التي حلّت ببغداد على يد هولاكو المغولي عام 656 الهجري. 

     1 - الشاعر المتنبي وإبن رائق 

هل مدح الشعراءُ القائد العسكري إبن رائق ؟ 

ليس لديّ جواب عن هذا السؤال سوى أن الشاعر أبا الطيّب المتنبي قد ذكر إسمَ هذا الرجل عَرَضاً في واحدةٍ من قصائده الثماني والعشرين ( طويلة وقصيرة ) التي نظمها لأمير طَبَرية أبي الحُسين بَدْر بن عمّار بن إسماعيل الأَسَدي الطبرستاني. 

قال المتنبي (1) قصيدة (( ومنْ يكُ ذا فمٍ مُرٍّ مريضٍ )) التي مدح فيها بدراً بن عمّار على الأرجح في آواخر عام 329 أو قُبيل مقتل إبن رائق عام 330 الهجري.

في ربيع الأول عام 329 بويع المتقي لله خليفةً على المسلمين و (( غلبَ على أمره أبو الوفاء توزون التركي )) (2). لذا فقد ذكر الشاعر أبو الطيّب المتنبي في هذه القصيدة إسم الخليفة الجديد المتقي لله ولكن بعد ذكره لأمير قادته إبن رائق.

غير المتقي لم يذكرْ المتنبي في شعره أيا من خلفاء بني العباس الستة الذين عاصرهم وهم حسب سياق تسلسل خلافتهم الزمني / المقتدر والقاهر والراضي والمتقي والمستكفي والمُطيع. 

قال المتنبي في القصيدة موضوعة البحث وفي معرض مديحه لبدر بن عمّار الأسدي : 

حسامٌ لابنِ رائقٍ المُرجّى

حسامُ  المُتقّي  أيامَ صالا 

وكما يشير هذا البيت، وضع الشاعرُ إبن رائق فوق إبن عمّار، فهذا حسامٌ لذاك. لكنه وكما هو متوقع وضع إبن رائق في منزلة أدنى من منزلة الخليفة المتقي لله : إنه حسام المتقي.

مطلع هذه القصيدة أجمل ما فيها :

بقائي  شاءَ  ليس همُ   إرتحالا

وحُسنَ الصبرِ زمّوا لا الجِمالا 

لعل من المناسب أن أذكرَ أنَّ المتنبي قد تطرق إلى ذكر إبن رائق في قصيدتين أُخريين ليس شعرا ولكن ذكرا عابرا في مقدمة هاتين القصيدتين. ففي مقدمة قصيدة (( وحيدُ بني آدم )) قال المتنبي : (( يمدح أبا الحسين بدر بن عمار بن إسماعيل الأسدي الطبرستاني وهو يومئذٍ يتولى حرب طبرية من قبل أبي بكرٍ محمد بن رائق سنة 328 هجرية 939 ميلادية )). 

يحسن بي أن ألفت النظر أنه في عام 328 كان ما زال الراضي خليفةً في بغداد وليس المتقي الذي بويع (( لعشرٍ خلون من ربيع الأول سنة تسع وعشرين وثلثمائة )). أردتُ أن أقولَ أن إبن رائق قد خدم كلاّ من الراضي والمتقي قائدا أعلى لجيوش بغداد. وكان بدر بن عمّار تحت إمرته. 

وفي مقدمة قصيدة قصيرة من أربعة أبيات كتب المتنبي : (( وردَ كتاب من إبن رائق على بدر بإضافة الساحل إلى عمله فقال أبو الطّيب )) :

تُهنّا  بصُورٍ أمْ   نُهنَئها   بكا

وقلَّ الذي صُورٌ وأنتَ له لكا

كان إبن عمار أميرا على طبرية فأضاف إبنُ رائقٍ إليه إمرة الساحل. وهنا ذكر المتنبي إسم مدينة صُور الساحلية التي تقع اليوم جنوب لبنان. 

يتبادر إلى الذهن سؤال وجيه : لِمّ لمْ يمدح المتنبي قائدا عسكريا معروفا وكان فوق رجال حرب زمانه سلطانا وقدرةً ؟ ألأنَّ المتنبي ما كان يومها ميّالاً للحروب وما كان أصلا يود التقرب من قادة الحرب ؟ أم لأن إبن رائق الموصلي ما كان ذا مالٍ جمٍّ وسعة يدٍ وكَرَم ؟ أم لأن إبن رائق هذا ما كان يعرف المتنبي ولم تنعقد بينهما أيةُ آواصر للمودّة والصداقة ؟

من غير الود والصداقة الحميمة والعطاء السخي أو المناسب، فضلا عن شهامة وشجاعة الممدوح، ما كان الشاعر ليمدح أحداً. 

                 2 - المسعودي وإبن رائق

لم يذكر المسعودي في كتابه مروج الذهب ومعادن الجوهر إبن رائق إلاّ في زمن الخليفة الراضي ( 322 - 329 هجرية ) والخليفة المتقي لله ( 329 - 333 هجرية ). كما أنه لم يتوسع في تفصيل ذكر أخبار هذا الرجل مكتفيا بالقول إنَّ تفصيلات كثيرة حوله قد وردتْ في كتابيه ( الكتاب الأوسط ) وكتاب

( أخبار الزمان ) اللذين لم يصلا إلينا مع شديد الأسف. 

بالحساب البسيط يتضحُ لنا أنَّ إبنَ رائق ظهر على مسرح السياسة والحروب شخصيةً مؤثّرة وقائداً معروفاً في فترة لا تتجاوز الثمانية أعوام. أي الفترة الواقعة ما بين عام 322 الهجري حتى مقتله ( إبن رائق ) في زمن الخليفة المتقي عام 330 الهجري.

لم يستطعْ بجكم وتوزون التُركيان ولا كورتَكين الديلمي من القضاء على هذا القائد العسكري العراقي لكن، للأسف الشديد، قتله غِيلةً أميرُ الموصل ناصر الدولة الحسن بن عبد الله الحمداني، شقيق علي بن عبد الله سيف الدولة الحمداني. 

                     3 - حروب إبن رائق 

3 - 1 // في زمن الخليفة الراضي بالله العباسي ( 322 - 329 للهجرة )

( مرداويج، أي مُعلِّق الرجال ) 

يُسهب المسعودي (3) في سرد وقائع الحروب والفتن التي وقعت في زمن خلافة الخليفة المقتدر العباسي ( 295 - 320 ) حتى صعود نجم رجل يقال له مرداويج.

كان مرداويج هذا صاحب جيش ومن أصحاب رجل من الجبل يدعى أسفار إبن شيرويه. وقصة أسفار إبن شيرويه هذا تستحق الذكر. فلقد إختاره عام 317 الهجري صاحب خراسان للخليفة المقتدر المدعو نصر بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد قائداً لقتال جيوش الحسن بن القاسم الحسني الملقب بالداعي الحسني. كان هذا الداعي الحسني على رأس جيش من الجبل والديلم مُنشقاً على المقتدر خليفة بغداد. كانت الحرب أولا على بلاد طبرستان ثم إنتقلت إلى الري. لقد إنتصر أسفار إبن شيرويه في نهاية الأمر وإنهزم الداعي الحسني بين يديه. وإستولى أسفار على بلاد طبرستان والري وجرجان وقزوين وزنجان وأبهر وقُم وهمذان والكرخ ( هكذا وردت ) ودعا لصاحب خراسان نصر بن أحمد بن إسماعيل وهو أميرها للخليفة المقتدر.  

ما الذي حدث بعد ذلك ؟ يقول المسعودي (3) :

(( ... وعَظُمت جيوشهُ وكَثُرت عدّته فتجبر وطغى وكان لا يدين بملّة الإسلام وعصى صاحب خراسان وخالف عليه وأراد أن يعقدَ التاجَ على رأسه وينصب بالري سريراً من ذهب للمُلْك... فسيّرَ المقتدرُ هارون بن غريب في الحال إلى قزوين فكانت له معه حروب فإنكشف هارون وقُتِل من أصحابه خلقٌ كثير ... )).

وتدور الدوائر على أسفار إبن شيرويه فيقتله صاحبه السابق مرداويج.

ثم تدور عجلة التأريخ فيعلو شأن مرداويج (( وتكثر جيوشه ويشتد أمره ويُفرّقُ قواده في بلاد قم وكرخ إبن أبي دُلَف والبرج وهمذان وأبهر وزنجان )) ويشق بدوره عصا الطاعة على خليفة بغداد ( السلطان ). وكان في همذان جيش للسلطان ( الخليفة ) يقوده أبو عبد الله محمد بن خَلَف الدينوري. وعاون أهلُ همذان أصحاب السلطان فقُتِل من رجال مرداويج خلق كثير من الديلم والجبل. ثم ينتقم من أهل همذان شر إنتقام جرّاء قتلهم لإبن أخته الذي كان بدوره يقود جيشاً. وينتقل إلى مدينة الدينور فيستبيحها ويقتل حتى المستورين والصوفية والزهّاد ويبيح الأموال والدماء والفروج. 

مرداويج وإبن رائق

ومن أصبهان يتجه مرداويج إلى محمد بن رائق وهو بالرقة من بلاد ديار مُضر. 

حين قصده مرداويج، كان إبن رائق على ما يبدو متأهبا لمحاربة الإخشيد محمد إبن طَغَج تنفيذا لآوامر خليفة بغداد. فلقد كانت الحرب لا تكاد تضع أوزارها حتى تستعر ثانيةً بين بغداد وإخشيد مصر. وكانت ساحاتها بعض مدن ومناطق بلاد الشام. 

يقول المسعودي (4) إن أحد قادة إبن رائق المدعو رافع القرمطي إحتال على مرداويج وتمكن من الإستفراد به وعزله عن عسكره ثم ألقاهُ في ماء نهر الفرات مُقيَّداً (كيف لم يمت ؟ ).

ويعيد مرداويج سيرةَ سيده الذي ذبحه أسفار إبن شيرويه (( فطغى وتكبّرَ وعَظُمت جيوشه وأمواله وعساكره وضرب سريراً من الذهب رُصِّع بالجواهر وعُمِلت له بدلة وتاج من الذهب وجمع في ذلك أنواع الجواهر)). ثم يلقى ذات مصير سيده الذي خان، فيقتله سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة هجرية ( 323 ) في زمن الراضي رجلٌ تركيُّ الأصل من خاصة رجاله يُسمى بجكم يساعده تركيٌّ آخر يُسمّى توزون. وسيلعبُ هذان الرجلان فيما بعد أدواراً خطيرة في تأريخ دولة بني العباس في بغداد من تنصيب وخلع وقتل بعض الخلفاء. 

 بجكم وإبن رائق الموصلي

يقول المسعودي (5) :

(( ... وسار بجكم التركي فيمن معه من الأتراك وقد جمعوا أنفسهم إلى أنْ يخلصوا من الديلم. وسار إلى بلاد الدينور فجبى منها الخراج وأخذ كثيراً من الأموال. وسارَ إلى النهروان على أقل من يومين من مدينة السلام فراسل الراضي وكان الغالب على أمره الساجية وعدّةٌ من الغلمان الحجرية فأبوا أنْ يتركوه يصل الحضرة خوفاً أنْ يغلبَ على الدولة. فمضى بجكم لما مُنِعَ من الحضرة إلى واسط إلى محمد بن رائق وكان مُقيما بها فأدناه وحيّاهُ ...، وقويَ أمرُ بجكم وإصطنع الرجال وضعف أمرُ إبن رائق ... )).

يظهرُ أن العام 323 الهجري كان عاماً حاسماً بالنسبة لمحمد بن رائق. ففيه يصمد أمام رجلين قويين خطرين هما مرداويج الديلمي وبجكم التركي. 

يذكر المسعودي (5) أنَّ إبن رائق إختفى بعد أن ضَعُفَ أمرهُ أمام بجكم التركي. وإذ قد خلا الجو لهذا ينجح في الوصول إلى حضرة الخليفة الراضي بالله ثم يرافقه في خروجه إلى ديار بني حمدان وديار ربيعة من بلاد الموصل لقتال الحسن بن عبد الله ناصر الدولة الحمداني أمير الموصل. 

ما سبب وجود محمد بن رائق في واسط ؟؟ ألقتال البريديين الذين ثاروا في البصرة وإمتدتْ ثورتهم حتى واسط ومن ثم إشتدَّ أمرهم مع بداية خلافة المتقي ؟؟؟

يبدو أن إختفاء إبن رائق من أمام بجكم التركي كان أمرَ خطةٍ مدروسة جيداً، وهو الذي يُجيد وضع خطط الحرب كرّاً وفرّاً، وهو القائد الشجاع والمتمرس وذو العقلية العسكرية ( الستراتيجية ) بلغة زماننا. فما أن عرف بخروج الخليفة وبجكم من بغداد متجهين صوب الموصل حتى باغتَ أهلها بدخوله دخول القائد المُظّفر (( ومعاونة الغوغاء له )) فيسير إلى دار السلطان ( الخليفة الراضي ) ويقتلُ شخصا إسمه إبن بدر السيرافي. ثم يخرج من الحضرة ويتجه إلى ديار مضر يقود جيشاً من الجبل ومن أنصاره القرامطة تحت قيادة عُمارة القرمطي ورافع القرمطي الذي سبق له وأن إستدرج في فخ محكم الديلمي مرداويج ثم ألقاه مُقيّداً في نهر الفرات حين قصد هذا الرِقّة لقتال إبن رائق كما رأينا سابقاً. 

لماذا يٌسيّرُ إبن رائق مثل هذا الجيش إلى ديار مُضر وينزل الرقة ثم يتجه نحو جند قنسرين والعواصم في حين كان الخليفة الراضي وبجكم التركي في بلاد الموصل القريبة منها ؟ وقائع التأريخ تقول إنَّ إبن رائق قد سعى إلى إخراج طريفاً السُكّري من جند قنسرين والعواصم ليتولى هو أمرالثغر الشامي. ليس واضحاً من الذي قام بقتل طريف السُكّري سنة 328 هجرية. هل قتله إبن رائق في حملته هذه ، أم قتله غيره في مناسبة أخرى؟ هل كان طريفٌ هذا والياً للإخشيديين على بلاد الشام ؟  

معارك إبن رائق كما يُثبّتها المسعودي مع الإخشيديين تُرجّح هذا الإحتمال. يقول المسعودي عن إبن رائق (5) : 

((... ومحاربته الإخشيد محمد إبن طَغَج بالعريش من بلاد مصر وإنكشافه ورجوعه إلى دمشق وما كان من قتله لأخي الإخشيد محمد إبن طغج باللجون من بلاد الأُردّن, ما كان قبل وقعة العريش بينه وبين عبد الله إبن طغج وما كان معه من القوّاد ... )).

3 - 2 // في زمن الخليفة العباسي المتقي لله ( 329 - 333 للهجرة )

قُتِلَ  بجكم التركي في رجب من عام 329 ...ربّما خلال إضطرابات الأكراد في واسط أو من قِبَل كورتكين الديلمي الذي إستولى على جيشه. 

وعلى أثر مقتل بجكم التركي ينحدر إبن رائق من بلاد الشام ويحاربُ كورتكين في عكبرا، ثم يُخاتله ويدخل الحضرة وتقع بينهما معركة بالحضرة ينهزم كورتكين فيها فيستولي إبن رائق على الأمر. ثم إنَّ البريديين يدخلون الحضرة فيُضطَرُ الخليفةُ المتقي إلى الخروج مع إبن رائق منها.   

                 البريديون

من هم البريديون وما أصل تسميتهم بالبريديين ؟؟ 

يقول " المُنجِد في الأعلام واللغة " (6) :

(( البريدي : إسم لثلاثة إخوة كان أبوهم صاحب البريد في البصرة. لعبوا دورا خطيراً على أيام المُقتَدِر وخُلفائه ( أي الخلفاء الذين جاءوا

بعده ). حاربهم إبن رائق " أمير الأمراء " دون جدوى. حاربوا مُعِزّ الدولة البويهي فطردهم من البصرة. أكبرهم أبو عبد الله أحمد ( توفي في 333 هجرية - 945 م ) وكان عاملا على الأهواز فجمع ثروةً طائلة في وزارة إبن مُقلة. إغتالَ أخاه أبا يوسف يعقوب سنة 943 م. أما الأخ الثالث أبو الحسين فقد أُعدِمَ في بغداد سنة 945 م )).

فهل هناك من صلة بين هؤلاء البريديين الثلاثة وأحد وزراء الخليفة الراضي بالله المُسمّى " أبو عبد الرحمن بن محمد البريدي " (7) ؟؟ 

ثم يذكر المسعودي (8) في معرض من قال في شعر القصائد المقصورة : ((... منهم أبو القاسم علي بن محمد بن داود بن فهم التنوخي الإنطاكي، وهو في وقتنا هذا - وهو سنة 332 هجرية - بالبصرة في جملة البريديين ...)). 

لقد إستمرت ثورات وعصيانات البريديين قرابة الأربعين عاماً وتمردوا وشقَّوا عصا الطاعة على ستة من خلفاء بني العباس وهم المقتدر والقاهر والراضي والمتقي والمستكفي ثم المطيع لله. بدأوا أول عصيانهم في زمن الخليفة المُقتدر ( 295 - 320 هجرية ) وإستمرت حروبهم مع جيوش الخلافة حتى أيام الخليفة المُطيع لله ( 334 - 363 هجرية ) تشبُّ حيناً وتخفتُ أحيانا.

 فما سبب هذه الثورات وإلى أي أمر كانوا يطمحون وهل كان لديهم مشروع واضح وبرنامج يتحركون في ضوئه ؟؟ وكيف إستطاعوا أن يجمعوا حولهم جموعا غفيرةً من الناس مكّنـتهم من السيطرة على البصرة ومن بسط نفوذهم حتى واسط بل ودخولهم الحضرة في بغداد نفسها، الأمر الذي أدى إلى خروج الخليفة المتقي عنها ومعه قائده إبن رائق ؟؟ لم أجدْ أجوبةً على هذه الأسئلة فيما لديَّ من مصادر محدودة. 

فهل كانوا قرامطة أو كانوا مع القرامطة ؟؟.

لقد ذكر المسعودي (9) خبر دخول (صاحب البحرين ) البصرة في أول يوم من المحرّم سنة 301 هجرية في خلافة المقتدر. فهل كانوا يُنسِّقون مع صاحب البحرين القرمطي أو لا علاقة لهم به ؟؟ غير أنَّ صاحب مروج الذهب (2) يقول إنَّ جيش السلطان ( الخليفة المتقي ) الذي زحف لقتال البريديين في البصرة كان يضمُّ نفراً من القرامطة. القرامطة، أو نفرٌ منهم، إذن كانوا يقاتلون البريديين. 

هل كانوا من أصحاب الداعي الحسني الذي إنشق على مركز الخلافة وإستولى على طبرستان ردحاً من الزمن قبل مصرعه هناك ؟؟ 

سأنقلُ حرفياً ما قال المسعودي (2) حول أمر البريديين زمن الخليفة المتقي لله :

(( وإشتدَّ أمرُ البريديين بالبصرة ومنعوا السفن أنْ تصعد وعظُمَ جيشهم وكثُرَتْ رجالهم وصار لهم جيشان : جيش في الماء ... وجيش في البر عظيم. وإصطنعوا الرجال وبذلوا الرغائب فإنضاف إليهم حجرية السلطان وغلمانه. وسار جيشُ السلطان الأتراك والديلم والجبل  ونفرٌ من القرامطة وكلُ ذلك مع توزون... فإنحدرَ توزون إلى واسط لحرب البريديين وكانوا ملكوا واسط وتغلبوا عليها، فكانت بينهم سجالا والمتقي لله لا أمرٌ له ولا نهي )).

توزون التركي يقاتل البريديين في واسط والمتقي خليفة بغداد لا حول له ولا قوة فيطلب النجدة من آل حمدان ناصر الدولة وأخيه سيف الدولة اللذين دخلا بغداد بعد مقتل إبن رائق ( سنة 330 هجرية ) وإستوليا على المُلك ثم قاتلا البريديين. 

يخرج المتقي إلى الموصل ( لبني حمدان ) فيترك توزون أمر محاربة البريديين في واسط ويعود إلى بغداد ومنها إلى بني حمدان في الموصل. ثم تقع الواقعة بين توزون وبين جيش بني حمدان في عكبرا وتكون الحرب عليهم. (( فرجع - توزون - إلى بغداد ثم أجمعوا - بنو حمدان - له ورجعوا إليه فتركهم حتى قربوا إلى بغداد فخرج عليهم فلقيهم فهزمهم بعد مواقعات كانت بينهم. وسار وراءهم حتى دخل الموصل وخرج منها إلى مدينة بَلَد فصالحوه على مال حملوه إليه فرجع إلى بغداد وهو مستظهرٌ بمن معه من الأتراك والجبل والديلم وكمال العُدّة والكراع )). 

واضح من هذا الكلام أن توزون التركي كان هو الآمر الناهي في بغداد وما كان الخليفة المتقي إلاّ دُمية صغيرة بين يديه. وبعد أن أزاح بالموت بنو حمدان إبن رائق أصبح توزون التركي منافسهم الأكبر في السيطرة على كلٍ من بغداد وخليفتها الضعيف المغلوب على أمره فكانت الحروب سجالا بينهم. 

لم ينسَ توزونُ التركيُّ طلبَ الخليفةِ حمايةَ بني حمدان له ومكوثه بين ظهرانيهم، فدبر له مكيدة لا أخلاقية كبيرة وكال له الوعود والعهود وشهادة الشهود أن لا يمسه بسوء إنْ هو فارق بني حمدان وقفل إلى بغداد راجعاً. 

حذّره بنو حمدان ونصحوه أن لا يصدق وعود وعهود توزون وأنه سيفتك به لكن الخليفة أبى أن يأخذ بنصيحتهم وصدّق كلام توزون (( فإنحدر المتقي في الفرات فتلقاه أبو جعفر بن شيرزاد كاتب توزون بأحسن لقاء وأقام الأتراك له، ومضى في إنحداره حتى دخل النهر المعروف بنهر عيسى، وسار إلى الضيعة المعروفة بالسندية على شاطيء هذا النهر فتلقاه توزون هنالك وترجّلَ له ومشى بين يديه... حتى وافى إلى المضرب الذي كان ضربه له على الشط من نهر عيسى وذلك على شوط من مدينة السلام فأقام هناك. وأنفذ - توزون - رُسُلاً إلى دار طاهر ليُحضِرَ المستكفي، فلما حصل المستكفي في المضرب قبض على المتقي ونهب جميع ما كان معه... وأُحضِر المستكفي فويع له وكُحِّلَ المتقي فصاح وصاح النساء والخدمُ لصياحه...)).     

يتركُ توزون الحرب مع البريديين في واسط وينصرفُ للحرب مع بني حمدان في الموصل، مسقط رأس إبن رائق الموصلي. 

إذا كان بنو حمدان خصوماً لإبن رائق ومنافسيه على لقب ( أمير العراق ) فتخلصوا منه إغتيالا، فكيف تُرى كانت علاقة إبن رائق الموصلي العراقي بتوزون التركي ؟؟ 

سجلُّ إبن رائق السياسي والعسكري لم يعرف إلا الولاء المطلق لخلفاء بغداد الذين خدمهم قائداً عسكريا مقداماً : الراضي والمتقي. ثمان سنوات من التفاني في خدمة بغداد ولا سيما في حروبه مع جيوش الإخشيديين سواء على أرض الشام أو في عريش مصر. 

         4 - طه حسين وإبن رائق 

ذكر طه حسين إبنَ رائق الموصلي في كتابه (( من تأريخ الأدب العربي / مع المتنبي / العصر العباسي الثاني / الجزء الثالث )) (10) سبع مراتٍ إذا لم يَخُني الحساب. ذَكرهُ ذِكرا عابراً في سياق بحثه وتقصيه لحياة وأسفار وأشعار أبي الطيّب المتنبي في فترة تقلّبه ما بين مدن بلاد الشام المختلفة مادحاً هذا أو ذاك من الرجال. 

لم يتعرضْ طه حسين لأية تفصيلات تخص حياة  أبي بَكْرٍ محمد بن رائق المَوْصِلي. لذلك تبقى أمورٌ كثيرة غامضة أحاطت بسيرة حياة هذا الرجل الذي ظلمه فقتله بنو حمدان وأهمله التأريخ فلم يفسح له المؤرخون المكان والذِكرالذي يستحق. 

جاء ذكرُ محمدٍ بن رائق في كتاب طه حسين على الصفحات 65، 111، 115، 130، 138، 141، وأخيراً على الصفحة 173. 

فعلى سبيل المثال قال طه حسين على الصفحة 111 وقد بلغ المتنبي الخامسةَ والعشرين من العمر، أي في عام 328 الهجري ما يلي :

(( ... في هذا الوقت إضطرب الأمرُ بين العباسيين والإخشيديين. وأقبل إبنُ رائق على قسمٍ عظيمٍ من سوريا الجنوبية. وجعل إبنُ رائق على حربه في طَبَريّة بدر بن عمّار الأسدي )).

وعلى الصفحة 115 جاء ذِكْرُ إبن رائق على الصورة التالية :

((... فقد يُخيّلُ إليَّ، بل أكادُ أُرجّحُ أنَّ المتنبي إتخذ هذا الرجل - يقصد هارون بن عبد العزيز الأَوراجي الكاتب الذي كان يذهب مذهب التصوّف - وسيلةً إلى بدر بن عمّار. من يدري ! لعله كان يريدُ أنْ يتخذَ بدر بن عمّار وسيلةً إلى مولاه إبن رائق )).

على الصفحة 141 قال طه حسين :

((... فهذا إبن رائق في أواسط سنة تسع وعشرين وثلاثمائة قد تركَ الشام وعاد إلى بغداد، تركها ومعه بدر بن عمّار. ... على أنَّ سنة ثلاثين وثلاثمائة لا تكاد تتقدم حتى يُقتل إبن رائق، يقتله ناصر الدولة أخو سيف الدولة الحمداني. هناك ينهض الإخشيد لإسترجاع الشام...)). 

هذه هي أهم المواضع التي ذكر فيها طه حسين القائدَ العسكري إبن رائق. وهي في أحسن أحوالها معلومات شحيحة متواضعة لا تُغني ولا تكفي مؤونة الباحث. والرجل معذور، لإنه كان معنياً بالدرجة الأولى بالأدب وخاصة بالمتنبي رجلا وشاعراً، أو شاعراً ثم رجلا. فإلى أين يتجه الباحث في محاولاته لتقصّي تأريخ حياة القائد العسكري العراقي إبن رائق ؟

أجل، إلى أين ؟؟ ومن الذي تخصص من الباحثين والمؤرخين في تأريخ الحقبة الزمنية القصيرة الممتدة ما بين عام 322 وعام 330 الهجريين ( زمن خلافة الراضي وأوائل سنيِّ المُتّقي ) ؟  

هوامش 

1- ديوان المتنبي ( الصفحات 139 - 142 ) . دار بيروت للطباعة والنشر. 1980 

2- المسعودي  "معادن الذهب والجوهر "  الجزء الرابع ( الصفحة 247 ). دار الأندلس. بيروت. الطبعة الرابعة 1981. 

3- المصدر الثاني / الصفحة 280.

4- المصدر الثاني / الصفحة 287. 

5- المصدر الثاني / الصفحات 288 - 289. 

6- المُنجِد في الأعلام واللغة / الطبعة الثانية والعشرون. دار المشرق، بيروت 1975.

7- المصدر الثاني / الصفحة 231. 

8- المصدر الثاني / الصفحة 229. 

9- المصدر الثاني / الصفحة 217. 

10- طه حسين ( تأريخ الأدب العربي ) / العصر العباسي الثاني. الجزء الثالث. دار العلم للملايين. بيروت، الطبعة الثالثة 1980.