الممثّل الكوميدي سابقاً، والرئيس الحالي لأوكرانيا "زيلنسكي"، حرّض ضدّ الفلسطينيين، ودعا الأوكرانيين إلى نصرة إسرائيل. 

وكتب، قبل الهجوم الروسي عليه ـ سنة 2022 ـ أحد أبناء العرب ما يشبه النبوءة: 

"الله يبليك يا زيلنسكي بروسيا، تحتلّ بلدك، وتعرف يا مشؤوم شو معنى احتلال أرض الغير". 

وزيلنسكي سبق وألقى خطاباً في الكنيست الإسرائيلي قال فيه إن "الشعب الأوكراني هو ذاته الشعب الإسرائيلي"! وإنّ "الشعبين الأوكراني والإسرائيلي محاطان بأعداء لا يسعدهم إلاّ أن يرونا أمواتاً".  

كاذب يا "زيلنسكي"، وكلامك تهريج وعدواني مثل سياستك التهريجيّة والعدوانيّة. 

تعرف إنّه ما من ظالم إلاّ وسيلقى عقابه. 

دعاؤنا أن يحمي الله شعبك والشعب الفلسطيني والشعب الروسي وجميع شعوب الأرض باستثنائك.  

Shawkimoselmani1957@gmail.com

مقدمة

تعتبر العلاقة بين تاريخ الفلسفة وممارستها البيداغوجية من أكثر القضايا إلحاحًا في الفكر الفلسفي المعاصر، لأنها تكشف عن التوتر الجذري بين الفلسفة بوصفها فعلًا حرًّا للتفكير، والمؤسسة التعليمية بوصفها جهازًا لإعادة إنتاج المعرفة والسلطة. وفي قلب هذا التوتر يقف فرانسوا شاتليه، الذي لم يقتصر على إعادة قراءة التراث الفلسفي الغربي، بل ذهب إلى تفكيك الشروط التاريخية والمؤسسية التي تحوّل الفلسفة إلى خطاب مهني مغلق يُسمّى «فلسفة الأساتذة». إن مشروعه يتجاوز مجرد النقد التربوي ليصبح نقدًا جذريًّا للإبستيمولوجيا المؤسسية ذاتها: كيف يُبنى تاريخ الفلسفة؟ ومن يملك سلطة تحديد ما يُعدّ «فلسفيًّا»؟ وكيف تُوظَّف هذه السلطة داخل الفضاء البيداغوجي لإنتاج ذوات خاضعة لا ذوات ناقدة؟

ينطلق شاتليه من فرضية أساسية مفادها أن تاريخ الفلسفة، كما يُمارَس في الثانويات والجامعات، ليس سردًا محايدًا لتطور الأفكار، بل بناءً أيديولوجيًّا يخضع لمنطق الانتقاء والتمثيل والتراتبية. هذا البناء يحوّل اللحظات الفلسفية الحية إلى مذاهب مكتملة، ويحوّل الفيلسوف إلى أستاذ محترف قبل أن يكون مفكرًا. ومن هنا ينبثق مفهوم «فلسفة الأساتذة» بوصفه الشكل النهائي لهذا التحويل: فلسفة تُعرَّف بكفاءتها في إعادة إنتاج معرفة جاهزة قابلة للتقويم والامتحان، لا بقدرتها على توليد أسئلة جديدة أو زعزعة اليقينيات السائدة. إن نقد شاتليه لهذا الشكل لا يهدف إلى رفض تدريس الفلسفة، بل إلى إعادة تأسيس بيداغوجيا نقدية تعيد للفلسفة طاقتها التحررية، وتحوّل قاعة الدرس من فضاء للنقل إلى فضاء للممارسة الفلسفية الحقيقية. تسعى هذه الدراسة إلى استكشاف هذا المشروع في ثلاثة مستويات مترابطة: أولًا، تحليل نقد شاتليه لتاريخ الفلسفة المؤسسي؛ ثانيًا، تفكيك مفهوم فلسفة الأساتذة بوصفه نتاجًا لهذا التاريخ؛ وثالثًا، استخلاص الإمكانات البيداغوجية النقدية التي يفتحها هذا النقد. وسنعمل على إبراز كيف أن هذه المستويات الثلاثة تشكل في النهاية مشروعًا واحدًا يعيد ربط الفلسفة بالحياة والصراع والحرية.

أولاً: نقد تاريخ الفلسفة المؤسسي – من السرد التراكمي إلى شبكة التوترات

يبدأ شاتليه ملاحظته النقدية من الطبيعة السردية لتاريخ الفلسفة كما يُقدَّم في البرامج الرسمية. فالتاريخ الفلسفي التقليدي يميل إلى بناء خط زمني متصاعد: من الإغريق إلى العصر الوسيط، ثم الحداثة، ثم المعاصرة، حيث تُقدَّم كل مرحلة بوصفها تجاوزًا أو اكتمالًا للمرحلة السابقة. هذا الخط يخلق وهمًا بالاستمرارية والتراكم، ويخفي القطائع والتمزقات والإمكانات المهجورة. فالأفكار الفلسفية لا تُقدَّم بوصفها أحداثًا فكرية متورطة في شروط مادية وسياسية محددة، بل بوصفها تعبيرات عن عقل كوني متعالٍ يتطور نحو اكتماله.يترتب على هذا البناء السردي عدة نتائج خطيرة. أولها أن الفلسفة تُختزل في سلسلة من «المذاهب» الجاهزة: أفلاطون مثالي، أرسطو واقعي، ديكارت عقلاني، هيغل جدلي مطلق، ماركس مادي تاريخي. هذه التصنيفات تُجمِّد النصوص في صورة أنساق مغلقة، وتمنع القارئ من الدخول في التوترات الداخلية التي تجعل من كل نص حدثًا فكريًّا لا مجرد حلقة في سلسلة. ثانيها أن الشروط التاريخية والاجتماعية التي أنتجت هذه النصوص تُهمَّش أو تُحذف، فيبدو كأن الفلاسفة يفكرون في فراغ ميتافيزيقي بعيد عن الصراعات السياسية والدينية والاقتصادية. ثالثها أن هذا التاريخ يصبح أداة لتكريس سلطة معرفية معينة: فما يدخل في البرنامج الرسمي يُعتبر «فلسفيًّا»، وما يُستبعد يُعتبر هامشيًّا أو غير فلسفي. يرى شاتليه أن هذا التاريخ المؤسسي يؤدي وظيفة أيديولوجية مزدوجة. من جهة، يفصل الفلسفة عن الواقع ويقدّمها بوصفها نشاطًا نظريًّا خالصًا، مما يُضعف قدرتها النقدية. ومن جهة أخرى، يُطبيع النظام القائم من خلال تقديم الأفكار الفلسفية الكبرى بوصفها جزءًا من تراث كوني مشترك يتجاوز الصراعات الطبقية والسياسية. عندما يُدرَّس ديكارت، مثلًا، دون الإشارة إلى السياق الديني والسياسي لعصر الحروب الدينية والسلطة المطلقة، أو عندما يُختزل هيغل في جدل منطقي مجرد دون إبراز علاقته بالدولة البروسية، فإن التاريخ الفلسفي يصبح وسيلة لإخفاء علاقات القوة لا لكشفها.

في مقابل هذا التاريخ التراكمي، يدعو شاتليه إلى قراءة تاريخ الفلسفة بوصفه شبكة من العلاقات والتوترات والقطائع. كل لحظة فلسفية تُقرأ في ضوء ما سبقها وما تلاها، وفي ضوء الشروط المادية التي أنتجتها، وفي ضوء الإمكانات التي فتحتها أو أغلقتها. بهذا المعنى يصبح تاريخ الفلسفة أداة للتحرر لا للتكريس؛ لأنه يُظهر أن الأفكار ليست أبدية ولا محايدة، بل هي نتاج صراعات تاريخية يمكن استئنافها اليوم. إن قراءة أفلاطون، في هذا الأفق، لا تقتصر على عرض نظرية المثل، بل تمتد إلى السؤال عن كيفية توظيف هذه النظرية في خدمة أو مقاومة أنظمة السلطة، وعن الإمكانات النقدية التي يمكن استخراجها منها في مواجهة مشكلات الحاضر.

ثانيًا: فلسفة الأساتذة – من الإبداع النظري إلى المهنة التقنية

ينبثق مفهوم «فلسفة الأساتذة» مباشرة من هذا التاريخ المؤسسي. ففلسفة الأساتذة ليست فلسفة بمعنى الإبداع النظري أو الانخراط في مشكلات العصر، بل هي خطاب يتكوّن داخل فضاء الدرس والامتحان والبرنامج الرسمي. إنها فلسفة تُعرَّف بقدرتها على إعادة إنتاج معرفة جاهزة، قابلة للتقويم والتصنيف، وليست بقدرتها على توليد أسئلة جديدة. الأستاذ هنا لا يمارس الفلسفة بقدر ما ينقل «مادة» فلسفية، ويُقيَّم وفق مدى إتقانه لهذه المادة ومدى قدرته على إيصالها بكفاءة تقنية. تستند فلسفة الأساتذة إلى مجموعة من الافتراضات الضمنية التي تتعارض مع طبيعة الفلسفة ذاتها. الافتراض الأول هو أن الفلسفة معرفة تراكمية يمكن تلخيصها في تاريخ متسلسل، وأن مهمة الأستاذ هي نقل هذا التراكم إلى التلميذ. الافتراض الثاني هو أن التفكير الفلسفي قابل للتقنين المنهجي، بحيث يمكن تعليمه عبر خطوات واضحة ومحددة مسبقًا: طرح الإشكالية، تحليل المفاهيم، بناء الحجاج، الخروج بخاتمة. الافتراض الثالث هو أن العلاقة التربوية علاقة نقل أحادي الاتجاه: من الأستاذ الذي يملك المعرفة إلى التلميذ الذي يتلقاها. هذه الافتراضات تحوّل الفلسفة إلى تمرين مدرسي على التحليل والتركيب والحجاج الشكلي، وتفرغها من طاقتها النقدية والحياتية. يكشف شاتليه أن هذا التحويل ليس بريئًا. ففلسفة الأساتذة تخدم وظيفة مزدوجة داخل المؤسسة التعليمية. من جهة، تضمن إعادة إنتاج الجهاز التعليمي نفسه من خلال تكوين أساتذة جدد قادرين على نقل الخطاب الرسمي. ومن جهة أخرى، تساهم في تطبيع العلاقات الاجتماعية القائمة من خلال تعليم الامتثال للمعرفة الرسمية بدلًا من نقدها. عندما يُدرَّس النص الفلسفي بوصفه إجابة نهائية لا بوصفه مشكلة مفتوحة، وعندما يُقيَّم التلميذ وفق قدرته على إعادة إنتاج الخطاب الجاهز لا وفق قدرته على طرح أسئلة جديدة، فإن الفلسفة تفقد صلتها بالحياة والصراع والحرية، وتصبح أداة لإعادة إنتاج الذوات الخاضعة. علاوة على ذلك، تفصل فلسفة الأساتذة بين الفكر والممارسة. فالأستاذ يميل إلى تقديم الفلسفة بوصفها نشاطًا نظريًّا خالصًا بعيدًا عن المشكلات الأخلاقية والسياسية والاجتماعية اليومية. هذا الفصل يُضعف قدرة الفلسفة على أن تكون أداة للفهم والنقد والتحويل، ويحوّلها إلى موضوع للاستهلاك الثقافي أو للنجاح المدرسي. إن الفيلسوف-الأستاذ يصبح، في نهاية المطاف، موظفًا معرفيًّا قبل أن يكون مفكرًا، وتصبح قاعة الدرس فضاءً لإعادة إنتاج السلطة المعرفية لا لتفكيكها.

ثالثًا: نحو بيداغوجيا نقدية – إعادة تأسيس الممارسة الفلسفية

لا يهدف نقد شاتليه إلى رفض تدريس الفلسفة، بل إلى إعادة تأسيس بيداغوجيا فلسفية نقدية تقوم على رفض النموذج النقلي واستبداله بنموذج حواري وتفكيكي. في هذا النموذج لا يكون الأستاذ مالكًا للحقيقة، بل ميسرًا لعملية التساؤل الجماعي. والنص الفلسفي لا يُقدَّم بوصفه إجابة نهائية، بل بوصفه مشكلة مفتوحة تستدعي إعادة القراءة وإعادة الكتابة. والتلميذ لا يُعامل كمتلقٍ سلبي، بل كذات مفكرة قادرة على إنتاج معنى خاص بها من خلال الحوار مع التراث. لذلك تقتضي هذه البيداغوجيا إعادة النظر الجذرية في مفهوم التاريخ الفلسفي ذاته. بدلًا من تقديم تاريخ خطي للأفكار، ينبغي تقديمه بوصفه شبكة من العلاقات والتوترات والقطائع. كل لحظة فلسفية تُقرأ في ضوء الشروط المادية التي أنتجتها، وفي ضوء الإمكانات التحررية الكامنة فيها، وفي ضوء قدرتها على زعزعة اليقينيات الراهنة. عندما يُدرَّس أفلاطون، لا يُكتفى بعرض نظريته في المثل، بل يُطرح السؤال: كيف يمكن لنظرية المثل أن تخدم أو تقاوم أنظمة السلطة؟ وكيف يمكن لقراءة معاصرة أن تستخرج من محاوراته إمكانات نقدية للواقع الراهن؟ وعندما يُدرَّس ماركس، لا يُختزل في فيلسوف اقتصادي، بل يُبرز البعد الثوري لنقده بوصفه أداة لتفكيك العلاقات الاجتماعية القائمة. ترفض البيداغوجيا النقدية أيضًا الفصل بين الفلسفة والحياة. ففلسفة الأساتذة تميل إلى عزل الفكر عن الممارسة، بينما يؤكد شاتليه أن الفلسفة الحقيقية تنبثق من التورط في العالم، من مواجهة المشكلات الأخلاقية والسياسية والاجتماعية. لذا ينبغي أن يكون الدرس الفلسفي فضاءً لربط النصوص الكلاسيكية بقضايا العصر: الحرية، السلطة، العدالة، التقنية، الجسد، الهوية، البيئة. هذا الربط لا يعني تبسيط الفلسفة أو اختزالها في شعارات، بل يعني استعادة قدرتها على أن تكون أداة للفهم والنقد والتحويل. يصبح دور الأستاذ، في هذا الإطار، مختلفًا جذريًّا. فهو لم يعد خبيرًا ينقل معرفة جاهزة، بل شريكًا في عملية التفكير الجماعي. يتطلب هذا الدور شجاعة فكرية وأخلاقية: شجاعة الاعتراف بعدم اكتمال معرفته، وشجاعة السماح للتلاميذ بطرح أسئلة قد تزعزع سلطته المعرفية، وشجاعة ربط الفلسفة بمشكلات قد تكون مزعجة للمؤسسة أو للنظام الاجتماعي. البيداغوجيا النقدية ليست محايدة؛ إنها ملتزمة بتحرير الفكر من القيود المؤسسية والأيديولوجية، وبتمكين الذوات من ممارسة النقد الذاتي والاجتماعي. تتطلب هذه الرؤية إعادة بناء كاملة لمنهجية التدريس. بدلًا من الاعتماد على الملخصات والدروس الجاهزة، ينبغي الاعتماد على القراءة المباشرة للنصوص، وعلى الحوار المفتوح، وعلى الكتابة الفلسفية كشكل من أشكال التفكير. ينبغي أن يُسمح للتلاميذ بالخطأ والتجريب، وأن يُشجَّعوا على ربط الفلسفة بتجاربهم الخاصة. كما ينبغي أن يُدرَّس تاريخ الفلسفة بطريقة تبرز التناقضات والصراعات، لا بطريقة تقدم صورة متناغمة للتطور الفكري. في النهاية، الهدف ليس تكوين أساتذة جدد قادرين على إعادة إنتاج الخطاب الرسمي، بل تكوين ذوات مفكرة قادرة على مواصلة العمل الفلسفي خارج جدران المؤسسة. يكشف نقد شاتليه أيضًا عن البعد السياسي العميق لتدريس الفلسفة. فالمؤسسة التعليمية ليست فضاءً محايدًا، بل هي جزء من جهاز الدولة الأيديولوجي الذي يسعى إلى إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية القائمة. عندما تُدرَّس الفلسفة بطريقة أستاذية، فإنها تساهم في تطبيع هذه العلاقات، لأنها تعلم الامتثال للمعرفة الرسمية بدلًا من نقدها. أما البيداغوجيا النقدية فتعمل على عكس ذلك: إنها تحوّل قاعة الدرس إلى موقع للمقاومة الرمزية، حيث يُمارس التفكير الحر كفعل سياسي. بهذا المعنى، يصبح تدريس الفلسفة فعلًا تحريريًّا، لا مجرد نقل لمحتوى ثقافي.

خاتمة

يتلاقى عند فرانسوا شاتليه ثلاثة أبعاد مترابطة تشكل مشروعًا فلسفيًّا وسياسيًّا واحدًا: نقد تاريخ الفلسفة المؤسسي، وتفكيك فلسفة الأساتذة، وبناء بيداغوجيا نقدية. هذه الأبعاد لا تشكل مجرد نظرية تربوية، بل إعادة تأسيس جذرية لمعنى الفلسفة ذاتها. فالفلسفة، في هذا الأفق، ليست مهنة ولا تخصصًا أكاديميًّا فحسب، بل هي ممارسة مستمرة للحرية، ومقاومة دائمة لكل ما يسعى إلى إغلاق السؤال وإسكات النقد.يظل هذا المشروع راهنيًّا اليوم أكثر من أي وقت مضى. ففي عصر تسيطر فيه المعرفة السريعة والاختزالية، وفي ظل ضغوط التقييم والنجاح المدرسي، تزداد الحاجة إلى استعادة الفلسفة بوصفها تجربة حية للنقد والحرية. إن فلسفة الأساتذة لا تزال حاضرة بقوة في الكثير من الممارسات التعليمية، حيث يُختزل الفكر في قوالب جاهزة قابلة للامتحان. أما البيداغوجيا النقدية التي يدعو إليها شاتليه فتفتح إمكانية أخرى: إمكانية أن تكون الفلسفة مدرسة للتحرر، وأن يكون تاريخها أداة لإعادة التفكير في الحاضر، وأن يكون الأستاذ لا حارسًا للمعرفة بل رفيقًا في رحلة التساؤل اللامتناهي. هكذا تستعيد الفلسفة قدرتها على زعزعة السكون وتوليد إمكانات جديدة للوجود والعمل، وتصبح قاعة الدرس فضاءً للممارسة الفلسفية الحقيقية لا مجرد فضاء لإعادة إنتاج السلطة. لكن كيف يفسر شاتليه دور الفلسفة في حياتنا المعاصرة؟

كاتب فلسفي

(هذه القصيدةُ مُوَجَّةٌ إلى عميل وضيع  خائن إمَّعة  وجبان باع  نفسَهُ  وخدمَ أعداءَ شعبهِ فرقُّوهُ ورفعوهُ وأعطوهُ المراكزَ والوظائفَ العالية مقابلَ خيانتهِ لشعبهِ وقضاياه المصيريّة، وأصبحَ يتحدَّثُ  باسمِ  شعبهِ المسكين والمغلوب  على أمره  وكأنّهُ هو الزعيم  والقائد والوَصيُّ عليه ويتبجَّحُ  دائما بالوطنيَّة والنضال زيفا وبهتانا.. وتنطبقُ هذه القصيدةُ على العديد من العملاءِ الجبناء والخونة والمأجورين  الذين باعوا ضمائرَهم ( من عرب الداخل وفي كل مكان)، وخدمُوا أعداءَ  شعبهم  وأمَّتهِم  فأخذوا من  أسيادِهم  مقابلَ هذا الانحطاط  المراكزَ والوظائفَ العالية شكليًّا :السياسية والثقافية وغيرها ) .

هذا  المُمَخْرَقُ  في  القذارةِ   غائِرُ       وَهُوَ   الذليلُ  على  المَهانةِ   صابرُ 

هذا   الدَعِيُّ   كمثلِ     ثورٍ    أبلقٍ       وَغدٌ   حقيرٌ    في   العمالةِ    سائرُ

قد     أوصلوهُ     للزّعامةٍ    عنوَةً        أسيادُهُ  ...   هذا      لأمرٌ     جائرُ 

دونَ    الحذاءِ    مكانةً     وَكرامةً        باعَ    المبادئَ    للمكاسبِ    ناطِرُ 

وَمصيرُهُ   لمزابلِ    التاريخِ    معْ        أسيادِهِ ...   فالكلُّ      منهُ      نافرُ 

هُوَ   مركزُ  الأكوانِ   في  أوهامِهِ       .. لكنّهُ     مَسْخٌ       قميءٌ     خائِرُ 

وَوَراءهُ    كلُّ   العضاريطِ   الألى       باعُوا  الكرامةَ،  وَهْوَ  دربٌ  خاسِرُ

في   ذمَّةِ   الأجيالِ   نهضةُ   أمَّةٍ         هذا    العميلُ    لها    عدوٌّ     باتِرُ

طنجيرُ هذا العصرِ أضحَى  سيِّدًا         وَغسيلهُ   المَفضُوحُ   دومًا    ناشِرُ

نهجٌ   عقيمٌ    ما   ابتغاهُ    بخسَّةٍ          لأوامرِ   الأسيادِ    دومًا    حاضرُ

يا  شعبَنا  المَنكوبَ  طالَ  شقاؤُنا          والكلُّ      في     آلامِنا      لمُتاجرُ

هذا  المُضَرِّط ُ  للمخازي  والأذى        من    كلِّ   مكرمةٍ    عقيمٌ    عاقِرُ

هذا    زمانٌ    للأراذلِ   قد   غدَا        الحُرُّ   يشقى ..  سادَ    فيهِ   العاهرُ 

لكعُ   بنُ  لكعٍ   صارَ   فينا   سيِّدًا        عصرُ   الخنا  .. النذلُ   فيهِ   الآمرُ 

أضحَى العميلُ  يصولُ دونَ رَوادِعٍ       والوغدُ    والمأفونُ    ثمَّ     الفاجرُ

الإمَّعاتُ    تعيثُ     في    أجوائِنا        الحقٌّ  ضاعَ  وغابَ  صوتٌ  زاجرُ

الحُرُّ  يشقى  في  الحياةِ    وَيكتوي       والنذلُ  يمرحُ   في  الخنا   وَيُجاهرُ 

يا     أيُّها   الأوباشُ   هذا   يومُكم       صولوا كما  شاء الضلالُ  وفاخرُوا

دربُ  المخازي  والخنا هُوَ  دربُكُمْ       والكلُّ    منكُمْ      للجَحيمِ     يُسافرُ

اللهُ   يُمهِلُ    ليسَ   يُهمِلُ    حُكمَهُ       وغدًا      يُنكّسِكُمْ      إلهٌ       قادرُ

أنا   قبلةُ   الأحرارِ  رمزُ   كفاحِهِمْ       وضميرُ  هذا  الشَّعبِ .. إنِّي    ثائرُ

أنا   شاعرُ  الشعراءِ   أبقى   رائدًا       وعلى الأذى  والظلمِ   سيفي  شاهِرُ

خُضتُ  الحياةَ   مُكافحًا   وَمُناضلا       والموتُ    مُبتسمٌ  .. وَفُوهُ     فاغِرُ 

اللهُ     أعطاني    الجمالَ    وحكمةً      واللهُ     باركني ..  لِسَعْيِيَ     ناصرُ

ان الوعي هو واجهة للاوعي أو أنّ الدوافع الواعية ليست سوى واجهة تخبىء الدوافع اللاواعية هي العبارة الذهبية للفيلسوف شوبنهاور التي آثرنا البدء بها في مقاربة  فلسفة الإرشاد النفسي وقياس مستوى الصحة النفسية للافراد والمجتمع...

ذلك ان الصحة النفسية تساعد في ضبط السلوكيات وتوجيهها وتقويمها بهدف تحقيق أفضل مستوى ممكن من التوافق النفسي والصحة النفسية السّوية.

ذلك ان الحياة النفسية تقوم على الوعي واللاوعي؛ ويعود لرائد التحليل النفسي فرويد الفضل في اكتشاف اللاوعي....والتركيز على دوره الفعّال في الحياة النفسية.

وفي هذا السياق نستذكر  عبارة وليم جيمس: " ان اللاوعي هو أهم اكتشاف حصل في القرن التاسع عشر."

وغالباً ما تقع  ميولنا الحقيقية  خارج وعينا وتكون فينا ولكنها خافية عنّا في الآن عينه...

مع الاشارة الى ان الروائز هي التي اكتشفها المحللون النفسيون هي طرائق ناجحة في اكتشاف اللاوعي...ومنها روائز الإسقاط projection

واشهرها رائز رورشاخ ؛حيث يُدعى الممتحَن الى تعيين الأشكال التي يراها في أطراف بقعة حبر على ورقة وبتفسيره لهذه الأشكال يكون قد تكلّم  عن نفسه بالفعل...وليس على هذه الأشكال غير المحددة...دون أن يدري ...

بمعنى انه قام بإسقاطprojection اللاوعي....

من خلال أدوات قياس التحليل النفسي وعبّر بطريقة التداعي الحُر عن افكار العقل الباطن....

وتتعدد في هذا الاطار  روائز التحليل النفسي ، والتي تقوم  بجوهرها على تأويل مجموعة من الصور وقراءة تحليلية في اللوحات والرسوم من خلال روائز مورغان ؛ ولا ننسى روائز البناء والالعاب للصغار واختبارات مورينو....

وفي الاطار عينه.....نلقي فيما يلي الضوء السّاطع على اورغاون أو الأداة الآلية العقلية في الفلسفة العلاجية  في اكتشاف العمليات النفسية  وهو جديد من نوعه

؛ ولكن يصب في عنوانه الأساسي على إماطة اللثام عن دينامية اللاوعي في الشخصية الانسانية المُمتحَنة وكشف النقاب عن معالم الشخصية بنقاط قوتها وضعفها.....

يرتكز اورغانون بهية في الفلسفة العلاجية ( نسبة الى الباحثة والمحللة النفسية والأستاذة الجامعية في قسم الفلسفة) بهية الطشم

على :

اولاً ً الولوج في تحليل شكل توقيع وامضاء الاسم  للشخصية الممتحنَة.

ثانياً: الطلب بشكل فجأئي من الشخصية قيد التحليل رسم اي شكل أو أي رسم تعبيري وبشكل عفوي ثم القيام بتحليل الأبعاد السيكولوجية المنطوية في الخطوط والأشكال.

ثالثاً: التركيز على كلمات الربط والكلمات الأكثر استخداماً في حوار المحللة النفسية مع الشخصية التي تمتحنها ...

رابعاً :التركيز على حركة العيون واليدين...فلكل حركة جسدية معنى نفسي للممتحِن في اطار قراءة وميضة للغة الجسد...

خامساً تفعيل المُحللة  لسرعة البديهة عندها amygdala

من خلال التركيز...  والربط على السلوكيات المتكررة للشخصية في المواقف المختلفة ووضع السلوكيات المتكررة والمتواترة للشخصية المعينة في مختبر تحليلها.

يُضاف الى ذلك...الكثير من التفاصيل الشاسعة التي تُعنى برصد الحالات النفسية المتباينة لمختلف انواع الشخصيات...

ويبقى القول  بأن أهم معنى وجودي لشخصية الانسان هو كونها وظيفة يعي بها الفرد ذاته ...وعياً مكتملاً  وليس منقول...

كما أن اكتمال مستوى الوعي في أثلام الدماغ مع إغراء وتفعيل اللاوعي يميّزان الشخصية السويّة ،المتوازنة والمنسجمة مع ذاتها ومع المجتمع...

شاهدت في الاسبوع الفائت مقابلة أجراها الصحفي رفيف دروكر على القناة ١٣  الاسرائيلية مع طيّار عسكري متقاعد يدعى يوئيل فلادشو، الذي كان يشغل أيضا منصب الرئيس الأسبق لشعبة الاستخبارات الجوية في الجيش ورئيس "شركة ال عال" للطيران. تحدث هذا الشخص عن اقامته لمجموعة كبيرة تضم مئات من زملائه الضباط المتقاعدين هدفها حماية الفلسطينيين الذين يتعرضون لاعتداءات سوائب المستوطنين، خاصة  في موسم قطف الزيتون الحالي. في الثاني عشر من اكتوبر الجاري، وصل يوئيل فلادشو ومجموعة من أصدقائه الضباط الى أراضي قرية دوما الفلسطينية القريبة من مدينة نابلس،  حيث كان الفلسطينيون يقطفون زيتونهم وعدد من زعران المستوطنين  يتعرضون لهم ويحاولون اسقاط احدى النساء المسنات على الأرض مع ما حملت. تصدى يوئيل وصحبه لهؤلاء المجرمين ونشأت مشادة بينهم، على اثرها ادّعى أحد المعتدين انهم ضربوه وسرقوا هاتفه. وصلت خلال دقائق قوات من الجيش وبعدها وصلت قوة من الشرطة والتي سارعت لاحتجاز من ؟ يوئيل، الرئيس الأسبق لشعبة الاستخبارات الجوية في جيش اسرائيل ورئيس "شركة ال عال" للطيران، ورفيق له. طلب من الاثنين الركوب  في سيارة الشرطة وبعد أن ابتعدوا عن مكان الحادث أخبرهم الشرطي انهما  معتقلان فوضعت الأصفاد  في أيديهم وعندما وصلوا الى محطة شرطة بنيامين وضعت الأصفاد على أرجلهم ايضا وأخبروهم انهما مشتبهان بالاعتداء والسرقة. بعد اكثر من ساعتين والتحقيق معهما تدخل رفاقهما ونجحوا باخراجهما. وصف يوئيل ما حدث على أنه مسرحية مخططة باحكام ويشارك في اعدادها المستوطنون والجيش والشرطة  نفسها، وأن نفس السيناريو يتكرر في جميع المواقع التي يعتدي فيها المستوطنون على الفلسطينيين ومن يحضر من الخارج لمساندتهم. وعندما سئل فلادشو عن دوافعه للقيام بهذه المهمة روى في المقابلة أن موقفه يرتبط، من بين أمور أخرى، بذاكرة عائلية مؤلمة تعود الى سنوات الثلاثين من القرن الماضي، حين قتل النازيون جده ورموا جثته في حقول القرية في منطقة بيلاروس، فظل والده يتساءل ويسأل دوما، لماذا لم يهبّ الجيران لمساعدة جده وانقاذه.

لقد استوقفتني هذه الحادثة ، لا لأنها تكشف عن موقف فردي لافت فحسب، بل لأن فلادشو وضع أمام شعبه سؤالاً يتجاوز حدود الحادثة: ماذا تعني ذاكرة المأساة إذا لم تتحول إلى مسؤولية أخلاقية؟ وما قيمة أن يتذكر الإنسان ضحايا عائلته وشعبه، إذا عجز عن رؤية ضحايا الآخرين أمام عينيه وهم يواجهون نفس الجريمة والقدر؟ إنها شهادة على حادثة من بين آلاف الحوادث التي تحدث أمام عيون العالم وامام مجتمع تتسع فيه دوائر الصمت والتبرير، ويُترك فيه الفلسطينيون وحدهم في مواجهة جرائم المستوطنين، باستثناء قلة من المناصرين الاسرائيليين والأجانب.

تفاصيل هذه الواقعة تعكس حقيقة المشهد الإسرائيلي العام، وتكشف بوضوح عن صراع شديد يتعمق داخل المجتمع الاسرائيلي، وعن سؤال لم يعد ممكناً أو مسموحا لنا، نحن المواطنين العرب في اسرائيل، تأجيله وهو: أي إسرائيل تتشكل أمام أعيننا؟ وأي نظام سياسي سوف تفرزه الانتخابات المقرر اجراؤها في الأسبوع القادم ؟ يجب أن يكون واضحا أننا لسنا مقبلين على مجرد انتقال من حكومة إلى أخرى، ولا على مواجهة سياسية تقليدية بين أحزاب تتنافس على السلطة. نحن أمام عملية سياسية حاسمة سوف تفضي الى اعادة  تعريف العلاقة بين الدولة وجميع مواطنيها، وبين السلطة والقانون، وبين الأغلبية وحقوق الأقلية، وبين الفوقية القومية والمواطنة. وما يثير القلق والخوف أن القوى الفاشية التي تقود هذا الانقلاب لا تخفي رؤيتها؛ فهي تريد دولة تُختزل فيها الديمقراطية بإرادة الأغلبية اليهودية، وتُعامل فيها حقوق المواطنين العرب باعتبارها امتيازات قابلة للسحب، لا حقوقاً أصيلة.اننا مقبلين على مرحلة سنواجه فيها حقنا بالبقاء أو في أحسن الأحوال بقاؤنا سيكون خارج الشرعية و "وعاء المواطنة" مما سيبقينا  واقفين "كأن الريح تحتنا" .

يخطىء من لا يستوعب حقيقة الخطر الذي يهدد وجودنا ويتصرف كأن اسرائيل التي عاملتنا بعنصرية واضطهدتنا شرطتها خلال سبعة عقود، هي نفسها اسرائيل التي تقوم شرطتها بالاعتداء على يوئيل فلادشو ورفاقه، رغم ما تمثله قصص عائلاتهم في تاريخ الشعب اليهودي المعاصر وما يمثلونه هم ، كرجالات جيش وأمن سابقين، في تاريخ اسرائيل وحروبها. لقد تنبه عدد من المفكرين والباحثين اليهود الذين حذروا، كل من موقعه وبأدواته، من المنزلق الذي تتهاوى إسرائيل نحوه. فقد رأى زئيف شترنهل، وهو أحد أبرز مؤرخي الفاشية الأوروبية، أن الفاشية هي تمرد على الموروث الإنساني والكوني الذي تقوم عليه الديمقراطية الليبرالية، وحذّر من أن الاحتلال والاستيطان يحملان في داخلهما عناصر تُهدّد الأسس الديمقراطية للمجتمع الإسرائيلي. لم يكن تحذيره مجرد تعبير أكاديمي نظري أو سجالا سياسيا مع حكومة بعينها، بل كان قراءة تاريخية واقعية لطبيعة الأفكار التي تنمو حين تتحول الفوقية القومية إلى عقيدة تنكر المساواة والحقوق الإنسانية، كما أحسها وهي تتشكل داخل المجتمع الاسرائيلي.

أما المؤرخ شلومو زاند، فقد وضع، وهو يتطرق في أعماله النقدية حول صناعة الروايات القومية والذاكرة التاريخية اليهودية، أمام الجمهور الإسرائيلي أسئلة محرجة عن الطريقة التي تُبنى بها الهوية الجماعية، وعن تحويل التاريخ إلى أداة لتبرير امتيازات سياسية وقومية. وفي نفس الوقت أعاد أڤي شلايم، في قراءته النقدية لتاريخ الصهيونية والصراع العربي الإسرائيلي، فتح ملفات ظلت طويلاً محصنة من النقد العام، وأظهر كيف يمكن للرواية القومية الرسمية أن تحجب الوقائع وتمنع المجتمع من مواجهة مسؤوليته التاريخية.

 لا أستحضر ما قاله هؤلاء، وهم عيّنة من مجموعة أكبر، لأقول إنهم يقدمون برنامجاً انتخابياً لنا، بل لأن دراساتهم ونتاجهم الفكري، على اختلاف مناهجه وتوجهاته، تساهم في تفكيك المسلمات التي عشنا وعاش معظم الاسرائيليون في ظلها، وتضعنا وتضعهم أمام ما ستفضي اليه حتما هذه الصيرورة المتدحرجة بسرعة نحو الهاوية وجحيم الفاشية.

علينا أن نعي ونقر، ونحن مقبلون على معركة انتخابية حاسمة، بأن  أخطر ما في المرحلة الراهنة أن هذه الأفكار الفاشية لم تعد محصورة في مجموعات هامشية أو داخل ميليشيات متطرفة وحسب، بل تفشت داخل مراكز السلطة على اختلاف مراتبها، محمية ببعص القوانين التي شرعتها حكومات نتتياهو، لا سيما الحكومة الحالية، وتبنتها مؤسسات إنفاذ القانون والخطاب السياسي اليومي. على هذه الخلفية يجب أن نقرأ الاعتداءات المتكررة على الفلسطينيين في موسم قطف الزيتون، وما يرافقها من محاولات لمنعهم من الوصول إلى أراضيهم وحرق البيوت والمساجد والمحاصيل، وسرقة المواشي وجرائم القتل والاعتداء على صحفيين ودبلوماسيين ومتطوعين إسرائيليين. ويجب ان نقرأ كل ذلك كنمط سلوكي فاشي سوف ينقله الفاشيون الى مواقعنا، داخل اسرائيل،  ولنا في محاولة استيطانهم قرب مجد الكروم وفي مواقع أخرى عبرة وسوابق. 

أدعو الجميع أن يشاركوا في التصويت وأن يصوتوا للقائمة المشتركة، لأن إسقاط الحكومة الحالية، أو منع قيام حكومة تستند إلى مشروعها الأيديولوجي وتعتبر أن مصير مجد الكروم يجب ان يكون كمصير غزة ودوما ومسافر يطا ، قد لا يفضي الى تحقيق ما نريده، لكنه قد يمنع تفاقم الكارثة ووقوعها، ويفتح نافذة لمواصلة النضال من موقع أقل خطورة.

تصويتنا لا يعني أننا نمنح الأحزاب العربية ثقة مطلقة، أو أننا نتنازل عن حقنا في نقدها ومحاسبتها؛ بل إن المشاركة نفسها تكفل لنا هذه الحقوق وتحافظ علينا كمجتمع يمارس أحد أهم وظائفه المتاحة في الدولة الحديثة.

لا نختار دائما في حياتنا بين طريق مضمون النجاح وآخر مضمون الفشل. فأحياناً نجد انفسنا أمام احتمالين محفوفين بالمخاطر، وعندها مواجهة الاحتمالات بالفعل هي الطريقة الأنجع والأفضل . نحن لا نقف أمام مسألة حسابية مجردة، بل نواجه جوهر مسؤولياتنا الاجتماعية والاخلاقية والسياسية.

لقد اختار يوئيل فلدشو ورفاقه ألا يكونوا متفرجين في حقل الزيتون، متذكرا ذاك الحقل الذي قتل فيه النازيون جدّه، ومعللا فعله بدرس التاريخ الأهم وهو أن التقاعس والصمت والوقوف على الحياد، في ساعة الموت الزاحف، هو أكبر  الخطايا . 

إن أخطر ما يمكن أن يفعله المواطن العربي في اسرائيل في هذه الأيام هو أن يقدّم مبدئيته قربانا على مذبح الفاشيين، أو أن يصاب بالكسل أو أن يترك الخوف يتحول إلى يأس، واليأس إلى مقاطعة، والمقاطعة إلى تنازل طوعي عن حقه في التأثير .

قد يراها البعض انها حيرة بين ندمين؛ فأقول: إن أصحهما هو ذاك الندم الذي سيبقي صاحبه حيا، لا جثة ملقاة في حقل المبادىء أو الدم محاطًا بالصمت.  

مُقدّمة

مِن حقِّ كُلِّ كنيسةٍ وكُلّ أمة وملّة وجالية أن تزهو وتتباهى وتفاخر بمبدعيها،  ولدى كنيستنا الكلدانية العريقة الضاربة بالقدم، اسماء لامعة يفتخر بها مسيحو العراق والمهجر والعالم على مرّ العصور.

هو رمزٌ مِن رموز كنيسة المسيح عامة وكنيستنا الكلدانيّة خاصّة، عُهد بصراحتهِ وحكمته وحنكته في الإدارة، لا سيّما بالأزمات والمواقف الصعبة وفي طرح أرائه الصائبة ونصائحه البنّاءة، وإيمانه العميق بالقضايا التي يدافع عنها لخير الكنيسة والمؤمنين ولمصلحة مَن يمثلهم، أكانوا مِن بسطاء النّاس وكُلّ مَن لم ينل ما يستحق مِن حقّ واستحقاق، فهو مِن أصحاب المبادئ الراسخة. لهُ أسلوبه الدبولوماسي اللبق المُقنع، وهذا سرّ محبّة النّاس لهُ، بعد أن تعمذوا ببركته.

قرأتُ لهُ ووقعَ أسمه على مسامعي مُنذ أيام دراستي في كُلّيّة بابل الحبريّة، كما عرفتُ عن شخصهِ الكريم مِن أستاذي الراحل الأب بطرس حدّاد إبّان اشتغالي كتب عن المعهد الكهنوتي والدار البطريركية. وإن نسيتُ فلا أنسى لقائي الأوّل به، إذ محبتي الكبيرة لهُ بدأت عندما رأيته يسير مع المطران أنطوان أودو الجزيل الاحترام مطران سورية وحلب، والمطران ( البطريرك) عمّانوئيل دلّي – رحمه الله- في أحد أروقة المعهد الكهنوتي ببغداد عام 2003؛ حيث انعقد السينودس الكلداني هُنالكَ وقتذاكَ، فاعطيتهُ نسخة من كتابي ( على خُطى يسوع / نبذة عن تاريخ المعهد الكهنوتي البطريركي في الموصل وبغداد)، أخذهُ، تطلع فيه ثُمّ ربت على كتفي  مُشجعًا.

بعد بضعة أيامٍ رأني جالسًا في مكتبة المعهد الخاوي، تركَ المطارنة الذين كانوا معهُ، قصد غرفته وجاءني بالكتاب، عليه بعض التصحيحات بخطِّ يده الجميل قائلاً: " عيني عفية عليك، خوش شغل، اقرأ ملاحظاتي وأعد طباعته... منو علمكَ تكتب... أستمر". ومضى.

وأسجل هُنا هذه الحادثة؛ فلكلِّ ساقطةٍ لاقطة : قبيل رسامتي الكهنوتية مع الأبوين الفاضلين: ( مُمتاز عيسى وأيهاب نافع)، قصدَ معهدنا في الدورة، لغرض إفتتاح البناية – الملحق الجديد الذي ساهم ببنائه مشكورًا السّيّد أسعد كلشو، فكان سيّدنا إبراهيم واقفًا مع الأب ( المطران ) باسليوس يلدو السّامي الإحترام المعاون البطريركي الحالي، والخوراسقف ( المطران المتقاعد) عمّانوئيل شليطا السامي الإحترام،  الذي تبرع بثمن حُلة التقديس للكهنة للمقبلين على الرسامة (بدلة المذبح)، ابلغ المطران إبراهيم الأب يلدو بأنّ ( الكأس والبيلاس) هدية منه لنا، فقد عُهد الرجل بسخائه وعطائه.

إبّان خدمتي ودراستي في هولندا سعى إلى تعيني في مشيغان وكندا، ولكن استقر الحال في سيدني بتعيين رسمي مِن البطريرك دلّي ( اكتوبر 2010) وليتني لم أذهب. 

مُنذُ وطأت قدمي أبرشية مار بطرس الكلدانية في سان دييغو، وجدتهُ من أشد الداعمين والمشجعين  لي على الكتابة والخدمة الكهنوتية. صليتُ بجانبه، استمعت إلى مواعظه، جلست بجواره تناولنا الاطعمة معًا وتبادلنا أطراف الحديث، وقد أُتيح لي أن التقي الكثير ممّن خدمهم وقصدوهُ وممّن كانوا يلجؤؤن إليه لغرض المُساعدة الروحيّة والمعنوية أو المادية، لقد وجدتهُ هو هو مع الجميع، مِن أجل الجميع، يتقن الكلمات المناسبة والتعابير اللائقة لا يتوانى عن المساعدة .

رغم خدماته الجليلة الطويلة ودوره الريادي في الكنيسة وقلمه السيال، قُلّما تصدى قلمًا للكتابة عن المطران إبراهيم إبراهم، وهذا ما حزَّ في قلبي. 

مَن هو المطران إبراهيم نعمو إبراهيم

مِن مواليد تكليف 10/10/ 1937، درسَ الفلسفة في معهدنا الكهنوتي ( معهد شمعون الصفا الكهنوتي العريق ) في الموصل، ثُمّ تابع الدراسة في معهد ( سان سوليس) في فرنسا حتَّى عام 1962. رُسم كاهنًا في بغداد 1962، خدمَ في المعهد الكهنوتي لبضع سنواتٍ وتحديدًا ( 1964- 1968) في بغداد/ الدورة ميكانيك،  بعد أن انتقل المعهد مِن الموصل إلى بيوت في حي أسيا لبضع سنوات، ومن ثُم بناية في حي الميكانيك( الدورة – بغداد)، كمسؤولٍ عن التنشئة للتّلاميذ، وفي عام 1966 التحق معهُ العلاّمة الراحل الأب بطرس حدّاد (1937-2010) عليه كُلّ المراحم. 

عام 1968 تعيّن معاونًا لخوري كنيسة مار يوسف في بغداد/ الكرادة داخل، الخوري قرياقوس حكيم رحمه الله.

ولما قررَ البطريرك بولس شيخو نقل مقر البطريركيّة إلى دير القدّيسة ترازيا في منطقة السِنك، بعد أن وهبهُ الآباء الكرمليون للبطريركيّة الكلدانيّة سنة 1966، إذ انتقل الآباء الكرمليون  الأفاضل إلى ديرهم الجديد-يومذاك- في كرادة مريم، خصص غبطته رحمه الله صالة كبيرة الحجم في الطابق الأعلى لتكونَ مكتبةً ومكانًا لارشيف البطريركية الكلدانيّة، الذي تضررَّ جزء غير قليل منهُ بسبب النقل وكثرة التحويلات ودودة الأرضة التي تركت آثارها على الأوراق والمخطوطات الثمينة. 

صيف عام 1968، سمحَ غبطته لكاهنين أن يدخلا قُدس أقداس البطريركية( الأرشيف)، ويعملا سويةً وهما الأب ( المطران إبراهيم إبراهيم) أمد الله بعمرهِ والأب بطرس حدّاد – رحمه الله وطيب ثراه- للاهتمام بأمور الأرشيف النفيس، وكلّفهما  بترتيب المكتبة ومخطوطاتها، وبعد فترة ليست بالطويلة انسحبَ سيدنا إبراهيم مِن العمل بسبب المشاغل، فاستمر الأب حدّاد بالعمل إلى سنة 1974، بعد أن أوعز سيدنا شيخو  إلى الكفِّ عن العمل. 

عام 1970 أُُنتدبَ لفتح معهدًا كهنوتيًا ( القسم التحضيري) في تل كيف، وفي عام 1972 أُرسل مِن قبل الرؤساء الكنسيين إلى روما للتخصص في اللاهوت، هُناكَ نالَ الدكتوراه وعادَ إلى بغداد في عام 1975.

عام 1978 خدمَ ككاهنٍ في سان ديغو بكالفورنيا/ أمريكا، ثُم في لوس أنجلوس وفتح عام 1979 -1980 خورنة جديدة هُنالكَ. 

بسبب حُسن سيرته وإدارته الحكيمة وشعبيته الواسعة بين المؤمنين وخدماته الجليلة، رسمَ أسقفًا للكلدان في أمريكا في كانون الثاني 1982 بوضع يد مُثلث الرحمات البطريرك بولس شيخو ، وهو أوّل مطران كلداني في أمريكا لأبرشية مار توما الرسول. 

أفتتح الكثير مِن الكنائس والخورنات والأرساليات وأسس معهدًا كهنوتيًا، وحافظ على وحدة المؤمنين.  لقد عرف بغيرته الكهنوتية والأسقفيّة، وولعه بالقراءة والكتابة وخدمته الرعوية التي يشيد بها الخصم قبل المُحبّ، المجحف قبل المنصف.  مِن أهم اشتغالته: تعريبه رسائل البطريرك ( مار يوسف السّادس أودو) بطريرك الكلدان، بالتعاون مع الشّمّاس خيري فوميّة. 

يجيد اللغات: العربيّة، الأراميّة- الكلدانية، الإنجليزية، الفرنسية.

عُرف بِحُسَنِ خطه بالعربيّة والاراميّة. كما ذاع صيته في إلقاء المواعظ وتقديم الخدمات الروحيّة وعلاقته الأبويّة مع معظم الكهنة، إن لم يكن جميعهم، فهو الأب الروحي والمرشد للكثيرين. 

وقد يعرف العارفون كيفَ لهُ وفرة مِن العطاء الكهنوتي والإنساني، أما بسمته تتّسع للجميع ومحبته تحتضن الجميع أيضًا، تشجيعه كشمسٍ لا تعرف الغروب، يقرن الأقوال بالأعمال، وما أجمل الحوارات التي تدور بحضرته. يتمتع بدائرة معارف واسعه، أهلتهُ ليكونَ شخصية مرموقة ومؤثرة، ذو رأيٍّ محترم وكلمة مسموعة في الغالب ومعمول بها، هو والحقّ يقال كالفنارِ،  تهتدي به البواخر وهي تمخر عُباب البحار. يتميز بالجرأة في قول الحقّ والصراحة في إبداء الرأي والوضوح في المواقف، والكتمان في المساعدة، والطيبة في السلوك. شفاف الكلمة، حسن المزاج، متفائل، ومتحمس للغاية، لا يجرح أحدًا ولو قيد إنملة، لم يبحث طيلة خدمته  عن الاضواء ولم يلهث وراء المناصب، رجل الله  ناصع الطيبة، من طينة الكبار.

تقاعد عام 2013، وفسح المجال لخلفه المطران فرنسيس قلابات السّامي الإحترام، لمواصلة الخدمة، في عام 2025 افتتحت مكتبة في ديترويت باسمه تكريمًا لهُ، وهذا إنجاز يحسب للذين أقدموا على هذا التكريم المُميّز ( البادرة النادرة)، إذ نحن اعتدنا أن نُكرم مبدعينا بعد رحيلهم إلى دار البقاء. 

ربّما أختلف البعض حول أرائه، بيدَ أنَّ الأغلبية أتفقوا على قيمته الكهنوتية وقامته الإنسانية والفكريّة، مثمنين حنكته وحكمته وكياسته في أحلك المواقف التي مرّت بها الكنيسة وشعبها، قرّبَ الكثيرين مِن الربّ والكهنوت...

هذا هو المطران إبراهيم، الذي خدمَ وأحبّ الناس فبادلوه حُبًّا أكبر، إذ خدم النّاس والكنيسة بصمت وتواضع وخفاء ( بهدوء ونكران ذات) دونَ ضجيجٍ وجعجعة وتكابر.

خُلاصة القول:

قد لاحظت خلال زيارتي الأخيرة لهُ وجلوسي معه كيفَ أنَّ أتعاب الحياة بل الكهنوت طالته، تظهر على وجهه ندبات الزمن وفي عينيه وأحاديثه الثرية دلالات العبقرية، سلوكياته لا تخلو مِن مسحة كبرياء، قريب مِن البسطاء وعامة النّاس، لا يرد سائلاً، لا يزمر ولا يطبل أن أسدى لكَ معروفًا، هكذا علّمني، لهُ نوادر وخصال حميدة يعرفها المقربون عليه. 

لم ولن أكسر لهُ كلمة أو أرد لهُ طلبًا، احترامًا وتقديرًا ومحبّة لشخصه الجليل.  أتمنى أن أكون قد أوفيت القليل مِن الكثير الذي إليه عليَّ وللكنيسة.

هذه شهادة صادقة أقولها للقرّاء، سيبقى سيّدنا إبراهيم في وجدان الكنيسة وقمرًا مضيئًا ونجمًا لامعًا في سماء أمريكا،  

ساكتفي بهذا القدر، فهو فاتحة كتابي الجديد ( نوارس مُغتربة) إن قيض لي الله طبعه، فمهما أمطرت سحائب القلم وعِبّر البيان، ما هي إلا صفحات، قد لا تفي حقّ مطراننا الجليل.

خاتمة:

ستون عامًا مضت ولم تزل نخلة باسقةً كالعراق في أمريكا

والحقّ:

إن لم يكن الإنسان نخلةً لن يكونَ رطبًا وتمرًا... 

وإنّ لم يكن شعلةً عطاء لن يكون نورًا وحُبًّا... 

وإن لن يكن الإنسان ذا أثرٍ  لن يكون خالدًا...

وهذه سمات مَن نحن بصدده الآن، إذ بالمختصر، لقد نقش سيّدنا إبراهيم أسمه بالحجرِ والبشرِ. 

أطبعُ قبلة محبّة على يدهِ كبركةٍ أبويّة وعلى جبينه عرفانًا لكُلِّ خدماته، هو يعلم جيدًا لهُ في قلبي وصلاتي وفي وجدان كُلّ من عرفه منزلة كبيرة،  أمد الله بحياته ونسج لهُ بيد محبته الأبويّة ثوب صحة لا يبلى. اللَّهمَّ آمين.

الأب يوسف جزراوي

مقدمة

يظل سؤال "من أين يأتي الشر في العالم؟" أحد أعمق الأسئلة التي راودت الإنسان منذ الوعي الأول. ليس الشر مجرد حدث مؤلم أو فعل سيء، بل هو حضور يتحدى كل تفسير شامل للوجود. يظهر الشر في صور متعددة: الظلم الاجتماعي، الحروب، الأمراض، الكوارث الطبيعية، الخيانة الشخصية، والقسوة اليومية. في هذه الدراسة، نستكشف مصادر الشر من منظورات فلسفية، دينية، نفسية، اجتماعية، ووجودية، مع تبني مقاربة نقدية تنويرية ترفض التفسيرات الجاهزة وتدعو إلى مواجهة الشر كواقع بشري يمكن فهمه ومواجهته دون الاستسلام له. الهدف ليس تقديم جواب نهائي، بل رسم خريطة معقدة تكشف الطبقات المتداخلة للظاهرة. فما مشروعية طرح سؤال الشر الأبدي من منظور فلسفي؟

التمييز الأساسي بين الشر الطبيعي والشر الأخلاقي

ينقسم الشر تقليدياً إلى نوعين رئيسيين. الأول هو الشر الطبيعي، الذي يشمل الزلازل، الأوبئة، الفيضانات، والأمراض التي تصيب الإنسان دون تدخل مباشر منه. هذا النوع يثير تساؤلاً وجودياً عميقاً: لماذا يعاني الكائن الواعي في كون يبدو غير مبالٍ؟ الثاني هو الشر الأخلاقي، الناتج عن إرادة بشرية حرة: القتل، التعذيب، الاستغلال، الفساد. هنا يدخل الإنسان كفاعل مباشر، مما يجعل السؤال أكثر إلحاحاً: هل الشر جزء أصيل من الطبيعة البشرية أم هو انحراف عنها؟

هذا التمييز ليس مطلقاً؛ فغالباً ما يتداخل النوعان. فقد تؤدي كارثة طبيعية إلى فوضى اجتماعية تكشف شراً أخلاقياً كامناً، أو يستغل البشر الكوارث لتعزيز سيطرتهم. الشر، إذن، ليس حدثاً معزولاً بل شبكة علاقات.

الرؤى الدينية والميتافيزيقية لمصدر الشر

في التقاليد الدينية، يُفسر الشر عبر عدة أطر. في المسيحية واليهودية، يرتبط الشر الأخلاقي بـ"الخطيئة الأصلية"، حيث يُرى سقوط آدم كلحظة تحول جعلت الميل إلى الشر جزءاً من الطبيعة البشرية. أما الشر الطبيعي فيُفسر أحياناً كنتيجة لهذا السقوط أو كاختبار إلهي. في الإسلام، يُنسب الشر إلى وسوسة الشيطان، مع التأكيد على الحرية الإنسانية والمسؤولية. الشر ليس مخلوقاً مستقلاً بل نتيجة اختيار. أما في التقاليد الشرقية مثل البوذية والهندوسية، فالشر مرتبط بـ"الكارما" والجهل (أفيديا). الشر هنا ليس مطلقاً بل وهماً ناتجاً عن التعطش والوهم، ويزول بالتنوير.

في الفلسفة الميتافيزيقية، قدم أوغسطينوس تفسيراً مؤثراً: الشر ليس "شيئاً" موجوداً بحد ذاته، بل غياب للخير . الشر كالظلام الذي لا وجود له إلا كغياب للنور. لايبنتز طور هذا في "أفضل العوالم الممكنة"، معتبراً أن الشر ضروري لتحقيق الكمال الكلي. هذه التفسيرات، رغم عمقها، تواجه نقداً تنويرياً: هل تبرر الشر أم تُسكته؟ إذا كان الشر غياباً للخير، فلماذا يبدو حاضراً بقوة مدمرة؟ وإذا كان جزءاً من خطة إلهية، فهل يفقد الإنسان مسؤوليته الأخلاقية؟

الرؤى الفلسفية والوجودية – الإنسان كمصدر الشر

مع التنوير والحداثة، تحول التركيز نحو الإنسان نفسه. هوبز يرى الطبيعة البشرية "شريرة" في حالتها الأولى: "الإنسان ذئب لأخيه الإنسان"، والشر ناتج عن التنافس على الموارد والسلطة. أما روسو فيعكس هذا: الإنسان خير بطبيعته، والشر ينشأ من المجتمع والملكية والحضارة التي تفسد الفطرة.

في الفلسفة الوجودية، يذهب سارتر إلى أبعد: "الجحيم هو الآخرون". الشر ليس في جوهر الإنسان بل في علاقاته الحرة التي تتحول إلى موضوعية واستلاب. أما نيتشه فيعلن "موت الله" ويطالب بتجاوز الأخلاق التقليدية، معتبراً بعض ما نسميه شراً تعبيراً عن قوة الحياة، بينما الشر الحقيقي يكمن في الضعف والحقد.

حنة أرندت قدمت مفهوم "تفاهة الشر" في تحليلها للنازية: الشر لا يأتي دائماً من وحوش، بل من أفراد عاديين يتخلون عن التفكير النقدي ويطيعون النظام. هذا يجعل مصدر الشر كامناً في القدرة البشرية على عدم التفكير، على اللامبالاة.

الأبعاد النفسية والاجتماعية للشر

من منظور نفسي، يكشف فرويد عن "غريزة الموت" (ثاناتوس) إلى جانب غريزة الحياة. الشر جزء من اللاوعي، يتغذى على الكبت والإسقاط. أما علم النفس الاجتماعي فيبرز تجارب مثل "طاعة ميلغرام" و"سجن ستانفورد"، التي تظهر كيف يمكن لظروف معينة أن تحول أفراداً عاديين إلى فاعلي شر. اجتماعياً، ينشأ الشر من الهياكل: الرأسمالية المتوحشة تولد استغلالاً، الأنظمة الشمولية تفرز قمعاً، والتمييز العنصري أو الجنسي يؤسس لعنف منهجي. الشر هنا ليس فردياً فقط، بل بنيوي. النظم الاقتصادية والسياسية تخلق بيئات تجعل الشر خياراً "منطقياً" أو حتمياً. كذلك، يلعب الجهل والتعليم دوراً. الشر يزدهر في غياب التفكير النقدي والتعاطف. الدعاية والإعلام يشوهان الوعي، فيصبح الآخر "عدواً" يُباح إيذاؤه.

نقد تنويري – الشر كتحدٍ وجودي مستمر

المقاربة التنويرية النقدية ترفض الاستسلام للشر كقدر أو كجزء إلهي لا مفر منه. بدلاً من ذلك، تراه تحدياً يجب مواجهته بالعقل والأخلاق والعدالة الاجتماعية. كانط يدعو إلى "الخروج من الوصاية"، وهو ما ينطبق على الشر: الخروج من حالة الطاعة العمياء أو اللامبالاة التي تسمح له بالانتشار.

النقد يمتد إلى الحلول الزائفة: الاستهلاكية التي تحول الشر إلى ترفيه، أو القومية التي تبرر الشر باسم "الجماعة". الحل الحقيقي يكمن في بناء مؤسسات تحمي الحرية مع تعزيز المسؤولية، وفي تربية تعمق التعاطف دون إنكار الظلام الداخلي.

في عصرنا، يتجلى الشر في أشكال جديدة: التغير المناخي (نتيجة طمع بشري)، الحروب التكنولوجية، والتطرف الرقمي. مواجهته تتطلب وعياً جماعياً عابراً للحدود.

خاتمة:

لا يوجد مصدر واحد للشر. هو مزيج معقد من الطبيعة البشرية، الهياكل الاجتماعية، الظروف الطبيعية، والاختيارات الفردية. الشر ليس قدراً محتوماً ولا وهماً كاملاً؛ هو إمكانية حاضرة دائماً في الوجود الحر. الأمل يكمن في القدرة البشرية على الاعتراف بالشر دون تبريره، ومواجهته بالعقل النقدي، التعاطف، والعدالة. كلما ازداد وعي الإنسان بمصادر الشر في نفسه ومجتمعه، ازدادت إمكانية تقليصه. السؤال "من أين الشر؟" يتحول إلى "ماذا نفعل به؟"، وهذا التحول هو بداية كل مقاومة حقيقية وكل تقدم أخلاقي. الشر يبقى جزءاً من الشرط البشري، لكنه ليس كلّه. في الفراغ الذي يتركه الشر، يمكن للخير أن يُخلق، وفي مواجهته تتحقق حرية الإنسان الحقيقية. فكيف تتراوح تفاهة وجود الشر بين الحتمية والحرية؟

كاتب فلسفي 

سعاد السيد رجب السيد عبدالله الرفاعي

غلاف كتابها "مذكراتي الصادر سنة 2011م

والدها السيد رجب السيد عبدالله الرفاعي في عام 1955

سعاد الرفاعي مع أمير الكويت الراحل الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح

سعاد الرفاعي مع زوجها د. نائل النقيب في يوم تخرج ابنهما البكر الدكتور هذيل

منذ بدايات القرن العشرين اهتمت الكويت بالتعليم باعتباره ضرورة حضارية وسبيلها نحو النهضة والإرتقاء واللحاق بالأمم المتقدمة. وفي الوقت نفسه قام الكويتيون، ولاسيما الميسورون منهم ممن سافر إلى الخارج وتعرف على أنماط المعيشة فيه، وشاهد معاهد العلم والاقبال على التعليم، بدعم توجهات الحكومة لجهة نشر التعليم وافتتاح المدارس والمساهمة في العملية التربوية والتعليمية، فأثمرت تلك المساعي عن ظهور مدارس نظامية كالمباركية والأحمدية والصباح في الأعوام 1911 و1921 و 1948 على التوالي، علاوة على انتشار عدد من الكتاتيب المتقدمة والمتنوعة في دروسها ومناهجها، واستقدام مدرسين أكفاء من فلسطين ومصر والعراق وبلاد الشام.

وقبل استقلال الكويت سنة 1961 وتحولها من الإمارة إلى الدولة، بأكثر من عقدين تقريبا، استثمرت البلاد جزءا معتبرا من مداخيل النفط في قطاع التعليم عبر تطبيق نظام تعليمي شامل ومجاني يغطي كافة المراحل، وبناء المزيد من المدارس والمعاهد المتخصصة، وابتعاث البنين والبنات إلى الخارج للإلتحاق بالجامعات العربية والأجنبية بهدف إعداد كوادر وطنية مؤهلة لقيادة البلاد إداريا وتنمويا.

ومما ورد في الأدبيات التربوية الكويتية أنه تم في عام 1936 تشكيل اول مجلس للمعارف برئاسة الشيخ عبدالله الجابر الصباح رحمه الله، وهو المجلس الذي تحول إلى "دائرة المعارف" ثم شكل نواة وزارة التربية والتعليم بعد الاستقلال. وفي عام 1937 أشرف هذا المجلس على تأسيس "المدرسة القبلية" كأول مدرسة نظامية للبنات، وهي المدرسة التي خرجت أول دفعة من الحاصلات على شهادة الثانوية العامة سنة 1956، وقد تمّ حينها ابتعاث سبع منهن إلى مصر لاستكمال دراستهن الجامعية على نفقة الدولة.

والحقيقة أن للشيخ عبدالله الجابر دور محوري وطليعي في تطوير العملية التربوية والتعليمية والارتقاء بأحوالها وأجهزتها ومناهجها ومنسوبيها منذ تسلمه دائرة المعارف، ولاسيما الشق المتعلق بتعليم الفتيات. إذ كان لشخصيته القيادية المتنورة والمؤمنة بأهمية التعليم، وضرورة أن تنال المرأة الكويتية نصيبا مماثلا ومساويا لما يتمتع به شقيقها الرجل من فرص، دور محوري في إقناع مجتمع الكويت القبلي، الذي كانت تغلب عليه الأمية وقتذاك، بفوائد إرسال الفتيات إلى المدارس. فقد عرف من واقع خبرته الطويلة والمسئوليات المتنوعة التي انيطت به، أن التيار القبلي المحافظ سوف يقف له بالمرصاد، وسوف يتفنن في استخراج أسانيد من بطون الكتب القديمة للقول بأن إخراج النساء من بيوتهن إلى المدارس مفسدة وفتنة وفسوق وتغرب وغير ذلك من الإدعاءات والمزاعم. وهذا بالضبط ما حدث حينما قامت قيامة البعض المتشدد، وانطلقت حملة شعواء من المساجد ضد المشروع إلى درجة أن المدرسة القبلية لم تشهد تسجيل أي فتاة عند إفتتاح أبوابها. 

لكن عبدالله الجابر لم يأبه، ولم يتراجع، ولجأ إلى أساليب الإقناع والترغيب. وكان مما فعله إرسال بناته إلى المدرسة والإعلان عن ذلك على الملأ، ثم إرسال مجموعة من فتيات الكويت المتعلمات إلى بيوت العائلات الكويتية لاقناعها بضرورة إرسال بناتها إلى المدارس مع وعد بتلقيهن المزايا والمساعدات والإعانات الحكومية شهريا، الأمر الذي ساهم كثيرا في تراجع المعارضين عن مواقفهم السابقة.

كانت تلك مقدمة ضرورية للحديث عن رائدة من رائدات التعليم في الكويت، وإحدى أوائل الطالبات اللواتي غادرن البلاد في ستينات القرن العشرين، ضمن أول دفعة مبتعاث إلى الخارج على نفقة الدولة للإلتحاق بالجامعات المصرية، قبل عودتها إلى بلدها، حاملة شعلة التنوير لخدمة بلدها وبنات جنسها.

حديثنا هنا هو عن السيدة الفاضلة "سعاد السيد رجب الرفاعي". وسوف نستعين في توثيق مسيرتها ونشاطها وآرائها ودورها التربوي والاجتماعي والتثقيفي  بالعديد من المصادر المنشورة، ولاسيما كتابها الموسوم "مذكراتي" الذي أصدرته في عام 2011 عن مؤسسة فهد المرزوق الصحافية، علاوة على ما ورد في المقابلات الصحفية والتلفزيونية التي أجريت معها في أوقات مختلفة.

بداية لابد من الإشارة إلى أن دواعي توثيق سيرتها تكمن في تجربتها الثرية على مدى 30 عاما، كانت خلالها شاهدة على أحداث ومتغيرات كثيرة، ومعاصرة لعدد من الشخصيات المؤثرة في تاريخ الكويت التربوي، خصوصا وأنها تدرجت أثناء ذلك بين مختلف المناصب، بدءا من معلمة، مرورا بالتوجيه والمراقبة، قبل أن تصبح أول وكيلة للتعليم العام بوزارة التربية والتعليم الكويتية. هذا ناهيك عن أنها شكلت نموذجا للمرأة الكويتية العاملة التي نجحت بامتياز في التوفيق بين واجبات عملها في الدولة ومهامها الأسرية. وعن هذه النقطة تحديدا قالت في حوارها مع صحيفة "القبس (19/5/2021): "تجربتي الشخصية لا تختلف كثيراً عن تجربة العديد من النساء اللواتي لم يتركن الاهتمام بأسرهن لمصلحة عملهن، وهذا هو الأساس، فقد حملتُ عبء تربية أبنائي بنفسي ولكن من دون أن أتجاهل دور الأب وهيبته رغم انشغاله، فزوجي، رحمة الله عليه، د. نائل النقيب، كان جراحاً، وطبيعة عمله تلك فرضت أن أتحمل بنفسي مسؤولية البيت بأكمله وأرعى أبنائي حتى يتفرغ هو لعمله، وكان دائما يقول (لولا سعاد ما نجحت في أدائي لعملي كطبيب)". وعن دور الأم في المنزل وعما إذا كان قد تراجع قالت:"هناك من النساء من تراجع دورهن حيال الأسرة، لكنهن قلة، حيث انخفضت مسؤولياتهن برغبة منهن، مشيرة إلى أن التوفيق بين الأسرة والعمل ليس بالمهمة الصعبة كما أن تربية الأبناء يجب ألا تترك لغير الأم".

تحدث عنها وزير التربية الكويتي الأسبق الدكتور يعقوب يوسف الغنيم في مقدمة كتابها "مذكراتي" الواقع في 430 صفحة من القطع المتوسط فقال أنها أخت عزيزة وتنتمي إلى شجرة كريمة من السادة الرفاعيين، وأثنى عليها وعلى والدها وزوجها باعتبارهم من أعلام الكويت. 

وكتب عنها أيضا وزير التربية الأسبق الدكتور حسن الإبراهيم في المقدمة الثانية للكتاب فأشار إلى أن كتابها فيه ثلاث رسائل يمكن استشرافها. ففي الرسالة الأولى تصف المجتمع الكويتي في الأربعينات والخمسينات، والرسالة الثانية تتمثل في الوصف الدقيق والرسائل غير المباشرة التي تدعو القاريء إلى المقارنة بين وضع التعليم في ذلك الوقت والوضع الذي وصل إليه في الوقت الحاضر. وأضاف: "تريد الست سعاد في الوصف الجذاب للتعليم في الكويت أن تقول أن المدارس في الكويت في ذلك الوقت كانت مراكز جذب، لا طرد، بسبب تنوع النشاطات الثقافية والرياضية داخل المدارس".

ولدت "سعاد السيد رجب السيد عبدالله الرفاعي" في منطقة الجبلة (القبلة) من العاصمة الكويت في عام 1939، إبنة لأسرة كريمة معروفة. فوالدها هو السيد رجب السيد عبدالله الرفاعي وهو علم من أعلام الكويت ومن الرعيل الأول المتنورين والمثقفين. ولد في عام 1897، وكان نابغا في الرياضيات، وقارئا نهما في الأدب والشعر، ومحبا لأخبار العرب ونوادرهم وتاريخهم، وتميز بشخصية مرنة واسعة الأفق والخيال. وتقلد منصب مدير المالية بدائرة المعارف، وكان عضوا في مجلس المعارف لسنوات طويلة، وفي مطلع ستينات القرن العشرين أختير ليشغل منصب أول سفير لدولة الكويت في تونس. أما والدتها فهي شريفة السيد طالب السيد رجب النقيب، إبنة السيد طالب باشا النقيب (1862 ــ 1929)، الزعيم السياسي العراقي، الذي كان مرشحا لتولي عرش العراق، وبعد أن فاز الأمير فيصل بن الحسين (الملك فيصل الأول) بالعرش، صار اول وزير للداخلية العراقية، وهو ينحدر من أسرة تولت نقابة الأشراف في البصرة، وكانت ذات مكانة بارزة في العهد العثماني. 

دخلت سعاد مرحلة الروضة في المدرسة القبلية، وفيها درست المرحلة الإبتدائية والإعدادية وواصلت دراستها حتى نالت شهادة الثانوية العامة. وبعد ذلك حصلت على بعثة تعليمية إلى مصر، فسافرت برفقة ست طالبات كويتيات إلى القاهرة، حيث إلتحقت هناك بكلية الآداب في جامعة عين شمس، وتخصصت في علم النفس والفلسفة، وتخرجت في سبتمبر 1961. 

أخبرتنا عن مرحلة طفولتها ومراحل تعليمها الأساسي داخل مدارس الكويت المتواضعة آنذاك فقالت إنها ارتبطت بالوطن، وأنها كبرت داخل أسوارها وكبر معها عشق الكويت "وطني الذي أعطاني ما أريد، ولا أدري كم أعطيه"، والولاء لحكامها الذين عاصرت منهم 8 شيوخ بدءا بالشيخ أحمد الجابر وانتهاء بالشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح، وأن مدارسها زرعت فيها، منذ أن كانت طفلة صغيرة بضفائر مزينة بشرائط بيضاء، مجموعة قيم نبيلة حرصت بدورها على أن تنبتها في وجدان أبنائها. وتحدثت عن الدراسة في زمنها فقالت ما مفاده أن المدرسة كانت آنذاك جذابة وتشكل لها ولزميلاتها متعة، بساحاتها وعلومها وأنشطتها اللاصفية ومكتبتها المكتظة بقصص الأطفال وروايات المشاهير، فنهلت ثقافتها الأولى من مكتبتها المدرسية ومن الكتب التي كان أخيها عبدالمطلب يزودها بها، وأضافت: "كانت المدرسة مرتعاً للعلم عقلاً وجسداً، وكان الكتاب المدرسي المقرر يضم بين صفحاته السلوكيات المطلوبة وبتداخلات محببة توصلها المدرسة لعقولنا".

وأخبرتنا أيضا أنها كانت تطمح للدراسة الجامعية في بريطانيا، لكنها تفاجأت برفض والدها، الذي كان مرنا في تعامله معها وكان من أكبر المؤيدين لتعليم البنات وحصولهن على الشهادات الجامعية. تقول سعاد أن والدها برر رفضه بمصاعب التغرب والوحدة في بلاد بعيدة كبريطانيا، لكنه وافق على سفرها إلى مصر بسبب قربها وسفرها مع زميلات لها وسكنهن هناك معا تحت إشراف مشرفات من وزارة المعارف الكويتية.

بعد عودتها إلى وطنها تم تعيينها معلمة لتدريس مادة الفلسفة في ثانوية المرقاب فقالت عن هذه النقلة في حياتها: "لم أشعر بالرهبة أو القلق، ولم ينتابني التوتر وأنا أخطو خطواتي الأولى إلى ثانوية المرقاب، بل كنت سعيدة وأنا أدخلها معلمة بعد أن كنت طالبة فيها، حيث وجدت أكثر معلماتي وقد أصبحت الآن زميلة لهن، ورأيت بعض الطالبات ممن لم يتخرجن بعد ومجموعات أخرى في سن مناسبة للمرحلة".

في عام 1963 نالت ترقية فأصبحت وكيلة لمدرسة الخالدية، ثم نالت ترقية أخرى فأصبحت بموجبها ناظرة للخالدية لمدة عام واحد، ثم انتقلت إلى ثانوية الجزائر كناظرة لها، وذلك على اثر تحويل مدرسة الخالدية لمبنى الجامعة، وفي العام نفسه (1963) تزوجت من الطبيب الجراح نائل النقيب رحمه الله. وفي عام 1967 حصل زوجها على بعثة دراسية الى المملكة المتحدة لتحضير الماجستير، فسافرت معه، لكنها اضطرت للعودة الى الكويت، فعادت للعمل بوزارة التربية والتعليم، كموجهة تربوية، فعملت موجهة لمدة سنتين ثم موجهة اولى لمدة ثلاث سنوات لمادة الاجتماعيات للمرحلة الثانوية. ثم عينت مراقبة ادارة التعليم الثانوي، وبعد سنتين تم تعيينها مديرة للتعليم الثانوي، ثم اصبحت وكيلة وزارة مساعد للتعليم العام فكانت أول وكيلة فعلية تمارس مهام الوكالة في الوزارة، لأن وكيلة الوزارة وقتها فضة الخالد (زميلتها في دفعة المبتعثات إلى مصر) كانت بدرجة مديرة عامة.

استمرت سعاد الرفاعي (أم هذيل) تعمل كوكيلة للتعليم العام مذاك إلى ما بعد تحرير الكويت، حينما عملت في ديوان وزارة التربية لمدة شهرين ثم قدمت استقالتها في عام 1991 إلى وزيرة التربية والتعليم آنذاك الدكتورة موضي الحمود، وتقاعدت عن العمل، منتقدة في كتاب الإستقالة أوضاع وزارة التربية والتعليم. 

خلال فترة عملها في وزارة التربية والممتدة لحوالي 30 عاماً (من 1961 إلى 1991) قامت سعاد الرفاعي بالعديد من الزيارات الرسمية لبعض الدول العربية والأجنبية على رأس وفد رسمي كويتي للاطلاع على تجارب هذه الدول وتبادل التعاون في مجال التربية والتعليم. من تلك الزيارات زيارتها إلى البحرين في عام 1985 للاطلاع على نظام التعليم بمملكة  البحرين، حيث صرحت قائلة: "أن الهيكل التنظيمي، وإن كان محتواه متقاربا مع هيكلنا التنظيمي في الكويت، إلا أن لديهم تجارب متجددة وجريئة".

وأخيرا فقد أنجبت سعاد الرفاعي لزوجها الجراح نائل النقيب إبنهما البكر هذيل  الذي تخصص في طب وجراحة العظام، وتوفي في فراشه جراء سكتة قلبية في 13 أكتوبر 2012، ورثته أمه بمقال بعنوان "ما كنت أحسب أني سأبكيه" وأنجبت سعاد لزوجها أيضا ابنتيهما: ريهام وهي أكاديمية حاصلة على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية، ولميس رئيسة قسم النشر الالكتروني بجامعة الكويت.

جامعة هلسنكي

לילי בת יעקב צדקה, אנחנו הדור, שלא יחזור. א.ב.–הדשות השומרונים, גל’ 1321–1322, 1 בספטמבר 2020, עמ’ 4.

نحن جيلٌ لن يعود

جيلٌ راح إلى المدرسة وعاد ماشيًا

جيلٌ اكتفى بساندويتش شوكولاتة شاحَر

جيلٌ، إذا كان المعلِّم يُرسله لجلْب طبشورة من السكرتاريّة، انتفخ وكأنّه مبعوثُ الأمم المتّحدة

جيلٌ، تعلّم وحدَه واستثمر، إذ لمن توفّرتِ الميزانيّة لمعلّم خصوصيّ…

جيلٌ، وقف بجانب اللوح وكتب بافتخار… قُبالةَ كلّ الصفّ

جيلٌ لم يدخل إلى المدرسة ومعه الهاتفُ المحمول

جيلٌ أدار وكتب في المفكّرة

جيلٌ قام بالفروض البيتيّة وحدَه، لا أحدَ أملى عليه

جيلٌ اِستحى أن يجلس في الحافلة وبجِواره مُسنّ واقف

جيلٌ قَبّل كِسْرةَ الخبز بعد أنِ اِلتقطها عنِ الأرض

جيلٌ ضحك كثيرًا مع إخوته بهدوء قبل النوم، كيلا يسمعنا الوالدان بأنّنا صاحون

جيلٌ احترم الوالدين، المعلِّمين، الشرطة والجيران

جيلٌ راح لرحلة سنويّة في الحافلة ”تايْچِر“ ونام في الخارج في كيس النوم

جيلٌ لعِب الاستغماية/الغمّيضة، المطاردة واللمس باليد، نواة المشمش، البنانير، لعبة  الحجلة/الإكس، الحجارة الخمسة/الزّوَقيطة (מחבואים, תופסת, גוגואים, גולות, קלאס, חמש אבנים)

جيلٌ عندَ عودته من المدرسة شرِب الماء من الرشّاشات، وأنزل من البيت لصاحبه ماءً بكيس

جيلٌ أحبّ واكتفى أيضًا بالموجود

نحن الجيل الذي للأسف لن يعود

والآن  

يرسمُ إطاراً 

لغيابِه.

**

لأنّ خبزه قليل

دلقوا تعباً على وجهه 

ولأنّه يحبّ الشمسَ والشجر

من ساقيه عُلِّق.

**

حدّاد 

يحدّد في رأسي

رسّام 

يلوّن تحت عينَي

مجنون 

يخرج منّي

ومجنون 

يقرع ليدخل 

فيا قضاة 

لا تخاطبوني بـ "أنتَ" 

أنا جماعة 

ولا أعرفُ كلَّ جماعتي 

بينهم مجرم 

لكن حين تصدرون الحكمَ عليّ

يكون المجرم 

بينكم.

**

تحت 

هذا الرماد 

لا شيء 

الحطامُ! 

سفينةُ الروح

رائحةٌ 

مألوفةٌ 

في الغريب

في السماء غيمة

مع ذلك لن تمطر هذه اللوحة

على الشجرة عصفور 

مع ذلك لن يراها أعمى 

أعرفُ 

أغمضُ عينيّ  

حمارٌ 

يتواطأ مع فرس 

لإفتعالِ بغل

الصرصار 

يئزّ في أذنِ الصيف 

حتى يرحل

القرشُ 

في المدينة 

كما في البحر 

عمّا تبحث؟ 

الكلام؟ أنا الخواء

له عينان 

وغيره يرى 

أبحثُ عن شيء 

خلته يقف أمامي

كان يقف أمامي 

لم يقف أمامي. 

**

ـ قل آه 

"آه"  

ـ تمدّدْ

"يتمدّد" 

ـ تكتّفْ

"يتكتّف" 

ـ تكوَّرْ

"يتكوّر"

ـ أغمضْ عينيك، نمْ

"ينام".

**

ينامُ 

علَّ جرحاه يهدأون

علَّ الرياح تكنّ 

علَّ موتى يغادرون 

مخرتْ سفنٌ طويلاً رأسَه 

وعليه الآن أن يستريح.

**

لوحة 

تذرفُ عيوناً وسيوفاً 

ساحرة 

تشكُّ شهوةً في الدمية 

تمثال 

يضربُ الهواءَ بفأس

وهذه الفتاة 

ترسمُ وجهها ابتسامةً

وترقص 

مع الصنم.

**

سُمٌّ 

يُرضِع سُمّاً 

صخرةٌ 

تُطعِمُ صخرةً  

جُسّ النبض 

انقرْ قشرةَ الأرضِ 

رقيقاً وخطِراً 

البياضُ البياض 

اصعدْ إلى ذبذباتٍ 

اصعدْ إلى بيضةِ الأبد.

**

طيورٌ جارحة 

أم عصافيرُ نعاس

تنقد رأسي 

بصبرٍ ودأب؟.

**

صدى 

يرثُ الصراخ 

خواءٌ 

يرثُ الريح 

خطوات 

تمحوها الريح 

ولا تترك 

درباً.

**

إنّه الطقس 

يمشي على عكّازين

يتنفّس بمنخارين 

أوكسجين 

وثنائي أوكسيد الكربون.

**

عارية 

إلاّ مِنْ باشق   

يقف أعلى 

مشهدِ الوحشة. 

**

قلبُه يراكم 

أمواجُه في بحيراتكم 

يقول: افتحوا مياهكم 

أسقوا نجومكم 

حكِّموا نعاجكم 

القريبة من المزود. 

**

عراك 

مع ذَكَرِ الحياة. 

**

الريحُ 

في الوجوه 

حيث الهواء يلوّنُ الشجر 

ويغسل المطر   

الحريّةُ تورق 

والأطفالُ 

يلعبون مع أرواحٍ 

تاهت.

**

يحدّثهم 

عن الحلاوةِ 

لا يسمعون

إذّاكَ ينطفئ.

**

الجديد  

ورقة تسقط.

**

ولا يدري الراوي

متى يكون هو الرواية 

وكيف؟. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com

أكاديمي وكاتب فلسطيني

ليست أكثر المآسي وجعًا تلك التي يُعلن عنها في مكبرات الصوت، ولا تلك التي تمتلئ لها المقابر بالمعزين والزهور والدموع. ثمة مآسٍ أخرى أكثر قسوة، وأكثر وحدة، لأنها تموت دون أن يلاحظها أحد. لا تُكتب لها نعيّات، ولا تُرفع فوقها الرايات السوداء، ولا يقف أحد في عزائها ليقول: "البقاء لله". ومع ذلك، تظل تنزف في أعماقنا سنوات طويلة، كأنها ماتت بالأمس.

وليست كل الجنازات مصحوبة بالنعوش، ولا كل الموتى يُحملون إلى المقابر. هناك أشياء تموت في حياتنا بصمتٍ كامل، حتى إن العالم لا يتوقف دقيقة واحدة حداداً عليها. يموت حلمٌ عشت له سنوات، فتستيقظ في الصباح التالي وتذهب إلى عملك كأن شيئاً لم يحدث. تموت صداقة كانت وطناً صغيراً لقلبك، فلا يرفع أحد راية سوداء على أبواب المدينة. تنتهي حياة كاملة كنت تتخيلها لنفسك، بيتاً وأشخاصاً ومستقبلاً وملامح أيام لم تأتِ أبداً، ثم تختفي كلها دون شاهدٍ واحد.

بعض خساراتنا لا تجد كتفاً تبكي عليه، لأنها لا تترك جثة وراءها. لا أحد يعزيك في النسخة التي كان يمكن أن تصبحها لو سارت الأمور بشكل مختلف. لا أحد يقرأ الفاتحة على الأحلام التي دفنتها بيديك كي تستطيع مواصلة العيش. لا أحد يسأل عن ذلك الشخص الذي مات داخلك يوم خذلتك الحياة للمرة الأخيرة.

نحن لا نحمل في قلوبنا مقبرة واحدة، بل مدناً كاملة من الجنازات التي لم تُقم، ومن الموتى الذين لم يعرف أحد أنهم ماتوا. وفي أكثر الأيام هدوءًا، يكفي أن تلمح صورة قديمة، أو تسمع اسماً نسيته، أو تمر بمكان عابر، حتى تفتح تلك المقابر أبوابها دفعة واحدة، ويعود كل شيء ليموت من جديد.

هناك أشياء لا تموت دفعة واحدة، بل تموت ببطء شديد، أمام أعيننا، بينما نعجز عن إنقاذها. نشاهدها وهي تبهت يوماً بعد يوم، وتبتعد خطوة بعد خطوة، حتى يأتي يوم نلتفت فيه فلا نجدها. عندها فقط ندرك أن الجنازة قد انتهت منذ زمن، وأننا كنا المشيعين الوحيدين.

والأشد وجعاً أن العالم لا يتوقف من أجل خساراتنا الصغيرة.

 في اليوم الذي يموت فيه حلمك الأكبر، تشرق الشمس كعادتها. تفتح المتاجر أبوابها. تزدحم الطرقات. يضحك الناس في المقاهي. يهنئ أحدهم صديقه بعيد ميلاده. ويواصل الجميع حياتهم كأن شيئاً لم يحدث، بينما أنت تقف وسط الركام، عاجزًا عن شرح أن عالماً كاملاً انهار داخلك.

نحن لا نخسر الأشخاص فقط. نخسر احتمالات كاملة. نخسر أعماراً كان يمكن أن نعيشها، وطرقاً كان يمكن أن نسلكها، ومدناً كان يمكن أن نسكنها، وأطفالاً كان يمكن أن ننجبهم، وقصصاً كان يمكن أن تغير مصيرنا كله. أحياناً لا يكون أكثر ما يؤلمنا هو ما حدث فعلاً، بل ما كان يمكن أن يحدث ولم يحدث.

ولعل أكثر ما يحزن في الأمر أن بعض الجنازات لا تنتهي أبداً. نظن أننا تجاوزناها، ثم تعيدها إلينا صورة قديمة، أو أغنية منسية، أو رائحة عابرة في شارع مجهول. فجأة يعود الموتى الذين لا يعرف أحد أنهم ماتوا. يعود الصديق القديم، والحب القديم، والحلم القديم، والإنسان القديم الذي كنا عليه ذات يوم. يعودون جميعًا للحظة واحدة فقط، كي يذكرونا بأن داخل كل قلب مقبرة سرية لا يراها أحد.

نحن بشر نحمل في صدورنا مدناً كاملة من الجنازات المؤجلة. نسير ونضحك ونتحدث ونبدو بخير، بينما في أعماقنا مواكب عزاء لا تنتهي. وفي بعض الليالي، حين ينام العالم كله، نجلس وحدنا بين قبور لا أسماء لها، ونبكي أشياء لم يعرف أحد يوماً أنها ماتت. في حياتنا جنازات لا تُقام أبداً.

جنازة الطفل الذي كنّا عليه

ثمة جنازة أولى تُقام داخل كل إنسان، لكنها لا تُقام في مسجد ولا في كنيسة، ولا يمشي خلفها أحد. جنازة لا تُحمل فيها النعوش على الأكتاف، بل تُحمل فيها الأرواح على ظهر العمر. إنها جنازة الطفل الذي كنّا عليه.

ذلك الطفل الذي استيقظ يومًاً وهو يعتقد أن العالم مكان عادل. وأن الطيبين يفوزون في النهاية. وأن الآباء لا يضعفون، والأمهات لا يبكين، والأصدقاء لا يرحلون، والقلوب التي تحب لا تُكسر.

ذلك الطفل الذي كان يركض نحو الحياة بذراعين مفتوحتين، كما لو أنه ذاهب إلى عناق طويل.

متى مات؟ لا أحد يعرف. ربما مات يوم رأى أباه يبكي للمرة الأولى. ربما يوم اكتشف أن الكبار يكذبون. ربما حين انتظر شخصاً وعده بالمجيء ولم يأت. ربما حين فهم أن الحب وحده لا يكفي. أو ربما مات بالتقسيط، قطعة بعد قطعة، وخيبة بعد خيبة، حتى اختفى ذات صباح دون أن ننتبه.

كان يؤمن بأشياء كثيرة. يؤمن أن المستقبل هدية مغلقة تنتظره في آخر الطريق. يؤمن أنه سيحقق كل أحلامه. سيكبر ويصبح شيئاً عظيماً. سيغير العالم. سيجد الحب الذي لا ينتهي. والأصدقاء الذين لا يغادرون. والبيت الذي يبقى دافئاً إلى الأبد.

ثم كبرنا. وكشفت الحياة وجهها الآخر. فاكتشفنا أن بعض الأحلام لا تموت لأنها مستحيلة، بل لأنها وصلت متأخرة جداً، واكتشفنا أن بعض الناس يعدون بالبقاء حتى يحصلوا على ما يريدون فقط. واكتشفنا أن العمر لا يفي بكل وعوده. وأن الطريق الذي رسمناه في دفاتر المدرسة لم يكن الطريق الذي سرنا فيه.

شيئاً فشيئاً بدأ ذلك الطفل يتراجع إلى الخلف. في البداية فقد دهشته، ثم فقد يقينه، ثم فقد ثقته بالعالم، ثم فقد قدرته على الفرح بالأشياء الصغيرة، ثم اختفى، ولم نبحث عنه. كنا مشغولين جداً بمحاولة النجاة. مشغولين بالأقساط والفواتير والأخبار السيئة والوظائف المتعبة والعلاقات المعقدة والخسارات المتلاحقة.

حتى نسينا أن أحداً مات في الطريق. أحداً كان يشبهنا أكثر مما نشبه أنفسنا الآن. وأشد ما يؤلم في هذه الجنازة أن الميت لا يغادر تماماً، بل يبقى عالقاً في مكان ما داخلنا. يطل أحياناً من صورة قديمة، من دفتر مدرسة منسي، من لعبة وجدناها صدفة في صندوق قديم، من رائحة بيت الجدّة، من أغنية كانت تجعلنا نرقص دون سبب.

وفجأة نشعر بغصة غامضة. كأن شخصاً عزيزاً يعود لزيارتنا للحظة واحدة ثم يختفي من جديد. ذلك الشخص هو نحن. نحن قبل أن تتعلّم قلوبنا الخوف. نحن قبل أن نعرف الفقد.

نحن قبل أن تجرّب الحياة أنيابها في أرواحنا.

ولهذا فإن أكثر البشر حزناً ليسوا الذين فقدوا أحبابهم فقط. بل الذين فقدوا أنفسهم القديمة.

الذين ينظرون إلى صور طفولتهم فيشعرون أنهم يتأملون وجه شخص مات منذ زمن بعيد.

شخص كانوا يعرفونه جيداً، ويحبونه كثيراً، لكنهم لم يحضروا جنازته، ولم يودعوه، ولم يبكوه كما يستحق.

جنازة أول حلم كبير

ليست كل الأحلام تموت وهي تحترق أمام أعيننا. بعضها يموت بهدوء مؤلم إلى درجة أننا لا ننتبه إلى لحظة وفاته. نظل سنوات نعيش وكأنه ما زال حياً، ونتحدث عنه أحياناً، ونستحضره من حين إلى آخر، بينما الحقيقة أنه رحل منذ زمن بعيد، ولم يبق منه سوى الذكرى.

لكل واحد منا حلم أول. ذلك الحلم الذي لم يكن مجرد أمنية عابرة، بل كان صورة كاملة للحياة التي أراد أن يعيشها. كان يراه واضحاً إلى درجة أنه لم يشك لحظة في أنه سيصل إليه. كان يتحدث عنه بثقة الأطفال الذين يعتقدون أن المستقبل وعد لا يمكن أن يخلفه أحد.

بعضنا كان يحلم أن يصبح طبيباً. وبعضنا كان يرى نفسه كاتباً، أو رساماً، أو موسيقياً، أو مسافراً يجوب العالم. وبعضنا لم يكن يحلم بمجد كبير أصلاً، بل بحياة صغيرة ودافئة، ببيت يملؤه الحب، أو أم تبقى طويلاً، أو أب يعود إلى المنزل كل مساء دون أن تثقله الهموم.

كان الحلم في تلك الأيام يبدو قريباً جداً. قريباً إلى درجة أن الطفل الذي كناه لم يكن يسأل نفسه إن كان سيتحقق، بل متى سيتحقق. وكما ينتظر الإنسان شروق الشمس في الصباح، كان ينتظر ذلك اليوم الذي سيصبح فيه ما أراد أن يكونه.

ثم بدأت الحياة تتدخل بالتفاصيل الصغيرة.

تفاصيل بدت في البداية بسيطة وعابرة، لكنها كانت تعمل في الخفاء كالماء الذي ينحت الصخر ببطء. سنة ضاعت هنا. فرصة أغلقت هناك. ظرف عائلي لم يكن في الحسبان. مرض مفاجئ. ضيق في المال. مسؤوليات جاءت مبكراً. أشخاص أقنعونا أن أحلامنا أكبر من مقاسنا. وأيام طويلة من التعب جعلتنا نؤجل ما نحب حتى إشعار آخر.

وفي كل مرة كنا نقول لأنفسنا إن الأمر مؤقت. سأعود إلى حلمي لاحقاً. بعد سنة، بعد أن تتحسن الظروف، بعد أن أكبر قليلاً، بعد أن أرتاح، بعد أن أنتهي من هذه الأزمة.

لكن الأزمات لم تنته، والسنوات لم تتوقف، والحلم الذي كان يقف في بداية الطريق صار يقف في آخره، ثم صار يلوح من مسافة بعيدة، ثم اختفى تماماً وراء الضباب.

والمؤلم أن معظم الأحلام لا تموت في معركة بطولية. لا تنهار بصوت عالٍ. لا تخبر أصحابها أنها راحلة. إنها فقط تتوقف عن زيارتهم شيئاً فشيئاً. يستيقظ الإنسان ذات صباح ويكتشف أنه لم يفكر في حلمه منذ شهور، ثم يمر عام أو عامان قبل أن يدرك أن شيئاً عزيزاً للغاية خرج من حياته دون وداع.

وعندما يحدث ذلك، لا يبكي أحد، لا يجلس الأقارب لتقديم العزاء، لا تصل الرسائل المواسية. لا يتوقف العالم دقيقة حداداً على الشاب الذي أراد أن يصبح شيئاً آخر وانتهى به الأمر شخصاً مختلفاً تماماً. يمضي الجميع في حياتهم كأن شيئاً لم يحدث.

أما هو، فيواصل حياته أيضاً، لكنه يحمل في أعماقه حزناً لا يعرف كيف يشرحه. لأنه لا يبكي على ما خسره فقط، بل على ما كان يمكن أن يكونه. يبكي على السنوات التي تخيلها بشكل مختلف. على الحياة التي بناها ألف مرة في مخيلته ثم لم يرها تتحقق ولو مرة واحدة.

وأصعب اللحظات ليست حين يموت الحلم، بل حين تلمحه بعد سنوات مصادفة. حين ترى شخصاً صار ما كنت تحلم أن تكونه. أو تمر بجانب مكان كان يفترض أن يكون جزءاً من مستقبلك. أو تعثر على ورقة قديمة كتبت عليها أهدافك بخط طفولي ممتلئ بالحماس واليقين. في تلك اللحظة تشعر وكأنك تقف أمام قبر لا يحمل اسمك، لكنه يخصك أكثر من أي قبر آخر. حلم لم يحصل حتى على جنازة تليق به، رغم أنه كان يوماً الحياة كلها.

جنازة البيت الذي لم يعد موجوداً

ليست كل البيوت تنهار فوق أصحابها. بعض البيوت تبقى واقفة كما هي، بجدرانها وأبوابها ونوافذها، ومع ذلك تموت بالكامل. هناك بيوت لا يأخذها الزلزال ولا الحريق ولا الهدم. يأخذها الوقت فقط.

في طفولتك لم يكن البيت مجرد جدران وسقف. كان عالماً كاملاً. كان المكان الذي تعرف فيه كل شيء قبل أن تنظر إليه. تعرف أي لوح خشبي في الباب يصدر صوتاً إذا فُتح ليلاً. تعرف أي درجة في السلم كانت تصدر صريراً خفيفاً. تعرف مكان أكواب الشاي، ورائحة الخبز، وصوت التلفاز في الغرفة الأخرى، والطريقة التي كانت أمك تناديك بها عندما يحين موعد الطعام.

كان البيت يعرفك أيضاً. تعرف طريقك إليه حتى بعينين مغلقتين. تحفظ زواياه كما تحفظ ملامح وجهك. وتشعر وأنت تدخل بابه كأن العالم كله بقي في الخارج. ثم تمضي السنوات.

في البداية لا تلاحظ شيئاً. تظن أن كل شيء باقٍ في مكانه. وأن البيت الذي تركته صباحاً ستجده مساءً، والذي تركته هذا العام ستجده بعد عشرة أعوام. لكن الحياة لا تعمل بهذه الطريقة.

تكبر أنت قليلاً، ويكبر والداك قليلاً، ويتغير الأثاث، وتتبدل تفاصيل صغيرة لا تراها في حينها. ثم يرحل شخص من البيت، وقد يرحل شخص آخر بعده، وفجأة تكتشف أن المكان الذي كان ممتلئاً بالأصوات أصبح أكثر هدوءاً مما ينبغي.

تمر سنوات أخرى، وتدخل البيت ذات يوم فلا تجد الرائحة نفسها، لا تجد الضحكات نفسها، لا تجد الأحاديث نفسها. لا تجد الأشخاص الذين كانوا يمنحون الجدران معناها. عندها فقط تدرك أن البيوت لا تتكون من الإسمنت والخشب، بل من الذين يعيشون فيها. ولذلك يكون الفقد قاسياً عندما تعود إلى بيت طفولتك بعد غياب طويل.

تدخل الغرفة التي كنت تنام فيها، فتصغر فجأة أمام عينيك. تنظر إلى الجدار الذي كنت تظنه شاهقاً فتجده عادياً. تنظر من النافذة نفسها فلا ترى العالم الذي كنت تراه وأنت طفل. كل شيء يبدو مألوفاً وغريباً في الوقت نفسه. كأنك تزور مكاناً تعرفه جيداً لكنه لم يعد يعرفك.

ثم تقع عينك على زاوية معينة فتتذكر شخصاً كان يجلس هناك دائماً. وتتذكر ضحكة كانت تخرج من الغرفة المجاورة. وتتذكر صوت أقدام كانت تعبر الممر كل مساء. عندها لا يؤلمك غياب الأشخاص وحده، بل يؤلمك أن البيت نفسه يتذكرهم أكثر مما يتذكرك.

بعض الناس يملكون شجاعة العودة إلى بيوت طفولتهم. أما البعض الآخر فيخافون منها. ليس لأن المكان مخيف، بل لأن الذاكرة فيه حية أكثر مما ينبغي. لأن كل غرفة تحمل شبح شخص غادر. وكل باب يخفي خلفه عمراً كاملاً انتهى. وكل زاوية قادرة على استدعاء دمعة ظلت مختبئة سنوات طويلة.

والموجع حقاً أن هناك لحظة معينة لا يعرف أحد متى تحدث، تتحول فيها من ابن للبيت إلى زائر له. تدخل بأدب. تجلس بحذر. تنظر حولك كأنك تستأذن المكان. ثم تدرك فجأة أن الزمن انتزع منك شيئاً لم تستطع الاحتفاظ به مهما حاولت. لقد فقدت حقك الطبيعي في ذلك العالم القديم.

لم يعد البيت الذي حفظ أسرارك الأولى موجوداً. ولم تعد المائدة التي جمعت العائلة كما كانت. ولم يعد الأشخاص الذين كانوا يملؤون المكان حياة يجلسون في مقاعدهم نفسها. وربما بقي كل شيء في موضعه تقريباً، لكن الروح التي كانت تسكنه رحلت بهدوء، من دون أن ينتبه أحد إلى موعد جنازتها.

ولهذا فإن بعض أكثر اللحظات حزناً في حياة الإنسان ليست تلك التي يقف فيها على قبر شخص يحبه، بل تلك التي يقف فيها داخل بيت طفولته ويكتشف أن كل شيء ما زال موجوداً، إلا الحياة التي كان يعيشها هناك. عندها يشعر بأن جزءاً من عمره مدفون بين تلك الجدران، وأنه مهما عاد فلن يجد الطفل الذي كان يركض في الممرات، ولن يسمع الأصوات التي كانت تملأ المساء دفئاً، ولن يعيش مرة أخرى ذلك الشعور النادر بأن العالم، بكل ما فيه، كان لا يزال آمناً وصغيراً وقادراً على الاحتفاظ بمن نحب.

جنازة الأم التي ما زالت تناديك في ذاكرتك

هناك أشياء يسرقها الموت منا دفعة واحدة، فنبكيها ونعرف أنها انتهت. لكن ثمة أشياء أخرى لا تنتهي يوم الرحيل، بل تبدأ مأساتها الحقيقية بعده. وربما لا توجد جنازة أشد وجعاً من جنازة الأيام التي كانت تجمعنا بمن نحب، ثم مضت ولم تترك لنا سوى الذكرى.

حين ترحل الأم، لا يأخذ الموت إنساناً واحداً فقط. إنه يأخذ معه عالماً كاملاً كان قائماً حول ذلك الإنسان. يأخذ الصوت الذي كان يطمئنك دون أن يقول شيئاً مهماً. يأخذ الدعاء الذي كان يسبقك إلى الطريق. يأخذ تلك الطمأنينة الغامضة التي كانت تجعلك تعتقد أن شيئاً سيئاً جداً لا يمكن أن يحدث ما دامت موجودة في هذا العالم.

في الأيام الأولى، يكون الحزن واضحاً وصاخباً. يأتي الناس، ويواسون، ويتحدث الجميع عن الصبر والاحتساب. لكن ما لا يخبرك به أحد هو أن الفاجعة الحقيقية تبدأ بعد أن يعود الجميع إلى بيوتهم.

تبدأ حين يحدث شيء جميل في حياتك، فتلتفت تلقائياً لتخبرها، ثم تتذكر فجأة أنها ليست هنا. وتبدأ حين تتعرض لمصيبة كبيرة، فتبحث وسط فوضى قلبك عن صوتها الذي كان يعرف دائماً ماذا يقول، ثم يعود إليك الصمت بدلاً منه. وتبدأ حين تمسك هاتفك مرات لا تحصى لأن عقلك لم يعتد بعد فكرة أن الرقم الذي كان يجيبك في كل وقت لم يعد ينتظر اتصالك.

ومع مرور السنوات لا يصبح الألم أقل كما يظن الناس، بل يصبح أكثر عمقاً وأشد التصاقاً بالروح. لأن الحزين لا يعود يبكي الرحيل نفسه، بل يبكي كل الأشياء التي حدثت بعده.

يبكي الأعياد التي مرت من دونها، والصور الجديدة التي لم تظهر فيها، والأحفاد الذين لم تحملهم بين ذراعيها، والقصص التي لم تسمعها، والضحكات التي لم تشارك فيها.

يبكي الزمن كله لأنه استمر في الجريان بينما بقي شخص واحد خارج كل السنوات التالية. وأقسى ما في الأمر أن الإنسان لا يتوقف عن محادثة أمه بعد رحيلها. قد لا يسمعها أحد، لكنه يفعل. يحدثها في قلبه كل يوم. يريها نجاحاته، ويشكو لها تعبه، ويطلب رأيها في أمور يعرف أنها لن تجيب عنها. ثم يمضي في حياته حاملاً ذلك الحوار الناقص الذي لن يكتمل أبداً.

وقد يمر عشرون عاماً، ثم يشم رائحة تشبه رائحتها في مكان ما، فيعود فجأة طفلاً صغيراً. وقد يسمع امرأة تنادي ابنها بالطريقة نفسها التي كانت تناديه بها، فيرتجف قلبه كأنه تلقى خبراً للتو. وقد يستيقظ من حلم رآها فيه ويظل دقائق طويلة غير قادر على استيعاب أن اللقاء انتهى مرة أخرى.

ولهذا لا تكون الجنازة الحقيقية يوم الدفن. الجنازة الحقيقية تحدث كل مرة يشتاق فيها الابن إلى أمه ولا يجد طريقاً إليها. تحدث في كل عيد ينقصه وجه واحد، وفي كل فرح يتمنى لو كان بين الحاضرين، وفي كل لحظة ضعف يبحث فيها الإنسان عن حضن كان يظنه يوماً أمراً عادياً، قبل أن يكتشف متأخراً أنه كان أثمن ما يملك في هذه الحياة.

وما أشد قسوة أن يفهم الإنسان بعد سنوات طويلة أن بعض البيوت لم تكن دافئة بسبب الجدران، بل بسبب شخص واحد كان يعيش فيها. وحين رحل ذلك الشخص، بقي البيت كما هو، وبقيت الغرف كما هي، وبقي الأثاث في أماكنه، لكن الدفء نفسه خرج ذات يوم ولم يعد أبداً.

والآن أخبرني أيها القارئ: ما الجنازة التي لم تُقم في حياتك؟ أي حلم دفنته بصمت، وأي شخص غادر دون وداع، وأي نسخة من نفسك ما زلت تبكيها سراً حتى اليوم؟

وإذا كانت هذه بعض الجنازات التي لا تُقام، فما زالت هناك قبور أخرى نحملها معنا كل يوم دون أن يراها أحد. خسارات أكثر خفاءً، وأعمار كاملة انتهت وهي ما تزال تمشي بين الناس بوجوهٍ عادية. للجنازات بقية...