سأرحل حينما تغيب الشمس

ويعترض طريقي القمر

سأرحل حينما أعانق النجوم وأسامرها فيما يؤلمني...

ساكتب قصتي على ثرى القدس 

وأمضي بين ضلوع الوطن

سأكتب ما لا يُكتب

أنثر روايتي وأنظم شعري

قبل أن يعفو عليها الزمن !

زماني لا يشبه تفاصيلي...

فتارة أشعر أنّي شيء آخر...

وتارة تراني بين وحوش كاسرة

عجبي من قلب لا يعتبر 

 الطريق الطويل...

  ماتع،  لكنّه غريب...

وإن قصر الطريق؛ فهو أجمل...

 لكنّه غير مشبع بالعبر...

 ربّما الغد سيأخذ بيدي إلى أعالي السماء 

أمّا العهد ففي ذا الزمان يبقى على حال

والوعود الفارغة فُقَعَات

 مصيرها الهلاك !

 أحسب  الكون يحثّ الخطى 

نحو  قاضٍ ومحكمة عادلة

حيث  وفاء وأوفياء...

بُرْء  وأبرياء...  

 هناك زهرة تحمل عطر القدس 

وهناك جروح ستفنى ! 

 هناك أقلام تنهض ، ورسائل تنبعث

هناك ستكون الغيوم بيضاء نقية

ستكون النفوس صالحة للحياة

سيزهر في القدس شيء  ما 

لم  يخطر على بال...

 ولادات كثيرة بديعة مناظر تدهش... 

سيُبهرك ما لا يُكرّره التاريخ...

ما لا تشهده  حضارة...

 في أروقة معابدها يعيش بحّارا..

 لا يعلم  عند أيّ ميناء يتوقف ! 

اشهد ما لم تشهد من قبل...  

وتوقف حينما تبغي الراحة ! 

بين يديّ البحر 

السلامة أعظم من الغرق...

واعلم...! 

أنّ الكلام الجميل درّ الأعماق...

 يخرج عندما يئينه أوان...

   لا حين تريده  أنت !

ماذا لو صنعت التاريخ من جديد

ورسمت ألوان الحياة بألوان متفردة

ماذا لو كتبنا قصائدنا معًا 

نتشاطر الفن ! 

ننسى بأن الماضي سيطر على أروقة معابدنا 

ربما خذلنا أحيانًا

أتعتقد بأن النسيان يحتاج إلى وقت؟

وأن القلب السليم ينغرس في الجسم السليم؟

حبذا لو نتفاهم، إن الطقس متغير

والمناخ متقلب….

والزمن يحتاج إلى سماء صافية

والتعبير يكن  في بعض المواضِع سيئاً 

أخشى من العقل المفكر! 

والقلب حينما يتعب ! 

والمشاعر حينما تتغير …..

سنصنع الغدَ، والفجرُ سيفوز 

سيكُن  القاع مندثرًا والأماني عظيمة

سيغرد الكناري يومًا ما، ونرى مدى جمال صوته ! 

ربما الأيام تمضي …

و العين لا تعلو عن الحاجب 

لكننا هنا سنصنع الأمجاد

وسيكتب التاريخ ما عن العين اختفى !

كثيرة هي الأمور التي ندركها ونتحاشى ذكرها، ونغض الطرف عنها لسبب ما، ربما يكون حياء أو خشية نقد، أو مراعاة لبعض التقاليد  والقيم، أو حفاظا على صورة المجتمع من الخدش، ولكن هناك أمور بلغ فيها السيل الزبى، ولم تعد النفس السليمة من الآفات التي تربّت على الفضائل، وحملت همّ المجتمع تحتمل الصمت والكبت والتحاشي، وهي ترى الفساد ينخر في صلب هذا المجتمع، كتلك الدّابة التي نخرت عصا سليمان، فلم تعرف الجنّ أنّه مات إلا عندما سقطت به العصا،  لذا يجب وضع النقاط على الحروف، ورفع الصوت عاليا، محذّرا منذرا بالعواقب التي لا يعلمها إلا الله.  والحديث هنا عن هذا التطور التقانيّ الحديث الذي اجتاح العالم ومنه عالمنا ومجتمعنا. فمنا من أحسن استغلاله ومنا من أساء، وكانت الإساءات وبالا عظيما. وبخاصة في مجال التواصل الاجتماعي .

لم يكن حالنا القديم بمثل حالنا  في هذا  التطور ، فكان علينا سيفا ذا حدين،   نعمة و نقمة ،  وما كانت هذه الفضائح العلنية والتدني الخلقي والمساس بالشرف موجودة، أو تشكل ظاهرة محسوسة ملموسة لكل ذي بصر وبصيرة.  وإن كان منها حالات وقعت فقد كانت قليلة خفيّة غير مشتهرة.   وقد كان  الحديث عنها أو فيها  أمرا مروّعا وموضوعا غير قابل للنقاش أبدا ،   رغم أن الأدباء والشعراء العرب  قد تلمسوا بعضها  فحاولوا أن يردّوا الناس إلى جادّة الصواب، لذا شاع قول شوقي : 

وَإنَّما الأُمَمُ الأَخْلاقُ مَا بَقِيَت    فَإِنْ هُمُ ذَهَبَت أَخلاقُهُم ذَهَبُوا 

 واليوم علنا خرجنا عن المألوف، وأصبح الحديث عن الفساد والتحذير منه من الضرورات، ذلك لأن الفساد الخلقي قد شاع ويكاد يكون مألوفا،  وأصبح الحديث عن الشرف أمرا في غاية البساطة والسهولة، وأكبر دليل ما نشاهده على شبكة التواصل الاجتماعي والتي أطلق البعض عليها مسمى آخر وهي: شبكات  التواصل الفاسد.  رباه  أيّ زمن هذا الذي بلغناه؟ وما السرّ في ذلك؟ أهو قلة دين أم قلة رقابة من أولي الأمر، أم أنّ الشعب كان مهيّأ لهذا الضلال،  فجاءه على طبق من ذهب؟ أم أننا فقدنا الرجال في هذا الزمن فاصبحت النساء بلا قوامة؟ والأسرة بلا راع؟ أم أن ضعف الأخلاق جاء  نتيجة ضغوطات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي هوت بنا الى التفريط  بأعز ما نملك من أجل لقمة العيش؟،  تُرى هل لكورونا الفضل في كشف المستور وإظهار المدفون؟ نعم، قد يكون لكل فرد منه هذه الأسباب سهم في هذا الانحدار، أمّا أزمة كورونا التي توشك على الوقوف على أبواب عامها الثالث،   فقد فعلت فعلتها، وأكبر دليل على ذلك أنها كشفت لنا حجم الوحل الذي كنا نغرق فيه، أظهرت لنا مدى معاناتنا، والطقوس السيئة التي كنا نحاول أن نتعايش معها، ولربما انطلق من هنا الى جائحة البطالة التي خلفتها وراءها، والتي كانت أحد الأسباب القوية في إظهار المشاكل الاجتماعية والانحلال الأخلاقي الشنيع، والذي أصبح الآن كارثة بشرية أخطر وألعن من موجات المرض الكوروني التي تمرّ بها البلاد والعالم أيضا .

قد أتفهم أن بلاد الغرب ودولة الاحتلال لديهم تقاليد مغايرة لما عليه نحن وبلاد المشرق، ولكنّ حالنا اليوم تقول إننا تفوقنا عليهم في الانحلال الاجتماعي والتدهور الأخلاقي؛ فهل  الانفتاح كان سببا كبيرا لاقتباس بعض التقاليد أم أننا في وقت لم نعد نعلم فيه من نحن وما هويّتنا؟ وما هي تقاليدننا؟ وما الظروف التي آلت بنا الى هذه الحياة ؟ هناك من يفرط  بشرفه علنا، وهناك من تعرِض جمالها على الملأ دون حياء، وهناك من يسقط  النساء في مواقع التواصل الاجتماعية، عدا عن انتشار  الفيديوهات االمنحطّة وتداولها، وماذا أقول بعد ....؟ 

وهنا يجدر التنويه إلى أن الأطفال في خطر داهم،  فهم أو كثير منهم يتعرّضون للتحرش بجميع أنواعه وأشكاله  من خلال  منصات التواصل الاجتماعي، إذ يدخلونها بلا رقيب أو قيود، والتي بدورها، تستنزف طاقاتهم فيما لا فائدة فيه، ولعلها  تُحدث تغذية راجعة سلبيّة، سواء على عقولهم أو من خلال بناء  نفسياتهم،  وهذا ينذر بمستقبل بائس لأجيال قد تخرج على الدين والأخلاق .           

إذن أين  التربية؟ أين الرقابة المشددة من  الأهل على أبنائهم ؟ أين المعلمون المربون؟  أليس لهم   الدور الأكبر  في اٌصلاح الأجيال ودرء الأخطار؟ خصوصا أن اغلب الدروس اليوم أصبحت من خلال استعمال الانترنت! 

نعم أرى انّنا  في ذهول أمام ما يجري من أحداث مروعة، ولعل حالنا قد انقلبت رأسا على عقب،  والتغيرات قد  مالت بنا الى النقم لا إلى النعم المنتظرة، فقد خابت آمالنا  وتعثر حالنا وفقدنا ما يؤهلنا للمراحل القادمة من الازدهار . 

علّنا نخرج من هذا الوحل ومن القضايا غير الأخلاقية التي قد امتلأت المحاكم ومراكز الشرطة بها، وأدت الى تدمير العديد من البيوت، وتدهور المجتمع والأسرة؛ ولن يكون لنا ملاذ إلا العودة  الى  ديننا الحنيف ، والاقتداء  بأخلاق سيد الأمة محمد  صلى الله عليه وسلم  إذ قال فيه ربّ العزّة جلّ وعلا  في كتابه العزيز "وَإنَّكَ لَعَلى خلق عظيم". 

 أمّا من المسؤول وعلى من تقع تبعات ما نحن فيه، فأقول تقع علينا جميعا من الحاكم إلى الشيخ إلى المعلم إلى ربّ الأسرة وغيرهم ، قال عليه الصلاة والسلام : " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".

للقدس.... أكتب

أفخر ولا أندب 

الوضع يؤلم.

والألم يُلهم

والصبر سلوة...

والعابرون شيء آخر

ليس لهم في القدس محطّ

للقدس قناديلها...  

قناديل الليل لم تنم...

 تنير دروبا وزوايا

تبارك ليل الرّكع السّجود..

تبارك عيونا تسهر في أربطتها...

لا يهدأ جيل إلا وسلّم لآخر.

دربا وقنديلاً وراية...

وتعاقبت الأجيال

فلا تماريني في الحقّ

 إذ  لستَ من أهله !!!!

سنثور ونثأر

سنتبادل طقوس العزاء 

ونعدّ مقابرنا للشّهداء حصرًا

أنت لست وليّ أحد... سوى نفسك

للقدس غيرُك ألف وليّ ووليّ

للقدس ربّ يحميها

ألا تراها لا تجزع 

لم ينضب الدّمع، لم يبرد

 القلوب يستوطنها الأسى

ولكنّ الفرج في ثنايا الأسى

لا تُلاحي...

أنعاتب الدّهر على ما كان...

أم نعاتب قريبا خذل القبة والأسوار...

وصدره مثقل بالأعلام...

أم عربا في لجّة الغياب والصمم والخذلان...

لا عتاب اليوم

فقد فاز من فاز

وخاب من خاب

رفعت أقلام النصر 

وجفّت صحف سطورها من دم..

بئس من فوّت الشّرف.

وما زال يجتر الهزيمة... 

في بئس مبرك ومنزل ومعترك...

فالقدس لي معترك... 

وأنتم بلا قدس وبلا معترك

فموتوا هدراً في آخر قافلة

 سرت فأدركت...

قصة زغرودة ودماء ، قصة قصيرة لليافعين للكاتب جميل السلحوت، صدرت عن دار الياحور للنشر والتوزيع حديثآ في ٢٠٢٠م ،وقعت في ٨ صفحات وتخللتها رسومات معبرة للاحداث.

لا شك بان أدب الأطفال يتطلب مهارة عالية في لفت انتباههم سواء في عنوان القصة، أو في المحور الذي تدور حوله أحداثها ، وأيضا من خلال الرسومات التوضيحية التي تلعب دورا كبيرا في جذب الطفل ، بالإضافة الى الهدف من كتابتها بطريقة تصل الى ذهن الطفل بكل بساطة .

إستهل الكاتب قصته بعنوان لافت جدا، وقوي التعبير إلا أنني أرى بأن كلمة دماء غير محبذة عند الأطفال، لكنه خفف الكلمة وسبقها بكلمة زغرودة، فكان العنوان ممزوجا ما بين الفرح والحزن .

تدور أحداث القصة حول:

• إساءة التعبير عن الفرح خصوصا في المجتمعات العربية الشرقية ، وذلك من خلال استعمال المفرقعات والألعاب النارية، التي مازال الأطفال والشباب أيضا يستحدمونها حتى يومنا هذا، كوسيلة لإخراج طاقتهم والشعور بالسعادة، رغم سَنّ بعض القوانين الرادعة والعقوبات للتخلص منها إلا أنها تستخدم وبكثرة في الأفراح وحفلات التخرج كالتوجيهي.

• جهل الأهل وعدم الوعي الكافي عن خطورة هذه الألعاب على حياة أولادهم، عدا عن هدرها للأموال دون فائدة .

• وبالرغم من أن المعدل ليس مقياسا لإثبات نسبة ذكاء الطالب، ولا حتى اجتهاده خصوص في هذا الوقت، فالواسطات لها نصيب الأسد بذلك!ولكن نرى أن الكاتب تعمد في إظهار معدل الطالب، ولربما الغاية إثبات مدى التفاخر بالوصول الى أدنى المعدلات والتباهي بها، وأن الطالب الكسول غير الواثق من نجاحه، أو مذهول من نفسه هو عادة ما يحتفل بتجاوزه هذه المرحلة، التي كانت أصعب أيام حياته حسب رأيه؛ وكأنه ليس من حق من يمتلك معدلات متدنية أن يحتفل بالنجاح، ويقتصر فقط على من يحمل معدلات عالية، في جميع الأحوال استخدام المفرقعات محرم على جميع الجهات دون استثناء!

• لازال هناك خوف من النجاح والرسوب خصوصا في مرحلة التوجيهي، وهي بالتأكيد مرحلة مهمة، لكن لا بد من تقليل الضغوطات على الطلاب والتخفيف عنهم لاجتياز هذه المرحلة بسلاسة دون تعقيد .

• أرى أن الأمّ في القصة هي من يقع على عاتقها جميع المسؤوليات ودائم ما يلاحقها اللوم والتقصير في تربية الأطفال، وهذا ما نراه في واقعنا حيث أن الأب هو آخر من يعلم، وقد تم ذكره في نهاية القصة بأنه حزين على ولده ، لذا لا بد من الحياة المشتركة لإنجاح عملية تربية الأطفال فهي مسألة ليست سهلة، وإني أرى بأنّ التربية السليمة قليلة جدا.

وفي النهاية ختم الكاتب القصة بتراجيديا فنية راسم لوحة حزينة عن الأمّ والطفل حينما سأل رائد أمّه "هل ستنبت لي أصابع جديدة بدل التي طيرتها المفرقعات؟ وفي هذا حث للأمّهات كي لا يغفلن عن أبنائهن.

ولا شك بأن إجابة الأمّ بأن أصوات المفرقعات تقلق راحة المرضى سواء في المستشفيات أو في البيوت ، فهناك أشخاص تسبب لهم الفوبيا وآخرون يتعرضون لوعكة صحية بسبب هذه الضوضاء التي لا يتحملونها، لذا التفكير بالآخرين ثقافة يجب التنويه بها، وصقلها في الجيل الجديد .

استهلت الكاتبة الفلسطينية مجموعتها القصصية التي تحمل عنوان "الياسمين " بمقدمة للأستاذ جميل السلحوت الذي بدوره قدم الكاتبة بنيذة عن حياتها تحت ظل الاحتلال  كما أشاد بالهدف من هذه المجموعة  التي تنقسم الى أربعة أجزاء وهي " تفرق شملنا ، المعزوفة الأخيرة ، اسطورة الحب ، قيود الياسمين " 

ويبدو انها شاهدة عيان لتلك الجرائم والفوضى التي خلفها الاحتلال  لذا تقرر ان تعطر حروفها  بالياسمين  فتكتب عن الدم ، عن الحلم الياسميني الصاعد . 

اما الاهداء فقد اسقتنا الكاتبة من خلاله الحب لعائلتها وبالخص والدتها التي بدات بها وقد حققت حلمها المنتظر  .

القصة الأولى "تفرق شملنا ": تحدثت الكاتبة من خلال هذه القصة عن حرب ١٩٦٧ وما جرى من تقسيم للأراضي الفلسطينية الى شرقية وغربية مما اودى الى بعثرة العائلات وشتاتهم ،   حيث قامت الإدارة الأردنية بضم جزء من فلسطين لها " الضفة الغربية" ، كما انها منحتهم الجنسية الأردنية  . 

ولا شك بان الكاتبة تنقلنا من موضع الى آخر فتراها تتحدث عن أسباب قوة الشعب الذي لا يقهر والذي ينهض  من جديد مهما اشتدت  عليه الظروف والمحن كما انها تتحدث عن جمال الأم الفلسطينية وصمودها فتراها تخلع شوك الحياة بإرادة صلبة وعزيمة لا تموت ، بالإضافة الى انها تعرض معاناة المرأة والتي ما زال التعامل معها يقتصر على أنها خادمة  ليس لها حقوق . 

 ملخص القصة : تروي هنا  لنا الكاتبة  قصة الشاب "سامر " الذي كان لحبه النصيب الأكبر من البعثرة وذلك   من خلال حبه لابنة عمه "مرام "  التي تعتبر اردنية  والتي  لا تمتلك الجنسية الفلسطينية  وهذا يعني   بانها ليست مواطنة من فلسطين وانها اجنبية   ، ويبدو أن الاحتلال لم يقتصر على شطر البلاد فقط وانما شطر القلوب والعقول  وغرس بها من الأفكار ما يشتهي  .

ولكن الحب اقوى بكثير من جميع أسباب الفراق ، فتراها تقول "الحُب يترك في سماء الوصال علامات كأنه يهمس ولا يسمعه الا حبيبان صدقا العهد " ثم تبدأ  خيالات الرفض التي  تحول بين سامر ومرام وتبدأ الأفكار بالضغط عليهم  ومنها ان مرام اذا تخطت الحدود ودخلت  

 فلسطين فلن تستطيع العودة الى أهلها في الأردن   وبذلك تعود العائلة الى الشتات  والاغتراب مرة أخرى .

وبعد فترة وجيزة تتدخل وصال "اخت مرام " لكي تقنع الاهل  بان الحب أقوى من كل شيء وانها ستتولى العناية بأمها حين تسافر مرام   وسرعان ما جاء يوم الفرح في الضفة الغربية  "الأردن " لترحل بعد ذلك الى فلسطين الذي لم يعد وطنها . 

القصة الثانية "المعزوفة الاخيرة"  : تتحدث هنا الكاتبة عن ألم السجن للسجين والعائلة والذي يعتبر غربة مذاقها علقم  ، عن العنف والتنكيل الذي يتعرض له السجين سواء لفظي ، جسدي ، نفسي  ، عن الخسارات التي تلحق به ،عن فقدان أحد أعضائه ووصوله إلى العجز ، تحدثت  أيضا عن الرباط في الأراضي المقدسة والصمود رغم الأساليب العنيفة والتهديد 

ملخص القصة :   قصة فتاة تسمى سعاد بنت الثانية عشر ربيعآ ، تزوجت من شاب يدعى عمر  ، وكان زواجهما تقليدي  لكنه بُني على الحب  ولم تمر فترة إلا والظلام يحيك ما يريد من أفعال وفي ليلة مات فيها القمر  طرق باب بيتهم  لص محتال فتتمزق الأسرة الصغيرة ويقوم الاحتلال بسجن عمر  والذي حكم عليه ب٣٠ عامآ ويبدو أن عمر فدائي الهُوية وما أن توارت الأيام فانجبت سعاد طفلها  "اباء"

وما أن كبر ابنها وأصر على زيارة الأقصى فبات شهيدآ ، عريسا لمدينة فلسطين ، فتقول سعاد"أحدهم بالجنان والأخر جنتي " ثم بعد ذلك يخرج زوجها من السجن وكالعادة فلن أتفاجئ بما سردته الكاتبة من عادات وتقاليد أنا لا أحبذها ، فبعد طول انتظار هذه المرأة لخروج زوجها من السجن  إلا أن الأهل يقررون أن يزوجواابنهم عمر بدافع إنجاب أطفال  ويبدو أن نظرتنا إلى المرأة لن تتغير بأنها خلقت فقط للانجاب ! ! 

القصة الثالثة "اسطورة الحب"   :

تنتقل بنا الكاتبة إلى عالم الحب والأحلام ، وتستحضر قضية زواج الفتيات من رجال العائلة بحيث أن لا يأخذهم غريب ،  تذكر هنا الكاتبة  قوة الإخلاص للفتيات التي تفوق بكثير الرجال   

ملخص القصة :  تروي لنا قصة شاب يدعى "عمر" وفتاة "أمل"  يجمعهما الحب رغم بعد المسافة ،حيث كانت الفتاة تزور قريتها بين حين وآخر وترى ذلك الحبيب الذي كان ينتظرها أن تطل عليه  وتبدأ بعد ذلك اللقاءات بينهما للافصاح عن الحب ، وكعادة الفتاة  في المجتمعات العربية التي لطالما تحبذ بوح الرجل دائما بحبه لها  وتنتظر الفارس المغوار الذي لا يخجل الا امام عينيها. 

إلا إن الأحداث تتأزم فتسحب الثورة معها رجالآ أبطالآ للجهاد منهم عمر  وما أن اشتدت الظروف وسجن عمر ٣ سنوات 

وبعد طول انتظار ولوعة فراق  ،يزِّف أبو عمر خبر خطوبة إبنه عمر على إبنة عمه ابن الشهيد التي لا بد من احتضانها في العائلة وأن لا يأخذها غريب ،   وما أن مرت الأيام وتزوج عمر ابنة عمه رغمآ عنه.  الا أن  الحياة  أقفلت أبوابها على امل لذا تقرر الزواج هروبا من الحب  لكن القدر يجمعها بعمر مرة أخرى  فيحاول عمر الاقتراب من زوج أمل بحجة العمل ، ويبدو أن أمل لم تنساه فيعود قلبها ليخفق بحبه من جديد لذا تقرر الطلاق من زوجها فهي لا تستطيع ان تقدم الحب الحقيقي لزوجها .

سنوات تمر من عمر أمل وتبقى أمل على أمل أن تجتمع بعمر الذي يقرر الحفاظ  على أسرته مقابل ذلك الحب 

تصاب أمل بمرض السرطان ولا تجد من يخفف عنها ويبدو أن لحبها أصالة امرأة شرقية  لا يمكن ان تتلاعب بمشاعر الآخرين وان احبت فانها تحب من القلب ورغم ذلك الألم الا ان وهي على فراش الموت لا تتمنى إلا أن ترى عمر "ذلك الحبيب الذي أدار ظهره لها ورحل !!" 

 نعم ماتت تلك الأسطورة التي لم تفلح بالنسيان ويبدو أن الموت سياخذ حق أمل  وسيكون لعمر النصيب الأكبر من فراقها لسنواته المتبقية من عمره .

تختتم القصة بندم عمر واعتراف زوجته بأنها على دراية بحبه لأمل ، لكن يبدو أن عمر تبقى منه حتفة من الوفاء وقرر العودة إلى زوجته  لكن كغريب وليس كزوج فيبقى في عزلة لفترة من الزمن  ويعترف بأن الحب الذي يولد لا يموت .

القصة الرابعة  "قيود الياسمين" : 

• تطرح الكاتبة قضية المرأة الفلسطينية التي ما زالت تنجب أبطالاً رغم ما فقدته من شهداء

• تتحدث عن الشباب الذي يفني عمره في سبيل الحرية للأرض   

• طرحت قضية عملاء الوطن لكن لا شك بأن  العميل الخائن لا علاقة لعائلته به  وأن الصفة لا تشملهم  كما أنها تذكر  العديد من الأسباب لبيع الوطن  ولكنني لا أعتقد بأنها مقبولة أو كافية مهما كانت ،  فالغاية لا تبرر الوسيلة  حتى لو كان مكرهآ  فلا شك بأن كثيرا من الناس تبيع أوطانها لأنه الأساس خائن  أو بهدف مادي . 

• تعود الكاتبة لتقص علينا قضية الفصائل والأحزاب التي قسمت الشعب الفلسطيني الى أجزاء  

• تنوه الكاتبة الى مدى الظلم والأذى والجحيم الذي يعيشه أهل الأسير أو الشهيد مثل هدم المنازل والتهجير قسرآ 

• عرضت أنواعاً كثيرة من الجهاد ولا شك بأن الأم الفلسطينية التي كانت تعد الطعام للمحاربين  هو نوع من أنواع الجهاد . 

ملخص القصة : تستهل  الكاتبة هذه القصة بالتمني بان تكون أجسادنا جسرآ للحرية وتبدأ بابي فداء ذلك المولود الجديد للأرض   الذي جعل لتاريخه بصمة  لن ينساها أبناء شعبه ، كان أبو فداء فدائياً مطارداً من الاحتلال ولا يستطيع رؤية أهله الا حين  تتاح   له الفرصة لزيارتهم بين حين وآخر ، وكأي رجل يحلم بالاستقرار والزواج وبناء الاسرة  ، وسرعان ما تقرر عائلته  أن تزوجه من فتاة تدعى ياسمين  وذلك من خلال فرح صامت بسبب وضعه المأساوي وحدادآ على أرواح الشهداء، يتفاجأ أبو فداء ذلك الوطني بان ياسمين ابنة عميل فيتردد بالزواج منها لكن النصيب اقوى بكثير مما نعتقد ، ويبدو ان ياسمين قد عانت من سمعة أبيها السيئة والتي رافقتها في ظل مجتمع لا يرحم ، ويبدو أن حياتها كانت جحيماً منذ أن توفيت والدتها قهرآ على يد والدها   لكن تم النصيب وتزوجها أبي فداء . 

نعود الى الأفراح من جديد ويبدأ عرس أخته لأبي فداء  وكالعادة الجواسيس ينتشرون خصوصا بعد أن شاع خبر وجود أبي فداء ولم يصبر العدو   كثيرا حتى تمكن من الإمساك بابي فداء بعد ان كوّن عائلة واصبح لديه فداء ، وبعد سنوات عديدة جاء  قرار بتبادل صفقات للأسرى وكان من ضمنهم أبو فداء ،  حيث كانت ياسمين تنتظره لكي يستقبل معها مولودهم الجديد الذي حملت به من وراء القضبان  ولم تنتظر ان تهرم او يفوتها عمر الإنجاب ،هكذا هي الأم الفلسطينية التي  تحاول دائما ان تنجح في جميع المصائب والمحن .

ملاحظات : 

• غلب على هذه القصص الطابع التراجيدي الحزين  . 

• لا شك بانها مجموعة قصصية ثمينة المحتوى إلا أنني كنت أفضل وضعها في رواية واحدة لأن جميع  القصص تدور حول قضية واحدة الا وهي القضية الفلسطينية 

• أسلوب الكاتبة حماسي   للدفاع عن الوطن ، تراها أحيانا تحمل مشاعر حزينة تخاطب الروح .

• كما أعجبني أسلوبها الممزوج بين القوة والعاطفة   فتراها تقول :   " كنت أتجنب النظر لعيونها ، كي لا تجرحها نظرات الشفقة التي تسكن عيوني رغمآ عني" 

• لا شك بان الياسمين ورائحته العطرة ازهرت علينا بثوب لافت مبدع يحمل معاني القسوة والأمل معآ  ،  ولا شك بأن القلم الذي يحمل الجمال لا بد بأن يصل إلى ما يريد. 

وُفَّقَ الكاتبُ في اختيار العنوان؛ فالنّاي آلة موسيقيةٌ شرقيةٌ ذات صوتٍ شجيٍّ ، وهي تصنع عادةً من نبات القصب البريِّ أو الخيزران ، وتتكون من تسعِ عُقلٍ وستةِ ثقوب، وقد استخدمها البابليون وقدماءُ المصريين منذ القدم ، وقد استطاع الشاعرُ من خلالها أن يجمعَ بين الألم والأمل، فتراه يعزفُ لنا من الشعر بآلةٍ لها أجواؤها الخاصة وطقوسُها المتفرّدة ، وقد يصعدُ من خلال درجاتِ هذه الآلة الجميلة الى سلم المجد ،  ذاكرًا الناي في العديد من النصوص فتراه يقول " يرقّصن الناي بدمعاتهن".

غلبَ  على الكتابِ طابعُ الحزنِ،  ولو أن بعض النصوصِ كانت تعود لتضخَّ الحياةَ من خلال الإرادة، التي يتمتع بها الشاعر فتراه يقول "لو أني أكون كمثل عشب البراري ...لتنكسر  الريح دون انكساري "

ويبدو أنّ الشاعرَ يبتعد عن الماضي قائلًا: " أمحو أسماء قديمة ...وأقتلُ أخرى لأكملَ روايتي"، كما يحب ما كان عليه الناس قديمًا من البساطة والعفوية، ويكرهُ التعامل مع النمّامين والمتحوّلين بين ليلة وضحاها....الخ ، وفي كثير من الأحيان يداهمه اليأسُ والمللُ فتراه يقول "أروي شجيراتِ في الحديقة الميتة" ورغم ذلك إلا أنه يعود إلى الأمل فتراه يقول: " أُزيل بالماء الفاتر بقايا الليل الثقيل "

قسَّمَ الشاعرُ الكتابَ الى عناوينَ رئيسةٍ منها: "بطانة هوية " ، "سلامٌ على قلبي" ، وقد جذبني ولفت انتباهي ما طرحه من عناوينَ فرعيةٍ شيقةٍ تشد القارئَ للمتابعة، فعلى سبيل المثال لا الحصر  "أكره تلك الصنيعة". 

عدا عن المصطلحاتِ والمفرداتِ التي توحي للقارئ بأنّه نهمٌ بالقراءة،  فتراه يذكر كلماتٍ مثل "فوبيا " وتعني الرِّهاب والخوف الشديد المتواصل، فيخاف المريض من حدوث ذلك الشيء، أو مجرد التفكير به ، "أنثروبولوجيا" وهي كلمة من أصل يوناني  تعني العلم المختص بدراسة الإنسان ، "أفروديت"، إلهة الحب والشهوة والجمال.

تناول الشاعر العديد من المواضيع  من خلال النصوص، فتحدث عن سيرته ومراحل حياته مبتدئًا بالطفولة،  فتراه يقول: "لوعة السيرة" ، تحدّث عن الحب والرومانسية والنساء ، ووصفهنّ بالفراشات على فنجان القهوة كما وصفهنّ بالأغنيات ، وفي موضع آخر بأنهنّ " علامات والرجال تفاصيل "  ، ذكر قلة الحيلة بالحب،  كما يبدو أن النساءَ البابلياتِ والكنعانياتِ لهن جمالٌ ورونقٌ خاص لدى الشاعر،  ثم تطرّقَ للحديث عن الحرب وما خلفته وما سلبته منه؛  فيقول: "الحرب وحدها تشدُّ أوزارها " ، وتحدث عن القدس قائلًا " لكن القدس قمرٌ من لحم ودم " 

o إشارة النصوص إلى أماكن مثل: الكوفة ، قاسيون ، العراق، سمرقند  ، النيل زادها قوة، وأضفى عليها لمسة من التخيّلِ والتشويقٍ للقارئ، فتراه يقول " الكوفة ثانيةً يا عليّ"   .

o كما أن كثرة  استعمال الاستعارات والتشبيهات زاد جمالية النصوص فيقول "ألفُّ الكلام بورق الظنِ

أشعلهُ كسيجارةٍ /أتلاشى وإياها" 

o ومن المآخذ على الكاتب تصنيف كتابه الى شعر، وهو  يحتوي على خواطر نثرية أيضًا،  وأحيانًا يكتب القصة القصيرة كما جاء في "لوعة السيرة "  

o جهود مباركة، أتمنى له مزيدًا من الإبداع والتألق.