كتابنا

يثير كتاب "اللابس المتلبس- من أوراق أبي الطيب المتنبي" للناقد السعودي عبد الله الغذّامي العديد من الأسئلة. صدر الكتاب عام 2024 عن المركز الثقافي العربي في الدار البيضاء، وعلى امتداد صفحاته الــ (180) صفحة تقريباً حاول الدخول إلى شعر أبي الطيب المتنبي مركزا على المدلولات الثقافية لشعره، لكنه ناقش على هامش هذه الفكرة المركزية للكتاب قضايا تتصل بالترجمة وتجربته الشخصية في ذلك، وصعوبة ترجمة الشعر، نتيجة المحمولات الثقافية المختزنة فيه، كما عبر عن معاناته كناقد في أمرين، الأول عدم استمتاعه بالشعر لأن الناقد الذي فيه يتغلب عليه، فيقضي على متعة التلقي البحت للشعر. وأما الآخر كونه ناقدا يمارس الكتابة الحرة والكتابة الأكاديمية مفضلا الأولى على الأخرى، بقوله: "ومعها [أي الكتابة الحرة] فمجرد الإمساك بالقلم والورقة يطلق المخ كما يطلق الحبر في جوف القلم، ويجري الكلام كأنه مكتوب أصلا في المخ، ويتنزّل على الورق بمجرد فتح الصنبور كما يتدفق الماء المحبوس. في حين تكون الكتابة المنهجية أكثر عسرة ووجعاً وأطول معاناة وحرقةً".

وغير هذا وذاك ناقش مسائل تتصل بالإبداع والتلقي والجمهور والرداءة، وطبيعة الشعر العربي القائم على وحدة البيت، وأثر ذلك في صياغة المعاني والألفاظ، ومع كل هذه القضايا يرد ذكر للمتنبي كاستدعاء طبيعي، وهذا الاستدعاء والهيمنة على ذاكرة الغذّامي هو المبرر الذي أفضى بهذه الوقفات لتكون في كتاب، يخصصه صاحبه للمتنبي وشعره، على غرار ما فعل طه حسين مثلا في كتابه القيّم "مع المتنبي"، ومسامرة الغذّامي لأبي الطيب لا تختلف عن تلك المسامرة، إلا أن مسامرة طه حسين أكثر انفتاحا على عوالم المتنبي الشعرية، وأكثر منهجية وانضباطاً، وهذا ما صرح به الغذّامي، ومعتذرا به، إذ إنه ابتعد عن الكتابة الأكاديمية المنهجية في هذا الكتاب، فكتب نقدا حرّا بعيدا عن قوالب النقد الأكاديمي كما قال: "وهي حال كتابة هذه التوريقات أيضاً، وإن اختلفت الحال مع الكتابة البحثية حيث تحضر شروط البحث والمنهجية لتزاحم التدفق وتروّضه حسب الشرط البحثي".

جاء الكتاب معبرا عن وجهة نظر الغذّامي في شعر المتنبي- تلك النظرة التي لم تسلم من الانتقاد- وربطه بالسياق الثقافي العربي العام، قديما وحديثا، فيعود بالمتنبي حيث العصر الجاهلي، ويتمدد المتنبي إلى عرب العصر الحديث عبر نسقية ثقافية متغلغلة، تجعل القارئ يحبّ المتنبي، ويستعيد أقواله، أو كما قال الغذّامي نفسه معبّراً عن هذه الحالة أن المتنبي "يكشف حالنا البشرية". وهذا الكشف يراه القارئ على مدى 60 وقفة مع شعر المتنبي أو لقضايا ثقافية وأدبية للمتنبي فيها إشارة أو اتصال، يطلق عليها مصطلح "توريقة" بمقابل مصطلح "تغريدة"، وسبق له نشر بعضها أو كلها في جريدة الاتحاد الإماراتية وصحف ومجلات أخرى.

يبين المؤلف في المقدمة أن الكتاب جاء بعد أن كتب مجموعة من التغريدات على توتير يستعيد فيها المتنبي. لكنها على ما يبدو ليست هذه هي المنشورة على توتير التي لا تتيح سوى لـ (140) حرفا، في البداية، والأدق أن توتير لا يستوعب أكثر من (140) ضغطة على لوحة المفاتيح، كما بينتُ في دراسة سابقة، نشرت في كتاب "بلاغة الصنعة الشعرية- الفصل السابع، ص 436"، ثم تطورت لتكون (280) للحسابات غير الموثقة، أما الحسابات الموثقة فانفتح المجال فيها لأكثر من ذلك لتبلغ في آخر تحديث لها عام 2024 (10.000)، كحساب الغذّامي نفسه التي تزينه "العلامة الزرقاء".

يأتي الكتاب ليستعيد الناقد شخصية المتنبي، بما تحمله فكرة الاستعادة ذاتها من إعادة القراءة والفهم، وكما يقرر الغذّامي فإنّ "كل استعادة هي توظيف متجدد لما تم إنجازه من قبل، لأن القراءة تفعل حالة إحياءٍ للمقروء، وأي مكتوب لن يفعل فعله إلا عبر قراءتنا له، ومن ثم فإننا نعيد استحياء المتنبي كلما ذكرنا اسمه وقرأنا نصوصه، وسيتبع ذلك أننا سنقوم بتفسير نصه حسب مهاراتنا".

وفي هذه الاستعادات يحرص الناقد على أن يفكك شخصية المتنبي، ويكشف من خلال شعره عن أنساقه المضمرة، وعن التشظي والانشطار في شخصيته التي كانت نتاج النسق الثقافي العربي، ولذلك فإن الناقد يوظف أدواته النقدية الوثيرة لديه في "النقد الثقافي" ليكشف عن "نسقية المتنبي الثقافية" كما أنه يكشف عن نسقية الثقافة العربية بعامة، وصولا إلى نسقية المتلقي العربي في عصوره كلها، ونتيجة لهذا التحليل سيلاحظ القارئ أن للمتنبي أربع شخصيات متصارعة ضمن هذا النسق، وهي: الشاعر النسقي، والفيلسوف المقموع، والأمير المأمول، والعبقري العظيم في ثوب شحاذ عظيم.

ويعيب الغذّامي على المتنبي كونه شاعرا نسقيا خاضعا للذات التي ترى نفسها أكبر من غيرها وأهم من غيرها، فهي "الطائر المحكي والآخر الصدى"، ومن وجهة نظر الغذّامي فإن هذه الذاتية المفرطة التي وُجِدت منذ عمرو بن كلثوم، وامتدت حتى نزار قباني وأدونيس، هي التي قتلت شخصية المتنبي الفيلسوف، فتنازعته الحكمة وتسللت بين أبيات النسق الثقافي فقضت على إمكانية تطورها إلى "شعر فلسفي"، ولذلك وصف الغذّامي المتنبي بالفيلسوف المقموع لانصياعه إلى النسق الثقافي، مع أن الغذّامي كان يتمنى لو أن الشاعر تخلص من نسقيته وأخلص للحكمة التي هي قرين الفلسفة، لكنه وقع في براثن النسق فخسرت الثقافة العربية شاعرا فيلسوفاً.

ولم تكن الذاتية النابعة من النسق الثقافي وحدها التي قضت على المتنبي الفيلسوف، إنما أيضا مطاردته لحلم الإمارة عند الممدوحين من الولاة، لا سيما كافور الإخشيدي، واضطراره للمدح والهجاء، جعلت منه شخصية "الأمير المأمول"، وقد فرضت عليه هذه الشخصية أن يمدح الشخص نفسه ويذمه في الوقت ذاته في القصيدة ذاتها، أو يمدح ذاته وهو يمدح الآخرين ممن يطمع بهم ويطمح في أن يحققوا حلمه بالإمارة، وإلحاحه هذا جعل منه "شحاذا عظيما" أيضاً. لذلك كما توصل الغذّامي إلى البعد النفسي لذات المتنبي ونفسيته أنه "على قلق كأن الريح تحته" وعانى من الاغتراب في بلاد خراسان، لا يعرف الاستقرار والراحة، يرى أن المتنبي ذهب ضحية مقولاته النسقية التي ضخّمت ذاته، وأجبرته على الدخول في منازلة ليس بمقدوره الانتصار بها مع فاتك الأسدي، فقد كان صريع قولته الأنانية "الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلمُ"، فلولا تذكير فاتك له بهذا البيت لنجا هو وابنه من الموت بهذه الطريقة الرخيصة، كما يصفها الغذّامي.

ربما من أجل كل هذا القلق لجأ المتنبي إلى نظرية المعرفة وارتباطها بالشقاء الذاتي، لأن من يعرف أكثر يشقى بهذه المعرفة، وهذه قضية فلسفية وليست شعرية، مطروحة منذ القول الأول في أساسيات المعرفة عند آدم عليه السلام، وتطورت في العصور اللاحقة عند الفلاسفة والشعراء والأنبياء، فقد جاء في الحديث الشريف "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا". لكن الغذّامي لم يناقشها بهذه النسقية الفكرية والفلسفية البشرية، وإنما ناقشها بثنائية العارف والجاهل، وردها إلى "التفوق الذاتي" عند المتنبي واستهانته بغيره، بمعنى أن الغذّامي قزّم الفكرة التي انتبه إليها المتنبي وكان متأثراً فيها بالفلاسفة الذين اطلع على كتاباتهم، لاسيما أرسطو طاليس، وكان الحاتمي قد ألف رسالة في ذلك تحت عنوان "الرسالة الحاتمية فيما وافق المتنبي في شعره كلام أرسطو في الحكمة"، ومصطلح الحكمة يناظر مصطلح الفلسفة عند الحاتمي، وفي الدرس العربي القديم في بعض أدبياته.

ويقف المؤلف عند أبيات المتنبي السائرة، تلك التي تشكل علامة في الذاكرة الثقافية، ويربط بعض تلك الأبيات بالنظريات النقدية المعاصرة، ومن ذلك ما فعله ببيت "أنام ملء جفوني عن شواردها". وعلى الرغم مما في البيت من نسقية ثقافية تحيل على الأنا المتضخمة لدى الشاعر العربي إلا أن الغذّامي ينحو بالبيت منحى آخر نحو نظريات التلقي الحديثة التي تقول بتعدد المعنى بتعدد القراءة ذاتها من قراء متعددين في أوقات متعددة أو حالات نفسية معينة أو ظروف عامة أو خاصة. يقول الغذّامي: "وتبعاً لذلك يتعدد النص تبعاً لتعدد قرائه، ولو قلنا: إن نصاً ما تعرض لألف قراءة فسيكون ألف نصٍّ نظراً لتعدد فهوم قارئيه وتغير أزمنتهم وجغرافياتهم، ومن ثم تعدد مرجعياتهم الذاتية، ما يقتضي تنوعاً وتعدد تأويلاتهم للنص".

إن هذه الفكرة بحد ذاتها بهذا الانفتاح التأويلي غير ممكنة عقلا، ولا لغة، وهي تدعو إلى فوضى المعنى أو إلى اللا معنى، لأن ثمة ما يحدد معنى النص، غير القارئ، وغير المؤلف حتى، لأن المؤلف عندما يكتب يستخدم هذا المتاح من التعبير عن المعنى، وهو أرضية مشتركة بينه وبين قارئه المحتمل، هذا ما يجعل التأويل- مهما تعدد- محصورا، فليس معقولا لو قرأ مليون قارئ نصا ما سينتج عن هذه القراءات مليون نصّ. إن في هذه الفكرة "عمى ثقافيا" من نوع آخر، إذ يفترض أن النص محدد بلغة ذات مرجعيات معنوية وأسلوبية محددة هي من تساهم في إنتاج المعنى وليس تعدد القارئ، مع وجود هامش معين من التأويل تتيحه طبيعة النص وتراكيبه، لا أمزجة القراء وأفكارهم ومرجعياتهم الذاتية وثقافاتهم المتعددة، بل إن المتنبي نفسه أشار إلى ضرورة الفهم السليم المنضبط، وذلك في بيته المشهور: "وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم"، فليّ أعناق النصوص لتجعلها متوافقة مع التحليل النقدي تقنية غير سليمة، وهي آفة النقد أيضاً، وهذا ما وقع فيه أحيانا الغذّامي في بعض توريقات الكتاب.

وعلى الرغم من ذلك كله، وتماشيا مع ما يدّعي الغذّامي من تعدد القراءات، إلا أنه في موضع آخر من الكتاب لا يرى هذا التعدد في القراءة متاحا نهائيا، لا سيما وهو يناقش إخضاع الشاعر إلى النسق الثقافي في قوله "لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى، حتى يراق على جوانبه الدم"، ويشكك في كون البيت من شعر الحكمة أصلا، نظرا لهذه الفكرة التي ينتقدها فيه، ففي هذا الموقف يمنع الناقد تعدد الأفهام في شعر المتنبي، ويرى المعنى واضحا نهائيا مغلقاً، "ينطوي على نوع من التوحش الثقافي"، فالعبارات في البيت ليست مجازية، ولذلك "فهي من الوضوح والقطعية لدرجة لا تحتمل تعدد المعاني ولا تحتاج لقرائن تفك تركيبة المعنى"، ويصل في نهاية المناقشة إلى دمغ النسق للثقافة العربية بأنه يقوم على أن "الدم هو الحل"، و"أنها تميل إلى تغليب القطيعة مع كل أنظمة التعامل التفاوضي، وتقوي القمعية والتسلطية الذاتية"، وعليه فإن هذا البيت يعبر عن نسقية متوارثة ومتأصلة "تؤسس لنظرية في العلاقات العامة تقوم على الفتك والتقتيل".

لم يستطع الغذّامي أن يرى في بيت المتنبي هذا معنى آخر كاشفا عن نسقية الثقافة العربية التي ترفض الذل، وأن هذه الذات الموصوفة بحب العنف تسترخص الدم في سبيل الشرف، فثمة أمور في الحياة لا يحسن التفاوض عليها، ما دمنا نتحدث عن نسقية ثقافية، ولا نتحدث عن معنى اجتماعي محصور في مشاجرة عائلية، فالعرب كغيرهم من الأمم الأخرى، يعرفون متى يفاوضون، ومتى يصبح التفاوض مؤشرا على الخنوع والضعف وضياع الحقوق، وهذا نسق ثقافي عربي مستقر في وعي العربي قبل أدوات النقد الثقافي، وقبل أن يقدم أي ناقد قراءة مغلوطة لهذا البيت وأمثاله من الشعر العربي.

وإذا اختلف الحال اختلف المقال كما يقولون، فهذا زهير بن أبي سلمى قال: "ومن لم يصانع في أمور كثيرة يضرّس بأنياب ويوطئ بمنسم"، ففي هذا البيت نسق ثقافي آخر، مستقر أيضا عند العربي، حيث المدارة والمصانعة التي تجلب المنفعة الاجتماعية والسلم الأهلي الاجتماعي على إثر المشاجرات العائلية والقبلية، كما حدث مع الشاعر زهير، وهو يمدح هرم بن سنان والحارث بن عوف اللذين أنهيا حربا ضروسا استمرت لعقود بين عبس وذبيان، فالشاعر الحكيم قال بيته ضمن هذا السياق العربي الخالص بين العرب أنفسهم، هذا المعنى الذي عززه القرآن الكريم بقوله "أذلة على المؤمنين" و"رحماء بينهم"، أي أن ما يحكم العلاقة بين المؤمنين، أبناء القوم، أبناء الوطن الذين تجمعهم وشائج ومصالح مشتركة دائمة، مادية ومعنوية لا بد من أن تكون العلاقة بينهم هذا هو أساسها، أما العدو المتربص فينا، يقتلنا ويحتل أراضينا، وينهب ثرواتنا، ويسعى إلى استعبادنا، فليس له إلا "الدم"، وقد ورد في الثقافة العربية جمل ثقافية تشير إلى هذا المعنى وترسخه ضمن نسق الثقافة الأشمل، وما تستدعيه الجملة الثقافية- حسب مفهوم الغذّامي- من إحداث تحوّل موقفيّ ضمن سياق الثقافة الواحدة، أو في العلاقة بين الثقافات المختلفة.

لقد أضمر الغذّامي هذا المعنى وأغفله في سياق الحديث عن النسق مرة أخرى، وهو يناقش مسألة مجابهة الفردانية التي أفرزتها الرأسمالية فيما فعله سكان عمارة ما في التوريقة (46) "شجرة في غابة إسمنت"، ويمتدح هذا الفعل، ضمن نسق الحياة الرأسمالية الغربية التي تقتل النفس البشرية والإنسان المعاصر، لكنه لم يعرّج- وهنا فعل الإخفاء النسقي- على الثقافة العربية الجاهلية، وما بعدُ الإسلامية التي تحترم إنسانية الإنسان، وتحطم الفردانية، وتجعل الجار مسؤولا عن جاره لسابع جار، والصاحب بالجنب، ويمتد إلى ابن السبيل، الشخص غير المعروف، فالثقافة الإسلامية بنت نسقا ثقافيا عاما يجعل المسلمين كلا واحدا، ابتداء بالجار، ثم بالعرصة، فــ "أيما أهل عرصة أمسوا وفيهم جائع فقد برئت منهم ذمة الله ورسوله"، ثم بالكل، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم"، ومحاربة الفردانية في الإسلام ذات منهجية واضحة ومؤسسة تجعلها نسقا ثقافيا مبنيا على أساس روحي، مثلها في ذلك مثل القضاء على العبودية، وتحطيم الفوارق بين الناس، فلا سيد ولا عبد، ولا أسود ولا أحمر، وردّت نصوص الثقافة الإسلامية الجميع- عربا وغير عرب، مسلمين وغير مسلمين- إلى أصل واحد، فكلنا لآدم وآدم من تراب. هذا جانب من النسق الثقافي الذي لم يتعرض له الغذّامي إطلاقا وهو يناقش نسقية المتنبي المبنية على الذات المتضخمة أكثر مما هي مبنية على الحكمة أو التعقل الفكري ما جعل كتابه ملتبسا، كما المتنبي نفسه، فلكل من اسمه نصيب حتى الكتب، وتشير إلى نسق معين متحكم بعقل المؤلف، وليست أسماء الأشخاص وحدها ما تشير إلى تلك النسقية، كما جاء في كتاب الغذّامي.

تُقاس الأمور عند الحكَّام النجباء بإطلالة متأنِّية عن حَدَسٍ حَصْرِي قبل السماح (لحد ما) بإظهار خواتِمها ، إن كانت تلك الأمور متعلقة بمصير دولة تحترم مواطنيها ، قادرة على فتح المجال لنوابغ ميَّزهم عِلمهم الثمين الرفيع المُستوى من خدمتها ، بما يثبِّت إرادتها على أرضيةٍ صلبة الأسس متينة بما ترسِّخه من زوايا دائمة وفقاً لشروطٍ متوفرة مٌسبقاً لمقوماتها ، المختارة عن وعي جماعي وحِكمة في صَرْفِ ذات الوعي حتى يُلازمَ التطوُّر التلقائي كمؤشر تصاعدي لنماء يطال بمحسوم الايجابيات كل مجالاتها . إنها دولة وعاء تعايشِ بشرٍ في استقرار مبني على معادلة احترام القوانين والتوافق المبدئي على إقرار العدالة كمقود ضمان متحرك صوب اتجاه المساواة والحرية المسؤولة والاصطفاف خلف هوية وطنية تميز المميز بالإخلاص لمبادئها ، عن أصلٍ مانحٍ في الوجود فوقَ مساحة لها تاريخ وتدرُّج حضاري يؤازر تطورها ، ملتحمة جذوره مع بداية سلسلة غير قابلة للتفكُّك إلى قيام الساعة وليس قبلها ، تُبسط الرعاية والحماية لأجيال تُكمِّل بعضها لبعضها نحو الأحسن ، مهما تغيَّرت الأحوال كَسُنَّةِ الحياة الغير ملتفتة لورائها ، عن تخطيطٍ لا يُدركه المدركون مهما امتلأت خزائن عقولهم بالعِلم إذ التعمُّق في مثل المواضيع يلج عالم الغيب وينتهي أمر الأمر بأمر يحد إطلاقاً مِن خوضها .

لبنان عرجون جدع نخلة مُتُمايِلَةِ الخِلْقَةِ مُذ عصر قاوم جيله ما أمكن على تعريفها ، دولة عجيبة التركيب بحبات عِقْدٍ غير متساوية سياسة الأهمية عند فحصها ، تنساب سوائل ثلج قمم رواسيها ، لتعانق أمواج خط جد قصير ضفتها ، المتعلق هيجانها مراتٍ بأمل الالتصاق بالأخرى المقابلة شمالاً للبحر الأبيض المتوسط كأقصى مطمَحها ، لتنعمَ برمال مُوحَّدة حباتها ، المجتمعية دون شائبة الطائفية تشوبها ، ، فأضحت بمثل العلَّة والرغبة المجنونة المستحيلة مِن بُعْدٍ تتراءَى تفاحة وعن قُرْبٍ هي نفسها لكن بداخلها قرحة تعيبها .

طوائف : المارونية ، الروم الأرثوذكس ، الكاثوليكية الملكية ، الأرمينية الغريغورية الأرثوذكسية ، الأرمينية الكاثوليكية ، السريانية الأرثوذكسية ، السريانية الكاثوليكية ، الشرقية النسطورية ، الكلدانية ،اللاتينية ، الكنيسة القبطية الأرثدودكسية ،السنية، الشيعية الجعفرية، العلوية، الإسماعيلية ، الدرزية ، كنيس حلب ، كنيس دمشق ، كنيس بيروت ، التركيبة العقائدية في حاجة لوحدها عن تأليف أكثر من مجلد للحديث عن أوجه الخلاف المبين بينها ، إن تظاهرت لبنان بتجاوز ما يترتَّب عن ذلك من تباين المفاهيم كدولة لها شخصيتها ، فهي أدرَى بحجم إمكانات بعض تلك الطوائف بما لها من ملشيات مسلحة بما تفوق احتياجاتها ، ليعم التقاتل الخارج أحيانا عن سيطرتها ، لذا مستقبلها كبلد منظم تحت راية دولة اتسم على الدوام بجبر خواطر تلك الطوائف أو مجاملة معظمها ، فكانت النتيجة ما حَلَّ منذ أعوام بجنوبها ، مؤسِّساً شبه دولة في قلب الدولة مزاحم سيادتها ، متفوق عدة وعتاداً عليها ، وإن كان مجرد حزب طائفي معيَّن مرتبط قلباً وقالباً بإيران واضعاً نفسه بالكامل رهن إشارتها .

إسرائيل بالرغم من التقارب الإيراني الأمريكي العائد لأسباب التحكُّم في كبح أي تفكير مستقبلي للمملكة السعودية وحلفائها ، عن خرق طاعة الولايات المتحدة الأمريكية أو محاولة الإفلات من هيمنتها ، إدراكاً لدرجةِ خوف المملكة السعودية ممَّا تتمناه إيران للانقضاض عليها ، فتحاول الإبقاء على جانب مهم من مظاهر القوة الإيرانية بوسائل ومواقف لم تعد مجهولة تفاصيلها ، إذ بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية حفاظاً على تلاوين أولويات مصالحها ، جاعلة إيران في مستوى إسرائيل خلال ظرف معين لاعتبارات تُلزمها ، إسرائيل بالرغم من معرفتها المؤكدة بذلك مصمِّمة على مواجهة الدولة الفارسية ضاربة عصفورين بقذيفة واحدة ضامنة نتائجها ، بعد تكسير جناحي إيران العسكري والعقائدي تتولَّى اجتثاث حزب جنوب لبنان و القصد التفرد في خدمة الولايات المتحدة بالمنطقة مهما كانت المهمات دون سواها ، حتى تتفرَّغ صحبة هذه المكانة مِن عقدِ العزم الحازم على تأسيس دولتها ، الحالمة لتكون مِن الفرات إلى النيل مملكة الأردن وسطها .

... لبنان الصغيرة ضحية صراعات أكبر منها بكثير لها يد فيها ، معرضة الآن عكس كل ماضيها ، لدفع الثمن غالياً مهما خَلصَت الوضعيات المعقَّدة وتحقَّقت نهاياتها ، العودة للبدء مِن جديد بحلَّةٍ سياسية مغايرة تماماً وهي باقية على استقلالها ، أو الانهيار الكلي لتتمكَّن مَن ستتمكَّن (غير إسرائيل) من احتلالها .

مما لا شك فيه أن الجبهة اللبنانية كانت ولا تزال جبهة إسناد وثقل حقيقية. دخلت الحرب، ولو بشكل محدود ومدروس، من يومها الأول، وخففت ضغطًا كبيرًا عن غزة، وأرقت العدو، وجرته لحرب استنزاف بالقطارة، عجز عن توسيعها أو إيقافها لكثير من الوقت، باعترافه. وما خرج من تقارير عن الخسائر الاقتصادية والنزوح الجماعي في الشمال خير دليل.

خاضت المقاومة اللبنانية حرب الاستنزاف على جبهة الإسناد بحنكة استراتيجية عالية في أشهرها الأولى. وبذلك، أسندت غزة. فقئت عيون العدو على طول الحدود، وتجنبت المواجهة المباشرة مع الغول الأمريكي الذي سارع في إرسال بارجاته إلى المنطقة. وهنا تكمن حنكة المقاومة اللبنانية في امتصاص الصدمة وعدم الانجرار إلى ما خطط له نتنياهو.

هذه النجاحات التراكمية زادت من سخط نتنياهو الشخصي على الجبهة اللبنانية، وجعلته يرى فيها خطرًا محدقًا قد يفوق الخطر القادم من الجنوب. ولكن في هذه الفترة، تقريبًا بعد خمس أشهر من الحرب، مع احتدام المعارك في خانيونس، شددت على ضرورة الانتقال لوحدة الساحات بحدة أكبر، كون الأهداف مشتركة، والعدو سينتقم بكل الأحوال. فالمواجهة الشاملة بتوقيت المقاومة وغزة تشاغل ستة فرق عسكرية، والعدو مثخن بجراحه، خير من الإلتحام المنفرد الالزامي بعد التقاط العدو أنفاسه وترتيب أوراقه. وخصيت بالذكر الضفة الغربية وجنوب لبنان من باب الحرص والتنبيه.

لكن ما جرى هو أن المقاومة في لبنان استمرت على نفس النهج، واكتفت بالنجاحات التكتيكية التراكمية التي كانت غاية في الروعة، والتي لا أقلل من أهميتها، بينما كان العدو يعد العدة لهجمة ضخمة شرسة يراد بها قصم ظهر المقاومة في لبنان، والخروج من حالة اللاحرب الاستنزافية في الشمال، بدعم غربي لا محدود، وتحضير منذ بداية العام 2024 حتى موعد التنفيذ في سبتمبر 2024، بما عُرف بهجمات البيجر واللاسلكي.

أتبع العدو الهجمات بجملة من الاغتيالات على كافة الأصعدة، حتى وصلت لاغتيال الأمين العام لحزب الله بحارة حريك في الضاحية الجنوبية لبيروت. أريد من الهجمات أن تكون متتالية وقاصمة كي لا يستطيع الحزب الاستفاقة من الصدمة. ومرت لبنان بأسبوع ضبابي مع بداية تنفيذ ما خطط له العدو. تبع هذه الاغتيالات سلسلة من الغارات الانتقامية التي استهدفت الحاضنة الشعبية في الضاحية الجنوبية عمومًا، وحارة حريك خصوصًا، التي تعتبر المعقل الأساسي للمقاومة وتحمل رمزية كبيرة لديها. ولم يسلم الجنوب أيضًا منها.

بعد هذه المرحلة، كان ممكنًا أن يتوقف نتنياهو ويصدر الحالة على أنها انتصار، وعلى أنه حقق في لبنان في غضون أيام ما لم يحققه في غزة. إلا أن العنجهية والمكيافيلية المتشبع بها دفعته للكثير من المجازر الانتقامية التي أفرغت الضاحية، ونتج عنها قرابة المليون نازح.

بعد الأسبوع الضبابي الذي كان كفيلًا بتدمير دولة، بدأت المقاومة بالتكيف ودخلت في حالة الدفاع، وبدأت إعادة الهيكلة. حيث عادت الصواريخ لتضرب الشمال، واستمرت العنجهية. إلا أن خففت صواريخ إيران الفرط صوتية والمفاجئة الضغط عن لبنان ومقاومته، وأعطته الوقت الكافي لترتيب أوراقه تحضيرًا لمرحلة ما بعد الصدمة.

منذ الأيام الأخيرة، رأينا تغييرًا كبيرًا بالنهج والأسلوب، حيث عادت المقاومة لما نبهنا به قبل أشهر ضرورة المواجهة المباشرة، وإيلام العدو لمنعه عن البطش، وتغيير المعادلة التي حاول فرضها بعد هجمات البيجر. ولعل كمين إحباط التسلل الشهير في جنوب لبنان، الذي خلف عشرات الضحايا والإصابات، واستهداف المعسكر، تطور ملحوظ في حدة ونوعية الهجمات، وتوضيح لمعالم الوضع الأقرب للمواجهة المباشرة، والانتقال للهجوم المركز والكمي. وهذا أكدته خطابات نائب الأمين العام نعيم قاسم.

لا شك أن المقاومة في لبنان تعرضت لاختراق بنيوي خطير نجم عنه ما جرى في الأسبوع الضبابي، بدعم غربي مهول وتخطيط منقطع النظير، وخسرت على إثره صفوة القادة السياسيين والعسكريين. ولكن في الجانب الآخر، وحشية الهجوم دليل كبير على أن جبهة لبنان استنزفت العدو حتى النخاع، وجعلته يترنح لأشهر، وأن هذه الوحشية كانت كفيلة لتحطيم دولة عظمى، وليست دولة تمر بأزمات خانقة كلبنان.

والمهم أن الفراغ تم ملؤه، وأن المرحلة القادمة ستكون صعبة على العدو. والدمار سيعني الدمار، والصواريخ ستطال حيفا وما بعد حيفا، فالاغتيالات لطالما زادت من قوة المقاومة، وليس العكس.

قصة

كاتبة سعودية

يقلب المارة تراب الأرض بين أقدامهم في الشارع القديم . محاصرون ضمن الحارة الشعبية حيث تجاري تعابيرهم رتابة الأيام . يسعى بين أيديهم طفل في السابعة ، بملامح المتوسل وخطوات التائه . اخترقت الحشود وخطوتُ فوق كل بائع افترش الأرض وصولا له . هذا لأن انتهاك حقوق الطفل يؤلمني ، لقد أنقذت الكثير، لكنهم يتزايدون . هكذا كنت أردد وكل دائرة حول نفسي تعيدني طفلاً . افتش عنه و اغرق في شعور التوسل للملاحظة . صوتي يختنق وسط الزحام وجدال البيع والشراء ، لا أحد يراني . حتى لمسني من يدي ، ثم شدّ كمّي يرجو شراء بضاعته . نزلت إلى مستوى عينيه وبلغته بخطورتها و بقدرتي على المساعدة . فهم أنني أرغب بشرائها فتهلل وجهه ولكنني بعد إيماءة رفض حازم عرفته بنفسي وقصصت قصتي من طفل مشرّد الى شرطي في مكافحة المخدرات . تفحص وجهي بعينيه البنية ثم تحسس ذقني بيده الملوثة . قربته وبجملة وعود زرعت الأمان في نفسه . شعرت بالانتماء لرائحة الضياع التي تفوح منه . احتضنته وملئت صدري من قوته وصبره . كان هادئاً مطيعاً . طلبته عنوانه و أجاب برفع بضاعته مرة اخرى يريد بيعها . ساءني اصراره ونهرته . وضع يده في صدره ومن جيبٍ جانبي مرقوع اعطاني قطعة نقود خشبية مصنوعة يدويا ، عرفتها لمّا أخرجت مثلها من جيبي . أنها ذاكرتي ! تجترّ كل ما يؤلمني وتمثله حياَ أمامي فهمت أن الماضي لا يغادرنا بالنسيان ويرحل للأبد بالتقبل والتشافي .

تعاموا عن العراق لتُصبح خزانا كبيرا للقنابل البشرية الموقوتة ، القابلة للتصدير قصد الانفجار في عالم العرب والمسلمين لمقاصد من طرف إيران منعوتة ، بقسوة التدخُّل تحقيقاً لإعلاء برنامج سمومه مبثوثة ، لدى مرضَى النفوس المكبوتة ، الحاصلين على شهادة قبول خيانة أوطانهم من طرف الولي الفقيه المثبوتة ، من أفكارهم مُغْشَى عنها مسبوتة ، لكثرة شحنها ببدع تُصْمِمُ العليل مُفْسْدة للعقل ممقوتة ، ما كانت العراق في حاجة لتكديس كل تلك القنابل أم كانت بالفاعل مشموتة ؟؟؟ ، قنابل متباينة المعيار شديدة الانفجار كأنها على أصنام الجاهلية منحوتة ، منها : المقاومة الإسلامية في العراق ، و كتائب حزب ... في العراق ، و كتائب كربلاء ، و كتائب لواء أبو الفضل العباس ، و كتائب زيد بن علي ، و كتائب زيد الأكبر ، و وكتائب السجاد ، و عصائب أهل الحق ، و لواء اليوم الموعود ، و حركة حزب النجباء ، و كتائب سيد الشهداء ، و تشكيل الوارثين ، و الخ ...

... أكانت العراق في حاجة لكل تلك التنظيمات المسلحة الموالية لإيران المدربة من طرف الحرس الثوري الإيراني المزودة بأحدث الأسلحة المقدر مصروفها بملايير الدولارات المستخلصة من خزانة إيران الولي الفقيه الحريص منذ سنوات على جعل العراق يغلي بمقاتلين يُعدون بالآلاف يستخدمهم كما تشاء إرادته دون حسيب ولا رقيب ؟؟؟، أين الدولة العراقية إذن ؟؟؟ ، أين مؤسساتها الدستورية ومنها الجيش ؟؟؟ ، أم أصبحت موظفة عند إيران مُكلَّفة بتسيير الأشغال العامة دون أن يكون لها رأي فيما يحصل ؟؟؟، أن تُنفِّذَ وهي صامتة تساهم في الضحك على الشعب العراقي ، بل على السير به لفقدان هويته وبالتالي ذاته ، ما الفائدة في تلك الحكومة وذاك البرلمان وكل تلك المظاهر إن كان الأساس قائم على ما يترك الدولة تضيع ، مكبلة الإرادة خاضعة للتسيب ومحاربة الحق بالباطل والسماح لمن ينهب أن يضاعف من نهبه ليهرب ولا يعود ؟؟؟ ، وأسفاه على عراق العراقيين الذين نقشوا الصخر لكتابة تاريخ مجدهم المعرَّض الآونة للتلف من طرف جماعات باعت نصيبها من الكرامة وشرف الانتماء إلى العراق لتنبطح بين أقدام حاكم "قم" امتثالاً لأحلام خرافية لا ولن تتحقق .

... على الشعب العراقي العظيم حفظه الله ورعاه أن يتحرك ما دام هناك بصيص من أمل لاسترجاع هيبته متحمِّلاً مِن جديد مسؤولياته للحفاظ على الإرث المُثقل بما يشرِّفُ الإنسانية جمعاء ، ويبرهن أنه لا ولن يكون كرة تتقاذفها أرجل جماعات معمولة للهدم وليس للبناء خاضعة لدولة أجنبية بما يعاقب علي مثل الفعل الخطير القانون ، والشعب العراقي قادر ولن تستطيع لا إيران ولا عملائها مهما بلغ عددهم مسح حقه في دولته الحرة المستقلة ، وغدا تشرق شمس العزيمة العراقية تنقد البلاد والعباد من شرور الدخلاء الحُسَّاد .

(( دراسة في شعر بعض الشعراء العراقيين ( وربّما سواهم ) خاطبوا فيه أبناءهم تحت ظروف مختلفة وأزمنة متفاوتة. فكيف خاطب هؤلاءُ الشعراءُ الأبناءَ وكيف أثّرت شبكة التركيبة النفسية المُعقّدة والأجهزة العصبية المركزية وظروفهم السياسية والإجتماعية فيهم فإنعكست على ما قالوا من أشعار. لاحظتُ أنَّ أبرز من زاول هذا الضرب من الشعر الشعراءُ بدر شاكر السيّاب وعبد الوهاب البياتي ثم سعدي يوسف )).

مقدمة بسيطة:

خاطب الشعراء على مر العصور والأزمنة أزواجهم وعاتب أبناءهم أو إلتجأوا إليهم في ساعات الشدة والكرب. ورثوا أُولئك النسوة وهؤلاء الأولاد إثر موتهم. وديوان الشعر العربي يزخر بكل ذلك. معروفة على سبيل المثال قصيدة ( أبو ذؤيب الهُذلي ) التي يرد فيها على معاتبة زوجه إياه على إسرافه في الحزن على وفاة بنيه :

قالت أُميمةُ ما لجسمكِ ناحلاً

منذُ أُبتليتَ ومثلُ مالِكَ ينفعُ

فأجبتها : أمّا لجسميَ إنهُ

أودى بنيَّ من البلادِ فودّعوا

وإذا المنيّةُ أنشبتْ أظفارها

ألفيتِ كلَّ تميمةٍ لا تنفعُ

إلى آخر القصيدة.

كذلك معروفة قصيدة ( إبن الرومي ) في رثاء أولاده الثلاثة ولاسيما ثالثهم. أما رثاء نزار قبّاني لولده القتيل ( توفيق ) فإنها من روائع الرثاء، لا يقرأها المرء حتى يشعر بالحزن والأسى وكل ما عاناه الوالد المفجوع ساعة كتابته لهذه القصيدة.

لا أخوض وأستطرد في موضوع الرثاء إذ لكل مقامٍ مقال كما يُقال، فلقد وجهّت همّي في هذه الدراسة إلى الصنف الآخر من الشعر البعيد عن الرثاء. ولقد لاحظت أنَّ هؤلاء الشعراء جميعاً كانوا قد خاطبوا بنيهم أطفالاً أو ما فوق سن الطفولة بقليل أو في سني الشباب المُبكّر.لم يخاطبوهم ناضجين كباراً. خاطبوهم وهم في ساعات شدّة أو أزمة أو محنة أو مرض. وعدا قصيدة السياب ( مرحى غيلان ) فإنَّ الشعراء الثلاثة، على سبيل المثال، السياب والبياتي وسعدي يوسف،كتبوا الشعر لأبنائهم حين كانوا خارج وطنهم العراق وتحت ظروف قاهرة وعصيبة من مرض ( السياب، قصيدة أسمعه يبكي، كتبها راقداً في سرير مرضه الأخير في بريطانيا ) أو نفي وتشرد وضرب في الآفاق ( البياتي )، بل وحتى الحصار النفسي والجسدي والمكاني والتعرض اليومي لخطر الموت كما حصل أثناء حصار بيروت الشهير عام 1982 للشاعر سعدي يوسف حيث كتب خلال شهور الحصار والموت والدمارقصيدته الطويلة لإبنته مريم ( مريم تأتي ).

بدر شاكر السياب

للسياب في إبنه غيلان قصيدتان، كتب الأولى في العراق وعنوانها " مرحىً غيلان ". أما الثانية " أسمعه يبكي " فقد كتبها في سرير مرضه حين كان يُعالج في إحدى مستشفيات مدينة دُرَمْ البريطانية Durham . هذه القصيدة تحمل تأريخ 9-1-1963. سأتعرض للأولى وأترك القصيدة الثانية.

( قصيدة " مرحىً غيلان ". من ديوان أُنشودة المطر/ بدر شاكر السياب، المجلّد الأول، دار العودة، بيروت 1971 ).

تمهيد :

تأريخ كتابة هذه القصيدة مجهول، لكنْ يمكن تقديره في أو قبيل عام 1960 بمقارنة النهج العام وأسلوب ولغة وصور هذه القصيدة مع قصائد هذه الفترة. صدر ديوان أُنشودة المطر عام 1960. إلتقيت الشاعر صيف عام 1959 صدفةً في شارع أبي نؤاس المطل على نهر دجلة في بغداد وسلّمتُ عليه وكانت قرينته برفقته حاملاً بشهورحملها الأخيرة. إذا كان غيلان من كان في بطن أمه يومذاك فيكون مولده في الربع الأخير من عام 1959. غيلان في هذه القصيدة ينادي أباه (( بابا بابا )) أي أنه كان في أو قبل أنْ يتجاوز عامه الأول بقليل... شأن بقية الأطفال الأسوياء. غيلان الآن في أستراليا، ليته يقرأ هذا الكلام ويدقق ما جاء فيه ويصحح معلوماتي.

يُرجِّحُ تخميناتي أمران : مولد إبنة الشاعر البكر غيداء في 24/12/1956 ( إنتقل السياب إلى العالم الآخر يوم 24/12/1964 … يا لغرابة الصُدف ويا لِحكم الأقدار! ). ثم مولد إبنته الأخرى آلاء في السابع من تموز سنة 1961. فيكون مولد غيلان ما بين هذين التأريخين.

مرحى غيلان

قسّمتُ القصيدة إلى ستة أجزاء أو مقاطع، كل جزء يبدأ بكلمتي (( بابا…بابا )) كما جاءت في القصيدة. ذاك لأنَّ كل مقطع يتميز بالكثير من الأمور عن بقية المقاطع حتى لكأنَّ كل مقطع يمثل فصلاً مستقلا قائماً بذاته. رغم التمايز والتفاوت فإن أُطروحة جدلية أو ثنائية الحياة – الموت هي التي تجمع هذه المقاطع وتوحدها وإنْ بخيط يدِقُّ حيناً ويقوى أحيانا، يبدو ظاهراً للعيان تارةً ويتخفى تاراتٍ أُخَر. لا ينسى السياب الموت وهو في غمرة التعبير عن فرحه وسعادته إذ يسمع طفله الصغير يناغيه بأول صوت يستطيع النطق به (( بابا )) جسراً جسدياً – روحياً يربطه بأبيه الذي أسهم في عملية مجيئه إلى دنيانا، وأول تماس مباشر لمخلوق جديد مع العالم الخارجي تعبيراً عن حاجة يُحسها الطفل للإتصال بالعالم المحيط وحتمية خروجه من الداخل البشري إلى العالم الآخر، فهو جزء منه ووجوده فيه. عملية إكتشاف مبكّرة أولى. وقد تكون المناسبة هي الإحتفال بمرور عام واحد على مولد هذا الطفل.

ثنائية الحياة – الموت في قصيدة " مرحىً غيلان "

الحياة هي الطريق المُفضي إلى الموت. هي الوجه الثاني للفناء. ولولاها، الحياة، لما كان موت وإندثار وفناء. قال إبن شبل البغدادي :

صحّة المرءِ للفناءِ طريقُ

وطريقُ الفناءِ هذا البقاءُ

وبعد ذلك بقرون وقرون قال سارتر (( عن طريق الوجود يتسرب العدم إلى الأشياء )).

ثم هناك شعر أبي العلاء المعرّي الذي ما زال يصرخ عبر القرون قائلاً :

خفّفِ الوطءَ ما أظنُّ أديمَ ال

أرضِ إلاّ من هذه الأجسادِ

سِرْ، إنْ إسطَعتَ في الهواءِ رويداً

لا إختيالاً على رُفاتِ العِبادِ

رُبَّ لَحدٍ قد صارَ لَحداً مِراراً

ضاحكٍ من تزاحمِ الأضدادِ

فقشرة الأرض الميتة هي أجسادنا التي كانت يوماً حيةً تزخر بالنشاط والحركة والحيوية.

الجسد الحي يمدُّ الطبيعة بعناصر الموت : بالتراب الذي نُدفن تحته وبالتراب الذي نتخذ منه غطاءً. مفارقة عجيبة مضحكة مبكية ! ثم إننا البشر الفانون عاجلاً أم آجلاً لا نمشي أحياءً إلاّ على رفات الآخرين التي كوّنت أديم الأرض. نطأُ هذا الأديم مرّاتٍ ليطأنا مرةً واحدة بعد موتنا وإلى الأبد.

فقصيدة السياب تتأرجح ما بين هذين الوجهين صعوداً ونزولاً. ولكي يقوّي مواقفه الشعرية ويضخ فيها الكثير من عوامل التركيز والتأثير إلتجأ الشاعر كدأبه إلى الأساطير والرموز التأريخية مندفعاً إندفاعات غير منضبطة في سيل جارف من التدفق الروحي والشعوري العصي على الضوابط والروابط والحدود حتى ليقف الفكر عاجزاً أمام هذا الإندفاع الجارف ويستسلم المنطق إستسلاماً كاملاً. لا يكتفي السياب باللجوء إلى الرموز والأساطير، بل ويركن، كعادته، إلى أقسى وأعنف ما في الطبيعة والكون من ظواهر فيزجها في نسيج شعره زجاً تختلط فيه الأنا بالآخر وبالكون وبتقلبات الطبيعة. لقد ورد

( الدم أو الدماء ) تسع مراتٍ في هذه القصيدة، وإستعان بتموز وعشتار السومريين أو البابليين والبعل إله الكنعانيين الفلسطينيين وعشتروث وبإيزيس الفرعوني وسيزيف ثم المسيح. تموز الراعي وعشتار آلهة الخصب والتناسل والبعل زوج عشتروث فلسطين والمسيح الذي يُشفي الأكمهَ والأبرصَ ويُحيي الموتى ويمشي على سطح الماء وسيزيف حامل صخرته. كل هذا الرهط حضر إحتفالية مولد غيلان الأولى أو قدرته على النطق الأول. النطق والمشي معجزتان كبيرتان بالنسبة للكائن البشري. الكون والتأريخ كلها تساهم في ولادة جديدة وتكون شاهد عيان وتحضر المراسم والطقوس.كذلك بعض أنهار العراق، بويب الذي يمر في مدينة الشاعر ( جيكور ) في ضواحي البصرة ونهر الفرات الذي يشق العراق من شماله إلى جنوبه.كل هذه مظاهر فذة وشواهد على الخصوبة والإنبعاث فمولد غيلان وقدرته على النطق الأول يمثلان ولادة أخرى كونية جديدة، خاصةً إذا كان غيلان هو الطفل الذكرالأول وربما الذَكَر الوحيد لوالديه. ألا فليحتفل الكون إحتفالاً مناسباً مَهيباً بمولد إبن الشاعر. الكون في هذه اللحظة ولادة جديدة والمولود الجديد كون آخر جديد. أُوركسترا كونية تعزف لحن خلود الكون الأبدي. شيء جيد رغم ما فيه من مبالغات وقفزات وإقحامات متعَمَّدة كما سنرى. شيء جيد ولكن ماذا عن وجه الحياة الآخر: الموت والفناء ؟ وضع الشاعر بين أيدينا الكثير من مظاهر الذبول واليأس والتهيؤ للفناء بالموت الأكيد الذي فرضته الآلهة منذ أنكيدو وجلجامش على البشر. هناك إنتهاء الشاعر بعد ولادة مولوده الجديد وهناك نزول هذا الولد إلى الحضيض وهناك شوارع جيكور الحزينة، والأرض لاشيء سوى قفص عظام وما المسيح إلاّ ظلٌّ لا يحيا ولا يموت وكف بلا عصب وهيكل ميت. والموت يركض في الشوارع ويهتف بالنيام أن يهبوا فلقد (( وُلِدَ الظلامُ … وأنا المسيح أنا السلامُ )). هنا نتساءل : ممَ قد وُلِدَ الظلامُ ؟ وكيف يكون الظلام معادلا للمسيح وللسلام ويتكلم بإسميهما ؟ تقول الأسطورة الفرعونية إنَّ العذراء وضعت مولودها… إنها وَلَدت الشمس. العذراء ولدت الشمس ولم تلد الظلام كما جاء في قصيدة السياب.

أخيراً ينكفيء الشاعر على نفسه ويغرق في سوداوية قاتلة رافقته طوال سني حياته القصيرة

فينقلب الربيع والنار والورود والربيع والفرات … تنقلب جميعاً إلى صورة سوداء كالحة من التشاؤم المر واليأس من الحياة. فالبعل يرقد ميتاً في ضريح والشمس تصرخ في الدروب شاكية من البرد :

وأنا الفراتُ، ويا شموعُ

رشّي ضريحَ البعلِ بالدمِ والهُبابِ وبالشحوبِ

والشمسُ تُعوِلُ في الدروبِ :

بردانةٌ أنا والسماءُ تنوءُ بالسُحُبِ الجليدِ.

أحسب أن الصحيح أن يكون القول (( تنوءُ بسحب الجليد )). المُضاف إليه لا يُعرّف إذا كان المُضاف مُعرَّفاً. إلا إذا كانت (( السحب الجليد )) هي بالضبط كحالة ( السكك الحديد ).

بدأ الشاعر بالخصب والبعث والولادة لينتهي بالموت والزوال. الموت الموت ثم الموت كان هاجس السياب القاتل والمميت كأن الرجل كان يحس أجله مقترباً منه مع كل لحظة يحياها في دنياه. مع كل شهيق هواء يسحبه إلى رئتيه. ثم فارق الحياة في الثامنة والثلاثين من عمره عليلاً قعيداً محطّماً وحيداً لا من مال في جيبه ولا من عقار في وطنه العراق ولا في مسقط رأسه قرية ( جيكور ).

صور ولغة القصيدة

المقطع الأول :

" بابا…بابا "

ينسابُ صوتُك في الظلام، إليَّ، كالمطرِ الغضيرِ

بنسابُ من خَللِ النُعاسِ وأنتَ ترقدُ في السريرِ

من أيِّ رؤيا جاء ؟ أيِّ سماوةٍ ؟ أيِّ انطلاقِ ؟

… وأظلُّ أسبحُ في رَشاشٍ منه، أسبحُ في عبيرِ

فكأنَّ أوديةَ العراقِ

فتحتْ نوافذَ من رؤاكَ على سُهادي : كلُّ وادِ

وَهَبتهُ عشتارُ الأزاهرَ والثمارَ.كأنَّ روحي

في تُربةِ الظلماءِ حبّةُ حِنطةٍ وصداكَ ماءُ.

أعلنتِ بعثي يا سماءُ.

هذا خلودي في الحياةِ تكنُّ معناه الدماءُ.

ماذا نقرأ في هذا المقطع، المُفتتح ؟ عُرس للطبيعة وبهجة غامرة تشارك فيها فرحة الشاعر بأول مقطع ينطقه طفله الصغير لأبسط الكلمات ( بابا ). نجد هنا السماء والماء والأودية والمطر وربّة الخصب والتناسل عشتار تحمل الأزهار والأثمار لأودية العراق. أشرك الشاعر في هذا المقطع أغلب عناصر الطبيعة وجنّدها للمساهمة بهذه المناسبة. الشاعر الفقير والضعيف لا يتحمل وحده عبء ومسؤولية النهوض بمستلزمات هذا العرس وهذا الفرح. إذن فلتتقدم الطبيعة، وهي أم الجميع، وتقف أمام وحوالي الشاعر الأب وتعرب عن بهجتها بطرقها الخاصة والمتشعبة حسب وضع عناصرها في الكون. صوت غيلان وهو ينطق كلمة ( بابا ) كالمطر وكالرؤيا وهو عبير وزهور ثم في غيلان إنبعاث الشاعر وخلوده في الحياة.

لقد تكررت الألف الممدودة في لغة هذا المقطع : الفعل جاء ثم الماء والسماء والدماء. كما ترك الماء ومشتقاته وما يتبعه بصماتٍ قويةً : المطر الغضير والسباحة في عبير وأودية العراق والماء صدى لغيلان. لوحة متغيرة الصور والظلال والألوان والإيحاءات تتحرك أمام قارئها كفيلم سينمائي ملون. والشاعر يعرف كيف يحرّك الصور بمهارة وبأية أفعال يحركها ويعرف وقع وتأثير مكان هذه الأفعال في جمله الفعلية. ثم إنَّ الفعل زمان ماضٍ وزمان حاضر وآخر لم يأتِ بعد ( المستقبل ). لا يُحسن توظيف دلالات الزمن إلاّ شاعر فنان موهوب ومتمرس في إستنطاق الأفعال ودلالاتها. إنه مصور بارع ومخرج سينمائي مقتدر ومتحكم في أدوات صنعته. لكن صورة واحدة في هذا المقطع تبقى صورة فكرية محضة لا يتحسس القاريء مجساتها ولا نهايات أعصابها، أي لا تستطيع الدخول إلى دهاليز عالمه الداخلي، عالم الإستجابة والتاثر والإنفعال. تجريد ليس إلاّ. أعني الصورة المركّبة (( فكأنَّ أوديةَ العراقِ، فتحتْ نوافذَ من رؤاك على سهادي )). صورة شبه جامدة لا نبض فيها لعصب ولا لشريان أو وريد. لا تستطيع إختراق أديم القاريء ومن ثم الولوج إلى دخيلة نفسه والوقوع على خلاياه الأدبية المُستَقبِلة ومراكز إلتقاط الإبداع. صورة باردة غير متحركة، صورة فوتوغرافية وليست صورة سينمائية متحركة أو صورة جهاز الفيديو. الفرق جدَّ كبير بين ما هو ساكن وما هو متحرك. الدفء والحرارة في الحركة وليس في السكون. ما معنى (( فتحتْ نوافذَ من رؤاك على سهادي )) ؟ إذا ما تجاوزنا المعنى فأي أثر يتركه مثل هذا التعبير في نفس القاريء ؟ لا شيء، لا شيء البتة.

المقطع الثاني:

ينقلنا السياب في هذا المقطع الصغير من عشتار إلى المسيح وتموز:

" بابا…" كأنَّ يدَ المسيحِ

فيها، كأنَّ جماجمَ الموتى تُبرعِمُ في الضريحِ

تموزُ عادَ بكلِّ سُنبلةٍ تُعابثُ كلَّ ريحِ.

صوت المقطع الصغير ( بابا ) يُشفي المرضى ويُحيي الموتى ويجعل الحياة تدب ثانيةً حتى في جماجم الموتى وهم في قبورهم يرقدون تحت الثرى، تحت أديم أرض أبي العلاء المعرّي.

(( كأنَّ جماجمَ الموتى تُبرعِمُ في الضريحِ )). صورة مُفرِطة في غرابتها ! تنتأ براعم الربيع في رؤوس الموتى ! وما عسى أن ينتج من هذه البراعم غير جماجم جديدة ؟ برعم الشجرة جزء منها يماثلها ويعيد فيها وإليها دورة الحياة لا دورة الموت. شبح الموت يخيم على الشاعر شاء أم أبى. وقع الشاعرتحت تأثير سحر ما تعنيه براعم الربيع حيث تعيد الأرض حيويتها مع عودة الدفء وإنحسار موجة برد الشتاء، لكنه أخطأ القصد النهائي فسقط أو أسقط نفسه واعياً في تيار التشاؤم الطاغي عليه ليغدو الربيع والدفء وبراعم الشجر عوامل مساعدة على مضاعفة الموت وتكثيره كما تتكاثر الأشجار بالبراعم.

ذكر الشاعر في المقطع الأول آلهة الخصب والتناسل عشتار ليذكر صاحبها تموز الراعي في هذا المقطع الثاني. السطر الأخير يُناقض ما قبله. نجد هنا السنابل (( تموز عاد بكل سنبلةٍ تُعابثُ كلَّ ريحِ )). السنابل تمزح مع الريح وتُشاكسها وتعبث بها. لقد قلب الشاعر هنا سياق ومنطق الأشياء فجعل السنابل تعبث بالريح بدل العكس. الأضعف يسخر ويستقوي على الأقوى. هذه إحدى أماني السياب العليل الضعيف المتشائم المُطارد والمفصول من وظيفته لأكثر من مرة. الإستقواء بالخارج على الداخل. مد ضعف الداخل ( النفس البشرية ) بقوى الخارج ( الطبيعة ). وكان هذا ديدن وميل الشاعر الجارف في كل شعره غير السياسي دون إستثناء تقريباً. لذلك أراه قد تحول بالإكراه إلى شاعر مسكون بعالم الفضاء المطلق. شاعر الخروج من الذات الضيقة المهزوزة إلى العالم الأقوى والأوسع. إنه نهج ودأب الخروج من اللايقين (Uncertainty ) إلى الفعل ( Action ) أو الخروج من القوة إلى الفعل كما يقول الفلاسفة.

المقطع الثالث :

لا أتجاوز الحقيقة إذا أطلقتُ على هذا المقطع عنوان ( مقطع الماء ). فيه كان الشاعر مغموراً حتى أُذنيه بالماء، عنصر الحياة. ومن الطبيعي أن يذكر الشاعر نهر بويب الذي يمر في قريته ومسقط رأسه جيكور. في هذا المقطع يستعين السياب برمز آخر جديد هو

( البعل )، إله الكنعانيين في فلسطين، لكنه يُعيد تشكيله فيجعله يتجلى في شخصية المسيح معجزةً ومكاناً. جعله يخطر في الجليل في أعالي فلسطين ماشياً كما فعل المسيح على سطح ماء بحيرة طبرية (( أنا بعلُ أخطرُ في الجليلِ على المياهِ )). إذا ما تجلى البعلُ فظهر كالمسيح فلماذا تكلم الشاعر بلسانه (( أنا بعلُ )) ؟ ما الذي جعل الشاعر أن يتخيلَ أنه هو البعل أو أنه هو المسيح صاحب معجزة المشي على الماء كما ورد في إنجيل متّى/ الإصحاح الرابع عشر ؟ مرة أخرى : الإستعانة بعناصر الخارج القوية، المعجزات في هذه المرّة، لقهر ضعف الداخل القاتل ! يتمنى الشاعر لو يمشي على سطوح الماء خفيفاً …هو الذي سقط في مرضه الأخير عاجزاً مُقعداً لا يقوى حتى على الوقوف على قدميه.

إنه بحق شاعر الفضاء المطلق، الشاعر المستعين على هزال نفسه بغيره.

هل هذا الفضاء الخارجي المطلق إمتداد لداخل الشاعر ؟ الجواب كلاّ، إنه بديل الشاعر ليس إلاّ. البديل الذي يتجسده الشاعر ويتمناه. والتمنّي كما نعرف هو ( رأسُ مالِ المفلسِ ).

نقرأ هذا المقطع معاً :

" بابا… بابا…"

أنا في قرار بويبَ أرقدُ في فراشٍ من رمالهْ

من طينه المعطورِ، والدمُ من عروقي في زلالهْ

ينثالُ كي يَهبَ الحياةَ لكلِّ أعراقِ النخيلِ

أنا بَعْلُ : أخطرُ في الجليلِ…

على المياهِ، أنثُّ في الورقاتِ روحي والثمارِ

والماءُ يهمسُ بالخريرِ، يصلُّ حولي بالمحارِ

وأنا بويبُ أذوبُ في فَرَحي وأرقدُ في قراري.

أية صور فتّانة في طرافتها وجدّتها تتفتق عنها مخيلة هذا الشاعر البصري ؟ وفي أية عوالم من الخيال الخصب العجيب يسبح هذا الشاعر؟ نراه يسيح ولا يستقر، يقوم ولا يقعد، يسرح بعيداً ولا يأوب إلاّ ليجد نفسه راقداً في قعر نهر قريته بويب. يتمرغ في طينه ويمزج بمائه الرقراق دمه ثم يسقي نخيل العراق بهذا المزيج. دم الشاعر إذن كامن في كل ما يأكل العراقيون من تمور نخيلهم. أفلم يقل السيد المسيح (( من يأكلُ جسدي ويشربُ دمي فله حياةٌ أبديةٌ وأنا أُقيّمهُ في اليوم الأخير. لأنَّ جسدي مأكلٌ حقٌّ ودمي مشربٌ حقٌّ / إنجيل يوحنا / الإصحاح السادس )). سيُخلِّد العراقيون بدم الشاعر حيواتهم وسيحيون إلى الأبد. الشاعر قربانٌ لشعب العراق. لكنَّ الأُضحية التي جاد بها الشاعر لا تُرضيه. أنْ يمتزج دمه بأعراق النخيل ويتسرب إلى ما يأكل الناس من ثَمره لا يكفي. لذا مال إلى عالم آخر من النباتات ليهبه لا دمه الذي سفحه في جذور النخيل ( أشرف الشجر )، ولكنْ ليرش روحه نثاً على أوراق الشجر وعلى ما يحمل الورق من أثمار. إستخدم الشاعر هنا جمع القلّة ( ورقات ) بدل أوراق، لا لسبب إلاّ لكي يستقيم مقام التفعيلة وإيقاعها المُصوِّت. خلل آخر بلاغي وليس لغوياً. لقد جمع السياب المتناقضات جمع تنافر لا جمع إنسجام. فالخرير والصليل ( صليل السيوف ) فعلان يدلاّن على الجلبة والحركة العنيفة وهما أمران لا ينسجمان مع الهمس. قال الشاعر (( والماء يهمسُ بالخريرِ، يصلُّ حولي بالمحارِ )). هل في نهر بويب الصغير محار ؟ أشكُّ في ذلك. ليس في أنهار العراق محار، حسب علمي، وقد أكون مخطئاً. لا أعرف نهر بويب لكني أعرف دجلة والفرات.

في بداية هذا المقطع رقد الشاعر الجَزِعُ في قرار نهر بويب هرباً من الحياة ومن أوجاعه فيها. لكنه يُفاجئنا في نهاية المقطع بأن يتحول هونفسه الإنسان الشاعر إلى نهر إسمه بويب!

(( وأنا بويبُ أذوب في فَرَحي وأرقدُ في قراري )). أحسبُ أنَّ هذا السطر قد أساء إلى مبنى ومعنى المقطع الثالث ولم يُقدّم له جديداً…كالزائدة الدودية، ضرُّها أكثر من نفعها.

إستطراد قصير : سبق وأن ذكر السياب الصليل والمحار في قصيدة ( الأسلحة والأطفال )

التي كتبها قبل ( مرحى غيلان ) بسنوات. قال السياب (( وأقدامها العاريةْ… مَحْارٌ يُصلصِلُ في ساقيةْ )). أظنُّ أن أول شاعر إستخدم الفعل ( يصلُّ ) لا صليل سيوف، بل صليل حِليةٍ وصليل حصى في الماء، هو أبو الطيب المتنبي في قصيدة ( أبوكم آدمٌ سنَّ المعاصي ) التي مدح فيها عَضُد الدولة البويهي عام 354 للهجرة :

وأمواهٌ تصِلٌّ بها حَصاها

صليلَ الحَليِّ في أيدي الغوانِي

المقطع الرابع :

" بابا… بابا…"

يا سُلّمَ الأنغامِ، أيّةُ رغبةٍ هي في قراركْ ؟

" سيزيفُ " يرفعها فتسقطُ للحضيضِ مع انهياركْ.

يا سُلّمَ الدمِ والزمانِ : من المياهِ إلى السماءِ

غيلانُ يصعدُ فيه نحوي، من تراب أبي وجَدّي

ويداهُ تلتمسانِ، ثَمَّ، يدي وتحتضنانِ خدّي

فأرى ابتدائي في انتهائي.

" بابا … بابا " ليست مجرد حروف ينطقها طفل ما زال في المهد أو فارقه للتو، إنها أوركسترا وتخت موسيقي كامل السلالم تام القرار. إنها واحدة من سيمفونيات بتهوفن وموتزارت وتشايكوفسكي. هذا كله شيء جميل، ولكن ما بال الشاعر يجعل طفله وهو في غمرة هذه الموسيقى السماوية أن يهوي بأكثر أنغام سيمفونيته إستقراراً ( القرار ) إلى الحضيض وأن يجعله ينهار فجأة من عالي سلالمه إلى درك أسفل ؟ لماذا ساوى بين قرار النغم وقاعدة إرتكازه المكينة وبين الحضيض ؟ لماذا حطَّ ما كان شاهقاً في القمة وجعله سُفُلاً ؟ ما تفسير هذه النكسة أو الإنتكاسة ؟ ما علاقة الفرح بأول نطق الطفل بعذاب

( سيزيف ) مع صخرته ؟ الجواب بسيط : إنها الحياة تأخذ بيد ما أعطت بالأخرى. صعود سيزيف بصخرته إلى أعلى الجبل ثم تدحرجها إلى السفح ثم إعادته الكرّة ثم إنفلاتها منه رمز لدورات الحياة كالسلّم الموسيقي صعوداً ونزولاً. الحياة صعود ونزول، والموسيقى درجات ونغمات وأقفال، ومحنة سيزيف كذلك في صعوده الجبل ثم هبوطه منه. تصوير رمزي بارع لتراجيديا الحياة وبعض ظواهرها التي تتكرر ولكن بأشكال شتى. الجبل مرقاة

( سُلّم ) والموسيقى لا تستقيم إلاّ بسلّمها الخاص. والحياة، مثل جبل سيزيف، نشوء وإرتقاء بالولادة ( الخروج من الظلام إلى النور ) ثم إنحطاط وإنحدار بالموت ( النزول إلى عالم الظلام تحت الثرى ).

من الظلام إلى النور --- ومن النور إلى الظلام

صعود بالتنفّس إلى الهواء العالي --- نزول إلى باطن الأرض بتوقف التنفس وحيث ينعدم الهواء.

جمع السياب في سطرين بذكاء بارع وشاعرية متمكّنة رؤوس مثلث يُشكّل الكون مركزه 1- دورة الحياة خَلقاً بالولادة ثم نزولاً بالموت 2- صعود ونزول نغمات السُلّم الموسيقي 3- صعود سيزيف الجبل ونزوله مُجبَراً منه. كل شيء في الوجود لا بدَّ أنْ ينتهي إلى قرار أو مُستقر. الماء في الطبيعة يميل تحت فعل قوة الجذب الأرضي ( التجاذب والتنافر قوىً كونية قاهرة لا مردَّ لها ) إلى التجمع في منخفضات الأرض بل وفي باطنها (المياه الجوفية).

إذا تكلم بعض الشعراء عن كيمياء الشعر فإنَّ السياب هو بحق رائد فيزياء الشعر.

غيلان هو نطفةُ دم أبيه وتابعهُ في مسلسل الزمن. خُلِق غيلان كبقية البشر من ماء مَهين يتبخر بعد الموت لتصعد إلى السماء أرواحُ البشر (( ثم جعلَ نسلَه من سلالةٍ من ماءٍ مَهين / سورة السجدة، الآية الثامنة )).

(( يا سُلّمَ الدمِ والزمانِ من المياهِ إلى السماءِ. غيلانُ يصعدُ فيه نحوي، من تراب أبي وجدي )). وغيلان يكمل دورة حياة العائلة فيرتبط من خلال أبيه بجده. غيلان يتخذ من أبيه سُلّماً للصعود إلى سمتٍ أعلى يمثله جده لأبيه.

جاءت " ثَمَّ " في هذا المقطع زائدة ولا لزوم لها أبداً. فالسطر يستوي رشيقاً بدونها ليكون

(( ويداهُ تلتمسانِ يدي وتحتضنانِ خدّي )). إلاّ إذا كانت هنالك ثَمّةَ من حاجة نفسية خاصة بالشاعر لتوظيف هذه أل " ثَمَّ ".

ولادة غيلان هي نهاية حياة أبيه. كأسماك السَلَمون التي تتكبد المشقات سابحةً إلى مواطنها الأصل في أعالي بعض الأنهار لتضع بيوضها هناك ثم لتموت فتصبح طعاماً لصغارها بعد التفقيس.

المقطع الخامس :

أتعبني وحيّرني هذا المقطع المعقّد والمتشعب والعَصيُّ على التحليل والتشريح. أُعيد قراءاته وأتساءل إلى كم كان المرحوم السياب مُعقّداً ؟ الحياة عقّدته والعلّة المستعصية عقّدته وهاجس الموت الذي لم يفارقه أبداً فمن ذا يلوم !

يكشف الشاعر في هذا المقطع – المسرح المتعدد الزوايا والدرجات والعروض… يكشف عن نَفَس ملحمي وموسوعة من المعارف والثقافات تراكمت لديه لكثرة ما قرأ وتابع وإستوعب ثم عالجَ وهظمَ وتمثّل. يتنقل خلال مفاصله ما بين عالم وآخر تنقّل الحاذق والمتمرّس أو كلاعب سيرك يتقافز في الفضاء على حبال شبكة معقدة من الأراجيح. يقوم بكل ذلك دون أن يفلتَ منه خيط موضوع أُطروحته الرئيس : ثنائية الصراع بين الموت والحياة، العدم والوجود.

إذا كنتُ قد أسميتُ المقطع الثالث بمقطع الماء فإنَّ المقطع الخامس يستحق أن أُسميه ( مقطع الدماء ). أجل، مقطع الدماء، لكثرة ورود لفظة الدم فيه ( خمس مرّات ). ثم تكرار ورود مفردتي الظل والظلام أو الظلماء. للسياب شغف خاص بكلمة الظلماء. لماذا هذا الإلحاح

في توظيف لفظة الدم ؟ هل لفقر الدم الحاد الذي كان السياب يعاني منه علاقة بالموضوع؟

جائز. هل له علاقة بخوف الشاعر وجزعه من منظر الدم وما يُسفح منه خلال الحروب والقتال والنزاعات الدينية والقومية والسياسية و..و..و…؟ جائز.كان السياب ضد الحروب وأعلن موقفه صريحاً في قصيدة " الأسلحة والأطفال/ 1954 " وفي قصيدة " فجر السلام/ 1951 ". أفردَ السياب الجزء الأول من هذا المقطع للفرح الطاغي بشروع غيلان بنطق أول حروف الهجاء، الألف والباء ( ألف باء جيم … أبجد هوّز…)، وترك سجيته تأخذ طابعها وتكوينها الغالب كشأنه في أغلب شعره : الخروج من فضاء داخله الخاص والضيق أو إخراج نفسه منه تاركاً العالم الخارجي المحيط بالأشياء ليقوم بالمهمة الصعبة وليعبّر عن هذا الفرح غير المألوف. بدأ بمسقط رأسه قرية جيكور إذ تولد من شفتي طفله وإذ تدب الحياة والحيوية حتى في أعمدة الحجر والخشب الميت فتحمل توتاً وحيث تتفجر الأنهار ويصبح لبراعم الشجر وهي تنمو أو تمتص أندية الصباح صوتاً يسمعه الشاعر. إندماج تام مع الطبيعة وتفاهم مشترك. لوحة فيها بعض الحزن ( شوارع جيكور الحزينة ) لكنَّ طابعها العام والمؤثر هو الفرح بثمار الربيع ( التوت ) وتدفق الأنهار ونمو البراعم والسنابل التي تمدُّ الرحى بالحبوب قمحاً أو شعيراً .

ينقلنا الشاعر فجأةً من هذه الأجواء الإحتفالية المتفائلة إلى أجواء متشائمة سود، غارقة في السوداوية. فلماذا هذا الإنقلاب المفاجيء وما أسبابه ودلالاته ؟ لماذ الإعتكاف على بؤر الحزن والإستسلام لأشباح وأصوات الموت ؟ لماذا الإرتداد وتحويل الفرح إلى بكائيات ومناحات وحشد كل ما يُثير اللوعة والأسى في نفس القاريء ؟ لماذا… لماذا…لماذا ؟

في المقطع الثاني رأينا المسيح الذي يُشفي الموتى ويُعافي المرضى، لكنّا نجده في هذا المقطع مجرد ظل (( ليس يموتُ أو يحيا )) ونجده يداً دونما عصب بل وكهيكل ميّت. الموت… الموت… الموت !!! وعشتار التي تهب الوديان (( الأزاهر والثمار )) في المقطع الأول تغدو في المقطع الخامس أرملة، أي أنها فقدت القدرة على الإخصاب والتكاثر بالتناسل

(( عشتار فيها دون بعلِ )). إذا ذكر الشاعر لفظة الدم خمس مراتٍ في هذا المقطع فإنه ذكر الموت أربعَ مراتٍ ! دم… موت… عُقْم.

عالمان متعارضان، جدَّ متعارضين،جمعهما مقطع واحد في قصيدة واحدة. ظاهرة تدل على شيزوفرينيا مُزمنة… إنفصام مَرَضي خطير في الرأس والنفس والعصب. لذا لا أجد غرابةً إذ أرى الشاعر يتخبط في أُخريات هذا المقطع فيفقد السيطرة على نفسه وعلى عناصر شاعريته ويضيع منه التوازن الفكري والحسي ويدع يده تكتب ما تشاء لا ما يشاء هو : الأب – الشاعر – الإنسان. فالموت يعدو في الشوارع ويهتف بالنيام أن يهبّوا. والموت يبشرهؤلاء النيام بولادة الظلام. ثم يختلط عليه وعلينا الأمر بحيث لا ندري من هو المتكلّم:

الموتُ أم الظلام أم الشاعر ؟ (( والموتُ يركضُ في شوارعها ويهتفُ يا نيامُ / هبّوا فقد وُلِدَ الظلامُ / وأنا المسيحُ، أنا السلامُ )). كيف يكون الموت أو الظلام معادلين للمسيح وللسلام ؟! إقتبس الشاعر في حاشية الصفحة كلاماً عن أساطير فراعنة مصر أنقله كما هو لأنه يُناقض رؤيا الشاعر (( كان كَهنةُ إيزيس ينطلقون في منتصف ليلة 25/12/ من كل عام هاتفين في شوارع الإسكندرية : لقد وَضَعت العذراءُ حملها وقد وَلَدَت الشمسَ )). وَلَدَت العذراءُ الشمسَ ولم تلد الظلام كما هو الحال في قصيدة الشاعر. ثم، النار تصرخ بالورود أن تتفتح، ثم تنقلب النارُ إلى ماء ( أنا الفراتُ ). هنا خَلطٌ آخر يتوه المرء فيه : هل ضمير المتكلم في (( أنا الفرات )) يعود إلى النار أو إلى من تكلّم قبل قليل بإسم المسيح والسلام ؟ أم إنه صوت الشاعر نفسه يتكلم هنا بإسم نهر الفرات كما تكلّم في المقطع الثالث بإسم نهر بويب (( أنا بَعلُ أخطرُ في الجليلِ على المياهِ، أنثُّ في الوَرَقاتِ روحي والثمارِ/… وأنا بويبُ أذوبُ في فَرَحي وأرقدُ في قراري ))؟ ثم مَن مِن هؤلاء يأمر الشموع أن ترشَّ (( ضريح البعلِ بالدمِ والهُبابِ وبالشحوبِ )) ؟ بعل ماء الجليل الحي في المقطع الثالث يقبع في المقطع الخامس تحت ضريح يغطيه الدم والسَخام والصُفرة. غيلان في تصوّري هو بعل الجليل : تجدد الحياة بمولود جديد. وبدر شاكر الأب هو بعل الضريح : الموت !! لا بُدَّ بعد كل ولادة من موت. الموت هو ثمن الحياة، وجهها الآخر، إمتدادها ومتممها.

أخيراً يجعل الشمس تخرج في الدروب مولولة صارخة لأنها تعاني من برد ولأنَّ السماء مُثقلةٌ بسحب لكن من جليد.

كما لاحظ الأستاذ ناجي عَلْوَش في مقدمته لمجموعة السياب الشعرية الكاملة، أكثر الشاعر في هذه القصيدة من إستخدام كاف التشبيه. إستخدمه تسع مراتٍ، فما دلالة ذلك ؟ كاف التشبيه يحمل في باطنه أحياناً معنى التمنّي، نعم، التمني.كانت أماني السياب كثيرة وعلى رأسها أن يرى نفسه معافى وأن يرى أطفاله كباراً وأن يواصل إبداعاته الشعرية وأن يكتب ملاحم طويلة كما فعل بايرون وشيللي وربما دانتي وميلتون.

نقرأ المقطع الخامس معاً :

" بابا… بابا …"

جيكورُ من شفتيكَ تولّدُ، من دمائك، في دمائي

فتُحيلُ أعمدةَ المدينهْ

أشجارَ توتٍ في الربيعِ. ومن شوارعها الحزينهْ

تتفجّرُ الأنهارُ، أسمع من شوارعها الحزينهْ

وَرَقَ البراعمِ وهو يكبرُ أو يمصُّ ندى الصباحِ

والنُسغُ في الشَجَراتِ يهمسُ، والسنابلُ في الرياحِ

تَعِدُ الرحى بطعامهنَّ.

كأنَّ أوردةَ السماءْ

تتنفّسُ الدمَ في عروقي والكواكبَ في دمائي.

يا ظِلّيَّ الممتدَّ حين أموتُ، يا ميلادَ عمري من جديدِ

الأرضُ ( يا قفصاً من الدم والأظافرِ والحديدِ

حيثُ المسيحُ يظلُّ ليس يموتُ أو يحيا… كظلِّ،

كيدٍ بلا عَصَبٍ، كهيكلِ ميِّتٍ، كضُحى الجليدِ،

النورُ والظلماءُ فيهِ متاهتانِ بلا حدودِ )

عِشتارُ فيها دون بَعلِ

والموتُ يركضُ في شوارعها ويهتفُ : يا نيامُ

هبّوا، فقد وُلِدَ الظلامُ

وأنا المسيحُ، أنا السلامُ.

والنارُ تَصرخُ : يا ورودُ تفتّحي، وُلِدَ الربيعُ

وأنا الفراتُ، ويا شموعُ

رُشّي ضريحَ البَعلِ بالدمِ والهُبابِ وبالشحوبِ

والشمسُ تُعوِلُ في الدروبِ :

بردانةٌ أنا والسماءُ تنوءُ بالسُحُبِ الجليدِ.

لقد فصل الأرض عن عشتار بأربعة أسطر كاملة تضميناً، الأمر الذي يٌتعب القاريء ويُفقد النص حرارة التدفق والإنسياب. ثم، ما معنى " ضُحى الجليد " ؟ هل للجليد فجر وضحى وظهيرة ومساء وليل ؟ تشبيه ضعيف حتى لو كان قصد الشاعر الإشارة إلى بداية عصر ذوبان جليد العصر الجليدي وبداية عهد الطوفان.

(( والسماءُ تنوءُ بالسُحب الجليدْ )). لماذا السحب الجليد بدل (( سُحب الجليد )) ؟

لماذا عرّفَ المُضاف إليه ما دام المُضاف مُعرَّفاً بالألف واللام ؟

ثم : ما المقصود بالصورة الباردة غير المتحركة التي تختلف عن سواها من صور الشاعر الدافئة والمتحركة : (( كأنَّ أوردةَ السماءِ/ تتنفس الدمَ في عروقي والكواكبَ في

دمائي )). أما كان الأفضل أن يقول (( كأنَّ أوردةَ السماءِ/ تتنفس الدمَ والكواكبَ في عروقي )). مجرد سؤال أتطفّل به على الشاعر الغائب. أخيراً، لاحظت أن في الشاعر ميلا جارفاً للفعل ( يمصُّ )، فهو يُسرف في توظيفه في شعره. وإني لأجده فعلا مُقززاً للنفس ليس فيه طاقة شعرية ولا شيئ من قدرة على الإيحاء.

المقطع الأخير ( السادس ) :

يعود التفاؤل الحَذِر للشاعر في نهاية القصيدة فيذكر الشمس والدفء ويتساءل : تُرى، أي نجم يتسلل أو يهبط من السماء إلى الأرض، قفص الحديد، فيخضّر الزمن الآتي في عروقه، في دمه ؟ هل هذا هو النجم الذي دلَّ المجوس على مكان ولادة عيسى المسيح في بيت لحم من فلسطين ؟

كانت الشمس في نهاية المقطع الخامس بردانة والسماء مُثقلة بالجليد لكننا نراهما، الشمس والسماء، في نهاية القصيدة على النقيض : دفء وتفاؤل أخضر يسري في دماء الشاعر ونجوم تنهلُّ على الأرض. شيء جميل أن يعود الشاعر لعالم التفاؤل والبهجة والثقة بالمستقبل، ولكن سطرين في آخر القصيدة لا يُعادلان عالم الشؤم الذي طغى على الكثير مما سبق من مقاطع. لا يصححان الميزان الذي تركه الشاعر مُختلاًّ.

" بابا… بابا… "

من أيِّ شمسٍ جاء دِفؤكَ أيِّ نجمٍ في السماءِ

ينسلُّ للقفصِ الحديدِ، فيورقُ الغدُ في دمائي ؟

ملاحظة : أخذتُ تواريخ ميلاد كريمتي الشاعر غيداء وآلاء من مقدمة الأستاذ ناجي علوش للمجلد الثاني من ديوان بدر شاكر السياب ( دار العودة، بيروت 1974 ). لا أدري لِمَ لمْ يذكر الأستاذ ناجي طفلَ الشاعر الأوسط غيلان ولا تأريخ مولده ؟

يا غيلان : هل تسمعني ؟ إذن أرسل لي تأريخ ميلادك من مُقامك في أستراليا البعيدة.

أين أمك وشقيقاتك ؟ ومتى تُكرّمكم حكومة العراق الجديد ؟ هل سأل أحد المسؤولين عنكم ؟ يا حكّامُ العراق الجُدد : كرّموا عوائل وأبناء وبنات شعراء العراق، الجواهري وبلند الحيدري والسياب والبياتي. إسألوا عنهم وعن أحوالهم. خصصوا لهم رواتب تقاعدية مُجزية. خلِّدوا الموتى بتكريم الأحياء، وكرّموا الأحياء من أجل تخليد الموتى.

 وكاد أن يقع ماكان يأمله الكثيرون من أصحاب الحق المسلوب ، ويخشاه في نفس الوقت آخرون اعتقدوا أن حصونهم تحميهم ، كاد العصف الغاضب أن يحوّل نهارا الغاصبين سوادا ويشفي صدور قوم مؤمنين..

نسيم جبال لبنان ليس دائما عطرا هادئا، إنه حين يحصحص الحق يزهق الباطل بعصف هادر لا يدري الظالم من أين يأتيه.. لقد أسقط لبنان الكثير من الحسابات، وفنّد عمليا الكثير من الاعتقادات حين فكر وتدبّر، ثم رأى وقدّر ، ثم عزم وأمر، أن يكون عصفه اليوم أسودا ، أراد أن يحقق "عن بعد "نصره ، فأطلق سهامه تخترق الفضاء لعشرات الكيلومترات وأوصلها إلى هدفها على التوالي دون أن تنتبه لها صقور الأعادي أو أن تنطلق لمجيئها مزاميره ، ليصيب أحدها هدفه مباشرة بعدما تم ـ وعن بعد ـ أيضا تحديد احداثيات جحر كبيرهم بدقة، وكان صدى انفجار الغضب مدويا ، فاجأ القريب قبل البعيد وأدهش الصديق قبل الغريب، وطمأن الحليف وقهر غرور العدو، كانت مفاجأة كبيرة صدحت بالحق أن لا مكان هنا للغاصبين ، فأيادي الحق ستنالهم ولو كانوا في بروج مشيدة .لقد هشّ الحدث ساكني هذه البروج ونكش عشهم فبدا لهم أهون من بيت العنكبوت ، ولعله قد ثبُت لهم الآن في هذا اليوم الأسود أن ليس هذا مكانهم، ولا أمان لهم فيه ، لقد أثبت الحادث أيضا فشل المنظومة الأمنية وزيف الادعاء بقدرتها على حماية الغاصبين من ضربات حجارة من سجيل ،فالعصف الأسود سيجعلهم كعصف مأكول . إنه صراع وجود طويل ومرير، وإلى نصر آخر قريب.

مقدمة : الشاعر والكاتب والإعلامي الاستاذ كمال ابراهيم من مواليد مدينة المغارعام 1952 ، أكمل دراسته الإبتدائية في مدينة المغار والثانويَّة في قرية الرامة وتابع دراسته الجامعيّة في الجامعة العبرية - القدس في مواضيع اللغة العربية وآدابها واللغة العبريَّة وحصل منهاعلى اللقب الأول ( b.a ) عام 1974. وبعدها عمل في مجال الصحافة والإعلام حتى عام 1078 حيث سافر بعدها إلى الولايات المتحدة والتحق بجامعة كاليفورنيا بلوس انجلوس وتابع دراسته في موضوع اللغة العربية وآدابها وحصل منها على شهادة الماجستير( b.a ). وتابع وواصل في كتابة الشعر والأدب. وأثناء دراسته في أمريكا كان يعمل مراسلا لعدة إذاعات عالميّة . وبعد تخرّجه من الجامعة ورجوعه إلى البلاد عمل في سلك التعليم حتى خروجه للتقاعد . والجدير بالذكر أنه اثناء دراسته في جامعة لوس أنجلوس كان قد نظّمَ مهرجانا شعريا كبيرا ودوليا شاركَ فيه أكثر من 18 شاعرا من كبار الشعراء من عدة دول عربية وأجنبية ، وتولى هو عرافته . وفي سنة 2009 أقام وأنشأ موقع سبيل للثقافة والادب والإعلام وما زال هذا الموقع يعمل إلى الآن.

أصدر الأستاذ كمال إبراهيم حتى الآن أكثر من 40 ديوان شعر وكتابا في النقد الأدبي . وهو من أكثر الشعراء والكتاب المحليين نشاطا وحضورا وانتاجا أدبيا (كما وكيفا ) . وقد لحنوا له حتى الآن أكثر من 300 قصيدة شعرية من كلماته ونظمه من قبل ملحنين وموسيقيين من مختلف الدول العربية . وأجروا معه الكثير من اللقاءات الصحفية المطولة : محليا وعلى امتداد العالم العربي( في المجلات والصحف الورقية والألكترونيَّة والمواقع والإذاعات ومحطات التلفزة) .هو أكثر شاعرعربي لحنوا له قصائد شعرية حتى الآن إذا استثينا الشاعرين الكبيرين أحمد رامي وبيرم التونسي اللذين غنت الكثير من قصائدهما كوكب الشرق أم كلثوم .

مدخل : سأتناولُ في هذه المقالةِ مجموعة قصائد من دواوينه الشعريَّة ( روحانيات - من جزء 3 و4 و5 و6 ) من خلال الإستعراض والتحليل .

الشاعرُالأستاذ كمال إبراهيم من الشعراء المبدعين والمُمَيَّزين فنيًّا محليًّا وأكثرهُم تألقا وشهرةً وانتشارا .وهو من الشعراء المحليين القلائل الذين لا يخطئون في قواعد اللغة العربية والمُتمَرِّسين والضليعين في اللغة العربيَّة ويعرفون الأوزانَ الشعريَّة ، لأنّ معظم الذين يكتبون الشعرَ محليًّا ( أكثر من ( 90 بالمئة ) لا يعرفون قواعدَ اللغة العربية وصرفها ونحوها وحتى أنهم لا يعرفون كتابة الإملاء ، ويسرقون القصائدَ الشعرية عن غيرهم وينسخونها خطأ . وتقامُ دائما لأولئك الشعراء المزعومين الشويعرين والشويعرات) وللأسف الكثير من الأمسيات التكريميَّة بعد صدور أيِّ كتاب او ديوان شعر لهم وهو ليس من تأليفِهِم . ويتحدثُ في أمسياتِ تكريمهم الهزيلة والهزليَّة بعضُ النويقدين المتطفلين والمتسلقين على الأدب والذين لا يفهمون شيئا في النقد الادبي والفني. وأما الشاعرُ القديرُ والمبدع الأستاذ كمال إبراهيم فقد أقاموا له الكثيرمن الأمسياتِ التكريميَّةِ احتفاء بإصداراتهِ الإبداعيةِ ، وهو يستحقُّ كلَّ تكريم وكلَّ تبجيل واهتمام وبجدارة . ولقد تحدَّثَ في أمسياتهِ خيرةُ النقاد والأدباء المحليين الذين يُشارُ لهم بالبنان .. كان يشاركُ ويحضرُ الأمسات التي تُقامُ لتكريمه ِوبشكل دائم جمهورٌ غفير ، وخاصة من المثقفين والشعراء والكتاب والفنانين .

لقد كتبَ وأبدع شاعرُنا كمال إبراهيم في جميع الألوانِ والأنماط الأدبيَّة. وعالجَ في كتاباته جميعَ المواضيع ، مثل : الوصف ، الرثاء الإجتماعيات والجكمة والفلسفة والتصوف والروحانيَّات...وغيرها .

والجديرُ بالذكر انه قي الآونة الأخيرة وبعد أن تَديَّنَ وكرَّسَ حياته ووقته للدين والإيمان والتقوى وعبادة الله جلتْ قدرتُهُ ركّز في كلَّ شعرهِ وكتاباته على الجانب الروحاني (الروحانيَّات) وللإيمان ولمناجاة الخالق . ويتحدثُ في شعرهِ وبكثرةٍ ، في قصائده الروحانيَّة ،عن موضوع السلام والمحبة .

كتبَ الاستاذُ كمال ابراهيم الشعرَ على جميع أنماطهِ وألوانه.. كتبَ شعرَ التفعيلة والشعر الكلاسيكي التقليدي ( الموزون والمقفَّى ) والشعرَ الحديث المتحرر من الوزن، وأبدع وتألقَ فيهم جميعا أيُما إبداع . ولكنه منذ سنوات قليلة ابتعدَ عن كتابةِ الشعر الكلاسيكي الموزون والمقفى وركّزَ وكرَّسَ كلَّ كتاباتهِ في مضمار الشعر الحديث مجاراة مع ركب التطور والحداثة في مسيرة الشعر العربي الحديث، بيد انَّ شعرَهُ الحديث فيه إيقاعات وجرس وفيه موسيقى داخليَّة ، ولكنه لا يلتزمُ بوزن واحد وبتفعيلة واحدة في الجملة الشعريَّة. وهنالك قاعدة ونظريّة تقول: لا يستطيعُ الشخصُ أن يُجيدَ كتابة القصيدة الحرَّة الحديثة إذا لم يكن مُتمكّنا من كتابة القصيدة الشعريَّة العموديَّة التقليديَّة الموزونة والمُقفّاة . والأستاذ كمال ابراهيم هو ضليع ومتمرسٌ ومبدعٌ في كتابة القصيدة العمودية التقليدية وفي قصيدة التفعيلة وفي الشعر الحديث أيضا . وهو يستعملُ في شعرهِ أسلوبَ السهلِ الممتنع ..أي انه يستعملُ في كتاباتهِ جملا وعبارات بسيطة ومفهومة ولا يوجدُ فيها إطلاقا غلوٌّ وغموضٌ وطلاسم ، ولكن مستواهاعالي ، ويكونُ لها أبعادٌ ودلالاتٌ عديدة وَمُتشعّبة : بلاغيَّة وفكريَّة وفلسفيَّة وموضوعيَّة وغيرها، ولا يستطيعُ كلُّ شاعر أن يكتبَ في مستواها وجماليَّتها . بيد انهُ يلتزمُ بالقوافي في نهايةِ كلِّ سطر وجملة شعرية في معظم قصائده الحديثة التي يكتبها . ونستطيعُ أن نقول ونستعمل هذه العبارة : ( لزوم ما لا يلزم ) لأن كلَّ الشعرالحديث المتحرر من الاوزان لا يوجد فيه أيُّ التزامٍ وتقيُّدٍ بالقوافي في نهاية كل جملة شعرية إلاعند شاعرنا القدير الأستاذ كمال إبراهيم ، حيث نرى نهاية كل جملة في القصيدة يختمها ويقفلها بنفس القافية.. وهذا ما يميِّزهُ عن جميع الشعراء الذين يكتبون الشعر الحديث - محليًّا وخارج البلاد . لان معظم القصائد الحديثة عند جميع الشعراء العرب لا يوجد فيها قوافي إطلاقا في نهاية الجمل الشعريَّة .

يقفُ الأستاذ كمال الآن وبكلِّ جدارةٍ شامخا في طليعةِ روَّاد الحداثة والإبداع في مسيرةِ الشعر المحلي الحديث ... ولقد صدق الذي قال عنهُ : (( هو ما بعدَ بعدَ بعدَ الحداثةِ )) . وله أسلوبٌ وطابَعٌ مُمَيّز وأريج ونكهة خاصة في شعرهِ . وكلُّ من يقرأ لهُ أية قصيدة ومن دون أن ينظرَ إلى اسم كاتبِها سيعرف مباشرةً ان هذه القصيدة للأستاذ كمال ابراهيم . وبكلماتٍ مختصرة انهُ صاحبُ أسلوب وطابع ومدرسة مميَّزة ومتفرّدة في الشعر الحديث مثل شعراء الحداثة والتجديد الكبارالذين لكلِّ واحد منهم له أسلوبه وطابعه الخاص وبصماته الإبداعية الحديثة المميَّزة - كنزار قباني وبدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي ونازك الملائكة وغيرهم ، والذين أوَّل من كتبوا شعر التفعيلة في العالم العربي في أواخر الأربعينيَّات من القرن الماضي.

والجديرُ بالذكر ان هنالك شعراء لهم أكثر من 60 سنة في عالم الكتابة والشعر ولا يوجدُ لهم أيُّ أسلوبٌ وطابعٌ مُميَّز في كتاباتِهم الشعريّة ، فهم مقلدون لا أكثر ، ويجترُّون ويعيدون دائما ما قالهُ وما كتبهُ الذين قبلهم من مواضيع وأفكار ومعان وصور شعرية أكل الدهرُ عليها وشرب .

مدخل :

ولندخل الآن إلى إستعراض وتحليل قصائد للشاعر كمال إبراهيم من عدة دواوين له متتالية بعنوان : روحانيَّات ( من : جزء 1- 6 ) .

سأستهلُّ وأبدأ بقصيدة له من ديوانه ( روحانيات 3 ) بعنوان : ( أزهار الربيع - صفحة 7 - 8 ) حيثُ يذكرُ الشاعرُ في هذه القصيدة جمالَ الطبيعة وسحرها في شهر نيسان - الشهر الذي يرمزُ إلى الشباب والجمال والكمال والسحر والبهاء والتألق ، وتكون الأرضُ في قمةِ زينتها وتألقها وروعتها وجمالها. يصف الشاعرُ جمالَ الطبيعة في هذا الشهر، ويذكرُ بعضَ أنواع الأزهاروالأشجارالمثمرة والمنوِّرة والتي تزهرُ في هذا الشهرالجميل . وفي نفس الوقت يتطرقُ شاعرنا إلى مواضيع أخرى هامَّة في نفس القصيدة كموضوع السلام ، ويتمنى، بدوره ، أن يعمَّ السلامُ والأمنُ والهدوءُ في كلِّ مكان . ودائما يُصلي ويطلبُ من الله جلت قدرتهُ أن يمنعَ وَيُوقفَ الحربَ والاحتلالَ والدمار، ولينعم الناسُ ويستمتعوا بجمالِ الطبيعة والحياة . يقول في القصيدة :

( أزهارُ الطبيعةِ تُزهرُ في نيسان // التفاحُ والبرتقالُ يملأ البستان ْ //

يا لجمالِ الطبيعةِ والأقحوان // ليت البلادَ يزولُ عنها العُنفوانْ //

يا إلهي إمنعِ الحربَ والأحزانْ // عن بلادِ الانبياءِ وكافةِ الأوطانْ //

وله قصيدةٌ موضوعها شهر رمضان ( روحانيَّات 3 - صفحة ( 28 ) -يتحدثُ فيهاعن محاسن هذا الشهر الفضيل - شهر الخير والبركة والمحبة والتسامح والعبادة والتقوى والذي تُستجابُ فيهِ الدعواتُ . وتتعزَّزُ في هذا الشهر الروابط والوشائجُ الإجتماعية والإنسانيّة . ويلتزم الشاعرُ بقافية واحدة في القصيدة ، بيد أن القصيدة لا تلتزم بوزن واحد معين . يقول فيها :

( رمضانُ شهرُ الفضيلةِ والصيام // فيه تتجلى النفوسُ ويحلُّ السلامْ//

تزولُ عن المؤمنين متاعبُ الايّامْ // فيه يدنو الصائمُ من الله القدوس السلام // .. تزولُ عنهُ شرورُ النهارِ وإفكُ الظلامْ // ) .

سأنتقلُ إلى قصيدته الرائعة بعنوان: (" تأملات"- 3 - صفحة 32 - 34) هذه القصيدة من العيار الثقيل ومن والصعب الممتنع وليس السهل الممتنع .. ومن الناحية الشكلية والبناء الخارجي هذه القصيدة حديثة وقريبة جدا إلى نمط شعر التفعيلة .. أي انها لا تلتزم وتتقيَّد بوزن واحد في كل جملة شعرية ، ويوجد في كل جملة أكثر من تفعيلة..بل عدة تفاعيل، وهالك بعض الجمل على وزن واحد وعلى نفس التفعيلة ...وأستطيع ان أقول :إنها مزيج بين شعر التفعيلة والشعر الحر من الناحية الشكل والبناء الخارجي.. ويلتزمُ الشاعر ببعض القوافي في كلِّ قفلة وبتوزيع جميل للقوافي مما يعطي الجملة الشعريَّة والقصيدة ككل جماليّة وتألقا خاصَّا . وهذه القصيدة على مستوى عال جدا من جميع النواحي : من ناحية البناء والسَّبك والألفاظ الجميلة المُمَوسقة والتكثيف في المعاني والصورالشعريَّة الجميلة والخلابة والمصطلحات والإستعارات البلاغية الحديثة.وتُعيدُ هذه القصيدة إلى أذهاننا روائع عمالقة الشعر والتجديد في مسيرة الشعر العربي الحديث ، مثل : بدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي ونازك الملائكة ... وغيرهم من رُوَّاد الحداثة.والقصيدةُ فيها طابعُ وروح التفاؤل والأمل والحب والجمال والإتحاد مع الطبيعة والوجود في نشيد إنساني روحاني سماوي متناغم رائع ... والشاعر يغني فيها : للحبِّ للجمال الأول للسلام المنشود. وفي هذه القصيدة تكتملُ كلُّ عناصر وأسس الإبداع والجمال الحقيقي . وهي من القصائد النادرة في الأدب المحلي في هذا المستوى والعمق والتألق . ويقول فيها :

(( أستنشقُ العطرَ في فرحِ الحياة // وتغمُرني السعادةُ في وَهَجِ النشيدْ،//

أناجي الليلَ أن يمحُوَ الأنَّاتْ// في سفري العنيد // في كلِّ اللحظاتْ //

أناجي القلبَ أن يجلبَ البسماتْ// في المشيِ وفي النجوالِ //

عبرَ الفيافي والمروجِ//وفي زحمةِ الطرقاتْ //

ناشدتُكَ ربِّي // أن تمنعَ الآهات // عن أطفالِ بلادي في كلِّ عيدْ //

ناشدتُكَ // ان تعيدَ المجدَ والسرورْ // والبهجةَ والحُبورْ //

لقلبٍ أضناهُ النَّوى // من صبٍّ لجوجْ //

جئتُكِ بلادي // أناجي بحرَكِ والسُّهولْ //

ليكونَ صيفُكِ القادمُ // من أجملِ الفصُولْ ، //

جئتُ أنادي // أن يكون شتاؤُكِ غنيًّا بالمطر // وبياضِ الثلوج//

جئتُكِ يا بلادي // شاعرًا مُمَنطقًا بالحرفِ والعزمِ الشَّديدْ //

أدعُو للسِّلمِ // والفجرِ الجديدْ // )) .

وإلى قصيدة أخرى من الديوان بعنوان : ( " أستجيرك يا إلهي" - روحانيات 3 - صفحة 48 - 51 ) وفيها يستجيرُ الشاعرُ بالله جلَّ جلاله ويتوسَّلُ ويطلب منه أن يعفو ويرحم الفقراء . ويبرزُ فيها ويتجلى عنصرُ الإبمان . يقولُ :

( " أستجيرُكَ ياإلهي // يا مالكَ يومَ الدِّينْ //

أستجيرُكَ ان تعطفَ على الفقراءِ // يا صاحبَ الحقِّ البُبينْ //

أنتَ الإلهُ الأكرَمُ // باعِثُ الأرزاقِ في كلِّ ناحيةٍ وَحين //

أستجيرُكَ يا أرحمَ الرَّاحمين // )) .

وللشاعر الكثير من القصائد في دواوينه ( روجانيات ( من الجزء الأول إلى الجزء السادس ) يذكرُ وَيُعَدِّدُ فيها الكثيرَ من أسماء الله الحسنى، مثل :

( الرحمن ، الرحيم ،الغفار، الباري، المصوّر، الوهاب ، الخالق ) ... إلخ .

وله الكثيرُ من القصائد الإبتهالية ومناجاة الله الخالق والدعاء والتوسل إليهِ ليُسَهِّلَ الأمورَ، ولكي يعمَّ الخيرُ والمحبةُ والسلامُ على الجميع ، مثال على ذلك : ( قصيدة " اللهم " - روحانيات 3 - صفحة 56 ) .

وأما قصيدتهُ " قوس فزج " - ( روحانيات 3 - صفحة 51 - 53 ) فهي على مستوى عال جدا ، ولا تقلُّ مستوى وروعة عن روائع عمالقة الشعر والإبداع والحداثة في العصر الحديث . وفيها الجانبُ الوطني والإنساني والأممي أيضا والطابع الرومانسي الحالم والشفاف . ويظهرُ ويتجلى فيها بوضوح مشاعرُ ولواعج الشاعرالقدير كمال إبراهيم ومدى محبته لجميع الناس والبشر، وتطلعاته السامية نحو السلام ورقي الإنسان فكريًّا وأخلاقيًّا . ويقول فيها :

(( تبًّا لمن دكَّ بالبارودِ // أوطانَ السَّلامْ //

فغادرتْ أعشاشَهَا // أسرابُ اليمامْ //

تبًّا لِمَنْ نشرَ الحقدَ //في بلدِ المسيحْ //

لِيَعُمَّ الحزنُ أوتارَ َ المسَا //

وفي الفحرِ لم يعُدْ// ديكٌ يصيحْ//

هذي بلادي // بُؤبُؤُ عيني // وفؤادي //

غطّتْ روابيها // المآسي والمحَنْ //

تيبَسَّتْ كرومُها // فمات َزهرُ اللوزِ // وجفَّ الفنَنَنْ //

يا إلهي ، // إليكَ دُعائي : // إبعَثْ صوتَ بلادي //

نسمة غيثٍ // مُكلَّلةً بقوسِ قٌزحْ //

وانشرِ السلمَ في وطني // ليسودَ الحبُّ والفرَحْ//

عندها يسعدُ الصغارُ والكبارْ // وترجعُ البهجةُ للحاكورةِ والدارْ //

ومع صياحِ الديكِ في الصَّباحْ //

يتلألأ الطلُّ // يُغرِّدُ البُلبلُ // وَتشفَى الجراحْ )) .

ولهُ قصائد في هذا الديوان وغيره يتحدثُ فيها عن براءة الأطفال - الملائكة الصغارالتي تمشي على هذه الارض ، مثال على ذلك : قصيدة ( "براءة الاطفال " - صفحة 54 - روحانيات 3 ) ، يقولُ فيها :

( براءَةُ الأطفالِ هديَّةُ اللهْ // للأهلِ والخلانِ كلٌّ برضاهْ

بسمةُ الطفلِ بالعينِ والشفاهْ // أجملُ ما في الكونِ وَسماهْ // ))

وله أيضا الكثير من القصائد التي عبارة عن أناشيد جميلة ورائعة للأطفال ، وتصلحُ أن تكونَ في المناهج التدريسيَّة وَتُدرَّسَ ضمن موضوع أدب الأطفال.

إن دواوينه روحانيات (من الجزء ا - 6 ) فيها الكثير من القصائد الحافلة والزاخرةِ بالحكم والمواعظ والأمثال ، وفيها الكثير من العبارات والجمل من الكتب المقدسة . .وكما يذكرُ وَيُعدِّدُ الشاعر الكثير من اسماء الله الحسنى في دواوينه ، مثل : الله ، الرحمن ، الرحيم ، الغفور ، القادر ، الشافي ..إلخ ... كما ذكر سابقا .

وأما قصيدتهِ ( "أطلب الحكمة من يا إلهي " - روحانيَّات 4 - صفحة 9 ) فيذكرنا بمزامير الملك داود ومناجاته لله وتقربه للخالق في أوقاتهِ العصيبة ، وهي أناشيد سماوية روحيَّة . والأستاذ كمال إبراهيم يعيدُ إلى أذهاننا ووجداننا جمال وروعة تلك المزامير وجمالها وسحرها وقيمتها الروحيّة ، وهي غذاء وبلسم ودواء للروح والوجدان والضمير في كل الأوقات .. في السراء والضرَّاء . يقول شاعرنا في هذه القصيدة :

( أطلبُ منكَ الحكمةَ يا إلهي

يا مبدعَ النور والمجرَّات //

يا بارىءَ البسمة في الشفاهِ // يا خالَ الأرضِ والسمواتْ //

ألجأ إليكَ في ليلي ونهاري // في سهري وحروفِ أشعاري //

يا باعِثَ الغيثِ والبرقْ // يا بارِىءَ الكونِ والخلقْ //..إلخ .

عندما نقرأ هذه القصيدة الروحانية للشاعر القدير الأستاذ كمال إبراهيم نتذكر مباشرةً بعض المزامير التي نظمها الملك داود بوحي وإيحاء إلهي في أوقاتِ الضيق وعندما كان مطاردا وهاربا من الملك شاول وكانت حياته مهدَّدة بالخطر.

ويقولُ في قصيدته بعنوان : ( أكتب عن حبِّ الله - روحانيَّات 4 - صفحة 13 ) :

( أكتبُ عن حُبِّي لله العزيز الواحد الجبار //

هو من خلقَ الإنسانَ والسمواتِ والبحارْ //

يذكرُ في القصيدةِ عظمة الخالق ووقدرته العظيمة في إبداعه وخلقه للكون والوجود . وبذكرُ رحمته ومحبته للعباد ..وان الشاعر يمشي على الصراط المستقيم ويُكرِّسُ حياته للخير والمحبةِ والتقوى وحسب مشيئة الرب جلَّ جلالهُ .

نجدُ الكثيرَ من قصائد الأستاذ كمال إبراهيم في دواوينه ( روحانيَّات - من الجزء 1 – 6 ) مترعةً بالحكمةِ والمعاني الفلسفيةِ المُشعَّةِ بالإيمان ..ولكن لا توجدُ عنده المعاني والفلسفةُ الغامضة والمعقدة فمعانيه وآراؤُهُ مفهومة ومبسطة، وفلسفتهُ في الحياة شفافة ووادعة يشوبُها نفحاتُ الإيمان .

وقصائدهُ الروحانيَّة الجميلة والشفافة نجدها مُشعَّةً بالنفحاتِ والشطات الصوفيَّة ، وهو يقفُ ويلتقي مع شعراءِ التّصوُّفِ الجهابذة والمبدعين الكبار وفي نفس المنحى والمنطلق والتوجُّه... ولكن كلماته ومعانيه وصوره الشعريَّة سلسة ومرنة وواضحة ومنسابة بهدوء ومفهومة للجميع ويفهمها ويستوعبُها حتى الإنسانُ البسيط . ولا يوجدُ فيها غلوٌّ وتعقيدٌ وغموضٌ وإيحاءاتٌ ورموز مبهمة وتوظيفات دلاليَّة تحتاجُ لمحللين ونقاد وإلى مفسرين لكي يحللوا ويفسِّروا شيفراتها وطلاسمها ومعانيها وأبعادها المُبطنة . وقصائدُ كمال إبراهيم في دواوينه الروحانيَّات مفادها وفحواها محبّة الخالق والعيش في ظلِّ القداسة والإيمان والمَحبَّة الطهارة والنقاء وبرعاية الخالق . وهو مشابهٌ وقريبٌ من الشعراء الصوفيِّين في الأهدافِ ، ولكن يختلف عنهم في أدواتِ التعبير والأسلوب الكتابي نوعا ما . ومن الشعراء الصوفيين للكبار الذين اشتهروا في قصائدِهم الروحانيّة ومناجاة الخالق والتقرب إليه :ابن الفارض، محيي الدين بن عربي ، رابعة العدويَّة ، السهرودي وعفيف الدين التلمساني ..وغيرهم .

وكمال إبراهيم في قصائدهِ الروحانيَّةِ المليئةِ بالحكم والمواعظ يذكرنا بالشاعر الكبير الإمام الشافعي وبالشاعر ابن الوردي وخاصّة في لاميته المشهورة ( لامية ابن الوردي ) ومطلعها :

( إعتزلْ ذكرى الأغاني والغزلْ = وَقُلِ الفصلَ وَجانبْ مَنْ هَزَلْ ).

والإمام الشافعي معروفٌ للجميع بإيمانهِ وتقواه ومكانتهِ ومنزلته الدينيّة والإجتماعيّة ودعوتهِ للمحبَّة والخير والفضيلة والتآخي والسلام . ولهُ ديوان شعر حافلٌ بالقيم والمُثلِ والمبادىء والحكم والدعوة إلى الخير والفضيلة والصلاح والتحلي بالأخلاق الحميدة والتّمسُّك بالإيمان . وأما الشاعر إبن الوردي فهو إنسانٌ فاضلٌ وشريفٌ وتقيٌّ وينعكسُ هذا في شعرهِ الذي يدعو إلى عمل الخير وإلى المحبة والتحلي بالقيم والمثل والمبادىء والأخلاق الحميدة . وأيضا شاعرنا القديروالمبدع الأستاذ الشيخ " كمال إبراهيم " فدواوينه الروحانيَّات من ( 1- 6 ) تتمحورُ وتسيرُ في نفس الإتجاه وعلى نفس الخط والمسار، وَمفادُها للخير والمحبة والإيمان والتقوى والتمسك بالمبادىء والقيم والأخلاق الحميدة والمُثل السامية .

ولهُ قصيدتهِ بعنوان : ( " نحن من نرفضُ العُنف " - روحانيَّات 4 - صفحة 22 - 26 ) يتحدثُ فيها عن العنف والإجرام الُمُتفشِّي والمُنتشر في الوسط العربي وبشكل كبيرومذهل، وهو بدوره يرفضُ ويشجبُ كل ظواهر العنف والشر في مجتمعنا العربي ، يقول فيها :

(نحنُ من نرفضُ العنفَ العنفَ والإنتقام // ونرفضُ حوادثَ القتلِ والإجرامْ

ليتَ العالمَ يسعى للطمأنينةِ والانتظامْ // كي نحمدَ ربَّنا ذا الجلالِ والإكرامْ

هوَ الخالِقُ بارىءُ الكونِ والغيثِ والغمامْ//

هُوَ من يدعُو للسلمِ في عالمٍ سادَهُ الظلامْ//

ليتَ العِداءَ ينتهي وأن يهتدي كافةُ الحكامْ //

هذا ما يبتغيهِ اللهُ باعِثُ الدينِ والرُّسُلِ الكرامْ // )) .

وهذا دأبُ ومنظلقُ شاعرنا كمال إبراهيم ورسالته ، فهو رسول للسلام وداعية للمحبة والوئام في كل مكان، ويتجلّى هذا من خلالِ كتاباتهِ وأشعاره الرائدة والخالدة .

وفي قصيدتهِ بعنوان : (( " ألا تدري " - روحانيات 4 - صفحة 47 ) يتحدثُ مع الإنسان الراقي صاحب الضمير الحي والمتسربل بالمحبَّة وبالمبادىء والقيم الإنسانية في كلِّ مكان ، ويُظهرُ له الخطرَ والشرَّ والبلاء الرهيب الذي سيحلُّ بالإنسانيَّة بالبشريَّة من خلال الحروب والقتل والدمار في الكثير من بقاع الأرض فيقول :

(( ألا تدري ايها الإنسان إن الإنسان يسيرُ نحو الهاويهْ

حربٌ وقتلٌ ومجاعةٌ في غزة هاشم وفي أوكرانيهْ

هذا ما يشهدُهُ التاريخُ الي باتَ عدوًّا ضدَّ البشريَّة

حكوماتُ هذا العصرِ كأنها تريدُ حربًا ثالثة عالميَّة

لا تأبَهُ ولا تفعلُ شيئًا ضدَّ الجُرمِ وويلاتِ الإنسانيّة

العالمُ أضحَى لا يعرفُ غير البارودِ والقنبلةِ النوويَّة

يا للويلِ من حروبٍ وزلازلَ نشهدُهَا في دولٍ عربيَّة

هذا من عضبِ الرَّبِّ لما نراهُ من حكوماتٍ عنجهيَّة

في افريقيا وآسيا فيها الخنوعُ والتفاقُ للدولِ الغربيَّة

تبًّا لسياسةِ هذا العصرِ الذين يُؤيِّدُون حروبًا "بلطجيَّة")

هذه القصيدة تُجسِّدُ بالضبط الواقعَ الاجتماعي والسياسي والأمني والعسكري الذي نعيشهُ ونحياهُ الآن في الشرق وفي منطقتنا بالذات وفي جميع بقاع العالم.. والقصيدةُ هي لسانُ حالِ كلِّ إنسان مؤمن ونظيف وخيِّر ومُحبٍّ للسلام يُصلّي ويتمنَّى أن تتوقفَ الحروبُ في كل مكان وينعم الجميع بالهدوء والإستقرار والأمن والسلام ..لانه بالسلام العادل والشامل يكون الإزدهار والإنتعاشُ والرقي في كل شيىء وفي جميع الجوانب والنواحي الحياتيَّة : العلمية والثقتافية والإجتماعية والإقتصادية . وأما الحرب فهي أداةُ الشيطان ، والحرب هي الدمار والبلاء على الجميع .

وفي وقصيدة " يُعِزُّني أن أناجي" - ( ديوانه روحانيات 5 - صفحة 15 – 16 ) يذكر مناجاته لله باشعار روحانيّة ، وفيها الرجاءُ والعزاء لكلِّ مؤمن ينحني أمام الرب أن يستجيب له الرب... وأيضا للكثيرمن المؤمنين الصادقين المبتهلين ومن صلوا من أجل ان يمنع العنف ويتوقف القتل والحرب والدمار ، فيقول فيها :

(( يعزيني ان اناجي الربَّ بأشعار روحانيَّة

وأرجو عطفهُ ليمنعَ العُنفَ في البريَّة

وأما قصيدتهِ التي بعنوان : ( " في عيد الأضحى " - روحانيَّات 5 -صفحة 23 ) فيظهرُ فيها جوَّ البهجة والسرور في هذا العيد. والقصيدةُ كُتبت بالهجة العاميّة المحكيَّة وبتلقائيَّةٍ وسلاسة وعفوبة . وهي كالكثير من قصائد كمال إبراهيم الغنائية المُمَوسقة والرنَّانه ذات الإيقاع الراقص والسريع تصلح أن تكون أنشودة ملحنة ومغناة للأطفال ، وأن تُدرجَ ضمن قصائد وأدب الاطفال المحلي الإبداعي وأن تدرس لللأطفال في المدارس للمرحلة الإبتداية . ويقول فيها :

( إجا العيد يفرِّحنا // يزيل الهم بديرتنا //

مَرحَا بقدوم الزوَّارْ // نعمِّ الفرحَة بحارِتنا //

أهلا بالعيدِ الغالي // في رجوعك تحلى الليالي //

محلا لمَّة هالغوالي // وكلّ الأهل ببلدِتنا //

با أضحَى يا أكبَرعيدْ // بقدومك هالفرحة تزيدْ //

يلتمُّوا الأهل من جديد // وتكبَر عِنَّا فرحتنا //.. إلخ ..

وهو يتميَّزُ ويتفرَّدُ بشكلٍ خاص ، في الآونة الأخيرة (كما ذُكرَ أعلاه ) في كتابة الشعرالعامي والشعبي والغنائي والشعر الحديث - السهل الممتنع وفي كتابة الأغاني ، وخاصة القصائد الروحانيّة التي يناجي فيها الخالق جلت قدرته ويدعو فيها إلى الإيمان والمحبَّة والسير والسلوك حسب مشئية الله والإرادة الربانيَّة .. ويتناولُ في هذه القصيدة موضوع السلام والمحبة .وقصيدتهُ يشوبُها وسيودها الطابعُ الأممي وليس فقط المحلي والإقليمي..ولهذا نال الأستاذ كمال إبراهيم شهرة وانتشارا واسعا : محليا وعربيًّا وعالميًّا . ويذكرنا هنا بالشاعر للغنائي المصري العربي الكبير والذي عُرِفَ بلقب شاعر الشباب " أحمد رامي " والذي غنَّتْ له كوكب الشرق أم كلثوم أكثر من 400 أغنية وقصيدة من أشعاره .وأحمد رامي في البداية كان يكتبُ فقط الشعرَ الكلاسيكي التقليدي الموزون والمقفى ، وهو الذي ترجم رباعيات الخيام من الفارسية للعربية ، وغنت أم لكثوم بعض المقاطع من الرباعيات – تلحين الموسيقار الكبيبر "رياض السومباطي " .. وعنما اتَّجَه أحمد رامي إلى كتابة القصائد العامية وتركَ الشعرَ الفصيح الموزون والمقفى انتقدهُ الكثيرون ، وخاصة بع أن ترجم رباعيات الخيام ، ولكنه حقق شهرة كبيرة ومذهلة عندما بدأت أم كلثوم تغيِّي له ومن كلماته القصائد باللهجة العامية المحكيَّة ، وحقق شهرة واسعة ومذهلة في جميع الوطن العربي .أكثر بكثير ما كان عليه في البداية ..وهاذا ما حدث بالضبط مع شاعرنا المبدع والمتألق الأستاذ كمال إبراهيم . فقصائده التي كتبها بالهجةِ العامية المحكيَّة حققت له شهرة واسعة النطاق : محليًّا وعربيًّا وعالميّأ . وقد لحنوا له أكثر من 400 أغنية .. وقام بت لحينها خيرةُ وكبارُ الموسيقيين والملحنين من مختلف الدول العربية :من لبنان وسوريا ومصر وتونس والمغرب ..وغيرها .

ومبورك له على هذا الإصدارات وعلى هذه الإنجازات الرائعة والشهرة والمكانة الكبيرة التي وصل إليها ، ونتمنى له العمر الطويل والمديد والمزيد من الإصدارات الإبداعية الجديدة .

وأما قصيدته بعنوان : ( وصايا - صفحة 57 - 59 - روحانيات 5 ) فهي قصيدة أممية شاملة يدعو فيها إلى المحبَّة والسلام بين جميع الشعوب والأديان ..وأن الإنسان هو أخ الإنسان وليس مهمًّا لأيِّ دين وقومية وعرق ينتمي ..والمهم أن يكون عنده سلام وامل وخير ووداعة وأن يحبَّ كلَّ الناس ويسعى لأجل خيرالجميع..وكل شخص حتى لو كان من طائفةٍ وديانة ثانية ومن قومية أخرى فيجب ان نتمنى له الخيرَ والسعادة والنجاحَ والسلام . وهذه القصيدة موزونة على بحر المتدارك الغنائي الجميل . يقول في القصيدة :

( كُن في العالمِ أيًا كُنتْ // كُنْ عربيًّا أو عبريَّا //

أمريكيًّا أو روسيًّا // كُنْ هنديًّا أو كنديَّا //

واجنحْ دومًا نحوَ السلم // أيَّ نبيٍّ كانْ //

لكن لا تتعَصَّبْ // لا تكرَهْ أيًّا من بينِ الأديانْ //

إقرأ في هذاالعالم كلَّ الافكارْ//

أدرُسْ ما أحببتْ // لكن لا تتقيَّدْ // لاتتصلّبْ كالأحجارْ //

بلكُن دومًا كالأزهارْ //

كُنْ بشريًّا // كُن اخويًّا //

لا تقتل// لا تسرقْ // لا تكذبْ // لا تكرهْ // بل أحبِبْ //

لا تبنِ بينكَ وبينَ الآخرِ أيَّ جدارْ //

إزرعْ في نفسِكَ معنى الصِّدقْ //

وادْعُ دومًا للإخلاصْ // علِّمْ ابنكَ معنى الرّفقْ //

وانشُرْ دومًا حُبَّ الناسْ //

كُنْ إنسانًا يحملُ عطفًا // إزرَعْ وردًا //

اغرسْ حُبًّا واملأ قلبَكَ بالإحساسْ )) .

هذه القصيدة مستواها عالي جدا من جميع النواحي والجوانب : المعنى والموضوع البناء ة وجوة السبك والجزالة والصور الجميلة ، وخاصة انها تتناول موضوعا هاما وإنسانيًّا، ولهذا ترقى هذه القصيدةُ في مستواها وَتَموُّجاتها وإشعاعاتها الإنسانيّة إلى مصافِ الشعر والأدب العالمي .. إنها تعني وتهُمُّ الإنسان الإنسان في كلِّ مكان وبقعةٍ على هذه الأرض .. وهذه القصيدة كُتبت وَوُجِّهَت للبشرية جمعاء وليسست لجهة معينة أو لفئة ولجهة سياسية ولحيِّز ضيِّق .. وهذا هو الشعر العالمي الذي سيخلدُ . وأما الشعر والأدب الذي يتحدثُ فقط عن وضع وحالة آنية محدودة فيشتهر وينتشرُ لفترة قصيرة وعلى نطاق وحيز محدود وبعدها يبدأ بالتقلص والتلاشي . وأريد ان أضيف : لقد وظفَ الشاعر في القصيدة بعض الجمل التي وردتْ في الوصايا العشرة للنبي موسى ، مثل : ( لا تقتل ) ، ( لا تسرق ) ، ( لا تكذب ) .

وفي قصيدتهِ ( في عيد الفطر روحانيَّات 4 - صفحة : 35 - 36 ) يتحدثُ عن بهجة وقداسة هذا العيد وشعور المسلمين بالسعادة والهناء والحبور بعد شهر من الصِّيام . ويقول في القصيدة :

( في عيد الفطر ترنمَّت قلوب المسلمين وازدَهَرتْ //

ليتنا في رمضان عشنا ايَّامًا من الحربِ خلتْ //

كب تعمَّ السعادةُ في العيدِ وفي أيامٍ مَضَتْ // )) .. إلخ .

بالطبع لقد نظمَ هذه القصيدة في أيام الحرب حيث أنَّ معظمَ الناس لم تُعيِّد وتفرح وتبتهج بالعيد كما يجب . ويتطرق الشاعر في القصيدة إلى موضوع السلام والذي من خلالهِ تتحقق السعادةُ والعيشُ الرَّغد والهناء والاستقرار، ويكون لكل ِّعيد في ظلِّ السلام بهجته وجماليّته ورونقه ، وترتسمُ الفرحةُ على وجوه الجميع .

وأما قصيدة (" يا الله " - صفحة 39 - ديوان روحانيات 4 ) فهي عبارة عن مناجاة حارَّة للخالق جلت قدرتُهُ . ويطلب شاعرنا من الله أن يشفي كل مريض ومكلوم ، وأن يعمَّ السلامُ والستقرار والفرحُ والأمنُ على الجميع . يقول الشاعر في القصيدة :

( يا الله يا باعثَ َ كلِّ الأنبياء // يا حارسَ التوحيدَ والأتقياءْ

أنتَ الوكيلُ مُعزِّزُ الشرفاءْ //

نرجوك أن تؤمن لنا الدواءْ // .وأن تشفي المريض من الداءْ// .. إلخ

وفي قصيدته " حروفي مُوَجَّهة " - من ديوانه ( روحانيَّات 6 - صفحة 11 – 12 ) . يتحدثُ فيها عن موضوع السلام أيضا وأهميته ، ويذكر ويُعدِّدُ ويلات وأهوال وكوارث الحرب والمآسي التي سيُعاني منها البشر والناس . يقول الشاعر :

( حروفي مُوَّجة لمناجاة الخالق البرِّ الرحمن //

راجيًا منهُ ان يعطفَ بالسلامِ في هذا الزَّمانْ //

زماننا المنكوبِ بالحربِ والعُنفِ في كلَّ أوانْ //

رحمةُ الله على القتلى // الذين يسقطون في الميدانْ//

والأطفالِ والشُّيوخِ // مِمَّنْ يُقتلون بالذلِّ والهوانْ// .إلح ..

وأما قصيدته بعنوان: ( " أخطاء الزمان " - صفحة 13 من ديوان روحانيَّات 6 ) فيشوبُها طابع التهكم الساخر. ويتحدثُ عن الأصطبل ( بيت الحيوانات الذي خصص للحيوانات كالدواب .. فيتمنَّى ان يكون الاصطبلُ في هذا الزمان الرديىء ليس للحيوان بل أن يُخصَّصَ للمجرم والقاتل ولعدو الإنسانيَّة والطفولة والبراءة .والبشريّة جمعاء .

يقول الشاعر :

( الأصطبل بيتُ الحيوانْ // ليتهُ في هذا الزّمانْ //

مع ما نراهُ في كلِّ مكانْ // من عُنفٍ وقتلٍ وَعُدوانْ //

ليتهُ خصِّصَ لعدَدُوِّ الإنسانْ //

ويقول : ( في هذا العصرِ في كلِّ // القاتلُ يمرحُ كالشيطانْ //

والظالمُ يعتدي قهرًا وَبُهتانْ //

يقصفُ بالمدفعِ والطيرانْ // أطفال وشيوخًا وَشُبَّانْ //

ليتَ المُخطىءُ في هذا الزمانْ // يقبعُ في السجنِمع السَّجَّانْ //

والقاتلُ يُدْحَشُ في بيتش الظربانْ //

عندها نعيشُ ، الأهلُ وسائرُ الجيران//

بهدوءٍ وَحُبٍّ وأمنٍ وسلمٍ وأمانْ " )) .

( الاسطبلُ خُصّصَ للحيوان فقط ..ولكن شاعرنا يتمنى ويطالبُ في هذا الزمن الأعوج والغريب أن يُخَصَّصَ الاصطبل للأشرار والمجرمين والقتلة والخارجين عن القانون..كما ذُكرَ أعلاه) .

يتمنَّى الشاعرُ أن تكون هنالك عدالة إنسانيَّة على هذه الأرض وقانون دولي عادل يحمي الأبرياء والغلابى وللمساكين والمستضعفين والشعوب المقموعة والمُضطهدة والمغلوبة على أمرها من المعتدين والظالمين والبغاة ، وأنه يجب على المعتدي والقاتل والمذنب والمنفذ الجرائم البشعة في حق الأبرياء والناس العزل في كل مكان أن يوضع في السجن وينال عقابه العادل . بل أن يقبع في الإصطبل ومع حيوان الظربان بالذات وليس مع الحيوانات الاليقة كالحمير والبغال والخيل التي تخدم وتفيد الناس والبشر .

يقول الشاعر : ((والقاتل يُدحشُ في بيت الظربان ) ..والظربان حيوان يفرز رائحة كريحة جدا وفتّاكة وجميع الحيوانات تهرب من رائحته المنتنة.، وحتى الحيوانات المفترسة كالأسود والنمور التي تكون مقدمةً على افتراسه تولي الأدبار من رائحته القاتلة . واستعملَ الشاعر كلمة ( يُدحشُ ) وهي كلمة عامية وجاء استعمالها هنا في مكانها الصحيح والمُعَبِّر ، وهي وأحلى وأبلغ وأدق تعبيرا من كلمة يُوضع أو يُدخل .. والقصيدةُ جميلة جدا بأسلوبها وطابعها الساخر والتهكمي وبنكهتها وفحواها وأهدافها الإنسانيّة وابعادها الاجتماعيَّة والسياسيِّة . وهذا الأسلوب واللون يفتقرُ

واللونُ يفتقر إليه معظمُ الشعر والأدب العربي الحديث ، وخاصة الشعر والأدب المحلي .. ( ومن الذين برزوا واشهرو ا في اللون الأدب التهكمي الساخر الكاتب والنااقد والروائي الكبير الأستاذ نبيل عودة من مدينة الناصرة ، وخاصة في روايته " المستحيل ") .. وقد كتيتُ أنا عنها سابقا دراسة نقدية تحليلية موسعة . ومن الشعراء المحليين المحليّين الذين كتبوا الشعرالتهكمي الساخر الشاعر الكبير المرحوم راشد حسين ..وأنا أيضا ( حاتم جوعيه ) ولي الكثير من القصائد الهجائيَّة التهكميَّة الساخرة .

وفي قصيدته ( منذ خلقت - صفحة 43 - من ديوان روحانيات 6 ) يتحدثُ عن إيمانه العميق والصادق بالله جلَّ جلالهُ ، وأن الله قد خلقهُ مؤمنا واختاره ان يكون دائما سالكا في طريق النور والإيمان والتقوى ..وأن الله هو الذي يُلهمُ الإنسان ويفتح له البصيرة ليهتدي إلى الصواب والىنور الإيمان . فيقول :

( منذ خُلقتُ أتاني وحيٌ بوجود الخالق الوهَّابْ

إنَّهُ العظيمُ العليُّ الحقُّ للمصوِّرُ الغفار التوَّابْ

واجب أن أذكي إبداعات الله من شمس وسحابْ

يُعدِّدُ الشاعر هنا البعض من أسماء الله الحُسنى .

الخاتمة : إنَّ الشاعرَ والكاتبَ والناقدَ والإعلامي القدير والمتألّق الأستاذ الشيخ كمال إبراهيم يُعَدُّ من الشعراء والأدباء المبدعين الأوائل في البلاد . حقّق شهرة وانتشارا واسعا ومُذهلا محليًّا وعربيًّا وعالميًّا . كتب ، بدورهِ ، الشعرَ على جميع الأنماظ والالوان : الكلاسيكي التقليدي والحديث المتحرر من الوزن وشعر التفعيلة .. وله أسلوبٌ وطابع مُمَيَّز في جميع كتاباته الشعريَّة . ولا أبالغ إذا قلتُ : إنهُ صاحب مدرسة جديدة وحديثة في الشعر العربي . ويستحقُّ شعرهُ أن يتناوله ويهتمَّ به كبار الادباء والنقاد وأن يُترجم إلى معظم لغات العالم .. وقد كتبَ عن دواوينه الصادرة العديدُ من النقاد محليًّا وخارج البلاد .. ولكن تحتاجُ دواوينه وإبداعاته إلى وقفات طويلة وإلى دراسات أخرى تحليليَّة وموضوعيَّة وعميقة ومطولة وشاملة أكثر .

المصادر :

*1 ) - دواوين روحانيَّات ( من لجزء الأول إلى جزء 6 ) – للشاعر كمال براهيم - إصدار : دار الحديث - عسفيا .

* 2 ) ديوان أحمد رامي - المجموعة الكاملة - دار العودة بيروت .

*3 ) ديوان بيرم التونسي - عدة طبعات .

ديوان بدر شاكر السياب - المجموعة الكاملة – دار العودة بيروت

*4 ) ديوان عبد الوهاب البياتي – درار العودة بيروت – لبنان .

*5 * ديوان نازك الملائكة – إصدار دار العودة - بيروت

*6 ) ديوان ابن الوردي - إصدار: دار الآفاق العربية

* 7 ) ديوان الإمام الشافعي- إصدار : مكتبة الكليات الأزهرية – القاهرة - مصر

* 8 ) قصة المستحيل : الكاتب نبيل عودة - الناصرة

* 9 ) راشد حسين - المجموعة الشعريّة الكاملة إصدار : مكتبة كل شيىء حيفا .

* 10 ) الكتاب المقدس - العهد القديم - مزامير داود .

* 11 ) ديوان ابن الفارض - إصدار : دار صادر – بيروت - لبنان .

*12 ) ديوان محيي الدين بن عربي – إصدار – دار الكتب العلمية – بيروت - لبنان .

* 13 ) ديوان السهرودي - إصدار : - دار الكتب العلمية بيروت .

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

مع الرسالة 31 لقمر عبد الرحمن/ زياد جيوسي

التباس الأنساق في توريقات الغذّامي الثقافيّة/ فراس حج محمد

لبنان خزان للفتن من زمان/ مصطفى منيغ

لبنان من الصدمة الى تجاوزها/ محمود النادي

متى يرحل الماضي/ دارين المساعد

العراق عن حق دون نفاق/ مصطفى منيغ

شعراء وأبناء/ د. عدنان الظاهر

العصف الأســـود/ صبحة بغورة

استعراضٌ لمجموعة قصائد من دواوين ( رحانيَّات 1 - 6 ) للشاعر الأستاذ كمال ابراهيم/ الدكتور حاتم جوعيه

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا