الى جانب الحروب الحامية والباردة التي يشهدها العالم وبعد الانهيارات الاقتصادية والازمات المالية والصحية (كورنا)، هناك حرب من نوع أخر من الحروب تدور رحاها وبصمت بين العملاقين التكنولوجيين الولايات المتحدة ومعها دول الغرب والصين.

من المعروف ان معظم الدول الغربية والولايات المتحدة الاميركية عملت على إلغاء عقود شركة هاواوي الصينية للأتصالات لتركيب الجيل الخامس من الاتصالات الهاتفية تحت شعار حماية الخصوصية والامن القومي.

وكانت الولايات المتحدة في عهد إدارة بايدن منعت تطبيق تيك توك من العمل هناك والذي الغاه الرئيس الأميركي الجديد دونالد ترامب والسماح باعادة استعمال التطبيق لمدة 70 يوماً كمهلة مؤقتة، وقد اعرب ترامب عن ان الولايات المتحدة تطالب بالحصول على 50بالمئة من عائداته لرفع الحظر نهائياً. 

للذكاء الاصطناعي بأسعار DeepSeek مؤخراً أثار طرح الصين نماذج تطبيق رخيصة ومعقولة اوحتى مجانية القلق في الولايات المتحدة والغرب ليضع المنافسة على التفوق التكنولوجي بين الصين والولايات المتحدة في قائمة الاولويات في الغرب بعد انهيار اسعار اسهم شركات الذكاء الاصطناعي الاميركية متسببة بخسارة بمئات المليارات من الدولارات.

الولايات المتحدة التي تنوي إستثمار حوالي 800 مليار دولار لتطوير برامج الذكاء الإصطناعي تقول أنها لن تقف مكتوفة الأيدي في حربها التكنولوجية مع الصين.

بدأت حرب الاتهامات والتضليل  وبدأها إيلون ماسك صاحب منصة( أكس) الذي الذي أثار تساؤلات حول ديب سيك متهماً الشركة بالكذب بشأن استخدامها المحدود لشرائح شركة (نيفديا) الاميركية التي تنتج شرائح لتطبيقات الذكاء الاصطناعي.

 وزير العلوم الاسترالي أدي هيوسك يحذر من شركة (ديب سيك) الناشئة مجال الذكاء الاصطناعي في الصين بسبب المخاوف من اختراق الخصوصية والاستحواذ على المعلومات الشخصية.

  وهناك من يحذر من ان التطبيق الصيني (ديب سيك) يعمل على إخفاء معلومات تتعلق بالصين مثل جميع نماذج الذكاء الاصطناعي الصينية الأخرى، حيث تقوم بالرقابة الذاتية على الموضوعات التي تعتبر حساسة في الصين وإنها تتجنب الاستفسارات حول احتجاجات ميدان تيانيمان عام 1989 أو الأسئلة الجيوسياسية المثيرة للجدال مثل إمكانية غزو الصين لتايوان.

 (App Figures) وحسب تطبيق تتبع ارقام وبيانات السوق 

تم تنزيل تطبيق (ديب سيك) 1.6 مليون مرة بحلول 25 كانون الثاني (يناير) 2025  واحتل المرتبة الأولى في متاجر تطبيقات (آي فون) في أستراليا وكندا والصين وسنغافورة والولايات المتحدة والمملكة المتحدة.

إذن، العالم على ابواب مواجهة وحرب تكنولوجية حامية وطبعاً سيكون هناك رابحون وخاسرون خصوصا في عالم تتحكم فيه قوى السوق الجشعة والتي تتحمل ثمن جشعها شعوب العالم حتى في الغرب.

كفى يا ربِّ ترعاني

وترعى نبضَ وجداني

كفاني لطفُك الساري

وسترٌ منك أرضاني

أنا برضاك لا أشكو

ولن أشقى بأحزاني

وكم أسكنتَ ساهرتي

بنورِ الوصلِ وافاني

وكم أودعتَ في قلبي

سلاماً منك واساني

وأنت الحبُّ أعرفُه

بعطفٍ منك أحياني

حبيبي أنت يا ربي

فكيف الحبُّ ينساني

  مصر / بني سويف

m_mohamed_genedy@yahoo.com

تمهيد

بدءًا من الفلسفة، من الممكن أن نفكر في الإبداع من منظور مختلف، خارج المقولات المعتادة للهندسة والإدارة. فمن خلال الفلسفة يمكننا أن ننظر إلى الإبداع باعتباره أكثر مسؤولية، وأكثر أخلاقية، وأكثر إنسانية، كما يمكن للفلسفة أن تكون علاجية ووقائية، وتطهيرية وعلاجية. هناك ثلاثة محاور مقترحة للتأمل. يهدف الأول إلى تحدي ماهية الإبداع وحتى تعريفه ذاته، باستخدام فلسفة غير قياسية؛ ويستخدم الثاني فينومينولوجيا هوسرلية لتحليل شامل لما ننجزه عندما نبتكر؛ ويؤكد الثالث على التمارين الفلسفية والروحية وضرورة تدريب المبدعين على رعاية الذات والتقنيات اللازمة للنظر في عواقب أفعالهم.

هل يدرك المبدعون أدوارهم؟ هل لا يسحقهم أسلوب التفكير المفرط في الرأسمالية والليبرالية المتطرفة في التعامل مع الإبداع؟ كيف تعيد الفلسفة التفكير في الابتكار والمبتكرين؟ وماهي فينومينولوجيا الإبداع؟

الفلسفة النقدية للابتكار والمبتكر

إن محاولة صياغة فلسفة تنتقد الابتكار والمبتكر ليست بالمهمة الهينة. فالابتكار والمبتكر مفهومان واسعان، ورغم أنهما لا يحملان معاني مختلفة، إلا أنهما يُفهَمان بشكل مختلف في اللغة المشتركة. وربما تكون هذه إحدى المشاكل التي نواجهها مع الابتكار ولماذا نحتاج إلى معالجته. ويبدو من الضروري الآن تحليل الابتكار والمبتكر من خلال النقد. إن النقد بالمعنى اليوناني للكلمة kritikē يعني فن التمييز. وينطبق هذا التمييز على الناس كما ينطبق على الأشياء والمفاهيم، ولهذا السبب فإن هذا الشكل من النقد هو الأنسب لجهودنا، حيث سيتم اختبار المفهوم والنظرية والانضباط. ومن الأهمية بمكان أن نعيد التفكير في الابتكار، ويصبح ذلك التزامًا وليس خيارًا إذا أردنا الحفاظ على حياة أصيلة. ويجب علينا أيضًا أن نسأل أنفسنا السؤال التالي: ماذا نريد لمستقبل البشرية؟ إذا كانت الإجابة هي الحفاظ على الإنسانية أو تقدمها، فلابد من إعادة النظر في الابتكار. وإلا فلن يكون هناك ما يمكن فعله، ولا ما يمكن التفكير فيه، فالابتكارات تسير بالفعل على الطريق الصحيح نحو تدمير الإنسانية والبيئة. وإذا كان لزاماً علينا إعادة التفكير في الابتكار، فذلك لأن الابتكار محصور في نظرية رأسمالية تأويلية، ولابد من استخراجه منها. فعلى مدى عقود من الزمان، تأثر الابتكار بثقافة، ورموز، وبيئة، ونظام بيئي أغرقته في طريقة من الوجود والسلوك جعلته جهازاً مخصصاً للإنتاج الاقتصادي فقط. وهذا التأويل يمنع الابتكار من التفكير: فكل ما يمكنه فعله هو العمل وأن يكون أداة للإنتاج. وإذا أردنا أن نحدد هذا التأويل، فلا تخشوا التأكيد على أنه رأسمالي في جوهره. ولمحاولة إعادة التفكير في الابتكار، نحتاج إلى صياغة أفكار خارج الصندوق. وعلى وجه التحديد، نحتاج إلى التفكير في الابتكار بعيون جديدة. وهذا من شأنه أن يساعدنا في إعادة تصميم الابتكار بهدف نهائي يتمثل في دمج المزيد من المسؤولية والأخلاق والإنسانية. إن التفكير في الابتكار بأساليبه الخاصة ومنهجية التفكيك القياسية لن يكون كافياً. فمن ناحية، تم ذلك بالفعل، ومن ناحية أخرى، هناك خطر يتمثل في أن هذا لا يسمح لنا بالتواجد في الحالة الذهنية اللازمة لإعادة البناء. بعبارة أخرى، إن قيود الابتكار هي من النوع الذي قد يدفعنا إلى الاعتقاد بأن هذا أمر يمكن تصوره (أو إعادة التفكير فيه) بطريقة مستقلة وغير متحيزة، ولكن هذا ليس هو الحال. وبالتالي فمن الضروري (إعادة) التفكير في الابتكار باستخدام أدوات أكثر ملاءمة وتختلف عن الطريقة التي نفكر بها عادة في الابتكار، سواء فيما يتعلق بالهندسة أو الإدارة. ويكمن التحدي في التفكير في الابتكار، أو بالأحرى (إعادة) التفكير في الابتكار، من منظور فلسفي. أولاً، يجب علينا (إعادة) التفكير في استخدام فلسفات معينة، لأنها ليست كلها مناسبة للعمل الذي نرغب في القيام به. ثانياً، يجب مراجعة مصطلح "الفلسفة" نفسه للتأكد من ملاءمته. بعبارة أخرى، سنبقى مع أسئلة أكثر من الإجابات أكثر من مرة. ولهذا السبب فإن (إعادة) التفكير في الابتكار بين قوسين. ويعبر هذان القوسان عن الترقب والشك. فهل يمكننا حقاً إعادة التفكير في الابتكار؟ وهل أدواتنا وأساليبنا قوية بما يكفي لتحقيق ذلك؟ فضلاً عن ذلك، يتعين علينا أن نحمي عالمية الابتكار ومساعديه (الاقتصادات الرأسمالية والليبرالية والشركات والأنظمة السياسية)، الذين لا يريدون (إعادة) التفكير في الابتكار لأغراضهم الخاصة.

(إعادة) التفكير في الابتكار

إن الفرضية التي نطرحها هي أن الفلسفة ربما تكون مفيدة نظراً لخصائصها وأدواتها وتقنياتها وخبراتها. ومع ذلك، فإن "الفلسفة" المفردة عامة للغاية لأغراضنا، وخاصة أن "الفلسفة" تتألف في الواقع من "فلسفات" مختلفة، بنفس الطريقة التي يمكن بها الإشارة إلى "الابتكار" على أنه "ابتكارات" بشكل أكثر دقة. فيما يتعلق بالابتكار، تبدو ثلاث أفكار معينة ذات صلة خاصة بإعادة التفكير في الابتكار، وهي ثلاث فلسفات لا تستند إلى أسسها أو مناهجها وظهرت في أوقات مختلفة. إن التخصصات والتقنيات والأفكار الخاصة بالفلسفة غير القياسية، و الفينومينولوجيا ، والتمارين الروحية سوف تملي هيكل مساعينا. ويبدو أنها ذات صلة خاصة بتحقيق هدفنا المتمثل في "إعادة التفكير". وعلاوة على ذلك، نأمل أن تسمح لنا هذه المقترحات الثلاث "بتفكيك" و"التفكير" و"بناء" الابتكار من أجل مستقبل أفضل. إننا لابد وأن نكون واضحين: إن هذه المناهج لا تهدف إلى "تطوير" الابتكار و"الرضا" عن مبتكر جديد أكثر "فلسفة" أو "أخلاقية" أو حتى أكثر "مسؤولية" عند تنفيذ ابتكاراته والذي لن يشكك في الابتكار بطريقة وجودية. بل إن الهدف هنا هو (إعادة) التفكير في الابتكار نفسه، والتساؤل عن جوهره، ولهذا السبب نحتاج إلى فلسفات مثل تلك التي نقترح طرحها. إن (إعادة) التفكير في الابتكار لابد وأن يكون لها غاية حقيقية وملموسة. ولابد وأن نوجه أنفسنا نحو البراجماتية، أي المبدعين أنفسهم، سواء الحاليين أو المستقبليين.

أسس الابتكار غير القياسي

ما الذي قد تغطيه الفرضية الخاصة بالابتكار غير القياسي حقًا؟ إذا كان هناك تفكير ابتكاري غير قياسي، أي التركيز على تنظيم الأجهزة الحيوية دون تعديلات بسيطة على العمليات الحالية، فإن السحق سيكون غائبًا أو بطيئًا على أقل تقدير. إن هذا الاقتراح قد يبدو وكأنه يسد الفجوة في التفكير ويترك المجال للإبداع وخصائصه الأكثر هيمنة. إن فرضية الإبداع غير القياسي من شأنها أن تتجنب الهيمنة شبه البارمندية، والتي تقول بأن الوجود والتفكير هما نفس الشيء؛ فالإبداع اليوم هو الوجود، لأن التفكير غير موجود. إن الإبداع أكثر من الوجود، فهو الواقع، والتفكير لا يُذكَر على الإطلاق. والواقع أن الإبداع غير القياسي يجعل من الممكن أن ندخل أنفسنا في فجوات تجعل من المستحيل التغلب عليها، ولكن قبل كل شيء، يجعلنا نبدأ في لمحة طريق حيث يمكن للفكر أن يصبح ثقلاً موازناً للإبداع في الواقع. ومن ثم يستطيع نفس الشخص أن يستمر في الوجود والتفكير، ولكن هذه المرة من خلال الجمع بين الفعل والتفكير. وبعبارة أخرى، لا شك أن الفكر لابد وأن يتحد مع الإبداع، الذي أصبح مستبعداً منه اليوم. وهو في الواقع ارتباط بين الفعل والتفكير. فالأمر لا يتعلق بعدم "الفعل" بعد الآن، بل يتعلق بفعل الفكر، أو بالضمير، بعبارة أخرى. وهذا يعني أن الابتكار لا ينبغي أن يكون مجرد إقناع وتأكيد، بل ينبغي أن يتم تصوره وتطويره وتنفيذه وإطلاقه وتجربته بالحجج والتأملات، بالضمير والشكوك، بالأسئلة والفرضيات. إن وجود الابتكار غير القياسي يمكن أن يتخذ أشكالاً مختلفة في أماكن مختلفة. وبالتالي فمن الممكن أن نجعله نشطاً وأن نجعل من الممكن إزالة سلطة الابتكار الحالية. وبالتالي فإن استخدامه مهم بنفس القدر في كليات الطب، على سبيل المثال، كما هو الحال في مراكز البحث والتطوير، ووجوده له نفس القدر من الأهمية في المنظمات التجارية (أو غير التجارية) كما هو الحال في علوم الإدارة. يجب أن نجد أسس الابتكار غير القياسي في المجال الأكاديمي وكذلك في النظام البيئي العملي. يجب أن يجعل هذا الإسهام من الممكن التفكير في الابتكار بطريقة جديدة، والتفكير في كيفية الابتكار دون أن نكون مقيدين بالأساليب القديمة وغير الملائمة في الماضي، حتى نتمكن من الابتكار من أجل الصالح العام. للقيام بذلك، يجب أن ننتج نصوصًا ولغة مشتركة وتعاليم، لأن هذه هي المركبات للتغيير. إن المادة لا تزال في مرحلة الإنتاج والتطوير. وهنا نضع حجر الأساس. ويتعين علينا أن نضع في اعتبارنا ثلاث سمات عند التوصل إلى هذه المادة، وهي السمات التي تؤهل الممارسة غير الفلسفية التي نستولي عليها: الحرية، والصرامة، والعمومية. والحرية هي الركيزة الأساسية الأولى. ولابد أن تتم كل عمليات إعادة التفكير في الإبداع بحرية. وهذا من أجل تجنب التلاعب غير المبرر من جانب المنظمات ذات الدوافع الخفية، وكذلك النجاح في التفكير بشكل مستقل دون التأثر بتاريخ ثقيل للغاية ومشحون للغاية ويجعلنا نشك في إمكانية التشكيك فيه. وهذه الحرية في التعامل مع الإبداع سوف تسمح بظهور مواد جديدة تبشر بالابتكار غير التقليدي. وعلى هذا النحو، نستطيع أن نعيد تعريف الإبداع، ليس فقط من زاوية فلسفية، بل وأيضاً من منظور طبي، ومعماري، وعلمي، وفن، وتذوق الطعام، بدلاً من الجانب "التجاري" من الأمور على وجه الحصر. لقد وقعت الإبداعات في براثن الأنانية المتساهلة، وتعرضت لضغوط المساهمين، الذين لم ينظروا إليها إلا كوسيلة لتوليد الربح. وهذا أمر ضار للغاية لأن العديد من المبدعين حرصوا على تقديم مقترحات وحلول لصالح الصالح العام. ومع ذلك، فإن هذه الأقلية من المبدعين فقط، والنقد الذي نوجهه يتعلق بالأغلبية العظمى من المبدعين. وإذا ما أردنا أن نقارن بين فلسفة لارويل غير التقليدية وفلسفته، فإن توبيخ لارويل للفلسفة هو أنها لم تحقق أهدافها من خلال التفكير في نفسها فقط ومن خلال التظاهر فقط بالتفكير في الأشياء والموضوعات التي يفترض أنها تدرسها. وللخروج من هذا الموقف المشلول، كان عليه أن يطور طريقة للتفكير الجذري تتجاوز الفلسفة، حتى لو كانت الفلسفة هي مادتها الأساسية. وينطبق نفس الشيء على الإبداع، فهناك ضرورة لتجاوز منطقة الراحة بطريقة جذرية ومراقبة إنجازه. ولا يمكن أن يكون هذا عملاً مستقلاً. إن الإبداع لا بد وأن يتخذ شكلاً آخر ـ الإبداع غير التقليدي، ولابد وأن يشمل تخصصات أخرى وأن يحافظ على صرامة هدفه المتمثل في العمل من أجل الصالح العام والعناية بالبيئة المحيطة به.

فينومينولوجيا الإبداع

في تحليل هذه العناصر الأولى، لا يبدو أن الفينومينولوجيا تقدم السمات الضرورية التي تجعلها تعتبر مساراً لإعادة التفكير في الإبداع. فالبحث عن الحقيقة، والوصول إلى "الأشياء ذاتها"، وتحليل الخبرات، لا يبدو أنها عناصر واضحة لوصف الإبداع "الجديد". ولكن عندما ننظر عن كثب إلى عناصر الفينومينولوجيا ، وهي على وجه التحديد التشكيك في فهم المرء للعالم، والطلب على الدهشة، والتساؤل حول محيطنا، والهوس بالمعنى الواسع لفهم العالم، نستطيع أن نرى أن هذه العناصر تبدو أيضاً ذات صلة بإعادة التفكير في الإبداع. وهذا يصبح أكثر منطقية إذا ما تساءلنا أيضاً عن المبتكر، أي الفرد الذي يبتكر. من الذي يفاجأ؟ من الذي يرحب بالعالم؟ من أين يأتي هذا الوعي بالعالم وتحليله للخبرات؟ ان الإبداع بطبيعته عمل الإنسان، ومن خلاله يتم تطبيق الفينومينولوجيا. وربما يعود الأمر إلى المبتكر لكي يتوقف عن الإبداع، بل يركز على التعلم، وليس الإبداع بل العيش: بعبارة أخرى، أن يضع نفسه في موقف لا يقتصر على عقد عمل أو مكان عمل حيث يمكن للنشاط أن يستمر دون توقف أو حدود. إن طرح سؤال الفينومينولوجيا من أجل (إعادة) التفكير في الإبداع يعني أن نسأل ليس فقط أن معرفة الأشياء نفسها هي تمرين يمكن أن يساهم في تحسين الأشياء نفسها، بل وأيضًا أن الوصول إلى هذه المعرفة يتطلب أولاً معرفة كيفية طرح الأسئلة على الذات. بعبارة أخرى، يعني أن نسأل أنفسنا كيف نعرف. وبدلاً من التفكير في التأمل في تأثيرات الإبداع (الأداء أو العواقب أو الربح)، سيكون من الأفضل أن نسأل عن معرفة الإبداع. لماذا يوجد؟ هل يجب أن يوجد؟ ولكن أيضًا من الذي يولده؟ لماذا؟ ونتيجة لذلك، يمكننا التأثير على الظواهر. نقترح التوقف عند منهج الفينومينولوجيا ومراجعة تكوينه ونظرياته وطرق تطبيقه، والتعامل بشكل منهجي مع كل بُعد من أبعاده، لقياس المساهمة الممكنة في (إعادة) التفكير في الابتكار.

تمارين روحية للعالم المعاصر

لقد كانت الفلسفة منذ البداية تمريناً روحياً: ويتلخص التحدي الأساسي الذي تواجهه في تحدي الذات لمواجهة العقبات التي تعترض طريقها في الحياة على نحو أفضل. وعندما نمارس التمارين الروحية، فإنها تسمح لنا بالعناية بأرواحنا، وليس على نحو تحليلي نفسي، والذي، على الرغم من أنه مستوحى من تقنيات القدماء، لا يهتم عملياً إلا بالعصاب وتنشيط اللاوعي، ويرى أن أي اضطراب له أصل جنسي من خلال تقييد الرغبة الجنسية. إن التمارين الروحية تشبه الطب، مثل العلاج، لأنها تسمح لنا بالعيش بأفضل طريقة ممكنة؛ أو ربما بشكل أكثر دقة، بأقل قدر ممكن من الألم. ومن الواضح أن العناية بالذات ليست أنانية، بل إنها تتم بالتعاون مع المجتمع ومن خلاله ومن أجله. وإذا كانت هذه الممارسة مقتصرة في هذه القطعة على المبدعين، فإنها مع ذلك تشكل أهمية أساسية للجميع. إن التمارين الروحية التي مارسها الرواقيون والأبيقوريون والساكنيون تؤكد على الفلسفة الهلنستية والرومانية برمتها، سواء من الناحية النظرية أو العملية، حتى وإن كانت المسيحية قد تبنت هذه التمارين في بعض الأحيان، أو أساءت التعامل معها أو أساءت تفسيرها، كما ذكرنا آنفاً. لقد استمرت هذه التمارين لتطوير الروحانية إلى ما بعد العصور القديمة، ولقد كانت كلمات القدماء ذات انتشار عالمي. ومن السذاجة ألا نضع في الحسبان ضرورة هذه التمارين الروحية في عصرنا. وبصرف النظر عن المدرسة الفكرية (الرواقية، والأبيقورية، والساكنية)، فإن هذه المقترحات تتردد صداها مع الاحتياجات المعاصرة. وقد أبرز بيير هادو هذا الأمر بوضوح: "في رأيي، لا يزال نموذج الفلسفة القديمة سارياً، وهذا يعني أن البحث عن الحكمة قائم دائماً وممكن دائماً. وأود أن أقول فقط إن هناك، على ما يبدو لي، مواقف عالمية وجوهرية للإنسان عندما يسعى إلى الحكمة...". ومن الخطأ أن نقرأ بيير هادو فقط في مجال الفلسفة المحجوز. فالفلسفة ليست مخصصة للفلاسفة فقط. إن التمارين الروحية تحتاج إلى أن تكتسب موطئ قدم في الأحداث المعاصرة، والابتكار، مع عواقبه وتداعياته على الحياة اليومية، يشكل أرضاً خصبة ممتازة لهذا. إن قوة التمارين الروحية القديمة التي تجد نفسها حاضرة في عالمنا الحالي تتطلب منا على الأقل أن نكرمها باستخدامها. ولا توجد طريقة أفضل لاستخدامها من مواجهتها بأرضية معينة تبدو في الوقت الحالي في حاجة إلى بعض الحكمة.

إعادة التفكير في الابتكار باستخدام الفلسفة

إن العلاقة المتبادلة بين الفلسفة والأعمال ليست واضحة تمامًا، ومن المهم أن نتذكر أن الأعمال التجارية يجب أن تخدم الفلسفة، وليس العكس. النقطة الأساسية هي أننا نريد عالمًا أفضل وأكثر حكمة، والأعمال التجارية هي أداة يمكننا استخدامها. لفهم أفضل، انظر إلى الرواقية، وهي نوع من الفلسفة.في حين أن الرواقية هي فلسفة وجودية، إلا أنها مشهورة أيضًا بحكمتها، والتي تلخصت في أحاديث إبيكتيتوس. يستحضر إبيكتيتوس عمل الروح من خلال فصل وظائف الروح إلى ثلاثة مواضيع. الوظيفة الأولى هي انضباط الرغبة: التخلي عن الرغبة في ما لا يعتمد علينا. الوظيفة الثانية تتعلق بالعادات والفعل: عدم السماح للذات بالانجراف وراء الرغبات الفوضوية التي تضر بسلوك المرء، ولكن إظهار ضبط النفس. الوظيفة الثالثة تتوافق مع الاستخدام الصحيح للتمثيلات؛ إنها انضباط الاتفاق، أو أن نكون صادقين في كيفية استخدام أفكارنا وكلامنا في حكمنا.إن عرض الموضوعات الثلاثة يسلط الضوء على أنه يبدو من المستحيل التفكير في الرواقية دون تطبيق عملي. وبالنظر إلى أساتذة الرواقية، نرى أنهم منخرطون بشكل كبير في الحياة اليومية وفي الأعمال التجارية. ورث زينون الإيلي، مؤسس الرواقية، ثروة من والده. وكان سينيكا قاضيًا ومقرضًا ومعلمًا ومعلمًا خاصًا. وكان ماركوس أوريليوس إمبراطورًا. وكان شيشرون رجل دولة ومحاميًا متطوعًا ومالكًا للأراضي ورجل أعمال. في الرواقية، يتحد الفكر والفعل. لقد ربط الفلاسفة الرواقيون بسلاسة بين سعيهم إلى الحكمة والحياة اليومية. لذا، ألا ينبغي لنا أن نفكر بنفس الطريقة، أي أن نضع النظرية في الاعتبار ولكن أقدامنا ثابتة على الأرض؟ يبدو أن الابتكار مجال وثيق الصلة. فبسبب الابتكارات، تختفي أعداد الحيوانات وحتى الأنواع. ويؤدي التطور الشامل للتكنولوجيا والمنتجات إلى عواقب مباشرة على استنزاف الموارد الطبيعية. لا شك أن النشاط البشري أضر بالبيئة، وأن سعينا الدائم إلى النمو الاقتصادي والابتكار هو المسؤول في الغالب، بل وحتى الوحيد.أي نوع من التفكير الفلسفي يسمح لنا بامتلاك وجهة نظر رواقية بشأن هذه الموضوعات؟ ما هي الأفعال الفلسفية والتفكير الرواقي القادر على إحداث تغيير في النموذج البشري في مواجهة هذه التحديات؟ في مواجهة الأزمات التي صنعها الإنسان، ألا ينبغي لنا أن نتعلم أن نرغب في ما لا يعتمد علينا وما لا نعتمد عليه؟ ألا ينبغي لنا أن نتوقف عن السماح لأنفسنا بالانجراف واستعادة ضبط النفس؟ أخيرًا، ألا ينبغي لنا أن نكون أصليين عندما نتخذ القرارات؟ ولا ينبغي بأي حال من الأحوال استخدام الفلسفة لخدمة الأعمال. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أيضًا تجاهل الفلسفة عند النظر في الحياة اليومية، وهي حياة مليئة بالاستهلاك، ووسائل الإعلام، والتنمية، والاستثمارات. يبدو العالم مختلفًا تمامًا عن العصور القديمة: إنه عالم الهواتف الذكية، والإنترنت، وألعاب الفيديو، والتكنولوجيا، والابتكار. ماذا يمكن للفلسفة أن تخبرنا عن هذه التحديات التي تؤثر على الجميع؟ تُظهر لنا الفلسفة الرواقية أن التعمق في الواقع، على سبيل المثال في المنظمات، يسمح لنا بفتح أعيننا والتساؤل عن سبب قيامنا بما نقوم به.

الفلسفة، المساعدة النهائية للابتكار

إن العالم الخيري الذي نطمح إليه لم يظهر بعد؛ فالمنظمات السياسية الدولية تواصل عقد القمم والمؤتمرات، لإنتاج الاتفاقيات والمعاهدات، بهدف الحد من العواقب السلبية للأنشطة البشرية في سياق النمو الاقتصادي. ولا يتم فعل أي شيء، لسبب بسيط: إن هذه المنظمات السياسية وحكومات البلدان لا تتمتع إلا بنفوذ نسبي على المنظمات الخاصة الضخمة التي تتمتع بقوة أكبر من قوة العديد من الدول. وعلاوة على ذلك، فإن وسائل الحد من الضرر غير كافية عندما يتعلق الأمر بإقناع الناخبين الذين يرفضون النظر في التغييرات الأساسية اللازمة. ومن وجهة نظر محلية أو قطاعية، فإن السلطات عفا عليها الزمن والقوانين واللوائح يتم اختطافها وإحباطها باستمرار، ناهيك عن حقيقة أن الابتكار يأتي في كثير من الأحيان قبل القانون. والغرامات، التي يمكن إحصاؤها بمليارات اليورو، ليست رادعة للشركات التي تكون إيراداتها أعلى بكثير في الأمد المتوسط أو الطويل. فكيف يمكننا أن نفعل الخير عندما لا يكون للتشريعات والتنظيمات والردع أي تأثير؟ ما هي الأداة التي ينبغي أن توضع في أيدي المبدعين حتى يعملوا من أجل الصالح العام مع الاهتمام بأنفسهم والآخرين؟

خاتمة

إن أساس الأطروحة التي تم تطويرها هنا هو أن الفلسفة يجب أن تلعب هذا الدور الخلاق. إن الفلسفة، التي لا تتحيز، وتسعى إلى الحكمة، وتسعى إلى فهم العالم والعناية به، تبدو وكأنها الملاذ الأخير لعالم أفضل. وفي حين يتم الاستهزاء بها في بعض الأحيان، وعدم الثقة بها، والسخرية منها، واعتبارها نظرية للغاية وعديمة الفائدة، فقد تثبت أنها المفتاح لمستقبلنا. لقد استمرت هذه المادة على مر الزمن وهي ضرورية لفهم التعقيد وأساسية لجعلنا نفكر فيما نقوم به. وسوف تثبت أساليبها ونظرياتها وخبراتها أنها مفيدة لحل المشاكل في عالم لا يستمع فيه أحد أو يُنصت إليه. إن تاريخ الفلسفة هو تاريخ ننظر فيه إلى العقبات والصعوبات لفهم ما حدث، وما يحدث، وما سيحدث. تعرف الفلسفة كيف تتراجع خطوة إلى الوراء لتطرح الأسئلة، وتحل المشاكل، وتفك رموز التعقيد بحيث تكون مفهومة لأولئك الذين يبذلون الجهد. فأين الفلسفة من الابداع والابتكار والخلق في الفضاء الناطق بلغة الضاد؟

المصدر

Xavier Pavie, Philosophie critique de l’innovation et de l’innovateur, ISTE édition, mars 2020.

  بدأ الزحف المبارك نحو الشمال حيث الأرض وحيث الديار، مئات الآلاف لم يطيقوا صبرا فانتظموا فرحا ببدء مسيرة عودتهم إلى الحياة بينما التسلخات النفسية تنهش جسد الاحتلال . 

لم تصمد نظريات المؤامرة أمام امتحان الزمن، فحينما تصير الأشكال عائقا أمام تظهير المضمون الحقيقي الذي تحجبه فلا مانع من تحطيمها، دفع الشعب الفلسطيني ثمنا باهظا في وقفة تماسكه البطولي أمام آلة القتل والتخريب، فأسقط الكثير من التصورات الأقرب إلى الأوهام، وحطم أسوارا عالية من الوصاية المسرحية فكان هو البطل الأوحد للعرض الملحمي تحت عنوان الصمود من أجل البقاء، وكانت المعاناة التي تجرع منها الشعب كل أنواع الألم وأشكال العذاب وعاش أجواء يصعب فيها التمني ولا يملك سوى الصبر سلاحا وأملا في هذه الحياةعندما فشل في سلك مسار البحث المضنى عن المعنى الحقيقي المخبوء بين الكلمات، وأبدا لم يترك وطنه للدخلاء، ولن يغادر وطنه للغرباء، لن يستسلم للمؤامرات .

لم يؤمن صغارهم أن زمانهم قد انتهي منذ زمن، لم يتراجعوا أمام مشهد من بكت خلف أطفالها حتى اقتنعت بموتهم وهي لا تملك قدرة إعادتهم إلى الحياة في قلبها بعد أن اختاروا الموت فيه. هل هم يستدركون ثورية في غير زمانها؟ الخطوات الملونة على المسار الأحمر أوجدت لدى صغارهم قبل كبارهم القناعة بأن الإعاقة هي إعاقة الفكر والروح وليست إعاقة الجسد، وأن لا شيء لدى الكيان يعرضه عليهم سوى مؤامرات خلخلة تفكيرهم في حقيقة هويتهم ، وأن لا خدمة يقدمها سوى كلمات المجاملة لإحداث الانبهار واختيار موقع الانتظار لإحداث فارق الدهشة الحضارية، ولكنه التعثر الملحوظ في مستوى التفكير وفي تواضع مستوى التعبير به هو الذي جعل كلمات المحتل مجرد إرهاصات. 

ليس منتظرا أن يجد العائدون بيوتهم بخير، لكنهم  سيقرِؤون أسرارها ، سيفقهون دعواتها أنها تفتح أطلالها للترحيب بهم لإعادة بنائها وعمارتها فمن أجل هذا اليوم فارق من فارقهم من الشهداء، وعاش من عاش منهم ليُشهد العالم على صور ذات حمولة وطنية ومعاني مؤثرة وعلى أن لا أحد منهم احتاج في فراق أحبابه المواساة، بل جعل الحمد على لسانه والشكر ، وجعل ابتسامته رسالة الرضا بالقضاء والإيمان بالقدر أمام من لم يتصرف يوما بمسؤولية أخلاقية. 

ليس هناك مفر من الاعتراف بحل الدولتين، بحق الشعب الفلسطيني بالعيش على أرضه ،لقد دقت المقاومة أوتار القدر عندما شحذت الهمم وصدقت النوايا وجددت العزم فكانت منبع القوةوروافد النجاح ومصدر النصر،فعانقت البطولات زهوا، وتذوقت رحيق الشهادة فرحا في خضم أجواء مفاوضات عالقة ووساطات متعددة متعثرة ،وعمدت أن ترى التباينات السياسية من كل جهة حتى تمكنت من بناء تقدير موقف صحيح بعيدا عن تجديد الذكريات والعيش بين الأطياف، فالواقع أصبح لا يتحمل عبء شحنة نفسية مائعة بعدما أصبح الفضاء الروحي فيه أكبر من مساحة الكلام، لقد بقيت غزة مدينة تُحصن نفسها بأدعية ساكنيها وبأرواح هائمة تحلق بقوة غيابها تباركهم ليصنعواعلى أرضهم حياة هم أسيادها ، وهذا هو المعنى الحقيقي للانتصار .

****

                        إلى كل من يهمه الأمر، قول حق في كلمتين وبس:

 لن يرسم حاضر الشعوب ويفهم واقعهم سواهم، ولن يحدد مستقبلهم ومصيرهم أجنبي من غيرهم ،وكل تدخل خارجي في مصائر الأمم مآله الفشل حتى ولو ادّعى صاحبه أنه شرطي المدينة أو حارس الحديقة . 

             غزة للفلسطينيين ، وسيناء للمصريين

هناك أوامر من عالم آخر بعيد موجهة  لدول ذات سيادة من أجل أن تتنازل عن جزء من ترابها الوطني لتمرير مؤامرة شيطانية ترمي إلى تشتيت الشعب الفلسطيني وبالتالي تصفية القضية الفلسطينية بتفريغ قطاع غزة من أهله وتشريدهم ما بين مصر والأردن .. والأقرب أيضا تفريغ الضفة الغربية من سكانها الأصليين خدمة لمشاريع صهيونية استيطانية ، وبالتالي تشويه خريطة فلسطين المعروفة بنشر نجمة داوود على كامل مساحتها .

المخطط  إذن محدد ومعروف، ولكن غير مكتمل المعالم والأهداف، إن تمسك العالم الآخر بتنازل مصر عن سيناء لأهل غزة يدفع على الاعتقاد أن لدى الكيان المحتل عقيدة راسخة أنه كما استولى على فلسطين من أهلها ، فإنه قادر أن يعيد الكرة مرة ثانية إذا استوطن الفلسطينيون ولو جزء من سيناء المصرية ، سيختلق ما يكفي كي يسلب منهم أرض سيناء أيضا لأتفه الأسباب فيتحقق له مراده في التوسع غربا للتمتع بمياه عيون موسى الباردة، واستغلال مناطقها التاريخية وإمكانياتها الطبيعية للترويج السياحي ثم مشاركة مصر في إدارة قناة السويس واقتسام عوائدها .. وسيجري تطبيق المخطط بكل أريحية حيث لا تخوف بعدها من تساقط  صواريخ القسّام فوق رؤوسهم . المخطط  معلوم ومدعوم بالكامل من أطراف خارجية قوية جدا، عسكريا واقتصاديا لا ترى غرو من ضرورة تطبيقه وفي أسرع وقت.  لقد كان الأقرب للفهم أن يتم اقتراح توزيع كامل الشعب الفلسطيني على كامل التراب العربي خاصة في الدول التي تتمتع بمساحات إقليمية شاسعة وبموارد ضخمة وذلك عملا بشعار وحدة الشعوب والمصير المشترك.. ولكنه لا يخدم مخطط الكيان المحتل في سيناء تحديدا.

لا يمكن التصور بأن تتنازل مصر قيادة وحكومة وشعبا عن أرض سيناء حتى ولو كان هذا التنازل للأشقاء الفلسطينيين، لقد تمسك بها المصريون منذ فجر ما قبل التاريخ وروت دماؤهم أرضها جيلا بعد جيل ،إنها مسألة سيادة وكل من ينادي بغير ذلك خائن، وعلى كل من توحي له عرائس خياله المريض أن الأمر يُقضى ببضع مليارات من الدولارات وبوعود التكفل بجهود البناء والتعمير واهم ، فالغزاويون لن يتركوا أرضهم وأرض أجدادهم ، لن يتركوا التراب المروي بدماء شهدائهم ، لن يغادروا مقابر آبائهم وأبنائهم.. لن يذهبوا بعيدا عن أماكن المقدسات التي تعرفهم وألفتهم في كل صلاة ، غزة لأهلها وهذا القول الفصل .

يعيش ملايين الفلسطينيين تحت سيطرة مزيج من السلطات في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وفي مخيمات اللاجئين في جميع أنحاء الشرق الأوسط. في العقود الأخيرة، سيطرت السلطة الفلسطينية على أجزاء من الضفة الغربية، وأدارت حركة حماس قطاع غزة. وفي الوقت نفسه، مارست إسرائيل السلطة على كلتا المنطقتين بطرق مختلفة.

يحكم مزيج معقد من السلطات حوالي 5.5 مليون فلسطيني يعيشون في قطاع غزة وأراضي الضفة الغربية. ولا زال الفلسطينيون أصحاب الأرض الأصليين ليس لديهم دولة معترف بها عالمياً. وتعتمد تطلعاتهم إلى إنشاء دولة ليس فقط على القيادة الفلسطينية، بل وأيضاً على الكيان الصهيوني، والاعتراف بها من قبل المجتمع الدولي.

 تمثل منظمة التحرير الفلسطينية الفلسطينيين رسمياً في جميع أنحاء العالم في المحافل الدولية، في حين يُفترض أن تحكم السلطة الفلسطينية، وهي مؤسسة أحدث تقودها حركة فتح إحدى فصائل منظمة التحرير الفلسطينية معظم مناطق الضفة الغربية وقطاع غزة. في الواقع، طغت السلطة الفلسطينية على منظمة التحرير الفلسطينية، ومارست إسرائيل سيطرة كبيرة على الأراضي الفلسطينية، بحكم الأمر الواقع.

من المسؤول في قطاع غزة والضفة الغربية؟

وقعت منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل في التسعينيات، على اتفاقيات أوسلو واتفاقية غزة أريحا، وهي الصفقات التي قسمت مناطق السيطرة في غزة والضفة الغربية (باستثناء القدس الشرقية) بين إسرائيل والسلطة الفلسطينية التي تم إنشاؤها حديثًا، على أمل أن تشكل المنطقتان في النهاية دولة فلسطينية. ولكن مع استمرار التغول الإسرائيلي المستمر منذ عقود تظل الأراضي مقسمة رسمياً إلى ثلاث مناطق سيطرة:

المنطقة أ، التي تتكون من معظم غزة وحوالي %17 من الضفة الغربية، هي الأكثر كثافة سكانية وتحضراً. وهي مصنفة على أنها خاضعة للسيطرة الفلسطينية الكاملة بموجب أوسلو، بما في ذلك الشؤون المدنية وقضايا الأمن الداخلي. ومع ذلك، شنت إسرائيل عدة حملات عسكرية واسعة في غزة بهدف القضاء على حماس، وبالتالي فرضت ضوابط حركة أكثر صرامة في المنطقة.

تغطي المنطقة ب ما يقرب من ربع الضفة الغربية وتتكون في الغالب من القرى والمناطق الريفية. يتعاون الإسرائيليون والفلسطينيون في مجال الأمن هنا، لكن السلطة الفلسطينية تدير جميع الشؤون المدنية. كما تسيطر إسرائيل أيضاً على حركة البضائع والأشخاص. يبلغ عدد السكان الفلسطينيين في المنطقتين أ وب مجتمعين حوالي 2.8 مليون نسمة.

تشكل المنطقة ج الأراضي المتبقية وتتكون في الغالب من مناطق رعوية. تحتوي غزة على معظم الموارد الطبيعية في الضفة الغربية وهي تحت السيطرة الإسرائيلية الكاملة، على الرغم من أن السلطة الفلسطينية توفر التعليم والخدمات الطبية لسكان المنطقة البالغ عددهم 150 ألف فلسطيني. المنطقة هي موطن لمعظم المستوطنين الإسرائيليين، الذين يبلغ عددهم حوالي 700 ألف شخص منتشرين في جميع أنحاء الضفة الغربية والقدس الشرقية. يعيش معظمهم بالقرب من الحدود مع إسرائيل، على الرغم من أن القانون الدولي يصف مستوطناتهم بأنها غير قانونية.

قطاع غزة

سيطرت حركة حماس على قطاع غزة في عام 2006، قطاع غزة، وهي فصيل مسلح وحزب سياسي تأسس خلال الانتفاضة الفلسطينية الأولى ضد الحكم الإسرائيلي في الفترة 1987-1993. (اسم حماس هو اختصار لـ "حركة المقاومة الإسلامية" باللغة العربية).

ان حماس انضمت لفترة وجيزة الى السلطة الفلسطينية، وارتقت الى رئاسة السلطة في عام 2006 بعد فوزها بالانتخابات العامة في الضفة الغربية وقطاع غزة. ولكنها انفصلت عن السلطة بعد أشهر، عندما رفضت حركة فتح الذي هيمنت لفترة طويلة على السلطة الفلسطينية، الاعتراف بفوز حماس في الانتخابات. وخاض الطرفان صراعاً. ورغم ان فتح تمكنت من طرد حماس من الضفة الغربية والحفاظ على سيطرتها على الشؤون الفلسطينية هناك، الا ان حركة حماس سيطرت على قطاع غزة.

من يحكم الفلسطينيين في القدس؟

تقع مدينة القدس على الحدود بين اسرائيل والضفة الغربية، وسكنها العرب منذ قرون. وهي تضم بعضا من أقدس المواقع في المسيحية والاسلام. واليوم، يسكنها للعديد من الفلسطينيين والإسرائيليين، على الرغم من سيطرة اسرائيل السياسية. لقد أدى اتفاق السلام الذي أنهى الحرب العربية الإسرائيلية الأولى في عام 1949، والتي اندلعت بسبب تأسيس إسرائيل في العام السابق، إلى تقسيم المدينة بين الحكم الإسرائيلي في الغرب والحكم الأردني في الشرق. استولت إسرائيل على القدس الشرقية في الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967، وتزعم إسرائيل أن مدينة القدس "الكاملة وغير المقسمة" عاصمة لها. وقد أنشأت الولايات المتحدة وغواتيمالا وهندوراس وكوسوفو وبابوا غينيا الجديدة سفارات لإسرائيل في الجزء الغربي من القدس. وتحتفظ الدول الأخرى بسفاراتها في تل أبيب بسبب وضع القدس المتنازع عليه.

وفي الوقت نفسه، يهبر الفلسطينيون أن القدس عاصمة لدولتهم المنشودة بسبب الروابط التاريخية والدينية العميقة للشعب الفلسطيني بالمدينة، ولأنهم أصحاب الأرض الأصليين. فيما يوافق بعضهم مثل السلطة الفلسطينية أن تكون الشرقية عاصمة لدولتهم، نظراً لمركزيتها للاقتصاد الفلسطيني، وأهميتها للمسلمين على وجه الخصوص، وسكانها الفلسطينيين الذين يزيد عددهم عن 360 ألف نسمة. ومع ذلك، فإن ضم إسرائيل الفعلي للقدس الشرقية يجعلها خاضعة للقانون الإسرائيلي. إن أغلب الفلسطينيين هناك مصنفون كمقيمين دائمين في إسرائيل ــ وهي الصفة التي يمكن إلغاؤها عقابياً. وأغلبهم ليسوا مواطنين لأي دولة؛ فقد رفضوا إلى حد كبير الجنسية الإسرائيلية التي عُرضت عليهم في عام 1967 أو فقدوا الجنسية الأردنية بعد أن تخلت عمان عن مطالبتها بالضفة الغربية في عام 1988.

من يشرف على تجمعات اللاجئين الفلسطينيين؟

تدير وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى (الأونروا)، التي تأسست في عام 1949، مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في الأردن، ولبنان، والأراضي الفلسطينية، وسوريا بالتعاون مع السلطات المحلية. وتأوي هذه المخيمات الفلسطينيين النازحين بسبب الحروب العربية الإسرائيلية في عامي 1948 و1967، فضلاً عن أحفادهم. وقد تطورت بعض المخيمات، مثل مخيم اليرموك في سورية ـ قبل تدمير معظمه خلال الأزمة السوريةـ وكذلك مخيمي رفح وجباليا في غزة، إلى مدن مبنية، ويتجاوز عدد سكان بعضها مئة ألف نسمة. ويخضع ما يقرب من ستة ملايين لاجئ مسجلين لسلطة الأونروا، رغم أن ليس كلهم يقيمون في المخيمات.

تتولى الحكومات المضيفة مسؤولية الأمن في المخيمات، بينما توفر الأونروا الرعاية الصحية والإسكان والتعليم. الأونروا نفسها منظمة غير سياسية رسمياً، لكن الخبراء يقولون إن فتح تمارس نفوذاً كبيراً على السكان في بعض مخيمات اللاجئين في الضفة الغربية، كما فعلت حماس في بعض مخيمات غزة. بالإضافة إلى ذلك، واجهت الأونروا لسنوات اتهامات بأن حماس استولت على بعض موظفيها ومرافقها. في عام 2024، عانت الوكالة من تخفيضات تمويلية عميقة عندما سحبت الولايات المتحدة دعمها بسبب مزاعم إسرائيل بأن موظفي الأونروا شاركوا في هجوم حماس في 7 أكتوبر. اتبعت حوالي اثنتي عشرة دولة أخرى في البداية مثال الولايات المتحدة، لكن معظمها استأنف التمويل بعد مراجعات منفصلة من قبل الوكالة وقال خبراء مستقلون إن إسرائيل لم تقدم أي أدلة على هذه المزاعم.

كيف تحكم السلطة الفلسطينية؟

يقع المقر الرئيسي للسلطة الفلسطينية في الضفة الغربية، حيث تعمل من مدينة رام الله. تُعرف السلطة الفلسطينية رسمياً باسم السلطة الوطنية الفلسطينية، وهي تضم معظم الفصائل الفلسطينية الرئيسية، مثل فتح، والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ولكنها تستبعد فصائل أخرى مثل حماس، والجهاد الإسلامي. ويوضح القانون الأساسي لعام 2002 الذي يعمل كدستور فلسطيني مؤقت مسؤوليات السلطة. يشغل الرئيس الفلسطيني محمود عباس في الوقت نفسه منصب زعيم السلطة الفلسطينية ومنظمة التحرير الفلسطينية وحركة فتح، التي تتمتع بأكبر تمثيل في السلطة الفلسطينية من أي فصيل آخر. في مارس 2024، حل المستشار الاقتصادي لعباس محمد مصطفى محل محمد اشتية كرئيس وزراء للسلطة الفلسطينية، وهو المنصب الذي يمنحه القليل من السلطة مقارنة بعباس. ويأتي تعيينه في الوقت الذي تدفع فيه واشنطن والحكومات الأخرى من أجل إصلاحات على بنية وأجهزة السلطة الفلسطينية المتهمة بالفساد الإداري والمالي. والتي من شأنها تحسين الظروف المعيشية في الضفة الغربية وإظهار أن السلطة يمكن أن تحكم غزة بشكل مسؤول لاحقاً.

منظمة التحرير والسلطة الفلسطينية

أصبحت السلطة الفلسطينية مرادفة لـ "الفساد والمحسوبية وعدم الكفاءة"، كما كتب غيث العمري، المسؤول السابق في السلطة الفلسطينية والزميل في معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى. ويقول العديد من الخبراء إن الحكم بدأ يتآكل بشكل خطير بعد أن أصبح عباس رئيساً لمنظمة التحرير الفلسطينية في عام 2004. والآن بعد مرور عشرون عاماً على ما كان ينبغي أن تكون فترة رئاسية مدتها أربع سنوات. ركز عباس السلطة من خلال حل المجلس الوطني، وترسيخ سيطرته على القضاء، وإدخال القوانين فقط بمرسوم، وتطهير المنافسين السياسيين. في عام 2021، منع الانتخابات الرئاسية والتشريعية التي كانت ستكون الأولى للفلسطينيين منذ عام 2006. وألقى عباس باللوم في هذه الخطوة على القيود الإسرائيلية على التصويت في القدس الشرقية، على الرغم من أن الخبراء يقولون إنه ربما كان يخشى أن يخسر هو وحركة فتح أمام حركة حماس. تصنف منظمة مراقبة حقوق الإنسان الدولية فريدوم هاوس Freedom House السلطة الفلسطينية على أنها "استبدادية" والضفة الغربية على أنها "غير حرة" بسبب سوء الحكم الفلسطيني والاحتلال الإسرائيلي.

كما يشرف عباس على قوات الأمن في الضفة الغربية، والتي تتكون من الشرطة وضباط أمن آخرين، ولكنها لا يمكن أن تشكل جيشاً تقليدياً وفقاً لاتفاقيات أوسلو. وهم يعملون بالتنسيق مع الجيش الإسرائيلي، قوات الدفاع الإسرائيلية، للقضاء على حماس وغيرها من الجماعات المسلحة، كما واجهوا اتهامات بالوحشية ضد المدنيين الفلسطينيين. ونتيجة لذلك، ينظر العديد من الفلسطينيين إلى قوات الأمن كأدوات للاحتلال الإسرائيلي، وليس كحماة لسيادة القانون. بالإضافة إلى ذلك، يلقي المراقبون الدوليون والفلسطينيون على حد سواء باللوم على بطش السلطة الفلسطينية وقواتها الأمنية في التعامل مع المواطنين الفلسطينيين، وخاصة النشطاء.

بدون الحكم الذاتي الكامل على غزة والضفة الغربية، تكون سلطات السلطة الفلسطينية في السياسة الاقتصادية محدودة. تعتمد السلطة على المساعدات الدولية، والتي تكون مشروطة عموماً باعتراف السلطة الفلسطينية بإسرائيل والتزامها باللاعنف. ومع ذلك، خفضت بعض الدول المانحة المساعدات في السنوات الأخيرة، مستشهدة بسوء الإدارة من قبل السلطة الفلسطينية والفساد الذي أصاب أجهزتها وإداراتها. في غضون ذلك، مُنعت حماس من الحصول على مساعدات الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي نظراً لوضعها على لائحة "الإرهاب"، على الرغم من أن لديها مصادر تمويل أخرى قانونية ومختلفة.

كيف حكمت حماس قطاع غزة؟

بعد السيطرة على غزة، أنشأت حماس مؤسسات سياسية وعسكرية وقانونية منفصلة تماماً عن تلك الموجودة في الضفة الغربية. وعلى الرغم من أن حماس أنشأت مقر حكومتها في مدينة غزة، فقد اختار العديد من كبار المسؤولين العيش في الخارج بدوام كامل، مثل رئيس شؤون الشتات في الحركة خالد مشعل الذي يعيش في قطر. وكما هو الحال مع السلطة الفلسطينية والضفة الغربية، وصفت منظمة فريدوم هاوس أيضاً حكومة حماس بأنها "غير ديمقراطية وغزة بأنها "غير حرة". قبل أن تحطم الحرب الحالية كل مظاهر الحياة اليومية في غزة، كانت حماس تتبع اسمياً القانون الأساسي للسلطة الفلسطينية، لكنها طبقت أيضاً تفسيراً مقيداً للشريعة الإسلامية. بالإضافة إلى ذلك، أزالت حكومة حماس معظم الضوابط المفروضة على سلطتها، بعد تهميش دور المعارضة من وسائل الإعلام والناشطين المدنيين، والمنظمات غير الحكومية.

ما مدى سيطرة إسرائيل على الفلسطينيين؟

في الضفة الغربية: تسيطر إسرائيل رسمياً فقط على المنطقة (ج) من الضفة الغربية بالكامل، وتنفذ السياسة من خلال منسق أنشطة الحكومة في الأراضي الفلسطينية (COGAT)، والذي يتواصل أيضاً مع السلطة الفلسطينية. ومع ذلك، تمتد السلطات القانونية والعسكرية الإسرائيلية إلى المناطق الثلاث. كما تتمتع إسرائيل بالولاية القانونية الكاملة على جميع المستوطنين اليهود، الذين يبلغ عددهم حوالي خمسمائة ألف شخص في الضفة الغربية ومائتي ألف في القدس الشرقية. (أكد قرار لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في عام 2016 أن المستوطنات الإسرائيلية غير قانونية بموجب القانون الدولي. وامتنعت الولايات المتحدة، التي تستخدم حق النقض بشكل متكرر في المجلس لمنع القرارات التي تنتقد إسرائيل، عن التصويت، مما ساعد في تمريره). يغطي القانون المدني الإسرائيلي المستوطنين، بينما يُحاكم الفلسطينيون، حتى عندما يخضعون لقوانين السلطة الفلسطينية، في المحاكم العسكرية لجيش الدفاع الإسرائيلي.

بالإضافة إلى ذلك، سمحت اتفاقيات أوسلو لإسرائيل بتحصيل الضرائب الفلسطينية للسلطة الفلسطينية في المناطق التي تسيطر عليها إسرائيل. ومع ذلك، تخصم إسرائيل الأموال من المدفوعات بناءً على مبلغ يحسبه خبراء الحكومة الإسرائيلية بذريعة أن السلطة الفلسطينية تنفقه على تمويل الإرهاب. يشير هذا المبلغ عادة إلى مدفوعات السلطة الفلسطينية لأسر "الشهداء"، أي العائلات المدنية للمناضلين الذين قتلوا خلال الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وكذلك المدفوعات لأسر الفلسطينيين المسجونين في إسرائيل. تقول إسرائيل إن المدفوعات تحفز الإرهاب وبالتالي تحجب ما يقرب من 100-185 مليون دولار من الضرائب الفلسطينية سنوياً، وهو مبلغ يعادل حوالي 2-4 % من ميزانية السلطة الفلسطينية.

ولضمان أمنها القومي، فرضت إسرائيل قيوداً صارمة على الحركة في المنطقتين. وتشمل هذه القيود نقاط تفتيش عسكرية عديدة في الضفة الغربية، فضلاً عن جدار عازل يمتد مئات الأميال عبر تلك المنطقة. ووفقاً للبنك الدولي، فإن التدابير الأمنية الإسرائيلية، التي تشكل جزءًا شاقاً من الحياة اليومية للعديد من الفلسطينيين، "تحد من التنمية الفلسطينية في الضفة الغربية بينما تخلق ظروفاً أشبه باقتصاد مغلق تقريباً في غزة".

قطاع غزة: استولت إسرائيل على غزة خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967 واحتلت المنطقة عسكرياً حتى عام 2005، عندما سحبت قواتها ومستوطنيها. وفي السنوات التي سبقت غزوها عام 2023، نفذت إسرائيل ضوابط مختلفة على غزة قالت إنها ضرورية لمنع الإرهاب ضد الإسرائيليين. فقد قيدت المجال الجوي لغزة وحدودها وترددات الهواتف الخلوية، وسيطرت على المياه الساحلية وإمدادات الكهرباء، من بين مجالات أخرى. كما منعت السكان المحليين من دخول المناطق العازلة على الحدود مع إسرائيل، والتي تغطي حوالي %20 من غزة. إن القيود التي تفرضها إسرائيل على غزة مثيرة للجدل إلى حد كبير. يقول أنصار الجهاز الأمني المكثف إنه عزز الأمن القومي الإسرائيلي، في حين يقول المنتقدون إن السياسات تنتهك الحقوق الفلسطينية وتعطل الخدمات الأساسية. في تقرير صدر عام 2022، ذهب المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية إلى حد القول إن النظام القانوني الإسرائيلي المزدوج في الضفة الغربية يعتبر بمثابة نظام فصل عنصري، وهو الموقف الذي أثار جدلاً حاداً. وقال بعض المراقبين، بما في ذلك المسؤولون الأميركيون والإسرائيليون، إن التقرير يعكس تاريخاً من التحيز ضد إسرائيل من قبل الأمم المتحدة. ومنذ صدور الوثيقة الأممية، نشرت منظمات حقوق الإنسان المستقلة، بما في ذلك منظمة العفو الدولية، وهيومن رايتس ووتش، ومنظمة بتسيلم الإسرائيلية، تقارير تتهم إسرائيل بممارسة الفصل العنصري.

كيف يتعامل القادة الفلسطينيون مع السياسة الخارجية؟

لقد أسست جامعة الدول العربية منظمة التحرير الفلسطينية كممثل رسمي للشعب الفلسطيني، وهذه الهيئة هي التي تمثله في العديد من المحافل الدولية. وفي الأمم المتحدة، حصلت منظمة التحرير الفلسطينية على وضع "مراقب" في عام 1974 ووضع "دولة مراقب غير عضو" تحت اسم "دولة فلسطين" في عام 2012. ولا تزال تحتفظ بهذا الوضع، ولكنها حصلت على حقوق وامتيازات إضافية محدودة وسط دفعة متجددة للحصول على العضوية الكاملة في عام 2024. وتعارض الولايات المتحدة وإسرائيل تطلعات منظمة التحرير الفلسطينية للحصول على وضع العضوية الكاملة. بالإضافة إلى ذلك، اعترفت 146 دولة من أصل 193 دولة عضو في الأمم المتحدة بشكل مستقل بالدولة الفلسطينية، حيث فعلت سبع دول ذلك في النصف الأول من عام 2024: جزر البهاما، وبربادوس، وأيرلندا، وجامايكا، والنرويج، وإسبانيا، وترينيداد، وتوباغو.

وفي الوقت نفسه، يعترف 165 عضواً في الأمم المتحدة بإسرائيل، التي كانت دولة عضو في الأمم المتحدة منذ عام 1949. ومعظم الدول التي تنكر سيادة إسرائيل هي دول عربية أو إسلامية في الغالب. في السنوات الأخيرة، حث القادة الفلسطينيون الدول العربية على عدم تطبيع العلاقات مع إسرائيل بموجب اتفاقيات إبراهيم لعام 2020، كما فعلت البحرين، والمغرب، والسودان، والإمارات العربية المتحدة. وأقامت مصر والأردن علاقات مع إسرائيل في عامي 1979 و1984 على التوالي.

في حين كانت منظمة التحرير الفلسطينية التي تهيمن عليها فتح هي الجهاز الرئيسي للدبلوماسية الفلسطينية حتى اتفاقيات أوسلو، فقد طغت السلطة الفلسطينية منذ ذلك الحين على هذه المنظمة لتصبح الممثل الفعلي للفلسطينيين. تتفاعل الحكومات الأجنبية إلى حد كبير مع السلطة الفلسطينية وتتجنب حماس، وتقدم المساعدات لغزة من خلال قنوات أخرى، مثل وكالات الأمم المتحدة. ومع ذلك، فإن حفنة من الدول، وهي إيران، وقطر، وروسيا، وتركيا، لديها علاقات مفتوحة مع حركة حماس.

وفي سعيها للحصول على الدعم للحركة الوطنية الفلسطينية، دفعت منظمة التحرير الفلسطينية من أجل العضوية الكاملة في الأمم المتحدة وانضمت إلى منظمات دولية متعددة، بما في ذلك جامعة الدول العربية ومنظمة التعاون الإسلامي. والأهم من ذلك، أنها انضمت إلى نظام روما في عام 2015، مما يجعلها طرفاً في المحكمة الجنائية الدولية. وبناءً على طلب السلطة الفلسطينية، فتحت المحكمة الجنائية الدولية تحقيقاً في جرائم حرب محتملة ارتكبها إسرائيليون في غزة والضفة الغربية والقدس الشرقية.

موقف السلطة الفلسطينية من العدوان الإسرائيلي على غزة؟

لقد عززت عواقب العدوان الإسرائيلي على غزة في الثامن من أكتوبر الاعتقاد السائد بأن السلطة الفلسطينية في شكلها الحالي أصبحت "غير ذات صلة بشكل أساسي"، على حد تعبير خبير مجلس العلاقات الخارجية في الشرق الأوسط ستيفن أ. كوك. جلست السلطة على الهامش خلال الأشهر القليلة الأولى من العدوان مما يؤكد افتقارها إلى السلطة والتأثير على مجريات الأحداث، وعجزها عن وقف المعاناة الفلسطينية الناجمة عن انتقام ووحشية الجيش الإسرائيلي.

لقد أثار عدم فعالية السلطة الفلسطينية، بالإضافة إلى تعهد إسرائيل بالقضاء على حماس، تساؤلاً حول من سيدير غزة بدلاً من ذلك. "إن محاولة إنشاء حكومة للسلطة الفلسطينية في غزة، بمساعدة من الدول العربية، ربما تكون الخيار الأقل سوءًا"، كما يكتب خبير الأمن القومي في مجلس العلاقات الخارجية ماكس بوت. وقد نظر الخبراء إلى استقالة حكومة اشتية في فبراير 2024 باعتبارها الخطوة الأولى في خطة مدعومة من الولايات المتحدة لإعادة تنشيط السلطة الفلسطينية لإدارة غزة. لكن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو يرفض الفكرة حتى الآن، واقترح بدلاً من ذلك أن تحتفظ إسرائيل بالسيطرة غير المحددة على الضفة الغربية وغزة بعد الحرب.

ما هي التحديات التي يواجهها القادة الفلسطينيون؟

فيما يتعلق بالانقسام. لقد أدى الصراع السياسي الداخلي إلى تفتيت الحركة الوطنية الفلسطينية الموحدة إلى حد ما، بسبب الموقف من الصراع الصهيوني الفلسطيني، وقضية التفاوض مع إسرائيل. منع هذا الانقسام تنظيم الانتخابات، سواء انتخابات منظمة التحرير من المجلس الوطني إلى المؤسسات والمنظمات الجماهيرية والشعبية الأخرى، أم انتخابات السلطة الفلسطينية مثل انتخابات الرئاسة، أو انتخابات الدوائر المحلية. وحال الانقسام دون بلورة موقف فلسطيني موحد ومتماسك تجاه قضايا مختلفة. وعلاوة على ذلك، يصف أغلبية الفلسطينيين الانقسام بين غزة والضفة الغربية بأنه التطور الأكثر ضرراً للقضية الفلسطينية منذ النكبة عام 1948 وقيام إسرائيل. كما باءت بالفشل جميع محاولات المصالحة السابقة بين حركتي فتح وحماس، والتعهدات الإسرائيلية بالقضاء على حماس زادت من تعقيد القضية.

أما عن تآكل الشرعية. فإن الرئيس عباس والهيئات المتعددة التي يشرف عليها، هي هيئات غير شعبية على نطاق واسع، كما أظهر استطلاع للرأي أجراه المركز الفلسطيني للبحوث السياسية والمسحية. فقد أيد أكثر من نصف الفلسطينيين الذين استطلعت آراؤهم في يونيو/حزيران 2023 حل السلطة الفلسطينية، التي يسخر منها كثيرون باعتبارها تابعة لإسرائيل. وقد ردد خبراء في مجموعة الأزمات الدولية، وهي منظمة غير حكومية مستقلة، هذا الشعور في تقرير صدر في فبراير/شباط 2023: "لم ترق السلطة الفلسطينية قط إلى مستوى التوقعات بأنها ستصبح الأساس لدولة فلسطينية مستقلة؛ بل أصبحت، كما يزعم منتقديها، مجرد مقاول من الباطن لإسرائيل في الحفاظ على الاحتلال العسكري".

وبالنسبة للأمور المالية. بصفتها صاحب العمل الأكبر في الضفة الغربية، تمول السلطة الفلسطينية بشكل مباشر سبل عيش حوالي 130 ألف عامل في القطاع العام. ومع ذلك، تواجه السلطة المثقلة بالديون الإفلاس وهي غير قادرة على دفع الرواتب كاملة. ويذكر البنك الدولي أن السلطة الفلسطينية بحاجة إلى إصلاحات مختلفة لتصحيح وضعها المالي.

إن عباس سوف يواجه تحديات كبيرة في المستقبل، بما في ذلك زيادة التمويل المالي، إلى جانب المساعدات الإضافية من المانحين وتقليص القيود الاقتصادية من جانب إسرائيل.

في موضوع الخلافة. لقد أثار تقدم عباس في السن وتاريخه من المشاكل الصحية مخاوف بشأن الافتقار إلى خطط واضحة لتغيير القيادة. وهناك إجراءات مختلفة للخلافة في السلطة الفلسطينية ومنظمة التحرير الفلسطينية، لكن عباس عطل المؤسسات التي من شأنها أن تدعمها. وفي حين أنه ليس لديه خليفة واضح، يقول الخبراء إن المرشحين قد يكونون مساعد عباس حسين الشيخ، والقائد الفتحاوي الأكثر شعبية الأسير مروان البرغوثي. وفي انتخابات افتراضية، يفضل المزيد من الناخبين البرغوثي، كما كتب خبراء استطلاعات الرأي في الباروميتر العربي أماني جمال ومايكل روبنز، على الرغم من سجن البرغوثي حالياً.

إن فشل انتقال القيادة قد يؤدي إلى صراعات على السلطة أو حتى انهيار السلطة الفلسطينية، وهو ما يقول الخبراء إنه قد يعني كارثة على الرغم من عيوب السلطة. "مهما قيل عن السلطة الفلسطينية وتواطؤها في استعمار إسرائيل وتهجيرها وضمها، فإنها تقدم دعماً حيوياً في شكل وظائف وخدمات أساسية لملايين الفلسطينيين"، كما كتبت مجموعة الأزمات الدولية. "وبالتالي فإن الخلافة الفاشلة ستكون ضارة لجميع اللاعبين الرئيسيين في هذا الصراع، ولكن الأهم من ذلك بالنسبة للفلسطينيين في الأراضي المحتلة أنفسهم".

 هو عيد شرف الوطنية المصرية وكرامة شعبها ضد احتلال بريطاني نسي أنه يطأ أرض الكنانة.

               استعراض أمني برسائل سياسية

أحيت مصر الذكرى الـ 73 لأحداث حرب كرموز في شهر يناير 1952بمدينة الإسماعيلية حين توجهت قوات الاحتلال الإنجليزي حينذاك  إلى مبنى المحافظة بأكثر من 7000جندي ودبابات سنتوريون ومدرعات سلاح الفرسان الملكي ومدافع  طراز" برن" لتحرير سجين انجليزي دون احترام للسيادة المصرية ، فحاصروا قوة من 800من رجال الشرطة المصرية بسلاحهم الخفيف انضم إليهم عندما احتدم الاشتباك المتلاحم المباشر شباب عامة الشعب من البسطاء المصريين، تمكنوا من نسج أروع ملاحم البطولة وجسدوا أشرف صور التضحية والفداء .. والانتصار. 

إحياء المناسبة صادف ظروفاحالية بالغة التعقيد وشديدة الحساسية محيطة بمصر وشعبها، إنه  وضع دولي وإقليمي مليء بالتحديات الأمنية .. وبالتهديدات المباشرة التي تلامس حدود التهور السياسي وعلى نحو يكاد يشابه ظروف أحداث كرموز، فهناك من يريد أن يعيد التاريخ نفسه ويسلب الإرادة والسيادة الوطنية بمشاريع مؤامرات استيطانية على أرض الفيروز المباركة. الفارق اليوم كبيرفلم تغفل مصر يوما عن حقيقة ما يحاك ضدها في محيطها القريب والبعيد، وإدراكها العميق لأبعاد المؤامرات التي تستهدفها هو وراء عملها الدؤوب لتجسيد قوله تعالى " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوكم .. "  وبقي وحدهم فقط هؤلاء الذين استسلموا لعرائس غيهم الشيطانية أعداء وطنهم والمتآمرين على أهلهم  الذين سخروا من أبعاد السياسة الأمنية المصرية يشاهدون من بعيد كيف يبني الشعب قواعد المجد وحده، وكيف يطبق شعار " يد تبني ، ويد تحمل السلاح " إنه منظر يسؤوهم  ويسيء إليهم أمام من سخّروهم  من الأعداء لخدمة أطماعهم.

المناسبة كانت فرصة عرضت قوات الشرطة فيها جانبا فقط مما تتمتع به من قدرات أمنية ضخمة وإمكانيات رادعة ومهارات قتالية، فجاء الاستعراض محملا برسائل بليغة : لقد اطمأن الشعب إلى مستوى السلامة الأمنية لوضع وواقع البلاد ، ومن جهة أخرى بعث الاستعراض الكثير من مشاعر الرهبة في قلوب أعداء الله، إن ما ينتظرهم في مصر هو الجحيم بعينه.

الرسائل السياسية للاستعراض العسكري رد قوي على أقزام يتطاولون ودهماء يخططون للنيل من شعب ضحّى كثيرا بالآلاف من أبنائه منذ فجر التاريخ للدفاع عن أرضه وعن قضايا الشعوب العادلة ،وهو نفسه اليوم القادر على تجاوز مرحلة الدفاع عن سيادته إلى مرحلة الردع القوي أمنيا وعسكريا في الدفاع عن حقوقه.لقد استغلت القيادة السياسية الحدث للتأكيد على أن مصر إنما تدافع عن بلادها وأرضها وعن قيمها ومبادئها، وأنها أمام هذا طبيعة هذا الموقف فهي لا تملك خيار الصمت ولا تتمتع رفاهية الوقت في  التأجيل والتأخير، ويبدو أن هذا الموقف يعكس احتقانا شديدا في العلاقات على خلفية تباعد المواقف الدولية  وتناقض المصالح وتضارب الأهداف الإقليمية حول حق الشعب الفلسطيني في العيش بكرامة على أرضه .   

(من الشعر السَّاخر– هذه القصيدة واقعيَّة نظمتُها في أحدِ الحمقى المهابيل، وتنطبقُ على العديد من الحمقى الإمعات والكراكوزات وغريبي الأطوار في مجتمعنا ).       

أحمقٌ   جاءَ   يُعزِّي   فضَرَط ْ      هوَ   وغدٌ   لا    يُبالي   بالغلط ْ

خالهُ   المأفونُ   كمْ   قد   فاقَهُ       بجنونٍ    وعلى    نفسِ   النّمَط

عمُّهُ    القزمانُ    قد    جسَّدَهُ       قزَمٌ     نذلٌ      لئيمٌ      كالرُّقَط

وَضُراط   من   قفاهُ    صاخبٌ      كم   بُرَاز  من   قفاهُ   قد   هَبَط

إنَّهُ     الأهبلُ    يبقى    للمدَى       وَعليهِ      كلُّ     أمر     اختلط

وَبخيلٌ      وَقمِيىءٌ      أرْعَنٌ       بسلوكٍ   واتّزانٍ    ما     انْضَبَط 

حبلهُ  في  الكذبِ  يبقى   دائمًا       طولَ    عمرٍ   وزمان    مُنبَسَط

نرفعُ   الرأسِ  بهِ    يا   وَيْحَهُ        لمثالٌ       بجنونٍ        وَشَطَط

إستُهُ  المعطاءُ  أضحَتْ   مثلا       في   ضراطٍ     وفساءٍ    مُرتبَط

إستُهُ    الرَّخوةُ   لا    يردعُهَا       تخرُجُ   الأقذارُ    منها   والجَلط

إستُهُ   جبهة  حربٍ  قد  غدَتْ       من    برازٍ   وضراطٍ   انْضَغط

وَضراط    من   طراز   رائع       قُوَّةُ    الألفِ   حصانٍ    مُنتشَط

ضرطة   أطلقهَا    في   مَحفلٍ       رفعَ     الرّجلَ     قليلا    ولبَط

ضرطة      أطلقهَا       داوية      كادتِ  العمدانُ تهوي في الوسَط

كركوزًا   سوفَ   يبقى   للدُّنى       فليُلمَّعْ        بحروفٍ       وَنُقطْ

(أهبلٌ) هذا ( أبو الكرشِ)، غدا      مثلا .. من   كلِّ    خزي   إلتقط

ذلكَ   المأفونُ    أنِّى    يرعوِي       بطباع     قد    وَرِثهَا    تُختَلط

إنَّهُ      كيسُ    حليبٍ     إنتهَى      عهدُهُ  ...  قد      ثقبوهُ     ففرَط

هُوَ    كالإيدسِ    في     مُجتمع     رأسُهُ  عن  جسمِهِ   يحتاجُ   قط

هوَ   في الأعراسِ  كلبٌ   جائعٌ     كم   صًحونٍ  من  أرُزٍّ  قد  شَفط

هُوَ    بالحلوى    شغوفُ    نهِمٌ     ولقد   صالَ   على    كلِّ    سَفَط

لمْ      يُبارِكْ    لعريسٍ     أبدًا      وَنراهُ    ينزوي     مثلَ    القطط

بعدَ   أكلٍ    وضراطْ   صاخبٍ      يَتراخى  وَيُرى   في  النومِ  غَط

إنَّهُ     المَعتُوهُ     نذلٌ    جاحِدٌ      وَمعِ   الأقذارِ  والخِزيِ   انْخَرط

إنّهُ      اللوطيُّ     يبقى     أبدًا      لا    يُجارى    بشذوذٍ    ولوَط 

ذلكَ    الأهبلُ    يبقى     مَرِحًا       لا  يرى الحُزنَ   ويبقى  مُغتَبَط

يُضحِكُ   الثكلى   وَيبدُو   حُمقُهُ      وَعلى   كلِّ    محطاتٍ    وَخَط

وَنراهُ      ماشيًا      في      ثقلٍ     كرشُهُ   مترٌ  إذا   ما  سارَ  رَط

ما    رأينا    مثلهُ     في   حُمقٍ      مثلهُ   لم   نرَ  في  البلدانِ   قط 

هُوَ      نذلٌ      وجبانٌ     خانعٌ       وَيخافُ القط َّ إذا  ما  القط  نَط 

وإذا     ما     قفزَ   الهرُّ    بدَا      مثلَ  صوص ذاهلٍ  أو فرخِ  بَط

وَيكادُ    النذلُ    يقضي    فزَعًا     وَلسانٌ       وَبحلقٍ       إرتبَط 

مثلُ مَنْ في إستِهِ الخازوقُ  بلْ       وَكأنَّ  سيفًا   وبعضمٍ    اختَرَط 

بمريضِ العقلِ لا  يُجدي  الدَّوَا      وَيُدَاوَى  جسمُ  مَن  كان  انجَلط

وَدواليبٌ     لهُ      قدْ     ثُقِبَتْ      كلُّ  شيىءٍ   مُذ  سنينٍ   قد  فرَط

مُقرفٌ   شكلا    قبيحٌ   منظرًا     وَبرأسٍ    وفي    الذقنِ    الشَمَط

قزمٌ    في   كلِّ    أمرٍ   أرعَنٌ      حُمقُهُ     بعدَ    خفاءٍ    قد    نبَط

إنَّهُ   الرِّعْديدُ  لا  الصِّنديدُ  في     كلِّ  خطبٍ  مثلَ   فأرٍ   قد   وَبَط

يُشهرُ الفارسُ سيفًا  في الوَغى     وَهْوَ   سيفًا  من  ضراطٍ   اخْترَط

إنَّهُ     يختَط ُّ    دربًا    أعوَجًا      وَلكلِّ  أمرٍ  شائنٍ   حاكَ  الخطط

كلُّ     مجنونٍ     لهُ    وَصْفَتُهُ      ولهذا    المَسْخ     جلدٌ    بالسِّيَط 

ولهُ     الجَلدُ    علاجٌ    وَيُرَى      جلدُهَ   النّتنُ  عنِ  الجسمِ    قَشَط 

قزَمٌ      نذلٌ      لئيمٌ      حاقدٌ       وَلِخير   ليسَ   فيهِ    ما     يُمَط

هُوَ   الصفرُ   لكلِّ   أمر ٍ  خيِّرٍ      في   مخازيهِ   لهُ    كلُّ    السُلط

مُمْحٍلٌ   من   كلِّ   خيرٍ  وَهُدًى     وَيُرى  من  كلِّ  شيىءٍ  قد  قحَط   

إنّهُ   في  البخلِ   أضحَى  علمًا      ليسَ يلقى في الورى إلّا السَّخط

هُوَ   فأرٌ   جاءَ   من    مُستنقع      بل  ذبابٌ   وعلى الأرضِ  سَقط

وَمِن الرِّجسِ إلى الرِّجسِ  يعو      دُ ..عنِ الأقذارِ  دومًا   ما  شَحَط

كم     هِجاءٍ     لِوَضيعٍ     قبله     مثلهِ    في    كلِّ   حزيٍ  وَأحَط 

بهجائي    المَسخُ    قد   أسحَقُهُ     يدخلُ   التاريخَ   من  بعدِ   القَنط

وَهجائي      كهجاءِ     المُتَنبِّ      ي    بعُنفٍ    واشتِعالٍ    وَسَخِط

" ضبَّةُ الأسديِّ"  أضحَى بهِجا     ءٍ   ككلبٍ   وَسطَ   وَحْلٍ   مُلتقط 

ملكُ     الشِّعرِ   سَأبقى   للمَدى      لم   يكُنْ   مثليَ   في  الفنِّ   قط  

إنّني    البُركانُ    في    ثورتِهِ      مِن   سعير  ولظى   فالكلُّ   شَط

وَعلى   الرَّملِ   قصيدًا     قلتُهُ      يُطربُ  السُّمَّارَ  ليلا  قربَ  شط 

وَبشعري       إنّني       خلّدتُهُ      يُضحِكُ  المكلومَ  من  بعدِ  القَنَط

وَخميرًا   وفطرًا   سوفَ    أخْ     رِجُهُ   منهُ    ويزيدُ   الوَجهَ   لط

شغلوهُ      قهوجيًّا     يا     لهُ      يُكثرَ   الهذيانَ   دومًا    وَاللغَط

إنّهُ    المعتوهُ  عنوانُ   الشَّطط ْ     وَيْحَهُ   جاءَ    يُعزِّي    فضَرَط ْ

إنّهُ   المعتوهُ  مِنِّي  سَيرَى  ال      رُّعبَ  والهَولَ  وَيُلقى في الغَطط

.......................................................................

*1-  قط َّ : قطع .

2 -  نبَط  :   ظهرَ بعد خفاء .

3 -  وَبَط :   جبُن وخاف  .

4- إخترطَ : سلَّ  وأشهرَ .

5- القنط  :  اليأس والحزن والإكتئاب .

6 - شط َّ : بَعُدَ وأصبحَ  نائيًا  .

7- الغطط أو الغائط : المرحاض أو بيت  الخلاء .

...........................................................................

قامتان أدبيتان من وطن الأرز، تلتقيان على صفحتي المتواضعة (الغربة)، القامة الأولى هي البروفسور فيليب سالم، الذي أتمنى من كل قلبي أن يختاروه وزيراً للصحة، والقامة الثانية الدكتور مروان كساب الذي أتمنى أيضاً أن يختاروه وزيراً للثقافة، فالدكتوران قيمتان علمية وأدبية تشرّفان العلم والأدب وتثبتان حقاً أن لبنان وطن الرسالات، وان الانتشار اللبناني غني بعباقرته.

البارحة علّق الدكتور مروان كسّاب على البيان الذي أرساله لي البروفسور فيليب سالم، فأبدع كالعادة، كيف لا وهو قاضي الشعر والشعراء في أستراليا والوطن الأم، وإليكم ما كتب:

الدكتور فيليب سالم قطعة من دهر وعبقرية ليس من السهل العثور على عبقرية مماثلة لما اغدق الله عليه من مواهب سماوية استطاع من خلالها هذا الطبيب الذائع الصيت في كل أنحاء المعمورة ان لا يحصر الطبابة فقط في حدود تشخيص الداء الجسدي المستعصي والتمكن من السيطرة عليه وكبح جماحه بالعلاج الناجع واستحداث الطرق العلمية والوسائل الطبية التي ادهشت العالم شرقاً وغرباً بل ان الدكتور فيليب سالم إضافة ً لهذه المزايا السماوية التي يتحلى بها دكتورنا العظيم فيليب سالم.

فقد انبرى بكل ما لديه من قدرات وطاقات متفوقة وثرية يجندها بكل اندفاع ونضال لمعالجة المشاكل الاجتماعية الخانقة والعقد السياسية التي يتخبط فيها وطننا لبنان الحبيب.

من هذا المنطلق تبين جلياً ان الدكتور فيليب سالم تمكن بانسانيته السمحاء وبتضحياته النضالية ان يشخص مجموعة الأمراض الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي عششت في جسم وطننا الجريح لبنان فلم يكن من هذا الطبيب العظيم الذي قل نظيره.

الا أنه اخذ يتحفنا بالمقالات الفكرية والتأملات الاجتماعية والطروحات السياسية المعمقة بغية التوصل لاستئصال تلك العلل المستعصية التي استأثرت بمفاصل وطننا لبنان وكاد ان يصل إلى حافة الهاوية.

وحسبنا فخراً واعتزازاً بالدكتور فيليب سالم انه استحدث هذا التجمع الفعال بين لبنان المقيم ولبنان الانتشار لعلمه الأكيد ان مصير لبنان الهادف نحو الأفضل او بالاحرى نحو الحياة الوطنية الحقيقية انما يكمن في وحدة اللبنانين صفاً واحداً أينما كانوا وحيثما حل بهم ترحالهم.

وبقي مصراً على هذا الموقف الوجداني الستراتيجي يكتب ويحاضر ويناضل بدون هوادة معتبراً وهو على حق ويقين ان لا خلاص للبنان من أزماته الخانقة الا بالالتزام الكلي بمبادئ الدستور وأحكامه الإلزامية وبكل ما ينطوي عليه من قيم وطنية نابعة من المسلمات والثوابت التاريخية التي لا يمكن تجاوزها باي حال من الاحوال فضلا عن وجوب الالتزام بالقرارات الدولية برمتها التي يتأكد معها التزام لبنان بالشرعية الدولية كونه عضواً فاعلاً لدى جمعية الأمم المتحدة والدعوة الملحة للعودة به الى حضن الدول العربية كونه ايضا وأيضاً عضوا فاعلاً في الجامعة العربية مع التأكيد الجازم ان الاقتصاد اللبناني بمعظمه هو قائم على ما تسديه الدول العربية من خدمات جمة على جميع الأصعدة التي تمت إلى النمو الاقتصادي واتساع نطاق الاستثمارات والمبادلات التجارية بحيث وفي ضوء الوقوف على ما يعكسه ميزان المدفوعات يتبين جلياً انه دائن لمصلحة لبنان.

مما يستفاد معه انه في كلا الحالين على الصعيد الدولي والعربي على السواء يتبين انهما هما الرئتان اللتان يتنفس منهما لبنان نموه الاقتصادي وبالتالي تحسين وضعه السياسي والاجتماعي حكماً.

وهذا ما بدا لنا بكل وضوح انه المسعى الحثيث للدكتور الانساني العظيم فيليب سالم الذي كرس معظم اوقاته ونضالاته بغية الوصول الى هذه المرحلة التاريخية التي يتوق لها كل لبناني اصيل متمسك بوطنه لبنان على غرار دكتورنا العظيم فيليب سالم أدامه الله لنا جميعاً القدوة الصالحة والكنز الثمين في خدمة لبنان الوطن وفي خدمة الانسانية جمعاء.

واللافت أكثر فأكثر هو ان دكتورنا الانساني فيليب سالم قد استحسن التواصل الفكري والوطني مع عميد الادب المهجري وكبير الأدباء والشعراء أدباً وشعراً واعلاماً واخلاقاً الاستاذ العظيم شربل بعيني الذي يشكل علامة فارقة وسمة اصيلة على مستوى لبنان الانتشار ولبنان المقيم.

وما يصح قوله تجاه الدكتور الانساني فيليب سالم يصح قوله ايضاً تجاه عملاق الأدب المهجري في استراليا وركن الإعلام لاسيما في موقعه التواصلي مع العالم اجمع عبر موقع الغربة الذي هو بعهدته ملكاً وعملاً ورسالةً.

وما يشرفني ويسعدني هو انني كما إنني اهني لبنان بالفخامة جوزف عون الذي يجسد لبنان قلباً وقالباً في مواقفه البيضاء المشهودة له وقد زرع الأمل بنفوس اللبنانيين بالوصول بلبنان الى بر الامان بعد المعاناة المريرة والقهر الخانق مع التهنئة للبنان واللبنانيين بتكليف الدكتور القاضي نواف سلام القادم لنا من محكمة العدل الدولية وقبل ذلك من سلالته الاصيلة في المحافظة على وحدة لبنان ارضاً وشعباً وموسسات.

وفي الوقت نفسه اهني لبنان بالدكتور فيليب سالم طبيب الانسانية على وحامل في قلبه وروحه رسالة وطنه لبنان وقد قدم كل ما لديه من قدرات فكرية واجتماعية وسياسية من اجل ديمومة حياة لبنان والحفاظ على كل لبناني أصيل دون اي تمييز او تفريق بل الالتزام كل الالتزام بمحبة لبنان ومواكبة تقرير المصير بكل روح نضالية لا تعرف الملل ولا تخشى الكلل.

لاسيما وانه على تواصل مع شاعر الشعراء وأديب الادباء وعلم الاعلاميين الاستاذ الجدير القدير والفكر النير البصير شربل بعيني.

 يختصم المتابعون لتداعيات الحرب الاسرائيلية على تقييم لحظة الاعلان عن وقف اطلاق النار في غزة والشروع بتنفيذ صفقة تبادل الاسرى الفلسطينيين مع الرهائن، الأحياء منهم والجثامين، الاسرائيليين المحتجزين لدى حركة المقاومة الاسلامية حماس. البعض يدّعي، أو يشعر، أن اسرائيل قد هزمت في هذه الحرب، أو على الأقل لم تنتصر فيها تماما، وأن حماس لم تهزم تماما، أو على الأقل، لم تلقِ سلاحها ولم ترفع الراية البيضاء. لا معايير محددة يمكن الاجماع عليها واعتمادها كمقاييس مثبتة لتحديد معالم النصر أو الهزيمة، خاصة وأن إسرائيل تعتبر أن قرار وقف النار هو قرار مؤقت، وقد تستأنف الحرب بعد انتهاء مراحل تنفيذ الصفقة، او اذا أخلّت حماس بالتزاماتها؛ ومن السابق لأوانه تحديد نتيجة الحرب النهائية والاعلان عن من انتصر ومن هزم فيها عسكريا وسياسيا.

لن تشغلني في هذه العجالة تلك النقاشات ولا أهداف المشاركين فيها أو اعتباراتهم الحركية/ الفصائلية/ الحزبية السياسية وخوف بعضهم من احتمالات تأثيراتها على مستقبلهم السياسي؛ ولكن، إن كان لا بد لي من تقييم الصفقة بكونها احدى محطات الحرب الحالية، على أن أفعل ذلك بمنأى عن نتائجها الميدانية وهول الخسائر البشرية والمادية المتحققة وتداعيات الحرب على مصير القضية الفلسطينية، فإن حيّدنا جميع هذه العناصر، يمكن اعتبارها هزيمة لحكومة اسرائيل التي حاولت طيلة 470 يوما من القصف والدمار والقتل أن تحرر الرهائن الاسرائيليين بالقوة، لكنها فشلت، واضطرت أخيرا، بسبب تراكم عدد من العوامل، أن تقبل الصفقة. لقد كان حزب "عوتسما يهوديت" ورئيسه ايتمار بن غفير، الجهة الوحيدة التي تمسّكت بموقفها الرافض لوقف إطلاق النار ولعقد الصفقة بدون التزام رئيس الحكومة باستئناف الحرب والاستمرار بها حتى القضاء الكامل على حركة حماس والاحتفاظ بأرض غزة والاستيطان فيها واخضاعها للحكم الاسرائيلي. وقد أدّى موقفهم هذا الى استقالة وزراء الحزب من حكومة نتنياهو في خطوة يتوخون منها تعزيز قوة حزبهم بين أوساط اليمين المتدين المسياني الاستيطاني والفئات القومجية. يعرف المحللون والمتابعون أنه لو كان وزراء حزب الليكود يملكون "عصماتهم السياسية" لما صوّتوا لصالح الصفقة، بل كانوا، مثل وزراء آخرين في الحكومة، معنيين بأن ينهي جيشهم  "مهمته المقدسة" حتى تحقيق أهداف الحرب الحقيقية، وهذا يعني، في غياب تحديد أي هدف سياسي واضح ومعلن للحرب، الاستمرار في قتل الفلسطينيين واتمام تطهير القطاع وتهجير سكانه وتدميره الشامل.

وإذا احتسبنا أن الاعلان عن الصفقة هو هزيمة لحكومة نتنياهو ومخططاتها الحقيقية، يمكن احتسابه نصرا لصالح حركة حماس، ولو من باب كونه انجازا "مرمّمًا" لآمال الفلسطينيين الذين وقفوا على تخوم التيه وفقدان سبل النجاة، وكادت مشاهد جثامين أحبابهم أن تطمر آمالهم؛ فالصفقة تمّت في زمن عقم الضمائر وتفشي الخيانات وبعد أن تخطت إسرائيل كل الحدود ومارست كل المحظورات.

ليس مهمًّا كيف تلقى قادة الحركات والفصائل الفلسطينية، أنباء الاعلان عن الصفقة؛ فمنهم من سيحاول ترصيدها في خزائنهم التنظيمية وادراجها في سجلات غنائمهم السياسية، ومنهم من "سيلوكونها" كمضغة قات ويبعدون أنفسهم عن عواقب غد معقود على أهوال القدر.

ليست مهمّةً دوافع جميع أولئك، الخاصة منها والفئوية؛ فوقع الصفقة يتخطاهم ويتخطى لحظة الدم الحاضرة واغواءات "نصر" متلعثم على عتبات تبكي على ركام بيوتها وضياع أصحابها. الصفقة هي حدث مؤثر على احداثيات قوس الحرية، من شأنها، اذا تمت أن تجهض مكائد "السجان الاسرائيلي" وتنسف كل ما خطط له خاصة منذ عام 2007 بعد أن وقع اسفين الفرقة بين اخوة الكفاح واحتمت كل "ملة" منهم ببيرق وبخيمة وتحت إمرة "خليفة" أو "شاويش".

لقد واجه الأسرى الفلسطينيون جميع صنوف التنكيل والقمع والتعذيب منذ يوم الاحتلال الأول، الا انهم عرفوا دائما، بصمود لامَسَ المعجزات، كيف يفشلون مؤامرات سجانهم ويبقون موحدين على عهود النضال والتضحيات من اجل الحرية والكرامة وحب فلسطين. لقد كانت السنوات الاخيرة أقسى السنوات على الحركة الأسيرة، فحكومة اسرائيل الحالية قررت أن تحاربهم بأساليب قمع واضطهاد غير مسبوقة. وكان عنوان معركتها معهم كسر روح النضال عند كل أسير وأسيرة وتوصيلهم إلى قناعات بأن نضالاتهم كانت سدى، وانهم سيعيشون في الأسر كالعبيد، ولن يحرروا الا وهم أذلّاء ومهزومين، أو جثامين منسية.    

أعرف الكثيرين من الأسيرات والأسرى الذين حرروا مؤخرا، وأولئك المرشحين للافراج في النبضة القادمة. تحضرني تفاصيل سنيّ أسرهم وكيف قضوا زهرات أعمارهم وراء القضبان وذابت أرواحهم تناهيد وأقمار. أتذكر مسيرات صمودهم، وتمسكهم بقناعة "وقد بلغوا قمة الموت" بأن يوما ما سيأتيهم "بعد انتحار القحط.. مع الشمس طائر الرعد"؛  والسلام لروح صاحب "طائر الرعد" الشاعر سميح القاسم. أتذكر وأتخيل وجوههم وهي مغمورة "بفرح حزين" وفي مآقيهم تستعيد بذور الأمل خضرتها وعلى جباههم تتراقص النجمات وهي تمحو  ظلال الأسى.     

في هذه الحرب كانت الصدارة لمشاهد جثث الغزيين بعد أن أسقطتها، بعبثية وحشية، نيران جيوش "نيرون" ؛ ولمشاهد أرتال النازحين وطوابير النساء والاطفال وهم يغوصون في سحابات من غبار هاربين من وجع الى عدم. وكانت صور الركام تحاكي روح بشرية جوفاء رمادية وتذكر كيف يعق الاخوة باخوتهم وكيف يخون ويتآمر الأشقاء . هكذا كان قلب المشهد وهكذا سيبقى؛ بيد أن اعلان وقف اطلاق النار أعاد للتراب أنفاسه وللعيون ماءها. وحين أعلنت صفقة التبادل عادت قضية الأسرى للواجهات وذكرت العالم والاسرائيليين أيضا، أن الأسرى هم زاد الحرية المغتصبة "وحطب الثورة" التي مهما أخمدت نيرانها، سيأتي يوما "حادٍ" وينفخ في رمادها لتصبح وبالا على مغتصبيها.   

ليس صدفة أن يستقيل وزير الأمن القومي في اعقاب موافقة الحكومة على الصفقة؛ فهو من نظّر لضرورة محاربة الأسرى الفلسطينيين في السجون التي تخضع  لسلطة وزارته؛ وهو من باشر بالتطبيق الفعلي ونجحت اجهزة وزارته بتسجيل تقدم كبير في تنفيذ مخططاتها واضطهاد الأسرى بشكل غير مسبوق. لقد استهدفت سياساته المدعومة بموقف الحكومة وبأغلبية بين أعضاء الكنيست، ليس تحطيم تنظيم الحركة الأسيرة وهدم تماسكها التاريخي وحسب، بل أيضا استهدفت تحطيم معنويات الأسرى أنفسهم واغراقهم بمشاعر اليأس وحجب الفرح عن حياتهم اليومية.  

في هذه الظروف جاء اعلان الصفقة، فبعثت بشائرها شلحات من الامل ونفحات من سيرة أصيلة وأعادت للفضاء تراتيل من قادوا القوافل جيلا بعد جيل. ثم جاءت مشاهد العائلات وهي تستقبل غواليها الخارجين من "وراء الصقيع" ويترنح الفرح على عنات القصب وتضحك السماوات فوق فلسطين وتفجّ سيوف النور فحمة اليأس وتنغمد في حلوق الطغاة والطواغيت؛ وكانت اسرائيل الطاغيه تنظر وتعتصر عنصرية وتأهبا. 

شكلت صفقات الافراج عن الاسرى في تاريخ النضال الفلسطيني دوما جرعات ضد اليأس الذي فرّخ في السنوات العجاف الأخيرة، في تعاريج البلاد واستوطن سهولها. انها صهاريج لتوليد الفرح الذي يحاول المحتلون أن يقتلعوه ويمحوا معالمه. هي، في هذا الزمن الباطل، بمثابة لطمة "داود" هذا العصر "لجولياته" العاتي. هكذا هو باب الحرية وسيبقى لونها كلون الدم أحمر. 

بعيدا عن جميع التعقيدات والشوائب، أفرحت الصفقة الفلسطينيين ولو بقدر بسيط والى حين، ولذا فهي علامة من علامات نصرهم الصغير؛ وقد اغضبت الصفقة حكومة الاسرائيليين لذا فهي علامة من علامات هزيمتهم. لقد غضبوا في الخفاء فجاء ردهم مكشوفا وقاسيا وهذه المرة في الضفة المحتلة. إن ما نراه في الضفة من عمليات عسكرية واعتقالات واعتداءات ونصب الحواجز، ما بين دائم ومتحرك، حتى وصل عددها في هذه الأيام الى ما يقارب 898 حاجزا، هي نذائر حرب جديدة ستسقط مزيدا من الضحايا وتخلف الدمار وستقول نيرانها للفلسطينيين: لا تفرحوا بأسراكم المحررين، ولا تذهبوا بعيدا في بحور الأمل. عليكم كتبت الهزيمة واليأس مأواكم؛ فلا حرية لكم ولا فرح ولا أمل لديكم .

انها أرض الحروب السماوية الأبدية .. من قال انها بلاد السمن والعسل !

قصة قصيرة

إنها مقولة قديمة " أن الذين يغامرون قليلا يعيشون قليلا " وكثيرا ما تكون المغامرة مخاطرة مخيفة ولكنها مع ذلك تبدو ضرورية، وبدون الدراية الكافية بطبيعة الصعوبات الخبرة الوافية للتعامل معها فإن الرخاء يكون أجوفا.

يحدث في بعض مجالات الحياة أن يكون أكبر المخاطر هي عدم المخاطرة على الإطلاق، لقد اختارت  "رشا "مثلها مثل كثيرات من بنات جنسها حلما تمنت أن تحققه وهو إتمام دراستها خارج بلدتها، فقطعت من أجل ذلك مسافة طويلة إلى المدينة رغم ظروفها القاسية بعدما حصلت على منحة جامعية ، تدبرت رشا أمرها وتمكنت من ادخار مبلغا اقتطعته من المنحة لأنها تعلم أن أهلها لن يستطيعوا أن يوفروا لها مصاريف دراستها العليا التي عزمت أن تكملها خارج الوطن ،كانت تعمل في أوقات فراغها بائعة للزهور بأحد الأحياء الراقية لتعود في المساء إلى إقامتها الجامعية ، اعتادت اتخاذ مكانا منعزلا بأحد المقاهي ، وقررت ذات يوم إفراغ ما يختلج في صدرها فتكاشف أهلها بحقيقة طموحها وتشرح لهم أحلامها وتؤكد إرادتها في تحقيق الخروج من ذلك النفق الأسود الذي يعيشون فيه منذ سنين، لقد ملّت هذه الحياة البائسة التي أدت إلى نظرة احتقار أهل بلدتها لهم ، لم تتمكن من إكمال كتابة الرسالة ، توقفت وارتشفت القهوة ، وبين الحين والآخر تميل نحو طاولة  قريبة منها لتسترق السمع ، كان الحديث بين بعض الطالبة البائسين مثلها يشكون سوء حالهم ، كانت ترفض أن تسرد لأقرب صديقاتها أو لأي أحد أقاصيصها إذ تراه مسلك الضعفاء وشكوى تعبر عن الإحساس بالعجز بدون مبرر واعتراف مسبق بالهزيمة  استخرجت جواز السفر، إنها فتاة عنيدة لا تستغل محنتها لتنال عطف الناس أو استدرار شفقة الآخرين ، صعبة المراس والمنال ، ولا تحب الطرق الملتوية، هي الأنثى ذات الحرم الأنثوي اللامتناهي ، تكسب ود كل من يعرفها بشجاعتها الأدبية المحترمة ، تقيس شدة المصائب بوقعها لا بحجمها، وترى أن العدل كل العدل في أن القاسم الجامع الوحيد بين البشر هو الألم، طموحها اللامحدود يزيد من ألمها فهو ليس طموحا يرتبط بالأشياء التافهة التي تحط من قيمة البشر بل لأنه طموح يستند إلى استشعار عميق لمسؤوليتها الكبيرة تجاه أفراد عائلتها، كلهم ينتظرون بأمل أن تخرجهم من الفقر إلى الحياة التي تستحق وجودهم فيها و إلا فالموت أهون.وبين لحظات مفعمة بمداعبة الأمل الجميل وبين أخرى مشوبة برائحة اليأس تواصل رشا اجتهادها لتصبح على قدر ما تأمله عائلتها وأن تشق طريقها سريع إليه. كل شيء الآن مرهون بظروفها الحالية فهي  تأخذ كل ما يحدث في عائلتها مأخذ الجد، وتحمل التزامها بتخفيف متاعبهم على محمل المسؤولية ، لقد نذرت حياتها لهم ، لم تنساهم كما توهم بعضهم، تخوض من أجلهم الصعاب في زوايا غامضة ومتباعدة لمستقبل لا يزال مجهولا. أسئلة بسيطة تجول بخاطرها ولكنها كثيرة ولا تجد لها إجابة لأن القلوب تتقلب والأفكار تتبدل، هي لا تفكر في اليوم والغد فقط لكنها كانت تسافر بفكرها نحو المستقبل.

كاتبت رشا إحدى الجامعات الفرنسية ثم جاءها الرد بعد عدة أشهر تضمن الموافقة على التحاقها بالجامعة حيث توافقت مؤهلاتها مع شروط الدراسة بالجامعة، وكانت مصاريف التسجيل كبيرة ، أخبرت عائلتها بالأمر وطمأنتهم أنها ستعمل خلال الصيف بالمدينة فلا يستعجلون مجيأها. و قرب الموعد المحدد للتسجيل الجامعي كانت رشا قد تدبرت المبلغ المالي  وكافة أوراق ملفها وحصلت على التأشيرة ، أخبرت أ مها أنها ترسل حوالة مالية بما تبقى لها  ، وعندما تصل باريس ستعمل إلى جانب دراستها وسترسل لهم ما باستطاعتها إرساله لمواجهة المصاريف المتزايدة ، ظنوا أن أبواب الجنة أخيرا تفتح لهم ليخرجوا من دائرة الهمز واللمز، وسخرية أهل القرية منهم إذ تركوا ابنتهم تسافر وحدها إلى الخارج على غير عادات بلدتهم أن مكان الفتاة هو البيت والزواج وبناء الأسرة .

 وصلت رشا العاصمة الفرنسية باريس  رتبت سريعا أمور إقامتها وبدأت مباشرة البحث عن عمل يناسبها، أخبرتها إحدى الطالبات المقيمات معها أن هناك شخص من عائلة أمريكية يبحث عن من تعتني بأمه المريضة خلال فترة غيابه عنها ، وافقت رشا بدون تردد فالأهم عندها أن تعمل وتنقذ نفسها وعائلها، اجتهدت في خدمتها ورعايتها وحرصت على احترام مواعيد تناولها الدواء إلى  حين حضور ابنها من العمل فتذهب هي لمواصلة دراستها.  مرت الشهور على رشا ما بين الدراسة والعمل ، لا شيء سوى الانضباط لبلوغ ما تطمح إليه قبل حلول فصل الصيف ،رغبت في البحث عن عمل إضافي ،فأخبرها أنه مسرور بحماسها وإخلاصها ، ولكن عليه العودة إلى وطنه ، واقترح أنه بإمكانها السفر إلى أمريكا ففرص العمل هناك كثيرة ومتنوعة ، ثم صارحها أنه معجب بها ويود الاقتران بها ، فكرت طويلا واهتدت إلى أن وجودها  معه سيحل المشكل نهائيا وستعتمد عليه في بلد كبير تجهله ، ولابد لها من سند ، كان يكبرها بست عشر سنة ، كان لطيفا معها ومعجب بجمالها البسيط وبقوامها الممشوق وعينيها الساحرتين ، كان غرضه تكوين أسرة ، والاطمئنان إلى زوجة  ترعي والدته، وتنجب له الأطفال بعدما فشل في زواجه الأول ، سافرت رشا معه بعد عقد قرانها إلى أرض الأحلام . لم تتجاوز قصة الحب من أول نظرة التي ربطت بينهما سوى ثمانية أشهر حتى بدأ كابوس مخيف يطبق على صدرها بعدما عاد زوجها لمصاحبة مطلقته ، ثم بدأ يضربها لأتفه الأسباب ويمارس عليها صنوف التعذيب الجسدي ، كان يختفي لعدة أسابيع بعيدا عنها، ويهدد كل من يتقرب منها أو أن يريد إقامة علاقة صداقة معها أو يشفق عليها ، ثم أجبرها في النهاية على توقيع أوراق تفيد تخليها عن كل حقوقها ، طردها ووجدت نفسها  كمتشردة تجوب شوارع بلاد لا تعرفها ولا تتحدث لغة أهلها وبدون أي أوراق قانونية ، ولا يمكنها أن تجد عملا بدونها ، ووسط حيرتها وفزعها لمحت مطعما عربيا اقتربت منه طالبة قطعة خبز ، سألها صاحب المطعم عن أصلها وكانت المصادفة أنه من نفس بلدها ، أدخلها وأطعمها ،واضطرت على غير عادتها أن تسرد حكايتها كي يطمئن إليها، فهي قد دخلت جحر الثعابين برجليها وعليها أن تحمد الله كثيرا أن توقفت مأساتها عند هذا الحد ، اقترح عليها أن الحمام لتنظف نفسها من قذارة الشارع ، ثم غادر هو وأحضر لها بعض الملابس النظيفة وقبعت منكمشة تفكر في حل لمشكلتها ، اقترح عليها العمل معه في غسل الصحون بالمطعم مقابل مبيتها وطعامها، فالمطعم جديد في الحي  وزبائنه قليلون ، شكرته كثيرا ، واخبرها أنه هو كذلك كان لوجوده في أمريكا قصة طويلة سيحكيها في وقت لاحق ,عملت رشا بالمطعم  وتعرّفت على زبائن من جمعية حقوق المرأة ، اعادت من خلالها ملف هجرتها بعد طلاقها ، ثم جرى تكييف وضعها كزوجة تعرضت للتعنيف النفسي وقاست التعذيب الجنسي على يد زوجها، عرفت رشا حينها أنها ليست الوحيدة التي مرّت بهذه التجربة المريرة وأن هناك زيجات انتهت نهايات قتل مأسوية.

عادت رشا يوما مبتهجة وأخبرت صاحب المطعم أنها سوّت أوراقها مع سفارة بلدها، وقد كان شهر رمضان على الأبواب، عزمت العودة إلى بلدها بعد انقضاء الشهر الفضيل لاستكمال استخراج بعض الأوراق، ، شدّد عليها رؤوف صاحب المطعم أنه بإمكانها أن تبقى تعمل بالمطعم تأكل وتبيت وشكا لها ظروفه الصعبة ، بادرته باقتراح قد يكون وراءه حلا لكل مشاكله ، أخبرت أن بعض من أبناء بلدها الذين صادفتهم داخل السفارة قد جمعوا لها مبلغا محترما من المال لتتمكن من العودة إلى بلدها ،ولكنها مترددة فمستحيل أن تعود إلى أهلها خائبة، لقد تعودت على المخاطرة ، اقترحت أن يعلق لافتة باسم بلدهما على باب المطعم ، وعلى أبواب رمضان سيرغب العرب المقيمين في تناول أصناف الطعام " الرمضاني " ، أخبرها أنه ومن معه لا يجيدون إعداد أصناف الأطعمة التقليدية وهم مختصون في عمل البيتزا والسندويتشات والأكلات السريعة ، نصحته أن يلغي حاليا كل هذا ووعدته أن تتكفل هي بالمطبخ وتحضير الأكلات من كل الأصناف  فهي بنت الجبال التي كبرت وتعلمت في مطابخ أهل قريتها ، ، ابتسم رؤوف إذ طابت له الفكرة وقرر الاعتماد عليها، وبدأ التحضير على قدم وساق لاستقبال الشهر الفضيل بما يلزم ليتذكرالزبائن أجواء رمضان في البلاد ، تعظمت دهشة رؤوف وأصدقائه من مهارة وسرعة واتقان رشا لعملها ، كانت الروائح الذكية تفوح من المطعم تجذب الزبائن الصائمين جذبا وهم لا يصدقون ما يرون ، وشد المطعم انتباه الأجانب  وواجهت رشا وضعا صعبا في تلبية الطلبات المتواصلة طيلة أيام الشهر المبارك وصار الزبائن يتسابقون لحجز أماكنهم قبل موعد الإفطار ، فاضطر رؤوف إلى زيادة عدد العاملين معه ومضاعفة الموائد والكراسي  لقد أصبح المطعم نموذجا جديدا أحبه سكان نيويورك وأقبلوا عليه ،. مضت أيام شهر رمضان وحلّ عيد الفطر والمطعم مازال يعج بالزبائن، بدأ القلق يساور رؤوف عن مصير المطعم بعد مغادرة رشا ، وبينما هو كذلك شكت رشا من دوار شديد أصابها كادت على إثره أن تسقط أرضا ، تم نقلها سريعا إلى المستشفى ليتبين أنها حامل، باتت حزينة ثم قررت أن تؤجل سفرها لوقت لاحق ، كانت سعادة رؤوف ببقائها لا توصف وقد كان يدفع لها مبلغا كبيرا وعثروا لها على منزلا محترما بالقرب من جامعتها ، لقد ألفت رشا منذ نعومة أظافرها  التعامل مع المصاعب ، وتمكنت أن توفق بين دراستها وعملها .. وحملها، وفي غمرة مشاكلها لم تنس أهلها فواظبت قدر إمكانها على إرسال بعض مدخراتها إلى أهلها وتكمنوا من الانتقال إلى المدينة بعدما اشترت لهم منزلا جديدا ، لم تكن قد أخبرتهم بطلاقها بعد أو حملها كذلك ، صارت رشا محبوبة الزبائن يأتونها من بعيد للتمتع بتذوق مأكولاتها.

أنجبت رشا طفلا أسمته باسم والدها المتوفي صالح ، ودعت أن يكون صالحا مثل والدها ، وكالعادة طلبت من رؤوف أن يتلو الآذان في أذنه وبشرها أنه سيكون قويا مثلها، ،وعدته أنها ستواصل الدراسة بكل جد وستبقى تعمل معه على أن يبقي ابنها في رعا يته فترة غيابها عنه بالجامعة إذ لا تأتمن أحدا غيره على ابنها، كل شيء في حياتها كان يسير على ما يرام بتوافق وتنسيق تام ، ويوم سمح مستوى العلاقة بينهما أن تبادره بالاستفسار عن سبب عدم ارتباطه، فهو يقيم في هذه البلاد منذ فترة طويلة ، صارحها أنه قبل أن يلقاها كان فاقد المصداقية في نفسه وكان ذلك أعظم البلاء وأنكى العقاب، وعندما نبالغ في المغفرة فإننا نصنع ممن يستحق الشفقة عملاقا لا نقوى على مواجهته، فخلال دراسته الطب اتفق مع زميلته أن يتوجها بعد التخرج إلى فرنسا لمواصلة الدراسات العليا بإمكانياته الضعيفة لذا كانت الأيام الأولى صعبة ، صبرا وتحملا الكثير من المشاق، ويوما عرض عليها الزواج ورفضت  لأنها تريد العمل أكثر لتصرف على نفسها وأهلها بعدما تعرض والدها لحادث سير، تراءى له أن ينصحها بتوخي كل الحذر من الذين تعمل لديهم فلم يكن مرتاحا لهم ، ولكنها كانت تستخف بمخاوفه وتشعره بأنه ضعيف وغير قادر على تحمّل المسؤولية ، لذا كانت كثيرا ما تتخذ قرارات خاطئة  وهي تظن أنها تحسن صنعا ،وعندما كلّفها رب عملها بالسفر لإنجاز عمل مستعجل في نيويورك سافرت رغم أنه لم يكن راضيا ، بعدها انقطعت أخبارها عنه ، ومن فرط حبه لها سافر إليها ، وكانت هي المرة الأولى التي يضع قدميه في هذه البلاد ، بحث عنها طويلا وسأل عنها كثيرا ثم تبين له أنها تورطت في تهريب ممنوعات وتم كشفها لدى وصولها المطار وجرى إيداعها السجن ، ثم عثر عليها الحراس مخنوقة بجورب نسائي، بكى عليها كثيرا وشارك آخرين في التكفل بترحيل جثمانها إلى بلدها، كانت صدمته فيها شديدة ولم يقوى على العودة إلى البلاد ليتجنب لوم أهلها ، فبقي يعاني آلامه بعدما شهد فصول نهاية محبوبته المؤلمة نتيجة تصرفاتها المؤسفة.

تأثرت رشا كثيرا بما سمعته منه، فهي كذلك خاضت تجربة ارتباط فاشلة ولكنها لا تريد الرجوع إلى الماضي إلاّ بالقدر الذي منه تتعلم الدرس وتأخذ العبرة وتستفيد من الموعظة ، إنها تعلم أن الفشل وارد وأن المهم هو إجادة اتخاذ القرار الصحيح والإصرار على طي الصفحة القديمة وتجديد العزم على فتح صفحة جديدة شعارها أن الحياة جميلة وتستحق أن تعاش مع من نحترم صدقهم ، الفشل في تجربة الحب ليس نهاية العالم ، الحياة رحبة والتجارب تحل وتمضي والأهم الخروج من كل تجربة أكثر صلابة وأشد قوة .