كتابنا

4 ابريل 2020

حتى نهاية فبراير الماضي كان كبار المستثمرين وأصحاب القرارات المالية والسياسية يعتقدون أن فيروس كورونا سيكون ذا أثر محدود على الاقتصاد العالمي، وقد تكون تداعياته الكبرى مقتصرة على الاقتصاد الصيني.

ولكن مع تفشي الفيروس في أكثر من 180 دولة ووفاة أكثر من 44 ألفًا بدأت نظرة مجتمع الأعمال واسواق المال تتغير تجاه الفيروس، خاصة بعد أن صنفته منظمة الصحة العالمية في خانة «الوباء الخطير» الجائحة.

ويتساءل موقع (almasdaronline) وغيره من المواقع، ما هي الآثار التي سيتركها تفشي الفيروس على الاقتصاد العالمي؟ فإن من المؤكد أن يواصل تمزيق الروابط التجارية والانسياب السلس للسلع والبضائع والخدمات بين الدول والقارات، وهي الروابط التي بنتها العولمة خلال عقود من الزمان.

وفي سؤال آخر لا يقل أهمية، هل سيقضي الفيروس على ما بقي من العولمة ويعيد الدول الى الانغلاق التجاري والاقتصادي الذي يدعو إليه الرئيس دونالد ترامب والتيارات الشعبوية في أوروبا؟

وفي هذا الشأن، ووفقًا للمصدر، يرى الخبير الاقتصادي الأستاذ في جامعة «لندن سكول أوف ايكونوميكس» فليب ليغرين أن «أزمة كورونا ستحد من العولمة، وستضعف المنطق الذي يستند إليه الانفتاح الاقتصادي وإزالة الحدود التجارية بين الدول والانسياب الحر للسلع والخدمات الذي كان قائمًا بينها».

ويقول ليغرين في مقال نشر في فورين ريبورت: «تداعيات الفيروس ستقوي التيارات الشعبوية التي تعتقد بتعزيز سلطة الدولة والتركيز على الاحتياجات الاجتماعية المحلية على حساب حرية الأفراد والتعاون بين الدول».

ولاحظت صحيفة «نيويورك تاميز» في تقرير أن العولمة منذ مجيء الرئيس دونالد ترامب تواجه صعوبة حقيقية، إذ تضغط إدارة ترامب على الشركات لعودة مقار التصنيع في أمريكا بدلاً من الصين.

في حين يعتقد الفريق الذي يدير التجارة والصناعة في إدارة ترامب أن العولمة أفادت الاقتصاد الصيني على حساب الاقتصاد الأمريكي، إذ نقلت الصين التقنية الأمريكية، ومهدت لسرقة الملكية الفكرية، كذلك منحت البنوك الأمريكية القروض التي مهدت لنمو الاقتصاد الصيني بمعدلات تفوق 15% بينما جعلت المواطن الأمريكي مستهلكًا للصناعات الصينية، وبالتالي وفّرت الأسواق لتمدد المنتجات الصينية.

وفي أوروبا تعتقد التيارات الشعبوية التي نمت في الآونة الأخيرة على حساب الأحزاب التقليدية، أن كارثة ارتفاع البطالة في أوروبا وتدني الخدمات التي تقدمها دولة الرفاه في العديد من الدول الأوروبية ترجع بالأساس إلى اغتيال التصنيع الصيني الرخيص للمنتجات في أوروبا وتنامي الهجرة من الشرق الأوسط وأفريقيا التي تستهلك الخدمات المجانية التي تنتجها دولة الرفاه في أوروبا.

ويعني -بحسب رأي البروفسور فيليب ليغري- أن «فيروس كوفيد 19» سيدعم التيار المناهض للعولمة في أوروبا وأمريكا، وقد يمنحه أسلحة جديدة.

إذا ما أردنا الحديث عن العولمة في زمن الكورونا، فإنه من الأهمية بمكان التطرق إلى تجربة العقود المعولمة التي يزعم الكثير من المحللين السياسيين، ومن بينهم الكاتب أحمد جابر (المدن مارس 2020)، أنها وعود خائبة لأن غلب عليها طابع الأمركة في تسعينات القرن الماضي، جاءت مخيبة، ولم تحصد الدولة الوطنية التي صدقت الوعود المعولمة بأكثر من فتات رأسمالي دولي، جعلها تابعة أكثر، ومقيدة بقيود الإجراءات والسياسيات التي تفرضها «دولة المركز الرأسمالي»، ما انعكس تعثرًا في الاقتصاد، وتوترات اجتماعية وفروقات «فئاتية» بين الشرائح المجتمعية.

خلاصة العولمة كما طرحها منظرو الرأسمال العالمي، وكما أفصح عنها قادة دول التجارة العابرة للأوطان، جعلت العالم سوق تبادل منتجات، وبالرغم من مزاياها إلا أنها أفسدت ما كان قد بقي فيه من منظومة قيم وفلسفات إنسانية موروثة، وقلصت مساحاتها المكانية وفضاءها التواصلي الذي يربط بين تجربة إنسانية وطنية محلية، وبين تجارب الوطنيات المحلية الأخرى، فالفرد غير مرغوب فيه إلا اذا كان على هيئة سلعة، وإلا اذا اختصر في شخصه مبدأ «نقدًا وعدًا» واستجاب بوضوح لمبدأ «من يدفع يحمل»، وهذا المبدأ القريب إلى جيوب «الأخلاق الرأسمالية»، الوباء الذي أخذ الجميع الى عولمته لم يعبأ بصياح المختلفين على أسبابه والشرح والتفسير، ووضع العالم مجتمعًا أمام مسؤولية العولمة الصحيحة، بأبعادها الأخلاقية والإنسانية أي بكل ما يتعلق بالكائن الإنساني، وبشرط استمرار حياته المعيشية كحياة أولاً، أي حياة فيها كل معاني الحياة في مضمار الإنسانية وأخلاقها، أسقط كورونا أخلاقية العولمة، وكشف ادعاءاتها، الدليل على ذلك انكفاء كل دولة وطنية على ذاتها.

بمقدار ما رفع وباء كورونا الستار عن جوانب مستترة في عملية العولمة أعاد الدولة إلى مسؤولية الدولة الوطنية عن مواطنيها وعن اختيار الأنسب من السياسات التي تقود فعلاً إلى الاستفادة من العولمة، سياسات تجمع بين ضرورة الاتصال والتفاعل مع التحولات العالمية، وبين التدرج في الانتساب إلى العالم انتسابًا جديدًا، وفق مرجعية المصالح الوطنية العامة، التي يكون فيها الفرد أولوية، والمجتمع فيها أولوية، وانطلاقًا من هاتين الأولويتين، على أساس تقارب كل السياسات الوطنية الأخرى.

هكذا نظرة الآخرين الذين يدعون إلى معالجة الحاضر بالماضي، وتختلف مع الذين ينادون بإقفال الحدود.

باختصار «كورونا» يشكل ضربة قوية للنظام الدولي القائم منذ الحرب العالمية الثانية؛ لأن هذا الوباء الذي يهدد البشرية أسهم في إسقاط مفهوم العولمة.

يرى هنري فاريل وابراهام نيومان، في مقال مشترك لهما في مجلة «فورين افيرز» الأمريكية، أن فيروس كورونا الجديد يشكل اختبارًا حيويًا لنظام العولمة الذي تعتمده الاقتصادات الكبرى في العالم، فمع تفاقم الأزمة وازدياد الطلب على المنتجات الطبية والحذر من السفر بين البلدان تنهار سلاسل الأمداد الحساسة، تاركة وراءها قطاعات اقتصادية معرضة للخطر.

وجاء في المقال أن العولمة لم توفر بيئة خصبة لانتشار الأمراض المعدية فحسب، بل إنها أيضًا عززت الترابط العميق بين الشركات والدول، ما يجعلها أقل مناعة أمام الصدمات التي لم تكن توضع في الحسبان، تكتشف الآن الشركات والدول على حدٍ سواء، مدى تأثرها وعرضتها للخطر.

إن الدرس من أزمة الفيروس التاجي الجديد هو فشل العولمة بل هشاشتها برغم -أو حتى بسبب- فوائدها.

تقول سلوى النّعيمي في ما يخصّ رواية "برهان العسل": "لم يكن هدفي كتابة رواية فضائحيّة أو مبتذلة، بل اختبار العلاقة مع قارئ حقيقي." إلّا أنّ الهدف الحقيقيّ من الرّواية لم يظهر، بغضّ النّظر عمّا إذا كان بالإمكان تصنيف هذا الكتاب كرواية أم لا. أرادت الكاتبة اختبار العلاقة مع قارئ حقيقيّ على حدّ قولها، ولعلّها بذلك استندت إلى أن يتلمّس القارئ/ة، ربّما، بحثها في التّراث العربي والإسلامي، تحديداً كتب الباه، أي الكتب ذات الثّقافة الجنسيّة بين القرن السّابع والقرن الخامس عشر. وقد أوحت الكاتبة بذلك لقرّائها في هذا الكتاب إلّا أنّه لم يأتِ على مستوى البحث الجدّيّ، ولم يطرح فكراً خاصّاً، ولم يرتقِ إلى المستوى الأدبيّ المطلوب.

قسّمت الكاتبة روايتها إلى عشرة أبواب حملت عناوين تحيلُ إلى التّراث العربيّ والإسلاميّ. لكنّ مضمون الأقسام أتى سرداً عن مغامرات فتاة اكتشفت جسدها من خلال علاقاتها الجنسيّة المتعدّدة عن قناعة بأنّ معرفة الجنس مرتبطة بالتّعلّم لا بالنّظريّة وحسب. وإن تضمّنت الأقسام مقاطع من التّراث إلّا أنّها خلت من البحث الجدّيّ حول هذا الجزء من التّراث بل وكأنّ الكاتبة أسقطت هذه النّصوص على مضمون الرّواية لتبرّر علاقات بطلتها الجنسيّة المتعدّدة. ولو كان بحثاً جدّيّاً لعادت الكاتبة إلى تلك الكتب من حيث إطارها الثّقافيّ والتّاريخيّ مقاربة إيّاه والواقع الحاليّ.

قدّمت الكاتبة بطلة روايتها كشخصيّة تستند إلى جزء من التّراث لتعزّز قناعاتها الجنسيّة. وبدت شخصيّة شبقيّة. (هناك من يستحضر الأرواح، أنا أستحضر الأجساد. لا أعرف روحي ولا أرواح الآخرين، أعرف جسدي وأجسادهم// أستحضرهم وأعود إلى حكاياتي معهم عابرين في جسد عابر...) وربّما بدت جاهلة، ولست أدري إن كانت الكاتبة قد تعمّدت ذلك أم أنّ هذا الجهل سقط سهواً. فالبطلة تلقّب رجلاً لا تريد منه إلّا ساعات مسروقة في أماكن مغلقة بالمفكّر لمجرّد أنّه يعرض عليها أفكاره الجنسيّة. أو تستنتج في مكان آخر أنّ كلّ امرأة هي محصّلة الرّجال الّذين مرّوا في حياتها. ما يعبّر عن انحطاط فكريّ وثقافيّ يحدّد كيان المرأة في إطار غرائزيّ حيوانيّ.

لو كان المراد من الرّواية بحثاً أو طرحاً فكريّاً يهدف إلى تسليط الضّوء على أهمّيّة الجنس كعالم خاصّ وحميميّ بين رجل وامرأة، أو لو أنّ الرّواية أتت كدعوة للتّحرّر لخلقت الكاتبة شخصيّة أكثر رصانة واتّزاناً معتمدة على شخصيّة متحرّرة فكريّاً ونفسيّاً، لا على شخصيّة قاربت الهوس الجنسيّ. وإذا كان تناول الكاتبات لموضوع الجنس يُعتبر جرأة فالجرأة ليست بطرح الموضوع واستخدام العبارات المرتبطة بالجنس. وإنّما الجرأة تكمن في تناوله فكريّاً وعلائقيّاً ومجتمعيّاً . فمن السّهل سرد مغامرات عاطفيّة جنسيّة بحجّة التّحرّر وكسر التّابوهات، إلّا أنّه من العسير الغوص في هذا الموضوع تحديداً والإحاطة بكلّ جوانبه.

تناولت الكاتبة موضوع الجنس تناولاً هشّاً اقتصر على ثرثرات نساء (صديقات البطلة) والنّكات الخاصّة بالرّجال. كما ارتكز على النّاحية الغرائزيّة وحسب، فبدا حيوانيّاً أو آليّاً محوّلةً إيّاه إلى سجن. فأين الجرأة في الموضوع؟ وأين التّحرّر؟ هل في جعل الإنسان والمرأة تحديداً حيواناً تحرّكه الغريزة؟ بل إنّ الكاتبة أخرجت الجنس من إطاره العلائقي المرتبط بالحبّ حينما قالت: "ما يهمني هو رغبتي أنا. رغبتي النّادرة".

تطرّقت الكاتبة بشكل سطحيّ إلى نقاط عدّة في الرّواية كازدواجيّة المجتمع العربيّ الّذي يظهر عكس ما يخفي. وتلمّح إلى مجتمع لا يعلّم أبناءه وبناته شيئاً عن الجنس: "أنا لم يعلّمني أحد. لا أمّي ولا أبي، ولا أختي الكبيرة. لم يشرح لي أحد. تربيتي الجنسيّة النّظريّة جاءت من الكتب والأفلام والحكايات ومراقبة النّساء والرّجال من حولي..."، وقد يمكن اعتبار هذه النّقطة إيجابيّة من حيث البناء العلائقيّ السّليم بين الأهل وأبنائهم وبناتهم فيحمونهم من الأفكار الخاطئة. لكنّ ما تطرّقت إليه الكاتبة لم يبرز بالعمق المطلوب، ولم يناقش في الرّواية، وإنّما اقتصر على سرد أحداث سطحيّة ومغامرات جنسيّة استندت معرفيّاً إلى التّراث أو بعض منه بشكل سطحيّ.

الكتابة فنّ ودهشة تستفزّ العقل وتنحت الرّوح. ولا ريب في أنّ الكتابة تعبير عن الذّات إلّا أنّه لا يمكنها الوقوف عند هذه النّقطة، بل ينبغي أن تتخطّاها للتّعبير عن القارئ والبحث في عمقه واستخراج مكنونه. كتابة لا تزلزل القارئ وتحرّك عقله وتخلق في داخله السؤال والحيرة، كتابة لا تحترم القارئ. وإلّا فلماذا نكتب؟ ولا بدّ من لفت النّظر إلى أنّ ثمّة فرقا شاسعا بين التّعبير عن الذّات وتفجير الكبت في الكتابة. فغالباً ما يأخذ الموضوع الجنسيّ عند بعض الكاتبات طابع تفجير الكبت ومحاسبة المجتمع بل تحدّيه بدل أن يتّسم بالفكر والعمق ليقدّمن للقارئ نموذجاً ثقافيّاً قيّماً.

قد تمرّ بهذه الرّواية مراهقة كبطلة الرّواية الّتي اقتصرت ثقافتها على مجلّات وأفلام وثرثرات نساء. وقد لا تجيد غالب الظّنّ تقييم أو نقد ما تقرأ فتغرق في دوّامة التّحرّر الزّائف والمعلومات الجاهزة دون أن تتلمّس خيوط المعرفة، أو ما كانت تودّ في عمقها البحث عنه ولم تجده في محيطها الأسريّ، فيخيب ظنّها، فالرّواية فن أعظم من أن يتوقّف عند السّرد المجرد من أهداف الحياة صغيرة وكبيرة.

وصفت شخصيات يهودية عديدة قرار بيني چانتس بشق حزب "كاحول لافان" وبالانضمام، مع حليفة جابي اشكنازي، الى معسكر بنيامين نتنياهو، بالخيانة العظمى؛ وذلك في لحظة تاريخية فريدة فرّط فيها جانتس بجبهة مكونّة من واحد وستين نائبًا في الكنيست الجديدة، كاد تماسكها، لو بقي رغم هشاشته التي نعرفها، أن يفضي إلى فتح كوّة ضيقة في جبهة الفاشية الزاحفة بجنون نحو جميع مراكز السلطة ومؤسسات الدولة جمعاء.

لم يشعر قادة القائمة المشتركة ومصوتوها، بطبيعة الحال، بنفس مشاعر الخيانة نحوهم، فلقد أوصوا على جانتس، عند رئيس الدولة، رغم كونه اختيارًا سيئًا ولعلمهم بأن امتناعهم عن التوصية عليه يعادل فعليًا دعمهم، عند رئيس الدولة، لترشيح نتنياهو؛ وهو، في حالتنا، كان الامكانية المستحيلة والاختيار الأسوأ.

من أراد التخلص من معسكر نتنياهو وسعى يفتش عن غانتس وحزبه كبديل سياسي جديد، شعر بالخيانة؛ ومن اختار، كالقائمة المشتركة، غانتس وكاحول لافان، كجسر من قش، لم يشعر بالخيانه، بل بالصدمة وبخيية لآماله التي بنيت من خلال علاقات حتمتها الظروف السياسية القائمة ومصالح الطرفين الحزبية؛ وصاغها، الى جانب غانتس، شركاؤه في الحزب الذين طُعنوا في ظهورهم، كما صرحوا بانفسهم.

بين مشاعر الخيانة والشعور بالخيبة فوارق شاسعة لا تعكس تباين التوقعات بين مركبات تلك التحالفات الملتبسة وحسب؛ بل تكشف، وهو الاهم، عن وجود طاقات ايجابية دفينة قد يكون لها تبعات سياسية في المستقبل، اذا احسنّا فهمها والوصول اليها واستقطابها نحونا.

كثيرون من المواطنين اليهود شعروا بخيانة غانتس لاحلامهم لأنهم كانوا يتمنون، في الواقع، اسقاط معسكر نتنياهو؛ وفتشوا، من خلال تصويتهم للمعسكر الآخر، الذي اشتمل على القائمة المشتركة، عن بديل سياسي جديد وجدي.

كانت هذه لحظة تلاقت فيها المقاصد، وتشابكت، عن قصد أو بدون قصد، بشكل عملي، أماني من رغبوا في نجاح معسكر من اليهود نادى: "فقط ليس نتنياهو"، وبين شعارنا، نحن المواطنين العرب، وسعينا من اجل اسقاط حكم اليمين.

فنتائج الانتخابات الاسرائيلية الأخيرة كشفت عن حدوث تغييرات جذرية مقلقة داخل المجتمع اليهودي، وعن وجود طاقات مبشرة داخل المجتمع العربي، لن نخطيء اذا اعتبرنا تلك التغييرات شهادة وفاة لعهد سياسي حزبي بدأ مع قيام الدولة وتطور عبر محطات عديدة، كانت اهمها احداث عام 1977؛ التي عرفت بسنة الانقلاب؛ حين استولى فيها مناحيم بيغين وحزبه، الليكود، لأول مرة منذ ١٩٤٨، على مقاليد الحكم، فوضع عربة النار على سكتها فانطلقت واحرقت ما احرقت في طريقها حتى وصلت الى محطتها الحالية.

لم اوافق ولا اوافق اليوم مع من فرحوا بسبب القضاء الفعلي على بقايا اليسار الصهيوني، كما كان يسمي نفسه، ولا مع من يذكرونا، بنشوة، بأننا كنا نفتش عن قوى يهودية سرابية غير موجودة بالاصل؛ فخلوّ الخارطة الحزبية الاسرائيلية من قوى سياسية تدّعي اليسارية، حتى لو انها لم تجسّد، في أغلب الأحيان، مفاهيم ذلك اليسار السياسي الحقيقي، ينذرنا بالوصول الى خط النهاية وبولادة مجتمع يخزن في داخله قوة تدمير وبطش لا تعرف الحدود ولا الروادع.

لم تكن جميع نتائج الانتخابات سلبية كما ذكرنا؛ فردة فعل المجتمعات العربية كشفت عن نضوجها السياسي، وبرهنت على تحلّيها بمسؤولية عالية وجاهزية لمواجهة المخاطر الجسيمة المحدثة بمصيرنا.

بالمقابل، شكّلت "هذه" القائمة المشتركة عنوانًا سياسيًا لاولئك المواطنين، وتحوّلت، في نفس الوقت،الى ملجأ شرعي وآمن لآلاف من المصوتين اليهود الذين رأوا فيها، لأول مرة، موئلًا لتطلعاتهم السياسية وبيتًا اجتماعيًا مقبولا.

نحن نشهد، اذن، على بدايات تحولات في بعض المفاهيم التقليدية وفي البنيان العاطفي الذي نشأت عليه الاجيال المتعاقبة داخل المجتمع الصهيوني. ومن يلاحق أولئك الذين صوتوا للقائمة المشتركة ويسمع قصصهم سيكتشف انهم تغيروا نفسيًا؛ وذلك بعد اسقاطهم لبعض الموانع التي صقلت مفاهيمهم الصهيونية نحو العرب المُخرجين لديهم من نطاقات الانسانية والشرعية؛ حيث كان مجرد التفكير في التصويت لقوائمهم محرّمًا، والاصطفاف معهم في نفس الخندق السياسي يعتبر خيانة لا يقدم عليها يهودي صهيوني يحب شعبه ودولته وعائلته.

فمن صوّت للقائمة المشتركة أعلن معارضته الفعلية لمظاهر التغوّل السياسي الحاصل عند معظم الحركات والاحزاب السياسية الدينية والصهيونية الحاكمة وفرضهم لقوانينهم الدينية والابرتهادية على المجتمع برمته؛ واعلن كذلك رفضه لمظاهر الفساد السلطوي الذي وصل الى درك خطير ورفضه لممارسات الحكومة القعمية، وليس ضد العرب وحسب.

لقد تنبه قادة القائمة المشتركة الى ضرورة تحوّلهم الى حاضنة سياسية تستوعب مصوتيها العرب، وتستقطب كذلك جموع التائهين اليهود بالرغم من تعريفهم لانفسهم كصهاينة وديموقراطيين. ومن سبيل ذلك تبنت القائمة خطابًا سياسيًا جديدًا - وضح بشكل خاص في حالة النائب ايمن عودة - كان مبنيًا على الصدق وعلى الواقعية ومستشرفًا للأمل ولا يهادن في الحق، لكنه لا يصنّع الخوف والتخويف ولا يحترف العبثية؛ خطابا كان كفيلًا باقناع آلاف اليهود التائهين بان مستقبلهم مع هذه القائمة، وبأنها محط ثقة لآمالهم ووسيلة لانقاذهم من اليأس ومن الضياع؛ وقد نكون في حضرة واقع جديد في اسرائيل حيث لا يسار فيه ولا يمين ولا وفاق يهودي حول معنى واحد للصهيونية.

قرار آلاف اليهود الصهاينة بدعم القائمة المشتركة من جهة ودعم مئات الآلاف لحزب كاحول لافان، على الرغم من تفاهماته مع القائمة المشتركة، من جهة ثانية، يثبتان ان نواة التغيير موجودة داخل المجتمع الصهيوني اليهودي وان كثيرين منهم مستعدون أن ينضموا الى "حزبي" وان يقفوا "معي" ضد الاحتلال الاسرائيلي وان يدعموا مطالبي في المساواة الكاملة داخل دولة تحترم جميع مواطنيها وتؤمن بالشراكة الحقيقية بين أكثرية لا يجوز لها ان تمارس قمعها ضد اقلية لا تقبل ان تبقى الضحية.

رغم خشيتي من المستقبل، أشعر بوجود فرصة مؤاتية للعمل السياسي المختلف والذي يجب ان يطرق أبوابًا جديدة ويعتمد خطابا جديدا ويستشرف عتبات عالية لكنها ضرورية.

لن يحصل هذا الا اذا اقررنا بحدوث انقلاب ايجابي خطير في الخارطة السياسية الحزبية في بعض البنى النفسية والاجتماعية اليهودية.

اعرف ان هنالك فوارق كبيرة في مواقف الفرقاء حول مسألة التعاون السياسي مع القوى اليهودية التي تعرّف نفسها كصهيونية؛ فمنعًا من تحول هذه الجزئية الى عامل في تصديع بناء القائمة، سيكون من الطبيعي ان تتولى الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواه مهمة بناء تصور سياسي جديد قد يفضي الى اقامة اطر اجتماعية وسياسية تجمع تحت سقوفها النشطاء الجبهوين والوافدين اليهود الجدد الذين بدأوا بتذويت اهمية وجود هذا النمط من العمل كوسيلة للوصول الى مستقبلهم المشترك الآمن.

ان المهمات المنوطة بالقائمة المشتركة جسيمة والمسؤولية الملقاة على عاتق الجبهة الديمقراطية، في مسألة تطوير العلاقات السياسية داخل المجتمع اليهودي، مصيرية، وجميع هذه المهام لن تتحقق الا اذا تكاملت الرؤى بين الكل/ القائمة المشتركة، وبين مركباتها من الأحزاب والحركات.

سيترك ما سيحدث لنا في الاشهر القريبة آثاره علينا وعلى اولادنا؛ ولن يكون ذلك مقصورًا على تحركات القائمة المشتركة وعلى ادائها فحسب، بل سيتعلق ايضًا بما سيجري داخل سائر مؤسساتنا القيادية، وخاصة داخل لجنة المتابعة العليا؛ لا سيما بعد ان اعلن رئيسها، محمد بركة، انه لن يترشح لمنصبه بعد انتهاء مدة ولايته الحالية في شهر اكتوبر القادم.

يتبع ..

( قصيدة مهداة إلى الشعب الفلسطيني الأبي والشجاع الذي ما زال يناضل ويكافح من أجل كرامته ونيل حقوقه كاملة - وبمناسبة يوم الأرض الخالد.

قبلة َ الشَّرقِ لكِ الشَّعبُ استجابا كنتِ نورًا وضياءً وكتابا

يا فلسطينُ تبارَكتِ حِمًى أهلُك اعتادُوا على الدَّهر الصِّعابا

أنتِ أرضُ الطهر ِ نبراسُ الهُدَى يبتغيكِ الكونُ دارًا وإيابَا

نحنُ في التاريخ ِ سفرٌ خالدٌ والحضاراتُ بنيناها قبابَا

لم تزلْ راياتُنا خفّافةً في انتظارِ الفجرِ شوقا وارتقابَا

قد رضعتُ المجدَ طفلاً نازحًا وَسُقيتُ الحُبَّ كاساتٍ عذابَا

أنتِ قدسي ، وسمائي ، ودَمي بعدَ هذا الطهرِ لا أهوَى اغترابَا

شعبُكِ الصَّلدُ أبيٌّ لم يهُنْ وَيمينا سيُصَفِّيهِ الحسَابَا

رغمَ عسفِ الظلم ِ، قد هزُّوا الدُّنى يبتغونَ الموتَ مجدًا وطلابَا

ويخوضونَ خضمَّاتِ الرَّدَى في انتشاءٍ ...والدُّجَى يعلو التِهَابَا

هُمْ نجومٌ في الدَّياجي أزهَرَتْ يا بلادي واقبسي منهم شهابَا

أنظرينا يا بلادي قابَ َقوْ س ٍ غَدَاةً سوفَ نعطيكِ الجَوابَا

خَسِىءَ المُحتلُّ أن يجتثنا جذرُنا الرَّاسخُ لا يخشَى الصِّعابَا

كلُّ شبر ٍ في ثراكِ صارخٌ عربيٌّ ... أبدًا نبقى عرَابَا

سائلي التاريخَ عن أمجادِنا فهْوَ لو ساءلتِ يُنبيكِ الجوابَا

يشهدُ التاريخُ أنَّا لم ندَعْ ساحة َ الموتِ ولم نَلْوِ هرابَا

كانَ صَكًّا وقَّعُوهُ يا لهُمْ قبضُوا المالَ وقد باعوا الترابَا

وانتتشَرنا في المنافي يومَهَا واكتسَتْ أيَّامُنا الغُرُّ ضَبابَا

يا مُلُوكا خذلونا وَيحَهُمْ سلَّمُوا الأوطانَ وانجرُّوا انسحابَا

يا ملوكًا كحذائي عرشُكُمْ خزيُكُم قد جعلَ الخصبَ يَبَابَا

تلكَ تيجانٌ تبيعُ الأرضَ والْ عِرْضَ تبقى في قصورِ الخزْيِ نابَا

ما لشعبِ العُربِ لا يهتزُّ ما لعروشِ الظلم ِ لا تهوي خرابَا

يا شعوبًا في الدُّجَى كم رتعَتْ آنَ أنْ تنضُوا هوانا واكتِئاتبَا

رُغمَ عَسْفِ الظلم ِ أتتُمْ هُجَّعٌ ما رفعتُمْ صرخة َ الحقِّ غضابَا

ما تركتُمْ سُدْفة َ الجَهل ِ وكمْ كم فتحتُمْ في الدُّجَى بابًا فبابَا

ذُهِلتْ من نومكم كلُّ الدُّنى وهوَان ٍ جَرَّ أشياءً غِرَابَا

قد مَشَى الغربُ على هام ِ السُّهَى أنتمُ في الدَّرك ِ تشكونَ انسحَابَا

كم عروش ٍ حَطَّمتهَا هِمَمٌ وَشُعوبٍ حقّهَا المَوؤُودُ آبَا

إنَّمَا للظلمِ يومٌ يَمَّحِي والرَّوابي تلثُمُ النورَ المُذابَا

كم بقاع ٍ بدماءٍ ... إرتوَتْ تبتغي العيشَ كريمًا مُستطابَا

واشرَأبَّتْ في الذُّرَى ألوية ٌ طابَ جُرحُ الشَّعبِ يا مُحتلُّ طابَا

يا فلسطينَ المُنى حَيَّاكِ شعبٌ إستقى الأحلامَ نمَّاهَا عذابَا

ما نوالُ الحقِّ إلاّ بدمٍ سِنُعيدُ الحقَ قهرًا واغتصَابَا

فإذا أحرارُ شعبي أبعِدُوا وابتلى أفقُكِ عَسْفا واضطرَابا

والقرابينُ وَهبناهَا فِدًا حَجَّبُوا الفجرَ وغطُّوهُ حِجابَا

وبكى النجمُ على أمجادِنا أهلُنا الصِّيدُ فكم أبدُوا العِجَابَا

حُلمُنا المَنسيُّ أضحَى يانعًا فاستقينا الموتَ شهدًا وَرُضَابَا

يا بلادي وضحَايَانا جُسُورٌ تبعَثُ الشَّمسَ التي كانت سَرَابَا

صرخة ُ الشَّعبِ رُعُودٌ زلزلتْ صاحتِ القدسُ وكم هزَّتْ هضَابَا

يا عروسَ العُرْبِ يكفيكِ أسًى لم تعُدْ عيناكِ تنهلُّ انسكابَا

شعبُكِ المغوارُ في عتمِ الدُّجَى يصهرُ الأغلال يجتاحُ الضَّبَابَا

ضِفَّة َ المجدِ ويا رمزَ الفدَا أهلُكِ الصِّيدُ لقد هَبُّوا غضَابَا

فيمينا كلُّ حقٍّ عائدٌ ... سارَ شعبي في اللَّظى هاجَ اصطخَابَا

يا رَصاصَ الغدرِ إنَّا لم نهُنْ بدمانا الحُمر ِ رَوَّينا الترابَا

حُلمُنا المَنشُودُ أسمَى غايةٍ من نضالِ الأهلِ يزدَادُ اقترابَا

يا فلسطينُ لقد ذبتُ هَوًى فارْحَمِي الطَّيرَ الذي أمسَى مُصَابَا

كم شربتُ الحُبَّ كأسًا مِنْ يَدٍ وَلثَمتُ الخِصبَ قبَّلتُ الترَابَا

قد سَقيتُ الجُرحَ أنغامَ المُنى وَوَهَبتُ الكونَ ألحانا عذابَا

أيُّهَا الزَّيتونُ تدري كم عُهُو دٍ قد قطعناها وأشعلنا شهابَا

نحنُ أقسَمنا يمينا للفدَا وَضَمَمناها وُرُودًا وحرَابَا

وَرَفعنا راية َ للتحرير ِ حُلْ مَ فلسطينَ التي أعْيَتْ جَوَابَا

يا بلادي كم أذاقونا أسًى آنَ للباغينَ أن يلوُوا هِرَابَا

قد قضَى دهرٌ بتشريدٍ فجُبْ نا بقاعَ الأرض ِ أشتانا غرَابَا

نحنُ نبقى في صمودٍ راسخ ٍ وَسَنُجلي عن مغانينا الذئابَا

في خيامِ الحُزن كم شعبي اكتوَى نحوَ لُقياكِ وكم دمع ٍ أذابَا

في المتاريس ِ أسُودًا وُلِدُوا بهَرُوا الطغيانَ كم كانوا صلابَا

وانظري خلفَ خُطوطِ النار ِ شَعْ بي أذاقَ المُعتدِي نارًا شهابَا

وانظريهِم في خضمِّ الموتِ كمْ يعشقونَ الموتَ يفدونَ الترابَا

من أغاني الموتِ يُسقى موكبي موردًا جمًّا وأنغامًا عذابَا

في خيامِ للحُزن ِ شعبي صامدٌ يلثُمُ الرَّشَّاشَ دينا وكتابَا

في خيامِ الحُزنِ يبني مجدَهُ يبتغي الحُرِّيَّة َ الحَمراءَ بابَا

فيمينا حقُّ شعبي عائِدٌ عزمُهُ الحُرُّ لكم ألوَى صعابَا

لا ينالُ الحقّ إلاَّ بدمٍ سنعيدُ الحقَّ قهرًا واغتصَابَا

لما كنت صغيرة كنت أحب أن أدور حول نفسي بسرعة وأتوقف لكي أشعر بدوران الأرض.. وكنت أفرح بذلك لأنني أعرف عندها بأن الأرض تتحرك وتعيش، وكنت أطمأن بأن كل شيء بخير..ولم أجرؤ يوما أن أفكر ماذا لو توقف الكوكب الأم عن دورانه كان الامر يخيفني ولا يزال...

ولكن.. هل تعرف انه اذا توقفت الارض عن الدوران ماذا يحصل؟

يقول العلماء في الناسا أنها إذا توقفت عن الدوران فجأة فإن كل شيء على سطحها سوف يقتلع من مكانه – كل شيء - ويطير باتجاه الشرق، و سيؤدي ذلك الى تسونامي يجتاح كلّ اليابسة، والغلاف الجوي يكسب زخما حركيا وهو ما سيسمح له بالدوران حول الأرض حتى بعد توقفها مسبباً رياحاً شديدة جداً بسرعة 1700 كلم/ساعة، وإن تجمع المياه في خط الإستواء ووجود القارات والمحيطات في مكانها يعود لقوة الطرد المركزي التي تتولد نتيجة دوران الأرض، فلو توقفت الأرض يعتقد أن محيطان فقط سيبقيان في القطبين ويابسة كبيرة واحدة بدون فواصل فيها ستتموضع في خط الإستواء، وإن هذه الاضطرابات سيؤدي إلى اهتزاز الكوكب بأكمله، يعني حدوث زلازل و انفجارات بركانية، وسيكون هناك أعاصير قوية بسبب الرياح، كما ان شكلها سيصبح دائريا وليس بيضاويا، ودورتها حول الشمس ستتوقف مما يجعل نصف الكرة المقابل للشمس حاراً جدًا للأبد والنصف الآخر بارداً متجمدًا دائما كالقطب المتجمد، ولن تتعاقب الفصول الأربعة أبداً، وستكون درجات الحرارة غير ملائمة للعيش بالنسبة البشر، فالطريقة الوحيدة ليتمكن البشر من البقاء هي العيش على الحدود بين المنطقتين. كما يتوجب عليهم العيش تحت سطح الأرض وأن يخرجوا ببذلات خاصة ومقاومة لحمايتهم من الإشعاعات.

في الأخير، تتباطأ سرعة دورانها تدريجيا، ويصبح اليوم لا يتعدى الست ساعات. وهناك احتمال آخر يفيد أنه من المتوقع أن يكون هناك 6 أشهر من النهار في نصف الكرة الأرضية و66 شهراً من الليل وسيختفي الحقل المغناطيسي الذي يحمي الأرض من الرياح الشمسية التي ستدمر كل شيء عليها. وبفعل ذلك فان القمر سيتوقف بالتدريج عن الحركة ويسقط على الأرض ويدمرها بالكامل.

هذا مخيف جدا، نعم مخيف...

ولكن...

اليوم تبدو الأرض وكأنها قد توقفت فجأة عن الدوران - بشكل آخر- فالتي تضج بالحياة صامتة وساكتة، ولو لم يكن الليل وإنارته الكهربائية لما أيقنت أن المدن مسكونة بناسها، انا لا اتحدث عن مدينتي وشوارعها فقط بل عن شوارع العالم كله. الأماكن التي تقرأ عنها والتي زِرْتَها أو ترغب بتنشق هواها مهجورة، ساحات روما وباريس فارغة حتى طيورها اختفت، والغوندول استراح من السفر في قنوات البندقية ولم يعد يسمع في هذه المدينة الساحرة سوى تنهدات الماضي فوق جسرها التاريخي. حتى أجراس الكنائس صمتت وكأني بها تستهيب الوضع، كما أن الملاحة الجوية قد توقفت في كل انحاء العالم.

في 22-3-2020، لأول مرة في تاريخ بلدتي لم تدق اجراس كنيستها. لأول مرة في وطني لم تقام القداديس يوم الأحد. ما لم يجروء أيُّ بَشَرٍ او غازٍ او محتلٍ ان يفعله على مدار العصور إستطاع فيروس ان يفعله.

اي مزحة او اضحوكة هذه.

ضيعتي مدينة اشباح...

مررت بشوارعها الخالية ولم التقي بأحد. محلاتها مقفلة، وشيوخها اين شيوخها؟! اين تلك الوجوه الطيبة، كانوا يجلسون للعب الطاولة على أرصفتها، اين ذاك الثمانيني الذي كان يسند ظهره دائما على حائط الكنيسة وهو ياكل المنقوشة اين هؤلاء الرجال الذين كانوا يقفون ويرمون للحمام القمح وفتات الخبز. مررت بساحاتها لم اجد أحد. حتى شبابها، أين اختفت تلك الضحكات العالية التي كانت تزعجني كم أحن إليها اليوم.ونسائها اشتقت اليهن والى صبحياتهن على البلاكين وفتياتها الجميلات اللواتي يتغندرن مبتسمات غامزات بحياء واحيانا بجرأة لتنهدات الشبان، حتى بائع الخضار اختفى وعامل التنظيف لم أره . لم يكن هناك سوى شرطي السير يقف وحيدا يبحث في المجهول علّه يلمح خيالًا ولا يرى سوى خياله.

بلدتي مدينة اشباح...

خلعت عنها ثوب الحياة وساد الصمت ازقتها. حتى في الحرب حتى في أسوأ ايام الحرب كان هناك اشخاص يتنقلون ويروحون ويجيئون وبيوتها لم تقفل ابوابها مرة.

إنه المضحك المبكي..

كيف لفيروس صغير أن يُرَكِّع أكبر دول العالم ويجعل من الانسان المتباهي بحكمته وحضارته وتكنولوجيته ... عاجزًا. هذا الذي غزا الفضاء وغاص الى أعماق المحيطات ويملك اجوبة على أي معضلة تعترضه وجد نفسه ضعيفًا وهزيلًا. وأخيرًا عرفَ حجمه...

" بخارٌ يعلو في الفضاء ويختفي" هذا ما نحن عليه وهذا ما اكتشفه الانسان الذي نصَّبَ نفسه إله ذاته والكون. قد تكون الصورة سوداوية وهي الحقيقة، ولكن... لا شيء يكون سيئًا بالكامل.

أَعْرِفُ عددًا من الناس هذه الأزمة جعلتهم يَعون ما هم عليه، وبالتالي كان هناك عودة للضمير وللمصالحة مع نفسهم والغير ومع الله. هناك دائمًا خير في كل شيء، أليس إلهنا إله المحبة؟

قد تقول أين الخير في موت آلاف من الناس وأين المحبة؟!!!! الخير أن البشرية التي ابتعدت كل البعد عن جذورها وعن خالقها، التي اقرّت قوانين وشرّعت ما يخالف الطبيعة ، اليوم تقف وقفت ضمير واعادة جردة حساب على اعمالها.

بسبب الكورونا توقفت الحركة، صمت كل شيء إلّا أنين الألم وشبح الموت وكأن الأرض فعلا قد توقفت عن الدوران، ولكن هل توقفت فعلًا؟

الأرض مازالت تدور والشكرلله طبعا على ذلك، الانسان هو الذي توقف، وعندما توقف بدأ يرى أن هناك آخرون في المرآة غير وجهه، هناك آخرون حوله أُناسًا مثله ، أُناسًا.. وليسوا بدمية أو مصالح شخصية. بدأ يرى أن السماء زرقاء والنجوم في الليل أكثر بريقًا من قبل، لأنه عندما توقف .. تنفست الأرض.

غريب ،الكورونا تضرب الرئة وتمنعك من التنفس، والأرض اليوم تتنفس بشكل جيد لأن أزمة الكورونا جعل التلوث يخف بنسبة كبيرة. أليس ذلك مضحكًا!!!!

حكمة الله لا تفسير لها... ألم يقل هو في الكتاب المقدس: "أفكاركم ليست مثل أفكاري وطرقكم ليست طرقي"

عندما توقفت الارض عن الدوران سقطت نعم... ولكن بين يديّ الله.

نعم بين يديّ الله...

لما كنت صغيرة كنت أحب أن أدور حول نفسي بسرعة وأتوقف لكي أشعر بدوران الأرض.. وكنت أفرح بذلك لأنني أعرف عندها بأن الأرض تتحرك وتعيش، وكنت أطمأن بأن كل شيء بخير...

نعم... كل شيءٍ بخير،ين يديّ الله.

رحم الله نعمة الله نجيم " ابو وجيه " كان البوسجي اي ساعي البريد الوحيد في بلدتي " رشعين " اوائل الستينات و كنا وكأكثر البيوت وخاصة في القرى اذ ان ضيق الحال وقلة الفرص تدفع كثيرين الى الهجرة من الوطن بحثا عن لقمة العيش الكريمة لنا في الغربة فردا من العائلة وكان اخي سمير رحمه الله قبل ان اصبح معظمنا في المغتربات مهاجر في الولايات المتحدة.

خيي هجَرنا من الحالة المُزعـجِـه

وعا غيبتو امّي عا طول ملَهوجي!.

وهاك الزَّمَن شو تحس لمغَرَّب بعيد

لا النّت إسّـا.. ولا الهـواتِـف دارجه

وبالبحر وَقتا توصَل طرود البريـد

شهرين.. لصحابا الرسايـل تا تجي

"وبو وجيه" بضيعتي ساعي وحيد

بعد العصر يحمل الشنطه المبهجه

يا رب امي يحالفا الحظ السـعيد

تا تنطرو ترجع عا بيتا مْرَوّجه

وبنطرتا تصلّي.. ودعواتا أكيـد

يكون جايبلا رساله الـبوسطجـي

يا بـلادنـا.. بعنقِـك دَمع امّـاتـنـا

يا مفَـرّقـه بـكل الدني اخـواتـنـا

وقت الما عادت تنفَع لالله كريم

ومهما عِـلـو ما ينـفَـعو شهاداتنا

بدَّك وظيفه؟؟ بوِّس جْرَين الزعيم

وبيصير ملكو.. صَوتـنـا وكلماتنا

وكـيـف ما بـيـميل راعينا.. الفَهيم

لازم عا نَـهجـو ومَسلكـو خطواتنا

ان خالفت؟ بتخون الوفا..

جرمك عظيم!..

بيشبّعو مسبات زلمو للحريـم

وبـتوصَل مسبـّاتُـن لامـواتـنـا

هيدا اذا ما حللو دماتنا

لم يكن هناك من وقت على الإطلاق لقراءة الصفحات الأربعة آلاف التي كتبها أروع الكتاب الانعزاليين أفضل من وقت الحجر الصحي الحالي بسبب وباء كورونا.

لدينا في الشاب مارسيل بروست تلك الصورة لمجتمع متجذر ومتأصل .. عاشق الصالونات الفارهة حيث تسكن مضيفات راقيات وجميلات .. طائر للمرور يتجه إلى مدينة كابور أو البندقية بمجرد أن يطلع فصل الربيع. ومع ذلك فمنذ وفاة والدته عام 1905 كان مارسيل آنذاك في سن الرابعة والثلاثين عامًا فقط - كانت معاناته عميقة بسبب الحداد المحفوف بمرض الربو الذي أصابه منذ طفولته والذي دفعه إلى العزلة منذ عام 1910 تلك العزلة التي صارت أكثر فأكثر تجذرا . صار مدمنا على دواء الترييونال ومادة الكافيين .. مكث منعزلا في غرفته في شارع هوسمان ملفوفا في غطاء فليني سميك لتخفيف ضوضاء الشارع . من الصعب على أي قارئ عدم رؤية وصفه لصورة ذاتية نحتها بروست الراوي لنفسه في الجزء الرابع بعنوان " سدوم وعمورة" من رائعته "البحث عن الزمن الضائع" حيث يقول : "أنا الإنسان الغريب الذي ينتظر الموت لينقذه .. يعيش مع أبواب مغلقة .. لا يعرف شيئًا عن العالم .. ماكثا مثل بومة وهو لا يرى سوى القليل من الضوء فقط في العتمة ".

ميشيل بروست الذي غالبًا ما يصاب بنزلات البرد - دائما يرتعب من مجاري الهواء . يضع ستارة مثبتة بمسامير على الباب للحد من تيارات مجاري الهواء .. النوافذ مغلقة بعناية والمصاريع أيضا - كما يقول جان إيف تاديه في سيرته الذاتية للروائي الصادرة عن دار غاليمار عام 1996: بالطبع ، كان يتنقل في بعض الأحيان بشكل عام في فندق كابورغ - لكن هذا التنقل كان يقوده إلى نفس الواقع تقريبًا : فهو كان يسمح لنفسه فقط بالمشي مرة أو مرتين على الشاطئ. عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى كان يتابع تطور ذلك النزاع الحربي في غرفته من خلال قراءة سبع صحف في اليوم ، وكانت هناك خارطة حربية منشورة على سريره لكي يعرف تحركات الخطوط العسكرية الأمامية . في عام 1919 ولأسباب ظرفية رحل إلى شارع هاملين حيث باعت عمته المبنى في شارع هوسمان وانتقل إلى منزله الأخير - وهناك اشتد مرضه وعزلته أكثر فأكثر.

بروست أشهر الأدباء عزلة.

تتزامن السنوات الطويلة من عزلة بروست الطوعية مع الفترة الأكثر إبداعًا في حياته تلك التي كتب فيها "البحث عن الزمن الضائع". في العشرينات من عمره ارتاد بروست المجتمع الراقي وأقام صداقات عاطفية كان من شأنها أن أثرت في نصوصه الرومانسية غير أنه من دون شك احتاج إلى الصمت والعزلة وشكل مختلف في وحدة المكان والزمان لكتابة عمل عظيم. وبنفس الطريقة فإن الحجر الصحي الذي يفرضه وباء كورونا الحالي هو أفضل وسيلة (لإعادة) اكتشافه.

بداية هناك متعة بالغة للرواية حيث لا يوجد شيء مهم أكثر من المناظر الطبيعية وجمالها : مناظر جد مثالية لنسيان الجدران التي ننعزل بينها !

تستمد القوة الحسية المذهلة للكتابة البروستية مادتها الشعرية من اسم كل " بلد" يتم التقاطه خلال الصفحات.. إنه يأخذنا عبر حدائق نباتات الزعرور البري في كومبراي وشواطئ بالبيك بأسوارها الغرانيتية الوردية ".. أحجار مرصفة من غير انتظام في فناء فندق "غيرمانت" مع روعة خرير مياه البحيرة الفينيسية . لقد برع بروست في فنه الأدبي لدرجة أنه في عالمه الخيالي يدعو القارئ إلى السفر في الكتب التي يقرأها السارد في الرواية:

"ثم جاءت ونصفها كان أمامي .. المشهد الذي حدثت فيه الواقعة والذي كان يؤثر على تفكيري كثيرا أكثر من ذلك الذي كان أمام عيني عندما رفعتهما من الكتاب . وهكذا خلال صيفين في حرارة حديقة كومبراي كان لدي بسبب الكتاب الذي كنت أقرأه آنذاك نوستالجيا إلى بلد جبلي ووادي ، حيث كنت أرى الكثير من المناشر وحيث في الجزء السفلي من الماء الصافي تتعثر قطع الخشب تحت زمرة من نبات البقلة ؛ وهناك غير بعيدً مجموعة من الزهور باهتة الحمرة على طول الجدران ".

تتيح العزلة من خلال منحها الفرصة لنا لقراءة المجلدات السبعة المتتالية ، أن يجد القارئ طريقه في غابة الشخصيات البروستية وعدم الخلط بين الفتيات الصغيرات المحبوبات لدى جيلبرت وألبرتين لتذوق تحول مدام دوغيرمانت فيردورين ولتذكر العلاقة الأبوية بين سان لو وشارلوس (الأول هو ابن أخ الثاني).

القراءة المتواصلة ل"البحث عن الزمن الضائع" تعني أيضًا تقدير الصدى بين الحبكات والتشابه بين سادية الآنسة فانتوي والبارون على سبيل المثال ... وعندما يتساءل الراوي عن علاقته بألبرتين في هذه الكلمات "هل كانت حياتي معها حزينة مثل حياة سوان مع أوديت؟" علينا إذن أن نتذكر المجلدات السابقة.

غنى الزمن.

وأخيرًا يجد الراوي معنى الحياة في الصمت والتأمل والتركيز. هناك خاصية لا تنتهي من التحليل البروستي - تم تحليلها بشكل خاص من قبل والتر بنيامين - نتيجة مباشرة لنداء الراوي: "هناك في كومبراي كنت أركز بعناية في ذهني بعض الصور التي أجبرتني على النظر إليها ، سحابة ، مثلث ، برج ، زهرة ، حصاة ، أشعر أنه ربما كان هناك خلف هذه العلامات شيء مختلفً تمامًا كان عليّ أن أحاول اكتشافه ، وهو فكرة ترجموها بطريقة هذه الأحرف الهيروغليفية (...). مما لا شك فيه أن عملية فك الشفرة كانت صعبة لكنها أعطت بعض الحقيقة للقراءة.

(Re)lire Proust à l'heure du coronavirus Lisa Frémont

ان الأزمة الاقتصادية التي سببها الوباء أوقفت دورة الإنتاج ليس لدى دولة فلسطين فحسب بل على المستوى الدولي وعلى الصعيد الفلسطيني كان لوباء كورونا الاثار الواضحة والتي ساهمت في خفّضت حجم الاستيراد والتصدير إلى مستويات غير مسبوقة وأدت إلى انخفاض إيرادات الحكومة الفلسطينية إلى أكثر من 50 في المائة وهو ما دفعها إلى تبني موازنة طوارئ متقشفة مع توقعات بتراجع المساعدات الخارجية .

وفى ظل استمرار ازمة الوباء التاجي فان الحكومة الفلسطينية تواجهه اولويات العمل في المرحلة المقبلة والتي تحتم عليها تسخير كل الامكانيات المتاحة لديها والعمل على ان تكون أولويات سياستها المالية لتوفير ما يلزم للإنفاق المالي لمواجه الوباء التاجي ومحاربته وضرورة الحفاظ على القطاع الصحي وصموده ودعمه وتعزيز امكانياته من معدات وأجهزة خاصة بالفحوصات الطبية وتوفير ما يلزم من اجل صحة المرضى وشفاء من يصاب والحفاظ على قطاع صحي فاعل والعمل على توفير الدعم للفقراء ومساعدتهم على تخطي هذه الفترة إضافة إلى استمرار صرف رواتب الموظفين واحتياجات قوى الامن والشرطة الفلسطينية.

ويبلغ دخل الحكومة الفلسطينية الشهري نحو 270 مليون دولار في حين تنفق نحو 200 مليون دولار على رواتب موظفيها الـ 130 ألفاً ومستحقات المتقاعدين وعائلات الأسرى والفقراء ومع أن انخفاض إيرادات الحكومة الفلسطينية يضعها في أزمة سيولة مالية لكن مواجهة كورونا صحياً تتطلب نحو 120 مليون دولار وهو ما سيؤدي إلى مضاعفة عجز الموازنة وخسائر كبيرة بالاقتصاد الفلسطيني .

وسيواجه الاقتصاد الفلسطيني مرحلة صعبة للغاية في ظل الفيروس التاجي ومما لا شك فيه إن استمرار الوضع الحالي سيؤدي إلى انخفاض الإيرادات إلى أكثر من 70 في المائة وبالتالي سيترتب على ذلك عدم قدرة الحكومة الفلسطينية من توفير المستلزمات المالية وتراجع سياسة النفقات ولا بد من الدخول في برنامج تقشف إجباري مع تسجيل فقراء جدد يحتاجون إلى الرعاية الاجتماعية والاقتصادية والصحية حيث ستواجه القيادة الفلسطينية نتائج صعبة للغاية اذا ما تم توقف الدعم الخارجي وتراجع المساندة الدولية للشعب الفلسطيني .

ولمواجهة هذه الأزمة فلا بد من تحرك القطاع الخاص ورجال الاعمال ودعم الموازنة الفلسطينية وتوفير مقومات الصمود من قبل مؤسسات القطاع الخاص مثل البنوك وشركات الاتصالات والكهرباء والعمل من قبل الحكومة على حث الدول المانحة والبنك الدولي والبنك الإسلامي للتنمية وجامعة الدول والمؤسسات المالية العربية على إعادة تحريك عجلة الاقتصاد لخلق فرص عمل وإنعاش قطاع الإنتاج والخدمات بعد انتهاء الازمة لضمان صمود الشعب الفلسطيني ومواجهته لصفقة القرن الامريكية وتعزيز آليات العمل الوطني ومواجهة سياسة الاستيطان والتوسع الاسرائيلي وخاصة في القدس وبيت لحم والخليل حيث تحتاج هذه المناطق الي توجيه ودعم صمود المواطنين في القرى والمناطق المهددة بالمصادرة والضم .

ان امام القيادة الفلسطينية فرصة كبيرة لإعادة ترتيب آليات الاقتصاد الفلسطيني ليعتمد على السوق المحلية تمهيدا للانفكاك الشامل ووقف الاعتماد على الاحتلال وإيجاد آليات عمل ووضع حد للتدخل والتحكم الاسرائيلي في الاقتصاد الفلسطيني وضرورة الاستفادة من الموارد البشرية والإمكانيات الفلسطينية وتشجيع الصناعة وقطاع الزراعة وخاصة بعد النكبة الاقتصادية والمالية التي أصابت الاقتصاد العالمي جراء الوباء التاجي وهذا ما يشجع على اغتنام الفرصة والاعتماد على الإنتاج الفلسطيني وتشجيع السوق المحلي والمنتج الوطني بدلا من الاستيراد الخارجي وتغير النمط التقليدي للسوق الفلسطينية.

-1-

]أنتِ معي لكنّي أقولُ لك تعالَيْ- مريد البرغوثي[

إن عدْتَ لي عدتُ إليكْ

تلمّ الزّهر عن كتفيّ

خمرتي معصورة في شفتيْكْ

وينقر طيركَ الذّهبيُّ سنبلتين من جسدي

تمسّدني بدفء يديكْ

إن عدتَ أنبُتُ من جديد غابة لتفيء فيَّ

تجعلني كونًا يفيء إليكْ

إن عدتَ لي عدتُ إليَّ امرأةً كونيّةً

يروّي كأسُها ولَهي عليكْ

إن عدتَ لي فلن أعود سوى إليّْ

-2-

لا تسلني يا صديقي

ثَمّ مشكلة تنام على يدي، ساعدي، وعلى جبيني.. في عيوني

وتحفر ما تشقّق من بقايا الجلدِ

تنذرني لأقبع في سجوني

لأنْ ثَمّ مشكلة أخرى تحدّ من التّدفُّق في جنوني

ثَمّ ما يبعد "طاغور" عنّي في غضبة الموجِ

أغلق ما تجلّى منهُ

أفتح للّظى بعض الظّنونِ

لأنْ ثَمّ مشكلة أخرى تسدّ عليّ أفق الشّمسْ

أغرق في شجوني

لا تسلني يا صديقي

هي مشكلة أبديّة معها تعود إليّ منها

كلّما أطبقت من ولهٍ على ولهٍ جفوني

-3-

عنكِ وحدي

هنا حيث أنا الآن وحدي دون شيءْ

لا شيء لي غير أنا الوحيدة وحدي مع الظلِّ وحدي

أقرأ القصيدة وحدي

لامرأة هنا

أقول لها متوسلاً كي لا أرى وحديَ وحدي

أرى وترى ما يفعل الليل بالعشق المحرّمْ

لا تسلني غير أَنَّ القلب يسألْ

غير أنّ الشّعر يسأل

غير أنّ الوقت يسأل

غير أنّ اللّيل عند الحلمِ عند الصّورة الأخرى سيسأل

أين أنت الآنَ؟

في عمق الغيابِ، في هذي التّفاصيل، في هذا المُزاح

في هذي اللّغة المراحْ

في كلّ شيءٍ غير أنّي

أكتب القصيدة وحدي

وأقرأ وحدي

هنا أقرأ لي عنك عنّي

وأغزل جبّة الصّوف لقلبيَ المشنوق وحدي

وأغرق فيَّ وحدي

في العشق المحرّم وحدي

وحدي المتيّم فيكِ وحدي

-4-

لستَ وحدكَ دون شَيْءٍ يا ابن قلبي

لستَ وحدكَ دون نور يا ابن ليلي

لستَ وحدكَ دونما امرأةٍ تغلغل فيكْ

هذا الذي ترجوه فيكَ

معكْ

لستَ وحدكَ لستَ وحدكَ

-5-

]كأنّكِ لا ليلٌ ولا لغةٌ فكيف أكتبُ دون ليلْ[

كأنْ لا شيء يشبهني هنا

ولا حتّى أنا

ولا لغتي

ولا ظلّي المكوّر في الجدار

ولا ليلي الـ "تسلّح" بي وغار في عصبي وثارْ

كأنْ لا شيء يشبهها هناكْ

حيث تقيم في وادي الرمالْ

مع كلّ عاصفةٍ تبدّل وجهها ككثبان الخريفْ

كأنْ لا شيء يشبهنا معًا

غير أنّ الصّمت يحسُن ههنا

تقفين حيثُ أقفْ

والظّلّ مختلفٌ عليكِ مؤتلفٌ عليّْ

وقامتي عرجاء

تصغُر كلّما وقف الظّلالُ إلى ظلالكْ

كأنْ كلّ ما فينا ليس لنا سواهْ

الحزنُ والخوف والقلق الرّهيبْ

والطّريق المستحيل إلى دمنا المكدّس بالنّصَبْ

-6-

معي وحيدًا أجوسُ بعتمتي

أَصْدُمُ رأسيَ الثّكلى بأفكارِ الخُواءْ

تخرجُ طينتي العفويّةُ الحرّى مغرّدةً دون فمي الصّغيرْ

بؤسي جميلٌ ناعمُ الحركاتِ مشويٌّ

بأطرافِ التّماثيلِ الّتي صَلَّتْ عليّ عند منتصفِ الطّريقْ

يدي شلّاءُ مثل صوتٍ في عزاءْ

والصّمتُ باعثُ أفعوانْ

رأسي تعذّبني وتدوسني وتدسّني في عنقها

تُسْقطُ الأوراقَ عن غصني وتتركني كسؤرةٍ من بعض ماءْ

معي وحيداً كنتُ أغرقُ في العراءْ

أيّ معنىً لم تكوني أنتِ فيهْ

إنّما صحراءُ تيهْ

تستولي على هذا الفضاءْ

-7-

‏أصدقائي الغرباءْ

يضيئون القصيدة نجمتينِ

يقشّرون معي الحروفَ

ويوقدون النار بين سرائري المختبئةْ

لا فرق يجمعهم سوى بعدِ النّظرْ

مرّة يكتشفونني ويفضحون دمي القتيلْ

ومرة يضّاحكون ويسخرون

ومرة يتبلّجون كنغمة معَ كلّ أمرْ

يبتكرون معناي المحاط ببعض سرّْ

دمي، عينيّ، بعضَ أصابعي، وياسمينة منزلي

ورؤيا من القمرٍ الغنائيّ الجريءْ

واستعارة وردتين من جسد تشبّع بالبلاغة

لعبة الشّكل المجازيّ البريءْ

-8-

وما ذنبُ الحياةِ تقولُ خذني

وما ذنبي أنا "عَلّي، كأنّي"

أجدّفُ في مدى روحي وحيداً

وأغرق في متاهات التّمنّي

آذار 2020

"لا يمكنك التغلب على الطبيعة إلا بطاعتها"[1].

ولد فرانسيس بيكون في لندن عام 1561. أصبح محاميًا بالتدريب ، حارسًا لأختام الملك جيمس الأول ، لكن تمت إزاحته من منصبه في عام 1621 بسبب الفساد. ثم تحول إلى البحث العلمي وتوفي عام 1626.

الغريب هو كيفية تمكن فرانسيس بيكون من تجسيم وعده الذي أعلن فيه بأن الطريق التي تسير عليها العلوم لازالت عقيمة ولا يبدو الوعد له قيمة ما لم يدر ظهره للفلسفة الماضية بشكل كلي لكن إذا كان الأمر بهذه الكيفية قد يجد المرء صعوبة في ضمان إمكانية المعرفة وبيكون نفسه قد يسقط في الريبية ويجب إعادة تأويل طموحه نحو التجديد وإعلان القطيعة مع فلاسفة الماضي القدامى والوسيطيين على حد سواء.

لقد اعتمد بيكون على استراتيجية خطابية تهدف إلى منع المرء من الاكتفاء بالمعرفة الجاهزة ودفعه إلى البحث عن معرفة جديدة عبر تغيير المنهج القديم بآخر جديد والاقتناع بأن التقدم يجب أن يكون مهمة لا نهاية لها ولا يمكن تحديد الطريقة التي ينبغي إتباعها بصورة قبلية من اجل إنتاج معارف علمية جديدة. ولذلك يكتفي بيكون ببعض الإشارات والتوصيات التي يتسنى له التخلي عنها عند التقدم في البحث لأن المرء لا يمكنه أن يتوقع أنه يتقدم وأنه بصدد تحقيق المزيد من الاكتشافات ولا أن يقول ما ستكون عليه المعرفة في المستقبل وبهذا المعنى كان الهدف الأساسي من فلسفة بيكون هو تحرير عملية الاكتشاف.

العلم يجب أن يأخذ نهجا واقعيا. يقدم فرانسيس بيكون منطقًا جديدًا في Novum Organum بالإضافة إلى برنامج العلوم الطبيعية. إنه يسلط الضوء على الحاجة إلى معرفة أسرار الطبيعة ، أي تنظيمها ، من أجل النهوض بالعلوم الإنسانية ولاحقًا إتقان السيطرة على الطبيعة من خلال تفسير الظواهر والتحكم فيها.

فرانسيس بيكون هو رائد الأسلوب التجريبي في العلوم الطبيعية. لقد رأى أنه يجب على الإنسان اكتشاف النظام الطبيعي للأشياء لتوسيع معرفته وتدعيم قوته في العمل. من هذا المنطلق اعتمد على المعرفة العلمية التي تستند إلى الملاحظة والتفكير معا وذلك لأن أدوات العقل واليد ضرورية في البناء المعرفي. كما أصر بيكون من وجهة نظر منهجية على دور الحدس المدعم ، والذي ينبني على توسيع جملة من الملاحظات في بعض الحالات المعينة ووضعها في نوع معين من القاعدة العامة. بعد ذلك نجده يجعل منهج الاستقراء القاعدة التي من الممكن الانطلاق منها في صياغة القوانين العامة من الملاحظات.

يتطلب تأسيس العلم الجديد التحرر من الأوهام التي تضلل الذكاء البشري. يؤكد بيكون أن الإنسان لا يستطيع أن يبحث عن المعرفة العلمية دون أن يحرر عقله أولاً من عقبات معينة ، "الأوثان".

"هناك أربعة أنواع من الأوهام التي تحاصر الفكر الإنساني". من أجل التوضيح ، قدم بيكون أسماء مميزة: من جنس الأول بأوهام القبيلة ، وأخرى أوهام الكهف ، والثالثة أوهام الساحة العامة ، ومن جنس الرابع أوهام المسرح ".

- تحدد أوهام القبيلة أولاً الكسل الطبيعي للروح الإنسانية ، لا سيما ميلها إلى التعميم بطريقة مسيئة من الحالات المواتية للتحيز الأولي - مثل الظاهرة المعرفية في أصل الخرافات مثل علم التنجيم.

- بعد ذلك ، تتوافق أوهام الكهف ، التي سميت باسم قصة أفلاطون ، مع ثقل العادات والتقاليد التي تسجن الفكر الإنساني.

- أوهام المكان العام هي أنها شكل من أشكال السجن العقلي ، والتي تشكل الأحكام المسبقة ، في بعض الأحيان مشوشة أو غير واقعية ، والتي تحمل معها اللغة المتداولة.

- أخيرًا ، تستمد أوهام المسرح من المكانة المسببة للعمى للنظريات الفلسفية الأكثر شهرة ، والتي تمثلها كل من نظريات أفلاطون وأرسطو.

يعيد بيكون تركيز العلم على الخبرة والكفاءة التقنية ويعلن تقدم العلم من خلال الملاحظة. بيكون هو واحد من أوائل المفكرين الذين يثبتون الفضيلة الإيضاحية والعلمية للتجربة. عند القيام بذلك ، أراد استبدال المنطق الاستنتاجي (من العام إلى الخاص) لمنهجيات أرسطو بمنطق استقرائي جديد (من الخاص إلى العام). لذلك يجب على رجل العلم السعي لتجميع وتصنيف الحقائق وبالاشتغال على الفرضيات المبنية على الملاحظات ، والتي يجب بعد ذلك اختبارها في مبارزة (فرضية ضد الفرضية المعاكسة).

يستفيد هذا العمل من عمليات التحقق المتعاقبة من الديناميكية الجماعية للمجتمع العلمي ، حيث يمكن للجميع تكرار التجربة. ومع ذلك ، يجب أن يتم تنفيذها دائمًا بدقة: كل التجارب دون خطة أو نية دقيقة ليست كافية للحصول على قيمة علمية. يقول بيكون: "إن أفضل برهنة ، هي إلى حد كبير بعيدة عن التجربة ، طالما أنها تتمسك بالشيء الذي يتم تجربته". وبالتالي ، يشترط الفيلسوف أن تكون التجربة العملية أو النظرية كاملة الصلاحية التجريبية لاختيار وسيلة معينة ونهاية محددة. يكون المنج التجريبي عمليا مثمرا عندما يحدث تأثيرا على الواقع ولما يتمكن من تحسين حياة الإنسان ؛ ويتحول الى نظرية شاملة عندما يكون له تأثير على العقل البشري الذي يتقدم العلم المشرق القادر على استيعاب الطبيعة.

العلم يبحث عن المعرفة من أجل الكفاءة التقنية. يقول بيكون إنه لا ينبغي أن يظل نظريًا ، لأن مهنته هي بالضرورة عملية وميدانية: الغرض منه هو ممارسة القوة على الطبيعة. من وجهة النظر هذه ، ينتقد البعد التأملي البحت ، أي أن يقول دون اهتمام فيما يتعلق بالعالم الحقيقي ، خطب فلاسفة العصور القديمة ، الذين حبسوا حكمتهم في الكلمات في كل شيء والأعمال العقيمة. لذلك يجب فهم المعرفة كوسيلة لتحقيق الكفاءة التقنية. إنها بالتحديد مسألة اكتشاف خصائص الطبيعة من أجل إعادة إنتاجها في أجسام معينة. "علم الإنسان هو مقياس قوته ، لأن تجاهل السبب هو عدم القدرة على إحداث التأثير. هكذا ينتصر المرء على الطبيعة فقط عن طريق طاعتها؛ وما يصعب على التأمل، يحمل اسم السبب، ويصبح قاعدة في الممارسة. يبدأ الفيلسوف من مبدأ أن كل خاصية للطبيعة (على سبيل المثال ، الكثيفة ، الساخنة ، الباردة ، الثقيلة ، الضوء ، وما إلى ذلك) هي تعبير عن جوهر ؛ الآن ، من خلال أن يصبح سيد هذا الجوهر ، سيصبح الإنسان سيدًا للعمل المبدع الذي ينتج عن ذلك ؛ هذا هو السبب في معرفة قوانين الطبيعة ضرورية لإنتاج الخصائص في الإرادة. لذلك يقارن بيكون العالم بالعالم الكيميائي الذي يحول المادة.

لكن لماذا اختار بيكون المراهنة الجذرية على المنطق الاستقرائي؟ وماهي قيمة المعرفة التجريبية؟

خلاصة القول أن بيكون جعل من الانفصال عن الماضي أهم شرط لتحرير الاكتشاف العلمي و أراد تطهير المعرفة من الجدل العقيم والمناقشات الخاطئة التي أضرت بها ، وخاصة من تراث أرسطو وأفلاطون. يجعل المعرفة أعلى مهنة للإنسان. إن المعرفة تعطي قيمة أخلاقية وسياسية وتلهم الشكوك المفيدة وتجعل المظاهر تنمو. قارن بيكون، قبل ديكارت ، المعرفة بالشجرة التي ستكون فلسفتها هي الجذع. كما رأى أن العلوم الطبيعية تنقسم إلى الفيزياء والميتافيزيقيا. يعرّف الأخيرة أي الميتافيزيقا بطريقة جديدة: إنها تدرس المبادئ أو البديهيات المشتركة التي تعتمد عليها العلوم المختلفة بدورها.

من جهة ثانية يؤمن بيكون بالمعرفة من خلال التجربة ويجعل من التجربة طريقة رائعة للمعرفة. كما يتمثل الهدف أولاً وقبل كل شيء في إعداد الإنسان قائمة يجرد فيها كل ما يعرفه بالملاحظة، مع الحرص على التجارب المنعزلة ، التي ستأتي عن طريق الصدفة ، أو التي لن يكون لها سوى فائدة فورية. من المستحسن تمييز التجارب التي "تستخلص النتيجة" وتسمح باختراع تجارب أخرى جديدة. كما يميز بيكون بين الاستقراء والتجريب. في الاستقراء العادي ، ننتقل من الملاحظة إلى المبادئ الأخيرة الأكثر عمومية ، بينما ، في الاستقراء التجريبي ، يجب أن نتقدم خطوة بخطوة ، من خلال التمشي التدريجي ، وليس نحو الأفكار العامة ، ولكن نحو المبادئ التي تتيح للفكر من أن يمسك بطبيعة الأشياء".

من جهة مقابلة يجب أن تقوم التجربة أيضًا بتصحيح الخطأ الذي لا مفر منه الذي تسببت به الحواس ، ولكن لهذا يجب تنقيته مسبقًا. في هذا الإطار انتقد بيكون الأوهام ورفض المفاهيم الخاطئة التي يتم تدريسها ودعمها ويسمي هذه الأفكار "بالأوهام" أو الأصنام . اذا كانت الأوهام الأولى متجذرة في طبيعة الإنسان وكان الإنسان أولاً وقبل كل شيء يتصور رغباته وليس وفقًا لقواعد الكون واذا كانت الأصنام الثانية متأتية من الكهف – وهو المكان الرمزي للظن عند أفلاطون – ويغمره الخطأ والظلام واذا كانت الأوهام الثالثة صادرة عن الساحة العامة فإن الأوهام الرابعة تنحدر من المسرح وهي مكرسة من قبل التبجيل الذي أُنجز لأعمال الماضي: خرافات ، وقصص خيالية ، تزدهر على بعض الملاحظات المجزأة. إن قلة البيانات وكذلك الميل إلى التطور الفلسفي بشكل سريع ، ومزج اللاهوت معها ، وخلق السفسطة ، والتجريبية الساذجة والخرافة. على هذا الأساس يرفض بيكون التجريبية الأرسطية التي تسعى نحو معرفة الأسباب التي تتحكم في ظواهر الطبيعة. بهذا المعنى لا يهتم بيكون فقط بأسباب الظواهر ، فهو ينتقد كل السببية ويبتعد عن النظرية الأرسطية للأسباب الأربعة ، وعن الأسئلة التي تطلبها وهي كالآتي: "ما هي هذه الظاهرة؟" "،" ما هو شكلها؟ "،" ما هو السبب الفعال لها؟ "،" لأي غرض تحدث؟ ".

كما يرفض بيكون فكرة السببية الغائية ، ويؤكد أن السببية الرسمية غير مجدية ، ويذهب إلى حد النظر في البحث عن السبب المادي والسبب الفاعل ويقول بعدم الجدوى من الخوض فيهما. لقد رفض بيكون المخطط التوضيحي الكامل لأرسطو ورأى بأنه لا يزال هناك فقط طبيعة بسيطة قيد الفحص وأوصي بإتباع الطريقة الحقيقية من أجل تشكيل دراسة استقصائية واحدة وعامة حول طرق نقل المعرفة التجريبية. غاية المراد من استخدام المنهج التجريبي أن اكتشاف المعرفة الجديدة يتطلب أيضًا أن يقوم الفيلسوف بالبحث والتحقق من المعلومات الواردة من الواقع وحساب المعطيات وقياس ما تعلمه من التجربة لتحديد المعلومات وبمجرد تجميع هذه الجملة من الملاحظات الخاصة ، فإنه من الضروري ترتيبها وتنسيقها.لكن كيف عمل بيكون على التمهيد لقيام الفلسفة التجريبية على أسس معرفية صلبة؟

المصادر:

فرانسيس بيكون، الأورجانون الجديد، إرشادات صادقة في تفسير الطبيعة، ترجمة عادل مصطفى، الناشر مؤسسة هنداوي، المملكة المتحدة، 2017.

Novum Organum (1620), édition PUF, Paris, 1986,

Essais de morale et de politique (1597)

De la dignité et de l’accroissement des sciences (1623)

[1] Francis Bacon , Novum Organum, édition PUF, Paris, 1986,p.101.

فرد جاك مبتسمًا..مع العزيمة لا يوجد مستحيل .

الجزء الرابع ( رواية كتارا 2019-2020)

الطريق إلى مملكة الرؤوس الثلجيّة ..

قرار زراعة رأس...

ظلّا سائرين نحو ثلاث ساعات ، ثمّ أخيرًا ركبا سيارة قاصدين الوادي الجديد ، وما زال الخوف يسيطر على كليهما.

فلمّا وصلا اتّصل بأحد سماسرة العقارات واشترى شقة متواضعة على الفور.

تمددا على السرير وناما من الإعياء الشديد ، نام فطين محتضنًا المال المتبقى من شقة جنوب سيناء بعدما استخرج منه المال الذي اشترى به الشقة الحالية.

الخوف يعتصر قلبه ، وفهمان أشدّ خوفًا منه لأنه يحبّ أبيه جدًا فضلاً عن قلبه الضعيف الذي لا يستطيع تحمل أدنى الكوارث.

ومرجع خوف فطين أنّه لأول مرّة في حياته يعيش طريدًا رغم بعده الشديد عن مسرح الجريمة ، وكان يواسي نفسه ويطمئنها من خوفها بعد إجراء العملية التي عزم على إجرائها.

استيقظ فطين ، بينما ابنه لم ينم إلّا غفوات ، ارتدى ملابسه ومضى وقد آثر فهمان ألّا يسأله عن وجهته.

ذهبَ إلى إحدى المكتباتِ الشهيرةِ في القريةِ واشترى بعضًا مِن كتبه المفقوده وحاسوبًا جديدًا وعادَ إلى المنزل .

بحثَ في بعضها عنْ تقنيات زراعة رأس إنسان أو وجه ، وبعد التحرّي والتمحيصِ قرّرَ أنْ يزرعَ رأسًا كاملاً بدل الوجه دون إشارة طبيب مختص.

فتحَ الحاسوبَ ليبحثَ عن أسماء أطبّاء يقومون بمثل هذه العمليات فحصل على أشْهَرِهم ، إنّه صاحب مشفىً كبير بالوادي الجديد واسمه..مؤيد أصيل ، والموْقع مدوّن به إنجازاته الطبيّة.

أعمق البحث ليعرفَ عنه أكثر، فعرفَ أنّ أكثر مِن مُحامٍ رفعوا عشرات القضايا ضده لأنّه يقوم بعمليات زرع أعضاء دون الحصول على إذن مِن وزارةِ الصحةِ.

وتكلّمتْ بشأنه صحفُ المعارضةِ المصريّةِ فقالت إنّه سفاحٌ وماصٌ للدماء ، والنظام الحاكم يغضُّ الطّرف عنه لأنّهم يتحصّلون منه على ضرائب باهظة.

فتتبعَ فطينُ هذه الأخبار الخطيرة واستوثقَ منها عن طريق مقابلة أحد الذين ذكَرَتُهم الصحفُ بأنّه تبرّعَ بجلد وجهه لأحد المجرمين الهاربين مقابل مبلغ ضخم مِن المال ، وبالطبع دون الحصول على تصريح مِن وزارةِ الصحةِ حتى يستطيع المجرم الهارب الإفلات مِن جريمته.

وزارة الصحة لا تستخرج التصريح إلّا بوجود المُتبَرِعِ والمُتَبَرَع له وعمل اختبارات بصمات الأصابع وخلافه للتأكد أنّ المتبرَع له غير مجرم .

وبعد التأكد التام مِن صحة الأخبار قررَّ أنْ يلتجئ إلى مؤيد أصيل ليعمل له العمليّة.

فكّرَ فطينُ كيف يصل إلى الدكتور مؤيد لمساومته على زرْع رأس له دون تصريح مِن وزارة الصحة .

خرجَ مِن بيته قاصدًا العنوان المدوّن في الإعلان الإشهاريّ للمستشفى على الحاسوب ، خرج ولم يستأذن ابنه كالعادة فعقله مغيب تمامًا عن كلّ شئ إلّا ذاك الأمر الذي قرّر فعله.

توجّه فهمان إلى الحاسوب فور رحيل أبيه مباشرة ، فوجد مواقع لمشافٍ تزرع الأعضاء ، فقرأها ثمّ تساءل ..ماذا تودّ أن تفعل يا أبتِ.

بمجرد وصول فطين المشفى سأل أحد أفراد الأمن عن الطبيب مؤيد أصيل .

فقِيِل له أنّه مدير المستشفى ، ويأتي إليها يومًا أو يومين في الأسبوع وغالبًا السبت والثلاثاء ، والسبت رئيس عنده ، ثُمّ سأله الحارس سؤالأً خبريّاً قائلاً..

-أليس اليوم السبت ؟

-ردَّ فطينُ بلى .

-كم الوقت الآن؟

-الساعة دخلتْ على الثانية عشر صباحًا.

-على وشك الوصول .

-ومتى ينتهي مِن عمله ؟

-مساءً

وجه الحارس نظرة على الطريق الذي مِن المعتاد يسير فيه الدكتور مؤيد ، وبالفعل وجدَ سيارته مقبلة ، فأشار إلى السيارة بإصبع الإبهام قائلاً لفطين ها هو قد جاء .

انتظرَ فطينُ انتظارَ المتحفّزِ، ونظرَ نظرةَ الوجل حتى وصلتْ السيّارة ونزلَ منها فرآه فطين .

شكَر الحارسُ ثُمّ مضى مسرعًا خلف الطبيب الذي ولجَ مِن الباب الرئيس لكنّه لمْ يدركْه .

حكَّ رأسه أسفل لاسته وقرّرَ أخيرًا أنْ ينتظره حتى انتهاء عمله.

ولمْ يترك المكان حتى مارس عادته المشهورة بالنظر إلى تكنولوجيا الجنس البشريّ .

فنظرَ إلى المبنى ولفتَ نظره خروج أحد المصاعد مِن المبنى لتدخل في المبنى المجاور ، هذا المبنى هو ملحق المستشفى إذْ يحتوي على الصيدليّة وبعض الحجرات لإقامة المرضى فيها.

ويبدو أنّ أحد المرضى عُملت له عملية جراحية ونقلوه بالمصعد إلى المبنى الملحق .

تفحّصَ المصعدُ واستذكرَ قراءته ، وعلى الفور علم أنّ المصعدَ يعمل بتقنية الرفع المغناطيسيِّ بديلاً من الكابلات ، وأنّه بإمكانه السير أفقيّاً ورأسيّاً فضلاً عن حركته المعروفة وهي الهبوط والصعود.

مضى فطينُ تاركًا المشفى إلى حين ، حتى إذا حانتْ لحظة غروب الشمس عاد إلى المستشفى ووقفَ على مرأىً مِن بابها الرئيس حتى إذا خرجَ الطبيبُ مؤيد تبعه.

وبالفعل خرج مستقلاً سيارته فتبعه فطينُ بسيّارة أجرة على الفور ، حتى إذا وقفتْ سيارةُ مؤيدِ أمام الباب الرئيس للفيلا كان هناك باب آخر كان يمثلُ جراجًا خاصًا له ..فُتح جراج الفيلا إلكترونيًا ودخلَ وأُغلق الجراج ولمْ يخرجْ مؤيد بالطبع .

امتعضَ فطين ، حيث كان يظنُّ أنّه سوف يخرج ثمّ يلجُ الفيلا من بوابتها الرئيسة ، فأقبلَ كالتائه إلي حارسها وقال له ..أريد مقابلة الدكتور .

فردَّ عليه ..هل أنت على موعد معه ؟ ، فردّ فطين . لا ..فقط أخبره أنّي أريده في شئ هام وخطير .

هاتف الحارسُ الطبيبَ فأمره بإحضاره إلى حجرة الاستقبال .

ولجّ فطينُ حجرة الاستقبال وقابله مؤيد وحيّا بعضهما .

-تعجّب مؤيد من هيئته ، ومن لاسته المزركشة والجلباب ، ثمّ قال له مؤيد ..أأمرْ يا معلم .

-قال فطينُ بهدوء ..رأس ، أريد زرع رأس .

-ردّ باستياء.. هذا ليس محل عمل ..قابلني في المستشفى غدًا ، اتفضلْ ..مشيرًا بيده إلى باب الخروج .

-ردّ بثقة وهدوء ، أريد زرعَ رأس ولك ما تطلب .

-احتدَّ صوته مُتسائلاً سؤال المتهكم ..مِن أنت يا رجل ؟ ولماذا لمْ تقابلنِي في المشفى؟

-بهدوء وثقة ..أريد زرع رأس بلا تصريح مِن وزارة الصحة ولا علم الحكومة ،

فأنا رجل يلوذ بك وأراكَ مُغيثًا ، ولا أظنُّ كريمًا مثلك يردُّ مستغيثًا إلّا إذا كان المستغيث لئيمًا وأنا لستُ كذلك رعاك الله .

-أتريد أيضاً أنْ تُغير اسمك ؟ قالها بسخريّةٍ وتهكّم .

-واصل هدوءه ..يا ليت .

-اشتدّتْ نبرةُ صوته أكثر، ثُمّ سأله..مَنْ قالَ لك إنّي أخالف القانون ؟ اخرجْ وإلّا طلبتُ لك الشرطة .

- أرومُ أنْ تساعدني ، صمت هنيهة إذ لمح صورة معلقة على جدار الحائط وخلف ظهره مباشرة ، يظهر فيها وهو يقوم بإحدى العمليات لأحد الأشخاص ومن خلفه بطارية ذرية لا يلحظها إلّا ذو علمٍ كبير، فعلم على سبيل الظنّ أنّ مكان العملية في أحد الأنفاق الفلسطينية وأن المريض أحد أفراد اتحادها ، فكانت الصورة بمنزلة فرصة ذهبية اقتنصها على الفور قال له ..أنا رجلٌ وطنيّ والموساد الإسرائيلىِّ يلاحقني .

-انتبهَ للعبارة "فأنا رجلٌ وطنيّ والموساد الإسرائيلي يلاحقني "وسكت على إثرها هنيهة ثُم قال بهدوء مغمغمًا بكلام متهدج ق..قل..ق..قلتُ لك اخرجْ .

لمْ يستطعْ مؤيد أنْ يكبحَ جموحه نحو انتمائه لعروبته التي لا تُضاهى ، هذا ما شعرَ به فطين عندما لجلج في الكلام . فاستبشرَ خيرًا.

وقرّرَ أنْ يصمتَ ويطول صمته حتى يستخرج ما بداخل مؤيد مِن خلال علامات وجهه ورعشة منكبيه التي بدتْ واضحةً عندما أخبره أنّ الموساد الإسرائيليَّ يلاحقه.

وآثر الهدوء والصمت .

نظرَ مؤيد بفراسته إلى فطين ، تلك الفراسة التي لا تُخطئ أبدًا ، نظرَ إليه وقوّمه في خياله ، فقال في نفسه أنّه رجلٌ تبدو عليه علامات الإجلال والقوّة معًا ، كما تبدو عليه علامات الصلاح والنبل ..فأزمع بداخله على عمل حيلة ليتأكد مِن ظنونه التي بثّها في خياله على الفور .

وهكذا تفحّص كلٌّ منهما الآخر كأنّهما خبيران في علم لغة الإشارة والجسد .

قال مؤيد بعد فكر وبصيرة ..أيّها الرجل ، اقعد ، ثُم قال أنا لا أقوم بمثل هذه العمليات لكني أصدقك فيما قلتَ .

ثمّ سرح بخياله مرّة أخرى مرددًا على مسامع أذنيه ..لابدّ أنْ أكون حذرًا خشية أنْ يفتضحَ أمري ويَهلك مَن ورائي..

والاتحاد في حاجة إليّ من موقعي المتميز في المستشفى .

ثمّ ناوله سيجارة وأخرج قداحته الأخّاذة وأوقدها له ثمّ تصنّع وقوعها على حجر فطين ، فلمّا أراد فطين ردّها إليه قال الطبيب هي وقعتْ في حجرك وهي مِن نصيبك ، خذها هدية بسيطة جدًا ، فأخذها فطين .

ثمّ أعاد مؤيد قوله ..أيّها الرجل الكريم إنّي لا أمارس هذه العمليات مطلقًا ، وإن كنتَ صادقًا فأسأل الله أن ينجيَّك مِن القوم الظالمين .

-إذًا ..هذا رأيك الأخير .

- قال بحزمٍ ..ومصرّ عليه .

نهضَ مؤيد كعلامة لانتهاء الجلسة ..وتبعه فطينُ وقوفًا على الفور ، ثُمّ استأذنه في الانصراف تاركًا القدّاحة وراءه .

ناداه أثناء دلوفه الباب ، فانتبه ، فقال له مؤيد القداحة ..لقد نسيت القدّاحة ..ثُمّ أقبل إليه وربت على كتفيه ودعا له بالسلامة.

مضى فطينُ مترجلاً هائمًا على وجهه لا يكاد يتحمّل همس الريح ، ولم يكفّ أثناء سيره عن التدخين ترويحًا عن نفسه .

كان يوقدُ السيجارة بقدّاحة الطبيب ، والطبيب يتابعه مِن خلالها ، ولمْ يسمعْ غير نقر نِعال المارة وبعض أصوات هدير السيارات إذْ كان الوقت في الهزيع الأول مِن الليل .

ظلَّ سائرًا يفكّر فيما ينتظر ابنه مِن سوء المآل ، ومؤيد خلفه ليأتي بالخبر اليقين عمّا تلمّسه في فطين من وطنيّة لا تقارن .

وصل أخيرًا إلى الحيّ ودلف باب العمارة ، فأسرع مؤيد بسيارته حتى يبصر العمارة التي يقطنها .

يتبع .............يتبع.

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

طاحونة الرهبان/ روميو عويس

إخفاق العولمة في زمن الكورونا!/ فهد المضحكي

الفخّ السّرديّ وانفلات القيمة الفكريّة: قراءة في رواية "برهان العسل" للكاتبة السّوريّة سلوى النّعيمي/ مادونا عسكر

مستقبلنا في ظل خارطة سياسية جديدة/ جواد بولس

فلسطين/ حاتم جوعيه

عندما توقفتْ الارضُ عن الدوران/ ريتا ا. شرفان

البوسطجي/ روميو عويس

عودة لقراءة "بروست" في زمن كورونا/ ترجمة عبده حقي

الأزمة الاقتصادية الفلسطينية ونتائجها بعد وباء كورونا/ سري القدوة

مواجدُ في وحدتيَ البعيدة/ فراس حج محمد

المنهج التجريبي عند فرانسيس بيكون/ د زهير الخويلدي

الطريق إلى مملكة الرؤوس الثلجيّة ../ ابراهيم امين مؤمن

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا