يدور حالياً نقاش حول تغييرات سياسية وثقافية تحتاجها أستراليا وتطال هوية الأمة ومستقبلها، هناك من يؤيد وهناك من يعارض. من هذه التغييرات المقترحة وبعض المواقف التي تشير إلى هذا الحراك والصراع التغييري على المستوى السياسي والثقافي:

1- التزام حكومة العمال برئاسة انطوني البانيزي بوعدها الإنتخابي  بتغيير الدستور عبر استفتاء الاستراليين للإعتراف بالسكان الأصليين بالدستور ومنحهم صوت استشاري عند البحث ومناقشة المواضيع التي تتعلق بهم في البرلمان.

بدأت حكومة العمال الإجراءات العملية لتنفيذ وعدها الإنتخابي، ففي كلمة له قال البانيزي في مهرجان كارما الثقافي الذي عاود نشاطه في أراضي أرنهيم بعد توقف دام عامين بسبب وباء الكورنا، قال انه سيقترح طرح هذا السؤال على جميع الأستراليين: "هل تؤيد تعديل الدستور ليُعطي صوتًا للسكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس؟

 أكد البانزي في خطابه ان ما نقترحه ليس شيكاً على بياض، ولن يكون هناك مجلس ثالث وسيكون دور الهيئة استشاري ولا تملك حق النقض.

وأضاف بالتواضع يمكن ان نفعل الكثير، لأن أكثر من 200 عام من الوعود والخيانات والفشل والبدايات الزائفة لا تتطلب أقل من ذلك.

وأوضح ذلك بقوله دعونا نفهم جميعاً، ليس على أستراليا أن تختار بين تحسين حياة الناس وتعديل الدستور، يمكننا أن نفعل كلا الأمرين، وعلينا أن نفعل ذلك، لأن 121 عامًا من حكومات الكومنولث تؤمن بغطرسة أنها تعرف ما يكفي لفرض حلولها الخاصة على السكان الأصليين، أوصلنا إلى هذه النقطة ووصف هذا الأمر بأنه عذاب العجز.

2- الوزير المساعد لتحويل أستراليا الى جمهورية مات ثيستلثويت يقول إن النواب يجب أن يتعهدوا بخدمة الشعب الأسترالي الذي انتخبهم وليس العائلة المالكة البريطانية، ويصف ثيستلثويت  اليمين الدستوري الذي يؤديه الوزراء والنواب "إنه قديم ومثير للسخرية، إنه لا يمثل أستراليا التي نعيش فيها وهذا دليل إضافي لحاجتنا للبدء في مناقشة تحويل أستراليا الى جمهورية وانتخاب رئيس أسترالي لأننا لم نعد بريطانيين". نشير الى انه في العام 1999 فشل استفتاء تحويل استراليا الى جمهورية. 

3- الشهر الماضي خرجت زعيمة حزب أمة واحدة السيناتورة بولين هانسون من جلسة مجلس الشيوخ لأنها تعارض الإعتراف بملكية السكان الاصليين وخرجت احتجاجًا أثناء تلاوة كلمة الأعتراف، وقالت إنها اعترضت على تغيير آخر وهو رفع علم السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس جنبًا إلى جنب مع العلم الأسترالي في مجلسي النواب والشيوخ.

4- رئيسة مجلس الشيوخ الجديدة سو لاينز قالت إن الصلاة الإفتتاحية في البرلمان يجب أن تلغى لأن تركيبة البرلمان الاسترالي تغيرت.

5- في وقت سابق من هذا العام رفض زعيم حزب الخضر آدم باندت الظهور في المؤتمرات الصحفية التي يرفع فيها العلم الأسترالي. وهذا ما يتماشى مع ما يحصل سنوياً من نقاش حول تغيير العلم الأسترالي في يوم استراليا الوطني الموافق في 26 كانون ثاني من كل عام، حتى ان هناك مجموعات عديدة تنتمي الى أطياف متنوعة سياسياً وثقافياً من المجتمع الأسترالي تطالب بتغيير الاحتفال باليوم الوطني نفسه لأن السكان الأصليين يعتبرونه يوم الغزو.  

6- ليديا ثروب عضو مجلس الشيوخ عن حزب الخضر أشارت إلى "استعمار جلالة الملكة إليزابيث الثانية"عند إداء القسم الدستوري  كعضو في مجلس الشيوخ وقد اضطرت إلى إعادة أداء اليمين مجدداً ليتوافق مع النص المطلوب.

7- السجال الذي جرى الأسبوع الماضي في البرلمان حول ارتداء ربطة العنق في البرلمان بين النائب من الحزب الوطني بات كوناجان وزميله من حزب الخضر ماكس شاندر ماذر لانه لم يرتدي ربطة العنق واتهم كوناجان زميله بخرق قواعد اللباس البرلمانية، وقد رد النائب ماكس شاندلر ماذرعلى كوناجان بالقول:

"إنه أمر غريب تمامًا أنني بحاجة إلى أن أرتدي مثل رجل الأعمال في حين أن هذا المكان من المفترض أن يمثل جميع الأستراليين. لقد وقفت للحديث عن أزمة الإسكان وأراد الليبراليون التحدث عن ربطة العنق الخاصة بي".

وقد حسم رئيس البرلمان الأمرلأنه صاحب الصلاحية في تقرير قواعد اللباس في البرلمان ولم يعترض على خطوة النائب ماكس شاندلر ماذر. 

8- رفض زعيم المعارضة الفيدرالية بيتر داتون (احرار - وطني) دعوة رسمية لحضور احتفال كارما الثقافي الذي يقيمه السكان الأصليون في أراضي أرنهيم، والذي فسره البعض كأنه يتخذ موقفاً سلبياً من قضية الاستفتاء حول إعطاء صوت إستشاري للسكان الاصليين في البرلمان الذي تقترحه الحكومة، وكان داتون قد قال إنه مهتم أكثر بالتدابير العملية التي من شأنها تحسين مستويات معيشة السكان الأصليين.

لكن زعيم المعارضة بيتر داتون ظل منفتحاً، ولم يقبل ولم يرفض فكرة الصوت المكرس دستوريًا في البرلمان وقال "سنلقي نظرة على ما يقترحونه أريد أن تكون الطبيعة الرمزية - التي أوافق عليها مهمة جدًا لكثير من الناس مصحوبة بردود عملية." 

رئيس الوزراء انطوني ألبانيزي علق على ما قاله داتون بقوله، أن الإقتراح هو الشيء الصحيح الذي ينبغي عمله، والسؤال المطروح على داتون هو إذا ما كان على استعداد للمخاطرة بقيادته لأن  الأمة ليست في حالة مزاجية لتوافق سياسي أبيض آخر يريد الدفاع عن الوضع الراهن.

دخل على السجال القائم حول إعطاء صوت للسكان الأصليين في البرلمان رئيسا الوزراء السابقين كيفن راد (عمال) وطوني أبوت (أحرار)، فانتقد راد بشدة حملة المحافظين ضد الإستفتاء وهاجم غريمه السابق طوني أبوت لقوله ان الصوت المقترح سيغيرنظام الحكم في أستراليا وسيقوض وظيفة البرلمان بسلطات تشبه حق النقض، وأضاف راد إن التعديلات الدستورية المقترحة لإنشاء الهيئة "متواضعة" وأن الهيئة سيكون لها دور استشاري للحكومات فقط.

وكان أبوت وفي مقالة له في صحيفة (ذي أستراليان) تساءل ما هو الهدف من" الصوت"إذا لم يكن تغيير طريقة عمل الحكومة؟

وأضاف إن أي تغيير دستوري يتطلب من الحكومة النظر في تأثير التغيير بشأن مسائل تتعلق بشؤون السكان الأصليين، لأنه  يجعل الإجراءات الحكومية أكثر عرضة للطعن القانوني. 

ويعتقد أبوت أن الصوت سيكون "شبيه بالفيتو" على قرارات البرلمان ، وسيغير الطريقة التي تعمل بها الحكومة "لأن مجموعة معينة سيكون لها رأي غير محدد ، حول مواضيع غير محددة ، مع تداعيات غير محددة".

السيناتورة الليبرالية جاسينتا نامبيجينبا برايس قالت: إنها ستشن حملة ضد الصوت الخاص بالسكان الأصليين داخل حزب الأحرار ، معتقدة أنها وان كانت "لفتة رمزية" من شأنها أن تؤدي إلى المزيد من الانقسام ولن تؤدي إلى تحسينات عملية.

وهناك بعض الأصوات من السكان الأصليين الذين يعارضون إقتراح الحكومة ويصرون على عقد إتفاقية مع الحكومة لإعادة الحقوق لهم.

لماذا هذا التغيير والتعديل مهمان؟ 

إن بيان اولوروا من القلب والذي وقعه 250 من زعماء السكان الأصليين عام 2017 كان قد مدّ يد الصفح عن الماضي، ويجب أن يلاقى بالإيجابية من قبل القوى السياسية والثقافية والدينية والإجتماعية الأخرى المكونة للمجتمع الأسترالي، وعليها أن تتلقف هذه الدعوة حتى تكون هناك مصالحة حقيقية، وعقد اجتماعي جديد مكرس في الدستور، لأن هذا الامر لا يقل أهمية عن القضايا التي تواجه الشعب الأسترالي، لا بل أنها يجب أن تكون من الأولويات الوطنية حتى نتمكن من مواجهة التحديات المستقبلية الأخرى، واعتقد ان الحكومة تسير في الاتجاه الصحيح، وإنها فرصة لزعيم المعارضة الفيدرالية بيتر داتون ليقود حزب الأحرار بعيداً عن مواقفه القديمة واعلان الطلاق معها، وهناك بعض المؤشرات الإيجابية بهذا الخصوص حيث أعلن داتون عن أسفه للخروج من البرلمان إعتراضاً على خطوة حكومة راد بالإعتذار للأجيال المسروقة عام 2008. 

سدني

ما أشبه اليوم بالبارحة! ها أنني أعيد خلط أوراق من كتاباتي مما نشرته منذ سنوات عديدة. والغاية من ذلك فقط التذكير بأنه لا جديد تحت الشمس. وأن المخاطر تتزايد في وطن الأجداد والآباء خاصة الدعوات الطائفية والمذهبية التي تبثها وكالات أنباء وفضائيات ناطقة بالعربية، وتورد مسميات مذهبية وطائفية. وكذلك ما تنشره وسائل إعلام ناطقة بالعربية في مختلف مسمياتها المقرؤة منها والمرئية والمسموعة، التي تفرض على الكاتب استعمال بعض الكلمات التي كانت ترفضها الأغلبية من أبناء الأمة في كل مكان. مع أنني أشك في أن يكون ذلك دون قصد، لأنهم يريدون ترسيخ مسميات من الألفاظ التي تخدم قوى محافل الشر وأعداء الإنسانية في العالم. تحت مسميات الحرية والديمقراطية الرأي والرأي الآخر، كما تم منع استعمال الصراع العربي الصهيوني في كل البلدان العربية. 

ومع الأسف الشديد باتت معظم الأحزاب العربية إن لم تكن كلها تردد هذه الكلمات! والسبب في ذلك أن كل القوانين التي تم تشريعها في البلدان العربية بعد عام 2000 تمنع تلك تداول تلك الكلمات في النشر أو في أي ندوات أو مؤتمرات تحت أي مسمى كان حتى وإن كان مؤتمراً سياسياً أو ثقافياً. بذلك بات معظم إن لم يكن كل الكتّاب وكل من يتعاطون بالشأن السياسي لا يستعملون تلك الكلمات والأسماء! والتي ابتدأت منذ لقاءات مدريد 1991، وتدريجياً تم تعديل وتشريع العديد من القوانين في البلدان العربية منذ ما سمي بـ(اتفاقية أوسلو) 1993 من أجل تكريس الاعتراف بذلك الكيان لفرض أمر واقع على أمة النكبات. 

والسؤال هنا ترى متى كانت الأحزاب والقوى الجماهيرية، أحزاب سلطة، لترضى وتستجيب لمواقف السلطات الحكمة؟ وتبدو كأنها فروع من ما يسمى جامعة الدول العربية! ألم تنشأ هذه الأحزاب والتنظيمات كرد فعل على اغتصاب فلسطين ولواء الإسكندرون والأحواز وطرد المستعمرين والغزاة من البلدان العربية وتحقيق الاستقلال والحرية والعدالة الاجتماعية؟! 

وإذا نظرنا إلى تطور العلاقات المتسارعة في منطقة الخليج العربي وإلى التنازلات التي قدمتها أنظمة بلدان عربية أخرى، التي فتحت أبوابها مشرعة للشركات العابرة، خاصة بعد التنازلات التي قدمها المتزعمون لفصائل فلسطينية كانت ثورية، بحجة التعاون من أجل إحلال السلام في المنطقة، نجد أن هذه التنازلات إنما هي من أجل تكريس القاعدة الأمريكية الأوروبية في فلسطين المحتلة، تلك القاعدة التي تعمل منذ ثمانينات القرن الماضي على إقامة كيانات طائفية ومذهبية بحجة حماية الأقليات الدينية والعرقية تحت مسمى الفيدرالية والكونفيدرالية كما يحدث في منطقة الحكم الذاتي "كردستان" شمال العراق. إضافة إلى تكريس زعامات وقيادات جديدة كما في لبنان والعراق من أجل تحقيق أحد أهم القواعد السياسية الصهيونية وهي إقامة الدويلات الطائفية التي ستكون "الحصون المنيعة" لحماية القاعدة الأمريكية الأوروبية المتقدمة في فلسطين المحتلة. من هذه الزاوية أنظر إلى ما يحدث في شمال العراق وجنوبه، وفي لبنان، وفي المغرب العربي، وفي شمال افريقيا، وإلى ما يحدث في السودان وتحديداً في منطقة دارفور، وكذلك إلى ما يحدث بين مراكش والجزائر حول منطقة الصحراء الغربية. 

على أية حال بما أن دوام الحال من المحال، وأن القرن الحادي والعشرين لا يمكن أن يكون قرناً أمريكياً، لأن إدارات الشر الأمريكية حفرت مقبرتها بنفسها منذ غزوها للعراق واحتلاله، ومن خلال دعمها الدائم لقاعدتها المتقدمة في فلسطين المحتلة، وما الحرب الدائرة اليوم بين روسيا من جهة وبين أوكرانيا المدعومة من أمريكا ومن دول أوروبا سوى دلالة على انتهاء العصر الأمريكي وأحادية القطب الواحد. 

وللتذكير أقول أنه ما أن انتهى عهد الاستعمار العثماني (التركي) للوطن العربي الممتد من الماء إلى الماء، حتى وقع تحت نير الاستعمار الإمبريالي البريطاني - الفرنسي – الإيطالي، الذي بدوره قسمه إلى أجزاء ليسهل عليه التحكم في مقدراته، حيث تم تكريس العائلية والعشائرية والقبلية، ثم دعم سيطرة الطبقية البرجوازية والإقطاعية وسيطرة رأس المال ليس سوى تكريس لسياسة بريطانيا "فرق تسد" من أجل السيطرة على رقاب البلاد والعباد، وسلب الثروات والخيرات الطبيعية في الوطن الممتد من الماء إلى الماء. 

فمع نهاية عقد الأربعينات كان ذلك الاستعمار قد بدأ بالخروج مرغماً من الوطن بعد فشله بالسيطرة التامة عليه، ولكنه قبل خروجه زرع في قلب البلاد العربية كياناً غريباً كي يمنع تحقيق الوحدة الجغرافية الطبيعية، بعد أن فرض في العقد الثاني من القرن العشرين ما عُرف باتفاقية "سايكس-بيكو" التي تم فيها تجزئة البلدان العربية، كما ترك في البلدان العربية أذناباً تابعة له، منهم زعماء وأحزاب أممية ووطنية بالاسم فقط، كما كرّس ملوكاً وأمراء ورؤساء ارتهنوا للمستعمر بطريقة غير مباشرة باسم تحقيق الاستقلال والسيادة، وكتب لهم المستعمر دساتير بلادهم! وأخطر تلك الأذناب كانت الحركات الطائفية والمذهبية من كل الأديان في مصر وسورية ولبنان وفلسطين. 

ومع نهاية عقد الخمسينات من القرن العشرين كانت الحركات القومية الوطنية قد برزت بشكل فاعل ومؤثر في مجريات أحداث الوطن من المحيط الأطلسي غرباً إلى الخليج العربي شرقاً، حتى يمكن القول أن الخمسينات كانت فعلاً عصر القومية العربية الذهبي، حيث يمكن التأكيد أن عقد الخمسينات كان بالفعل كان عهد ازدهار الوطنية والقومية العربية، وقد لاقت الحركات والتنظيمات والأحزاب الدعم والتأييد المطلق من مختلف قطاعات الشعب العربي في كافة أقطاره المجزأة، تلك الأحزاب التي كانت تنادي آنذاك وتعمل من أجل إزالة الحدود المصطنعة بين أقطار الوطن العربي الكبير ومن أجل تحقيق الوحدة الشعبية وتحرير فلسطين. 

ومنذ بداية السبعينات من القرن المنصرم وبداية الألفية الثالثة، بدأت قوى الاستعمار بحصد ما زرعوه عبر الدمى التي زرعوها داخل البلدان العربية، حيث برزت الحركات المعادية للوطنية وللقومية العربية بدعم غربي إمبريالي صهيوني، وقد نجحوا في تقسيم الحركات السياسية الوطنية والقومية على حد سواء إلى أجزاء متناحرة. وكل من عايش تلك الفترة يذكر تماماً كم من فئة تقاتلت مع فئة تحمل العقيدة والفكرة نفسها تقاتلت فيما بينها وسقط فيها قتلى لكل منها، عدا الاغتيالات والإعدامات التي شهدتها ساحات الأردن ولبنان وسورية والعراق بأيدي تابعة لتلك الأحزاب ولأنظمة متحكمة برقاب البلاد والعباد. كما تم اغتيال قيادات من تلك الفئات نجحت في الفرار إلى فرنسا وبريطانيا وبلدان أوروبية أخرى، وكل من تلك الفئات يدعي أنه الشرعي والأصل والأساس المحافظ على العقيدة والهدف والمبادىء!. 

وكذلك كل من عايش تلك المرحلة يذكر أنه في تلك الفترة كان الصراع على أشده بين المجموعات التي تنادي بالقومية وبالوحدة العربية بشكل عام، وبين المجموعات الطائفية والمذهبية التي ساندت أعداء الأمة العربية، بذريعة أن المنادين بالقومية العربية، خونة وعملاء للسياسيات الأوروبية، وأنهم يشكلون خطراً على الإسلام بشكل عام. وعلى سبيل المثال أذكر أنه في عهد الاستعمار الفرنسي في سورية ولبنان، وكذلك الاستعمار البريطاني في مصر وفلسطين تم تحريض الولاءات الطائفية والمذهبية من أجل منع أو الحد من ظهور وتمدد القومية العربية التي كانت تحاربها الأنظمة العربية آنذاك ولم تزل حتى اليوم. وفي هذا المجال أيضاً أذكّر بقضية لواء الاسكندرون الذي استولت عليه تركيا بتأييد من حركة "الإخوان المسلمين" على اعتبار أن تركيا "دولة مسلمة" كما يسمونها، وكذلك أيد الشيوعيون في سوريا ولبنان ضم لواء اسكندرون إلى تركيا على اعتبار أن السلطة آنذاك في فرنسا كانت اشتراكية شيوعية. وفي الوقت نفسه كان الصراع على أشده آنذاك بين الحركات الشعوبية والعنصرية في الوطن والتي كانت تخدم بأعمالها أهداف الحركة الصهيونية والإمبريالية العالمية، وكم من مشانق علقت للعناصر القومية الشريفة ولنسائهم في مدينة الموصل شمال العراق الذي كان يئن من وطأة الاحتلال الصهيوني لفلسطين. 

ومن المعروف أنه عندما تخفت الدعوات القومية، دائماً كان يبرز نقيضها المباشر وهي الشعوبية والحركات الطائفية بأشكالها المذهبية من أجل تسعير نيران الفتن والكراهية بين أبناء الشعب الواحد. ومن الملاحظ أن أعداء العروبة كانوا دائماً يبرزون دعوات الطائفيين والمذهبيين عبر وسائل الإعلام كما في سابق الأيام، واليوم أصبحت تنتشر عبر ما يسمى بوسائل التواصل الاجتماعي التي أصبحت وسائل بلبة مجتمعية، تحت شعار حرية الرأي والتعبير والرأي والرأي الآخر! كي يبقى أبناء الوطن الواحد متناحرين في أمكن تواجدهم في داخل وخارج الوطن، من أجل إبقاء نيران الكراهية مشتعلة في نفوس أبناء الأمة. والمتابع لمجريات الأمور في المنطقة منذ غزو العراق واحتلاله سنة 2003 حتى يومنا هذا يرى أن الصراعات الطائفية والمذهبية تزداد شدة بأساليب مختلفة. 

مما تقدم أرى وأكرر أنه لا يمكن أن تستقيم مصلحة الوطن، إلى أن تقام فيه الوطنية مقام الطائفية والمذهبية التي كانت وستبقى آفة الوطنية والقومية. ولا يعنى فيما أقوله أنني ضد الدين أي دين، بل على العكس من ذلك، إنني من أشد المتحمسين والمدافعين عن الدين، ولا أفرق بين هذا أو ذاك، وأنني ضد الإلحاد من أينما أتى. وأنني أؤمن بأن مَنْ لا دين له، لا يمكن أن يكون مؤمناً بالدفاع عن عرضه وعن الأرض التي تربى عليها وعاش وشرب من مائها وأكل من خيراتها، ومن كان كذلك لا يمكنه أن يكون أميناً على أرض أجداده وآبائه وأحفاده، فالإيمان جزء هام من علاقة الإنسان بخالقه، ويبقى الدين لله والوطن سيضم رفات الجميع. 

What did the Syriac Bishop Write a Century and a Half ago 

about the Aramaic Dialects, Including the Samaritan One

Haseeb Shehadeh

University of Helsinki

كتابُ: الُّلمعة الشهيّة في نحو اللغة السريانيّة على كلا مذهبَي الغربيّين والشرقيّين تأليف السيّد اقليميس يوسف داود مطران دمشق على السريان. طبعة ثانية منقّحة ومَزيد عليها ومذيّلة بخاتمة في صناعة الشعر. طبع في الموصل في دير الآبآء الدومنكيّين ، 1896. طبعة أولى عام 1879. والعنوان بالسريانيّة: ܓܪܰܡܡܰܛܺܝܩܺܝ ܚܕܰܬܳܐ ܕܠܶܫܳܢܐ ܐܰܪܰܡܳܝܐ ܐܰܘܟܺܝܬ ܣܽܘܪܝܳܝܐ ܠܦܽܘܬ ܬܪܶܝܗܽܘܢ ܠܶܥܙ̈ܝ ܕܡܰܕܢ̈ܚܝܶܐ ܟܺܝܬ ܘܡܰܥܪ̈ܒܳܝܐ أي:  چرامَطيقي/قواعد جديدة للغة الآراميّة أي السريانيّة بحسب لهجتَي الشرقيّين والغربيّين، بقلم السيّد قْليميس يوسف بن داؤود الموصليّ المطران السريانيّ لمدينة دمشق. وهنالك عنوان بالفرنسية: (مُتاح على الشابكة). وفي تأليف هذا الكتاب، استعان المؤلّف بالعبريّة وخاصّة بالعربيّة وهما أُختا السريانيّة ورضيعتا لبانها (ص. 35). 

يوسف بن داؤود بن بهنام من أسرة زبوني، ولد في العماديّة بالقرب من الموصل عام 1829،  أنهى المدرسة الابتدائيّة في الموصل، وأُرسل لمتابعة دراسته في روما وهو ابن ستّة عشر ربيعًا ليصبح كاهنًا. وهناك كرّس جلّ وقته وجهده لاكتساب العلم والمعرفة في شتّى المجالات: اللاهوت، المنطق، الطبيعيّات، الموسيقى؛ كما تعلّم السريانيّة والعربيّة واللاتينيّة والإيطاليّة والعبريّة واليونانيّة والفرنسيّة والإنچليزيّة والألمانيّة. سيم قِسّيسًا سنة 1855 وعاد إلى وطنه في أواخر تلك السنة. له أيادٍ بيضاءُ في مضمار التعليم والتأليف، وهو الذي ذهب إلى أنّ التعليم والتثقيف أساسا كلّ فضيلة. ففي العام 1856، أسّس مع الآباء الدومنكيّين مدرسة في الموصل وعلّم فيها كلّ المواضيع، وألّف موادّ تدريسيّة كثيرة . كما عمل أقليميس على تصحيح ترجمة التوراة العربيّة بمقارنتها بالترجمات السريانيّة واليونانيّة والعبريّة واللاتينيّة وأضاف ملاحظاتٍ تفسيريةً في الحواشي على ما رآه غامضًا، وقد طُبعت هذه الترجمة ونسخة الترجمة السريانيّة المعروفة بالبسيطة، التي راجعها في مطبعة المرسلين الدومنكيّين في الموصل. أصبح في بداية العام 1879مطرانًا للسريان في دمشق، وتسلّم الاسم السيّد إقليميس يوسف داود. وفي سوريا أنشأ الأخويّات، شيّد بعض الكنائس ومرمّمًا أخرى، وكان مولعًا بجمع الكتب فأقام مكتبة نادرة النظير لما ٱحتوته من  مخطوطات مشرقيّة، وفوق هذا استمر في التصنيف وتعديل الكتب الطقسيّة. وبفضله أُنشىء مجمع السريان اللبنانيّ عام 1888. له عشرات المؤلّفات باللغات: العربية والسريانيّة والإيطاليّة والفرنسيّة واللاتينيّة وعشرة كتب ما زالت مخطوطة. رحل عن هذه الفانية في الرابع عشر من آب عام 1890.

من مؤلّفات المُطران إقليميس تلك، ننوّه بما يلي، ومعظمها متوفّر مجّانًا على الشابكة: كتاب التمرنة في الأصول النحويّة مع مقدّمتين في أصول الكتابة والقراءة في مجلّدين، بالعربية؛ غراماطيق إفرنسي مع الشرح العربي؛ نحو اللغة السريانيّة مع الشرح اللاتينيّ؛ بيان لغة أهل دمشق العربية في أيّامنا، بالإفرنسيّة؛ بحث عن لغة أهل سورية وفلسطين حين ظهور اللغة العربية فيهما وبيان أنّها كانت اللغة السريانيّة، بالإفرنسيّة؛ فِهرست القراءات من العهدين القديم والجديد التي تقال على مدار السنة بحسب الطقس السريانيّ، بالعربية؛ تصاريف الأفعال الكلدانيّة بالكلدانيّة؛ تعليم القراءة السريانيّة، بالعربية؛ تاريخ السريان، بالعربية مخطوط؛ أغلاط ترجمة العهد الجديد العربية التي أنشأها البروتستنت في بيروت، بالعربية مخطوط؛ مجموع خطبه أو مواعظه الدينيّة، بالعربية مخطوط. 

وقبل الإتيان حرفيا بما كتبه اقليميس عن السامريّة ارتأيت أن أجمع تارةً  و أُلخّص طورًا للقارىء الكريم نُتفًا وردت في المقدّمة ، في صفات اللغة، الفصل الأوّل من الطبعة الأولى. 

”واشهر اللغات الساميّة هي العربيّة والعبرانيّة والسريانيّة والحبشيّة وفروعهنّ* وانّما ذكرنا العربيّة اوّلًا بين اللغات الساميّة لانّ العربيّة باعتراف جميع المحقّقين هي اشرف اللغات الساميّة من حيث هي لغة واقدمهنّ واغناهنّ. ومعرفتها لازمة لكلّ من يريد أن يتقن حسنًا سائر اللغات الساميّة ولاسيّما السريانيّة“. ص. 8.

من الخِلال الوسيمة للسريانيّة: نزول قسم من الكتاب المقدّس بها، معظم سِفر دانيال وجزء من سِفر عِزرا وسِفر نحميا.  ومن المرجَّح أنّ إنجيل متّى كان قد دُوّن أصلًا بالآراميّة. أضف إلى ذلك أنّ الربّ يسوع المسيح وأُمَّه ورسله تحدّثوا بهذه اللغة. ص. 8.

ومن سِمات السريانيّة أنّها لغةٌ طقسيّة قديمة مشرّفة في كنيسة المسيح تلت اللغة اليونانيّة وقد تكون الأولى في الأرجح. وإلى الآن تستخدم السريانيّة في طقوس أكثر مسيحيّي المشرق. ومن المعروف أنّ كلّ ملافنة الكنيسة قد كتبوا بإحدى هذه اللغات: اليونانيّة، اللاتينيّة، السريانيّة. اعتاد الإفرنجيّون منذ أزمان أن يدرّسوا السريانيّة بعد اليونانيّة والعبريّة. ولكن وللأسف فإنّ السريان وبخاصّة الغربيّون يحتقرون هذه اللغة الشريفة. ”حتّى انّك قلّما تجد الآن في هذه البلاد السريانيّة من يبذل ادنى سعي في إحكام لغتهِ هذه القديمة“. ص. 9.

ما حلّ بالسريانيّة بمرور الدهور من التغيير، لا يعلمه إلّا الله كما هو حال سائر اللغات. وعليه اختلفت السريانيّة بحسب الأزمان والأماكن وتقسّمت لفروع. هنالك الآرامية المقرائيّة أي كما هي متمثلة في بعض أسفار العهد القديم وهذه تختلف قليلًا عن السريانيّة الدارجة في زمان المؤلِّف بل هي من وجوه أفصح منها. ص. 10. 

والآراميّة منذ عهد المسيح أخذت قرارًا وثباتًا ولم يعترها تغيير يذكر. ولا يوجد للسريان أي شيء مكتوب من فترة ما قبل المسيح. لولا مؤلّفات اليهود واليونانيّين لما عُرف شيء عن الآراميّين القدامى. والسريانيّة اليوم نوعان: شرقية /نصّيبيّة وبالسريانيّة ܢܨܽܘܒܳܝܬܐ نْصوبُيْتو وغربيّة-/رهاويّة وبالسريانيّة ܐܽܘܪܗܳܝܬܐ أُورْهُيْتو. ص. 11-12.

الفرق بين هذين النوعين ليس جوهريًّا، إنّه يتلخّص في طريقة لفظ بعض الحركات والحروف وشكلهما. لا أحد يُنكر أن لغة الشرقيّين تمثّل الآراميّة السليمة بالرغم من أنّ اللاهوتيّ والفيلسوف السريانيّ المعروف ابن العبريّ (ܒܰܪ ܥܒܪܝܐ) اليعقوبيّ (1226-1286) قد فضّل الغربيّة. تدريس السريانيّة في أوروبا سار وفق اللفظ الغربيّ. ص. 12.

منذ ظهور الإسلام في القرن السابع للميلاد، أخذت السريانيّة بالانحسار  وغدت اللغة الفصيحة/الكتوبونويو ميّتة وبقيت العامّيّة بلهجاتها المختلفة. ص. 13.

السريان ٱخترعوا صناعة الكتابة، الحروف الأبجديّة. أوائل آيات المزامير تبدأ حروفها على نسق الحروف السريانيّة. استعمل الفرس قديمًا الخطّ السريانيّ، وكذلك فعل الأرمن قبل القرن السادس ميلاديّ ثمّ العرب، فالخطّ الكوفيّ شبيه بالخطّ الإسطرنجيليّ الذي تعود بدايته إلى ظهور يسوع المسيح على الأرض، وخُصّص لكتابة الكتاب المقدّس. ويمكن  أن يكون معنى الاسم اسطرنجيلي سطر الإنجيل  أو مُدَوَّر كما في اليونانيّة. بمرور الزمن تولّدت ثلاثة خطوط: واحد مختصّ بالنساطرة المعروف بالكلدانيّ وهو الأقرب للإسطرنجيلي؛ خطّ الغربيّين أي الكاثوليك واليعاقبة والموارنة وبه مدوّنة كلّ كتب السريان اليوم؛ الخطّ الثالث خاصّ بالملكيّين وهو نادر في الكتب. ص.14-19.

الخطّ الآراميّ القديم كان خلوًا من الحركات. اخترع العرب الحركاتِ في أوائل الإسلام وكذلك العبرانيّون. يعقوب الرهاوي في القرن السابع، كان أوّلَ من كتب في موضوع وضع علامات أي حركات للقراءة. طريقة التنقيط لدى الشرقيّين وطريقة الحروف اليونانيّة  الخمسة لدى الغربيّين في القرن الثامن ميلادي، الألف للفتح، الهاء للكسر، الواو للضم، الحيث للكسر المشبع والعين للضمّ المُمال. لا علم لنا أيّة طريقة تشكيل أقدم من الأُخرى. الشعوب الساميّة لم تستعمل الحركاتِ قبل القرن الثامن للميلاد.  قد يكون رهبان دير يعقوبي باسم قرقفة في طور عبدين هم الذين أدخلوا الحركاتِ اليونانيّةَ في الآراميّة وكان ذلك في القرن الثامن. ص. 19- 22.

إنّ أقدم نصّ وصلنا بالسريانيّة هو ترجمة الكتاب المقدّس أي الپشيطتا ܦܫܺܝܛܬܐ أي البسيطة، التي ظهرت، على ما يبدو، في أواخر القرن الأوّل للميلاد. وبقيت السريانيّة من ذلك الحين وليومنا هذا بلا تغيير معتبر. عرفت السريانيّة عصرها الذهبيّ في القرون - الرابع وحتّى السادس. لم يدوّن كتاب لقواعد السريانيّة إلا بعد زمان المسيح بقرون عند الشرقيّين أوّلًا، وكان ذلك بقلم يوسف الأهوازيّ المعروف بالحزّاي أي الرائي المتوفّى عام 580م. ولدى الغربيّين كان النحويّ يعقوب الرهاوي، أسقف الرها المتوفّى سنة 708م. من النحويّين الشرقيّين اللاحقين نذكر هذه الأسماء: يشوع دناح في القرن الثامن، حُنيْن الطبيب في القرن التاسع، إيليا بن شيني أسقف نصّيبين في القرن الحادي عشر، يوحنّا بن زعبي في القرن الثالث عشر، الذي فاق سابقيه من حيث التفصيلُ والشمول. ولدى الغربيّين اِشتهر في القرن الثالث عشر يعقوب البرطلي المعروف بساويرس. النحويّ الذي حاز قصب السبق كان غريغوريوس بن العبريّ في القرن الثالث عشر، الذي ألّف مصنّفاتٍ شتّى في النحو أشهرها: مَعَلْتو/ܡܰܥܰܠܬܳܐ أي المدخل وهو شعر، وܨܡܚܐ أي ضياء/ لُمع وهو بالنثر. وبعد ابن العبريّ܁ لم يظهر نحويّون جديرون بهذا الاسم إلا في القرون ܗܓܖܓܗܖ] - السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر، وذلك في صفوف الموارنة في جبال لبنان. منهم: جرجس عميرة الذي ألّف كتابًا مشهورًا في نحو السريانيّة باللاتينيّة؛ وإسحق الشدراويّ ويشوع العاقوريّ وإبراهيم الحاقلانيّ. ص. 23- 35.

سمّى النُّحاة  السريان صناعة النحو بكلمة يونانيّة چْرامَطيقي (γραμματική) أي علم الكلام، وبالسريانيّة تُورُص مَمْلُو/ܬܽܘܪܳܨ ܡܰܡܠܳܐ  أي إصلاح/تصحيح الكلام. وقسّم بعض النُّحاة السريان الكلامَ إلى ثمانية أقسام في أعقاب نحو اليونانيّين، ولكن ابن العبريّ حصرها في ثلاثة كعادة العرب، وهي الاسم والفعل والحرف. بعض الغربيّين يلفظون الحرف الرابع دُلَذ وليس دُلَث. واليهود أيضًا في معظم المشرق، لا يلفظون البيث في زماننا هذا إلّا مقشّاة، مع أن لغتهم وكتبهم توجب التمييز بين التركيخ والتقشية. اللام السريانيّة مرقّقة أبدًا ولكنّ السريان الغربيّين يفخّمونها في كلمة واحدة وهي اسم الله العظيم أَلوهو/ܐܰܠܳܗܳܐ كالعرب، ولكن بالترقيق في جمعه أَلوهِي؛ لا تفخيمَ لدى الشرقيّين. حرف النون الساكنة كثيرًا ما يُحذف إمّا لفظًا فقط وإمّا لفظًا وخطًّا، بعض ذلك قياسيّ والبعض الآخر سماعيّ. ففي القياس تُحذف نون الأفعال النونيّة (أي التي فاؤها نون) في المضارع وفي الأمر: إقوش أي أقرعُ وقُوش أَي اِقرَعْ (من الجذر نقش/ܢܩܰܫ)! ومن السماعيّ حذف النون لفظًا وخطًّا مثل چَبُو/ܓܰܒܳܐ أي جنب، عِزُو أي عنزة، أَپِّي أي وجه بدل أنف، حِكو أي حنك، چْفِتو أي جفنة، چْڤِيتو أي جُبنة، تيتو أي تينة، حِطْتو أي حنطة؛ ومنه أَ(ن)ت أي أنتَ ومشتقاته، مْدي(ن)تو أي مدينة. الشرقيّون يلفظون الفاء المركّخة واوا مثل نَوْشو/ܢܰܘܫܳܐ أي نَفْشو/ܢܰܦܫܳܐ أي النفس والقاف كافًا في بعض الحالات. لا ضاد ولا ظاء في السريانيّة وكذلك لا باء مركّخة وفاء مقشّاة في العربية. ص. 36-37. 

يسمّي علماء السريان الحركاتِ نُقْشوتو أو زَوْعي/ܢܳܩܫܽܘܬܐ/ܙܰܘܥܶܐ، وثمة اختلاف بينهم بخصوص عددها، فمنهم من يقول ثماني ومنهم من يقول سبعا وغيرهم ستًّا وأكثرهم حصرَها بخمس.  في السريانيّة الشرقيّة الحاليّة سبع حركات تتمثّل بالنقط الصغيرة واحدة أو اثنتين. الريش محسوب كحرف حلقيّ. ص. 37-40.

ابن العبريّ في كتاب الصمحي جعل الحركات ثماني إذ أضاف حباصًا ثانيًا طويلًا ولكن في كتاب معلتو المنظوم يتحدّث عن خمس حركات فقط وهذا هو الواقع لدى السريان الغربيّين. ص. 46.

الغربيّون لا يُشدّدون الحروف أبدا. ص. 51.  لقد فضّل ابن العبريّ في كتابيه، المنظوم والمنثور، طريقة الغربيّين بشأن لفظ الزقاف والتشديد، ولكنّه لم يأتِ بدليل  مقنع؛ أمّا مؤلف هذا الكتاب الذي نحن بصدده، اقليمبس: اللمعة الشهية إلخ. فيقول بأنّ طريقة الشرقيّين هي الصحيحة القديمة. الدليل على ذلك أنّ اليونانيّين واللاتينيّين الأوّلين لمّا كانوا يذكرون كلمات سريانيّة بحروفهم، كتبوها بحسب اللفظ الشرقيّ وليس الغربيّ، كما ورد في رسالة بولس الأولى إلى أهل قورنتس 16: 22: ماران أثا وليس مُورَن اثو . وفي إنجيل البشير متّى 27: 46  نقرأ في الآية الشهيرة: لَما وليس لمو ܠܡܰܐ/ܠܡܳܐ. أضِف إلى ذلك أن البابليّين في عهد النبيّ دانيال، قبل المسيح بستّة قرون كانوا يلفظون الآراميّة كلفظ الشرقيّين، وينظر مثلًا في دانيال  3: 1.  ص. 53-54. 

من المعروف عند الخبيرين أنّ السريانيّة والعربيّة والعبرانيّة، هي في الأصل لغةٌ واحدة. والحال أن  الزقاف والتشديد في السريانيّة يقابله فتحٌ وتشديد في العربيّة والعبرانيّة. وهنالك دليل آخرُ على صحّة اللفظ الشرقيّ وهي الكلمات السريانيّة التي دخلت  العربيّة، وهي في معظمها دينيّة مسيحيّة مثل قِسّيس، شمَّاس ، قُدّاس بالتشديد وبلفظ الزقاف كالفتحة المشبعة.  ص. 55-56.

الحروف الحلقيّة هي: الألف والهمزة والهاء والحيث والعين وتحسب معها الريش أيضا. وهذه الحروف لا تقبل قبلها رباصا/زلاما في آخر الكلمة بل يُقلب إلى فتاح باستثناء كلمة واحدة وهي بِر(ي) أي ابني/ولدي. والريش كان يلفظ على ما يرى اقليميس من أسفل الحلق كما يلفُظ أهل الموصل الرآء في زمانه. ص.59.

إنّ اللغة السريانيّة واللغة العربيّة هما من اصل واحد بل انّهما كانا (هكذا في الأصل) في الاصل لغةً واحدةً هي لغة سام بن نوح… غير انّه لمّا انفسخت اللغة السريانيّة من العربيّة في الزمان الذي لا يعلم بهِ إلّا الله وصار كلٌّ منهما لغةَ مستقلّة قائمةً بنفسها. اصاب اللغة السريانيّة تغيير ما في كلماتها كما في تصريفها“ ص. 60.

العرب يحبّون الهمزة أكثر من غيرهم والعبرانيّون كثيرًا ما يستعملون الهآء مكان الالف او الهمزة فهي عندهم حرف علة. ص. 62.

واو المثال العربيّ تقلب ابدًا الى يوذ في السريانيّة والعبرانيّة نحو يِيلِد أي وَلَد، يَ(هـ)ب أي وهب. ص. 64.

السِّمْكَت تقابل الشين العربيّة كثيرًا. وبالعكس الشين تقابل السين العربيّة. وهذا من عجيب الامور اللغويّة. والعبرانيّ يوافق السريانيّ في ذلك. غير أن السمكث العبرانيّة التي تقابل الشين العربيّة تُكتب بصورة الشين. وهذا دليلٌ على انّ السمكت المقابلة الشين العربيّة كان لها لفظ خصوصيّ غير السين العربيّة: سْهِد أي شهد. بِسْرو أي بَشَر، فْرَس أي فرَش؛ شْكِن أي سكَن، شْورو أي سور، شْمَع أي سمِع، فَشَر أي فسّر، حَرْشو أي أخرس. والعين السريانيّة تقابل العين والغين والضاد في العربية. ص. 64.

في الفصل الثاني: في أنواع اللسان السريانيّ وفروعه: 

”أمَّا اللغات السريانية المعروفة اليوم فمنها ما هو مكتوب ومنها ما هو غير مكتوب. فأَوّل اللغات السريانيّة المكتوبة المعروفة هي لغة بابل. ثم العراق الي يقال لها المندويّة. ثمّ اللغة الكتابيّة الدارجة اليوم. ثم اللغة السامريَّة “.ص. 50. 

اللغة السريانيّة في زمن اقليميس كانت شائعة عند المسيحيين حيثما كانوا باستثناء المندائيّين (في الأصل: المندويّون) والقريتين المجاورتين لمعلولة بقرب دمشق فأهلهما مسلمون. ويفهم من مؤلفات ابن العبري أن السريانيّة المكتوبة كانت دارجة في الكلام في معظم البلاد بين العامّة في عصره، القرن الثالث عشر.لا يُعرف بالتأكيد متى  انقرضت السريانيّة الفصيحة من ألسنة العامّة؛ ”في يومنا هذا لا يوجد قوم يتكلّم بها (السريانيّة الفصيحة) في الدارج أصلا وأمست لغة مائتة“. ص. 54 -56.

اللهجات السريانيّة: الاثوريّة في أثور وفي الجبال الشرقيّة من الجزيرة وفي كردستان وهي فاسدة كثيرة التحريف ومبلبلة بألفاظ أعجميّة كثيرة، فالحاء تلفظ خاء والعين همزة. لهجة أُخرى في طور عبدين (وسط الجزيرة) والسريان هناك يعاقبة وهي أقلّ فسادًا من الأثوريّة وأقرب إلى اللغة الفصيحة واللفظ فيها غربيّ. أمّا اللهجة الثالثة السريانيّة فسمّاها الإفرنج الفلسطينيّة لأن سريان فلسطين تكلّموها وهي موجودة اليوم في ثلاث قرى في سوريا، معلولة، جبعدين وبخعة والسكان مسيحيون كاثوليك ومسلمون. وهذه اللهجة أقرب إلى لغة الشرقيّين فعندهم التشديد إلا أنّهم يلفظون القاف/القوف كافًا دائمًا والتاو المقشّاة چيمًا. مع هذه تعد لهجة معلولة أقل فسادًا من الأُخريين. ترتيب مدى قرب اللغات/اللهجات السبع إلى اللسان الآراميّ الأصلي هو: لغة بابل، اللغة المكتوبة المعروفة اليوم، لغة معلولة، لغة المندويّين، السامريّة، لغة طور عبدين ثم أثور. فممّا تتّفق فيه لغة بابل مع اللغة السامريّة ومع لغة معلولة حرف المضارعة للغائب فهو اليوذ كما في العربيّة والعبرانيّة في حين أنّه نون في اللغة الكتابيّة وفي المندائيّة. واللغات السبع كلّها إلّا الكتابيّة والأثوريّة والطوريّة تتّفق معًا في جميع الأسماء الخالية من تاو التأنيث بزيادة اليوذ المشدّدة في آخرها. وفي المندائيّة والسامريّة والأثوريّة تقلب العين همزة. واللغة الأثوريّة تتّفق مع لغة الطور بضياع الفعل الماضي والفعل المضارع منهما والاجتزاء عنهما باسم المفعول واسم الفاعل. واللغة السامريّة تتّفق مع لغة معلولة في استعمالها الوزن انفعل الموجود في العربيّة والعبريّة فقط. ص. 68- 74.

”وأمّا اللغة الرابعة من اللغات السريانيّة المكتوبة وهي التي يقال لها السامريّة فهي لغة فرقةٍ من الاسرائيليّين يقال لهم السمرة سكّان بلد نابلس وما يجاورها من بلاد فلسطين وهم من بقيّة السامريّين القدمآء الذين افترقوا في زمان يوربعام الملك. واذ انّ شلماناسر ملك اثور الذي غزا بلاد/ السمرة وجلاهم في نحو اواسط القرن الثامن قبل المسيح (طالع ٢ ملوك ١٧) ارسل الى بلادهم جماعات من السريانيّين من بابل وغيرها فسكنوها وعمرّوها. فهؤلآء حفظوا اللغة السريانيّة التي كانوا يتكلّمون بها ولكن خلطوها بألفاظ كثيرة عبرانيّة. وتولّد من ذلك في قليل من الزمان لغة سريانيّة خصوصيّة تُسمّى السامريّة. وقد ترجموا الى لغتهم هذه كتاب التوراة. وهم لا يقبلون غيرهُ من كتب اليهود المنزلة ولهم كتب اخرى مكتوبة بلغتهم هذه. ولهم قلمٌ مخصوص مشتقّ من القلم السريانيّ الاصليّ المنسوب الى الفونيّين الذي اشتقّت منهُ سائر الاقلام المعروفة. والسامريون الذين كلامنا عنهم قد قلّ عددهم جدًّا في زماننا. وقد بطلوا انّ (!) يتكلّموا باللغة السامريّة المذكورة لكن يدرسونها فقط في المدارس. ومن خواص هذه اللغة السريانيّة الغريبة انّ حروف الحلق فيها اي الهآء والحآء والعين تُلفَظ كلّها كالهمزة. وقد غيّروا اسمآء عدّة من الحروف الابجديّة فيقولون ܒܺܝܬ ܓܰܡܰܐܢ ܝܶܐ (بدل ܗܶܐ). ܒܰܐ (بدل ܘܰܘ) ܐܺܝܬ (بدل ܚܶܝܬ. ܛܺܝܬ ܠܰܒܳܕ ܥܺܝܢ ܫܰܐܢ. ولا يستعملون / في الكتابة إلّا الحروف. وليس عندهم حركات خطّيّة ولا نقط ولا علامة اخرى للقرآءة. ولفظهم هو كلفظ السريان الشرقيّين قاطبةً. ومن عادتهم انّهم إذا بدأت الكلمة بحرف ساكن يزيدونها في اللفظ الفًا مفتوحةً “  ص. 66-68.

فوق النِّسيان

    لا أذكر كيف زُلزلت الأرض زلزالها في ذلك الفجر المشؤوم، وصوت المدافع والرّشّاشات يزرع في قلوبنا ما لا يحيط به الكلام...

    وعندما مسح النّهار بيده البيضاء على ما تبقّى من المدينة أدركت أننّي ما نجوت إلّا ليكون عذابي أشدّ من الموت نفسه... وسط الخراب كان رضيعي البكر يصرخ ملء آذان العالم، وهو يشدّ على ثدي أمّه البارد.. يحرّكها فلا تجيب...

أبي.. يروي

خريف سنة 1954

تفقّد بعيره فخرج يقصّ أثره.. هنا برك. هنا رعى قليلا... وها هي الآثار تتّجه إلى... 

- آشْ تَعْمِلْ هْنَا؟

- (...)

- ضَاعْلِكْ فِي الجْبَلْ يَا قَوَّادْ فْرَانْسَا!؟

- وَاللهِ خَطِينِي... يَا امِّيمْتِي!!

- مِتْخَافِشْ. امْشِ قُدَّامِي!  

- رَانِي وِلْدْ عَمّْكُمْ... بْجَاهْ رَبِّي!!!

مشى خطوات. وفجأة أحسّ بشيء بارد في رقبته فتحسّسها بأنامله.. كان ذلك قبل أن ينفر الدّم ويسقط متخبّطا... 

الوجه المظلم للقمر

     الحقّ أقول ما دفعني إلى الجبل إلّا الجوع. بوثيقة من قائد "الثّوَار" أحصل على الأرزّ...

    بتّ ليلتي معهم محاصرا بنظرات الشّكّ ونواح يأتيني من مكان خفّي... صباحا رأيت شيخا وولده الشّاب في الوثاق...

    "اقضوا حاجتهما"

"لن تُنصروا ودماؤنا البريئة تلطّخ أيديكم"!     

"اسكت يا خائن!"       

وقشع الذبّاح رأس الشّاب ومرّر سكّينه... وكان الأب الشّيخ مذهولا، ينظر ولا ينظر...

فكّرت في الهرب ولكن...

لا يحدث دائما

        "لعن الله الفقر. ذبح زوجتي أمام عينيّ وها هو يشحذ سكّينه البشعة ليذبح ما تبقّى لي منها."

وأرسل نظرة قلقة على أطفاله الرّاقدين تحت قبّة سماء صيفيّة... رفع رأسه فانحبست أنفاسه فجأة، وهو ينظر مدهوشا إلى ذلك الشّهاب الذي انفلت من السّماء واتّجه نحو بيته... 

    "قل وداعا للفقر.. ألفا مليون دولار لك وحدك. ثمن النّيزك الذي اختار دارك دون سواها!"

قصة قصيرة

لم يسبق لى أن امتطيت خيلا ولا تعلمت الفروسية، ولا رأيت فارسا فى الحقيقة رغم مقابلتى لكثير من الخيول بحكم تواجد الخيل فى الشوارع والأزقة مصاحبة لعربات الكارو والحنطور فى بعض الأحيان، لكننى كنت دائما كلما وجدت "أحمد مظهر" فوق حصانه يسابق الريح ويعبر فوق الحواجز كالطيور فى أفلامه أشاركه التجوال والمصاحبة فى مغامراته وقفز الحواجز.. وأتذكر أنى ربما فى مرة أو أكثر قد هزمته وعبرت حواجز وعقبات أكبر مما واجهته وتواجهنى.. إحداها كانت "إنجى"* - التى تبحث دائما عن فارس-   تشاهد من شرفتها  المطلة على حلبة السباق المنافسة.. وربما كان هذا هو الحافز الأساسى لى كى أحقق نصرى.

لكن "إنجى" - والتى تبحث دائما عن فارس- فى النهاية اختارت "على"* وظللت أنا و"أحمد مظهر" فى سباق إلى يوم الدين.

أقول هذا لأنى هذا الصباح – دون سبب واضح – ذهبت إلى نادى الفروسية.. كانت الخيل تتريض فى المضمار، تسير الهوينا.. اقتربت وملستوا بيدى فوق جسد إحدها، حتى رق ولان لى، لكنى لم أملك الحق ولا الشجاعة للصعود فوق ظهره، لكنها هى "إنجى" أمتطته دون سرج، أخذت تعدو به حتى كادت أن  تلمس السماء وعادت من جديد إلى نقطة إلتقائنا دون أن تشير لى أو تنتبه لوجودى فقد كان "على" مازال فى خلفية الحلم يحجب عن "إنجى" الرؤيا.. برغم فشله الدائم فى تحقيق أى حلم لها.

*على وإنجى شخصيات فيلم رد قلبى

إختار غيمة عتيقة ليعصرها 

وكأنها صخرة سقطت من إنتظار طويل 

غيمتان تتسامران في سماء جافه 

الحب مفقود بيننا 

لكننا في كر وفر مع مطر مريض 

لا ناي 

لكنني اسمع عزف فريب مني 

كالدخان في رباعيات زمني 

يعلو ثم يختفي في سقف سحاب 

كل ما كان   

سيكون 

وسيسقط قمري المريض في تضاريس سمائي 

يراني ممزق التلال 

مضرج بسحاب دخان 

هو إختناق ويمضي 

ويعتذر لي عن ضيق الغياب 

لم يبقى لي غير سحاب افق وهاوية افق 

انا المشرد في مطر جاف 

سقط الحلم في التضاريس 

والصبح رقص في عتمة واسعه 

اين الشمس المريضة من غياب السحاب 

ويراني انأى عن نفسي حين اقترب منها 

ويشع من عيني بريق يضيءنفق اختناقي 

اين انا من متاه ايامي 

لي سبي دام واحتراق ممزق 

وتطوقني ذكرى تتسع في حزنها 

ويكبر عشبها في رائحة خريفي 

تأخذني الى المجهول وتشدني 

فازداد إختناقا 

ويزداد موتي إشتياقا 

"هزمتك يا موت الفنون جميعها.." هكذا قال محمود درويش

لم تعد أخبار إلغاء النشاطات الفنية على أنواعها في مدننا وقرانا العربية حدثًا يسترعي أي التفات مجتمعي، لا ولا بحدّه الأدنى. وتمرّ هذه الأخبار، على الأغلب، من دون أن تحدث ضجّة أكبر من ضجة سقوط شجرة عالية في غابة بعيدة، لا يسكنها بشر. 

من المؤسف أننا كمجتمع ناضل وما زال يناضل من أجل نيل حرّياته الأساسية، ومن ضمنها، تاريخيًا، حرية الابداع والكتابة والانتاج الفني، قد استسلمنا لظاهرة القمع الخطيرة؛ فما زال ابناء جيلي يتذكرون كيف لاحقت المؤسسة الإسرائيلية الأمنية جمهرة المبدعين المحليين في محاولات لم تنجح، رغم قسوتها، باخراس أصوات "شعراء الحب والمقاومة"، أو قمع المسرحيين الأوائل، أو اسكات المغنيين الشعبيين، سواء كانوا حداة استنفرت حناجرهم أكف الشباب وحميّتهم دفاعًا عن  الكرامة والعزة وضد الطغيان، أو كانوا مطربي أفراح يستحضرون الفرح العربي الشقيق ويرقّصون الليل على أغان كتبت أصلًا في مديح الأرض والثورة وحب الوطن. كنا مجتمعًا يحب الحياة ولا يقدّس الموت وثقافته.

قد يحسب البعض أن التطرق لهذا الموضوع ونحن على أعتاب خوض معركة الانتخابات للكنيست الاسرائيلية هو اجتهاد غير موفق من ناحية التوقيت، وإن كان يُجزي صاحبه أجراً واحداً؛ وقد يفتي غيرهم بأن التعاطي مع الفنون وقمعها ليس بالأمر الملحّ وأمامنا مهام جسام، في طليعتها مواجهة مأساة استشراء العنف في شوارعنا، وتفشي عمليات القتل على خلفياتها المعهودة: فامّا ثأر موروث، أو عرض مدّعىً، أو اجرام مستحدث ومستجلب إلى حواضرنا المنكوبة.

لا يستطيع عاقل وحريص أن يقبل بمثل هذين الادعائين أو ما يشبهما، وأن يترك، بسبب ذلك، قضية قمع الحريات الاجتماعية واضمحلال مساحات الحيّزات العامة ومكانة "ساحات البلد" في تراثنا المجيد؛ فمن يؤمن ويطالب بحريّاته يجب أن يعرف أنها لا تتجزأ؛ ومن يقاوم سياسات قمع الدولة من أجل نيل حرّيته، فالأولى به أن يصونها داخل بيته وفي حاراته وداخل مجتمعاته، وأن يقف في وجه من يحاول سلبها عنوة واكراهًا، مهما كانت المسمّيات والذرائع.

لا يمكن أن نجزّئ حالة الفوضى التي تسود مجتمعاتنا، فهي كلٌّ عضويّ متماسك بمتانة، يغذي طرفُه الواحد طرفَه الآخر؛ كذلك لا يكفي بأن نتمسك بإلقاء كامل المسؤولية على إسرائيل ومؤسساتها. فالدولة مسؤولة من بابي البداهة وواجبها تجاه مواطنيها؛ بيد أنها، كما نعرف وكما نتّهمها بحق، غير معنية بضمان سلامة مجتمعاتنا وغير قادرة على تأمين تلك السلامة.

ورغم أهمية ذلك، سأكتب اليوم عن الفرح وعن الرجاء، وسأترك "التنغيص" لمقالات قادمة؛ فتناول تبادلية العلاقات بين إسرائيل العنصرية وتقصيرها الممنهج بحق مواطنيها العرب، وبين واجبات مجتمعنا تجاه نفسه، سيبقى موضوعًا حيًّا، في الوقت الحاضر وفي المستقبل، وعلينا معالجته بجرأة وبمسؤولية تستوجبان تفكيك نقاط اشتباك تلك العلاقة مع عادات وأعراف مجتمعاتنا الاجتماعية المحافظة الموروثة طوعًا وابتهالا.

لن ننجح بتناول هذه الاشكالية بجدية مؤثرة من دون أن نخوض بموضوعية في مكانة  أنظمة الثأر القبلي والعائلي التي ما زالت نافذة بيننا منذ تبنتها القبائل العربية قبل "قانون يثرب" وبعده؛ ولا أقلّ منها وجعًا جرائم قتل النساء باسم "شرف العائلة والقبيلة" المنتشرة في مواقعنا العربية؛ والسؤال ما علاقة الدولة وتأثيرها في هاتين المسألتين !

لن أكتب اليوم عن هذه المواجع، بل سأكتب عن الفن ومبدعيه الذين يحاولون بأدواتهم تحطيم تلك "الشواهد" وحث الناس على الغضب وعلى الا يستسلموا لليأس، ودعوتهم للثورة على واقعهم البائس.

دعاني مطلع شهر نيسان المنصرم الكاتب والفنان عفيف شليوط، مؤسس ومدير "مسرح الأفق" لحضور مسرحية بعنوان " أنتيغوني تنتفض من جديد"، التي كتبها وأخرجها بنفسه، وعرضت على خشبة مسرح حيفا. تحاكي فكرة هذه المسرحية الأساسية، حكاية أنتيجوني، بطلة مسرحية سوفكليس الخالدة، التي رفضت الانصياع لقرار ملك "كريون" وتحدّته مصرّة على التصدي لشرور الطغاة والمجرمين من خلال تسليط الضوء على مكانة القانون والحدّ بين حق الحاكم  إزاء حق الشعب.

يعتبر لجوء المؤلف، عفيف شليوط، لايحاءات المسرحية الاغريقية و"موتيفاتها" مغامرة جريئة لما تتطلبه من إلمام وإحاطة بذلك الموروث الهام؛ فالعودة إلى أدب الاغريق العريق وحبكات مسرحيات كباره، كسوفوكليس، فيها من المخاطرة قسط ومجهود كبيران لاستعراض ممكن لامتزاج الثقافات، لا سيما فيما تركته القديمة من تجارب انسانية وقيم خالدة.

تطرقت المسرحية إلى أكثر من محور لامست هموم حياة مجتمعنا، وفي طليعتها قتل "انتيغوني الجليلية"، التي مثلت دورها الممثلة روضة سليمان، بيد شقيقها "دفاعًا" منه عمّا يسمّى "بشرف العائلة". تنتفض انتيغوني حيفا على عادات المجتمع البالية وتسعى من أجل نيل حقوقها وهي تعرف ما قد يكون الثمن. إنه قتل ككل القتل، فلا شرف فيه، بل انصياع أعمى لربة الظلام الدامس والعالم السفلي؛ هي "كاوس" عند الاغريق القدامى.    

أما في الثلاثين من شهر تموز الفائت، فقد دعتني المخرجة مها الحاج، ابنة مدينة الناصرة، لحضور العرض الأول، في البلاد، لفيلمها الجديد "حمّى البحر المتوسط" الذي عرض مؤخرًا في مهرجان "كان" السينمائي، ونالت عليه، ضمن مسابقة "نظرة ما"، جائزة أفضل سيناريو. لقد تعرّف العالم على مها الحاج بشكل واسع بعد صدور فيلمها الطويل السابق " أمور شخصية"، عام ٢٠١٦، حيث لفتت من خلاله نظر النقاد والمتابعين، ونالت عنه جائزة " آرشي" في مهرجان فيلادلفيا السينمائي، وجوائز أخرى.

لن أفي، في هذه العجالة، حق مها الحاج وأبداعها المتميز، ولا عملها الحالي الفذ، ويكفي، تعبيرًا عن تجربتنا، ما شعرنا به حين خرجنا مع نهاية الفيلم، قرابة خمسمائة مشاهد. انسللنا الى خارج القاعة بخشوع، وكأننا نترك معبدًا، معبّئين بمزيج من مشاعر الغبطة والغضب والحزن. لم نحمل داخلنا يأسًا ولا مشاعرا بالضياع، رغم مأساوية مواضيع الفيلم.

كانت علاقة وليد، الكاتب المصاب بالاكتئاب الشديد، الممثل عامر حليحل، بجاره جلال، الرجل العابث بالحياة ظاهريا، والمتورط في الخفاء في عالم الاجرام، الممثل أشرف فرح، معقدة وغريبة؛ وقد مرّت بمحطات عديدة وقفنا معهما في جميعها لنتعرف الى دواخل نفسية الفلسطيني حين يصاب بالاكتئاب وأسبابه، ويبقى محبًا لعائلته ولوطنه؛ وانكشفنا، كذلك، على شخصية وقعت ضحية لعالم اجرامي قاس لا يعرف حدودًا، كما تعيشه مجتمعاتنا المحلية. حاول جلال أن يغرق وليد في شباك متاهاته، والتحايل، من جهة أخرى، على عبثية واقعه الحقيقي بتتفيهه وامتصاصه، دون أن يعرف، او ربما عرف، انه الفريسة، لكنه كان يؤمن "ان الموت لا يخيف بل هي الحياة التي تخيف" . أدّى الممثلون أدوارهم باقناع وقد تميّز  بشكل لافت الممثلان عامر حليحل واشرف فرح.

لقد تعرضت مها الحاج - كاتبة سيناريو الفيلم أيضًا - إلى قضايا هامة يعيشها ويعاني منها المجتمع في حياته اليومية. ولولا حذاقتها المهنية بحبك العسير وبالاخراج، لكنا شاهدنا مقاطع متقطعة مصورة من يوميات مجتمع صغير يمضي أفراده أيامهم بهامشية بائسة عادية قد تتكرر في مواقع أخرى؛ لكنها، بمهارة المبدع الخلّاق، أجادت جدل ضفائر مرايانا بأسلوب "السهل الممتنع"، فتناولت رزمة من عناوين اجتماعية كبيرة وصهرتها ببوتقة أنيقة حتى تلقيناها، نحن المشاهدين بفرح عظيم. لم تتركنا نتيه عند مفترق ملتبس، ولا نغفل للحظة؛ فعندما سافرت داخل التراب الوطني "سيّلته" في نفوس أبطالها بطبيعية غير مقتحمة وغير مبتذلة، ثم رتقت عليه، ببراعة رسام ملهم، قصصًا حقيقية، كعلاقة الرجل بالمرأة ومكانة الدين في حياة الناس ودور المدارس في تنشئة أطفالنا وجمالية جغرافيا بلادنا وغيرها من المشاهد التي جمّعتها بانسيابية ورقّة مرهفة، فظهرت أمامنا كرسم بديع، أجمل من تلك" الجرة اليونانية".

لن استطرد في رواية أحداث الفيلم كيلا أفسد على القراء متعة مشاهدته عندما سيتاح للجمهور الواسع ؛ لكنني سأقفل مقالتي بما كتبته لمها الحاج مباشرة بعد خروجي من صالة العرض في حيفا، واستميحها عذرا لانني أفعل. قلت " أيّتها المها. شكرًا على دعوتنا لحضور العرض. ما زلت أحاول استيعاب روعة ما شاهدناه قبل أن أقول لك ما أرغب أن أقول لك. خرجت من الصالة مع شعور باعتزاز شخصي ومزهوًّا كأنني صاحب هذا الانجاز المشرّف، فلك الشكر. حاولت أن أضبط مشاعري أمام الحضور ففضحني قلبي، ووشت عيوني بما حبسته في صدري، فلك الشكر. فرحنا رغم الغصة، تماما كما يجدر بالإبداع أن يعمل بالنفس البشرية، فلك الشكر . فدومي للعطاء هبة وسيري على دروب الشمس والنجوم، وعانقي المدى هناك عند حفاف الورد والندى. نحبك."

كدت انهي مقالتي عندما وقعت عيناي على خبرين مزعجين متزامنين، الأول يفيد ان لجنة الطاعة في جامعة بن غوريون في بئر السبع ستنظر في شكوى ضد الطالبة العربية "وطن ماضي" بسبب قراءتها قصيدة لمحمود درويش خلال يوم ذكرى النكبة الفلسطينية الأخيرة؛ والثاني يفيد أن بلدية مدينة عربية قررت منع اقامة حفل للفنان "تامر نفار" ، ابن مدينة اللد، بسبب مضامين أغانيه التي لا تتوافق وذائقة المجتمعات المحافظة، حسب ما جاء في الخبر.

قرأت؛ حزنت وعدت لاحضان "انتيغوني "و"حمّى البحر المتوسط" وأملي  ...

اولا. نُذُرُ الحرب

الطير العربيُّ الفينيقيُّ اللؤلوء في عينيهِ

والطير العربي الفينيقيُّ لألئه تتصدرُ قائمة الانباءِ المجهولة

الريشُ الكث على  كلتا عينيهِ

والطُحلبُ والتعتيمُ مروجٌ تتعسكرُ من حول الأُذُنينِ

الطيرُ البيروتيُّ قوادِمُهُ المرمرُ من لبنان

وخوافيهِ سهامُ الفتحِ الاسلاميّ وأسيافُ الرومانِ

الطير الفينيقيّ الابيض نورسُ بحر الدنيا

يتوسط هذا العالمْ

والطيرُ اللبنانيّ بلا عينين يحدّق في أمواج البحرِ

كسروا حدّة عينيه

جعلوا المسمار الفولاذي إطاراً أممياً للاحداقِ

قصّوا الريش الذهبيَّ - الثلجيّ الزاهي

فتبعثر قشاً يقطر قاراً مغليا

وتناثر في البحر الى الاعماقْ.

النورس مخنوقٌ مذبوحٌ

المقلةُ لا نورٌ فيها لا ومض لا إشعاع

الطير النورس لا عشَ ولا زوجَ ولا اهل له

والنورس مقطوع الاصل سوى صوتِ الجيرانِ

منكوبٌ تتقاذفه الانواءُ الجوية والمعسول من الانباءِ

الريش أكفُّ الاطفال وأذرع قتلانا

من يرحم هذا الانسانَ التعبانا ؟

النورس ماتت في عينيه حبيبات الرمانِ

والنورس لحن الناقوس الكنسيّ المتذبذب في امواج الشيطانِ

لا يعبر إلاّ جسراً دموياً من أحزانِ

فالآتي أكبر مما تتحمله ذاكرة الانسانِ.

النورس مفقوء العينينِ

والنورس مقطوع الأرجل والايدي

طير اسطوريٌّ فينيقيٌ جاب الشطآن وحيداً إلاّ المجدافْ

يضرب في نوء الدنيا ارشق من اسماك القرشِ

وحيتان البحر الطامي

في عينيه البللورُ الازليّ الصافي

وعقيق التيجان الملكية ثم كريم الماسِ.

تَرَفٌ ما تسمعه يا إنسانُ

كذبٌ ما تسمعه عن لبنانْ.

صُوُرٌ في خير واللهِ يغازلها المرفأُ والساحل والكثبانُ  

صُوُرٌ سور العرب الادنى

قلعة هذا التاريخ العصريِّ

تصد الريح من الاسفل والاعلى

صُوُرٌ سوّرها الرحمن وحصّنها المولى ...

كذبٌ ما تسمعه يا إنسانُ

دجلٌ ما تسمعه عن لبنانْ

المسرح مفتوح مائةَ يومٍ في الشهرِ

تعالَ تفرجْ يا سكرانُ

إفتح عينك يا إنسانُ

فمصائرنا تترنح في رأس الغثيانِ

والجيل القادم مسمومٌ منذ الآنْ

باعته العرب العاربة الشماءُ مهيناً وذليلاً

باعوه مع النفط المتوهج قنديلاً.

ثانيا. النبي داوود في الجنوب

داوودُ الملكُ الطالوتُ ترفرف نجمته هولاً في صيدا

وملوك الطين تصفّق للطائر والعابر والساقط والهارب والنعسانِ

إرفع صوتك يا إنسانُ

ما من عار فوق القمة اكبر من هذا العارِ

صيدا ساحلك الرمليّ بلا ماءٍ إلاّ الاشلاءُ

يقضمها الموج الابدي العاتي

ويسأل في شبق محموم اين الآتي ؟

الهجرة أمواج تدفعها الريح شمالاً

صفّاً

صفّاً

والريح مخالبها أمضى من حد السيفِ

البشر المهزوم مساكنه اضحت مأوىً صرفا

للجن وللغيلانِ

والبشر المطرود ضحية هذا الطوفانِ

من التصريحات الجوفاءِ

لا تشبعُ لا تروي ظمآنا

لا تنقذ حتى جرذٍ في حفرة نسيان .ِ

البشرُ البشر الملأ المظلوم المهمومُ المكلومُ

تقاعس عن درس التاريخِ

فأغمضَ عينيهِ ونام على ذيل الثعبانِ.

الحربُ الحربُ الريح العاتيةُ الصَرْصَرْ

وصلاح الدين عساكره في قعر اليمِ

مدافعه صدئتْ

والرياتُ المقلوبة ما من أحد يرفعها للأعلى

فتهيأْ لبنانُ لكارثةٍ لا تُبقي للموتِ سوى

حفنة أقزام مأبونين ومنبوذين مقاعدهمْ

من إعصارٍ أو من نارِ

خذهم يا موتُ فهل بعد النكبة من عارٍ

اكبر من هذا العارِ؟؟

ثالثا. الحرب في بيروت

بيروتُ مآذنُها اضحت وكراً للغربانِ

هدفاً سهلاً للطائر والغائر والمتفجّرِ

والمتفسفرِ من آلات الموت المكتوب على لبنانْ.

بيروتُ مقاهيها غلّقت الابوابَ

وأغفى الحانوتيُّ جريحاً ظمآناً جوعانا

والبرج تفّلق فسفوراً مصهورا

وحديداً مغلياً ودخانا

والبارجةُ السوداءُ تفحّ فحيحَ الحيّات السودِ

وناباها بالسمِ الاصفر منتفخانِ.

بيروتُ الساعةُ ها قد حانتْ

فإغتسلي بالضوء الضاربِ في قلب الاعصارِ.

من ذا يصرخ في الليل العاتي؟

إمرأةٌ تبحث عن طفليها حيث هوت جدرانُ الدارِ

من ذا يمشي بين الأنقاضِ؟

طفلٌ يبحث عن ابويهِ؟

من هذا الجاثم مصفرّاً من فرط الإعياءِ؟

شيخٌ يرأسُ عائلةً وصلت تواً من صيدا

من هذا؟

هذا ياسرُ عَرَفاتْ.

بيروتُ جنائزُ لا حَصْرَ لها

والموت يدق عليها باباً بابا

بيروتُ مقابرُ لا عدَّ لها

ومساكنها أنقاضٌ فوق الاحبابِ.

الحربُ إلهي

رُحماك إلهي

إرحمني من ظلم شقيقي الانسانِ 

العبد المؤمن يستغفر يستعظم ماضيهِ

والعبد المؤمن يستصرخ يستنجدُ لكنْ

مَن يحميهِ؟

بيروت موانيكِ البيضُ صواريها مقلوبةْ

بيروتُ الربانُ بلا بوصلةٍ شق اليما

وأمواج الريح وكثبان الحيتانِ

والصقرُ الساميُّ مدافعهُ وا أسفا

أفواهٌ دُرْدٌ جوفاءُ

والسهلُ الموتُ مروجٌ من غيلانِ

أ أنا دون الانسانِ؟

أ أنا أصغر من قنبلةٍ في الميدانِ؟

الموت يخطّطُ للرائح والغادي

والنكبة لا شكلَ لها

والرعبُ يدق على الحيطانِ بلا إنذارٍ أو إخطارٍ واستئذانِ

وعناقيدُ الأجل الأصفر والأخضر والأسودِ والأحمرْ

تتطايرُ من هول الرعبِ شظايا

أجسادا وأكفا ورؤوسا وطقوسا

وجيادا ورجالا ونساء وفؤوسا ...

ما أعظمَ سيماكَ وأنت تُهانُ

ما أكبر قتلاك تلّظى فوق النيرانِ

ما أروع هذا الانسانُ.

رابعا. الفاتحة

لبنانُ الشجرُ الزيتونُ المتوهجُ نوراً عُلْويا

مشكاةُ الكون وطعمُ العنبر والسكّر والتفاحِ

أزليُّ الهيكل والمعصمُ زنبقةٌ تتفتح فجراً

قبل الأصباحِ

والجدول نهرٌ في جنَّةِ عَدْنِ

ومزاجُ الماءِ المتألقِ كافورا

الكرمةُ تحت الارض يعتّقها الرهبانُ دهورا

كأساً مسحوراً وبخورا

والجبلُ العالي يحدّقُ في ماء البحرِ

طيوباً و خُزامى وعطورا ...

لبنانُ الآنَ خرابُ

ودموعٌ ودماءٌ وسرابُ

والنورسُ مقتولٌ مرميٌّ تحت الأعقابِ

فإقرأْ

فاتحةَ الأحياءِ الموتى

واقرأْ فاتحةَ الموتى الأحياءْ.

دكتور عدنان الظاهر

 ( مهداةٌ  إلى  كلِّ  إنسان ٍ  حُرٍّ  وشريفٍ  ومُلتزم ٍ في هذا  العالمِ مُتمَسِّكٍ  بالمبادىء  والقيم   والمُثلِ الساميةِ  أبَى  أن  يبيعَ  ضميرَهُ ونفسَهُ  وشعبَهُ وإلهَه ُ لأجل المصالح الشخصيَّةِ الضيِّقةِ والوظائف الزائلةِ  ولم  يقبلْ أن  يأكلَ من خبز السلطان  ويضربَ   بسيفهِ  )                                                                                                             

لأنني  إنسانُ هذا  العصرِ  ... يبقى ساكنًا  في النبضِ   في   

وجدانِيَ   الإنسانْ   

لأنني  أسطورةُ  العنقاءِ   والإباءِ   في  مأساتِنا   والعُنفوانْ 

لأنني السَّلام ُ والوئامُ والحُبُّ ...شذا الوردِ  وسحرُ البيلسانْ

ترنيمة ُالطيورِ والزهورِ والسناءِ والبهاءِ..والجمالِ والحِسان 

يفوحُ  من  نشيديَ  الكفاحُ  والنضالُ... يُذكِي ثورة َ البركانْ   

لأنني  الإباءُ  والوفاءُ  والعطاءُ  والفداءُ  للأهلِ   وللأوطانْ  

أرفضُ  أن  أبيعَ  نفسي وضميري  لبلاطِ  السلطانْ  

أرفضُ أن أقبَّلَ الأعتابَ مثلَ الغيرِ  ...أن أمارسَ الفسادَ والعُهْرَ 

السياسيَّ ...  وأن أمارسَ  التمثيلَ  والنفاقَ  والبُهتانْ  

أرفضُ  أن  أكونَ   مَمْسُوخا  ... مُهَرِّجًا   هُنا   

يرقصُ   للحُكام   والأسيادِ  كالقردِ   وكالسَّعْدَانْ  

أرفضُ أن أكونَ دَجَّالا  وقوَّادًا وفسَّادًا  ومُخْبِرًا على   

أبناءِ  شعبي الشرفاءِ الشجعانْ     

طيلة عمري  لم  أسِىءْ  لأيِّ  مخلوق ٍ...ولم ْ أسْعَ  لقطع ِ الرِّزقِ عنْ   

شخص ٍ  ومهما  كانْ     

أسانِدُ الضعيفَ  والفقيرَ دائمًا   ولمْ  أأكُلْ  أنا      

مالَ اليتيمِ  والفقيرِ .. لا... وما  مَنعتُ عن عائلةٍ  لقمة َ خبز ٍ أبدًا  ...  

...لمْ  أكُ  يومًا  سببًا   يُصبحُ  شخصٌ  جوعانْ   

ولم يكنْ رغيفُ خبزي مرَّة ً من مصدر ٍ  غيرِ  نضيفٍ ... إنما  

من عرقِ الجبينِ ، فالحرامُ كلهُ  بعيدٌ  دائمًا عني وعن دربي ... أنا  

أأكلُ  من كدِّي  ومن نزيف ِ قلبي  وكفاحي... من شقائي  وسهادي 

والأسى ...  من  أرق ِ الأجفانْ    

مُلتزمٌ  ومؤمنٌ ...مُقيَّدٌ  دومًا  بكلِّ  اللاءاتْ                                                                             

وما  عَصيتُ  آية ً ودُرَّة ً خالدةً  منَ العِظاتْ   

وما كذبتُ // ما سَرَقتُ // ما وَشَيْتُ // ما  نصبتُ // ... ما انحَنيْتْ  

لأجلِ ما  أومنُ  في  الصميمِ  قدْ   طُعِنتْ  

وفي مواخيرِ الزناةِ  والطغاةِ  قد  رُفِضْتْ  

لأجلِ  هذا  لم أوَظفْ عندَ  أصحابِ  النفوذِ // عندَ أهلِ الجاهِ أربابِ  الشَّانْ  

لأجل ِ هذا دائمًا يرفضُنِي أهلُ الخنا والفسقِ .. قومُ الرِّجْسِ والطغيانْ 

لأجل ِ هذا  لم  أوَظفْ  عندَ  سُلطةٍ   شعارُهَا  يظلُّ  القمعَ  والعدوانَ  

والتنكيلَ   بالإنسانْ   

لكنَّني  مُنطلقٌ  للفجرِ  والخلودِ ... تبقى دائمًا  حُرّيَّتي ... كرامتي                                                                                                   

هويَّتي طولَ  المدى  والعنوانْ    

حضارتي بنيتُهَا .. صروحُ مجدي شُيِّدَتْ  تُعانقُ الشموسَ في سُموِّهَا 

أنا هنا  مُنغرِسٌ  في رحمِ  هذي الأرضِ  منذُ البدءِ  والتكوينِ ... مِنْ

قبل ِ  نشوءِ  الأكوانْ   

أنا  وحيدُ العصرِ ... رائِدُ  التمرُّدِ الذي أرجعَ  للشّعرِ  والفنَّ اعتبارَهُ                                                                                              

وديباجَتهُ ...  روعَتهُ ... إكسيرَهُ  المفقودَ  من  ألفيِّ  عام ٍ ...  ولقد 

أبَى  لهُ  الجمودَ  والهوانَ  والذلَّ  وقيدَ  السجَّانْ    

الفنُّ  والشعرُ  هما  مملكتي   ... عرشي  وجنتي  التي أغمُرُهَا    

بالحبِّ  وبالبهجةِ  والجمالِ   والحنانْ  

لأنَّ  شعري الذهبُ اللامعُ  والياقوتُ والمرجانْ                                                                                

لانَّهُ لسانُ حالِ  الشعبِ في كلِّ  مآسِيهِ  وقضاياهُ  التي أرْهَقهَا 

تعاقبُ  الدهورِ  والأزمانْ   

لأنهُ   صوتُ  الضّميرِ  الحُرِّ  في  كلِّ  مكانْ                                                                                                               

لأنهُ  دمعة ُ لاجىءٍ  وتنهيدة ُ عاشقٍ  يعاني  من عذابِ  البعدِ   

واللوعةِ   والهجرانْ  

لأنهُ   صرخة ُ  ثكلى   فقدَتْ   وحيدَها...   

.. صيحة ُ ثائرٍ  مناضلٍ  أبَى ظلمَ  العدى.. وأعلنَ الثورة َ والعصيانْ    

لأنهُ  الذائِدُ عن حقوقِ ِ هذا الشعبِ ...عن  كرامةِ  الإنسانْ     

ترفُضَهُ  حثالةُ الأنذالِ  والأوغادِ  والخصيانْ   //    

ولم   يَنلْ إعجابَ ناقدٍ  وكاتبٍ  عميل ٍ خانع ٍ  مُدَجَّنٍ  مُرْتزَق ٍ... 

كيانُهُ ... أساسُهُ  مُضطربٌ  في غثيَانْ      

...لأجلِ  هذا  لم  يَنلْ جائزةً   وحضَوةً عندَ  ذوي السلطةِ  ...مَنْ 

يُمارسُ  التنكيلَ  والإرهابَ  والعدوانْ   

جوائزُ التطبيع ِ والتدجينِ  والإذلالِ  تُعْطَى للذي  يبيعُ نفسَهُ وشعبَهُ 

...  يسيرُ  في طريقِ  الذلَّ  والهَوانْ  

لكلِّ صوتٍ ناشزٍ /  لكلِّ  كلبٍ  نابح ٍ .. مُسَيَّر ٍ مُروَّض ٍ ..يمرحُ  في                                                                                     زريبةِ  الحاكمِ  مع  شراذم  القطعانْ   

لكلِّ  من  باعَ   ضميرَهُ  هنا ...  مَن  طأطأ  الرّأسَ ... وَمنْ                                                                                         

أدارَ  ظهرَهُ  لأهلٍ  بُؤَساءٍ  عيشُهُمْ   في  القهرِ  والحرمانْ  

لم   يكترث  لكلِّ  ما  يحدث ُ حوله ُ على  الساحةِ  ...   ما    عادتْ 

تخصُّهُ  وتعنيهِ  قضايا الشعبِ  والتحريرِ  والأوطانْ    

جوائزُ  التطبيع ِ تعطى  دائمًا   لكلِّ  آبقٍ   مُخَنَّثٍ   جبانْ  

لكلِّ  منْ  باعَ  إلهه ُ بأبخسِ  الأثمانْ      

منْ  نصفِ  قرن ٍ سائرٌ في َفلكِ السلطةِ ... وظفوهُ في التثقيفِ 

(والتسكيفِ ) كي يزرعَ   مَصْلَ العقمِ والجهلِ ...يشلَّ الفكرَ...كي

يدمِّرَ  الأجيالَ  والأشبالَ  والشبَّانْ  

جوائزُ التطبيع ِ والإذلالِ  تعطى للمُضَلَّلينَ  والأقزامِ  والخصيانِ  

والمهرِّجينَ   والغِلمانْ   

وإنها عارُ الأبدْ //   وَسُبَّة ٌ طولَ المدى لا  تَمَّحِي لو  فنِيَ الجَسَدْ     

يأخُذها الذي ضميرُهُ  لقدْ نامَ  كأهلِ  الكهفِ  فيهِ  وَرَقدْ   

هيهاتَ  مثلي  مرَّةً   ينالها  لأنني  

صوتُ الضميرِ  الحرِّ  والمبادىءِ  المثلى ... سأبقى  للأبدْ   

دومًا أظلُّ في نضالي صامدًا //  لو أنني وحدي بقيتُ .. لا  أحَدْ  

يُحَكَّمُ الأوغادُ والأنذالُ في أشعارِنا.. إبداعِنا وفنِّنا.. والعملاءُ الجبناءْ     

فأيُّ عارٍ حلَّ  فينا ..أيُّ عار ٍ وَصَمُوا شعبي بهِ ...وفي انحدارِ  نخبةٍ  

منْ مبدعينَ  بيننا  قد سلموا  أعناقَهم  ونكسوا  رايتهم ....    

منْ  رقدُوا  بعدَ  صمودِ  الشجعانْ   

وكلِّ  كاتبٍ وشاعر ٍ مشارك ٍ غدا مستنقعًا  ومَجْمَعًا  تغمُرُه   

كلُّ المجاري آسِنا  وَمُنتنا  بصيتِهِ السَّيِّىءِ والشائنِ  والرنّانْ 

ومهرجاناتٍ  لهُمْ في أسفلِ الحضيض ِ  والدركِ أقيمَتْ ولأجلِ  شَلِّ 

روح ِ الفكرِ  والتنويرِ  والإبداع ِ في الداخلِ  ( عندنا هنا ) ...من 

أجل ِ إجهاضِ  وتدميرِ  الفنونِ  والثقافةِ  التي نسمُوا ونعتزُّ  بها // 

والشعرِ  والإبداع ِ الذي  َخلَّدَهُ  التاريخُ  والزمانْ    

منْ أجلِ  وَأدِ  كلِّ صوتٍ  صادقٍ  ومبدع ٍ يرفضُ دربَ الذلِّ والتطبيع

.... يحيا  مع  قضايا  شعبهِ  //   كالنسرِ  في  سُموِّهِ   والعُنفوانْ  

ومهرجاناتٌ كهذهِ تثيرُ الضحكَ دوما عندَ كلِّ الناسِ  والأجناسِ  في  

كلِّ   زمانٍ   ومكانْ    

يُدعَى   إليهَا   كلُّ   مجنونٍ   وَمعْتُوهٍ   وَمَأفُونٍ   هنا   ذو  عاهةٍ                                                                                             

عقليَّةٍ  وعقدة ٍ  نفسيَّةٍ  ...وكلُّ  من .. من هُوَ مَرْضِيٌّ عليهِ  دائمًا 

عندَ  ذوي  السلطةِ  أصحابِ  الشانْ  

 كنتُ وما زلتُ أنا رافضَهَا..نابذهَا تلكَ المواخير بيوت الفِسْق ِبالمَجَّانْ  

أرفضُ أن يقربَ  نعلي وحذائي عتباتِ قاعةٍ يكونُ فيها مرَّةً  

أمسية ٌ وندوة ٌ  شعريَّة ٌ تافهة ٌ مشبوهة ٌ  شائِنة ٌ  أو مهرجانْ 

أرفضُ أن  يقربَ  نعْلِي مهرجانا  ساقطا  وشائنا   معاديًا  لشعبنا... 

لفكرهِ ونهجهِ ...تاريخِهِ... تراثِهِ  وفنِّهِ... وللضميرِ  الحرِّ  والإنسانْ   

أرفضُ هذا الخزيَ والجنونَ...كلَّ الزيفِ والتحريفِ  والبهتانِ  ثمَّ الهَذيَانْ  

" هَبَنَّقَهْ " صارَ هنا  " قسَّ الإياديِّ " بلاغةً وفاقَ الوائِليَّ "سُحْبَانْ"  

 و" مَادِرٌ " " مَعْنَ الشبانيِّ " غدا  و" حاتمًا "  في الجودِ والإحسانْ  

 " عمَّارة ٌ "  " عنترة َ العبسيِّ " أضحى عندنا في الحربِ والطعانْ  

 كلُّ البهاليلِ  بعصرنا هنا قد  أصبحُوا الأفذاذ َ والكُتّابَ ...صاروا  الشعراءَ الفرسانْ 

"أبو نؤاسٍ " شيخنا.. إمامُنا  يَئِمُّ  فينا وَيُصلي دائمًا  مُعَرْبدًا  سَكرانْ  

 و"رأسبوتين " لحَيٌّ  بيننا  يُمارسُ السحرَ .. طقوسَ الرِّجسِ  والجنسِ 

وراءَهُ   يسيرُ   الفاسقونَ   والخطاة ُ  عَابدُو   البَعْلِ   هنا  والشيطانْ   

الكلُّ  باع َ  رَبَّهُ  ...إلهَهُ  وقدَّمَ  الصلاة َ والقربانَ  للأوثانْ 

لا ...لم  أبعْ  نفسي  كغيري...لا  ولمْ  أمشِ  مع ِ الأوغادِ والأوباشِ   

والقطعانِ   والأغنامْ    

جائزتي  أنا  قلوبُ  الشعبِ   والتقديرُ  والحبُّ  الذي                                                                                          

يمنحني  إيَّاهُ  شعبي .. خالدٌ  طولَ   الزمانْ    

عرشي  وتاجي  الفنُّ  والإبداعُ للمَدى ...هُتافُ العربِ لي وحبُّهُمْ  

 منَ  المحيطِ  للخليج ِ ... كلَّ  وقتٍ  كلَّ  عصر ٍ وأوانْ   

 ...أرفضُ  مالَ  الذلِّ  أو جوائزِ  الخنوع ِ والعارِ  منَ  الباغي ..  

 .. وأيَّ  منصبٍ ... وظيفةٍ  أو  نيشانْ    

 أعطي العلاماتِ  لغيري دائمًا لا أحدٌ  يقدرُ  أن  يمنحَني  شهادةً ... 

تزكية ً  أو  غفرانْ   

...شعري  يُجَسِّدُ  الكرامة َ التي  هُدِرَتْ ... كلَّ  قضايا  الشرقِ

 والتاريخ ِ والإنسانْ // ومنذ  بدْءِ الخلقِ  حتى عصرنا الآثم 

...عصر الفسق ِ...عصرِ الإفكِ  والبُهتانْ   

لأجلِ هذا كلُّ كتبي ثمَّ  فنوني رُفِضَتْ                                                                

جميعُ    أشعاري   هنا     قد    مُنِعَتْ 

مكاتبُ الإعلام ِ والتثقيفِ  والتوظيف ِ...ثمَّ الصحفِ  الصفراء...كلَّ 

الأطرِ  المشبوهةِ المأجورةِ الرعناء في الداخلِ  والمؤسّسات 

والإذاعات ِ التي  قد أثقلتْ //  بالخزي ِ  في آثامِها  قد  رتعتْ //  

تلكَ التي يملكها ...يديرُها الطغاة ُ والبغاة ُ والزناةُ كلها هنا  أبوابُها  

أمامَ وحهي أوْصَدتْ  //      

على نتاجي وعطائي .. كلِّ ما أبدعتهُ // على فنوني ..أدبي قد عتمتْ 

سدُّوأ أمامي كلَّ دربٍ منعُوا عني الهواءَ والرَّجاءَ والهدوءَ  والأمانْ 

قد أظلمَتْ كلُّ زوايا الروح ِ والأجواءِ والأرجاءِ... كلُّ الأركانْ 

لكنني رُغمَ  الأسى  والقهرِ  والعَسْفِ  سأبقى   شوكة ً 

في  حلقِ   كلِّ  السفهاءِ  الجبناءِ  .... رافضًا  

أبقى  الخنوعَ  والخضوعَ   للمدى  والإذعانْ    

مكافِحًا  مناضلا  لأجلِ   حقي  في  الحياةِ   والهواءِ ...    

صامدًا  فوقَ  ثرى  الديارِ  والأوطانْ    

مُنزرعًا   في  رحمِ   هذي  الأرض ِ ... جذري   مثلما  

الزيتون  يبقى  والسنديان   

ومثلَ صُوَّانِ الجليلِ  راسخًا طولَ المدى ..أخوضُ نيرانَ اللظى والمَعْمَعَانْ                                                                                          

قافلتي سارتْ  ولن توقفهَا  كلُّ  كلابِ العصرِ  مهما  نبَحتْ ...  

.... ولا  جيمعُ  الجرذانْ    

كلُّ   أباةِ   الكونِ   والأحرار  في  صَفّي   وكلُّ   الشجعانْ                                                                                         

قافلة ُ الفجرِ  لقد سارتْ... معي الحقُّ  وربِّي وضميرُ الإنسانْ      

لولا صناعة الرقائق الإلكترونية التي تتميز بها وتتفوق فيها على الدول الأخرى، لما استطاعت تايوان الصغيرة المعزولة والمحاربة من قبل ثاني أقوى اقتصاد في العالم (الصين) أن تصمد. فهذه الصناعة وحدها هي التي تدر على تايوان مليارات الدولارات سنوية ما جعلها تقاوم عزلتها المريرة وكل الحروب الموجهة ضدها وتتخطى كل الأزمات التي يواجهها العالم بنجاح وتعزز اقتصادها حتى بلغ اجمالي ناتجها المحلي في عام 2020 نحو 600 مليار دولار، في حين كان الرقم لا يتجاوز 14 مليار دولار في عام 1973.  

وغني عن القول أن الرقائق الإلكترونية أو ما يعرف أيضا بأشباه الموصلات تستخدم في كل شيء تقريبا، من المركبات الفضائية إلى الألواح الشمسية مرورا بالحواسيب والسيارات والأجهزة المنزلية والمعدات الطبية وغيرها. وتقول الإحصائيات أن 29 شركة من بين أكبر 30 شركة عالمية تعتمد في أعمالها على ما تنتجه تايوان من هذه السلعة الحيوية، وخصوصا ما تنتجه شركتها الرائدة المعروفة باسم TSMC التي تأسست عام 1987 وصارت اليوم مسؤولة عن انتاج 92% من انتاج الرقائق في العالم، بينما تقوم شركة سامسونغ الكورية الجنوبية بتوفير نسبة الـ 8%. 

لكن كوريا الجنوبية، التي بدأت في هذه الصناعة من الصفر وتمكنت من منافسة اليابان، تحاول اليوم مزاحمة تايوان على هذا الصعيد وتعد العدة لذلك من منطلق أن ما تتميز به في مجال صناعة الإلكترونيات والسيارات وبناء السفن، لم يعد مربحا أو ذا أهمية جيوسياسية مثل صناعة أشباه الموصلات، خصوصا بعد البروز الصناعي الكبير للصين واكتساح منتجاتها أسواق العالم. وبمعنى آخر يعتقد قادة سيئول أنه لكي يستمر اقتصادهم في النمو والازدهار في مواجهة تقلص عدد السكان وعدم اليقين الجيوسياسي والتحديات الأمنية، فإنه من الضروري بذل جهود ضخمة وغير اعتيادية لتعزيز موقع كوريا الجنوبية في عالم صناعة الرقائق، سواء في مواجهة تايوان أو مواجهة الصين التي بدأت باستخدام تكتيكات للنهوض بصناعتها غير المتقنة من هذه السلعة الاستراتيجية مثل استخدام مواردها المالية الضخمة في بناء مصانع هائلة، وتقديم الدعم الحكومي السخي، واصطياد المواهب الأجنبية وترغيبها، ناهيك عن استثمار سطوة حزبها الحاكم على مختلف مناحي الحياة لتوجيه دفة الاستثمار الصناعي إلى الوجهة التي تريدها.

ومنذ أن أعلن الزعيم الكوري الجنوبي السابق "مون جيه إن" في عام 2021 أن بلاده عازمة على ترسيخ مكانتها "كأفضل منتج في العالم لأشباه الموصلات المحتوية على ذاكرة" قامت سيئول بخطوات عدة لمنافسة تايوان والصين على هذا الصعيد، بل أعلنت أنها ستتولى زمام المبادرة عالميًا في مجال أشباه الموصلات التي لا تحتوي على ذاكرة أيضًا (طبقا لـ "تشو كيونغ سون" أستاذ الهندسة الإلكترونية في جامعة هانكوك للدراسات الأجنبية فإن صناعة أشباه الموصلات (غير المتعلق بالذاكرة) ليست جديدة على كوريا الجنوبية، لأن الأخيرة بدأت في صناعتها منذ عقود، لكن جهودها لم تكن ناجحة كما كانت في صناعة أشباه الموصلات المحتوية على الذاكرة". ومما قاله الرئيس الكوري أيضا أن بلاده سوف تستثمر الأموال والمواهب بلا حدود لتجعل من هذه الصناعة إحدى صناعاتها الإستراتيجية إلى جانب المركبات الذكية والمستحضرات الصيدلانية الحيوية.

يقول المراقبون أن طموحات سيئول هذه تصطدم ببعض العقبات المتعلقة ببيئة الأعمال التجارية والتنظيم البيئي والانتهازية العقارية والبيروقراطية على المستويين المحلي والوطني، ما يجعل حركة الشركات الصناعية، حتى لو كانت صاحبة نفوذ ورائدة عالمية كشركة سامسونغ، صعبة أو بطيئة في عالم متميز بالقفزات. ويضربون مثالا بمجمع جديد لشركة سامسونغ لصناعة الرقائق استغرق البدء في بنائه نحو خمس سنوات، في حين ان الأمر في الصين لا يستغرق سوى أشهر معدودة بسبب طبيعة النظام السياسي.

وبغض النظر عن كل ما قيل ويقال، فإن كوريا الجنوبية ماضية في خططها بدليل أنه وضعت مؤخرا حجر الأساس لمجمع ضخم لصناعة الرقائق في بلدة وونسام الريفية بمقاطعة يونجين على بعد 40 كلم جنوب العاصمة، علما بأن هذا المشروع يعد أكبر مشروع منفرد في تاريخ صناعة الرقائق في العالم (يمتد على مساحة 4 ملايين متر مربع وأطلقت عليه الحكومة إسم حزام أشباه الموصلات لأنه بالفعل حزام صناعي يمتد من جنوب سيئول عبر سوون ويونغين إلى ميناء بيونغ تايك، وتعبره السيارة في أقل من 90 دقيقة). 

ويستلزم المشروع، الذي زلزل الحياة في منطقة زراعية كانت إلى وقت قريب هادئة، استثمار حوالي 200 مليار دولار، نصفه في السنوات الخمس الأولى، وسيكون قادرا وقت اكتماله على انتاج 800 ألف من الرقائق من الجيل الجديد شهريا. وتنوي سيئول، من وحي خبرتها الطويلة، أن تمهد في السنوات الخمس الأولى الأرضية الملائمة لإنطلاق صناعي ناجح وفعال، وذلك من خلال الانفاق على توفير امدادات الكهرباء والمياه وشبكات النقل والتوريد، علاوة على المرافق السكنية والتعليمية والترفيهية القادرة على جذب المواهب والقوى العاملة المؤهلة وتلبية متطلباتها المعيشية على أفضل وجه، مقلدة في ذلك تايوان التي أقامت صناعتها من الرقائق على طول ساحلها الغربي من خلال تعاون دقيق ومستمر بين الحكومة والشركات الصناعية والأوساط الأكاديمية والعلمية.

د. عبدالله المدني

* أستاذ العلاقات الدولية المتخصص في الشأن الآسيوي

تاريخ المادة: يوليو 2022م

أرثي فيكِ الشعر والموهبة والسمو الأخلاقي الذي عرفته فيكِ وجُبِلتِ عليه .

أسفاً بابا فاتن الإنسان العالي الذي ارتفع فوق الحياة وسما فوق سطح الأرض ! 

كانت المراسلات بيننا مستمرة نناقش فيها الكثير من الأمور وعلى رأسها الشعر . كانت طموحة في مساعيها لتطوير موهبتها الشعرية وكانت تراسل الشعراء وتستشيرهم وتناقشهم بأدب جم وطبيعة جُبلت على الخير والتواضع والنبل الأخلاقي. كانت سامية في كل أمر . لم يترك لها والداها مالاً ولا عقاراً في السويداء حيث أنهم من دروز السويداء والفنان المعروف فهد بلاّن عمّها . عاشت لزمن مع شقيقتها في مدينة الزرقاء في الأردن في أوضاع مالية غير مريحة . إفتتحت مرةَ ما يشبه روضة أطفال خاصة لفترة من الزمن في الأردن ثم أغلقتها إثرَ وفاة أخيها الوحيد . لم تعرف الزواج ولا الصداقات السائدة اليوم بين الشباب والشابات إنما صداقاتها كانت مع أهل الشعر والأدباء المحترمين تتبادل معهم الآراء وتناقش أموراً شتى . كانت دوماً السيدة النبيلة والعالية المقام . كتبت لي في بدايات تعارفنا إنها أجرت عملية جراحية لإزالة تسع كيلوغرامات من أحشائها . سألتها عن بعض التفصيلات لكنها لم تجب. ترسّخت العلاقات بيننا فكتبتُ فيها قصيدة شعر وغدت تناديني [ بابا عدنان ] وطوّرتها مع مرّ الزمن إلى [ بابيتو عدنان ] وكم كنتُ مسروراً بهذه التسميات والكُنى [ بابيتو ] . وقفتُ إزاءها بأجلال وخشوع لنبلها واعتزازها بنفسها وشرفها ونقاء أخلاقها . بعد توقفها عن مراسلتي خطياً شرعت بإرسال رسائل صوتية أسمع فيها صوتها وأخبارها وآخر رسالة صوتية منها كانت في شهر حزيران من هذا العام قالت فيها إنها تعاني من تسلّخات في المثانة ولم تزدْ. كنت أُلح في تساؤلاتي عن صحتها وممَ تشكو لكنها ولكِبر نفسها لا تُجيب . أمّا أنْ تغادرنا الشاعرة فاتن فذلكم أمر لا يُصدّق ولا يُطاق ! بابا فاتن مَن تكتب لي بعدكِ رسائل صوتية وتخاطبني [ بابيتو عدنان ] ؟ لا أُرثيكِ بابا فاتن إنما أُرثي نفسيً حيّاً وميّتا.  سلامٌ عليكِ والرحمة لك والصبر على فقدكِ لنا ولكل من عرفك