جامعة هلسنكي

نُشر هذا المقال بأصله الإنچليزيّ في السادس عشر من أيلول 2025 في Global Research وهو عرض ومراجعة  كتاب الصحفيّ Fred Jerome 1939-2020 وعُنوانه Einstein on Israel and Palestine أي آينشتاين عن إسرائيل وفلسطين، طبعة مزيدة 2024.

كان العالِم ألبرت آينشتاين (Albert Einstein 14 March 1879-18 April 1955) سياسيًّا بارعًا أيضًا، كما يتجلّى في الكتاب المذكور وحاول المؤلّف أن يكتشف ما كان آينشتاين ليقوله عن إسرائيل لو كان حيًّا اليوم. وُلد آينشتاين في ألمانيا وغادرها إلى سويسرا هربًا من التجنيد بسنّ الخامسة عشرة وتخرّج في العام 1905 من جامعة زيوريخ. وبعد أن عاد إلى ألمانيا في العام 1914 صرّح ”اكتشفت لأوّل مرّة أنّني يهوديّ“. عارض آينشتاين القوميّة الشديدة التي كانت رائجة أثناء الحرب العالمية الأولى. وممّا قاله آنذاك: ”إنّ الصراعَ المستعر اليوم لن يُسفر، على الأرجح، عن منتصر؛ بل ربّما لن يترك سوى المهزومين... لقد حان الوقت لأن تتصرّف أوروبا كوحدة واحدة من أجل حماية أراضيها وسكّانها وثقافتها“. عند تولّي أدولف هتلر (1889-1945) الحُكم في ألمانيا في العام 1933، هاجر آينشتاين إلى أمريكا بدعوة من جامعة پرينستون. وحصل على الجنسيّة الأمريكيّة عام 1940. في أعقاب الحرب العالميّة الأولى, وتردّي الاقتصاد الألمانيّ, واشتداد المعاداة لليهود, كتب آينشتاين ”يُعدُّ يهود أوروبا الشرقيّة كبش فداء للأزمة الاقتصاديّة في ألمانيا في الوقت الحاضر، والتي هي في الواقع نتيجة مؤلمة للحرب“.

لقد تطوّر شعور آينشتاين باليهوديّة ورغِب فيالعثور على”مَلاذ آمن“ لأبناء جِلدته الذين كانوا يعانون من الاضطهاد والتمييز، دعم حملة الهجرة إلى فلسطين. وفي العام 1921، قام بجولة في الولايات المتّحدة مع حاييم وايزمان، رئيس المنظّمة الصهيونيّة العالميّة لجمع التبرّعات لتأسيس الجامعة العبريّة في القدس. ومّما قاله آينشتاين ”إنّ القوميّة اليهودية المتوترة تُظهر نفسها على نحو يهدّد بالتدهور، إلى عدم التسامح والتعصّب؛ ولكن من المؤمّل أن يكون هذا مجرَّد اضطراب طفوليّ“. يمكن القول إنّ آينشتاين كان صهيونيًّا من ناحية ثقافيّة، واعتقد أنّ فلسطين يُمكن أن تكون ”ملاذًا آمِنًا ووطنًا“ لليهود إذا عاشوا بسلامٍ ومساواة مع السكّان العرب الأصليّين“. أراد آينشتاين مثل بعض الزعماء اليهود البارزين، كالفيلسوف، مارتن بوبر (1878-1965)، ورئيس الجامعة العبرية، يهوذا ليڤ ماغنيس (1877-1948)، أن تكون فلسطين دولة مستقلّةً وذاتَ سيادة، دولة ثنائيّة القوميّة، وليست ”دولة يهودية“. كما أوضح مايكل شيفمان، المترجم الألمانيّ لوثائق آينشتاين: ”يُظهر هذا المجلَّد بجلاء أنّ آينشتاين، منذ البداية، كان قد دافع عمّا ينسجم مع الأخلاق الأساسيّة: إنّ إقامة ”وطن يهوديّ“ في فلسطين من شأنه أن يتحوّل إلى جريمة إذا أدّى إلى طرد السكّان العرب الأصليّين من أراضيهم.“ وقد أوضح مترجم آخر: لا مجالَ بحسب قوميّة العالِم البروفيسور آينشتاين لأيّ نمطٍ من العُدوانيّة أوِ الشوفينيّة.وأضاف قائلًا إنّ هيمنة اليهود على العرب في فلسطين، أو إدامة حالة من العَداء المتبادَل بين الشعبين، يعني فشلَ الصهيونيّة.

الجدير بالذكر، ما قاله آينشتاين في أعقاب اندلاع الصراعات العربيّة اليهوديّة في فلسطين في العام 1929: ’’إنّ  أوّل وأهمَّ ضرورة هي إيجاد تسوية مؤقّتة مع الشعب العربيّ. ... علينا نحن اليهود أن نُظهر قبل كلّ شيء أنَّ تاريخ معاناتنا قد منحَنا فهمًا وبصيرةً نفسيّة كافيين لنعرف كيف نتعامل مع هذه المشكلة... فلنحذر إذن، قبل كلّ شيء، من الشوفينيّة العمياء مهما كان نوعها، ولا نتصوّر أنّ العقل والمنطق السليم يمكن أن يحُلّا محلّ الحراب البريطانيّة... يجب ألّا ننسى للحظة أنّ مُهمّتَنا الوطنيّة، في جوهرها، مسألة تتجاوز الحدود الوطنيّة، وأنّ قوّة حركتنا بأكملها تكمُن في مبرّراتها الأخلاقيّة، التي بها تصمُد أو تسقُط. 

وممّا دعا إليه آينشتاين كان ”إنشاء مجتمع عربيّ يهوديّ يجمع هذين الشعبين المرتبطين قبليًّا مع استبعاد المتعصّبين القوميّين؛ ونادى بإلزام جميع الأطفال اليهود في فلسطين بتعلّم اللغة العربيّة“. 

يعرض مؤلّف هذا الكتاب، الصحفيّ والأستاذ بجامعة كولومبيا، فريد جيروم، السياق التاريخيَّ. ويشرح كيف اقترح بنيامين زئيڤ هِرّتصل (1860-1904) على البريطانيّين أن تكون الهجرة اليهوديّة الأوروبيّة إلى فلسطين جزءًا من السور الواقي ضدّ آسيا، لتكون بمثابة قاعدة حضاريّة في وجه البربريّة“. ويوضِح جيروم ”من الواضح أن دعم الصهيونيّة والاستيطان اليهوديّ في الشرق الأوسط كان ذا قيمة مباشرة بالنسبة للقوى البريطانيّة وغيرها من القوى الاستعماريّة في سعْيها إلى توسيع نفوذها في أفريقيا وآسيا“. لا ريبَ في أنّ وعْد آرثُر جيمس بلفور (1848-1930) في العام 1917 قد مهّد الطريق لتدفّق الهجرة اليهوديّة إلى فلسطين، ونشر عشرات الآلاف من القوّات البريطانيّة في مِنطقة حيويّة قريبة من مصرَ وقناة السويس الحيويّة. اِعتقد آينشتاين أنّ بريطانيا الانتدابيّة على فلسطين تعمّدت إثارة الانقسام بين العرب واليهود المهاجرين. ومارست سياسة divide & rule ’’فرِّق تسُد“، كما هو الحال في المستعمرات البريطانيّة الأخرى، لمنع السكّان المحلّيّين من التوحّد، والسيطرة على الأرض، وطرد القوّة الاستعماريّة.

من اللافت جدًّا ما كتبه آينشتاين في العام 1948: ”عندما تحلّ كارثة حقيقيّة ونهائيّة علينا في فلسطين، فإنّ المسؤول الأوّل عنها ستكون بريطانيا، والمسؤول الثاني عنها المنظَّمات الإرهابيّة التي بنيناها من بين صفوفنا“. كما نوهنّا دعا آينشتاين إلى المساواة بين العرب واليهود وإقامة دولة ثنائيّة القوميّة. وفي العام 1946 قال بوضوح تامّ ”إنّني مقتنعٌ تمامًا بأنّ المطالبة المتشدّدة بـدولة يهودية لن تؤدّي إلّا إلى نتائجَ غير مرغوبٍ فيها بالنسبة لنا“. وأردف قائلًا ”إنّ التعاون المباشَر مع العرب وحده كفيلٌ بخلق حياة كريمة وآمنة. إنْ لم يَعِ اليهود هذا، فسيُصبح وضعُ اليهود في الدول العربيّة، تدريجيًّا، غير قابل للاستمرار. ما يُحزنُني ليس أنّ اليهود ليسوا أذكياء بما يكفي لفهم هذا، بل أنهم ليسوا فقط مُقتنعين به“.

كان آينشتاين أُمميًّا ومسالمًا، مناديًا ومناصرًا للمساواة ومعاديًا للفاشيّة. حثّ على ترسيخ المساواة الكاملة للمواطنين العرب الذين يعيشون بيننا... إنّ موقفنا تجاهَ الأقلّيّة العربيّة سيُمثّل الاختبار الحقيقيَّ لمعاييرنا الأخلاقيّة كشعب“. ويذكر في هذا السياق أنّ الصحفيّ الأمريكيّ اليهوديّ الشهير إ. ف. ستون (Isidor Feinstein Stone 1907-1989) كان قد كتب ”إنّ معارضةَ أعظم شخصيّة يهوديّة في تلك الفترة لدولة يهوديّة باعتبارها غير عادلة تُجاهَ العرب كان أمرًا نبيلًا للغاية “.

لقد أدان آينشتاين القوميّة المتطرّفة والإرهاب الصهيونيّ وكتب يقول ”لم أتعرَّف على الصهيونيّة إلّا بعد انتقالي إلى برلين في العام 1914، في سنّ الخامسة والثلاثين... لقد حان الوقت للاهتمام بهذه الحركة وتجنيبها خطر الانحدار إلى القوميّة العمياء“.

الجدير بالتنويه أنّ آينشتاين وثماني وعشرين شخصيّة أمريكية يهوديّة بارزة أخرى  قد أرسلوا في العام 1948، رسالة تشمَل سبعَمائة وخمسين كلمة إلى صحيفة نيويورك تايمز. هاجموا فيها الزيارة المرتقبة لمناحيم بيغن، الرئيس السابق لمنظّمة إرغون الإرهابيّة والزعيم الحاليّ لحزب حيروت/الحريّة الإسرائيلي الجديد. وهذا الحزب هو حزب الليكود الحاليّ بزعامة رئيس الحكومة،بنيامين نتنياهو. قارنتِ الرسالة بيغن ومنظّمته بالأحزاب النازيّة والفاشيّة. ووصفت المذبحة التي ارتكبها بيغن ومنظمّتُه في قرية  دير ياسين والتي أودت بحياة قُراية المائتي فلسطينيّ“. كما ورد في الرسالة ”لقد بشّروا داخل المجتمع اليهوديّ بمزيج من القوميّة المتطرّفة والتصوّف الدينيّ والتفوّق العنصريّ“.

يُشار إلى أنّ آينشتاين في أوقات مختلفة خلال تلك الفترة، قد أعرب عن قلقه من أن تتضرّر اليهوديّة من جرّاء القوميّة المتطرّفة (الصهيونيّة السياسيّة). وقال: إنّني أخشى من الضرر الداخليّ الذي قد يلحق باليهوديّة - وبخاصّة من جرّاء تطوّر القوميّة الضيّقة داخلَ صفوفنا. ووورد أيضًا ”أعتقد أنّ القوميّة هي دائمًا شيءٌ سيّء، حتّى لو كانت مستعرةً بين اليهود“.

بعد إعلان إسرائيل استقلالها في العام 1948، أدرك آينشتاين أنّ نضالَه من أجل إقامة دولة ثنائيّة القوميّة، بدلاً من دولة يهوديّة، قد فشل ولم يُغيّر رأيه السلبيّ في هذا الأمر، بل أقرّ بالواقع الجديد. دُعي آينشتاين نظراً لشُهرته العالميّة ليكون رئيسًا رمزيًّا لإسرائيل بعد وفاة حاييم عزرئيل وايزمان (1874-1952) إلّا أنّه رفض العرض، قائلاً سرًّا إنّه كان سيضطرّ لإخبارهم بأمور لا يرغبون في سماعها.

أيّد آينشتاين حركة عدم الانحياز وقادةً مثل نهرو الهنديّ، وسوكارنو الإندونيسيّ، وعبد الناصر المصريّ. عندما زار صحفيّ مصريّ شهير الولاياتِ المتّحدةَ وطلب مقابلةً مع آينشتاين، استغلّ الفرصة للتواصل سرًّا مع الرئيس المصريّ. كان يأمل أن يكون حافزًا للتقارب بين إسرائيل والدول العربية. لكن آينشتاين لم يكن يعلم أنّ الإسرائيليّين كانوا يفعلون عكس ذلك تمامًا: كانوا يزرعون القنابل ويُنفّذون عملياتِ تخريب ضدّ أهداف أمريكيّة وبريطانيّة في محاولةٍ مُضلّلة، في محاولةٍ لزرع الفوضى وتوريط المصريّين، بدلًا من السعي إلى تسويةٍ ومصالحة، كانت القيادة الإسرائيليّة تُفاقم الصراع مع مصرَ ودولٍ عربيّة أخرى. وفي رسالة كتبها في كانون الثاني 1955، أعرب آينشتاين عن رغباته فيما يتعلق بإسرائيل:

أ) الحِياد في العَداء الدوليّ بين الشرق والغرب.

ب) والأهمّ من ذلك: يجب علينا أن نسعى باستمرار إلى التعامل مع المواطنين من أصل عربيّ الذين يعيشون بيننا كأنداد لنا في كلّ شيء، ويجب علينا أن نطوّر الفهم الضروريّ للصعوبات التي يفرضها وضعُهُم بشكل طبيعيّ. 

ت) عارض آينشتاين المكارثيّة وقمع حريّة التعبير الذي كان متفشّيًا في أوائل خمسينيّات القرن الماضي. وكان صديقًا حميمًا للناشط الأمريكيّ الأفريقيّ الأسطوريّ، بول روبِسون (1976-1898  Paul Robeson)، عندما تعرّض روبسون لهجوم من اليمين ومكتب التحقيقات الفيدراليّ. 

ث) دعم آينشتاين مرشَّح الحزب التقدّميّ، هنري أغارد والاس (Henry Agard Wallace 1888-1965)، في الانتخابات الرئاسيّة عام 1948 وكان قلِقًا بشكل خاصّ بصدد تصاعد الحرب الباردة. 

جـ) عارض سباق التسلّح النوويّ وتأْسيس حِلف شمال الأطلسيّ/الناتو (NATO-North Atlantic Treaty Organization). عندما صدرت مجلة ”المراجعة الشهريّة“ المرموقة لأوّل مرّة عام 1949، كتب آينشتاين أحد أهمّ المقالات التي شرحت ”لماذا الاشتراكية ضرورية“.

حـ) بسبب كتاباته ونشاطه، اعتبره جون إدغار هوڤر (John Edgar Hoover 1895-1972)، ومكتب التحقيقات الفيدراليّ عدوًّا. يقدّم كتاب فريد جيروم (Fred Jerome 1873-1966<x) ”ملفّ آينشتاين:  الحرب السرّيّة لمكتب التحقيقات الفيدراليّ ضدّ أشهر عالِم في العالَم“. 

على ضُوء سيرة آينشتاين الذاتيّة وآرائه السياسيّة، من المؤكَّد أنّه كان سيشعر بالرعب ويعارض بشدّة الإبادة الجماعيّة والفصل العنصريّ الإسرائيليّ ضدّ الفلسطينيّين. كان سيغضب بشدّة من قمع حريّة التعبير والدعم الأعمى لإسرائيل في ممارستها الفاشيّة القائمة على ”مزيج من القوميّة المتطرّفة والتصوّف الدينيّ والتفوّق العرقيّ  وكان سيحزنُ بشدة أيضًا. 

جامعة هلسنكي

حسيب شحادة، من كتابات أبو حَزْم الكفرساويّ (مقالات متنوّعة) -الجزء الأوّل-، عرعرة المثلّث: دار الأماني، 2025، 475 ص. وحول إصدارات دار النشر ص. 476-481.  

صدر هذا الكتاب في أواخر شهر تشرين أوّل الفائت، بدعم ورعاية مجلس كفرياسيف المحلّيّ . هذا المجلس المحلّيّ العريق، هو أوّل مجلس محلّي عربيّ في فلسطين، أُسِّس في أوّل تشرين ثانٍ عام 1925. وعليه اِحتفل هذا المجلس  والكفارسة مؤخّرًا بمرور قرن من الزمان على تأسيسه، ودامت تلك الاحتفالات ثمانية  أيّام متتالية، من الثامن ولغاية الخامس عشر من شهر كانون أوّل 2025، تخلّلتها فعّاليّات ونشاطات متنوّعة. أُطلق على هذه المناسبة المميّزة: حفل المئويّة - الحدث التاريخيّ الأكبر، كفرياسيف - عروس الجليل،  والشِّعار: نعتزّ بماضينا وننطلق بمئويّة نحو الغد. وفي هذه المناسبة النادرة وُزِّّع كتابي المذكور مجّانا في التاسع من شهر كانون أوّل في أُمسيّة أدبيّة بعُنوان: قالوا فيها … كتبوا عنها، وجرتِ الأُمسيّة في قاعة مكتبة كفرياسيف العامّة. كتابي هذا، كما ذُكر في بدايته، مُهدًى للكفارسة، أبناء وبنات مسقط رأسي. شاهدتُ أنّ نُسخ الكتاب وعددها. كما علمت، أربعمئة  وخمسون تقريبًا، كانت معروضة في تلك الأمسيّة الثقافيّة الشعريّة، وأخذ من كان حاضرًا نسخته، وربّما أكثر من واحدة. من نافلة القول، إنّ هذا العدد من نُسَخ الكتاب، لا يكفي إلّا لقسم ضئيل جدًًا من عائلات كفرياسيف (أقصِد الزوجين وخَلَفَهما، بمعدّل ستّة أفراد فيصل عددُها إلى 1666 أُسرة)، أقلّ من الثلث.

إنّي على دِراية بالأوضاع القاسية التي يواجهها المؤلِّف العربيّ في إصدار إنتاجه وتسويقه، وغدا توزيع الإصدار بشكل عامّ وبالمجّان ولو جزئيًّا عادة مألوفة. أنا شخصيًّا لست من أنصار توزيع الكتاب مجّانًا في كلّ مناسبة. يعلم الجميع أنّ شريحة واسعة جدًّا من الناس في مجتمعنا، مستعدّةٌ لتسلّم مثل هذا العرض المجّانيّ، ولن تفتح صفحة واحدة منه، فمكانه على الرفّ ليعلوه الغبار. وللقلائل الذين يقرؤون ما يهمّهم  من المواضيع المتنوِّعة في الكتاب، أقول: يُسعدني سماع صوتكم وملاحظاتكم الموضوعيّة. أقترح على مجلسنا المحلّيّ المحترم، أن ينشر كتابًا سنويًّا على الأقلّ بقلم كفرساويّ/ة  يعالج/تُعالج فيه موضوعاتٍ اجتماعيّةً وفكريّة ولغويّة وأدبيّة وسياسيّة إلخ. تساهم في نشر العلم والمعرفة وإعمال الفكر والتفكير لدى كافّة قطاعات المجتمع، ولا سيّما الجيل الصاعد. جزءٌ لا يُستهان به من تكاليف مثل هذا الإصدار يُمكن جمعه عن طريق بيع سابقه بثمن زهيد، لنقل ثلاثين شاقلًا. ترأّس مجلس كفرياسيف منذ الأوّل من تشرين ثانٍ من العام 1925 ولغاية الواحد والعشرين من آذار 2024 ثلاثة عشر رئيسًا ثمّ انتخب السيّد عصام نعيم شحادة في آذار المذكور ليصبح الرئيس الرابع عشر لمجلس كفرياسيف المحلّيّ. حبّذا لو سعى المجلس الموقّر لتدوين مختصر لما قيل في احتفالاته بمئويّة تأسيسه، لا سيّما بما يخصّ تاريخ القرية وإنجازات رؤساء مجلسها.  

في بداية الكتاب كلمة للصديق العزيز الدكتور، إياد أحمد الحاجّ،  موسومة ”اِحتفال مجلس كفرياسيف بمئويّته، وكتاب على مِنصّته“ ص. 8-12، يعرّج فيها على محطّات هامّة في تاريخ المجلس المحلّيّ وكفاحه من أجل تطوّر كفرياسيف وحماية أراضيها من المصادرة. 

هذه مقدّمة الكتاب لمنْ لم يتمكّن من الحصول على نسخة ورقيّة منه، لا سيّما بخصوص أولئك الكفارسة المغتربين في شتّى أصْقاع المعمورة، وإن رَغِب أيٌّ مهتمّ في الحصول على نسخة إلكترونيّة، فعليه الاتّصال بي على عُنوان بريدي الإلكترونيّ المثبت في نهاية هذا العرض.

”بين دفّتي هذا الكتاب بجُزأيْه مائةٌ وخمسة وأربعون مقالًا، في هذا الجزء الأوّل الصادر في أواخر تشرين أوّل من العام 2025 سبعة وسبعون مقالًا، وفي الجزء  الثاني الذي سيصدر، إن شاء الله، في العام  القادم 2026، ثمانية وستّون مقالًا. كُتبت هذه المقالات ونُشرت في صحف ومجلّات ورقيّة وإلكترونيّة كثيرة بين السنتين 1992 - 2024، ورُتّبت هنا بالتسلسل الزمنيّ  وَفق تاريخ نشرها الأوّل من الأقدم إلى الأحدث. وفي ذيل كلّ مقال ذُكرت سنة نشره الأولى. هذه المجموعة من المقالات قدِ انْتقيتها من ضمن تسعمائة مقال ونيّف؛ بعض هذه المقالات كانت قد بثّتها إذاعة صوت ابن فضلان الأُسبوعيّ في ابنة البلطيق، هلسنكي، في رُكْن الثقافة والفكر في أواخر القرن العشرين وبدايات القرن الحاليّ. عدد كبير من تلك المنابر كان قد توقّف عن الصدور، مثل صوت ابن فضلان وصحف إلكترونيّة كثيرة مثل: أمجاد العرب، ألوان عربيّة، بطانيا، بيسان، جماليا، الموقد. 

هذه عيّنة عشْوائيّة (Random Sampling) لأسماء صُحف ومجلّات نُشرت فيها مقالات من هذا الكتاب: الاتّحاد، أخبار السامريّين، الإصلاح، ابن الجبل، ألوان عربيّة، أمد، الأنطوليا، الأنوار، أهلا، إيلاف، بانيت، بُقجة، بيروت تايمز، بيسان، التجديد العربيّ، جريدة مصر الحرّة، الحوار المتمدّن، دروب، دنيا الوطن، ديوان العرب، رأي اليوم، صحيفة المثقّف، الصمود الشريف، صوت العراق، صوت العروبة، صوت كردستان، عنكاوا، فصل المقال، القرية كفرقاسم، الكاردينيا، الكرمل، كرملش، كلّ العرب، كنوز، اللغة العربيّة صاحبة الجلالة، مانكيش كوم، مجلّة الغربة، المدار، مركز الدراسات والأبحاث العلمانيّة في العالم العربيّ، معارج الفكر، الملتقى، النهار نيوز، مواقف، موقع بكرة، واتا، وادي عارة، ورقستان، وطن يغرّد خارج السرب. 

تُعنى هذه المقالات بمواضيعَ متباينة وأحيانًا متداخلة ولذلك أُدرجت في أكثرَ من خانة مثل:

أ) علم اللغة وبخاصّة اللغة العربيّة بشقّيها الأساسيّين: المِعْياريّة (Modern Standard Arabic -MSA) والمحكيّة، انظر المقالات التي تحمل هذه الأرقام: 1، 7، 18، 19، 31، 36، 37، 41، 43، 44، 45، 46، 55، 57، 58، 59، 60، 62، 65، 66، 69، 70، 71، 74، 79، 80، 81، 85، 90، 93، 99، 100، 101، 103، 108، 114، 117، 118، 126، 127، 128، 131، 135، 136، 137، 138، 139، 142، 143.

ب) فكر وثقافة واجتماع وأدب وسياسة مثل: 3، 4، 5، 6، 8، 9، 12، 17، 19، 21، 22، 23، 25، 26، 27، 30، 33، 34، 35، 39، 42، 47، 48، 49، 51، 52، 61، 63، 64، 67، 68، 86، 94، 113، 115، 116، 118.

ت) مؤلّفون عرب وأجانب: 2، 3، 10، 14، 16، 24، 26، 29، 38، 40، 44، 48، 71، 73، 87، 108، 110، 122، 130، 135، 139.

ث) مواضيع ذات علاقة بالسُريان، بالسامريّين وبالفينيقيّين: 28، 50، 56، 92، 95، 98، 106، 107، 121، 122، 123، 124، 132، 141، 146. 

جـ) حول اليهوديّة والمسيحيّة والإسلام: 20، 23، 32، 38، 72، 88، 89، 96، 97، 109، 110، 125، 140، 145. 

حـ) أدب لا سّيما قصص قصيرة مترجمة من الإنچليزيّة: 11، 15، 63، 75، 76، 77، 82، 83، 84، 91، 112، 120.

خـ) ترجمة شعر عبريّ، اليهوديّة، العبريّة،  وتأثير العبريّة على العربيّة: 53، 54، 66، 78، 85، 109، 125، 131، 133، 134، 145.

د) كفرياسيف: 5، 41، 102، 104، 105، 111، 116.

معدّل طول هذه المقالات أربع صفحات تقريبًا، وثمّة بعض الأبحاث كالواردة تحت الأرقام 7، 12، 93، 98، 103، 108، 109، 126، 144 وفيها أكثرُ من ذلك المعدّل بكثير، وهنالك نصوص أخرى لا تغطّي نصف صفحة. كما قيل، لكلّ مقام مقال“.

أُنوِّه بأنّ الفَقْرة التالية مقتطعةٌ من المقال الأوّل الذي أعتزّ به، كتبتُه بعد إقامتي في فنلندا بعامين (1992) ونُشر بأصله العربيّ في دوريّة ابن البلد الهلسنكيّة فقط ولم تطل سنوات صدورها، وتُرجم إلى العبريّة ثمّ إلى الفنلنديّة ونشر في السنة ذاتها. هذه الفَقْرة مثبتة على الغلاف الأيسر الداخليّ، وعلى الغلاف الأيسر الخارجيّ صورة الكاتب ونبذة عنه. 

”السؤال المُلحّ‏ ‬الذي‏ ‬يطرح نفسه هو ما العملُ؟‏ ‬يُخيّل إلينا أنّ‏ ‬الأب العربيّ‏ ‬عامّةً‏, ‬غيرُ‏ ‬راضٍ‏ ‬عن الوضع الراهن,‏ ‬وعلى كلّ واحد بمفرده أن‏ ‬يُجابه هذا التحدّي الكبير‏. ‬هناك قِسم من الآباء قدِ‏ ‬استسلم للأمر الواقع, ويظنّ‏ ‬أنّ ما في‏ ‬اليد من حيلة‏. «‬إنّ‏ ‬السمعَ‏ ‬أبو الملكات اللسانيّة‏», ‬كما قال العالم الاجتماعيّ‏ ‬المعروف,‏ ‬عبد الرحمن بن خلدون‏ (1332- 1406 م.‏) ‬في‏ ‬مقدّمته الشهيرة,‏ ‬وأطفالنا هنا, لا‏ ‬يسمعون اللغة العربيّة إلّا قليلا‏. ‬هنالك أشخاص‏ ‬غير قلائل من بني‏ ‬يعربَ‏ ‬قد فاتهمُ‏ ‬القطار, وأصبح أبناؤهم وبناتهم في‏ ‬رَيْعان الشباب ولا‏ ‬يُحرّكون أيّ‏ ‬ساكن لدى سَماعهم أيّة تحيّة أو عِبارة بالعربيّة‏“.

أخيرًا وليس آخرًا، يطيب لي أن أُقدِّم كتابي هذا هديّة متواضعة لأهالي مسقط رأسي الكرام لمناسبة الاحتفال المئويّ لتأسيس مجلسنا المحلّيّ  العريق، شاكرًا إيّاه على دعمه في إصدار هذا الكتاب؛ والامتنان موصول لصديقيّ العزيزين، الدكتور إياد أحمد الحاجّ ابن كفرياسيف والأُستاذ مفيد صيداوي ابن عرعرة.

Haseeb.shehadeh@helsinki.fi

جامعة هلسنكي

يبدو لنا أنّ قلّة قليلة من المثقّفين عامّة، تعرف حقيقة العلاقة التي كانت قائمةً بين أبي الحركة الصهيونيّة السياسيّة، بِنْيامين زِئيڤ ثيودور هِرتصِل (بالهنغاريّة: Tivadar Herzl)،  2 أيّار 1860 - 3 تمّوز 1904 واللغة العبريّة الحديثة، التي أخذت تنمو كلغة محكيّة خلال سِني حياته القصيرة. هنالك شِبه أُسطورة، مُفادها أنّ هرتصل لم يكن على أيّة صلة تُذكر، بأصله اليهوديّ حتّى محاكمة  الضابط الفرنسيّ اليهوديّ، ألفرد درايْفوس عام 1895، والتي جعلته بين ليلة وضُحاها، زعيمًا صهيونيًّا مرموقا.  في تلك الفترة 1891-1895، كان هرتصل في فرنسا مراسلًا لأهمّ صحيفة نمساويّة، ”صحافة جديدة حرّة“.  تمتّعت عائلة هرتصل بوضع اقتصاديٍّ مزدهر، ولم تكن منصهِرةً في المجتمع الذي عاشت فيه، بل كانت قريبة من تراثها اليهوديّ، فالجدّ المولود عام 1805، كان متديّنًا متزمّتًا، وانتزع احترام أبناء طائفته الذين أسْندوا إليه عدّة مهامّ دينيّة، مثل شرف النفخ بالبوق في عيد رأس السنة العبريّة، حتى شيخوخته وهو ابن ثمانٍ وثمانين سنة. وقد تلقّى والد بنيامين، زئيڤ، تربية دينيّة منذ صغَره، وحافظ على الشعائر الدينيّة، وكان تاجرًا ثريًّا ونشيطًا في طائفته، في مدينة زملين في بولندا، وفي الحركة ”אהבת ציון/محبّة صهيون“.

وُلد هرتصل في بودابست، وعندما أصبح ابن ستّ سنين، التحق بالمدرسة اليهوديّة حيث تعلّم بعض العبريّة، إلّا أنّه ترعرع في جوّ حِقبة التنوير (هَسْكَلاه) الألمانيّ اليهوديّ، واهتمّ كثيرًا بالصحافة والأدب والمسرح. وفي كلمة له لمناسبة الاحتفال بـ בַּר מִצְוָה/بار مِتْسڤاه، (ابن الواجب الدينيّ ؛ بار كلمة آراميّة معناها ابن) أي عند بلوغ الصبيّ اليهوديّ ثلاثة عشر عامًا من العمر، يُصبح في عِداد البالغين ومسؤولًا عن نفسه دينيًّا، أقسم أن يبقى وفيًّا ليهوديّته في كلّ الأحوال والظروف. في الواقع، لم ينفّذ هرتصل هذا القسَم في قادم الأيّام، بل كانت اليهوديّة بعيدةً عنه، أو ربّما قبَعَت راكدةً في اللاوعي، إلى حين اندلاع الأحداث المعادية لليهود، والتي توصف عادة بالمصطلح الشائع وغير الموَّفق ـ اللاساميّة، إذ ليس اليهود وحدهم ينتمون إلى ذُريّة سام، الابن الأكبر لنوح، كما ورد في الإصحاح العاشر من سِفْر التكوين. تربّى هرتصل، الصحفيّ والمحامي والأديب والسياسيّ على أُسس الثقافة الألمانيّة، وتأثّر بالفيلسوف الألمانيّ جورج ويلهلم فريدريك هيچِل (1770-1831) بشأن المنطق، وفلسفة الروح وفلسفة الطبيعة. 

في ربيع العام 1895، كانت الفكرة في ضرورة إنجاز مشروع ما لصالح اليهود، قد اختمرت في ذِهن هرتصل العلمانيّ والعالميّ بثقافته لتمكِّنه من أربع لغات، الألمانيّة والفرنسيّة والروسيّة والإيدش/والييدِش (مزيج من ألمانيّة القرون الوسطى والعبريّة)، وكان مُغرمًا بالثقافة الغربيّة. وفي كلمته الافتتاحيّة في المؤتمر الصهيونيّ الأوّل أعلن ”إنّ الصهيونيّة هي العودة إلى اليهوديّة قبل الرجوع إلى  بلد اليهود. بعبارة وجيزة، كان هرتصل مقتنعًا أن المخرَج من ويلات اليهود، هو الرجوع إلى دينهم، يهوديّتهم. وعندها أخذ هو بنفسه بتطبيق ما نادى به، ليكون قُدوة حسنة للآخرين، درس أسفار العهد القديم، التَناخ/المِقْرا، ذا الأربعة والعشرين سفْرًا، وَفْق الترتيب اليهوديّ، فهو لبّ اليهوديّة. هذه النقلة النوعيّة، لا تعني بالضرورة، معرفة اللغة العبريّة، إذ أنّه من المعروف، أن هنالك امكانيّة لاكتساب ثقافة يهوديّة بدون لغة يهوديّة، وهذا الأمر ينسحب على أعراق أُخرى. توجد كوكبة من عُظماء اليهود، الذين لم يعرفوا لا العبريّة ولا الإيدش، أمثال آينشتاين، وفرويد وآينشتاين، وتجنشتاين، وشينيبرغ، وماهلر، وبروست، وفيليب روث. فرانْس كافكا مثلًا، بدأ بتعلُّم العبريّة، إلّا أنّ ذلك كان في خريف حياته القصيرة.  

في العام  1878 انتقلت أُسرة هرتصل من هنغاريا إلى النمسا، حيث درس الشابّ بنيامين زئيڤ في كلّيّة الحقوق في جامعة ڤيينا، وحصل على شَهادة الدكتوراة بعد ستّ سنوات. وفي غضون العَقد 1882-1992، كان جوهر الفكرة الصهيونيّة قد تطوّر، إلى أن ترسّخ في عقل هرتصل، وذلك في أعقاب مطالعته لكتابين ضد اليهود واليهوديّة بقلم ينسن وديرينج. وفي كتابه، دولة اليهود: البحث عن حلّ عصريّ للمسألة اليهوديّة، الصادر بالألمانيّة عام 1896 والذي تُرجم  إلى لغات كثيرة، في عشرات الطبعات، كتب هرتصل ما ترجمتُه: لا يمكن أن يتحدّث الإنسان اليهوديّ إلى أخيه بالعبريّة. مَن منّا يعرفها لدرجة كافية تُمكِّنه من ابتياع بِطاقة قطار؟ لا وجود لشخص كهذا بيننا. كان من الجليّ لهرتصل منذ صباه، أنّ اللغة العبريّة لغةُ طقوس دينيّة، كما انعكس ذلك في كتابه: Altneuland أي البلاد القديمة الجديدة، رواية يهوديّة يتطرّق فيها مثلًا إلى وُجوب منْح المساواة للعرب؛ صدرت في العام  1902. كما أعرب في بداية نشاطه الصَّهيونيّ عن اقتناعه بأنّ العبريّة القديمة أي التوراتيّة، التي يرجع تاريخها إلى قُرابة ثلاثة آلاف سنة، غيرُ صالحة أو مناسبة لأن تُصبح لغة الكلام الدارج، في الحياة اليوميّة في دولة عصريّة، حتّى ولو كان ذلك على أرض فلسطين. لم يكن هرتصل وحيدًا إزاءَ هذه النقطة، إذ شاطره هذا الرأيَ جميعُ الأدباء اليهود الكبار مثل مِنْدلي شلوم يعقوب أبراموڤيتش، أي مِنْدلي موخير سِفَريم  1836-1917، ويوسف حاييم برِنر 1881-1921 وزعماء معروفون في الحركة الصهيونيّة، إمّا جهرًا وإمّا سرّا. وقد كتب شِمْعون برنفلد، 1860-1940يقول ”إنّ جعل اللغة العبريّة لغة محكيّة بالمفهوم العاديّ أمرٌ مستحيل تمامًا في اعتقادي، لم يحدث هذا بالنسبة لأيّة لغة في العالم حتّى ولا لأيّة لهجة، أن يُحْيوها بعد أن توقّفت عن كونها لغة محكيّة، إناء زجاجيّ إذا كُسر فلا إصلاحَ له، ولغة انقطع تطوّرها الطبيعيّ، ولم تعُد حيّة جاريةً على ألسنة الشعب الناطق بها تغدو، بحسب الأمثلة التاريخيّة، لغة تاريخيّة أدبيّة دينيّة، ولكن ليست لغة حيّةً طبيعيّة، شعبيّة.

من ضمن الزعماء في الحركة الصهيونيّة، هنالك بِرل كَتْسِنِلْسون 1887-1944 التراثيّ الذي رفض التحدّث بالعبريّة، مُعللا ذلك بأنّها ليست لغة محكيّة. إذا كان هذا الاعتقاد سائدًا بين ظهرانَي مثل هؤلاء الأدباء التراثيّين، وغيرهم من الذين عاشوا في فلسطين، فلا غرايةَ إذن في موقف هرتصل المعارِض للعبريّة، إذ أنّه في شبابه كان بعيدًا عن الثقافة اليهوديّة التقليديّة، قديمها وحديثها، وكانت تلك المحاولات الناجحة في إحياء العبريّة الحديثة حديثًا وكتابة في الأراضي المقدَّسة، لا سيّما في القدس، في وادٍ وهذا الزعيم الصهيونيّ في واد آخرَ. ومن المحتمل، أن يكون موقف هرتصل هذا، قد تغيّر بمرور الوقت، كما أعلن عن ذلك معلّمه للعبريّة وسكرتيره ومترجمُه من الألمانيّة للعبريّة ميخائيل بِركوڤيتش 1935- 1865، في النصّ العبريّ لدولة اليهود وفي الأصل الألمانيّ دولة يهوديّة. 

حاول هرتصل تعلُّمَ العبريّة بضع مرّات، ويُحكى أنّه طلب من ناحوم سوكولوف 1859-1946، الكاتب والصحفيّ ورئيس الهِسْتَدْروت الصهيونيّة، ابتكارَ وسيلة سهلة وسريعة لتعلّم هذه اللغة المقدَّسة، ولكن دون جدوى، فقد أخفق في ذلك، ربّما لانشغاله التامّ والمنصبّ في تحقيق فكره الصهيونيّ. ويُروى عن هرتصل، أنّه نادرًا ما كان يرى أفراد أُسرته ناهيك عن محادثتهم. كان هذا الزعيم، والمفكّر الصهيونيّ يقوم بنشاطاتٍ سياسيّة  وفكريّة وأدبيّة وتنظيميّة جمّة. التقى بقيصر ألمانيا وليم الثاني عام 1898، والبابا في روما، وزعماء أتراك وبريطانيّين، والبارون إدموند دي روتشلد. أضِف إلى ذلك، جلّ زعماء الحركة الصهيونيّة آنذاك، لا سيّما في العالم الغربيّ، لم يكونوا على معرفة بالعبريّة. وقدِ انتقد بعض الكتّاب اليهود وعلى رأسهم أَحاد هَعام/ أشير غِنْسبورغ، 1856- 1927 مواقفَ هرتصل التي تجسّدت في منعه لإجراء أيّ بحث شامل للثقافة العبريّة في المؤتمرات الصهيونيّة، ومردّ ذلك يعود لاعتقاد هرتصل الراسخ في التركيز أوّلًا على الجانب السياسيّ للقضية اليهوديّة. وكما قال سوكولوف، المقرَّب من هرتصل، إنّ الأخير أرجأ الولوج في البحث، عن إيجاد الحلول للمشاكل الداخليّة الخطيرة، إلى ما بعد لمّ الشتات اليهوديّ في فلسطين. وكان في اعتقاد أحاد هَعام أنّ خلاص الشعب اليهوديّ قد يتأتّى فقط، من خلال نهضة روحيّة ثقافيّة وليس عن طريق إقامة دولة سياسيّة. 

وانطلاقًا من التقدير الداخليّ الذي كان يكُنّه هرتصل للغة العبريّة، منذ سِني بلوغه سِنّ الرشْد، دأب على تطعيم كتاباته بالألمانيّة بكلمات وعبارات عبريّة، كان على ما يظهر، قد التقطها في البيت، أو في الكنيس منذ نُعومة أظفاره. من هذه الاستعمالات ما معناه: السنة القادمة في القدس، حظٌّ سعيد، إن شاء الله، انتقام، هدف، حكم، كوهن، لاوي، مِزوزاه،(أي: لفافة من الرَّق مدوّنة عليها الآيات من سفْر التثنية، الإصحاح السادس من الآية الرابعة وحتّى التاسعة، وكذلك الإصحاح الحادي عشر من الآية الثالثة عشرة وحتى الواحدة والعشرين، توضع هذه اللفافة داخل عُلبة خشبيّة أو معدنيّة مستطيلة الشكل، وتثبّت على باب البيت للتبرّك بها) مجنون. وكلّ ذلك عادة بالحرف اللاتينيّ. وتروي حِمْداه، زوجة إليعزر بن يهودا، 1858-1922، مُحيي اللغة العبريّة الحديثة، أنّ هرتصل وقّع اسمه بأحرف عبريّة في رسالة بعث بها إلى زوجها، يُخبره فيها أنّه اخْتير بالإجْماع عضوًا في لَجنة  صفْوة/مختاري الأمّة.

بالرغم ممّا قيل، كان هرتصل واعيًا للدور الهامّ الذي تلعبه اللغة العبريّة، بالنسبة للشعب اليهوديّ والحركة الصهيونيّة على حدّ سَواء. لذلك حَرَص، على ما يبدو، على أن يتعلّم أبناؤه، باولينا وهانس وطرودا نويمان العبريّة. زِد إلى ذلك، أنّ هرتصل قد قام بتقديم بعض الدعم المادّيّ، لمشروع بن يهودا في مُعجمه الشامل للغة العبريّة، وذلك عن طريق اللجنة التنفيذيّة الصَّهيونيّة. وفي زيارته لفلسطين في العام 1898، عبّر عن موقفه الإيجابيّ إزاءَ تجديد/تجدّد العبريّة الحديثة، وعند مُكوثه في مستوطنة رِحُوڤوت ضيفًا على الخواجة موسى، مُوشِه سميلانْسكي، الأديب المعروف  1874- 1954، أخذ على عاتقه محاولة التحدّث بالعبريّة في زيارته المقْبلة. بعض الجُمل العبريّة، كان قد تعلَّم لا أكثر. ومن اللافت للنظر، أنّ ابن هرتصل الوحيد- هانس- ذا الاسم الألمانيّ، تمّ ختنُه في العام الخامس عشر من عمره، في حين أنّ الدين اليهوديّ يُحتّم القيام بهذه الفريضة الدينيّة الأساسيّة، في اليوم الثامن للولادة (اُنظر سفْر التكوين 17: 10-14). ويذكر أنّ هانس كان قد تنصّر في مرحلة معيّنة من عمره القصير، ثمّ عاد إلى اليهوديّة قبل انتحاره، ويذكر أنّ أُمَّه لم تكن يهوديّة. ونسل هرتصل لم يعمّر طويلًا. فقدِ انقرض بعد بضع عشرات السنين بطُرق مأساويّة، وقد تمّ مؤخّرًا إعادة رُفات عِظام الأوّلين إلى مَقبرة جبل هرتصل، حيث يرقُد والدهم في القدس، أمّا جُثّة طروده فقد حُرقت في فرنسا.

هرتصل، هذه الشخصيّة شِبه الأُسطوريّة، قدِ اتّسم برؤْيا ثاقبة، وبنظرة سياسيّة شاملة، وقدرة فائقة على التنظيم المدروس، كلّ ذلك مشفوع بالعمل الدؤوب، رغم أصوات المعارضة الكثيرة والشديدة، والإحباطات التي واجهها من رجال الصحافة، ورجال المال والليبراليّين. آمنَ بكلّ 248 أعضائه، كما يقال في اللغة العبريّة، أي بكلّيّته جسمًا وروحًا، رغم أنف مرض القلب الذي عانى منه، بهدف سامٍ مقدَّس. هذا الهدف، كان تأسيس وطن قوميّ لليهود في فلسطين. وآنذاك طُرحتِ اقتراحات عديدةٌ مثل الأرجنتين، قبرص، شِبه جزيرة سيناء، أوغندا، العراق، كما ورد في برنامج بازِل المنبثق عن المؤتمر الصهيونيّ الأوّل، من التاسع والعشرين إلى الواحد والثلاثين من آب العام 1897. 

كما شدّد هرتصل على تبنّي العِلم والتكنولوجيا، في تطوير وطن اليهود العتيد، وإقامة مجتمع تعاونيّ. ويُشار إلى أنّ سيرته الذاتيّة الممتدّة على خمسة مجلَّدات، مترجمة إلى الإنچليزيّة تتطرّق إلى نواحٍ كثيرة في مجالات الحياة المختلفة. وممّا يجدُر ذكرُه أنّه قُبيل انعقاد هذا المؤتمر، كان إليعزر بن يهودا قد نشر المعجَم العبريّ الحديث الأوّل، وبين دفّتيه ألف كلمة، وقد ابتيعت نسخُه كلُّها على الفور، وفي ذلك العام كان نصف يهود العالم في روسيا، وثمانية وتسعون بالمائة منهم كانوا قد صرّحوا بأنّ الإيدش لغتهم، وهي لغة غير ساميّة. وتجدر الإشارة إلى أنّ بن يهودا (پيرلمان سابقا)، كان قد فكّر بوطن قوميّ لليهود، قبل هرتصل بعَقْدين من الزمان، وشدّد على ضرورة توفّر الأرض واللغة بغية إنشاء أمّة يهوديّة. أمّا هرتصل، فذهب إلى عدم الحاجة للغة مشتركة لتوحيد الناس.  

خِتامًا، لا بُدّ من ذِكر جملة هرتصل الشهيرة التي يعرفها كلّ فتىً وفتاة في إسرائيل ”لا مستحيلَ أمام الإرادة“، وفي العبريّة אִם תִּרְצֶה אֵין זוֹ אַגָּדָה وفي الإنچليزيّة If you will, it is no fairytale.

هرتصل تعلّم أربعَ لغات وأجادها، إلّا أنّه لم يُفلح في اكتساب الخامسة، اللغة العبريّة، ربما لأنّه لم يسعَ إلى ذلك بجدّ لكثرة مهامّه، وعدم ضَرورة ذلك لتحقيق هدفه الأساسيّ، أن يعيش الشعب اليهوديّ في نهاية المطاف حرًّا على تراب وطنه، وفي بيته يموت بسلام، دولة اليهود وبالكاد دولة يهوديّة؛ لم يحلُم بدولةٍ كسائر الدول، بل بواحدة تكون مثلًا يُحتذى به لكلّ الشعوب على غِرار سويسرا، متعدّدة اللغات. وقد نضيف أنّ لطبيعة بُنية اللغة العبريّة القديمة الساميّة المختلفة كثيرًا عن اللغات الأربع التي عرفها هرتصل، دورًا ما في صُعوبة اكتسابها. ووصيّته لشعب إسرائيل كانت: ”أقِم دولتك بشكل يشعُر فيه الغير بالرضا بينكم“. وبسبب هذه التوقّعات والأحلام بعيدة المنال في حينه، نعته البعض بلفظتين عبريّتين ذاتي القافية نفسها חוֹזֶה הוֹזֶה أي ”حالمٌ هاذٍ“.  ما فاته، حاول أن يحظى به أبناؤه الثلاثة، إلّا أن ذلك لم يتحقّق كلّيّة ولأمد طويل، إلّا أنّ الوطن الذي حلم  عنه، قد تحقّق بعد قُرابة أربعة عُقود من موته، وفيه أكثرُ من خمسة ملايين من اليهود الناطقين بالعبريّة الحديثة، بعد أن كانت لغة مكتوبة ولغةَ الطقوس الدينيّة سبعةَ عشرَ قرنًا من الزمان. عن هذا الوطن، عبَّر هرتصل ساعةَ احتضاره ”غرست دم فؤادي من أجل بلادي“. أمّا بن يهودا فقد حظِي على الأقلّ بسَماع الخبر الذي أعلنه الانتداب البريطانيّ عام 1922، والقاضي بوجود ثلاث لغات رسميّة في فلسطين، الإنچليزيّة والعربيّة والعبريّة. وهكذا غدتِ العبريّة اللغة المحكيّة الوحيدة في العالَم التي انبثقت من لغة مكتوبة قديمة، بعكس سُنّة الطبيعة، لغات محكيّة تُصبح لغاتٍ مكتوبة. وينبغي التنويه بأنّ العبريّة، لم تكن لغة ميّتة تمامًا كاللغة الأكّاديّة أو الأوغاريتيّة، على سبيل المثال، بل كانت تُكتب وتُسمع على الدوام في المناسبات الدينيّة. ومن المعروف أنّ إحياء اللغة الإيرلنديّة، لم يتكلّل بالنجاح، رغم شُيوعها ولكن في صفوف قسم ضئيل من القرويّين والصيّادين. 

هذا الشابّ الليتوانيّ أصلًا، الأورشليميّ لاحقًا، بن يِهودا، أبو اللغة العبريّة الحديثة، آمن وهو في ربيعه العشرين، بقُدرته على إقناع ملايين اليهود في أوروبا آنذاك، على التكلّم بالعبريّة بدلًا من الإيدش، رغم معارضة اليهود الأرثوذكس على وجه الخصوص، أنجز جُلَّ معجمِه الكبير للغة العبريّة القديمة والحديثة، ووصل فيه إلى باب נֶפֶש, النفس، وكأنّ لا شيءَ جوهريًا يُنجز دون تضحية. ويضمّ هذا المعجم، الذي أكمله موشِه تسڤي سِچال ونَفْتالي هرتص طور- سيناي عام 1958، قُرابة نصف مليون ثبْت من التراث  العبريّ. في البداية، جرت عمليّة إحياء العبريّة الأدبيّة في مدن أوروبا، والعبريّة المحكيّة في فلسطين، وقد التقت الاثنتان في مستهلّ القرن العشرين، وعلى وجه التحديد، عند قدوم الشاعر القوميّ اليهوديّ، حاييم نحمان بيالك، إلى فلسطين عام 1924.

صفْوة من المفكرين والأدباء اليهود، شكّكوا في إمكانيّة تحقيق حُلمَي هِرْتصل وبن يِهودا، الدولة واللغة، بدون أحلام لا واقع، والتركيز كان على الناحيتين القوميّة والثقافيّة.

Nablus in the 19th Century- Peace in Mount Gerizim

بقلم مشايخ الطائفة

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון, 2021, כרך א’ עמ’ 219–220.

خِصام  بين سيِّديْن، على لا شيء

في سبعينيّات القرن التاسع عشر، عاش في مدينة نابلس التي كانت مثلها مثل كلّ فلسطين [في الأصل: أرض إسرائيل]، تحتَ الحُكم التركيّ، سامريّان، إسحق لطفي الدنفيّ ومفرّج يعقوب من عائلة الصباح، أبو يعقوب وإبراهيم وحسني/يفت. 

ذات سبْت نشِب خصامٌ بينهما نتيجة خِلاف بخصوص تفسير آيةٍ في الصلاة، وهذا ما يحدُث اليومَ كلَّ سبت تقريبًا، ولسببٍِ ما تأذّى/جُرِح/أخد على خاطره إسحق لطفي في الصميم. خرج غاضبًا من الكنيس، ومنذ ذلك الحين لم يتكلّم مع مفرّج يعقوب بالمرّة، لا بالخير ولا بالشرّ، حتّى كلمة مرحبا لم تُسمع.

كان ذلك في الشهر السادس، حيث فيه يُعِدّ كلُّ أنسان نفسَه ويطهّرها، من أجل أيّام الغفران والأعياد في الشهر السابع.  بقي إسحق على موقفه العنيد تُجاهَ مفرّج، وعند مرور مفرّج به لم يكن يردّ تحيّته، وهكذا استمرّ الوضعُ أيّامًا وأسابيعَ كثيرة.

المصالحة المؤثِّرة

وها حان أوانُ تِلاوة صلوات العفو والتكفير (سْليحوت) ويوم الغفران لكلّ مؤمن قد دنا. ومن عادة طائفتنا الصعود إلى المقبرة في اليوم السابق ليوم الغفران، وطلب السماح والتكفير لأرواح الموتى، كي ينقلَ الله نفوسَ الخُطاةِ لجنّة عدنه في عاقبة الأيّام. وصعِد مفرّج وإسحق المتخاصمان إلى المقبرة أيضا. بعد انتهاء الصلاة، بدأ الجميع بالنزول عائدين إلى بيوتهم، وفجأةً نادى مفرّج: يا إسحق لطفي اِستجبْ لصيْحتي/ردّ عليّ! 

اِستحى إسحق أن يردّ عليه، وكلّ أبناء الطائفة منتظرون لما سيحدث.

دعني لنفسي يا مفرّج - ردّ إسحق بغيظ.

إلّا أنّ مفرّج لم يتركْه فقال له: يا إسحق، غدًا يوم  المسامحات والرحمات، يوم الغُفران. اُنظر إلى القُبور التي أمامَك واعلم أنّ غدًا سيزِن الله فيما إذا كانت روحك مقبولة أم لا. 

أجاب إسحق - ماذا تريدُ منّي، يا مفرّج؟

ردّ مفرّج: تعالَ نتعانق يا أخي، لكي تكونَ روحانا مقبولتيْن عند الله، القادر على كلّ شيء. 

سالتِ الدموعُ على وَجنتَي مفرّج.

وحينما رآهُ إسحق بهذه الحال، حزن/أُحبِط وارتمى على كتفي مفرّج، تعانقا، بكيا، اِستراحا، وحلّ الفَرَج. 

استقرّتِ الدموع في عيون الرجُلين، لم يقوَ أحدٌ على البقاء غير مُبالٍ حِيالَ المتعانقيْن. الانفعال كان سيّدَ الموقف.

حلَّ الفرجُ، المُتَنفّسُ.

سُمعتِ القصّة وسُجّلت من أفواه بعض شيوخ الطائفة في ستّينيّات القرن العشرين، رحمهم الله. سجّل ونقّح الأمين صدقة. بطلا القصّة عاشا في القرن التاسع عشر. مفرّج يعقوب الصباحيّ 1823–1881، وإسحق يوسف/لطفي الدنفيّ 1824–1915.  

 ܝܽܘܐܳܒܳܐ ܕܰܠܘܳܬ ܡܳܬܳܐ

جامعة هلسنكي

هذه قصيدة بالسُّريانيّة نظمها عميد اللغة السُريانيّة وأدبها في القرن العشرين، الملفان عبد المسيح حنّا نعمان قره باشي 1903- 1983 وترجمتُها إلى العربيّة، شاكرًا أܽستاذيّ السُّريانيّين الفاضلين، الكاهن سمير حنا والملفونو چابي عيسى على ملاحظاتهما القيّمة. هذه القصيدة موجودة في الكتاب السادس في تعليم اللغة السُّربانيّة بقلم عبد المسيح المذكور، في الدرس الرابع والعشرين ص. 52، وهذا الكتاب وإخوته والكثير من الكتب السُّريانيّة متاحة بالمجّان في مكتبة المدرسة السُّريانيّة الإلكترونيّة. حول الملفان عبد المسيح اُنظر مثلًا:

 https://www.amad.com.ps/ar/post/370655

ܠܘܰܝ ܬܰܕܐܶܟܝ̱ ܢܶܥܛܽܘܦ             ܡܳܬܝ̱ ܐܶܡܳܐ ܕܓܰܢ̈ܶܐ

ܘܬܽܘܒ ܒܺܐܝܕܰܝ̈ ܐܶܩܛܽܘܦ           ܘܰܪ̈ܕܶܐ ܘܫܘܫܰܢ̈ܶܐ

ܒܶܝܬ ܡܰܫܒ̈ܶܐ ܕܦܳܝ̈ܚܺܝܢ            ܘܡܰܒܽܘܥ̈ܶܐ ܕܓܳܝܚܺܝܢ

ܒܽܘܣܳܡܳܐ ܐܶܚܛܽܘܦ               ܕܰܠܢܰܦܫܳܐ ܡܗܰܘܢܶܐ

يا ليْتَ ربيعَك يكْسو                              وطني أُمّ الجنائن

وأقطُف بيديّ                                      الورودَ وزهور السوْسن

بين النسائم العَطِرة                             وخرير الينابيع 

أخطِف التنعّمَ                                    الذي يُنعِشُ النفسَ

ܟܰܪ ܕܰܚܙܰܝ̈ ܥܰܝ̈ܢܰܝ                ܢܽܘܗܪܳܐ  ܕܚܺܐܪܽܘܬܳܐ

ܟܰܪ ܕܰܫܡܰܥܝ̈ ܐܶܕܢܰܝ̈              ܪ̈ܶܟܢܶܐ ܕܥܺܝܪܽܘܬܳܐ

ܬܰܡܳܢ ܒܓܰܘ ܥܽܘܒ̈ܶܐ             ܕܒܽܘܣܳܡ̈ܶܐ ܘܛܽܘܒ̈ܶܐ

ܐܰܥܒܰܪ ܟܽܠ ܙܰܒܢܰܝ̈             ܪܘܶܐ ܒܰܚܬܺܝܪܽܘܬܳܐ

حيثُ ترى عينايَ                             نورَ الحريّةِ

أينما تسمَع أُذناي                          ألحانَ اليقظة

ثمّةَ في أحضان                            اللذائذِ والأطايب

أُمضي كلَّ أوقاتي                         ثَمِلًا من الترفّه

ܒܳܗ ܣܒܺܝܣܺܝܢ ܥܳܒ̈ܶܐ          ܕܺܐܝ̈ܠܳܢܶܐ ܗܕܺܝܪ̈ܶܐ

ܡܨܰܒܬܺܝܢ ܒܗܰܒܳܒ̈ܶܐ           ܙܗܰܝ̈ܳܐ ܘܫܦܺܝܪ̈ܶܐ

ܒܗܽܘܢ ܥܳܢ̈ܳܐ ܪܳܥܝܳܐ            ܘܰܒܥܺܝܪܳܐ ܓܳܥܝܳܐ

ܘܛܰܠܳܐ ܕܣܺܝ݂ܡ ܒܓܰܒ̈ܶܐ         ܕܛܰܪ̈ܦܶܐ ܘܰܕܦܺܐܪ̈ܶܐ

فيها تكثُر الغاباتُ          ذاتُ الأشجار السنيّة 

مُزْدانة بالزُّهور                          البهيّة والجميلة

بها ترعى الغنمُ                    والماشيةُ ترْغو 

والطلّ على أطرافِ                الأوراق والثِّمار

ܒܳܗ ܬܰܦ̈ܶܐ ܪܳܕܶܝܢ          ܘܡܰܫܩܺܝܢ ܢܶܨܒ̈ܳܬܳܐ

ܐܰܘ ܒܚܰܩܠܳܐ ܫܳܕܶܝܢ         ܘܡܰܣܓܺܝܢ ܛܳܒ̈ܳܬܳܐ

ܗܳܪܟܳܐ ܙܰܪܥܳܐ ܦܪܺܝܣ       ܘܬܰܡܳܢ ܝܰܪܩܳܐ ܣܒܺܝܣ

ܛܽܘܒܳܐ ܠܰܕܚܳܝܕܶܝܢ          ܒܗܳܠܶܝܢ ܡܰܘܗ̈ܒܳܬܳܐ

بها الجداولُ تجْري                وتسقي الغَرْسات

أو في الحقل تفيض              وتُكثرُ خيراتِه 

هنا الزرعُ ممتدٌّ                   وهناك الخضرةُ كثيفة

طوبى للفَرِحين                    بهذه النِّعَم

There Is a Father and there Is a Father

 (1992-1922) بقلم: نوري ساسوني كامل إسرائيل السراويّ الدنفيّ

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון, 2021, כרך ב’ עמ’ 633-629.

أيّامٌ مُغايرة

نعم، كانتِ الأيّام مُغايرةً آنئذٍ. أيّام نهاية الأربعينيّات وبداية الخمسينيّات من القرن العشرين. سادتِ الناسَ روحٌ مغايرة. كنّا كلّنا شبابًا، وكان ثمّة كِبار في السنّ. احترم الشبابُ كبارَ السنّ جدّا، ليس كما هي الحال اليوم. اليوم؟ أين؟ ربّما لأنّ الجميعَ كانوا فقراء. مَنِ امتلك بعضَ الليرات عُدَّ ثريّا. وكان بينَنا أُناسُ لم يُخلقوا بالصدفة ملائكة. حول ملاك بشريّ كهذا، بودّي أن أقُصَّ عليك. لكن، أوّلًا أودّ أن تعرف خلفيّةَ القصّة بأكملها وإنّ كلَّ كلمة فيها صحيحة مائة بالمائة.

أبي المسنّ كامل، توفّي تاركًا إيّايَ مع أُمّي المسنّة في غرفة صغيرة في عِلّيّة أحد البيوت القديمة في حارة السامريّين القديمة، حارة الياسمينة في نابلس. الوضع الاقتصاديّ كان عسيرًا جدّا. ما كنتُ؟ كنتُ شابًّا ابن أكثرَ من سبعة وعشرين عامًا بقليل. 

في آخرِ آب عام 1949، وبسبب عدم وجود خِيار آخرَ، اِنضممتُ إلى عمّي، حُسني إبراهيم صدقة، في طريق عودته من نابلس لتل أبيب. سكنّا كلّنا على سطح بيت ذي أربعة طوابقَ في شارع إيلات في تل أبيب على حدود يافا. في هذا المحيط نما الاستيطان السامريّ خارجَ نابلس وتنظّم منذ بداية القرن العشرين.

أقمتُ لي ولأُمّي تخشيبةً صغيرة على السطح ذات حُجيرة فقط، فيها مكان لسرير واحد فقط خصّصتُه لأُمّي. أنا نمتُ على الأرض. عملتُ في سنواتي الأولى في تل أبيب بالحفريّات عند برلينَر الرومانيّ، ليس برلينَر الحاليّ، بل الأخ الأكبر في هذه العائلة. في العام 1955 كان راتبي خمسًا وثلاثين ليرة في الأُسبوع. 

لن أَنسى أبدًا تلك الفترةَ بين السنتين 1949و 1955 التي قضيتُها على السطح، بالرغم من صعوبة تدبّر أمورنا كلّنا، فها كنتُ بعدَ ساعات العمل أُعلِّم الأولاد الصغارَ القراءة في التوراة، وهذا ما أفعلُه اليوم، وبعد ذلك كان يأتي الشباب وكنّا نجلس، نلعب، نشرب، نأكل حتّى ساعات الليل المتأخّرة، أو كنّا نخرج للتنزّه في الشارعيْن، ألِنْبي وديزنچوف، وعلى شاطىء البحر.

تلك الأيّام كانت شاقّةً ولكنّها سعيدةٌ للشباب أمثالنا. الشاب المرِحُ في مجموعتنا/شلّتنا كان مُرجان جميل لطيف مُجايلي، رحمه الله. كلّ عائلته بقيت في نابلس. نحن كنّا أصدقاءَه. وفي المجموعة كان إناس شاكر مفرج وشقيقه البِكْر خليل، وتيسير فيّاض مفرج وسرور فارس صدقة وآخرون. 

خرجنا كلَّ مساء تقريبًا للتنزّه والثقة والصراحة جمعتنا. كانت أُمّي زينب تُشاهدني أرتدي بأناقة وأتجمّل أمامَ المرآة. 

إلى أين أنت ذاهب، كانت تؤنّبُني. لا يا أُماه، إنّي ذاهب لمرافقة (رايح أقلّط) خليل وأعود، كنت أُجيبها دائما. وتلك المرافقة كانت تستغرق بضعَ ساعاتٍ. أمّي لم تسيقظ عند عودتنا من مشوارنا الطويل في شوارع تل أبيب ويافا في ساعة متأخّرة من الليل.

حُبّ كهذا

أضِف إلى ذلك ، كان في قلبي رُكن صغير من الأشواق الشديدة محجوز لأقاربي في نابلس، أبناء عمّ والدي وأولادهم، وبخاصة لجميلتهم، أُمنية فؤادي، شريكة حياتي مستقبلا. عندما غادرت نابلس لم يُحكَ فيها، كنت ما زلت في عِداد الفتيان، كما لم يكن بمقدوري إعالة أمّي المسنّة. انتقلت إلى تل أبيب لأُحاولَ بناء مستقبلي. 

في العام 1952 فُتحتِ الطريق من تل أبيب لجبل جرزيم لفترة عيد الفسح فقط. في هذه اللقاءات السنويّة توطّد حبُّنا واتُّخذت قراراتٌ بخصوص مستقبلنا المشترك. الانفصال المستمرّ من فسح لفسح قوّى وزاد حبّنا. لم يبقَ سوى اختيارِ اليوم والموعد الملائم لانتقالها من نابلس إليّ  في تل أبيب،  في إطار لمّ شمل العائلات.

الانتقال لشيكّون في حولون

في غضون ذلك، حصلت أمورٌ في الاستيطان السامريّ الصغير والفقير خارجَ نابلس. أُقيم لنا الشيكون/مجمّع دور سكن في حولون بعد مفاوضات متواصلة. خُصّص منزل لكلّ عائلة من الاثنتين وعشرين عائلة، ومن ضمنها أنا وأُمّي زينب. المنزل الذي كان نصف بيت ذي عائلتين، كان أفضلَ بكثير من التخشيبة التي سكنّا فيها على السطح في شارع إيلات.

لا حاجةَ لأصفَ لك الشعور الرائعَ بعد الانتقال لبيت لك في معيّة كلّ أبناء الطائفة. شُقّة صغيرة ولكنّها كلّها لنا، لي ولأُمّي. في ذلك الوقت، لم يسلّموا الشُّقَق للساكنين كما هي الحال اليوم. اليوم أنت تتسلّم شقّة بأبواب لغرفها، بخِزانة في الجدار وخِزانة غسيل وخزائن ورخام في المطبخ.  في ذلك الوقت، لم يكن سوى ثلاثةِ أبواب، واحد للشقّة واثنان لغرفتي المنافع. نعم كانت هناك نوافذ، هذا ما كان. ولكن ما كان هناك أيضًا هو الانشراح الجمّ  والشديد، فلكلّ عائلة، في آخر المطاف، بيت خاصّ بها.

نقلتُ إلى هذا البيت الأثاث القليلَ الذي كان عندي في تخشيبة السطح في شارع إيلات في تل أبيب، كرسيّان وطاولة، بساط صغير، خِزانة صغيرة وأخرى للطعام (نمليّة)، صندوق ثلج  سمّوه ”برّادًا/ثلاجة“ وسرير أُمّي. لم أمتلك مالًا لسرير آخرَ. في الشقّة الجديدة لم أبدّل عادتي. في الليل فرشت فرشتي الصغيرةَ على البساط  ونمت مقابلَ قدمَي أُمّي. 

الصديق الطيّب - آبا يسرالوب

من أوائل الذين زاروني في بيتي الجديد، كان أحد أصدقائي المقرّبين جدًّا، ابن لعائلة من بُخارى، آبا يسرالوب اسمه. توفّي قبلَ بضع سنوات، رحمه الله. كان يعمل في مصنع لعلب التنك، وكان ذا حاسّة جيّدة في التجارة. تقدّم في الحياة ولكنّه حافظ دائمًا على صداقتنا. كان كأخ لي. شابّ ذو قلب من ذهب، البسمة لم تفارِق فاه. كان كلّه محبّة الإنسان، يبحث فقط عن مساعدة الغير حتّى من لا يطلبها.

آبا تعرّف عليّ عندما كنت أشتغل عند برلينَر. منذ اللقاء الأوّل تصاحبنا. لا عجبَ في ذلك، إنّه جاء ليزورنا فورًا بعد 

انتقالنا إلى الشقّة الجديدة وتهنئته لي.  فحص الشقّة، الجدران المطليّة باللون الأبيض، الأرضيّة الداكنة، البلاط الصغير، البِساط، الفرشة، صندوق الثلج وخِزانة المطبخ الصغيرة، سرير أمّي العتيق، الفتحات في البيت بدون أبواب، النوافذ العارية. بعد ذلك، بينما كنتُ صامتًا بخجل ما أتابعُ نظرتَه، هزّ رأسه عدّة مرّات بدون أن يقولَ شيئًا، نظر إليّ بعينين مفعمتين بالمشاركة والصداقة، التفت إلى الوراء وراح بعد أن ألقى التحيّة بدون شرح تصرّفه هذا لي.

أنا في أعماق نفسي، عرفتُ دلالةَ نظَراته. إنّه تأمّل بعينيه مسْكنتي وحالتي اليائسة. لكنّه عرف بأنّه سيضرّ بصداقتنا ضررًا لا يُقدّر، إنْ أفصح لي عمّا شاهده. كان يكفي أنّي أعرف حالتي، لم أكن بحاجة لرَحَمات أحد. لكن مع هذا، ما العمل؟  إنّي لا أستطيع إحضارَ عَروس من نابلس لبيت كهذا، عروس جميلة، كانت بؤبؤَ عينَي والدها والبنت المدلّلة عند والدتها، أمدّ الله في عمرها. عليّ أن أفعل شيئًا لذاتي. ولكن ماذا؟ فالمال لا يسقط من السماء، فقط المطر بلا المن للأكل. راتبي كان بالكاد يكفي لإعالتي وإعالة أُمّي المسنّة.

مائا أفعل بضيقتي؟

آبا يهُبّ للمساعدة

هكذا تريدُ أن تتزوّج؟ هذا ما قالته لي نظرة صديقي آبا. هكذا؟

”حقًّا/مزبوط“ قلتُ لنفسي؟ هكذا تريد أن تتزوّجَ، هكذا؟ نظرتُ إلى كلّ زوايا البيت، هجستُ/ فكّرتُ مليًّا. لا،  لبيت كهذا لا أستطيع أن أُدخلَ عروسا.

أتعرف ماذا؟ سألني في اليوم التالي صديقي الطيّب آبا يسرالوب - أتعرف ما ينقصُك أكثرَ من أيّ شيء آخرَ، أباجور للنوافذ؟ نعم، أباجور. ها لا جدارَ بعد للبيت، وكلّ واحد يُمكنه أن يختلس النظرَ رأسًا لداخل البيت وكيف ستتدبّر الأمر في المستقبل مع العروس بلا أباجور؟

لكن من أين لي المال لشِراء الأباجور؟ سألتُه. راتبي بالكاد يكفيني ويكفي أُمّي، وأنت تتحدّث عن الأباجور؟

خُذْ قِرضًا - قال لي.

قرض؟ - سألتُه - من سيُعطيني قِرضًا؟ مَن عنده المال أصلًا؟ ومن يعرفُني ليعطيَني قِرضًا؟ تابعتُ بطرح السؤال تلوَ الآخر، تلو الآخر. 

ضحِك آبا بمرَح. ماذا جرى لك؟ قال - ألم تسمعْ عن وجود بنك القِرض والتوفير؟

قِرض من البنك؟ تعجبتُ منه - كيف سيُعطونني قرضًا، من سيكفلُني؟

لا تهتمّ - قال آبا وربّت علی كتفي - ما زال لمصطلح  ”صداقة“ قيمة في هذه الدنيا.

أأقول لك الحقيقة؟ آبا يسرالوب نقل حماسَه إليّ. ذهبتُ معه إلى البنك، وهو أعدّ لي قِرضًا بمبلغ مائتين وخمسين ليرة. آه، كان هذا مالًا طائلًا، مثل راتبي لشهرين. وهو وجد كفيلين آخرين لي من أصدقائه. عدتُ إلى الحانوت التي أعمَل فيها لدى برلينَر. قبل أن أُشغّل ماكنةَ الخِياطة وها آبا عندي ثانية. دسّ ليدي مائتين وخمسين ليرةً أُخرى.

خُذْ، خُذْ، قال، أنا أعرف أنّك بحاجة. اقترضتُ قِرضًا باسمي ليكون لك.

ماذا أقولُ لك، إنسانٌ كهذا، أمثالُه قلائلُ اليوم. ذهبنا معًا إلى النجّار وطلبت أباجور من الخشب وكلَّفني مائتين وخمسين ليرة بالضبط.

سرير الزفاف

أعدْتُ النظرَ إلى ما في الحانوت. سرير خشبيّ كبير، زوجيّ، جذَب نظري. سألتُ، بكم؟ قال لي البائع خمسمائة ليرة.

لم أتردّد لحظة، طلبتُ سريرًا كهذا. بعد ذلك نادى النجّار آبا وأخبره عن طلبي هذا. أعْطِه ما يريدُ - قال آبا، أنا أكفلُه، كلُّ شيء سيكون على ما يُرام.

في فسح العام 1956 تزوّجتُ في جبل جرزيم، وقدِ ٱنتظرتْ زوجتي مسعودة حتّى العام 1957، عندما سمح لها الأردنيّون بالانتقال إلى حولون. أعربتْ عن انفعالِها منَ الأثاث  ومن الأباجور المطليّ بشكل جميل جدّا.

عند قدومها، عمّ الفرح والطربُ كلّ الحيّ، ومن فرِح أكثرَ من الجميع؟ آبا بالطبع!

أُوري/نوري، قالت لي زهرة/مسعودة: في أحلى حُلم لي، لم أحلُم بأنّك ستُجهّزُ لنا شُقّة حلوةً كلّ هلقدِّه. لكن لو عاش أبوك إلى اليوم لتمتّع كثيرا/انبسط كتير، قالت.

هنالك أب وثمّة أب - قلتُ.