لا أدري كيف أُسمّي عماء وإسراف مّن يُعرفون بِ ( أئمّة المفسرين ) وتعسّفهم في تفسير آيات القرآن أو بعض ما ورد فيه من كلمات وليّهم للحقائق لكي يؤكّدوا أنَّ القرآن كتاب مقدّس نزل من السماء على محمد وحياً بواسطة المَلَك جبريل لذا لا يأتيه الباطل من أية جهة كانت ولا مكان فيه لأي خطأ أو إنحراف عن اللغة العربية القياسية نحواً وإعراباً واشتقاقاً ومعانياً. لذا صاروا يُبررون ويتفيقهون ويشتطون ويشرّقون ويُغرّبون ولا يملّون مما اقترفوا من هلوسات ودجل ومخالفات لوقائع الأمور. أضرب أمثلة ومصدري هو :

( نظرية اللغة في النقد العربي / عبد الحكيم راضي. المجلس الأعلى للثقافة الطبعة الأولى  2003 م ).

1ـ ورد في الصفحة 229 ما يلي :

(( ... وبالرغم من هذه المكانة التي نُسبت إلى ظاهرة الإعراب لم تسلمْ علاماته ـ هي الأخرى ـ من عمليات كثيرة من الإنتهاك، أمّا النُحاة فقد راحوا يُعللونها غالباً بإغناء القرائن عن العلامات في توضيح المعنى. وأما البلاغيون فكان لهم مسلكٌ آخر في تخريج هذه الإنتهاكات، وأشهرها نصب الكلمة في سياق يستدعي خلاف النصب أو بالعكس برفعها في سياق يستدعي خلاف الرفع. وذهب الزجّاج ( ت 311 ) إلى إمكان النصب والرفع على المدح في قوله تعالى ـ الفاتحة ـ 1 [ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين ] بنصب ربّ ورفعها ـ فقال : إنَّ مَن نصبه " فإنما ينصبه لأنه ثناءٌ على الله جلَّ وعزَّ، فقولهُ [ ربَّ العالمين ] كأنه قال : [ أُذكرْ ربَّ العالمين ] وإذا قال [ ربُّ العالمين ] بالرفع فهو على قولك : [ هو ربُّ العالمين ]. يا ناس ! لماذا ينصبون أو يرفعون المجرور ولأيّما غاية ومن كلّفهم بإتيان ذلك ؟ يبررون حالة النصب بأنه ثناء على الله! هل طلب الله ذلك منهم ثمَّ أما في حمد الله كفاية { الحمدُ للهِ } ))؟ إخجلوا يا ناس. إستحِ يا الزجّاج أنت وأمثالك. الآية واضحة وبسيطة وكافية وافية بشكلها الذي وردت فيه مُتسقة مع قواعد اللغة العربية ولا عِوَج فيها : الحمدُ للهِ ربِّ العالمين ... ربِّ بدل من الله والله مجرور بالإضافة.

2ـ مثال آخر على الصفحة 230  : (( .. وذهب إبن جنّي إلى نحوٍ من هذا في البسملة حيث يجوز [ بسمُ وبسمِ الله الرحمنُ الرحيمُ ] برفع الصفتين جميعاً على المدح. ويجوز [ الرحمنَ الرحيمَ ] بنصبها جميعاً عليه ، ويجوز [ الرحمنَ الرحيمُ ] بنصب الأول ورفع الثاني كل ذلك على وجه المدح )). لك الخزي يا ابن جنّي ! أما يكفيك ما فيك وفي أصلك من جنون حتى تعتوَ وتُسئَ إلى القرآن والدين واللغة العربية وإلى قراء القرآن ؟

3ـ وإلى مثل ما قال إبن جني في الفقرة السالفة نقرأ في الصفحة 231 ما يلي : (( وهذا هو المعنى الذي دار حوله الشريف المرتضى في أماليه في سياق حديثه عن بعض مواضع النصب ومواضع الرفع ـ حيثُ يقتضي الإعرابُ خلافهما ـ في آية البقرة 177 ... إذْ يُصرِّح بأنَّ النعتَ إذا طال رُفِع بعضه ونُصبَ بعضه على المدح)). مصيبة يا ناس ! يخالف المدح والذم إذا طالا قواعد اللغة العربية فأية قوة سحرية يمتلكان ولماذا هما مُستثنيان ومتميزان ولأية ضرورة وكيف تكون علامة النصب دليلاً على التعظيم ؟ أرى العكس إذْ أنَّ علامة الرفع أنسب لتعظيم الممدوح مثلاً لأنَّ فيه مغزى الإرتفاع وعلوّ المكانة والشموخ. في الصفحة 232 نقرأ كلاماً منسوباً لإن جنّي يقول (( إنَّ العربَ قد تحمل على ألفاظها لمعانيها حتى تُفسِدَ الإعراب لصحّة المعنى )) ! لا يذكر هؤلاء المفسرون مصادرهم لما يدّعون إنما ديدنهم الإحتماء وراء إدعاءات غامضة من قبيل { قالت العرب أو قيل كذا وكذا أو معروف عن العرب وهكذا }. كيف يُعظَّمُ رجلٌ بكسر قواعد اللغة التي يُخاطب بها وكيف يرضى بذلك ؟ ألا بئسَ هذا النوع من التعظيم وبئسَ مَنْ قد عظّموا. نواصل ..

4ـ نقرأ في الصفحة 470 ما يلي : (( والواقع أنَّ القول ببلاغة مثل هذه المواضع يندرج تحت مبدأ عام أكثر شمولاً هو بلاغة كل ما جاء في القرآن من ظواهر الإستخدام اللغوي وأساليبه، حتى ما بدا منها مُخالِفاً للمألوف في النظام النمطي للغة. وليس أدل على ذلك من هذا التخريج الذي حَظيتْ به المواضع التي خولِفَ فيها الشكل الإعرابي المعهود. ففي آية النساء [ لكنْ الراسخونَ في العلمِ والمؤمنونَ يؤمنون بما أُنزِلَ إليكَ وما أُنزِلَ من قبلكَ والمقيمين الصلاةَ والمؤتون الزكاةَ ]، وفي آية البقرة [ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضرّاء ] نجد إلى جانب الأقوال الكثيرة، مّما سبقت الإشارة إليه، والتي حاولت إيجاد وجه مشروع في إطار الشكل الإعرابي لتخريج النصب في كلمتي { المقيمين } في الآية الأولى و { الصابرين } في الآية الأخرى نجد محاولة لتخريج النصب على محمل فنّي. وسجّل سيبويه أُولى المحاولات المدوّنة في هذا الصدد فتحدث فيما أطلق عليه { باب ما يُنتصب في التعظيم والمدح } وجعل من ذلك قولهم { الحمدُ لله أهلَ الحمد } و { الحمدُ للهِ الحميدَ هو } ثم قال " ومثل ذلك قول الله عزَّ وجلَّ { لكنْ الراسخون في العلم ... والمقيمين الصلاةَ .. }. وجاء في شرح السيرافي بهامش الكتاب أنه { في إعراب المقيمين وجهان  أحدهما أنْ يكون منصوباً على المدح. وذكر ابن قُتيبة قوله تعالى { لكنْ الراسخون ... والمقيمين } وكذلك آية البقرة { والموفون بعهدهم ... والصابرين } ثم قال " وقالوا في نصب المقيمين بأقاويل ... قال بعضهم هو نصب على المدح. واعتلَّ أصحابُ النحو للحرف فقال بعضهم : هو نصبٌ على المدح والعربُ تنصب على المدح والذم كأنهم ينوون إفراد الممدوح بمدح مُجدِد غير متّبعٍ لأول الكلام، كذلك قال الفرّاء " )).لو أمعنا النظر في كل هذه الأقوال وما أتت به من تخريجات وتفسيرات وتبريرات لرأينا أنَّ الذين برروا الأخطاء اللغوية يُنسبون أقوالهم إلى جهات مجهولة لا يذكرونها لأنهم لا يعرفونها من قبيل [ قال بعضهم ] و [ وقالوا في نصب المقيمين أقاويل ] و [ وجعل من ذلك قولهم الحمدُ لله أهلَ الحمد ]. تُرى من هم هؤلاء الذين قالوا أو قوِّلوا ؟ أجيبوا يا عُتاة ويا علماء لغة وأئمّة تفسير أجيبوا لأنكم قد أسئتم للغة العربية والدين وقرّائكم.  

ما منعهم من أنْ يقولوا إنَّ ما ورد في القرآن من إنحرافات عن الأنماط الإعرابية الثابتة هي أخطاء إقترفها ( كتّاب الوحي ) مثلاً من باب السهو أو أنَّ دور نشر القرآن هي التي أخطأت في كتابة بعض آيات القرآن. منعهم إيمانهم الأعمى أنَّ القرآن كتاب مقدّس أُنزلَ على محمد من السماء وأنه كلام الله والله لا يُخطئ ! 

لا نجد مثل هذه الإشكاليات في كتب اليهود والمسيحيين وأصحابها كذلك يدّعون أنها كتب مقدّسة أُنزلت أو أوحيت لأنبيائهم موسى وعيسى.

5ـ  وثَمّةَ مسألة أخرى تُثير العجب والسخرية حيث صال المفسرون وجالوا وشرّقوا وغرّبوا والأمر لا يتطلب كل هذا التشريق والتغريب. أقصد آية صغيرة بسيطة واضحة لا لبس فيها ولا تعقيد ولا إعضال فما الذي حدا بهؤلاء ( الأئمة والفطاحل ) إلى حيثُ أسرفوا وأوّلوا وزادوا وحذفوا وأنقصوا بعض الحروف وبعض الكلمات وأضافوا تفسيرات لا علاقة لها بظاهر ولا بجوهر ولا الهدف الرئيس من هذه الآية. الآية هي الزُخُرف ـ81ـ [ قُلْ إنْ كانَ للرحمنِ ولدٌ فأنا أوّلُ العابدين ]. هل في هذه الآية غموض أو تعقيد أو شئ غريب يستوجب وضع تفسيرات لا علاقة لها بموضوع وهدف هذه الآية ؟ النبي محمد طبعاً كان يعرف إعتقاد المسيحيين أتباع عيسى بن مريم بأنَّ عيسى هو ابنُ الله وقد ورد ذكر ذلك أكثَر من مرّةٍ في القرآن ونفاه القرآن بآيات وصيغ شتّى منها في سورة البقرة الآية 163 [ وإلهكم إلهٌ واحدٌ لا إلهَ إلاّ هوَ الرحمنُ الرحيمُ ] وفي سورة المائدة الآية 17 [ لقد كفرَ الذينَ قالوا إنَّ اللهَ هو المسيحُ ابنُ مريمَ قُلْ فمن يملكُ من اللهِ شيئاً إنْ أرادَ أنْ يُهلكَ المسيحَ ابنَ مريمَ وأُمَّهُ ومن في الأرضِ جميعاً وللهِ مُلْكُ السماواتِ والأرضِ وما بينهما يخلُقُ ما يشاءُ واللهُ على كلِّ شئٍ قديرٌ ]. وفي سورة المائدة الآية 72 [ لقد كفرَ الذين قالوا إنَّ اللهَ هو المسيحُ ابنُ مريمَ وقال المسيحُ ... ]. وفي سورة التوبة الآية 30 [ وقالت اليهودُ عُزيرُ ابنُ اللهِ وقالت النصارى المسيحُ ابنُ اللهِ ذلكَ قولُهُم بأفواههم .... ]. في آية ساءلت المسيح بما يشبه المحاكمة بوضعه موضع المتهم إذْ نُسب إليه قوله إنه ابن الله أو إنه ثالث ثلاثة فينفي ذلك بصريح القول ، سورة المائدة، الآية 116 [ وإذْ قال اللهُ يا عيسى ابنَ مريمَ ءأنتَ قُلتَ للناسِ اتخذوني وأُمّي إلهينِ من دون اللهِ قال سُبحانكَ ما يكونُ لي أنْ أقولَ ما ليسَ لي بحقٍّ إنْ كنتُ قُلته فقد عَلِمتُهُ تعلمُ ما في نفسي ولا أعلمُ ما في نفسكَ إنكَ أنتَ علاّمُ الغيوب ]. أخيراً ... هل أُذكّر بسورة الإخلاص التي حفظناها صغاراً عن ظهر قلب [ قُلْ هو اللهُ أَحَد. الله الصمد. لم يلدْ ولم يولدْ. ولم يكنْ له كفواً أحد ] ؟ لم يلدْ ولم يولدْ. 

هل تكفي هذه البضاعة لأقناع كبار علماء اللغة والتفسير أنْ مواقفهم من آية الزخرف [ قُلْ إنْ كان للرحمنِ ولدٌ فأنا أولُ العابدين ] هي مواقف سطحية وغبيّة ومُسرفة غاية الإسراف فلنرَ ما قالوا وكيف فسّروا. نقرأ في الصفحتين من المصدر 429 و 430 ما يلي :

(( .. ويكشف حديثهم عن قوله تعالى ـ الزخرف ـ 81 ـ [ قُلْ إنْ كان للرحمنِ ولدٌ فأنا أوّلُ العابدين ] عن إستماتة في التخريج لظاهر النص القرآني بعيداً عن كل ما يبعثُ على الحَرَج ، وذلك بالتصرّف في دلالة اللفظ أو تركيبه وفقاً لما هو ممكن. فقال أبو عبيدة : ( إنْ ) في موضع ( ما ) في قول بعضهم ( ما كان للرحمن ولدٌ ) والفاء مجازها مجاز الواو ( ما كان للرحمن ولدٌ، وأنا أول العابدين ) .. وقال آخرون : مجازها ( إنْ كان في قولكم للرحمن ولد فأنا أول العابدين، أي الكافرين بذلك والجاحدين لما قلتم ) وهي من ( عَبدَ يَعْبَدُ عَبَداً ) { 85 / مجاز القرآن 2/ 206 , 207 }. وذهبَ أبو بكر السجستاني في كلمة ( العابدين ) إلى أنَّ معناها عند المفسرين ( الموحّدين ) وعند اللغويين ( الخاضعين الأذلاّء ) { 86، غريب القرآن المسمى نزهة القلوب 123 }. وقال النحاس .. " إنْ جعَلتَ ( إنْ ) للشرط ف ( كان ) في موضع جزم، وإنْ جعلتها بمعنى ( ما ) فلا موضع لكان، وقد روى عليٌّ إبن طلحة عن ابن عبّاس في قوله تعالى ( قُلْ إنْ كان للرحمن ولدٌ ) قال : يقولُ ( لم يكنْ للرحمن ولدٌ )، قال أبو جعفر جعل ( إنْ ) بمعنى ( ما ) كما قال جلَّ وعزَّ ( إنْ الكافرون إلاّ في غرور ) أي ( ما الكافرون إلاّ في غرور ) { 87، إعراب القرآن المنسوب للزجّاج 1069 }، وذهب مكي إلى أنَّ ( إنْ ) بمعنى ( ما ) ـ والكلامُ على ظاهره ـ و ( العابدين ) من العبادة. وقيلَ ( إنْ ) للشرط، ويكونُ معنى ( العابدين ) الجاحدين لقولكم ( إنَّ له ولداً ). وقيل ( إنْ ) للشرط و ( العابدين ) على بابه، والمعنى : فأنا أول من عبده موحِّداً على أنه لا ولد له { 88، مُشكل إعراب القرآن 560 } .. )) إنتهت الإقتباسات وقد قلتُ رأيي في هذا الموضوع وسأقول رأيي في تفسير هذه الآية:

إبتداءً لا أرى أي إشكال في هذه الآية لا من حيث لغتها ولا من حيث معانيها ومضمونها مباشر وبسيط : يأمرُ اللهُ محمداً أنْ يقول لغير المسلمين من الطوائف الأخرى ولا سيّما طائفة المسيحيين أتباع عيسى والمشاغبين والمتصيدين في المياه العَكِرة أنْ ( لا إله إلاّ الله وأنَّ الله واحدٌ أحدٌ لا شريكَ له وأنه لم يلدْ ولم يولدْ ) وورد هذا الكلام وأمثاله كثيراً في القرآن. في القول ( قلْ إنْ كان للرحمنِ ولدٌ ) إنكار قوي مؤداه إستحالة أنْ يكون للرحمن ولد ( قلْ إنْ كان ) ... أما إذا كان بالفعل له ولد فإني، محمد ، سأعبده كما أعبد الرحمن أباه ( فإني أولُ العابدين ). مَن يعبد الأب يعبد الإبن ولكن هيهات هيهات فمحال أنْ يكون للرحمن ولد وإنه صَمَدٌ وإنه لم يلدْ ولم يولدْ ولم يكنْ له كفواً أحد. لو كان لله ولدٌ لعبدتُ هذا الولد. قد تكون هذه مسألة خلافية دينياً غير مسبوقة بالنسبة للمسلمين ولكن شرطَ أنْ تُناقش هذه الآية كما هي بحروفها وكلماتها دون زيادة أو نقصان. أعني هل النبي محمد يعبد أبناءَ الله ؟ الجواب كلاّ. في القرآن نفي واستهجان شديد لمن يدعي ألوهية المسيح ومن أنه ثالث ثلاثة هم الله ومريم والروح القدس وإنه ابنُ الله ولقد ذكرتُ في الفقرات السابقة في أعلاه ما يكفي من آيات لمواقف محمد والقرآن الذي هو كلامُ الله المُنزل من هذه القضية. 

الخُلاصة والعِبرة : علينا أنْ نُعيد النظر في الكثير مما قال الأولون من مفسرين وعلماء لغة ومجتهدين في العديد من المسائل التي تصدوا لها بالتفسير والشرح والإجتهاد فأساءوا للنصوص التي عالجوا كما أساءوا معاً للقرآن وللدين نفسه ولقرّائهم. 

إن واقع الحال يقول أن لبنان لم يعد للبنانيين، فما العمل من أجل استعادة لبنان وإنقاذه من جلاديه؟ وما هو دور المغتربين في هذا المجال؟ كي لا أطيل أقول أن ذلك ممكن عن طريق إقامة تجمع للمغتربين اللبنانيين في أنحاء العالم دون أن يكون للسياسة دور في هذه التجمع مع علمي بصعوبة ذلك لأن إرادة اللبنانيين المقيمين مسلوبة ومنقسمين طائفياً ومذهبياً وكذلك هم في المغتربات، ولكن ليس من المستحيل أن يقوم بعض الحياديين المخلصين بالدعوة والعمل على تحقيق قيام تجمع للبنانيين في أماكن تواجدهم كما أعتقد، بدلاً من البكاء على الأطلال ونتغنى بعشق بلد الجمال ومناظره الطبيعية الخلابة، وبالميجانا والعتابا، وهيهات يا الزلف، وبحبك يا لبنان، وزينا لبنان، وإلى ما هنالك من منوعات ودبكات فولكلورية تحتل أفق عقل اللبناني المغترب. وإلى أن يتم تشكيل تجمع للبنانيين في المغتربات وأكرر رغم صعوبة ذلك لإنقاذ لبنان من براثن جلاديه المتحكمين براب البلاد والعباد، فأنني أرثي وطن الآباء والأجداد، ولكن قبل ذلك يجب أن نعرف أي وطن نرثي؟ لبنان الجريح الذي ضاعت جثث شهدائه عبر تاريخه وآخرها جثث انفجار مرفأ بيروت، حيث جعلوه عارياً وهجموا عليه هجوم الضواري وسلخوا عن جلده الرداء الذي استتر به منذ إعلانه جمهورية، وأضاعوا عزيمة أبنائه الذين انتفضوا مطالبين بوطن لكل أبنائه دون تمييز منذ تشرين الأول/أكتوبر 2019، ثم شردوا أهله الذين تاه بعضهم على أرصفة الاغتراب، وبعضهم ابتلعته بحار الظلمات هرباً من حكم الطغاة. 

أم نرثي عروبة لم تنحن لطاغية عبر الزمن إلى أن جاء الطغاة وتسلطوا على حكم البلاد وهم يلبسون مسوح النظام الدولي الجديد وإن اختلفت ألقابهم، فهذا أمير وذلك ملك وذاك رئيس، وآخر حامي المقدسات، وما إلى هنالك من ألقاب يقودون شعبنا والبلاد إلى مهاوي الخراب من أجل المحافظة على عروشهم التي باعها لهم بعض نماذج المثقفين وتجار الكلام الذين يندى لهم الجبين. 

إننا نرثي لبنان كما نرثي العراق وسوريا وفلسطين واليمن والسودان وبلدان عربية أخرى، لأننا والحمد لله لا نملك سوى نعمة الثاء التي تجود بها قريحتنا، فسبحان من أكرم العبد وجعل موطن الآباء والأجداد مهبط الوحي ومرتع الرسل والأنبياء، ولعنة الله على كل كاتب جعل من هؤلاء الزعماء والحكام والقيادات آلهة تُعبد. 

إننا نرثيك يا وطن الآباء والأجداد ونحن غارقون في مآسيك، نحمل على كواهلنا عبء فجيعتك في حكامك وقادتك ونوابك ووزرائك. 

إننا نرثيك يا وطن بعد أن مزقوك وشردوا أبنائك وجعلوا من أرضك التي اجتاحوها كما التتار وهولاكو وجنكيزخان وتيمورلنك والفرس اجتاحوا عراق التاريخ والحضارات وفتكوا بأجساد أطفالك ورجالك واغتصبوا نساءك واستباحوا حرماتك، كما الصهاينة فعلوا في فلسطين. 

ولا يسعني هنا إلا أن أردد قول الشاعر نزار قباني: 

يحاول الطغاة أن لا يشربوا الخمر 

وأن ولا يأكلوا الميتتة والخنزير 

إلا أنهم.. 

لا يخجلون مطلقاً أن يأكلوا الإنسان! 

إنك تستحق يا وطن الآباء والأجداد أبلغ الرثاء ونحن نشهد اليوم أنهار الدماء في غزة وقتل الأطفال والغضب يعترينا دون أن يحرك ذلك ساكن أي من الحكام والزعماء والقادة والرؤساء. 

المقاومة الفلسطينية تطيح بالعدو

الصهيوني اعلاميا ،وادارة النزال مع المحتل ولم تكن له الغلبة  في هذا النزال

الاعلام الحربي اخرج القضية الفلسطينية و التي كانت قضية العرب المركزية قبل أن تتدحرج الى أسفل القضايا ذات الاهتمام  المشترك لدى الانظمة العربية ،  وأضحت  في آخر سلم الاولويات .

المقاومة  اخرجت القضية من طي النسيان الى ان اصبحت حدث الرأي العام الدولي على مدار الساعة في هذه الأونة الأخيرة  ، وكشفت زيف مزاعم المحتل ،لقد أبلت المقاومة  البلاء الحسن في اعادة الزخم الى القضية الفلسطينية ،وإضمحلال  الصورة النمطية عن فلسطين و قضيتها والتي كانت ممزوجة بأسليب الخداع و التلاعب في اخراج محتوى  الصورة.ونقل الرواية الصهيونية على مدار عقود من خلال التحكم في وسائل الاعلام الى الرأي العام العالمي

  انقلبت  الصورة وأضحت قضية فلسطين لسان حال العديد من الفاعلين  على المستوى الدولي ،واضحت قضية احرار العالم .وتدعى الشراء واحرار العالم الى نصرة غزة

إنهزم الكيان الصهيوني في حربه على غزة

اعلاميا ولم تفلح تلك الهالة الاعلامية التي كانت ترافقه لطمس الصور الحقيقية وحجب الصورة الساطعة للواقع ، من خلال نسج الصور التي  يريد ايصالها الى الرأي العام العالمي حسب رؤيته المنفردة

لقد استطعت المقاومة كيف تدير حرب الاعلام ،وكانت الصور الناصعة پإتقان و احترافية من خلال المعركة الاعلامية و التي لا تقل  اهمية عن النزال الحربي   بالذخيرة الحية ،وجهت رسائل  الى العالم نسفت من خلالها ادعاءات المحتل في تشويه صورة المقاومة لدى الرأي العام العالمي وأصبحت المقاومة من منبوذ موسوم بنعت الارهاب الى متفاهم للقضية والانحياز لها  وكسر احتكار سلاح الصورة ومن يقف ورائها

وكان سلاح الصورة للمقاومة  السلاح الذي يصيب الهدف بدون اعتراض ،رسالة طوفان الأقصى اعلاميا وصلت  صورة ناصعة بدون شك تصيب المحتل في مقتل وتصحح الصورة النمطية عن المقاومة التي هي حق مشروع بموجب القانون الدولي،و المساهمة في تقليص محابات اسرائيل وانقلاب السحر على الساحر وتأليب الرأي العام ضد الكيان الصهيوني تذكر بالايام الاخيرة لنظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا.

وكانت الصورة الناصعة التي يجب التوقف عندها والمتمثلة في انجاز المقاومة في تقديم صورتها للراي العام من خلال فيديوهات حفاوة اطلاقا سراح المحتجزيين لدى المقادمة  خلال فترة الهدنة ،المقاومة تنتصر اعلاميا في حرب الصورة وكانت الصورة الناصعة پإتقان صور الأفراج عن الرهائن ،وكيف وثقت مراحل الأفراج ،وانقلب الموقف من غير مبالي بما يحدث في غزة ،الى متعاطف مع قضية المقاومة وحرب الإبادة التي يعترض لها الطفل و المرأة و الشيخ في غزة ،وعرت مزاعم الكيان الصهيوني وانقلب السحر على الساحر ،ولم يعد الكيان الصهيوني ذلك الشعب الذي يصرخ ليلا نهارا أنه مظلوم ومحاط بالأعداء،والمفرج عنهم يدلون بتصريحات تتحدث عن اخلاق المقاومة ،وانهم تلقوا معاملة حسنة من قبل رجال المقاومة أثناء فترة الحجز،  شتان بين المشهدين

طريقة التعامل الانسانية والأخلاقية ،المشاهد هذه قالبت الرأي العام العالمي رأسا على عقب، صورة المفرج عنهم وهم يلوحون بأيديهم لعناصر  المقاومة ،خلال تسليمهم الى الصليب الاحمر ،نسفت ادعاءات المحتل لتشويه صورة المقاومة

     لقد أعجبتني هذه الجملة الشعرية  المنشورة على صفحة أحد الأصدقاء بالفيسبوك :

(( كُن   كالشمسِ  شروقُها  قوّة  وغروبُها  جمال  ))

  فنظمتُ هذه الأبيات الشعرية ارتجالا ومستوحاة من تلك الجملة :

كالشَّمسِ  كُنْ   بشروقِهَا    تختالُ  =   بغروبها      سحرٌ      لها     وجمالُ

إنَّ   الجمالَ   متى   يُواكبُ   قوَّةً   =   تتحقَّقُ         الأحلامُ         والآمالُ

والشاعرُ   الولهانُ    يفتنُهُ    جما   =  لُ    حبيبةٍ     فيها    النّهى    ودلالُ

فيها  جمالُ  الروح   يبقى   خالدًا   =   أمَّا    جمالُ   الجسم    فهْوَ    زوالُ

وأنا  الذي  بهرَ  الوجودَ   بشعرهِ    =  وحبيبتي       الإيحاءُ        والإقبالُ

وحبيبتي   شقراءُ   أجملُ    غادةٍ   =  منِّي      لها     التبجيلُ     والإجلالُ

يتسابقُ  العشاقُ  في  دنيا  الهوى  =   فاجتزتُهُمْ    إنَّ     الدروبَ     طوالُ

الحُبُّ   إكسيرُ   القلوبِ   ونورُهَا  =   وأنا      المُتيَّمُ      والهوى       قتَّالُ

وقطعتُ دربَ العمرِ وحدي للسُّهى =  والعيشُ   سعيٌ     والكفاحُ     سجالُ

شعري  هو الإبداعُ  والتجديدُ   وَا  =    كبَهُ  .. وغيري    شعرُهُ    الأطلالُ

والغيرُ  في  مستنقع  التطبيعِ   يَهْ   =   وِي      سَعْيُهُ       وَمآلُهُ       لوَبالُ  

وأنا  الذي   فاقَ  الجميعَ    بخلقِهِ   =   صدقت     بهِ     أقوالهُ        وفعالُ

ورسالتي  نشرُ  السلامِ   وعطرِهِ   =  والكونُ   يسعدُ    والصراعُ     يُزالُ

وهويَّتي   أممٌ     تُوَدِّعُ     حُزنهَا   =   والفجرُ    يسطعُ    تختفي   الأغلالُ

وهويَّتي  أطفالُ  هذا   الكونِ   تن   = عَمُ     بالطفولةِ ... لا   يكونُ    قتالُ

والخيرُ  يدفقُ   والأماني  تزدهي   =   والخصبُ   يرتعُ    والسنينُ   غلالُ

والأرضُ   تغدُو    جنةً     فتّانةً    =  كلُّ      الوجودِ      بحُسنِهِ      يختالُ

في زحمة الاشواك 

انحت وشم الصمود

وبقلم الحبر الدائم

اكتب مرثية لاطفال غزة

لعل الجرح الغائر

يندمل ويفقأ عين الظالم المستبد

حتى أنا عندي الحق 

لأدافع عن نفسي

و لدي أيضا حق الفيتو

لا أعول على الجبناء

ولا صانعي القرار

اما الحاكم العربي

فهوضعيف ومستكين

مغلوب على أمره

سمعت عن زعيم عربي

كان قد قدم استقالته

وهو يحتضرعلى فراش الموت

يحلم بحور العين

وزعيم آخر

سقط عن سرج حصانه

خرج من غرفة التخدير

وهو يردد:

ما دمت جالسا على كرسي متحرك

لن أتخلى عن فلسطين            

في مغسلة الاموات

رأيت الليل يكفن النجوم

تحت ضوء القمر

ثم رأيت   ثلاث  حمامات  سوداء

تستحم في بركة الدم

فتيقنت انني هنا باق مع العدم

وتذكرت ان غدا يوم آخر

سأظل بجوار ظلي

اراقب العمائم السود

وشتول النخل اليتيمة

وغربان عربية لا لون لها

رغم الدمار والخراب والابادة

غزة صامدة على الارض

متشبثة بجذور الزيتونة الشامخة

ونبع الغديرالذي يتدفق  دما طاهرا 

وابطالها الأشاوس الميامين

 رافعين راية: من النهر الى البحر

ذلك هو الوطن المنشود

ولن نرضى بديلا عنه

كما لو ان شيئا لم يحدث

صمت العالم المتصهين

يدوي في أذن رضيع فلسطيني

أما صمت العرب الرهيب

فهو معلب في قوارير مكدسة

على رفوف جامعة  شبه الدول العربية

ثمة غريق ينقد غريقا

وسراب يبلل عطش الظمآن

هل اتاك حديث المجازر والابادة الجماعية

التي ارتكبتها الوحوش الصهيونية  النازية الفاشية

في حق الاطفال والشيوخ والنساء الحوامل

والمرضى بالمستشفيات

والرضع بالحضانات 

وهل اتاك حديث جنود الانظمة الخائنة

التي انهزمت قواتها الواهنة

في ستتة ايام متوالية

وتسببت في النكسة والنكبة   

وفشلت في تحرير

المسجد الأقصى والقدس وغزة

في مَقهىً

وعلى ناصيةِ الطَّريقِ

باحَتْ بمكنوناتِ الفُؤادِ

وسكبتْ من سِلالِ الصَّبابةِ

فوق طاولتي

كؤوساً مُترَعَةً

وما تبقَّى بين شُقوقِ الرَّصيفِ

تَبعثَرَ وانسَكَبَ

غَمرتْني بِدفءِ الهُيامِ

فما عُدتُ أدري

إن كنَّا في تشرين حينها

أو أنَّ الصَّيفَ

قد جاء مُبكراً 

قبل الأوانِ

قالت: ليتني جاريةً 

في مِحرابِكَ أكونُ

قلتُ لَها: أما عَلِمتِ

أنَّ تَّاريخَ الجَواري

 قد اندثرَ وانمَحى

فلا قِيانٌ هُنا ولا سَراري

كوني لي عبلةَ أو ليلى

 أو إن أردتِ بثينةَ

ولكن أبداً لا تكوني لي

 سَريةً

قبل أن تمضي بعيداً

جادت عليَّ بِعناقٍ

حتى صِرتُ إِخالُ

أنَّ الرّوحَ في جسدين

قد انقسَمَ

وما مرَّ من الزَّمانِ

 سِوى بُرهةٌ

حين لمحتُها مُنهَمِكَةً

 تَجمعُ بقايا نِثاراتِ العِشقِ

الَّذي كان قد اندَفَقَ

ومَضت مُسرعَةً تُهديه

إلى الرَّفيقِ الجَديدِ

الَّذي على حينِ غِرةٍ

كان قد ظَهرَ

فعلمتُ أنَّ الزَّمانَ

حين حرَّر كُلَ الرَّقيقِ

 والإِماءِ

قد ضَلَ عنها

فبقيتْ في قصرِ السُلطانِ

 جاريةً مَحظيةً

تائِهةً

 ستوكهولم السويد

من خلال متابعتي لبعض قضايا أمة النكبات قرأت أن حكومة من حكومات الأنظمة العربية قررت ذات يوم الاستعانة بخبراء من أوروبا للمساعدة في وقف الهدر في استهلاك الطاقة الكهربائية في المؤسسات الرسمية. 

وقد جاءت خبيرة من هولندا آنذاك وبعد جولة في شوارع المدينة توقفت ظهيرة ذلك اليوم أمام إحدى الوزارات حيث وجدت أن كل النوافذ في تلك الوزارة قد أسدلت الستائر الداخلية فسألت بتعجب لماذا تسدل الستائر في النهار وكان الجواب اتقاء لحرارة الشمس! 

فقالت الخبيرة المستوردة: الأمر بسيط افتحوا الستائر ثم اطفأوا اللمبات في غرف الموظفين وارفعوا الستائر لأن إغلاق الستائر في النهار يعني حصول عتمة تستوجب إضاءة اللمبات وهذا يخفف الهدر في الطاقة الكهربائية! 

المضحك المبكي والمؤلم معا في هذه الواقعة ان الحكومات العربية وجيوشها من الموظفين البيروقراطيين في الدوائر الرسمية لا تستدعي جلب خبراء من الخارج للمساعدة في وقف الهدر العام في كل مؤسسات الدولة التي تدفع ثمن قيمة الطاقة الكهربائية بالعملة الصعبة كما يسمونها أي بالدولار الأمريكي في الوقت الذي ترفع تلك الحكومات أسعار كل شيء ومنها الكهرباء التي يتحمل المواطن المغلوب على أمره تسديد قيمة المال المهدور على الطاقة الكهربائية في كل البلدان العربية وهذا يحصل ليس في فصل الصيف حيث تكون حرارة الشمس مرتفعة بل في كل فصول السنة! 

وبالمقابل تتوسل أو بالأحرى تتسول هذه الحكومات الاقتراض من صندوق النقد والبنك الدوليين لتسديد نفقات الحكومات التي يذهب معظمها هدرا بينما الشعب جائع لا يجد ثمن الطعام والدواء له ولعائلته إلا بشق النفس في الوقت الذي يسدد فيه قيمة الكهرباء مرتين مرة لأصحاب المولدات ومرة لشركة الكهرباء الحكومية وبالمقابل تنقطع عنه الكهرباء الحكومية التي لا يعرفها إلا لساعات معدودات في اليوم الواحد! 

والطريف في الأمر ان بعض الأصدقاء من بلدان عربية يرسلون لي مقاطع فيديوهات فيها مشاهد لبعض الوزراء أو النواب وهم يفتتحون بعض المشاريع التي يقال أنها إنمائية حيث يضم موكب كل منهم عشرات السيارات الفارهة الحديثة وحشد من قوى الأمن باللباس المدني ومجموعة من الأزلام الهتيفة دون أن يعتبر ذلك الوزير أو النائب أن هذه المواكب من السيارات المرافقة له هي جزء هام من الهدر العام على حساب المواطن والوطن! 

وبالطبع ان الأمر هنا لا يتعلق بهدر الطاقة الكهربائية فقط فهناك ما هو أمر من ذلك وهو أن الوزير أو النائب يرسل سيارة حكومية مع مرافق ليشتري بذنجان أو بندورة وخبز ليوصلها إلى منزل الوزير أو النائب ليريح المدام من التعتير والذهاب إلى الأسواق عدا ان إرسال سيارة حكومية إلى المدام كي تذهب لزيارة مدام وزير أو نائب آخر أو إلى الحلاق! 

وبالمقابل هناك آلاف الموظفين الذين يقبضون رواتبهم من الحكومات حيث بعضهم لا يداوم في وظيفته والبعض منهم يذهب إلى مكان وظيفته لساعات معدودة دون أن يقوم بأي عمل! والمشكلة هنا ان هؤلاء الموظفين يقبضون قيمة ثمن البنزين لسياراتهم من الدائرة الحكومية التي هو موظف فيها! 

والأنكى أن الحكومات المختلفة في كل البلدان العربية يعلنون بين فترة وأخرى عن خطط للتقشف الاقتصادي دون أن ينفذوا ذلك على أنفسهم! 

الشكوى لغير الله مذلة 

مقدمة

سلافوي جيجيك هو محلل نفسي وفيلسوف. لقد كان الجهل شبه الكامل للفرنسيين لفترة طويلة هو أن سلوفينيا كانت موطنًا لأحد أكثر المثقفين شعبية في العالم، وكان بالفعل يحظى باحترام كبير في أوروبا الشرقية والولايات المتحدة. ثم، منذ عام 2005، أصبح سلافوي جيجيك صوتًا متزايد الأهمية في المشهد الفكري لدينا. منذ كتابه الأول "الذاتية القادمة"، الذي نشرته مجلة "مناخات"، عرفنا سلافوي جيجيك بتفكيره الابتكاري، ونظرته النقدية والساخرة التي يلقيها على الغرب، وعلى وجه التحديد على اقتصاد السوق، الذي يميل مؤخرًا إلى غزو الفكر والثقافة. فيما يلي نظرة عامة، بفضل مراجعات بعض الكتب، والتي أكررها هنا بالكامل ليفتح.

أولا: اللاتسامح الذي لا تسامح معه

سلافوي جيجك من خلال أعماله المستنيرة دائمًا، وعلى هامش "التفكير الصحيح"، يعلمنا سلافوي جيجك أن الفيلسوف ليس بالضرورة محبوسًا في برجه العاجي، أو ليس بالضرورة رابضًا آمنًا في مكتبه، مدفونًا تحته. محيط من الكتب. وهو أمر مشجع للغاية.   مؤلف بالفعل في مناخات الذاتية في المستقبل (2004) وفي إصدارات أمستردام من يقول لك الشمولية؟ (2004) من بين أمور أخرى، يعتمد المحور المركزي لعمل هذا المفكر الثوري على تعريف مصطلحات سياسة التحرر الحقيقية. سوف نفهم بعد ذلك سبب كون سلافوي جيجيك عزيزًا جدًا علي. ولهذا السبب، هذا ما أجده شخصيًا قويًا جدًا، إنها الفكرة التي طرحها، أي أن جرعة قوية من التعصب ضرورية لتطوير نقد مناسب للنظام الحالي للأشياء. أتصور أن مصطلح "التعصب" سيزعج البعض! هذه فكرة أكثر إشكالية لأن العصر الحالي يميل إلى شيطنة أي فكر يميل إلى الارتفاع إلى ما هو أبعد من معيار "التفكير الصحيح" المحدد جيدًا والذي طوره رقباء الأخلاق، وحراس "التسامح" و"الصواب السياسي". ". وأشعر أنني بالتأكيد سأوصف بـ "رد الفعل" في نهاية هذا المقال!

ومع ذلك، دعونا نجرؤ على السؤال: ما الذي يختبئ حقًا وراء لغة التسامح المعاصرة الصامتة؟ يجيب سلافوي جيجيك بالإشارة إلى ما هو مخفي وراء مبدأ التساهل هذا: أي عملية عدم التسييس المعممة. التعددية الثقافية غير المسيسة هي الأيديولوجية الجديدة للرأسمالية العالمية. لذلك، يدين سلافوي جيجيك أولاً الخداع المنافق العميق الموجود في الفكرة التي يتم قصفها في كل مكان اليوم، والتي مفادها أن الخطر الأكبر يكمن في مختلف أشكال التعصب، ذات الطبيعة العرقية أو الدينية أو الجنسية. ثم يندد بالاختلالات التي تعاني منها مجتمعاتنا الحديثة. وعلى حدود الفلسفة والتحليل النفسي، يتناول موضوعات واسعة النطاق مثل: لينين، والأوبرا، وشيلنغ، وديفيد لينش، وماركس، وكيسلوسكي، وهيجل، وماتريكس، وأوعية المراحيض، وحتى 11 سبتمبر. كتاب لا يمكن أن يؤجل أي شخص بفضل سهولة الوصول إليه. من المؤكد أن نثر سلافوي جيجيك جذري، لكنه يعيدنا بقوة إلى مساءلة عصر خصب بالتناقضات. لقد ولّى المطلب الحديث المطلق بـ"الصواب السياسي" و"التسامح". يخاطر سلافوي جيجيك دون خوف بإعادة صياغة التعريفات الدقيقة للمصطلحات التي تتطفل عليها المفردات الفكرية التي تجعل استخدام مفاهيم مثل كلمة "الشمولية" أو "الفاشية البدائية" غير لائق، وهي مصطلحات تستخدم كثيرًا اليوم لشيطنة أطروحة غير مقبولة بشكل جيد. وبالتالي فإن الأمر يتعلق بإعادة التأكيد على استخدام المشاعر السياسية القائمة على الخلاف، واستخدام التعصب للتشكيك في عصرنا الغريب. "بحسب المعايير السياسية التقليدية، لا شك أننا نعيش في زمن غريب. دعونا ننظر إلى الشخصية النموذجية لليمين المتطرف اليوم، الميليشيات الأصولية الألفية في الولايات المتحدة. ألا تظهر في كثير من الأحيان كنسخة كاريكاتورية للجماعات الانفصالية الصغيرة التابعة لليسار المتطرف في الستينيات؟ في كلتا الحالتين، نحن نتعامل مع منطق جذري مناهض للمؤسسات: العدو النهائي هو جهاز الدولة القمعي (مكتب التحقيقات الفيدرالي، الجيش، النظام القضائي) الذي يهدد بقاء المجموعة نفسها، المنظمة كهيئة منضبطة للغاية من أجل أن تكون قادرة على البقاء. لتحمل هذا الضغط. والعكس تمامًا لذلك كان يساريًا مثل بيير بورديو الذي دافع عن فكرة أوروبا الموحدة باعتبارها "دولة اجتماعية" قوية، "تضمن الحد الأدنى من الحقوق الاجتماعية والضمان الاجتماعي ضد هجوم العولمة": من الصعب الامتناع عن السخرية في مواجهة الفكر اليساري المتطرف الذي يرفع الأسوار ضد القوة العالمية المسببة للتآكل لرأس المال التي أشاد بها ماركس." ومن ثم نفهم أن النموذج السائد للتسامح المتعدد الثقافات الذي نتعامل معه اليوم ليس بريئًا كما نريد أن نجعله يعتقد، وأن عالم ما بعد السياسة الذي نعيش فيه يقوم على ميثاق اجتماعي أساسي لا تنطلق منه القرارات الاجتماعية. لم يعد موضوع النقاشات والصراعات السياسية، الأمر الذي دفع سلافوي جيجك إلى استخدام العديد من الأدوات الفلسفية من أجل تفكيك الأفكار المسبقة وتسليط الضوء على المستنقع الأيديولوجي الذي نحن منغمسون فيه: أدواته الرئيسية هي الديناميت، والمفارقة، والتوفيق بين الأضداد، وليس الديناميت. لنذكر الفكاهة، الفكاهة التي كان يمتلكها سقراط بالفعل في عصره. في الواقع، ضد الفكر الواحد، والتسمم الطوعي للجماهير من قبل المجتمع المذهل، لا ينبغي أن يكون هناك بيت للتسامح.

ثانيا. مرآة الواقع

سلافوي جيجك عندما استقبل زعيم المتمردين مورفيوس نيو، بطل فيلم ماتريكس (على الرغم منه)، ينطق هذه الجملة غير المفهومة: "مرحبًا بكم في صحراء الواقع". هذه هي الطريقة التي يمكننا بها على الأرجح وصف العالم الحقيقي، الذي ظل يعتقد أنه حقيقي حتى ابتكر محاكاة، تم إنشاؤها بواسطة جهاز كمبيوتر عملاق، لكون دمرته حرب ذرية منذ فترة طويلة. «صحراء الواقع»: منذ ذلك الحين، ظلت هذه الصيغة تطاردنا، إلى حد أن جيجك يستخدمها كصيغة خاصة به، لوصف عصر «ما بعد الحداثة»، والنظام العالمي الجديد، وتفكك الديمقراطية التي شهدت تفككًا ديمقراطيًا. إن المأزق العدمي، وأيديولوجيته المتعددة الثقافات وتسامحه الذي يطرح كشعار يجب انتقاده، بل ومحاربته. هذه هي الطريقة التي يمكننا بها بالتأكيد تقديم هذه السلسلة من المقالات المتنوعة حول إخفاقات عصرنا، وخاصة الخيال الغربي فيما يتعلق بتمثيلاته الأيديولوجية الدائمة مثل هوليوود، والبنتاغون، أو حتى اليسار الأوروبي والأمريكي.

في خمسة فصول، يكتسح سلافوي جيجيك بانوراما حقبة ما بعد السياسة التي رأى فيها إضعاف السياسة والإدارة الاقتصادية ومشروع التنوير. ما الذي ينبغي لنا أن نخفيه عن السياسة الأميركية في أعقاب الهجمات الإرهابية في الحادي عشر من سبتمبر/أيلول 2001؟ خاصة وأن «كل ما عرفناه جاء من الإعلام الرسمي». هل يمكننا القول إنه مع الهجمات والسياسة التي تم اتباعها في أعقاب الهجمات، دخلنا في شيء أكثر روعة من هذه الأبراج المتساقطة: "شبح حرب "غير مادية"، حيث يكون الهجوم غير مرئي والحرب غير مرئية". الفيروس والسموم في كل مكان وفي اللامكان؟

يتساءل جيجيك عن طبيعة الحرب الخفية الجديدة التي دخلها الغرب: «لا شيء يحدث على مستوى الواقع المادي المرئي، لا انفجار هائل؛ ومع ذلك، يبدأ الكون المعروف في الانهيار، وتتفكك الحياة. »

ما هو البديل الجديد الذي يقترح علينا منذ هذا الدخول إلى واقع أصبحت حدوده مع الخيال واللاواقع والفانتازيا أكثر هشاشة؟ في مجتمع أمريكي يدعي الدفاع عن حرية الفكر، والذي تتمثل روح العصر الجديدة في التسامح العالمي، ماذا يمكننا أن نقول عن أكاذيب إدارة بوش العديدة، وقوة وسائل الإعلام، وواقع هذه الهجمات، وتأثيرها على المجتمع الأمريكي؟ أنماط حياتنا؟ فهل وصلنا كما تنبأ صامويل هنتنغتون إلى صراع حقيقي بين الحضارات، أو بالأحرى صراع داخل الحضارات؟

"إن الصدام الحقيقي بين الحضارات لا يمكن أن يكون إلا صدمة داخل كل حضارة. إن البديل الأيديولوجي الذي يعارض العالم الليبرالي والديمقراطي والرقمي للتطرف "الإسلامي" المفترض لن يكون في نهاية المطاف سوى معارضة، تخفي عجزنا عن إدراك القضايا السياسية المعاصرة الحقيقية. إن الطريقة الوحيدة لانتشال أنفسنا من المأزق العدمي الذي يقودنا إليه هذا البديل الزائف هو الخروج من الديمقراطية الليبرالية، من أيديولوجيتها المتعددة الثقافات والمتسامحة وما بعد السياسية. » وهذا ما يبينه لنا هذا الكتاب: إن القضايا السياسية الحقيقية المعاصرة تميل إلى إخفاء المدى الذي وصلت إليه مجتمعاتنا، التي تفتخر بالدفاع عن حرية الفكر، وحقوق الأفراد، وحرية التصرف، والدفاع عن الديمقراطية، نظام صارم بشكل متزايد من الضوابط الاجتماعية. وبغض النظر عن درجة التعبير التي قدمتها لنا هذه المجتمعات "الديمقراطية" المزعومة، فإننا نفتقر إلى الكلمات لنقولها عند المنبع، وجميعنا سجناء نظام مغلق يحبسنا في إطار محدد مسبقًا. على الرغم من البدائل الكاذبة التي تدعي أنها تقدمها. "وإذا لم تكن المشكلة الحقيقية تكمن في هشاشة وضع المستبعدين، بل في أننا جميعًا، على المستوى الأساسي، "مستبعدون"، بمعنى أن هذا الموقف الصفري، أي موقف الاستبعاد المعمم، أصبح موضوعًا للاستبعاد". السياسة الحيوية، وأن الإمكانية السياسية وحقوق المواطن لا تمنح لنا إلا في لفتة ثانية، وفق الاهتمامات الاستراتيجية للسلطة الحيوية؟ » هذه اللهجات الفوكوية تحت قلم جيجيك، تأخذنا من الإنسان المغفل، الذي يعتقد أنه يلعب بالنظام عندما يكون مجرد لعبة في النظام، إلى الإنسان الكاهن، الشخصية المثالية لسياسة العدو الممنوعة في الفضاء السياسي. أفراد دون أي حقوق. وها نحن نعود إلى همجية الديمقراطية التي تقوم على الإقصاء. من المهاجرين غير الشرعيين في فرنسا إلى الأحياء اليهودية الأمريكية الأفريقية في الولايات المتحدة. "الإنسان المقدس، الذي، حيًا أو ميتًا، كبشر، لا يشكل جزءًا من المجتمع السياسي.

"الملاحظة مريرة: قبولنا الحقيقي للآخر لا ينتج في النهاية سوى "الفراغ" لأننا لا نقبل الآخر إلا إذا كان هذا الآخر يشبهنا، لكن هذا القبول الزائف في الواقع يخفي غياب الأيديولوجيات التي كانت في السابق كراسينا المتحركة. تأتي قوة زيجيك من حقيقة أنه فيلسوف ومحلل نفسي أيضًا.

وفي الواقع، فقد تمكن من تقديم تحليلات مقنعة للاندفاعات والاستثمارات الأيديولوجية التي شكلت نظامنا العالمي الجديد. إن دراسة النتائج المخيبة للآمال في أعقاب أحداث 11 سبتمبر 2001 هي فرصة لجيجك للتأكيد على كيفية ارتباط علاقاتنا مع الإسلام بأداء معين لمجتمعاتنا الرأسمالية والديمقراطية: منذ سقوط جدار برلين، وانهيار النظام السياسي. إن أسوأ عدو للرأسمالية والذي كان الشيوعية ذات يوم، فإن الغرب، وخاصة أمريكا الفخورة، لا يترك لمواطنيه سوى هذا البديل: الرأسمالية أو الإسلاموية. صراع الحضارات أم صراع الأيديولوجيات؟ صدمة الثقافات أم بالأحرى صدمة الأصوليات والدكتاتوريات والشموليات؟ كيف سنخرج من المأزق؟

مرة أخرى، كمراقب حريص لعصر ما بعد الحداثة، يفكك زيجيك كل الأوهام التي يدعمها أصحاب التفكير الصحيح في الوقت الحالي، ويفجر كل الأصنام بالديناميت مثل الكثير من الفزاعات التي تبقينا في جهل شديد. عودة لطيفة إلى محاكاة الواقع، الواقع الذي يعدنا لانتصار رأسمالية "العولمة" أو ربما لكارثة كاملة...

ثالثا. التفكير في أوروبا

سلافوي جيجك, جيجكمع كتابه ماذا تريد أوروبا؟ لا ينكر جيجيك السمعة الكبريتية التي يتمتع بها فيلسوف أوروبا الشرقية. ويحل كتابه اللغز الحقيقي الذي تمثله أوروبا، ويطرح سؤالاً رئيسياً: ماذا تريد؟ هل لديها كائن؟ غرض خاص به؟

يشكك سلافوي جيجيك في أوروبا هذه، وعلى وجه التحديد أوروبا في الاتحاد الأوروبي، الذي تتعرض هويته الثقافية لتهديد عميق بسبب "الأمركة" الثقافية كثمن لانغماسهم في الرأسمالية العالمية." إلا أن أطروحته هي كما يلي: العالم الجديد الآتي، والذي ندخل إليه، هو عالمي، وليس عالمي. ولا ينبغي لنا أن ننكر هذا النظام الجديد، لأننا لن نخسر شيئاً في هذا العالم الجديد القادم، وهو العالم الذي يجد فيه كل فرد مكاناً محدداً جيداً. إن العولمة لا تهدد الخصوصيات، بل تهدد العالمية فحسب. في الواقع، "إن التعارض الحقيقي اليوم ليس ذلك الموجود بين العالم الأول والعالم الثالث، بل هو القائم بين مجمل العالم الأول من جهة، العالم الثالث (الإمبراطورية الأمريكية العالمية ومستعمراتها) وما تبقى من العالم الثاني". العالم (أوروبا) من جهة أخرى." وبالتالي فإن الأمر يتعلق بالتفكير في أوروبا. هذا ما يحاول سلافوي جيجيك أن يفعله في حوالي مائتي صفحة مثل العديد من المسارات التي يجب اتباعها، مسارات شديدة الانحدار لا يمكن تعديل رؤيتنا للأشياء من خلالها إلا بفضل القدرة الخفية للمفكر على طرح المشكلات الصحيحة. وإذا حذرنا، فهو يريدنا أن نكون صارمين في ما يتعلق برؤية أوروبا كما تتصورها النخب السياسية لدينا. ماذا تريد أوروبا؟ فكيف يمكننا أن نضمن أن هذا لا يؤدي إلى الغطرسة على الطريقة الأميركية؟ من الضروري إجراء حوار نقدي للغاية مع هذا المشروع. لأنه كيف يمكننا أن نسمح لأنفسنا بانتقاد الولايات المتحدة دون انتقاد أوروبا أولاً؟

خاتمة

هذا الامر يتطلب "التفكير بشكل جذري". وهو ما يبدو مستحيلا بحسب سلافوي جيجيك في ظل الوضع الديمقراطي الحالي."في اللحظة التي نقدم فيها أصغر علامة على الالتزام السياسي بمشروع سياسي يهدف إلى التشكيك بشكل جدي في النظام القائم، ينفجر الرد على الفور: "على الرغم من النوايا الطيبة، فإن كل هذا سينتهي بالضرورة في نهاية المطاف". معسكرات العمل الجديدة!" في سياق عمله "نداء من أجل التعصب"، الذي طرح فيه سلافوي جيجيك فكرة أن ما نحتاجه اليوم هو جرعة قوية من التعصب، خاصة إذا كنا نرغب في تطوير نقد ذي صلة للنظام الحالي للأشياء، من خلال هذا العمل الجديد إنه يطرح عددًا معينًا من الأسئلة الجيدة: هل نحن في حالة حرب، وهل لدينا عدو؟ لماذا نحب جميعا أن نكره يورج حيدر؟ كيف ولماذا استسلم فاتسلاف هافيل في مواجهة منطق الرأسمالية؟ كيف يمكننا أن نجعل التاريخ الأوروبي تاريخنا بطريقة جديدة جذريا؟ اليس موقفه من الاسلام فيه الكثير من التعميم والتحامل؟ كيف يريد أن يكون أوروبيا وأمميا في ذات الوقت؟ ألا يقتضي مناهضة العولمة التخلص من المقاربة الضسقة؟

المصادر:

Slavoj Žižek, Bienvenue dans le désert du réel, Flammarion, 224 pages, 2005,

Slavoj Žižek, Plaidoyer en faveur de l’intolérance, Climats, 2004, 167 pages,

Slavoj Žižek, Que veut l’Europe ? Réflexion sur une nécessaire réappropriation, Climats, Paris, mai 2005, 208 pages.)

... الانتظار ، لتطبيق نفس التِّكرار ،  سياسة فاقدة لضبط أنجع قرار ، كأنَّ الواقِعَ توقَّفَ عند نفس المستوى لم يتغيَّر ، ربما لنقصٍ في الإطِّلاع أو الاكتفاء بتصغير أهميَّة الآخر ، لذا الرجوع لما كان مع الابتعاد عنه ردحاً من الوقت لأسباب استرجعها ذات الاختيار ، الميسور بالضِّغط على نقطة من نقاط الضعف كي تُفتَح الأبواب وتتم الاستقبالات بالأحضان وكل ما يليق بأدبيات الدبلوماسية قطعاً للاختصار . فرنسا دولة كبرى بكل المقاييس لها حضورها العالمي واشعاعها الفكري وتاريخها الحضاري القوي الاعتبار ، والمغرب لو تُرِكَ بماضيه المشرِّف وتطلعه المستقبلي لما هو أكبر وأكثر  انجازاً للثراء وتحسين تصريف المُدَّخَّر ، لما تحت الأرض مِن نِعمٍ وما فوقها من طاقات قادرة على الابتكار ، دولة مبرمجة على هدفين لا ثالث لهما أصلاً استمرار نفس النظام وضمان الاستقرار  ، الأول له فروعه الثلاث الثابتة و مؤسساته وتقاليده وأعرافه والثاني له قوانينه ونقاباته وأحزابه ومبرراته المتأرجحة بين الصاعدة والنازلة حسب المَتبادلة (وفق ظروف) من الأدوار ،  وكِلا الهدفين يؤخِّران تارة عن حكمة وروية وتجربة غنية بألف حدث وحادث وأخرى يقدِّمان ليظلَّا معاً على السطح والجوهر . ربما تكون فرنسا غير مُلمّة بشأن الالتحام بين الشعب والنظام فأرادت التقرُّب للأول بالابتعاد نوعاً ما عن الثاني متوقعة أن الديمقراطية الغربية تمكنت في هذا البلد الأمازيغي المسلم العربي الإفريقي بشكل يدعو للافتخار والانبهار ، لكنها اصطدمت بالعقلية المغربية الخاصة المميزة لها بما لا يفهمها إلا المغاربة أنفسهم صغارهم كالكبار ، لذا يبقَى الأجنبي مهما كان موضوعاً في إطار الترحيب والمعاملة الطيبة والشعور بالأمان كلما تركَ الشَّأن المحلي السياسي مهما كان المجال لأصحابه  المدركين لكل تجاذب أو تنافر حصل يخصُّ فرعي شجرةِ الدَّولةِ المغربيةِ العالية المِقْدار .

... فرنسا وقفت مؤخراً على تقليص نفوذها داخل القارة السمراء ممَّا جعلها تعتمد الاستنفار ، بكل الوسائل المتاحة ومنها مراجعة البعض من سياساتها الخارجية المرتبطة بالشَّأن الإفريقي عساها تحظى ولو بنصف ما كانت عليه بعد مرحلة الاستعمار ، فاصطدمت بالوجود المغربي الذي استطاع اكتساب ثقة معظم دول تلك القارة بما سخَّره داخلها من ضخامة استثمار ، كانجاز مشاريع اجتماعية كُبرى ساهمت في جعل المغرب متقدماً على فرنسا بمراحل لأمور يجب أخذها بعين الاعتبار ، كتوجهه البيّن نحو الولايات المتحدة الأمريكية التي وصل لتقارب مثالي معها ليصبح بالنسبة إليها حليفاً مفيدا للغاية له أهمته الإستراتيجية لضربها عصفورين بحجر واحد لا أزيد ولا أكثر ، الولوج إلى إفريقيا أولاً المؤدي ثانيا للتَّقليل من الوجود الفرنسي وإضعاف تحركه مهما كان الهدف أو المسار ، وتلك تقنية تختصّ في تدبير تسارع الدول لفتح أو إغلاق ما يجعلها رابحة دون أن تخسر ، بطرق وأساليب وليدة أزمنة معينة يدركها في حينها كل جهاز استخباراتي متمكِّن من حرفة مهنته راكباً أمواج المخاطر للحصول على أدق المعلومات المساهمة في امتلاك ما تريد دولته أكانت متوسطة كالمغرب أو دونها من حجم الكبار . طبعاً المغرب  للحفاظ على وحدته الترابية ابتكر ما يؤدي لذلك ولو كلفه الشيء الكثير دَرْءاً لكل ضَرَرٍ من خفيف أو شديد الأضرار ، ليبدأ بإفريقيا قادة ومؤسسات ومنظمات وشعوب ليحقق بنجاح ملحوظ ما خطط لسياسته من انتشار ، في مواجهة تنافسية سلمية مع دولة الجزائر المستغلَّة كانت للعياب المغربي عن إفريقيا لتصول بإمكاناتها النفطية وتجول مروِّجة أطروحة أطالت في عمر جماعة البوليساريو الكائنة تحت رعايتها انطلاقا من تندوف ، لتنتهي إحدى مراحل هذه المواجهة التنافسية السلمية بتقدُّم المغرب وإحرازه تغيير بعض الدول مواقفها من القضية إلى مآزرة المغرب واعترافها بمغربية الصحراء حقيقة وليست لجبر الخواطر ، إلا فرنسا التي راوح موقفها بين التصريحات المحتشمة من وراء الكواليس وخشيتها من غضب  الجزائر ، متيقنة أن المغرب سيظل متعاملاً مع موقفها السلبي لاحتياجه المطلق لها واعتماده لتوفير بعض المواد الأساسية عليها وانسياقاً لاتفاقات مبرمة من زمان لا يمكن التنصل منها جملة وتفصيلا ً تجعل من البلدين في صداقتهما من أخير الأخيار ، وكم كانت فرنسا مبالغة في تخمينات ظنت أنها غير قابلة للتغيير أو التبدُّد إذ المغر ب كالمغاربة يتقن الصبر الايجابي النافع المفعم بالاستعدادات الموازية لتحدي الإكراهات مهما كان حجم ما تتضمنه من تعنت وإرادة باطل مؤجَّج بأفتك أسلحة الدمار، ليقف وقفته المعززة باجتهادات قانونية وإمكانات مادية وطاقات بشرية مستمراً حتى ينال حقه وفي أحسن الظروف  بلا ضجيج مؤكِّداً لما بتمتَّع به من سمات التحضُّرِ والوفاء لقيمة أصله الأصيل وانتسابه للنبَّع الجليل وتمسُّكه القويّ القويم بالراسخ غير المتمايِل إذ الحق ثابت مهما تحرَّك عادَ لمقامه سالماً غانماً مُنتصراً مُهاباً عن كفاءةٍ واقتدار.

... فرنسا أتت للمغرب من تلقاء نفسها بواسطة وزير خارجيتها الجديد بعدما اقتنعت بالرَّقم المغربي وقد أصبح محور المعادلة القائم عليها مسك الخيط الرفيع من رأس بدايته عساها بمتابعة طوله أو قِصَرِه تُلامس موقع الوثبة المستعدَّة للقيام بها على أمل استرجاع تلك المكانة الضائعة على مراحل سابقة من محيطها الأفريقي الذي طالما أخذت من أرزاقه دون أن تعوٍّض أهله الشرعيين بما يستحقونه عن جدارة الأحرار ،  أتت معلنة تأييدها الحكم الذاتي للصحراء في أطار السيادة المغربية الكاملة كمقدمة للتقرب وبوجه يتخلله الجديد من المغرب ومع ذلك على الأخير أخذاً للحيطة والحذر تخصيص بعض الوقت للانتظار .

جامعة هلسنكي

في ما يلي ترجمة عربيّة لمقال الصحفيّ، چِدْعون ليڤي، المنشور في الجريدة الإسرائيلية العبريّة اليوميّة هآرتس في الحادي عشر من شباط 2024.

لم يبقَ إلّا أن نطلب، أن نتوسّل، أن نصرُخ: لا تدخلوا رفح. إن اجتياح إسرائيل لرفح سيكون بمثابة هجوم على أكبر مخيّم للمهجّرين/للمقتلعين/للنازحين في العالم. هذا سيجرّ الجيش الإسرائيليّ إلى ارتكاب جرائم حرب خطيرة لم يرتكبها هو بعد. من المستحيل اجتياح رفح الآن دون ارتكاب جرائم حرب. وإذا اجتاح الجيش الإسرائيليّ مدينة  رفح فستتحوّل إلى مسلخ.

يوجد في رفح الآن حوالي مليون وربع  نازح، يختبئون تحت أكياس بلاستيكيّة أصبحت خِياما. الإدارة الأمريكيّة في واشنطن، التي يُفترض أن تكون حارسةَ القانون والضمير الإسرائيليّ، تشترط أن تكون لاجتياح رفح خُطّة إجلاء/إخلاء. لا توجد خُطّة كهذه ولن تكون، حتّى ولوِ اخترعت إسرائيل شيئًا ما. من المستحيل نقل مليون من بني البشر لا شيء لديهم ـ كان الكثيرون قد نزح/هُجِّر مرّتين أو ثلاثًا ـ من مكان ”آمن“ إلى مكان آخرَ سُرعان ما يتحوّل دائماً إلى ميادين قتل. ومن المستحيل نقل ملايين من البشر، كما لو كانوا عُجولاً حيّة مخصّصة للشحن. حتّى العُجول لا يمكن نقلُها بهذه القسوة. كما أنّه ليس هناك مكان آخر لإجلاء الملايين من االآدميّين. في غزّة المدمّرة، لا مكانَ للفِرار إليه ولا مكان للإخلاء. إذا تمّ إجلاء لاجئي رفح إلى مواسي، كما يقترح الجيش الإسرائيليّ في خُطّته الإنسانيّة، فإن مواسي سيتحوّل إلى موقع كارثة إنسانيّة، لم نشهد مثله بعد في غزّة.

أفاد يَردين ميخائيلي وآفي شرف أنّ في كلَّ  قِطاع غزّة مليونان وثلاثمائة ألف نسمة، ويجب تجميعهم في ستّةَ عشرَ كيلومترًا مربّعًا، كمِساحة مطار بن غوريون (لا مكانَ للعودة، هآرتس، الثاني من شُباط 2024). تخيّلوا كلَّ غزّة في مطار بن غوريون. لقد حسبت أميره هِس أنّه إذا تمّ إجلاء مليون شخص ”فقط“ إلى مواسي، فإن الكثافة هناك ستكون 62,500 شخص في الكيلومتر المربّع (هآرتس، التاسع من شُباط 2024). دعونا نذكِّر أن في مواسي لا يوجد شيء. لا بُنية تحتيّة، لا ماء، لا كهرباء، لا بيوت، فقط الرمل ثمّ الرمل الذي سمتصّ الدماء والأوبئة والمجاري. إنّ مجرّدَ التفكير في ذلك ليس أمرًا مروّعًا للدم/مُجمِّدًا للدم فحسب، بل يدلّ إلى أيّة درجة من التجريد من الإنسانيّة وصلت إليها إسرائيل في خُططها.

ستُراق الدماء في مواسي كما هُرقت في الأيّام الأخيرة في رفح، التي كانت حتّى الآن آخرَ ملجأ اقترحته إسرائيل. سيعثر الشاباك (خدمة الأمن العام) بالفعل على شرطيّ في دوريّة تابع لحماس، وسيكون لِزامًا القضاء عليه بإلفاء قنبلة تزِن طنًّا على معسكر النايلون الجديد. وسيكون هناك عشرون من عابري السبيل/المارّة، معظمهم من الأطفال وسيُقتلون، قتل.حماس. وسيقصّ علينا المراسلون العسكريّون بعيون بارقة أيّ عمل ممتاز يقوم به جيش الدفاع الإسرائيليّ بتصفية العمود الفقريّ لقيادة حماس من الصفّ الأوّل. إنّ النصر المطلقَ قادمٌ، في الطريق، وسوف ”تُقَلْعَط“ إسرائيل مرّة أخرى.

ولكن حتّى من خلال هذا ”التقَلْعُط“، يجب أن يستيقظ الرأي العامّ ومعه الإدارة في الولايات المتّحدة. هذه حالة طوارئ لم يكن لها نظير من قبل في هذه الحرب. على الأميركيّين أن يمنعوا اجتياح رفح بالأفعال، وليس بالأقوال. همُ الوحيدون القادرون على إيقاف إسرائيل. على الجناح/الجانب الضميريّ للرأي العامّ الإسرائيليّ أن يجد لنفسه مصادرَ أخرى للمعلومات غير قنوات الكعك الخاصة بالجنود المسمّاة عندنا قنوات الأخبار. اُنظروا صُور رفح على أيّة شبكة في العالم - في إسرائيل لن تروْا شيئًا - وستفهمون سببَ استحالةِ إجلائها، تخيّلوا مواسي بمليوني نازح، وافهموا/وذوِّتوا نحو أيّة جرائم حرب يهرولون هنا.

عُثر البارحةَ على جُثّة الطفلة، هند حمادة، ابنة الستّة أعوام، التي اشتهرت في جميع أرجاء العالم، بعد لحظات الرعب التي عاشتها مع عائلتها قُبالةَ دبّابة إسرائيلية يوم التاسع والعشرين من شهر كانون ثانٍ الفائت. قد تمَّ تسجيلُ ذلك في مكالمة هاتفيّة مع الهلال الأحمر، حتى هدأت صرخات الرعب التي أطلقتها عمّتها/خالتها. قُتل سبعة أفراد من العائلة، ولم يتمّ إنقاذ سوى هند الصغيرة، ومنذ ذلك الحين والغموض يكتنف مصيرَها.

أمسِ عُثِر على هند ميّتة في سيّارة عمّتها/خالتها المحروقة في محطّة بنزين بخانيونس. كانت جريحةً، ملتفّة بجثث أفراد أُسرتها السبع، ولم تتمكّن من الخروج من السيّارة. لقد نزفت حتّى الموت. اِستجابت هند وعائلتُها لنداء إسرائيل ”الإنساني“ بالإخلاء. من يريد بعد الآلاف من أمثال هند فليجتح مدينة رفح ويُجلي إلى مواسي!

تقدمها الأستاذة سونيا عبد اللطيف تونس تحت عنوان "جانب من الهوية الثقافة" في قصيدة المواكب للشاعر الفلسطيني حاتم جوعيه.

 التعريف بالشاعر:

 حاتم جوعيه أديب فلسطيني من المغار. الجليل. فلسطين. حاصل على الدكتوراة في الطب الصيني المكمل البديل وطب الأعشاب حاصل على البكالوريا والماجستير في عدة مواضيع. وعلى عدة شهادات في الموسيقى، الفلسفة، علم النفس، الصحافة والإعلام، رياضة الكارتيه... شعر... أدب. وحاصل على عدة شهادات تكريمية وجوائز وشهادات دكتوراة فخرية من عدة منظمات ومؤسسات وأكاديميات عالمية ودولية.. يفضل ممارسة هوايته وموهبته كل ما يخص الأدب والشعر والإعلام.. يفضل كتابة الشعر العمودي على كتابة النثر . له العديد من المشاركات في المهرجانات واللقاءات الأدبية الشعرية والثقافية والوطنية... له عدة إصدارات منها: 1- ديوان  ترانيم  الحب والفداء .كتب مقدمته الشاعرالفلسطيني الكبير المرحوم سميح القاسم.

2- ديوان:عاشق من الجليل .

3 - دراسات في الفلسفة واللاهوت وعلم  النفس.

4- كتاب دراسات في أدب الأطفال - الجزء الأول..وسيصدر الجزء الثاني قريبا.

وله  الكثيرمن الانتاج الشعري  والأدبي والدراسات والأبحاث التي  لم  تطبع  وتصدر بعد.

وكُتبت عن أعماله عدة قراءات وداراسات نقدية... وصدرقبل أكثر من سنتين كتاب  ضخم يتناول عددا كبيرا من قصائد وأشعار الدكتور حاتم  جوعيه   من خلال الدراسة والتحليل – بقلم : الناقدة والشاعرة الفلسطينية القديرة "إيمان مصاروة " .

له عدة كتابات ومخطوطات بعضها على قيد الطباعة من بينها قصيدة المواكب التي ستكون محور حديثي، إذ وجدتُ فيها أحاسيس جياشة.. سامية تفيض حبّا، صدقا، رومانسية، تعالج قضايا كونية عديدة، مواضيع قومية، ذاتية وإنسانية مهمة.. تناول فيها الوطن والخيانة، التطبيع والحب والكراهية، الخير والشر، الدين والنفاق، فساد الأخلاق وانحطاط القيم... قصيدة ذات أبعاد كثيرة، تناولت الهوية الثقافية والوطنية والقومية بامتياز... 

1 - عتبة العنوان: 

"المواكب" اختار الشاعر حاتم جوعيه هذا العنوان متعمّدا، فهي معارضة لقصيدة "المواكب" للشاعر اللبناني جبران خليل جبران، ويقول: إنّهُ كتب اغلب أبياتها ارتجالا، ردّا ومسايرة لها إثر قراءته لبيتين منها، وجدهماعلى جدارالفايس بوك لأحد أصدقائه. هما:   .    (فجمالُ  الجسم  يفنى =  مثلما   تفنى  الزهور  وجمالُ   النفس    يبقى  =  زهرا      مرَّ     الدّهور

يقابله المثل الشعبي لدينا يقول: ما يعجبك في الدهر زينو ولا يغرّك فيه طولو الإنسان تذكرو أفعالو محال تذكرو بأقوالو. ومواكب هي جمع لموكب ويقال: موكب أو استعراض أو مسيرة.. يتكون الموكب من أناس يسيرون استعراضيا أمام جمهور للتعبير عن شيء ويكون ذلك غالبا في مكان عمومي: شارع، ملعب، وبزي خاص، موحّد.. وقد يكون الموكب قافلة لركّاب إبل... لنرى من يقصد الشاعر جبران خليل جبران في قصيدته "المواكب" ؟ 

ومن يقصد الشاعر حاتم جوعيه هو الآخر في هذه القصيدة المعارضة  "المواكب".؟ 

يقول الشاعرالدكتور حاتم جوعيه إنه نظم قصيدته هذه على نفس وزن ونمط قصيدة جبران وبنفس الأسلوب والأفكار والمواضيع... 

وحين اطّلاعنا على قصيدة المواكب لجبران وجدناها تتألف من 203 بيتا وتضمَّنت ستة مقاطع من بينها خمسة على وزن الرمل مجزوء والسادس على وزن البسيط. 

في قصيدة جبران المواكب هم الأمات والبهائم الذين يسيرون خلف الآخرين دون وعي وقد تكون العادات والمعتقدات التافهة الزائفة... اما قصيدة حاتم جوعيه فإنها تؤكّد وجهة نظر جبران وتدعمها بأكثر توسع وشرح واستغراب وحزن وألم.. وتضمّنت قضايا اجتماعية ودينية ووطنية وثقافية وقومية وسياسية وتألفت من 540 بيتا. 

القصيدتان ملحمتان في الهوية الثقافية، العربية والوطنية والسياسية والاجتماعية... كلاهما ارتبطت باللغة والأمكنة والازمنة والدين والسلوكيات والأشخاص... كلاهما تحفر في الهوية، تنبش في التاريخ والجذور، تتشبّث بالأخلاق والقيم... كلاهما تناولت موضوع الخير والشرّ، العدل والظلم، الدين والمعتقدات، المعرفة والجهل، الطبيعة والجمال والأرض والجذور فجمال البيئة والجغرافيا في الوطن والحنين والاشتياق له لما فيه من ذكريات الماضي الجميل وعبث الطفولة... 

وقبل تناول قصيدة "المواكب" لدى الشاعر الفلسطيني حاتم جوعيه نسأل ما هي الهوية؟ فكرة الهوية كما وقع شرحها هي منتج وتصوّر بشريّ مرتبط بوعي وأفكار الإنسان والهويّة حسب رأي الفلاسفة لا يمكن أن تكون ثابتة أو جامدة فهي متحرّكة مع التقدم في التاريخ والحضارات وهي تراكمات لأعمال المجموعات وتجاربهم الحياتية وبحسب تفاعلهم مع الواقع وتطوره فالانغلاق على الذات لا يؤسس هويّة... يقول نلسن مانديلا عن الهوية: "من خلال التعرف على التراث الثقافي للآخرين نتعرف أيضآ على أنفسنا.. فالتّراث الثّقافي هو جزء لا يتجزّأ من منهجنا التّعليميّ والتّشكيليّ وهو يشكّل جسرا للتّفاهم والتّعاون بين الثقافات" 

وللحفاظ على الهويّة لابدّ من تعزيز التبادل الثقافي وهذا يتمّ بالتّعرف على تراث وعادات ولباس وأكلات وثقافات الشعوب الأخرى.. ولابد من تعميق الإنتماء والهوية الثقافية بالحفاظ على التراث ونقله للأجيال اللاحقة.. ولابدّ أيضا من تكوين رؤيا أوسع للعالم ومسايرة العصر والتطور خاصة التكنولوجي الذي يعتبر أداة قوية للتواصل والتفاعل شرط أن يكون الاستعمال واعيا ومحكما ومسؤولا لأن التكنولوجيا تبقى وسيلة ولا غاية... والتحويلات الاجتماعية في العصر الراهن تجعل من الهوية تلبس ثوبا جديدا يجدر أن يكون منسجما مع الأصل بوعي وفهم وتأقلم وتأطير... وأكثر الأشياء المساهمة في تعزيز التفاهم الثقافي إلى جانب التكنولوجيا هو الأدب بفنونه وأجناسه فهو مرآة عاكسة لثقافات المجتمعات.. ومن خلال الاطلاع والتفاعل والتواصل تحصل الفائدة وتبنى هوية ثقافية حية وديناميكية...

   قصيدة المواكب للشاعر حاتم جوعيه ذات طابع ملحمي تتكوّن من 540 بيتا، فهي جمعت قصائد عديدة، كُتبت في نفس الغرض، تعالج نفس المواضيع، تناول فيها صاحبها قضايا ذاتية، وجدانية، وجودية، اجتماعية، سياسية، وطنية، فلسفية،... وكان حضور الدين والإيمان بالله قويّا، ذلك يبدو من خلال تنقّل الشاعر من حالة الغضب والإنفعال الشديد كل مرة إلى الهدوء والسّكينة، وبتتفويض أمره لله واتّخاذ الصبر سبيلا. قصيدة المواكب لجبران كما أشرنا شملت عدة مواضيع: الخير والشرّ، العدل والظّلم، السّعادة والشّقاء، الدين والتّدجيل، العلم والجهل بأسلوب حواريّ فيه أبعاد فلسفيّة ورومانسيّة من خلال طرح مشاعره المتوهّجة، ومناجاته للطبيعة فهي بالنسبة له العالم المثاليّ، النّزيه، والفضاء المقدّس النّقيّ، فيه السعادة المطلقة والعدالة الحقّ، إلاّ أنّ الواقع يعيده لرحاه، فيعود به الشوق والحنين لبلده لبنان بجغرافيته الفاتنة ومناخه الجميل فإذا القصيدة صدى لأصوات عديدة: صوت صدى الواقع، صوت الغاب، صوت الناي، أصوات متقاطعة، متضادة، متشابهة، ثنائية وجماعية،.. يعتبر صوت الواقع، صدى للصّخب والضّوضاء، الكذب، النّفاق، الشّقاء، إضافة إلى الغطرسة والهيمنة والاستغلال والعنف المعنويّ والماديّ بين البشر، يقابله صوت الغاب، صوت النّقاء والحبّ والجمال والرّاحة والاستجمام،.. يتبعهما صوت النّاي بنشيجه وحزنه، بوجعه وأنينه ، هذا اللّحن هو نبض الشّاعر نلمس فيه اشتياقه لبلده لجمال طبيعته الخلاّبة وبساطة العيش فيه، غير أنّ الصّوت يتراجع، ليستسلم للواقع، مقتنعا بتغيّر الحياة والنّاس وفق تطوّر العصر، الذي يفرض مسيرته والتّأقلم مع جديده وقبوله كما هو.. يقول جبران خليل جبران في مطلع قصيدته الكواكب: ( الخير في الناس مصنوع إذا جُبروا = والشرّ في الناس لا يفنى وإن قُبِروا ) بحيث، لا مناص ولا مهرب من كدمات الدّهر فالتأقلم والانسجام معه أحسن الأمور، بهكذا موقف اقتنع الشّاعر الفلسطينيّ حاتم جوعيه، فكان تأثّره بجبران وبكلّ من شابهه وسبقه واضحا، جليّا، أدرك أنّ طريق الخير والعدل شائك وأحوال الناس لن تتغيّر، لذلك كتب ملحمته تكملة وربّما شرحا وتأييدا لمواكب جبران، ... فخطا بتؤدة متوخّيا نفس الأسلوب ونفس البناء ونفس الأفكار مستعرضا نفس المشاكل والقضايا بأكثر توسّع وشرح وتفصيل وبأكثر حدّة وغضب وانفعال، من الواقع، والمجتمع، والأقرباء، والمثقفين، والمسؤولين، والحكام، ومن كل شيء من حوله... 

افتتح الشاعر حاتم جوعيه ملحمته بالبيت التالي: 

(هذي الحياة كحلمٍ كلّها عِبَرٌ= إنّ اللّبيب بها من كان يعتبر ) .

إذا كان جبران قد استخلص أنّ الخير في العباد مفقود، لا أمل في إصلاحهم لأن الشرّ متجذّر فيهم ومن طباعهم.. فإنّ حاتم جوعيه آمن بذلك وخبِر الحياة واتّعظ واعتبر من همومها وأرزائها التي لا تنتهي.. ويتقاطع مع جبران كون الإنسان العالِم، المتعلّم منبوذ منذ الأزل في حين الجاهل الأحمق مرحّب به وعامّة الناس ينقادون لمثل هؤلاء دون وعي، يتّبعون خطاهم.. يلبسون تصرفاتهم، ينفّذون أوامرهم.. إذ يعتبرونهم قدوة، لذلك وقع تشبيههم بالقطيع والبقر وما شابهها من قبل الشعراء... ويعتبر حاتم جوعيه أنّ اللّبيب عليه التّرفّع عن كل إثم وعهر ويتّخذ الربّ مثالا ونبراسا فيتحلّى بثوب الفضيلة والتّقوى ليكون ثوابه عند الله الأجر الجليل.. وشبّه الدّنيا بالعيَر والدّولاب والرّحى لأنّها غيرُ مستقرّة على حال فكلّ شيء فيها إلى زوال، الناس ضيوف عابرون لا تدوم لهم قصور، لا يطول لهم عمر، لا ينفعهم مال، لا بنون، في النهاية هم زائلون كالقشور زائفون.. وإذا أقرّ جبران خليل جبران أن جمال الجسم فانٍ مثل فناء الزّهور... وجمال النّفس كالزّهور يطول.. فإن جوعيه يؤيّده أنّ جمال النّفس باق وشذاه كالعطور، ويقرّ بخلود الرّوح... يقول جبران: فجمال الجسم يفنى... مثلما تفنى الزّهور 

وجمال النّفس يبقى... زهرا  مرّ  الدّهور 

يقابله قول  حاتم جوعيه : 

وجمالُ النّفسِ  يبقى...  وشذاه     كالعطورْ 

جوهرُ الرّوح خلود...   ليس  تفنيه  الدّهور 

يرى جوعيه أن الردّ على المظالم يكون بالتجلّد والعودة إلى الإيمان والتشبّع بالذّكر والدّعاء والإكثار من الصلاة فقوّة الإيمان حصن وتحصين لذلك يدعو للصّبر ويفتخر بذاته، يمتدح صموده وثباته في تشبّثه بهويّته الدّينيّة وتقبّله لحكم القدر فهو راض بما أتاه ويستدل بصبر أيوب فيقول: 

مثل  أيُّوبٍ   سنغدو.... سوف نرضى بالقضاء والسّعادة عند جوعيه لا تكمنُ في جاهٍ وقصور بل في ارتداء ثوب الطّهارة والإيمان والتحلّي بالأخلاق الحميدة والتّمسك بالقيم والمبادئ السّليمة والعمل بما جاء في آيات القرآن حفاظا على الدّين القويم والتّربية السّليمة التي ورثناها عن أجدادنا وينصح بعدم الركض خلف متاهات الدّنيا الزّائفة وبيع الهمّة والضّمير فنجده يكثر من التّمجيد والافتخار بذاته لأنه ما شابه المتملّقين وما وكب موكبهم، يكفيه اعتزازا أنّه يختلف عنهم في عزفه وعطره... بفضل عزمه وتحدّيه للمظالم والمآسي والفضل يعود لقوّة إيمانه بالله الذي خفّف من وطأة همومه وأعبائه وجعلها مثل سراب... والنّزيه في عصره يدفع الثّمن باهضا، يلقى العذاب والشّقاء فيوكل أمره للرّب... ويكفي العالِم الصّبور فخرا بمكاسبه المعرفيّة، ووعيه بمحيطه وجهل الآخرين، الذين هم على صراط الظّالين.. إذ الإنسان العالِم شبيها بالنبيّ في قومه، يعيش غربة وعزلة، فهو يختلف عنهم دينا وفكرا ومواقف وسلوكا، لذلك تنبذه العباد وتنفره، فيضطرّ للانزواء والاختلاء بذاته ويكثر من مناجاة الله ويصمّ أذنيه عن القيل ولا يكترث إن لاموا أو عذروا.. لأنّه يستلهم الطاقة والقوة من إيمانه وهو محصّن بملائكة الربّ... يقول: 

وكلّ من كان صراط الربِّ ديدنهُ 

فإنهُ  رابحٌ   في  السّعي   منتصرُ 

يواصل جوعيه وصفه لعصره فيقول أنه عصرُ انحطاط ودجل وعهر لذلك هو كئيب وحزين جدا لأجل بلده الذي فقد هويّته، تخلّى فيه النّاس عن قيمهم، تنكّروا لتراثهم، لدينهم، وما صانوا عرض أراضيهم لا أهاليهم، في حين هو يشمخ بقوة شخصيته إذْ لم ينكّس رأسه لأحد فما عرف ضعفا، لا هوانا وما قبل أن يكون عبدا، لا قوادا، وما خاف حزبا أو ساسة، وما رضخ لسيطرة أوغاد وأوباش،وما هزته مغريات أو هدايا، فما تاجر بقضية ولا دنّس أخلاقا ولا ركع أو سجد لوحوش وما قبل أن يكون طعما في بطون القرش الكبير وما سقط في مجازات العولمة وما رضخ لها ولا للمنافقين المهيمنين كما تبعهم الآخرون الذين شبههم بالبهائم فيقول: في مجتمع الرّجس والأوغاد قد رتعت كلّ الزّعانف... كم أرغوا وكم نخروا 

ويقول: ( ومعظمُ الناس كالقطعان سائرة  = وراءَ وغدٍ   وزنديق   كما    البقرُ )

ويسخر من المسؤولين الساهرين على الوطن قال عنهم أسود نيام... غطّوا في نومهم العميق تاركين الكلاب تصول، تجول... فمات فيهم صوت الضمير وصوت الحق... وجعل هؤلاء التافهين من المعتوهين، ضعفاء الهمّة حرّاسا لهم، عبيدا عندهم، فأوكلوا لهم الأعمال، واستغلّوهم لحسابهم ومآربهم الخاصّة لكيّ يقضوا حوائجهم الفاحشة، وهكذا صار الجهلاء في قومهم أسيادا وعظماء وفتاوى وزعماء.. يكرر الشاعر جوعيه استثناء نفسه كونه لا يشبه أحدا، ويستشهد بطوقان الشاعر الذي هجر وطنه حزينا جرّاء ما لقي فيه من اغتراب وتشرّد... كذلك فعل جبران.. وغيره... فكان حاتم جوعيه يفخر بهويٍته الثّقافيّة وجذوره كونه عربيّا، قوميّا، فارسا، مغوارا، مقداما، يرفض التّطبيع فما خان بلده، ولا سرق أو نهب، ما كان وضيعا لا حقيرا، لذلك نجده يهزأ ممّن باعوا ذممهم فيقول: ( كلُّ من يُعطى  من التّطبيع  تكريما  أقولْ  :

إنّهُ ساءَ صنيعا... إنّه ضلّ السّبيل ) .

الشاعرحاتم جوعيه شديدُ التعصّب لانتسابه لما ورثه من ثقافات وعادات وقيم، إذ الإنسان دون هويّة، دون نسب، دون أرض، دون وطن، ذليل، حقير، صغير.. يقول: 

( لم اخنْ ميراثَ  أجدادي  =  لم أبعْ  اهلي  وصحبي  شاعرُ    الأحرار    أبقى  =  بين      قومي    كنبي 

وبشعري         يتغنّى   =   كلّ      شهم      وأبيّ 

إنّ   دربي  من  لهيب  =  منذ  أن    كنتُ  صبي 

اتغنّى          باعتزاز   =  أنا     دوما    عربيّ ).

اعتزاز جوعيه بهويّته العربيّة القبائليّة، الصّحراوية، جعلت منه شهما، أصيلا، إذْ الصّحراء صفاء، وفجر ونور، وانطلاق في حياة تخلو من النّزاعات، والصّراعات، الفوائل مشحونة بالدّفء والحبّ، والأمن والأمان وهي ملاذ يرتع فيها الأصائل، تشدو فيها البلابل يقول: 

إنّ صحرائي انبثاق  = تهتدي فيها القبائلْ 

هي فجر  وانطلاق. ... ومسار     للقوافلْ 

وبها النّخلاتُ تسمو  وكم ارتاحت رواحلْ 

وبها النّسمات تصفو = والعصافير  تغازلْ 

وسهيل  ضاء  دوما  = في لياليها الطوائل 

لم  تكدرها  صراعا تٌ  وأشباحٌ     غوائلْ 

هي     حبٌّ   وسلامٌ  = هي  شدو   للبلابل 

الوضيع التّافه في رأي جوعيه هو من يستسلم لاغراءات الحياة ويضعف أمامها أمّا الإنسان القويّ. الثابت يتجاوز الصّعاب كفهد ينطلق في الحياة تاركا خلفه كل ما فات ناسيا ما يعكر صفوه..... لكن كما يعود اليأس جبران ما يجعله يستسلم للواقع نجد جوعيه أيضا يعيش كل هذه التّناقضات، إذ يعود به اليأس هو الآخر من حين إلى حين، بسبب الوجع الذي ينتابه من جرّاء موجة الفساد التي تردح في وطنه فيشتدّ سخطه وتتضاعف نقمته على العملاء فيشتمهم وينعتهم بأسوإ النّعوت لا يستثني أحدا، لا سياسيّين، لا إعلاميين، لا صحفيّين.. هولاء يتكالبون ويركضون خلف الشّهرة فيسيرون في طريق العار والعهر والخزي، في جهالتهم ينعمون بجهالتهم، ويهزأ من كلّ موظّف عميل يقبل الإهانة فشبّهه بجرو ينتظر عظما... يرضى بفتات من سيّده، وتراه ينفش ريشه كطاووس... ويسير مبتهجا غير مبال بنجاسته.. فيقول جوعيه عنهم: 

بيد    الأوغاد    طفلٌ   =  مثل   كلب   للحراسهْ 

كم   سياسي    وضيع   = عندنا    باع    الضّميرْ 

محور الأكوان أضحى =  قالها     النّذلُ    الحقيرْ 

خلفه الأوباشُ تجري = مع حثالاتِ الحميْر والعضاريدُ     صنُوجٌ    =   بهتافٍ  ...    وصفيرْ 

عصر لكع  وابن  لكع = فيه قد ساء المصيرْ عصرُنا عصرُ  انحطاطٍ   = ليس   فيه  من  نصيرْ 

كم    هبيل     صحفي    = صيته   صار   شهيرْ 

إنّهُ      نذلٌ     عميل   =  ومع   الخزي    يسيرْ 

ويواصلُ  فيقول: 

امّعات العصر سادت  =  أمرُنا    أضحى   عسيرْ 

كلُّ    رعديد     جبان   = صار   مقداما    جسور 

ينفث الرّيش كطاوو س.. كما الثّور يمُورْ والصّناديدُ        نيامٌ     =    كلّ   رئبال   هصُورْ 

وضعنا قد يضحك الثّكلى ومن هم في القبورْ عصرنا عصرُ انتكاس= عصرُ خزي وفجور عصرُ  لكع  وابن  لكع   =  قد   دنا   يوم   النّشورْ 

ليس في الغابات  عدل   =  قال   جبرانُ    الحكيم 

إنَّ  عدلَ  الناس  زيفٌ   = ليس   يرضاهُ   الفهيم

 4_ هكذا يتقاطع الشّاعرالدكتورحاتم جوعيه مع الشاعر جبران في العديد من النّقاط، يتماهى معه فيما ذهب إليه وفيما استخلصه عن الحياة فيزداد غضبا لعدم وجود العدل بين النّاس لكثرة المظالم، فسارق الخبز من أجل العيش، ذلك اللّصّ الصّغير يُشهَّر به، يُحاكم، يُعاقب، يُفضح، يُودع السجن.. في حين لصوص البلد الكبار يَهابونهم، ويصيّرونهم أبطالا، فيصيرون أثرياء وعظماء... تنبهر بهم النّاس ويسيرون على نمطهم، يقول حاتم: 

إنّ صوتَ الظلم يعلو = واختفى ذاك الضّياءْ // وحشودُ   الشرّ   تعدو  =  هي   تمشي  الخيلاءْ 

لم    يحجمها    نظامٌ   =   لا  ولا  حكم السّماءْ 

ويبقى الرّجاء أن العدل يوجد عند الله وحده لأنّ الدّنيا فقدت جمالها وعفّتها وعذريّتها منذ الأزل وايادي الأوغاد الدّجالين قد طالت كلّ النّعم فباتت الأرض مهدا للشّقاء ووطن العذاب.. ويقول: إنّ نهاية النّاس القبر والتّراب فلا ينفعهم أصل، لا فصل، لا جاه، ولا شأن.. فسلالة آدم خلقت للعداء والشرّ والتّكالب والتآلب، الخطيئة طبيعتهم، موروثة فيهم، وتفّاحتهم تفوح إغراء، هي شهيّة، بهيّة، وبرغم إنذارات الرّسل والأنبياء والكتب السّماوية للرّدع والتّحذير والتّنبيه ما ثابوا وما تابوا... إنْ الأرض منذ البدء، مكمن للحقد يسكنها أبالسة وأشرار ولو يدرون، عمر الإنسان قصير كالدّخان والسّراب فلا ندم يُجدي، لا بُكاء يُحيي... المساند الوحيد هو الله أحد، لا يشبهه أحد، لذلك يتشبّث الشّاعر جوعيه بالإيمان، مُتحلّيا بالصّبر، مواظبا على الصّلاة فهي تُخفّف من الأرزاء والأَوزار، مُعينة على النّكبات، والله وحده النّصير لمن اتّبعه نورا واتّخذه رفيقا، يجعل له ملائكة تحرسه، والمؤمن القوي لا تُرهبه أهوال. إن جعل الله سندا... يكون جزاؤه عظيما... يقول: 

( من يجعل الله نبراسا له سندا =مآله سيكون النّصر والظّفر) . ظلّ  حاتم جوعيه يعود إلى نايه وعزفه وحزنه وأنينه فهو أداته في الخلود وهو مزيل همومه وهو ماحي ذنوبه وسرّ هنائه ومصدر سعادته تماما كما فعل جبران إذ اتّخذ النّاي أداة للنّسيان، بل النّاي صوته ومرآته وذاته وطموحه... النّاي أداة نفخ.. ينفخ فيه الإنسان، يعطيه من نفسه وروحه فيصير مغرّدا، يصير متحرّكا، يصير كائنا يصدر أصواتا بعد أن كان جمادا، تماما كما نفخ الله في صورته وأعطاه من نفسه ووهبه الحياة فبات آدميّا وصار إنسانا، دبّت فيه المشاعر، فتحوّل من جماد وطين إلى لحم ونبض ودم.. وإذا اتّخذ كل من الشّاعريْن النّاي وسيلة للمضي في الحياة إذ هو رمز الحياة ونبضها وهو الكون والفضاء وهو الطّبيعة والصّفاء... النّاي رفيق الرّاعي في الفيافي، يؤنسه في وحدته، يلهمه، يطربه، يشجّعه، ينشّط الكائنات، فتغرّد طيور وتركض خرفان، وتضحك فراشات، وتفيق من سبات وتخفق شمس وتهفو نسمات.. وحده النّاي عازف الحياة، رفيق الذّات ، معيد لها الذّات، إلاّ أننا نتفاجأ بالشّاعر جوعيه يستدرج آلة موسيقية أخرى هي العود، والعود قديم قِدم الأجداد، عُثر عليه في قبور أور التّراثيّة والحضارات السّومريّة كذلك العربية إذ ازدهر في العصر العباسي الطّرب وزها الغناء.. فنجده يراوح بينهما، تارة يطلب هذا وطورا يدعو الآخر، أخرى يستدعيهما الاثنان معا، ليس حيرة واضطرابا إنّما فخرا واعتزازا بنسبه وهويّته، هروبا من واقع لا فائدة من اصلاحه، يقول : أعطني العود ومنّي. استمعْ لحن الخلود 

إنّ  صوتي    علويٌ .... ساحر  كلّ   الوجود ْ

أعطني  العودَ   فإني   =  بغنائي       سأجودْ 

فيه   أطيافُ  التّمنّي =  كلّ    أنغام    السّعودْ 

إنّ صوت العود يبقى =  بعد أن يغفو  الوجودْ 

كلُّ   مجهول   سيأتي =  ما مضى  ليس يعودْ 

بقي الشّاعر جوعيه متنقّلا ببن ناي، وعود...، فهل أراد التميّز عن جبران كي لا يختصر على التّقليد في الأسلوب، والموضوع بتكرار نفس القاموس اللّغوي في قصيدة المواكب الملحميّة الشّهيرة فأراد تخليد اسمه مبدعا مجدّدا له بصمة تميّزه، ويقول عن العود مادحا برغم ما كتبه من ميزات عن النّاي الذي هو صوته وصداه : ( أعطني  العود وغنّ = أيها الشّادي  الأمين //

إنّ صوت العود أحلى = من صدى النّاي الحزينْ فيه     تهذيبٌ      وفنّ    =  وسموٌّ         للفطينْ 

السّؤال هنا، ما الدّاعي من إقحام صوت العود في هذه المعارضة؟ هل فعل حاتم جوعيه ذلك، حتى لا يقتصر على التّقليد كما ذكرنا، أم ليبرز أنّ النّاي كونيّ وعالميّ، عرفه الإنسان منذ بدء التّاريخ، رفيقه في حزنه وفي عزلته، في شدوه وفرحه... بيننا آلة العود، لها أصولها وتاريخها يعود صنعها لتاريخ عظيم، زمن ازدهار الحضارات وتقدّم المجتماعات ودليل الرّفاهة، لذلك أراد الفخر بهويّته وانتمائه الثّقافي الذي يعود لآلاف السّنين ، وأراد الترفّع كونه عازفا جيّدا يتقن العزف على العود إضافة للنّاي... ففي ألحان العود رقّة وجمال، هو فنّ راق مهذّب للنفوس.... ويقصي من هذا الفنّ غير الفطنين... ولا يفهم صوت العود إلاّ المتعلّم والمثقّف والعالِم والباحث الفهيم... 

كرّر الشاعر جوعية مفردة العود في ملحمته سبع مرّات... كالآتي.. 

أعطني    العودَ     ومنّي     تسمع  اللّحن   الطّروبْ 

إنّ  صوت  العود  يحلو    بعد  أن  تبدو   الدّروب 

إنّ صوت العود يبقى  بعد أن ينضو الشّحوب أعطني   العود    وغنّ    أيّها     الشّادي    الأمين 

إنّ صوت العود أحلى  من صدى النّاي الحزين أعطني   العود وغنِّ   أطلق الصّوتَ الأصيلْ  أعطني  العود     وغنّ       فالغنا      نور     ونار 

بينما استدعى النّاي طالبا إيّاه للغناء ما يقارب 75مرة، ضمن أبيات شعريّة أقحمها كلازمة للحفاظ على إيقاع وزن القصيدة، بالرغم أنّها عموديّة وللرّبط بين المقاطع الشعرية حين انتقاله من فكرة لأخرى... وهذا ما فعله من قبله الشّاعر جبران خليل جبران، الذي جعل نفس اللاّزمة َفي مواكبه " أعطني النّاي وغنّ... و." في إثر كل مقطع من مقاطعها السّتّة، فذكر الناي 35 مرّة...

5  ـ وقبل أن أنهي قراءتي هذه، وعلى ضوء اطّلاعي على القصيدتين... ألاحظ أن مواكب جبران كانت دقيقة، ثابتة، واضحة، مكثّفة ومختصرة، مدروسة بعناية فائقة، دراسة واعية وجيّدة، إذ تناول فيها صاحبها ثنائيّات من الأفكار في كلّ مقطع من مقاطعها الخمسة الأولى، متجنّبا التْكرار والعودة لفكرة تناولها، وجاء المقطع السّادس مختلفا عن البقيّة إعلانا عن نهاية القصيدة، وانتهاء القول، والعزف والغناء، فكان التّعبير عن الحنين والاشتياق لمسقط الرّأس لبنان، وعدم التنكّر لهويّته، فهو مقتنع بالمصير مُتقبّل الواقع... ، ناسيا ما قيل وقال، فيقول: 

أعطني النّاي وغنّ وانس ما قلتُ وقلتا 

إنّما    النّطق  هباء   فأفدني  ما  فعلنا 

هل اتّخذت الغاب مثلي منزلا دون القصور 

إلى أن ينتهي في هذه اللاّزمة بقول: 

ليت شعري أيّ نفع في اجتماع وزحام وجدال وضجيج واحتجاج وخصام فالذي يحيا بعجز فهو في بطء يموت 

وفي مقطعه السّادس والأخير يختم، فيقول : 

لكن هو الدّهر في نفسي له م... آرب فكلما رمت غابا قام يعتذر // وللتّقادير سبل لا تغيّرها والنّاس في عجزهم عن قصدهم قصروا 

في حين العزف في مواكب الشّاعرحاتم جوعية، كان إيقاعا، متقلّبا، مضطربا، صاعدا، منحدرا، قويّا، ضعيفا، مرتفعا، خافتا، غاضبا، هادئا، منتشيا، حزينا، متفائلا، متشائما، ... فالإيقاع ما ثبت وما استقرّ وما هدأ ، كان في كلّ مرّة يتغيّر، بحسب المقطع الذي سبقه والفكرة والموضوع الذي سبح فيه برغم الثّنائيّات والتّناقضات المتناولة وبحسب تأثيرها في شخصه وانعكاسها على نفسيته، فهو كلّما افتقد شيئا في وطنه، من هوية، وثقافة، وحضارة، يتألم فيكون عزفه صراخا، ويكون صدى الإيقاع عاليا، هائجا، كموج البحر، كصوت الضجيج، غير أنه ينزل وئيدا وتهفت حدّة انفعالاته، ويعود للهدوء، والسّكينة، بالتجائه للخالق، والإكثار من الدّعوات والصّلاة، وايكال الأمور له، فهو عالم الغيب وهو المدبّر، فقوّة الإيمان، تشحن النّفس بطاقة إيجابية، تجعلها، تتمسك بالأمل وتجعل صاحبها صابرا في قومه كنبيّ لا يعرف التراجع، أو التّخاذل أو الاستسلام... والتمسّكَ بالأصول والقيم والفخرَ بالانتماء والانتساب، هو اكتساب للهويّة وحفاظ من التشتّت والاندثار.. 

فهل يمكن القول أنّ صدى النّاي وما يطلقه من زفرات في صورة أنغام هو نداء وحفاظ على هويّة الإنسان الآدمية.. 

وصدى العود وألحانه هو نداء وتشبّث بجذور الأجداد وفخر بالانتماء لأصول عربيّة توحّدهم لغة الضّاد لغة كتاب القرآن الكريم، وترسيخ للهوية العربيّة القوميّة، وها هنا تبرز شخصيّة الشاعر الفلسطيني الدكتور حاتم جوعيه، ويبرز ابداعه شاعرا يعبّر عن هموم النّاس قاطبة من خلال صيحة الفزع هذه بتناول جميع القضايا الإنسانية، هي صيحة خاصة تعبّر عن شخص المواطن الفلسطيني الذي برغم طرده وتهجيره ومحاولة سحقه، هو متواجد في قلب العالم وهو بوصلته ووجهته، فمهما تشرّد وشُرِّد يظلّ انتماؤه لأرضه ووطنه، راسخا، متجذّرا... ويبقى وشما على الجبين، نقشا على جدار القلب، فالهويّة هي الإنسانية وهي الكيان ودونها، الإنسان والحيوان سواء... 

الترجمة

مقدمة

تقدم لوز أسكاراتي ، مع كتابها التخيل وفقًا لبول ريكور، عملًا طموحًا وأصليًا. طموح قبل كل شيء ، لأنه دراسة يتبعها مفهوم الخيال خلال اللحظات المختلفة للفكر الريكوري من قراءته الأفكار الأولى لهوسرل إلى القضايا السياسية والاجتماعية في اليوتوبيا. لذا فإن القصد الأساسي لهذا العمل يتكون من تأليف مقاطع مختلفة من مجموعة بول ريكور والتي عادة ما يتم النظر فيها بشكل منفصل: على وجه الخصوص، يتمثل الجانب الأساسي لقراءة ريكور من قبل المؤلف في إعادة تقييم أهمية الفينومينولوجيا في هرمينوطيقيته . تتكون الأطروحة التي تم الدفاع عنها في إظهار أن تطوير فلسفة التخيل من قبل ريكور هو استئناف وتحسين أحد الأشكال التقليدية للفينومينولوجيا ، أي التباين التخيلي أو المخيالي [1]. من خلال قراءته لهوسرل ، كان ريكور قد رأى في الأدب الخيالي من وجهة نظر منهجية الإدراك الأكثر كمالًا للإزالة الإقليمية (أي حقيقة الارتقاء من الحقيقة نحو الماهية) إلى العمل في فكرة التباين الأولاني ، موردا قويا للتفكير في اليوتوبيا بالاختلاف مع الأيديولوجيا في حوار متجدد مع النظرية النقدية وعلم الاجتماع البراغماتي. في الواقع، إذا تم بالفعل تنفيذ عمل أساسي حول مفهوم الخيال عند ريكور ، وكذلك على اليوتوبيا أو الخيال الاجتماعي ، فإن أصالة مقاربة أسكاراتي تتمثل في حقيقة ربط كل هذه الجوانب من الفكر الريكوري من خلال إقامة حوار بين ريكور والمنظرين الاجتماعيين الرئيسيين. في هذه المناسبة، تستخرج نصوصًا غير معروفة أو غير منشورة مثل محاضرات عن الخيال ومحاضرات حول الإيديولوجيا واليوتوبيا ، وتعتمد على مجموعة من الأدبيات الثانوية التي ليست مألوفة في فينومينولوجيا اللغة ، مما ألهم العديد من المفسرين من أمريكا اللاتينية مثل روزماري ريزو باترون أو ماريانا تشو. لإبراز هذه الأصالة ، من الضروري الخوض في تفاصيل العمل ، والتي تتكون من جزأين. يتمثل الأول في إظهار التطور التدريجي للفلسفة الريكورية للخيال باعتباره دافعًا رئيسيًا لفكره ، وهذا يحدث بصورة ثانوية فيما يتعلق بفينومينولوجيا هوسرل. وتبلغ ذروتها مع أطروحة الأنثروبولوجيا الفلسفية ، والتي اقترحها بول ريكور بقصد وصف الإنسان بأنه قادر على التخيل ، وهو مفهوم من المفترض أن يثير معضلة الفينومينولوجيا المتعالية لهوسرل بينما يعيد تنشيط "مطلبه ''.

 الجزء الثاني ، الذي يمثل الأصالة الحقيقية للعمل ، يعتبر المصدر الذي تشكله هذه فلسفة للخيال والمخيال للتفكير في اليوتوبيا وللكشف في المقابل عن أنطولوجيا العالم الاجتماعي. للقيام بذلك ، تشارك لوز أسكاراتي في حوار محفز بين ريكور والنظرية النقدية والاشتراكيين الطوباويين وعلم الاجتماع البراغماتي المعاصر.

1. من فينومينولوجيا الخيال إلى الأنثروبولوجيا الفلسفية

بالمقارنة مع القضايا النظرية الأخرى، يبدو أن الفينومينولوجيا الهوسرلية تقدم منظورا راديكاليا من خلال قضية أساسية فريدة وغير تحليلية للمعرفة. لكن، شرط إمكانية هذا الأساس الفريد "لطريقتنا في التنظير" هو تحييد أي أطروحة للوجود أو لأي معنى لم يكن ليؤسس بشكل فينومينولوجي. يشكل هوسرل هذا التحييد ، هذا الوصول إلى مجال الممكنات ، في الخيال ، بقدر ما يمكن للفيلسوف من خلاله أن يتسبب في تغير في بنى التجربة بشكل لا نهائي.

 يتألف القسمان الأولان من الكتاب من مقدمة لمفهوم هوسرل للخيال ، ولا سيما أنه يتكشف في الأفكار الأولى في العلاقة بين الدليل والأساس. ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون الخيال بحد ذاته مفهومًا راسخًا ، كما يشير يوجين فينك [2]: إنه مفهوم تشغيلي ، أي أن مفهوم الخيال يتجلى في الجانب التشغيلي لفكرة الأساس. تتكون الأطروحة التي تم الدفاع عنها في إظهار أن ريكور أوضح مكانة الخيال في طريقة التأسيس الفلسفي. توصف وظيفة التحييد بأنها وجود تعليق له لحظة سلبية (يجعل المرء نفسه غائبًا عن "كل الأشياء") وآخر إيجابي (أحدهم يعرض إمكانيات جديدة) ". يسرد المؤلف الوظائف المختلفة للخيال لإظهار أن الفلسفة الريكورية للخيال هي وحدها القادرة على تلبية متطلبات فينومينولوجيا الخيال.

 بادئ ذي بدء ، يجدر التذكير بالتمييز في قلب الأفكار الاولى بين الحقائق والماهيات ، لأن "استيعاب الماهية بالحدس لا يعني بالتالي موقع الوجود الفردي" . هذه خطوة حاسمة ، لأنها تعني أن الإيدوس يمكن أن تتجلى من خلال الأمثلة التجريبية المستمدة من بيانات التجربة ، ولكن بنفس القدر من العمل المنتج للخيال. سيتكون مشروع ريكور ، الذي ترويه لوز أسكارات ، من توسيع لفتة هوسرل التي تضع على قدم المساواة ، من وجهة نظر استيعاب الإيدوس ، قوة الخيال والتبرع باللحم والدم ، وإظهار ذلك بشكل جيد ، بحكم مكانة الخيال في عملية المعرفة ، فقط المتخيل الناتج عن الخيال المنتج هو الذي يمكنه تنفيذ المشروع الفينومينولوجي لتحييد أي أطروحة للوجود.

 في تعليقه على الترجمة الفرنسية للافكار الأولى ، يصف ريكور الفوائد الثلاث التي جلبتها للفينومينولوجيا من خلال وظيفة تحييد التخيل ، والتي صاغها أسكارات هنا:

 "أ) الاستفادة من إضفاء الطابع الإقليمي على الاختزال ،

ب) الاستفادة من النقد التفكيري أو تفكيك المنهج ،

 ج) الاستفادة من التكوين أو إنتاج المعنى المناسب لـ "ممارسة" المنهج الفينومينولوجي".

 في الواقع ، أولاً وقبل كل شيء ، يتيح التحييد الوصول إلى مجال الظاهرة بدلاً من الواقعية. وفي هذا الصدد على وجه الخصوص ، سوف تصر لوز أسكارات على التمييز بين الخيال الإنتاجي والخيال الإبداعي. في الواقع ، بالنسبة إلى ريكور ، فإن الاستبعاد الذي يسمح به الخيال يتحقق إلى أقصى درجة من خلال حقيقة أنه قادر على تصور عدم وجود منتجاته ، وبالتالي الابتعاد قدر الإمكان عن الحقيقة والوجود الإدراكي. وبالتالي، سيكون التحييد أفضل إذا انطلق من الخيال المنتج ، وبالتالي انتقل إلى مجال الخيال. بعد ذلك، يتعلق الأمر بالتعبير من خلال الخيال عن إمكانيات المنهج الفينومينولوجي نفسه.

 على هذا النحو ، يعيد ريكور بناء مثالية الأسلوب الهوسرلي الذي يسمح لنفسه بتحييده ، والتشكيك في  طريقته باسم المنهج الفينومينولوجي نفسه. هذا هو السبب في أن لوز أسكارات ستوضح ، في القسم الأخير من الجزء الأول ، حقيقة أن الطلب على فينومينولوجيا الخيال يدفع بول ريكور لاستكشاف إمكانية أخرى لمقاربة هوسرلية ، أي مشروع الأنثروبولوجيا الفنومينولوجية التي تركز على القدرة البشرية على إنتاج الخيال ، ضد كل انتقادات هوسرل للأنثروبولوجيا. لذلك ، تقدم لنا لوز أسكارات ريكور عالماً ظاهريًا حازمًا ، والذي يمكن أن يشكل تحيزًا تأويليًا عندما يتعلق الأمر بمعالجة مفهوم اليوتوبيا.

في الواقع ، من خلال تركيز ملاحظاتها على إعادة تخصيص البنوة الفينومينولوجية لريكور ، بما في ذلك في فترة تفكيره عندما كان متأثرًا جدًا بالفلسفة الأنجلو-سكسونية ، يذكر المؤلف الشيء القليل جدًا مما ورد في محاضراته حول الخيال أو في محاضرات حول الإيديولوجيا واليوتوبيا  لارتهانه للتقليد التحليلي.  من أجل إعادة التوازن لطموح ريكور الفينومينولوجي ، فإننا نوجه ، لصالح قراءة هوسرلية لريكور ، هذا الحوار بين التقاليد التي تجعل هرمينوطيقا بول ريكور خصوصية. لتبرير هذه القراءة ، تعود لوز أسكارات الى جذور فلسفة ريكور للخيال في الاهتمامات النظرية للمجلد الأول من فلسفة الإرادة.

 في هذا العمل، كان الأمر يتعلق بدراسة العلاقة بين الارادب واللاإرادي واقتراح فهم وحدتهما من خلال الوساطة العملية. كل هذا يسلط الضوء على حقيقة أن كتاب لوز أسكارات يشكل تفسيرًا شاملاً لعمل ريكور حول الإرادة، والذي يسلط الضوء على مسألة الخيال باعتباره الخيط التوجيهي لتحقيقاته.

 بشكل عام ، ببرر المؤلف أصالة عملها من خلال سلسلة من المقارنات التي تتعلق ببعضها البعض. في الواقع ، هناك سلسلة أولية تمثيلية: اللاإرادي هو إلى الارادي ما هو التمثيل المجازي وما تعنيه الأيديولوجيا بالنسبة إلى اليوتوبيا. هناك سلسلة ثانية: التخيل التناسلي بالنسبة للخيال المنتج هو ما تعنيه التجربة بالنسبة للخيال وما تعنيه الأيديولوجيا بالنسبة إلى اليوتوبيا. من خلال تطرف مقاربة لوز أسكارات ، يبدو أن فلسفة ريكور تتلخص في نفس المشكلة التي يتم نقلها من مجال إلى مجال ، أي مسألة الحرية باعتبارها العمل على أساس الحتمية أو حتى العمل غير الواقعي والانفتاح على الواقع أو التجربة. مثل هذه القوة التركيبية جذابة للغاية لأنها تجعل من الممكن قراءة منهجية حقًا لفكر لا يفسح المجال بسهولة لهرمينوطيقا كونية.  ومع ذلك ، يمكن أن تغذي هذه القراءة أيضًا شكوكًا مشروعة حول تحيزات التأويلات التي تنتجها وفيما يتعلق بتقليل محتمل في خصوصية كل مشكلة تنطوي عليها. من المؤكد ، على سبيل المثال ، أن هناك صلة وثيقة بين مشكلة الارادي واليوتوبيا. ومع ذلك ، يصر ريكور على تراجع الفعل الحر في ثلاث لحظات ، وهي القرار والإدراك والموافقة. ومع ذلك ، فإن هذا العلاج غير موجود في حالة البوتوبيا ، مما يجعل التشبيه غير مكتمل بطريقة ما. أقل من هشاشة التحليل ، إنها مسألة توجيه أصابع الاتهام إلى اختيار نظري ومنهجي حقيقي ينطلق منه كتاب لوز أسكارات بأكمله.

2. الحوار حول أنطولوجيا العالم الاجتماعي والموارد الفنومينولوجية للتفكير في اليوتوبيا

يجب أن نعود إلى حد ما إلى الأنثروبولوجيا الفلسفية لريكور. في الواقع ، من هذا المقطع يمكن فهم الجزء الثاني ، حيث يكون السؤال ، بالنسبة للمؤلف ، عن الاهتمام بشكل خاص بالعلاقات بين اليوتوبيا والأنطولوجيا في العالم الاجتماعي ، من خلال تحليل المحاضرات على الإيديولوجيا واليوتوبيا. في الأنثروبولوجيا ، يميز ريكور الإنسان من خلال قدرته على التخيل وخلق إمكانيات جديدة للواقع.

يكون هذا الخيال مثمرًا حقًا فقط عندما يعمل على الصورة لتحويلها إلى فعل. ولذلك فإن فينومينولوجيا ريكور للخيال هي نظرية لأعمال الخيال المنتج. وهكذا ، تواجه لوز أسكارات ريكور مع سارتر ، الذي طور في الفصل الأخير من حياته فكرة الخيال ، مشيرًا إلى قدرته على التفكير في نفسه وعلى نفسه ، بينما كان إنجاز ريكور للخيال موجود عنده في أعماله ومنتجاته التي لها القدرة على توسيع واقعنا. وهكذا ، يقارن المؤلف مع علم الاجتماع البراغماتي ، مدافعًا عن الأطروحة التالية: ما يفتقر إليه عالم الاجتماع البراغماتي وعلم الاجتماع بشكل عام هو مجموعة الأدوات الفينومينولوجية للوصول إلى البعد الإنتاجي للخيال. هذه الأطروحة مثيرة للاهتمام للغاية بقدر ما هي جزء من نقاش أثار علم الاجتماع التاريخي في القرن العشرين حول استخدام المصادر الأدبية أو غير الاجتماعية بشكل عام في الدراسات الاستقصائية. سيخبرنا ريكور أنه من الممكن استخدام هذه المادة الوهمية، ولكن بشرط الحصول على الأدوات المناسبة لمنحها معنى في اتجاه أنطولوجيا العالم الاجتماعي.

إن إمكانية التفكير في أنطولوجيا العالم الاجتماعي من محاضرات الإيديولوجيا واليوتوبيا هي التي تهتم بها أسكارات ي الجزء الأخير من عمله. إنها تسعى جاهدة لإظهار أن ريكور "يرسم الخيال خطة لتكوين اليوتوبيا أكثر جوهرية من خطة العقل". لهذا ، يتعلق الأمر بنقل تحليل الخيال المنتج إلى مسألة الخيال الاجتماعي. لفهم هذا الامر ، يجب أن نلجأ إلى التمييز بين اليوتوبيا والأيديولوجيا. اليوتوبيا ، على غرار الخيال ، من شأنها أن تستمد من موارد الخيال المنتج ، والقدرة على تخيل راديكالي في مكان آخر فيما يتعلق بالمجتمع الذي نعيش فيه. اليوتوبيا هي تباين وهمي في بنى العالم الاجتماعي. مرة أخرى ، فإن وظيفة اللامركزية هي التي تجعل من الممكن إدخال "اللامكان" في تكوين المجتمع. تحييد العالم الاجتماعي الذي نُدرج فيه ، يجعل من الممكن بالنسبة الخيال إنتاج يوتوبيا في اتجاه الواقع ، أي أنه يجعل من الممكن تغيير هياكل التجربة الاجتماعية وبالتالي إلقاء نظرة على منظور واقعي. ، فإنه يجعل من الممكن إنتاج عائد نقدي على البنى الأساسية للمجتمع وبالتالي على أنطولوجيا العالم الاجتماعي.

تلخص لوز أسكارات هذه الوظيفة التحررية لليوتوبيا بالقول إنها تهدف "إلى مجتمع واقعي من الاستحالة". علاوة على ذلك ، في إطار هذا التصور لليوتوبيا ، تواجه أسكارات فكر بول ريكور بفكر كارل مانهايم وبالنظرية النقدية. إن مساهمة الفينومينولوجيا هي أنها تجعل من الممكن التفكير في اليوتوبيا ليس من منظور علم الاجتماع بل من منظور تاريخي ، أي أنها تجعل من الممكن تجاوز النماذج البسيطة في اتجاه نشاط  العوامل والذاتيات الفردية. على هذا النحو ، يعيد ريكور تأهيل إرث الاشتراكيين الطوباويين ضد النظرية النقدية ، مع التركيز على تشارلز فورييه أكثر من مانهايم.

في الواقع ، بالنسبة لريكور ، بفضل الوظيفة الإنتاجية لمخيلته المطبقة على الاجتماعي ، فإن الفاعل التاريخي قادر على إنتاج اليوتوبيا ، ومن خلال هذه الوظيفة الإنتاجية يكون هو الكاشف وأساس العالم الاجتماعي. كما تشهد الأيديولوجيا بصفتها الجانب الآخر من اليوتوبيا وباعتبارها الإنتاج الاجتماعي للخيال الإنجابي على اندماجنا في مجتمع اجتماعي معين. إن التمييز بين اليوتوبيا والأيديولوجيا مشابه للتمييز بين الصورة والخيال: في الواقع ، بينما تترجم الأيديولوجيا إلى لغة الصورة الواقع الاجتماعي الذي ينخرط فيه الفاعل ، فإن اليوتوبيا تجعل من الممكن إنتاج نموذج بديل من. الواقع المجتمعي. لذلك ، من خلال اليوتوبيا يمكن ، وفقًا لريكور ، أن يكون هناك فكرة حقيقية عن التحرر. 

عند هذه النقطة سيكون لدينا بعض التردد: في الواقع ، فإن مسألة التحرر ، إذا ظهرت على أنها أفق كل الأعمال التي تدور حول اليوتوبيا ، لم تذكرها أسكارات إلا قليلاً جدًا. علاوة على ذلك ، يبدو أن هناك قفزة نوعية بين مفهوم وجهات نظر جديدة حول العالم الاجتماعي ، وبالتالي شكل معين من الاستخدام النقدي للخيال المنتج ، والتطبيق الحقيقي للتحرر الذي يفترض وساطة عملية: بين الأيديولوجيا واليوتوبيا تم تأسيسه بشكل واضح وكذلك يتم استحضار الصلة التي لا تنفصم بانتظام ، وهذه الصلة قليلة نسبيًا من حيث الموضوع ، ويشار إليها على أنها أكثر صعوبة. وهكذا ، يبدو لنا أنه بدلاً من التفكير الحقيقي في التحرر ، فإن نظرية تنازع العالم الاجتماعي من خلال اليوتوبيا هي التي يفتحها لنا المنظور الريكوري.

  خاتمة

في الختام ، يمكننا القول أنه من خلال كتابها التخيل وفقًا لبول ريكور ، تقدم لوز أسكارات مقدمة أصلية وواضحة جدًا للفينومينولوجيا والمناقشات المركزية التي تحركها حول مسألة الخيال. تجعل المؤلفة من الممكن إعادة ترسيخ أعمال ريكور المتعلقة بالخيال والعمل في اليوتوبيا بشكل وثيق الصلة بالموضوع في أعقاب فلسفة هوسرل ونحو أنطولوجيا العالم الاجتماعي. من المؤكد أن حوار ريكور مع المنظرين الاجتماعيين الرئيسيين يشكل معلمًا هامًا في الاتجاه المعاصر لتقريب الفينومينولوجيا من العلوم الاجتماعية، حتى لو كان مفهوم التحرر ، نقطة التلاشي في عمل لوز أسكارات واستيراد مفردات النظرية النقدية ، لا يبدو على ما يرام للالتزام التام بالمنظور الريكوري. مهما كان الأمر ، نظرًا للاختيار النظري للتفسير المنهجي ، فمن المؤكد أن هذا العمل سيصبح جزءًا مهمًا من الأدبيات الثانوية حول عمل بول ريكور." بقلم نيكولاس أنتوسكيفيتش

 الاحالات والهوامش

[1] يتمثل الاختلاف الخيالي في القضاء على المحتوى الواقعي للظواهر للوصول إلى ماهيتها ، وذلك من خلال التباين بفضل الخيال وبفضل المخيال على وجه الخصوص ، بنى تجربة هذه الظواهر (للحصول على عرض أكثر تفصيلاً يحدد § 70 من الأفكارالأولى).

[2] إيجين فينك ، "المفاهيم العملية في فينومينولوجيا هوسرل" في القرب والمسافة ، غرونوبل ، 1994

المصدر:

Luz Ascarate, Imaginer selon Paul Ricœur : la phénoménologie à la rencontre de l’ontologie sociale, Hermann, coll. Le Bel aujourd’hui, 2022, p.282