كتابنا

صدرت نصوص "طقوس بحرية " للكاتب : عمر عبد الرحمن نمر عام ٢٠١٦م، ويقع في ١١٩ صفحة من الحجم المتوسط.

طقوس خاصة تبحر في بنية فنية مكتملة،صافية كمياه البحر ، تلمس مده وجزره ، بلغة فلسطينية الهوى.

تتقاطع بأنواع أدبية مختلفة ، ترفده بفكر يتأمل البحر ويشكل طقوسه العاشقة للوطن و تراثه وأصالته ، ويتأمل حاله وفيض خواطره .

حدود البحر روح الكاتب ووجدانه ، تجعل القاريء يقف على الشاطيء ، ويتأمل الطقوس البحرية محاورا إنسانيته .

باسلوب فلسطيني بإمتياز، في شذاه عبق التراث، يحاكي طقوس الحياة اليومية ، اهازيج الحصاد و زغاريد الأعراس والحقول والحواكير، باسلوب يبرق من عيون الجميلات، ويتفتح بالذهن كزهر اللوز مع أول الربيع، تعيش حالة ارادها الكاتب وتشاركه تلك الطقوس، تغلق دفتي الكتاب فتطاردك المعاني بين السطور.

وضع الكاتب يده على عدة جروح متشعبة في ضمير الأمة، ومنها الفقر حيث يرى الكاتب الهلال رغيفا، معجون بطحين الغوث المسوس، أو طحين مسجل على دفتر الديون، خبز مر، تعجنه الأم لينعم به كل فقراء الناس.

ضحايا الفقر العامل والفلاح، فالعامل يطارد لقمة العيش من الغسق بزوادة فارغة إلا من قطرات، بجسد استعصى على البرد والجوع ، عرق العامل إثبات ولاء ، ووثيقة عطاء ، وشهادة انتماء، عرق العامل صديقه .

يموت العامل على المعبر كما مات رجال في الشمس بصمت لا يطرق جدران، بل يطوقه جدار الفصل العنصري يقطع الحدود مهربا، يحمل كفنه على عاتقه، لتنتهي قصته بالموت على المعبر.

فكيف يموت الفقراء وهم جوعى.

أما الفلاح حيث الجوع يطوي سهولا وجبالا، يغرس حقله وقبله يغرس البسمة على وجوه الثكالى واليتامى والمقهورين، إنه الهلالي في ترحاله يذرع الشرق، ويزرع النخيل في الواحات الجرداء، يفتح الصحراء تلو الصحراء ويغني للمجد وللكوفية السمراء والوطن

إنه الهلالي في اجتياز الصعاب ، وإغاثة الملهوف، يرسم من دموع الملهوف طيف ابتسامة، هو أغنى الناس .

يحيي الليل بالتعاليل، ويفتن الصبايا بالأهازيج والمواويل على البيدر، صور تظهر روح الحياة ، روح لا يكسرها فقر ، روح لا تموت تولد مرات ومرات بين عناقين.

استمد قوته من الرضا " الرضا محصول الفلاح المحفوظ بالخوابي لكل الفصول".

شاعرة وكاتبة

العديد من المصريين يعرفون الفنادق العائمة التى تعرف بالنيل كروز والمتواجدة على ضفاف النيل ما بين القاهرة وأسوان، خاصة التى يستمتع بها كل من المصريين والأجانب ما بين الأقصر وأسوان فى المواسم السياحية والتى تأثرت بعد ثورة ٢٥ يناير، كباقى المدن والمنتجعات الساحلية الواقعة على البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط.

على الرغم أنى استمتعت بالرحلات النيلية ما بين الأقصر وأسوان بأحد الفنادق العائمة ذات الثلاث والأربع طوابق نظرًا لعمق نهر النيل، كما استمتعت أيضًا بواحدة من المنتجعات السياحية على خليج القروش بشرم الشيخ والمنتشرة بكافة المدن الساحلية، إلا أننى شعرت بالحزن الشديد للحال الذى وصلت إليه السياحة المصرية أثناء رحلتى على إحدى البواخر السياحية العملاقة العابرة للقارات ذات الخمسة عشر طابقًا، عندما رأيت مجموعة من شعارات عشرات من موانى الدول التى رست عليها، ومن بينها ميناء الإسكندرية، كذلك لوحات معبرة لما تشتهر به البلاد ومن بينها إحدى اللوحات الفرعونية، التى استمتع بها نزلاؤها وبالمعالم السياحية، أما الجزر المنتشرة بكل من المحيطات والبحار يمكنها الرسو على مقربة منها، ومن ثم تنقل نزلائها إليها بواسطة قواربها المصاحبة لها على الباخرة والتى تسع كل منها ١٥٠ فردا للتمتع بشواطئها الجميلة الخلابة، وكان سبب حزنى أن هذه البواخر شبه متوقفة عن الإبحار تجاه الإسكندرية من بعد ثورة يناير.

لن أجد تعريفا مناسبا لهذه البواخر العملاقة سوى (المدن العائمة)، والتى يصل طولها إلى ٣٦٢ مترا وعرضها ٦٦ مترا بارتفاع ١٨ طابقا بها أكثر من ١٦ مصعدا مجهزا لإقامة ٦٧٥٠ راكب، إضافة إلى ٢٣٠٠ من العاملين عليها وقبطان السفينة بتكلفة نحو مليار و٣٥٠ مليون دولار أمريكى ويوجد بها ملاعب، ومسارح وأماكن للتزحلق على الجليد والألعاب المائية والعديد من حمامات السباحة والبخار وجاكوزيهات وقاعة للجيم وكازينو وملاه للأطفال ومطاعم مختلفة وبوفيه مفتوح إضافة إلى شوارع بها محلات وبارات، كذلك مكتبة وخدمات الإنترنت ومعرض للرسم وطباعة الصور وغيرها من الأماكن التى يستمتع بها الكبار قبل الصغار، أما غرف النزلاء مختلفة المساحات بالشباك وبدون أو بالبلكونات إضافة إلى ما يشبه الفيللات المكونة من دور أو دورين بها حمام سباحة خاص وتقدم لنزلائها العديد من البرامج والأنشطة اليومية أثناء إبحارها.

بعد عودتى من رحلتى المحيطية بين الأمواج الهادئة والطبيعة الخلابة للجزر والمدن الساحلية التى يقطنها سكانها الأصليون البسطاء الذين يعيشون على السياحة، ما جعلنى أتساءل أين وزارة السياحية المصرية للترويج السياحى للمدن الساحلية من خلال تطوير موانيها وتقديم خدماتها للهيئات العالمية الكبرى المسئولة لعودة بواخرها السياحية مرة أخرى لزيارة مصر؟ وأين رجال الأعمال من إقامة مشاريع البواخر السياحية العائمة على غرار المنتجعات السياحية، وإعداد رحلات بحرية للمدن الساحلية الممتدة على الشواطئ المصرية للأفواج السياحية القادمة بالاتفاق مع شركات السياحة العالمية؟ إذ تعمل المنتجعات والمدن السياحية العائمة بديلًا عن البواخر العالمية التى تأثرت بها مصر بعد الثورة لتنشيط السياحة الشاطئية لزيارة المدن الساحلية وممارسة الألعاب الشاطئية بداية من نويبع، دهب وصولًا إلى شرم الشيخ جنوب سيناء، ثم الاتجاه إلى مرسى علم، الغردقة بمحافظة البحر الأحمر، ثم إلى العين السخنة والسويس تعبر خلالها قناة السويس وزيارة مدينة الإسماعيلية ثم بورسعيد، ليبدأ الجزء الثانى من محطاتها البحرية للمرور على الشواطئ والمدن المطلة على البحر المتوسط وصولًا إلى الإسكندرية، ومنها إلى مرسى مطروح يزور فيها السائح العديد من الشواطئ المصرية فى فترة زمنية محدودة وليس على السائح الالتزام ببرنامج الرحلة التى يمكن أن تصل إلى ١٥ يومًا، بل يمكن تقسيهما إلى مرحلتين طبقًا للعروض التى توفرها الشركات لعملائها لكل منها على غرار الرحلات الساحلية الأوروبية.

من الواضح أن مستويات القرار العليا فى الدول الوازنة عالميا؛ تدرك حقيقة أن سياسة ترامب هى ببساطة واجهة لمخططات إمبراطورية كبرى؛ يقف ورائها المؤسسات الأمريكية النافذة الاقتصادية والعسكرية، وأن ترامب فى حقيقة الأمر ليس إلا فزاعة فاعلة لتلك المؤسسات ، ويبدو ذلك جلياً فى تماهى أوروبا وقبلها روسيا والصين مع تلك السياسة الترامبية؛ وذلك فى محاولة لتفادى أى نوع من الاصطدام مع هذه الحقبة الإمبراطورية ذات الواجهة الترامبية؛ فى محاولة منها لتقليص أي مكاسب إمبراطورية أمريكية تكون على حساب تلك الدول .

وفى المقابل ولسوء الحظ تبدو تصفية القضية الفلسطينية فى قلب تلك المخططات؛ نحو تعميق النفوذ الأمريكى فى منطقة الشرق الأوسط لعقود قادمة؛ بصفتها منطقة الطاقة الأهم عالميا؛ نحو شرق أوسط جديد بجغرافيا سياسية لا تختلف عن ذى قبل كثيرا من حيث المضمون إلا فى جزئية استراتيجية هامة، ألا وهى تحديد الخطوط الحمراء لمناطق النفوذ بشكل واضح وعملى ومحمى بقوة الأمر الواقع، وكذلك باتفاقات موثقة تستند لهذا الأمر الواقع لا تقبل التأويل أو التعديل .

فى هذا الصدد تبرز قضيتان حاسمتان؛ هما قضية الملف النووى الإيرانى وقضية الصراع العربى الاسرائيلى؛ والتى تعد القضية الفلسطينية لُبه الأساسى، فعلى صعيد الملف النووى الإيرانى؛ تسعى الإدارة الأمريكية لإعادة فتح الملف النووى الإيرانى من جديد؛ لإحداث تعديل استراتيجى هام فيه؛ يكمن فى ربط إنهائه بتحديد النفوذ الإيرانى السياسي فى المنطقة، وهو ما لم يوفره الاتفاق فى نسخته الحالية؛ واعتبر فى حينه نصراً سياسياً مستحقا للمفاوض الايرانى وللنفوذ الايرانى المتعاظم، والذى هو فى حقيقة الأمر امتداد سياسى تحالفى لنفوذ روسى إمبراطوى بدأ يستعيد زخمه التاريخى فى المنطقة بشكل متسارع؛ وبقوة الأمر الواقع العسكرية عبر الأزمة السورية. وفى المقابل أصبح حل القضية الفلسطينية أمراً حيوياً جداً لرسم تلك الخطوط الحمراء وتحديدها بدقة؛ منعا لأى تقدم مستقبليا محتما لنفوذ المحور الروسى الإيرانى نحو مياه شرق المتوسط، وليس صدفة أن تتزامن صفقة القرن مع الاصطفاف الإقليمى الحادث، ومع إعادة فتح الملف النووى الإيرانى .

لكن أخطر ما فى الأمر أن صفقة القرن ترسم معالمها طبقا للأمر الواقع القائم؛ لا بل هى شرعنة لهذا الأمر الواقع، وتدرك الإدارة الأمريكية أن صفقة القرن لن تحل القضية الفلسطينية، لكنها إن نجحت ستمنحها فرصة تجميد الصراع لعقود قادمة، وهو ما تحتاجه لرسم خطوط نفوذها الحمراء، علاوة على أن تمرير صفقة من هذا القبيل سوف يمنح إسرائيل شرعية لم تكن تحلم بها لوجودها ولروايتها التاريخية عن الصراع، والتى تتنافى مع مقررات الشرعية الدولية؛ وهو ما يعنى بديهيا كسر للشرعية الدولية وللرواية الفلسطينية العادلة؛ وإضعاف أى مطالب شرعية فلسطينية عندما يتجدد الصراع مستقبلا .

وتدرك روسيا التحدى القائم وهى تعرف أبعاد نفوذها فى المنطقة، وتقيسه بميزان الذهب؛ وتعرف جيدا أن معركتها القادمة الحقيقية هى الملف النووى الايرانى؛ وليس القضية الفلسطينية، لكن هذا لا يمنع من التلويح بها كورقة للمناورة عندما ترسم الخطوط الحمراء للنفوذ على الجانب الآخر، وتبدو أوروبا فى المشهد بموقف المتفرج المنتظر والمناور أحيانا للحصول على دور ما؛ وإن كان هامشيا لتثبت أنه ثمة شخصية أوروبية موحدة أو حتى ممثلاً أوروبى؛ بمقدوره أن يكون له كلمة مستقلة ومسموعة بعيدا عن حلف الناتو؛ خاصة بعد الخروج الدراماتيكى للمملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبى، وهنا تبدو تحركات ألمانيا وفرنسا الأنشط خاصة فى الملف النووى والقضية الفلسطينية، لكن سقف التأثير فى كلا القضيتين لا يبدو بالمطلق بعلو السقف الأمريكى فى كليهما .

فى ظل هذه المعطيات الدولية ليس أمام الفلسطينيين من خيار إلا الصمود على أرضهم، ورفض صفقة القرن والالتفات لترتيب البيت الفلسطينى؛ على أسس حضارية إنسانية وطنية لتدعيم ثقافة الصمود، ولن تستطيع الإدارة الأمريكية أو العالم بأسره أن يجبر شعب على الاستسلام؛ ونحن لسنا استثناء من ذلك، ولتعترف أمريكا بإسرائيل من النهر إلى البحر وليس بالقدس عاصمة لإسرائيل فقط، فهذا لن يعطى أى شرعية معدومة لإسرائيل؛ وإن أرادت أن تفرض صفقة القرن وتنفذها اسرائيل من جانب واحد فلتتحمل تبعات ما تفعل دون أى التزام سياسى فلسطينى، وإن أرادوا مزيدا من الضغوط الاقتصادية فعليهم توقيت ساعة الانفجار؛ علاوة على أن عليهم تعويض إسرائيل عن تلك الأموال المحجوبة، والتى كانت تصب فى نهاية المطاف شواكل فى بنك هابوعليم، وإن أرادوا حل الأونروا فاللاجئين الفلسطينيين لديهم بطاقات اللجوء؛ وهى وثائق قانونية مثبتة فيها مدنهم الأصلية؛ والتى تفوق فى شرعيتها وقانونيتها بطاقة هوية رئيس وزراء إسرائيل، وعليهم إيجاد وظائف بديلة لفيلق موظفى الأونروا الدوليين الذين تمثل رواتبهم السنوية ما يزيد عن ربع موازنة المنظمة .

ولن يطول الوقت حتى تدرك الإدارة الأمريكية أن الضغوط لن تولد إلا الانفجار، خاصة لشعب خسر كل شئ وأصبح لا يمتلك شئ يخاف عليه .

قرار نواب القائمة المشتركة بضرورة التشويش على خطاب نائب الرئيس الأمريكي بينس أمام هيئة الكنيست كان صائبًا، وذلك على الرغم مما استجلبه من مواقف منتقدة أو متحفظة أو ساخرة أو ناصحة، فلقد أوصل المشهد، على قصره وما صاحبه من فوضى، الرسالة وتحول إلى حدث "معطل" ، فخلق توازنًا إيجابيًا في جيوب هامة في الإعلام العالمي وعكّر حميمية الأجواء كما أرادوا أن يشاهدها العالم، وترك في مخيّلات المشاهدين تذكارًا على تعقيد الواقع في بلادنا وعلى وجود سرديات تتناقض مع ما عبر عنه بينس وتحمس له المصفقون.

في المقابل لا يمكن طي ما شاهدناه واحتسابه حدثًا عاديًا أو عابرًا، فقرار رئيس الكنيست بطرد جميع نواب القائمة المشتركة إلى خارج القاعة هو قرار غير مسبوق في حياة هذه المؤسسة، وسرعة انقضاض حرس الكنيست على النواب مجتمعين بهمجية وكراهية فياضتين عرّت كمية الحقد الدفين في نفوس ذلك الحرس الذي أنهى مهمته بثوان معدودات وفي فضاءات عدائية ومسعورة رافقها صمت أحزاب المعارضة بما فيها النواب من حزب "ميرتس".

لقد شاهدنا ما هو قريب لعملية عسكرية، كان ميدانها هذه المرة قاعة الكنيست، وتجلت فيها، بمجاز شفيف، جميع العناصر لما قد يواجهه المواطنون العرب باسم الديمقراطية وأمام أعين كل العالم وعلى ايقاع تصفيق معظم قادته وفي طليعتهم قادة أمريكا وحلفائها.

يمكننا اعتبار ما رأيناه بمثابة "البروفا" الناجحة لعمليات مستقبلية يتم فيها طرد مواطنين عرب في ظروف مختمرة و"مواتية" تستوجبها ضرورة دفاع "الديمقراطية الإسرائيلية" عن نفسها من أعدائها الذين في الداخل.

منذ سنوات ومؤسسات كثيرة ترصد وتائر انهيار "الأسوار الواقية" لسلطة قانون حمت ولو بشكل نسبي ومنقوص حقوق المواطنين العرب الأساسية وتعايشت بهشاشة مع شرعية نشاطهم السياسي والاجتماعي الجمعي والمؤسساتي، ونحن نشهد منذ سنوات تحول جذري في علاقة الدولة ومؤسساتها مع الجماهير العربية، ونواجه تبعات نشوء نظام تستعدي منظومات حكمه خمس مواطنيه بشكل مؤدلج وممنهج وتتصرف هذه المنظمات بما ينتجه ذلك الاستعداء وأهمه مسح شرعية وجود الاقلية بقسماتها الجمعية المكتسبة في العقود الماضية، والغاء الشرعية عن المؤسسات القيادية الناشطة بين صفوف هذه الأقلية.

نحن اليوم نخضع لعملية إذابة وجودية تدريجية ولمحاولات صهر الهوية الجمعية وتفتيتها من خلال استيعاب أفراد ومؤسسات وقيادات محلية جديدة وقبول هؤلاء للعيش تحت سقف يهودية الدولة وصهيونيتها كما يعبر عن ذلك معظم مركبات الحكومة الحالية والأكثرية اليهودية.

إنها مرحلة جديدة في حياة الجماهير العربية وفي حياة الدولة وفيها تنحسر جميع الهوامش ويلاحق بدون هوادة كل صوت لا يتناغم مع نهج السرب المهيمن، وقد نجد في قرار وزير الدفاع أفيغدور ليبرمان بحق الشاعر والكاتب يوناتان جيفن دلالة رمزية جديدة عمّا وصلت إليه غطرسة النظام وما هي حدود انتقامه وقمعه.

فمجرد أن تجرأ هذا الشاعر الصهيوني وكتب قصيدة قصيرة في الأسيرة عهد التميمي وقارنها مع بعض أسماء المناضلات من أجل حرية الانسان أصدر الوزير تعليماته لإذاعة الجيش مطالبًا حظر نشر أي قصيدة له أو إجراء مقابلات معه، لأنه يصف "مخربة" بأنها، " فتاة جميلة عمرها 17 ربيعًا، أقدمت على فعل "فظيع"، فعندما داهم ضابط إسرائيلي فخور بيتها، صفعته، لقد ولدت الفتاة في هذا الواقع، وفي هذه الصفعة جمعت خمسين سنة من الاحتلال والاذلال، في اليوم الذي سيقصّون قصة النضال، أنت، عهد التميمي، حمراء الشعر، ستكونين مثل داود الذي صفع جوليات، وستكونين في نفس الصف، مع جان دارك، وحنة سينش وآنا فرانك".

أعرف أنه حدث صغير مقارنة بالملاحقات السياسية للقادة والحركات والمؤسسات العربية وأنه خربشة خفيفة بالمقارنة مع رزمة القوانين التنينية التي شرعتها الكنيست ضد العرب ومواطنتهم العرجاء، لكنه يبقى، كما قلنا، مؤشرًا على فداحة ما وصلت إليه حالة الحكم ونهم قادته ويعكس في ذات الوقت، صورة "المعسكرات" البشرية القائمة في الدولة، فإلى جانب الضحايا العرب قد نجد فئات صغيرة تختلف مع سياسة القمع والحقد والطمس الرائجة، ومن المنطق والضرورة أن نسعى إلى إستمالتم وموضعتهم في خنادقنا، فبدونهم نحن أضعف ومهمة ابتلاعنا الناجزة، ستصير أسهل وأقرب.

لا يمكن فصل السيرورات السياسية والاجتماعية المتفاعلة في كلا المجتمعين، اليهودي والعربي، فقط لأن الأكثرية اليهودية مرت بعملية كي قيمية وسياسية خطيرة تحول من جرائها الأفراد إلى مجرد كائنات صنمية فقدت قدرتها على التفكير والاختيار فصاروا جيشًا محرضًا على العرب لكونهم عربًا وحسب؛ فعلى الرغم من هذا الواقع ما زالت هنالك تناقضات واضحة داخل المجموعات السكانية اليهودية المختلفة والى جانبها قد نجد، في الهوامش، بعض المصالح المشتركة مع قسم منهم، ونتوصل إلى مواقف وقيم متشابهة لأنها تستشرف ذات المستقبل المنشود عندنا وعندهم على حد سواء.

لن ننجو من سوء ما ينتظرنا وذلك اذا تخلينا عن واجبنا بايجاد هؤلاء الحلفاء، ففي الماضي نصحنا ببذل كل المحاولات للوصول إلى تلك الجيوب التي تتعارض قيمها ومواقفها ومصالحها مع السياسات السائدة في أوساط الأحزاب السياسية التي تتبعها أكثرية المجتمع اليهودي، ومهما كانت تلك الأصوات خافتة أو شاذة أو نادرة علينا جذبها الينا والتحالف معها، فيونتان جيفن كتب ما كتب رغم تاريخه الصهيوني ومثله فعل في الماضي عديدون من الأدباء والشعراء والفنانين والأكاديميين ومعهم وقف بعض السياسيين الذين خرجوا من قوالبهم، لكننا لم نبحث عنهم وعن كيف من الممكن "التجبهن" معهم بل تركناهم على أرصفة الوحدة والعثار، فسكتوا وضعفنا.

لقد حرم قرار رفع نسبة الحسم في الانتخابات السابقة معظم الأحزاب والحركات العربية من ممارسة حرياتها الفكرية، وأجبرها، في لحظة اندهاش سياسية، على اقامة القائمة المشتركة، التي ولدت عمليًا في ظروف غير مختمرة وبقيت حتى ساعتنا تتصرف ك"ابنة السبعة" غير مكتملة البلوغ والنضوج.

كانت الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة أول الأحزاب التي جمدت مشاريعها السياسية الكبرى من أجل انجاح اقامة القائمة المشتركة، وقد رافق ذلك تنازلها عن مبادرات متقدمة لاقامة تحالفات واسعة مع فئات وشخصيات يهودية وصهيونية عبرت في حينه عن استعدادها للالتحاق بصفوف الجبهة بهدف أقامة جسم عربي يهودي مختلط سيحاول الوقوف في وجه قوى اليمين المستوحشة والمتنامية.

كان موقف الجبهة مبررًا فالسياسة أولويات، والوحدة المفروضة، كما أتاحتها تداعيات المرحلة بين مركبات المشتركة، كانت مطلب الساعة وضرورة وجودية، على الأقل لبعض تلك المركبات، فحتمت على الجميع تبني التجربة وخوضها والعدول عن بدائل حزبية فردية.

ما زالت تجربة القائمة المشتركة فجة، وهي تواجه في هذه الايام أزمة كشفتها مشكلة التناوب والمحاصصات، لكنها بنظري أعمق من هذه الجزئية وأخطر، وبما أننا لا نعرف كيف ستنتهي هذه الأزمة وما سيكون في الانتخابات القادمة، وبما أن الاتفاق بين مركبات القائمة على مبدأ التحالف مع القوى اليهودية والصهيونية حول مسائل عينية سيبقى موضوعًا مبدئيًا خلافيًا، وبما ان الجبهة ما زالت مقيدة بتصرفها منفردة في هذه المسألة، وبما أن هنالك خلافات جوهرية وعوائق بنيوية تمنع مجابهة قضايا مصيرية أخرى يعاني منها مجتمعنا، مثل العنف المستشري ومكانة المرأة، والاعتداءات على الحيزات العامة، وطريقة التعامل مع مؤسسات الدولة وغيرها، لا يمكننا ان نستبشر بتغيير أحوالنا ولا بوجود أمل جدي بالتصدي لما يحدق في مصائرنا من مخاطر حقيقية وجودية.

هنالك من يفترض ان بقاء القائمة المشتركة هو خيار حتمي ومصيري والبعض يقترح تطوير التجربة عن طريق اسنادها بتوافقات سياسية فكرية تساهم بتمتينها وتسهيل عملها المثمر في المستقبل، أما انا فلا اتصور ان هذا الامر ممكنا لان الاختلافات العقائدية بين مركباتها جذرية واساسية ولا يمكن التجسير بينها او إلغائها.

على جميع الاحوال فستبدي لنا الايام ما نجهله، والى ان يتم ذلك اذكر بفكرة تشكيل مجلس طوارئ قطري، يتابع، بالتوازي وليس كبديل لأي مؤسسة قائمة، بعض هذه القضايا التي لم تنل عناية جوهرية مؤثرة.

ترمي الفكرة إلى إقامة جسم من خمسين شخصية اعتبارية تمثل قطاعات واسعة من الشعب (الرقم مجرد اقتراح يمكن تغييره حسب الحاجة والاتفاق) ولا يعتمد الانتماءات الحزبية الرسمية شرطًا للعضوية.

يتمتع هذا المجلس بحرية العمل من غير روابط حزبية مقيدة او مصالح شخصية ضيقة، مما سيتيح لاعضائه امكانية ابتكار وسائل عمل جديدة واساليب مستحدثة وطرق ابواب لم تطرق، وتعد كلها كمقترحات تعرض أولا على المؤسسات القيادية ومن ثم على الناس.

انها مجرد فكرة أولية ما زالت بحاجة الى تفكيك ودراسة واعداد، واعرف انها قد تروق للبعض وقد يعترض عليها آخرون ، لكننا في زمن المخاطر الكبرى ولأننا فيه فنحن بحاجة الى خوض غمار المستحيل وتجريب ما قد يسهم ويفيد، فطوبى لمن يسعى ويحاول وفي قناديلنا ما زال بعض من زيت.

القصّة القصيرة والقصيرة جدا ( كما يعرفها أغلب النقاد) هي عبارة عن نص أدبي نثري يحمل بين طياته شعورًا إنسانيًا وربما حكاية خيالية لها معنى ممتعة ، تسرد لحدث ما او مجموعة من الأحداث التي حدثت مع شخصية معينة في وقت محدّد، وقد يكون هذا السرد واقعيّاً أو خياليّاً، انها (فن الايجاز والتركيز الدال) كما يسميها فرانك اكونور في كتابه (الصوت المتفرد) .

والهدف من القصّة هو نقل المتلقي ليعيش حالة الشّخصيّة الواردة في القصّة، وذلك ليختبر شعوره ويعيش حالته النفسيّة، وفي النهاية يحصل على فائدة أو مغزى يسعى الكاتب إلى توصيلها للقارئ .

ومن خصائصها أن تشتمل على فكرة واحدة مكتملة المعالم وواضحة منذ البداية وحتى النهاية كما يجب ان تتضمن حدثًا واحدًا، وشخصية رئيسية واحدة، ولها هدف واحد ويكون التوجه مباشرة نحو الهدف وهذا ما لاحظناه في قصص كلا الزميلتين مشلين رغم كونهما يشتغلان في حقلين مختلفتين....

فالقاصة مشلين بطرس تسلط عدستها على الشارع والبيت لتلتقط بذكاء ودقة شخصوصها الفاعلة سياسيا وأدبيا وأجتماعيا في الساحة التي تمكنها لتكون قناعا تعكس الواقع الذي تنوي القاصة تجسيده للقارئ لتجعله يستفز من وقع الأخطاء المتراكمة من الماضي والتي كانت السبب في محاولة السمكة الكبيرة لإبتلاع الصغيرة منها .....

فعلى سبيل المثال نجد ان القاصة مشلين بطرس ركزت في قصتها (خرافةٌ ترسمُ جنتَها ) على تمثال يشير الى عمق حضارتها والحدث هو إنكساره ، وفي قصتها ( هدير الليل ) تركز القاصة على القضية الفلسطينية التي تشير اليها بعقد الحياة ، وفي قصتها (راصور) تكون المرأة في نظر مجتمعها هي المحور فأشارت اليها بالراصور الذي يعني النابض لتنقل لنا نظرة المجتمع الذي يؤمن بان المرأة كالراصور يجب الدعس على رأسها كي يبقى حجمها بالحجم الذي تراه لكَ مناسبًا. وفي قصتها (عطية ... بخيل) تعالج الهوة الشاسعة التي تفصل الفقير عن الغني وفي قصتها ( مدارس معاصرة ) تزاوج بين طموحات الفتى الذي يبيع المناديل وشوقه لما يعج الشارع من الكتب ، وهكذا في بقية قصصها ...

اما مشلين حبيب تراها ترسل خيالها لا بصرها ليجوب واقعنا ليلتقط بدقة ما يؤهلها لرسم شخوصها كي تسقط عليهم رؤيتها لتعكس صورة الواقع الانساني المزيف ...

فعلى سبيل المثال في قصتها ( فينوس والصدفة ) جسدت القاصة مشلين حبيب بمهارة ظاهرة اختفاء الجمال من المجتمع، وفي قصتها (غرام ) تعالج المجهولية التي تطال الانسان وفي قصتها ( جائع ) تعكس عبثية الانسان تجاه الاخر وفي قصتها (ما زلت أتدرب على وضع الأقنعة ) تعالج الوضع الشاذ في مجتمع لا يمل من استخدام الاقنعة في تعامله اليومي، وفي قصتها (وهكذا التقينا ) تريد ان تقول ان للرجل وجهان احداهما مزيفة واخرى حقيقية وهكذا في بقية قصصها .

رغم انهما تعملان في بيئتين مختلفتين الا انهما تعالجان مواضيع تتشابه فيما بينها فقصة راصور (مشلين بطرس ) تشبه في المعالحة قصة ( هي) لمشلين حبيب وقصة عطية بخيل لدى مشلين بطرس تشبه قصة جائع لدى مشلين حبيب وقصة بكتريا لدى مشلين بطرس تشبه قصة (الرجل العاري ) لدى مشلين حبيب ...

ومن أجل ان تكون القصة مشوقة حاولت كلا القاصتين خلق الحيوية والديناميكية والحرارة في العمل من خلال أهمية الموضوع .

ان البناء الشكلي للقصة القصيرة جدا لا ينظر اليه فقط من خلال القصر، وانما يجب أن يعتمد على مرتكزات رئيسية مهمة تميزه عن القصة الطويلة والمتوسطة الطول، وذلك من خلال براعة القاص في الاختزال والتكثيف في الحدث السردي . والاكتفاء بأقل ما يمكن من الشخصيات، بالاضافة الى زمكانية مقننة، اذ انها تقفز مباشرة الى الحدث المركزي بدون مقدمات، مكتفية بالاطر التي يوفرها ذلك المركز لخلق اجواء القصة، اذ انها تعتمد على حبكة بسيطة في فضاء زمكاني مختزل.

لذا لا يمكن بأية حال من الأحوال أن تكون القصة القصيرة والقصيرة جدا ملخصاً لرواية أو فصلا من فصولها ، فالرواية تهتم بالتفاصيل الدقيقة ، تتعدد فيها الشخصيات والحوادث والمواقف وفيها مجال للإسهاب والتعبير عن الأفكار والآراء ، بينما تدور القصة القصيرة حول حادث معين أو عدد محدود من الحوادث التي تركز على فكرة أو هدف أو شخصية ، فهي ومضة ضوء تتركز على شيء خاص ، وتلتقي في هذه الناحية مع القصيدة الشعرية الومضية .

لذا فالتكثيف هو من العناصر المهمة في القصة القصيرة والقصيرة جدا كونه هو الذي يحدد بنية القصة من خلال فاعليته المؤثرة في اختزال الموضوع وطريقة تناوله، وإيجاز الحدث والقبض على وحدته وهذا يعتمد على قدرة القاص على انتقاء عناصر الصورة وموضوعها انتقاءً موفقاً وتشكيلها تشكيلاً موحياً.

لقد أستطاعت كلاً من القاصتين مشلين بطرس ومشلين حبيب أن تبتكر فضاء لغتها فنجحن في تقديم فكرة متوهجة ذات تقنيات عالية مستفيداً من الفنون الأخرى كالفن التشكيلي والمونتاج والدراما والشعر.. مما سهل عليهما شحن الكلمات بأكثر ما يمكن من المعاني والتعبير عنها بأكثر ما يمكن من الأفعال وبأقل ما يمكن من المفردات ، وهذا لا يتآتى الا من خلال توالي أكتساب لغة لها القدرة على التكثيف الهائل للمعاني.

أن اللغة لدى القاصتين تمتلك انزياحاتها التأويلية، لاعتمادهما في اكثر الاحيان على لغة أهلتهما كي تحافظا على توازن البناء السردي بدلا من الانجرار وراء الحدث الى خارج سرب القصة ، فهذه الانزياحات هي التي قادتنا للتأويل عن الواقع الحقيقي الذي يعيشانه للدلالة على ما تريدان الوصول اليه كل منهما.

إلا أن تكثيف الفعل القصصي لدى القاصة مشلين بطرس كان الأكثر من خلال جعل المقطع السردي يحوي على مجموعة من الجمل السردية المتوالية والمتعاقبة بسبب أزاحة الكثير من الزوائد التي كانت تفصل بين هذه الجمل مما ساهمت في تحبيك القصة وتحولها الى القصة القصيرة جدا فكثرت الأفعال لديها .

أما القاصة مشلين حبيب يبدو لي إنها تفكر في مشاريع هي بالأصل مواضيع لقصص طويلة إختزلتهم الى قصص قصيرة لذا أبقت البعض من المقاطع الإخبارية في النص السردي ، من خلال تقديم الأخبار والأحداث والوقائع بطريقة مباشرة أو ضمنية، بهدف نقل الواقع المعطى ووصفه كما هو لذا يمكن تصنيف قصصها ضمن القصة القصيرة .

فالقاصة مشلين بطرس في قصتها (خرافةٌ ترسمُ جنتَها ) تستخدم الافعال (تحمله ، تضمه ، تتحدث اليه ، تغطيه ، .... ) تسعة أفعال في نص صغير . وفي نصها مدارس معاصرة تستخدم 13 فعل ( صفعت ، غفا ، راح ، هب ، غنى ، رقص ....) وفي قصتها (بغماليون ) استخدمت 17 فعل في نصها الذي يحوي على ما يقارب 45 كلمة وهكذا في بقية نصوصها ...

أما القاصة مشلين حبيب نجدها هي الاخرى تكثر من أفعالها ، ففي قصتها (صفعة ) تستخدم الأفعال (دخل ، نفث ، دفعها ، خرج ، دخل ، طار ، يقود ) سبعة أفعال في قصة لا تتحاوز السطرين . وفي قصتها ( أنتحار سمكة ) تستخدم الأفعال (جلست ، قررت ، توجهت ، رمت ، تركتها ، فكرت ، قررت ، شكرت ، سبحت ، انقض ، ألتهمتها ) أحد عشر فعلا في هذا النص وهكذا ...

نلاحظ أن ضرورة التكثيف في لغتيهما بدى واضحاً .. فنحن هنا أمام لغة شعرية بالكامل بما تحوي من إنزياحات وتشبيهات ، فضلا عن الموضوع ، لذا فأهم أركان السرد لديهما كان من خلال رسم شخصياتهما وهي ( تفعل ) بدلا من أن تخبرنا كل منهما عن (أفعالها) ومن هنا تكون الأفعال عنصرا غاية في الأهمية في لغة القصة القصيرة والقصيرة جدا , فكثرة الأفعال يعني كثرة المعاني وكثرة الأحداث وسرعة الحركة . فهذه الافعال هي التي جعلت السرد متماسك وفاعل بوساطة اللغة الشعرية المبطنة في فعل القص . وهذه صفة عامة في القصة القصيرة جدا أي حشد أكبر عدد من الأفعال في النص أي أستخدام الجمل الفعلية الضاجة بالحركة .

فالتكتيك في القصة القصيرة والقصيرة جدا تتخذ من اللغة شكلا ليس كشكلها المعتاد في الأدب القصصي . انها لغة مكثفة ، ففي النص (إمرأة ) للقاصة مشلين بطرس نلاحظ الكثافة المعنوية الهائلة التي حملتها العبارة ( ... أتركك لأبحث عن ذاتي، وأحقق قراري..) و (..دعني وشأني، لقد حطمتُ قبوري)

وفي النص ( فينوس والصدفة) لدى مشلين حبيب نلاحظ أيضا الكثافة المعنوية الهائلة التي حملتها العبارة ( ومنذ ذلك الحين وفينوس تبكي والصدفة تفرز لؤلؤا ) والعبارة (عيناه نصف المغلقتين تنظران أبدا الى المجهول ) في قصتها ( غرام ).

فهذه الجمل القصيرة اختزلت الكثير من الكلام ، وأغنت الكاتب عن العودة الى أحداث ماضية توحى بها الى القاريء . فالقصة القصيرة والقصيرة جدا تسعى إلى توليد الدهشة في ذهن القاريء أعتمادا على تكتيكات لغوية خاصة ، تفرض المساحة الصغيرة المتاحة للقاص ولغة تمتاز بالكثافة العالية.

ونظرا لدخول الحكاية كمكوّن أساسي في بناء القصة السردية، فإن الحوار يأخذ حيزا مهما قي قصص القاصتين، وبشكل مكثف وقصير كي لا يضعف الفعل القصصي لديهما ، وهو الذي يولد الحركة والحيوية في النص فالحوار لدى القاصة مشلين بطرس جاء في قصتها (عطية ... بخيل ) من خلال :

- طالبه فقير متوسلاً القليل من ذاك اللحم، علّه يتلذذ برائحة الشواء ..

وفي قصتها ( راصور ) جاء الحوار من خلال :

- فقال لجاره

- أتعرف الراصور؟ ...

وهكذا في بقية قصصها ، إلا أنه جاء بعض الشئ طويلاً في قصتها (بكتيريا):

- ابتعد من هنا الآن، فأنت لست منا، ولا نحن منك! -

تنتفض بسرعة وتتساءل مشدوهًا:

- ومن أنتم بلا مؤاخذة؟

وبصوت يمتطي بخاره رائحةٌ نتنة يجيبون:

- نحن العطب المتجذر منذ قرون، نحن العفن الذي يجتاح العالم في الزمن المقبل.

وهكذا الحال لدى القاصة مشلين حبيب ، ففي قصتها ( عصري ) جاء الحوار من خلال :

- فطلب من إبنه أن يتو لى عنه مهمة الصياح ... تأفف الولد وطلب منه أن يرسل لهم بدل ذلك SMS أو واتساب.

وفي قصتها (فينوس والصدفة ) جاء الحوار من خلال :

- فسألت الصدفة ان تخبِّئها. قبلت الصدفة، لكنها حذرتها

وفي قصتها (هي ) جاء الحوار من خلال :

- وقالت "أعطيني سمعك". فأعطيتها .... وقالت "نظرك". أعطيتها ...

الا انها في قصتها (وهكذا التقينا ) جاء الحوار صامتا وبعض القصص يكون الحوار ضمنيا ...

لاحظنا القاصتان قد اعتمدتا الحوار داخل المشاهد التعبيرية كوسيلة لبناء القصه، فتعددت الشخصيات كونها من أهم عناصر الحبكة ، فهم الأبطال ، تُرسم كيفما اتفق ، وتعددت بالتالي الأصوات وتداخلت ... لذا فالحوار مثّل مكوِّنا بنائيا أغنى النص بالحيوية والحركة .

فالحركة في القصة هي الطريقة التي تسير عليها القصة لبلوغ هدفها، ويكون البناء فنيا اذا أعتمد طرائق التشويق وكان متلاحم الأجزاء بحيث يتكون منه ما نسميه (الوحدة الفنية) ، فالحركة عنصر أساسي في العمل القصصي، وهي نوعان:

- حركة عضوية، تحققت لدى القاصة مشلين بطرس في الحوادث التي تقع ( إنكسار التمثال، سرقة المفتاح ، حركة الراصور ، حركة الطفل وهو يبيع المناديل الورقية ، حركة قطعة اللحم على الفحم .... وهكذا

ولدى مشلين حبيب جاءت الحركة من خلال ( ركب السيارة ، دخل المبنى ، وصل المكتب .... ) في قصتها ( رائحة نتنة ) وفي قصتها صفعة جاءت الحركة من خلال (دخل وراء الغضب. نفث الغضب لهيبه عليها. دفعها هو على نفسها. خرج تاركا طيفا هاربا خلفه ..) وهكذا في بقية القصص

- والحركة الذهنية التي تتحقق في سلوك الشخصيات التي تتمثل في القصة للوصول نحو الهدف الذي تهدف اليه القاصة.

فإذا كان السرد ينظر اليه من خلال نقل جزيئات الوقائع بواسطة ألفاظ تعبر عنها من خلال ترتيب العلاقات الدلالية التي تحيل الى حدث سردي مفترض، قائم في فضاء زماني ، ومن ثم فالصلة بينهما وبين العمل صلة ضرورية يجب ان نعي فكل حركة في الوجود لا يمكن أن تحدث خارج الإطار الزمكاني. لذلك جاءت القصة السردية لديهما" ذات بنية زمانية ومكانية تتشكل من خلالها معالم الحكاية.

فالمكان لدى مشلين بطرس في قصتها ( خرافةٌ ترسمُ جنتَها ) و( راصور ) هو الشارع ، وفي قصتها (هديل الليل ) هو المساحة المحصورة بين فلسطين وسوريا ولبنان وفي قصتها (مدارس معاصرة ) المكان ايضا هو الشارع الذي يعج بعمالقة الأدب العربي وهكذا في بقية قصصها ...

اما المكان في قصص مشلين حبيب (أمام المرآت ، عصري ، الرجل العاري،.. ) هو البيت وفي قصتها (أنتحار سمكة ) هو البحر وأحيانا يكون المكان غير محدد أي أفتراضي كما في قصتها ( صغعة ، فينوس والصدفة ، هكذا ألتقينا ..)

فيما مضى نجد ان بنية المكان في هذه القصص مكثف ، بحكم أن فنية القصة القصيرة والقصيرة جداً تتطلب الأيحاء والتركيز والشد إلى المفاصل المهمة من العلاقة بين فنية القصة وتاريخية المكان فالشخوص لدى كلا القاصتين يتصرفون وفقا لما مرسوم لهم من المكان الواجب التحرك فيه لتجعل كلاً منهما القارئ يتفاعل تفاعلا عاطفيا وفكريا ونفسيا مع شخوصهما، فالمكان لدى كل منهما ( والمتمثل في الشارع الذي يلعب فيه الأطفال او يباع فيه الكتب او فلسطين او ...) لدى مشلين بطرس و ( البيت أو المعمل أو البحر أو....) لدى مشلين حبيب كان حيّزاَ مفترضاَ أو متخيلاَ يتفاعل معه القارئ لأهميته .

ولما كان الاحساس بمعاني المكان موصولاً بالزمان ومتصلاً به فقد بدا صعبا قراءة المكان بمعزل عن تضمين الزمان ، إذ العلاقة بين الزمان والمكان في الاعمال السردية تبادلية . فالمكان في القصة القصيرة جغرافيا هو الوجه الاخر للزمن الذي تتحرك عليه الشخصيات ومن خلاله تقع الأحداث فهما المحور الذي من خلالهما يذوب فيه الأنا والآخر .

ومن الجدير بالذكر إن السرد الحكائي في النص القصصي لدى القاصتين مشلين بطرس ومشلين حبيب، هو الذي نقل تجربتهما القصصية الى خارج الطابع الغنائي الذاتي، فنصوصهما ليست تعبيرا عن تجربة ذاتية بقدر ما هي تصويرا لتفاعل أحداث، وصراع شخصيات، فكل منهما تحيطان بالموقف إحاطة كاملة، تجعل تشكيل مواقف وأحداث وحوار وفضاء النص أقرب ما يكون إلى التشكيل السردي الحديث، فتحولت التجربة الذاية القصصية لديهما إلى تجربة إنسانية، فإن المتأمل في تجربتهما يجدها غنية بالطابع السردي والمشهدي؛ وما يراه من فعل غنائي في حقيقة الأمر ليس ذاتي شخصي بل هو تجسيد للأنا الكلية وكما تقول القاصة مشلين بطرس في قصتها (شاعرة : شغل أبداعها حديث الصحفيين، عادت إلى المنزل تذرف دموعها المعتادة تطالب زوجها بنصوص جديدة )

أو في قصتها ( بكتريا : نحن العطب المتجذر منذ قرون، نحن العفن الذي يجتاح العالم في الزمن المقبل ).. وهكذا في بقية قصصها ...

وهكذا الحال في قصص مشلين حبيب كقولها في قصتها (صفعة : دخل وراء الغضب. نفث الغضب لهيبه عليها ) وفي قصتها ( فينوس والصدفة : ومنذ ذلك الحين وفينوس تبكي والصدفة تفرز لؤلؤا ) وغير ذلك ...

نجد أختفاء الأنا لدى كل منهما لتتحول التجربة لدى كل منهما من تجربة ذاتية غنائية الى تجربة انسانية عامة .

شهد المسرح السياسي والاعلامي الاسرائيلي ضجة كبيرة، وجدلًا واسعًا اثر قرار وزير الدفاع الترانسفيري افيغدور ليبرمان منع بث أغاني وقصائد الشاعر العبري يهوناتان غيفن قي الاذاعة العسكرية التابعة للجيش.

وكان غيفن كتب قصيدة مغناة لايقونة المقاومة الشعبية الفلسطينية عهد التميمي، التي صفعت ضابطًا في جيش الاحتلال الاسرائيلي، وقارنها بحانا سينش، وجان دارك، وآنا فرانك.

وتقول كلمات الأغنية:"فتاة جميلة ابنة١٧، قامت بعمل رهيب، وعندما اقتحم ضابط اسرائيل بيتها ثانية، وجهت له صفعة،لقد ولدت على هذا، وفي هذه الصفعة كانت٥٠سنة احتلال وإذلال، وفي اليوم الذين سيروون فيه قصة هذا النضال، عهد التميمي، شقراء الشعر، مثل داوود الذي صفع جالوت، ستكون جنبًا الى جنب مع جان دارك، حانا سينش، وآنا فرانك".

وأنا فرانك بعتبرها اليهود من أبطال محاربة ومكافحة النازية ومقاومة النازيين، والتي تحولت الى اسطورة بعدما اشتهرت بمذكراتها التي دونتها في مخبأها بهولندا ابان مطاردة النازيين لليهود في الاربعينات.

وهذه القصيدة/الأغنية أثارت غضب اليمين الاسرائيلي، الذي شن هجمة تحريضية منفلتة العقال ضد الشاعر اليساري غيفن، المعروف بتوجهاته اليسارية ومواقفه الانسانية، وقد سبق ووصف نتنياهو بالعنصري، وقال عن يوم اجراء الانتخابات البرلمانية الاسرائيلية الماضية، بعد فوز الليكود وقوى اليمين المتطرف، انه نكبة لمعسكر السلام.

وعهد التميمي هي تلك الفتاة الحمراء، شقراء الشعر، التي استيقظت منذ بواكير طفولتها على مشاهد جنود الاحتلال وهم يقمعون وينكلون بأبناء قريتها الفلسطينية"النبي صالح"المحاطة والمطوقة بالمستوطنات، وبدلًا من أن تقضي أيام مراهقتها، كما كانت تحلم، على شاطىء البحر، والتأمل في أمواجه، ولعب كرة القدم، الا انها أبت الا أن تركل الضابط بقبضتها، وتقضي شبابها وراء قضبان، وأغلال الزنزانة، رغم الضغوطات والمطالبات باطلاق سراحها، لتتحول الى رمز للصمود والمقاومة والكفاح، كبطلات الثورة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي، جميلة بوحيرد، وجميلة بوباشا.

صورة العربيّ في الأدب العبريّ واليهودي في الأدب العربي 1880-1980م المؤلف: د. صفا فرحات

(مداخلة بيت الكرمة- حيفا)

الوقوف على منصّات الأمسيات الأدبيّة، وتحت عناوينِ الإشهار مرّة أو التكريمِ أخرى أو الاحتفاءِ ثالثة، هو مهمّةّ فيها رهبةٌ كبيرة، رهبةٌ من الكلمة وما يجب أن تكون عليها من قدسيّة. تزداد هذه الرّهبةُ على ضوء "التضخّم" الذي نشهدُه كمّا وليس بالضرورة كيفا، والكمّ والكيف هما ليس فقط ما يخصّ المنتَجَ والمنتِجَ، وإنما والأهم ما يُقال فيهما.

أعتقد، وقد قلت وكتبت ذلك سابقا، أنّ سيدَّ الموقف على الغالب، هو "حُكّلِي تَحُكلّك" أو في لغة العصر "ليّكلي تليكلك"، أو لا هذه ولا تلك، فيكفي أن تكون صديقا أو رفيقا أو زميلا أو قريبا حمولة وطائفة، أو ذا حظوةٍ أو مركزٍ في مؤسّسة تغدِق، و-"خلّي الباقي عليّ"!

دكتور صفا... دعنا نتّفق وعلى الملأ... لا إن "حكتلّك"، فيما أنا قادمٌ على قوله، "تْحكّلي"، ولا إن "ليّكتلك" "تْليّكلي"، وإن أسأتُ لك لا تزعل... فأنا في أولّ الأمر وآخرِه قارىءٌ لا أحسد النقّادَ ولا أغبطهم!

الرسالة في العمل الأدبيّ هي الأولُ وهي الآخر، فعمل أدبيّ بدونِ رسالة يصير مجرّدَ "طقّ حنك"، ورسالةُ الكاتب يتركها في العادة للقراء يستنبطُونها من بين أحرفه. كاتبُنا لم يترك لنا هذه "المتعة" فكتب في مقدّمته ص8:

"سأحاول من خلال الدراسة، رؤيةَ الدور الرئيس للأدب في بلورة المفاهيم، وترويجِ الأفكار، وبالتالي، تحقيقِ الأهداف المرسومة في مجالات بعيدةٍ عن المجال الأدبيّ".

فهل نجح – سأعود إلى هذا التساؤل لاحقا؟!

ويضيف ص9: "تقتضي طبيعةُ هذا البحث، التطرّقَ إلى كل ما يحيط بالعمليّة الإبداعيّة، وإلى كل المؤثرات المحيطة بهذه العمليّة، من سياسيّةٍ واجتماعيّة ونفسيّة".

فإلى أيِّ مدى وُفّق في ذلك؟!

أعتقد أن الكاتبَ وفّق، فقد خصّص حيّزا واسعا من دراسته للفضاء الذي وُلدتْ فيه العمليّةُ الإبداعيّة، مركَّزا في بداية الدراسة ومتناثرا هنا وهناك بين طيّاتها. ففي مدخلِ الدراسة يأخذنا الكاتب إلى غياهب المقولة الصهيونيّة "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" والتي كان أطلقها يسرائيل زينغويل الأديبُ البريطانيّ اليهوديّ المؤسسُ البارز في الحركة الصهيونيّة، يأخذُنا عائدا بنا إلى الكنعانيّين وهنا يقول:

"وجب علينا إيجادُ العلاقة بين القبائلِ الكنعانيّةِ والعرب. إذ يقول قائل وبحقّ. إن الكنعانيّين، وهم السكان الأصليّون لبلاد الشام... لا يمتُّون إلى العرب بصلة."

أولا: أعتقد أن الكاتب وقع هنا في صياغة خاطئة حين كتب "إذ يقول قائل وبحقّ"!

ثانيا: في هذا الفضاء أعتقد أنه كان على الكاتب الإبحارُ أعمق، فهذا الموضوع هو في لبّ الصراع ومن هذا الباب شكلّ فضاءً واسعا لشكل نمو الإبداع الأدبي وعند الشعبين. فبين وطنيّةِ الصراع ودينيّة الصراع وتأثيرِه على الإبداع كان على الكاتب ألا يكتفي بطرح وجهات النظر التاريخيّةِ وإنما أن يبحرَ في أعماق ذلك، لما لها من إسقاطات هامّة على الصراع وبالتالي على انعكاس شكل هذا الصراع في العمليّة الابداعيّة. وهنا بخلُ علينا الكاتب في مجال لم يكن فيه مكان للبخل!

حين تناول الكاتب ما أحاط العمليّة الإبداعيّة والمؤثرات المحيطيّة ما قبل ال-48، أعتقد أنه أغفل دورَ العملاء أو من أسماهم هلِل كوهن "جيش الظلال" واصلا إلى خلاصتِه التاريخيّة الهامة: "لولا هؤلاء لكان شكلُ الاستيطان اليهودي وحدودُ الدولة النهائيّة اختلفت بشكل جذريّ عمّا كانت". وثانيا وعينيّا في الأعوام 1947 و1948 والتي تناولها الكاتب بتوّسع ابتداءً من ص42، كان على الكاتب، وحسب ما أرى، أن يبرز الواقع "الديموسياسيّ"، إذا صحّ التعبير، في كلّ ما يتعلّق بعمليّة التهجير التي تناولها كمؤثرات محيطيّة في العمليّة الإبداعية، مبرزا الفوارق بين ما جرى في القسم الذي خصّص للدولة اليهوديّة والآخر الذي خصّص للدولة العربيّة في قرار التقسيم الأممي، والذي خلق واقعا أو محيطا مختلفا في كلّ من القسمين، كان له الأثرُ على العملية الإبداعيّة في تناول الادباءِ الواحدَ الآخر.

أعتقد أن الكاتب وفي الفصل الأول – الفنُّ القصصي في الأدب العربيّ. يوصلنا إلى نتيجة هامّة جدًّا، وهي أن القصّة العربيّة تعود في أصولها إلى الموروث العربيّ القديم، ولعلّه في ذلك ساهم في تخليصنا من "المازوخيّة" أو "الشعور بالنقص" لدى البعض عندنا وكأن كلَّ ما لدينا في هذا المجال مستورد.

فقط بعد كلّ هذا والذي امتدّ على ما يقاربُ ثلثَ الدراسة، يوصلنا صفا إلى موضوع الدراسة مستعرضا مقارنا، وحسب فترات أعتقد أنه نجح في وضع الحدود بينها ملتصقا بما قاله في مقدّمته عن المحيط والمؤثرات، ففي كل فترة اختلف المحيط فعلا والمؤثراتُ اختلفت، وبالتالي اختلف الإنتاج الإبداعيّ في موضوع الدراسة وبشكل عام.

هنا لا بدّ من الإشارة، وبداية، إلى أن صفا وحين تناول نتاجَ أيِّ كاتب لم يكن "مصوّرا فوتوغرافيّا"، أو ناقلا آراءَ آخرين من النقّاد، وإنما كان فاعلا ليس فقط بتلخيص استنتاجاته، وإنما بحشر نفسه، بالمعنى الإيجابي، في النصّ الأدبيّ، وقد أفادنا في أربعة: عرضِ النص الأدبيّ والتعريفِ بصاحب النص، ورأيِ بعض النقاد فيه، ورأيِه الشخصيّ ومن ثمّ خلاصتِه.

الكاتب إيهود بن عزار وفي كتابه "برينر والعرب"، يكتب:

"إن أدبَ الهجرة الأولى قلّل من وصف صعوبة الصراع، وذلك لأسبابَ دعائيّة، فجمهور الهدف لم يكن أولئك القلائلُ عارفو العبريّةِ الذين استوطنوا في البلاد، وإنما مراكزُ العبريّة في أوديسا، ووارسو، وكْراكوب، وفيلنا. الكاتب تخوّف من أنه إذا أساء للبلاد، سيضر الأمرُ استمرارَ هجرة اليهود إلى البلاد. الأدب تعامل أكثرَ مع المرغوب من تعامله مع وصف الموجود، الوضع الأمنيُّ الصعب غُلّف أكثرَ من مرّة في قصص تصف العبريَّ المتغلّبَ بسهولة على العربيّ... ولكن لم تكن تنقص إشاراتُ التنبيه. برينر يصف الفجوةَ العميقة المحفورة بين الشعبين... برينر (يوسف-حاييم) فهم الحياةَ في البلاد بكلّ مرارتها... ورأى بالعرب وعلى المدى المنظور أعداءَ ونظرتَهم لليهود هي تكملةً للعداوة التي تحيط باليهود في الشتات..."

ما أردت في اقتباسي هذا قولَه، هو أن صفا وحين تناول موشي سميلانسكي، الذي يتناوله كذلك أيهود بن عزار هنا، يعطينا الفكرةَ وكأن العربيَّ في الأدب العبريّ هو كما طرحه سميلانسكي ودون أن يُدخلَ الهدف من وراء طرح سميلانسكي، فسميلانسكي يتبعُ مدرسة سمّاها الكاتب "الرومنتيكيّة"، وهذا برينر من مدرسة أخرى مختلفة "الواقعيّة".

إذا، فصورة العربيّ (مع أل التعريف) في الأدب العبريّ لم تصلنا كاملة، وعلى هذا قس كذلك في الاتجاه المعاكس، ولذا من الأوْلى كان أن يكون عنوانُ الدراسة: "نماذجُ من صورة العربيّ... إلخ".

وعود على بدء، والسؤال المركزي في الدراسة وكما صاغه الكاتب بقوله: "سأحاول من خلال الدراسة، رؤيةَ الدور الرئيس للأدب في بلورة المفاهيم، وترويجِ الأفكار، وبالتالي، تحقيقِ الأهداف المرسومة في مجالاتٍ بعيدة عن المجال الأدبيّ". وهل نجح د. فرحات؟!

أعتقد أن صفا نجح نجاحا كبيرا فيما وضع نصبَ عينيه، وما سقته أعلاه من ملاحظات ما هو إلا في سياق الفضاء والمؤثرات التي رأى الكاتب في تناولها أهميّةً لتدعيم خلاصته... فقد نجح وأفادنا، فتحيّاتي!

بدأت مخيمات اللاجئين الفلسطينيين بالتشكل مباشرة بعد نكبة عام 1948 ولجوء ما يقارب من 935 ألف فلسطيني من قراهم ومدنهم، غالبيتهم اتخذ الدول المحيطة بفلسطين مكاناً لسكنه المؤقت على أمل العودة القريبة إلى بيته خلال أسبوع أو أسبوعين كما وُعِد..

وفقاً للقرار 302 الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة لسنة 1949 تم تأسيس وكالة "الأونروا" كإلتزام دولي تجاه معاناة اللاجئين، وكمنظمة أممية معنية حصراً باللاجئين الفلسطينيين. وفي سنة 1950 بدأت الوكالة بتقديم خدماتها لـ 760 ألف لاجئ فلسطيني مسجل في سجلاتها وسجلات الدول المضيفة سكنوا المخيمات في الضفة الغربية وقطاع غزة وسوريا والأردن ولبنان.

عرّفت "الأونروا" المخيم بأنه "عبارة عن قطعة من الأرض تم وضعها تحت تصرف الوكالة من قبل الحكومة المضيفة بهدف إسكان اللاجئين الفلسطينيين وبناء المنشآت للإعتناء بحاجاتهم". تعتبر قطع الأراضي التي أُنشأت المخيمات فوقها هي أراض حكومية أو أنها، في معظم الحالات، أراض استأجرتها الحكومة المضيفة من أصحابها الأصليين، حسب ما جاء في الموقع الرسمي لوكالة "الأونروا" على الإنترنت.

حتى العام 1974 وصل عدد مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في مناطق عمليات "الأونروا" الخمسة إلى 61 مخيماً، ومع تدمير مخيم النبطية في لبنان من قبل العدو الصهيوني في نفس السنة، وتدمير مخيميْ الدكوانة وجسر الباشا (تل الزعتر) أيضا في لبنان خلال الحرب الأهلية في العام 1976، أصبح عدد المخيمات 58 مخيماً (12 في لبنان، 9 في سوريا، 19 في الضفة، 8 في غزة و 10 في الأردن).

بقيت مساحة مخيمات اللاجئين الفلسطينيين على حالها منذ نشأتها قبل حوالي 70 سنة على الرغم من تضاعف أعداد اللاجئين الفلسطينيين فيها لأكثر من 6 مرات، مع العلم أنه وبموجب القانون الدولي فإن "للاجئين الحق في أن يتمتعوا بمستوى ملائم من المعيشة بما في ذلك السكن دون الإخلال بأي من الحقوق الأخرى التي يتمتعون بها بوصفهم لاجئين". تقدم "الأونروا" للاجئين في المخيمات خدمات التعليم والإستشفاء والإغاثة والقروض الصغيرة والحماية الإنسانية وخدمات البنى التحتية.

في ظل الحالة التي يعيشها اللاجئ الفلسطيني في المخيم، وفي ظل ما تقدمه وكالة "الأونروا" من خدمات غير كافية لا سيما العيش الإستثنائي السيِّء في مخيمات لبنان مقارنة بباقي المخيمات في المناطق الأخرى (غياب للحقوق الإقتصادية والإجتماعية من الدولة المضيفة مع تراجع ملحوظ لخدمات الأونروا). تبرز مجموعة من الأسئلة ربما أبرزها؛ هل يجب أن يكون المخيم مكاناً لمعاناة اللاجئ وأن على اللاجئ أن يعيش فيه مُعدماً ؟ ولماذا لا يتم تحسين المخيمات لتصبح قادرة على إستيعاب اللاجئين ليعيشوا بكرامة ويصبحوا قادرين على التفكير في الهمّ الوطني وبالعودة بدل التفكير الدائم في علاج أو تعليم أو كِسوة أو إيواء العائلة، مما يدفع الكثيرون منهم إلى الهجرة غير الشرعية وما يواكبها من مخاطر؟

المشكلة ليست في بقاء المخيم الرمز كما يتوهم البعض والإدعاء بأنه مكاناً لاحتضان العنف والتوتر ومكان لإرتفاع نسبة المشاكل الإجتماعية والأمنية، المشكلة بمن يضيّق على المخيم، ويريد للاجئين فيه أن يهاجروا منه وإبعادهم إلى أقاصي الدنيا بعيداً عن بلادهم التي هُجروا منها قسراً في العام 1948، مع العلم بأن اللاجئ الفلسطيني أينما حلّ لا يريد سوى العودة إلى بلاده سواء الذي اكتسب منهم جنسية الدول الأخرى ويعيش حالة "رخاء وإستقرار" أو من بقي منهم لاجئاً معدماً في المخيم.

المخيم له معنى ودلالة سياسية أكثر منها إنسانية، وتفريغ المخيم وبعثرة اللاجئين وإنهاء المخيم برمزيته ينهي أحد المرتكزات السياسية لقضية اللاجئين، وواحدة من أبعاد إستهداف "الأونروا" هو إستهداف المخيم، وكذلك طرح البدائل كالمفوضية أيضاً واحدة من أبعادها إستهداف المخيم.

لذلك الحفاظ على المخيم في المعنى السياسي والإنساني والأمني ضرورة فلسطينية وعربية وإسلامية وأممية، وهذا يتطلب الحفاظ على وكالة "الأونروا" وحمايتها والدفاع عنها وزيادة خدماتها للاجئين إلى حين العودة. غير هذا فالمزيد من الفوضى في المنطقة لا سيما بعد قرار ترامب بتجميد مبالغ مالية للأونروا مما سبب المزيد من تراجع الخدمات وفرض برنامج تقشف في الوكالة.

سبع سنواتٍ مضت على بدء ما اُصطلح على تسميتها بثورات "الربيع العربي"، لكن هذا الوصف صحّ فقط على ما نجحت به ثورة تونس أولاً، ثمّ بعدها ثورة مصر، من تحريكٍ للشارع العربي، ومعه الأمل العربي بفجرٍ جديد على بلدانٍ سادها لعقودٍ ظلام وظلم الفساد والاستبداد والتبعية.

فما نجح من أسلوبٍ في تجربتيْ مصر وتونس لم يُكتب له النجاح في أمكنة عربية أخرى. فالظروف اختلفت، كما اختلفت أيضاً القوى الفاعلة في مصير هذه البلدان الأخرى.

هناك بلا شك إيجابياتٌ تحقّقت حينما انطلقت الانتفاضات الشعبية في مطلع العام 2011، لكن مظلّة السلبيات هي التي ما زالت تغطّي سماء المنطقة وتحجب شروق شمس التغيير السليم المنشود فيها. فثورتا تونس ومصر اتّسمتا قبل سبع سنوات بالأسلوب السلمي، وبالطابع الوطني التوحيدي، وبغياب التدخل الإقليمي والدولي، وبعدم وجود مخاطر التقسيم والتدويل، وبالأمل في تغيير سياسي يصبّ في صالح الوطن والعروبة، لا في صالح الأجانب وإسرائيل ونهج الشرذمة.

أمّا الثورات العربية الأخرى، فقد انحرفت عن مصالح شبابها وأوطانها وأهدافها. فالمنطقة هي الآن ساحة تنافس وصراع مصالح بين قوى إقليمية ودولية، بينما يغيب تماماً أيُّ "مشروع" عربي، وفي ظلِّ حضور "مشاريع" غير العرب.

لقد كتبتُ مع بداية ثورتيْ تونس ومصر عن أنّ الثورات هي أساليب يرتبط نجاحها بتوفّر القيادات المخلصة وبالأهداف الواضحة وبالبناء التنظيمي السليم. كذلك ناشدْتُ، في الأسبوع الأول من انطلاقة الثورة الليبية، القيادة المصرية آنذاك، بالتدخّل لصالح الثورة والشعب الليبي، قبل أن يتدخّل الأجانب وقبل أن تصبح ليبيا أمام مخاطر التدويل والتقسيم. وطبعاً لم يحدث ذلك. أيضاً، كتبْت عن "المتغيّرات" العربية التي تحدث في ظلّ "ثوابت" ظروف وصراعات في المنطقة، والتي منها التحدّي الإسرائيلي ومراهناته على إضعاف العرب بتفتيت وحدة شعوبهم وأوطانهم، وبإشعال الفِتَن في المشرق العربي وإضعاف نهج المقاومة ضدّ الاحتلال.

فالانتفاضات الشعبية العربية حدثت بينما أوطان معظم هذه الثورات تقوم على مفاهيم وأفكار وممارسات طائفية ومذهبية وقبلية تؤذي الثورات والقائمين بها، وهي كانت انتفاضات بلا سياج وطني عام يحميها من شرور القوى الخارجية ذات المصلحة في إحداث فتنٍ داخلية.

والمنطقة العربية كانت، وما تزال، في حالٍ من الصراعات والخلافات بين حكوماتها، ولم يؤدِّ بعدُ التغيير الذي حدث منذ العام 2011 إلى إعادة التضامن العربي، الذي تصبح المنطقة في غياب حدِّه الأدنى، فارغةً من أيّ رؤية أو "مشروع" عربي يقابل ما هو يُطرَح (ويُنفَّذ) من رؤى ومشاريع إقليمية ودولية.

ولعلّ مراجعة ما حدث في الأعوام السبعة الأخيرة، وما زال يحدث، من إشعال لمناخاتٍ انقسامية داخلية في العديد من البلدان العربية، ومن بروز لجماعات وقوى إرهابية، ومن تشويه عالمي لصورة المسلمين والعرب، لَتأكيدٌ بأنّ ما تحقّق حتّى الآن هو خدمة المشاريع الإسرائيلية في تفتيت المنطقة العربية وأوطانها إلى دويلاتٍ طائفية ومذهبية متصارعة، تكون فيها "الدولة اليهودية" هي الأقوى وهي المهيمنة على باقي الدويلات. فالهدف هو تكريس إسرائيل "وطناً لليهود" بشكلٍ موازٍ مع قيام هذه الدويلات وتدمير وانهيار "الأوطان" الأخرى في المنطقة. أمّا "الوطن الفلسطيني"، فممرّه من خلال القبول ب"الاستيطان" و"التوطين" معاً. أي وطنٌ فلسطينيٌّ ممزّق أرضاً وشعباً.

قبل سبع سنوات، تردّد في "ميدان التحرير" بالقاهرة شعار "الشعب يريد إسقاط النظام". ثم أصبح هذا الشعار عنواناً لانتفاضاتٍ شعبية عربية في أكثر من مكان. لكن لم يكن واضحاً في كلّ هذه الانتفاضات "كيف سيكون إسقاط النظام" ثمّ ما هو "البديل الذي يريده الشعب"، وأيضاً، ما هو الخطّ الفاصل بين "إسقاط النظام" و"عدم سقوط الوطن".

الفاتحة كانت في العام 2011 انتفاضات بإرادة شعوبٍ مقهورة، لكن الخاتمة أصبحت حروباً أهلية تخدم مخطّطات تفتيت الأوطان وتدويلها. هو "زمنٌ إسرائيلي" بالمحصّلة، العربي فيه يقتل أخاه العربي... وإسرائيل تتفرّج!!. هو "زمنٌ إسرائيليٌّ" حينما يسقط عشرات الألوف من المواطنين العرب الأبرياء ضحيّة صراعاتٍ داخلية بين أنظمة ومعارضين متعاون بعضهم مع قوى أجنبية... وهو "زمنٌ إسرائيلي" حينما لا يجوز الحديث عن مشاريع إسرائيل من أجل تقسيم الأوطان العربية، بحجّة أنّ هذا الحديث يخدم أنظمةً حاكمة!،

فإذا كانت الحكومات هي المسؤولة أوّلاً عن حال شعوبها وأوطانها، فإنّ المعارضات هي المسؤولة أخيراً عن مصير هذه الشعوب والأوطان. المعارضات تحرّكت لمحاسبة الحكومات، فمن الذي سيتحرّك لمحاسبة قوى المعارضة التي فشلت في امتحان التغيير نحو الأفضل؟!.

هذا الواقع العربي المرير الآن هو مسؤولية مشتركة بين الحاكمين والمعارضين معاً، فمِن المهمّ جدّاً إدراك مسؤولية المعارضات العربية عن مستوى الانحدار الذي بلغته بعض الأوطان، حيث تحوَّل مطلب تغيير الحكومات إلى مقدّمة لتهديم مجتمعات وكيانات وطنية.

فكل المعارضات العربية معنيّةٌ الآن بإقرار مبدأ نبذ العنف في العمل السياسي، وباتّباع الدعوة السلمية القائمة على الإقناع الحر، وبالتعامل مع المتاح من أساليب العمل السياسي، ثمّ بالتمييز الحازم بين معارضة الحكومات وبين تهديم الكيانات، حيث خلطت عدّة قوى عربية بين صراعها مع السلطات، وبين تحطيمها- بوعي منها أو بغير وعي- لعناصر وحدة المجتمع ولمقوّمات وحدته الوطنية.

لذلك كان مهمّاً استيعابُ دروس تجارب شعوب العالم كلّه، بأنّ الفهم الصحيح لمعنى "الحرّية" هو في التلازم المطلوب دائماً بين "حرّية المواطن" و"حرّية الوطن"، وبأنّ إسقاط أيٍّ منهما يُسقط حتماً الآخر. فهل ما حدث في المنطقة العربية خلال السنوات السبع الماضية هو تعبيرٌ عن هذا الفهم الصحيح لمعنى الحرّية؟!

أيضاً، المشكلة في الموقف من هذه الانتفاضات والثورات الشعبية العربية أنّ المعايير ليست واحدةً عند العرب ككُل، فصحيحٌ أنّها تحدث على الأرض العربية وتترك تأثيراتها على المنطقة بأسرها، لكن ما هو معيارٌ شعبيٌّ عربيٌّ عام لدعم هذه الثورة أو تلك يختلف ربّما عن معيار أبناء الوطن نفسه. فمعظم العرب رحّبوا مثلاً بثورة "يناير" المصرية، لأنّها أنهت عهداً من سياسةٍ خارجية مصرية كانت لا تعبّر عن مصر وشعبها ودورها التاريخي الريادي، بينما المعيار الأهم لدى الشعب المصري كان مسائل داخلية؛ كالفساد السياسي للنظام السابق، والظلم الاجتماعي الناتج عنه، وغياب المجتمع الديمقراطي السليم.

التغيير يحصل في المنطقة العربية، بفعل التراكمات المتلاحقة للأحداث كمّاً ونوعاً في المجتمعات العربيّة وجوارها، لكن السؤال المركزي هو: التغيير مطلوب في أيِّ اتجاه؟ هل نحو مزيدٍ من السوء والتدهور والانقسام، أم التغيير يجب أن يكون استجابةً لحاجات ومتطلّبات بناء مجتمع أفضل، موحّد شعباً ووطناً، مستقرّاً في أمنه ومتحرّراً من أي هيمنة أجنبية؟!. فالمسألة هي ليست في رفع شعارات الديمقراطية وإسقاط الاستبداد فقط، بل هي في كيفيّة الحفاظ على وحدة النسيج الاجتماعي في كلّ بلد، وبضمان أنّ طريق الديمقراطية لن يمرّ في تجزئة الكيانات، وفي إخضاعها للسيطرة الأجنبية أولاً!.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

( في أشعار ثلاث شواعر معاصرات : الكويتية سعاد الصباح والعراقية بلقيس حميد حسن واليمنية آمنة يوسف ).

مقدمة :

ليس غرضي من هذه الدراسة البحث في لغة أو شاعرية هؤلاء الشواعر الثلاث. ولا أن أعقد مقارنات نقدية فيما بينهن. تلكم مسألة أخرى قد يحين يوماً أوان الخوض فيها فإنها لا تخلو من طرافة ومن فائدة بالنسبة للمهتمين بالشعر النسوي على وجه الخصوص. إنما سأركّز جهدي في هذا البحث على :

أولا : تأثير بيئات الشواعر المختلفة في وعلى كيفية وأسلوب ولغة تعاطي موضوعات الحب والجسد والجنس ( البيئة والمحيط).

ثانياً : الإختلاف في طبيعة وشخصيات وظروف هؤلاء الشواعر ( العامل الذاتي ).

أعترف بداية أنَّ في هذا الموضوع صعوبات جمّة. وإنه ربما يتسبب في إثارة شيء من الحساسية لدى البعض من هؤلاء الشواعر الفاضلات. وعليه فسوف لن أخرج عمّا ورد في شعرهن من ذكر ومعالجة لهذه الأطروحات الثلاث موضوعة البحث. ثَمّةَ مسألة أخرى : حين أنصرف للتفكير في هذا الموضوع أتذكّر الشاعرة الخنساء وأرى شاخصةً أمام نواظري نازك الملائكة وفدوى طوقان وعاتكة وهبي الخزرجي ولميعة عباس عمارة، ثم الشاعرة الإنجليزية إديث ستويل Sitwell من خلال بعض أشعار بدر شاكر السياب، إذ كان لها عليه تأثير خاص ما كان ليُخفيه.

الدكتورة سعاد الصباح

( المصدر : كتاب لآليء الخليج، مختارات شعرية بالعربية والألمانية.ترجمة د. عدنان جواد الطعمة. الطبعة الأولى Marburg 1995 ).

وُلِدتْ هذه السيدة الشاعرة في الكويت عام 1942 . درست الإقتصاد في مصر ثم نالت شهادة الدكتوراه في التنمية والتخطيط من جامعة Surrey البريطانية. ترمّلت في أوج شبابها بعد أن أنجبت أربعة من البنين والبنات.

الشاعرة ونزار : لا تُخفي الشاعرة إعجابها بشعر ومنهج المرحوم الشاعر السوري نزار قباني. تأثير شعره على طروحات الشاعرة وطريقة تناولها لموضوعاتها الشعرية واضح جداً وبصمات أصابعه لا تحتاج إلى دليل.

الحب والجسد والجنس في أشعار سعاد :

دراسة سعاد الصباح في كل من مصر وبريطانيا، ثم ليبرالية الكويت مجتمعاً وسياسةً أفرزت أو أنجبت هذه الشاعرة المتميزة في قوة شخصيتها وإنصرافها للدفاع عن بنات جنسها من جهة وعن الفقراء عموماً من الجهة الأخرى. وهي عضو في المنظمّة العربية لحقوق الإنسان. قالت عن الفقراء في المقطع الثالث من قصيدة ( للأُنثى قصيدتها وللرجل شهوة القتل ) :

…

أتحداهم بشعري

وبنثري

وصُراخي

وانفجاراتِ دمائي

أتحدى ألفَ فِرعونٍ على الأرضِ

وأنظمُّ لحزبِ الفقراء.

في المقطع الرابع من نفس هذه القصيدة، قالت هذه الشاعرة الجريئة والواثقة من خطواتها ومواضع قدميها :

سيظلون ورائي

بالإشاعاتِ ورائي

والأكاذيبِ ورائي

غيرَ أني

ما تعوّدتُ بأنْ أنظرَ يوماً للوراءْ

فلقد علّمني الشعرُ بأنْ أمشي

ورأسي في السماءْ.

وقالت في المقطع الثاني من قصيدة ( فيتو… على نون النسوة ) :

يقولون :

إنَّ الكلامَ امتيازُ الرجالِ

فلا تنطقي !!

وإنَّ التغزّلَ فنُ الرجالِ

فلا تعشقي !!

وإنَّ الكتابةَ بحرٌ عميقُ المياهِ

فلا تغرقي

وها أنذا قد عشقتُ كثيراً

وها أنذا قد سبحتُ كثيراً

وقاومتُ كلَّ البحارِ ولم أغرقِ.

وعن الحب وعمّن تُحب قالت في الجزء الأول من قصيدة ( تمنيات إستثنائية لرجلٍ إستثنائي ) :

أنا أرفضُ الحبّ المُعبّأَ في بطاقات البريدْ

إني اُحبّكَ في بدايات السنةْ

وأنا أُحبكَ في نهايات السنةْ

فالحبُ أكبرُ من جميع الأزمنةْ

والحبُ أرحبُ من جميع الأمكنةْ

ولذا أُفضّلُ أنْ نقولَ لبعضنا

" حبٌّ سعيد ْ "

حبٌّ يثورُ على الطقوسِ المسرحيةِ في الكلامْ

حبٌّ يثورُ على الأصولِ على الجذورِ على النظامْ

حبٌّ يحاولُ أنْ يُغيّرَ كلَّ شيءٍ في قواميسِ الغرامْ.

الصديق في أشعار سعاد الصباح

وعبّرت عن الصداقة مع الجنس الآخر بصدق وحرارة وعفوية. سأختار أجزاءً مما قالت

عن هذا الموضوع في قصيدة ( كُنْ صديقي ) :

كُنْ صديقي !

كم جميلٌ لو بقينا أصدقاءْ

إنَّ كلَّ امرأةٍ تحتاجُ أحياناً إلى كفِ صديقْ

وكلامٍ طيّبٍ تسمعُهُ

…

كن صديقي !

إنني أحتاجُ أحياناً لأنْ أمشي على العشبِ معكْ

وأنا أحتاجُ أحياناً لأنْ أقرأَ ديواناً من الشعرِ معكْ

وأنا – كامرأةٍ – يُسعدُني أنْ أسمعكْ.

…

كُنْ صديقي !

فأنا مُحتاجةٌ جداً لميناءِ سلامْ

وأنا مُتعَبةٌ من قصصِ العشقِ وأخبارِ الغرامْ

وأنا مُتعَبةٌ من ذلك العصرِ الذي يعتبرُ المرأةَ تمثالَ رُخامْ.

وكعضو في المنظمّة العربية لحقوق الإنسان، تطوّعت للدفاع عن حقوق بنات جنسها بصوت قوي صريح. صوًرت ما تعانيه المرأة المكبوتة والمخنوقة الصوت في المجتمعات الذكورية. صرخت في قصيدة ( المجنونة ) :

أنا في حالة حبٍّ… ليس لي منها شفاءْ

وأنا مقهورةٌ في جسدي

كملايينِ النساءْ

وأنا مشدودةُ الأعصابِ لو تنفخُ في أُذْني تطايرتُ دُخاناً في الهواءْ

…

يا حبيبي :

إنني دائخةٌ عشقاً

فلملمني بحقِ الأنبياءْ

أنتَ في القطبِ الشماليِّ وأشواقي بخطِ الإستواءْ.

…

إنتمائي هو للحبِّ وما لي لسوى الحبِّ انتماءْ.

دلالة كلمة ( سيدي ) في شعر سُعاد الصباح

أحسبُ أنَّ قصيدة ( إمرأة بلا سواحل ) إمتدادٌ لقصيدة ( مجنونة ) السابقة. نَفسٌ واحد ودفقة شعورية واحدة تعبّر عن غَرض واحد : الحاجة الطبيعية إلى الآخر، الحاجة إلى الرجل. إستخدام لفظة ( سيدي ) في خطابها للرجل إنما هو أسلوب شرقي صرف لا وجود له في الشعر الغربي. إنها آلية شفافّة للإفصاح الخجول عن الرغبة في الآخر. في اللفظة تودد وإتضاع وخضوع. إنها من بقايا عصور الحريم الغابرة. إنها الخطاب الموجّه من الأسفل إلى الأعلى. إنها الجذور القديمة الضاربة في تربة النشأة الأولى للشاعرة على أرض الكويت. فإذا وجدنا في بعض أشعارها نكهة أو لمسة غريبة عما نعرف عن أحوال وظروف المرأة في الكويت فإنما قد جاءتها متأثرةً بتلك الأجواء الجديدة عليها التي عايشتها خلال فترات إقامتها ودراستها في كل من مصر و بريطانيا. ذلكم أمر طبيعي. من عاشر القومَ أربعين يوماً صارَ منهم… كما يُقال.

حين تستخدم الشاعرة لفظة ( سيدي ) يتبادر إلى ذهني على الفور شعر الولاّدة بنت المستكفي حيث خاطبت إبن زيدون مرّةً بالقول :

غارُ عليكَ من نفسي ومنّي

ومنكَ ومن زمانكَ والمكانِ

وإني لو خَبَأتُكَ في عيوني

على طولِ الزمانِ لما كفاني

هل خاطبت الشاعرةُ الأندلسية إبن زيدون بلفظة ( سيدي ) ؟ ليس لي بذلك علم.

في قصيدة ( إمرأة بلا سواحل ) كررت سعاد ( سيدي ) عدّةَ مرات فما دلالة ذلك ؟

يا سيدي :

مشاعري نحوك بحرٌ ما له سواحلْ

وموقفي في الحبِ لا تقبلهُ القبائلْ

يا سيدي : أنتَ الذي أُريدُ لا ما تريده تغلِبٌ ووائلْ

…

يا سيدي : سوف أظلُّ دائماً أُقاتلْ

من أجلِ أنْ تنتصرَ الحياةْ

وتورقَ الأشجارُ في الغاباتْ

ويدخلَ الحبُّ إلى منازلِ الأمواتْ

لا شيءَ غيرُ الحبِّ يستطيعُ أنْ يُحرّكَ الأمواتْ…

يا سيدي : لا تخشَ أمواجي ولا عواصفي

ألا تحبُ امرأةً ليسَ لها سواحلْ ؟؟

لو كان السؤال الأخير مُوَجهاً لي لكان جوابي: كلاّ. لا أحب إمرأةً لا سواحل لها !! الأمواج والعواصف إنما هي في البحار. وللبحار كما نعرف شواطيء وسواحل وحدود تسمى مياهاً إقليمية. وللبلدان على الكرة الأرضية حدود وطنية معترف بها وأجواء عالية إقليمية لها سيادتها وإستقلاليتها شبه المُقدّسة في القانون الدولي. فأية إمرأة هذه التي هي بلا حدود معينة وبلا سواحل مُعتَرف بها تجوبها دوريات وزوارق خفر السواحل ؟! أية إمرأةٍ هذه ؟؟

إستخدام لفظة ( سيدي ) يدخل في خانة التوسّل. وفعلا… كتبت الشاعرة عام 1982 قصيدة كاملة بإسم ( توسلات ) كررت فيها الفعل ( أتوسّل ) ست مرّاتٍ. فقه اللغة العربية يقرر أنْ لو تشابهت حروف أو معظم حروف كلمتين تشابهت معانيهما. وعليه فإن معنى الفعل ( أتوسّل ) هو نفس ما يعنيه الفعل ( أتسوّل ) !! التوسّل = التسوّل.

القلب والإبدال أسلوبان معروفان في العربية.

هذه السيدة الشاعرة التي درست في مصر وبريطانيا ونشرت الكثير من دواوين الشعر باللغة العربية تدافع فيها عن حرية المرأة في الحب وإختيار من تحب وعن حرية الإنسان وحقه في الكلام وهاجمت الجاهلية والرجعية وأنظمة المباحث ( قصيدة وردة البحر )…

هذه الشاعرة الثائرة لم تستطع التخلص من آثار وبقايا إرث عمره أربعة عشرَ قرناً من الزمان الثقيل. إنه كالماء ( النزيز ) تحت أراضي القصب والحلفاء والبردي. إنه مياه جوفية قابعة تحت رمال الصحارى. ما أن يحفر المرءُ قامةً حتى تتفجرَ ينابيعَ وعيوناً. مع الفارق الكبير فيما بين نوعية الماءين.

بلقيس حميد حسن

( المصدر : مخاض مريم، ديوان شعر/ دار الطليعة الجديدة، دمشق. الطبعة الأولى 1998 ).

الآنسة بلقيس حميد شاعرة من جنوب العراق ( محافظة ذي قار، الناصرية أو المنتفك ). تُقيم وتعمل في هولندا منذ أكثر من عقد من الزمان. إلتقيتها في مناسبتين في لندن مطلع شهر أيلول عام 2000 . كانت المناسبة الأول ( مساء السادس من أيلول ) خلال مشاركتنا معاً في أُمسية شعرية نظمّها الدكتور رشيد بندر الخيّون في ديوان الكوفة. ثم إلتقينا ظهر اليوم التالي ( السادس من أيلول ) في ستوديوهات فضائية ( المستقلة ) حيث أجرى معنا الدكتور كاظم الموسوي، كلاًّ على حِدة، مقابلة مسجّلة أُذيعت فيما بعد.

كيف عالجت بلقيس موضوعات الحب والجسد والجنس ؟ كيف أسهمت هولندا في إنضاج وتطوير وتنويع معالجاتها لهذه الموضوعات وما هي مساحة الحرية التي مارستها في التعبير عن هذه الأمور الشائكة بالنسبة لإمرأة عربية عراقية مسلمة ؟؟؟ دُهِشتُ كما سيندهش القاريء من جرأة هذه الشاعرة في تقحّم المصاعب وإختراق الأسلاك الشائكة وتحدي التابو المفروض على الشعر خاصةً وعلى الأدب الأنثوي بشكل عام. تأثير بيئة هولندا وأجوائها الإجتماعية والسياسية واضح على ما قالت من أشعار منثورةً حيناً وموزونة أحياناً أخرى. بهذا تختلف عن سعاد الصباح التي كتبت أغلب قصائد أشعارها موزونة بوزن واحد وقوافٍ متعددة. ثمّةَ فرق آخر:لم ترد في أشعار سعاد لفظة ( حرمان ) التي تكررت كثيراً في أشعار بلقيس وأشعار الدكتورة آمنة يوسف، بنت اليمن.

لقد تجاوزت بلقيس الخطوط الحُمْر المعروفة فلامست موضوع الجنس ملامسة مباشرة حيناً، وقاربنته مقارباتٍ مبطّنة رمزاً أو إشارةً أو مجازاً أحياناً أُخَر. كانت أكثر جُرأةً وأكثر جسارةً من سعاد. كانت نموذجاً مقداماً ورائداً في عالم الشعر النسوي.كما أنها خاضت في مواضيع شتى متباينة الأغراض والأهداف عالجتها من زوايا كثيرة التفاوت. فحين تعرض مأساة المرأة العراقية فإنها لا ترفع في الهواء شعاراتٍ طنانّة من قماش زاهي الألوان أو ورق. ولا تتقدم تظاهرة نسوية في أحد شوارع عواصم العرب حاملة بيدها مكبِّر صوتٍ ( مايكروفون ) تحتجُّ وتصرخ وتفضح وتستغيث صارخة بأعلى صوتها في محاولات يائسة لإيقاظ الموتى. كلاّ، إنها تكشف المساويء والعورات بكل هدوء وموضوعية مع الكثير من الجرأة والإقدام ومعرفة عميقة بعادات وتقاليد المجتمع العرقي. قالت في قصيدة ( تهاوين قبل الآوان ) :

في غرفةٍ للحريمْ

كانَ الحِجابُ سميكاً

وكان التنصّتُ رغمَ الحِجابِ عظيماً

فأدرج كلُّ الرجالِ مجالسهم

في ثقوبِ الجدارِ

بُحّتْ ليالٍ

نادت عيونٌ

تلمّستْ النهدَ غضّاً

فجُنَتْ

وزادتْ ثقوبُ الجدارِ…

في هذه القصيدة الطويلة التي كتبتها عام 1997 في هولندا والتي إستغرقت عشرين صفحةً من الديوان، عرضت الشاعرة بانوراما عريضة زاخرة بالصور المتحركة والمشاهد الحيّة لوضع المرأة في العراق عموماً وفي بعض مدنه ونواحيه وقراه على وجه الخصوص. ففي مفتتح القصيدة رسمت الشاعرة صورة رمزية بالغة الدلالة لما يعتري الرجال من هلع وخيبة حين تضع نساؤهم بنتاً أنثى. هذه هي البداية ! بداية مأساة المرأة في الشرق (( وإذا بُشِّرَ أَحَدُهم بالأنثى ظلَّ وجههُ مُسوَّداً وهو كظيم. يتوارى من القومِ من سوءِ ما بُشِّرَ به أيُمسِكُهُ على هُونٍ أمْ يدسّهُ في الترابِ ألا ساءَ ما يحكمون / سورة النحل، 58 و 59 )) نواصل قراءة وإستقراء القصيدة – البانوراما فالبنت ككل البشر تكبر وتنضج وتنمو:

صحتِ…

وصار زمانُكِ طقساً لكلِ العصورِ

دخَلتِ تقاليدَ عهدِ العبيدِ

بغُرفاتِ كلِّ الملوكِ

بخمرِ الفجورِ

بآه الآلهِ

خطيئةُ كلِ الرجالِ

خطيئةُ شهواتهم لفخذٍ يصيحُ وخِصرِ…

…

خذوا زهرتي وامنحوني التفكّرَ والأرقَ المُستحبَّ

خذوا حفنةً من شبابي لأحيا مع الريحِ ساعةَ تهدأْ

وساعةَ تصخبْ

…

نساءٌ

ودمعٌ تزيّنَ بالكحلِ

والخجلِ المستميتِ إلى لمسةٍ من حبيبِ.

تنقلنا الشاعرة إلى مشهد قروي يعرفه العراقيون : يرسل بعض سكان القرى والأرياف من المزارعين ومربي الماشية، يرسلون نساءهم أو بناتهم إلى المدن لبيع البيض والدجاج والألبان وبعض مشتقاتها ( الكيمر، القيمر، القشطة ). والويل للمرأة المسكينة إنْ آبت في نهاية النهار إلى بيتها ولم تستطع أن تبيع كلَّ ما حملت في الصباح المبكّر من بضاعة. لذا فتُضطرُ إلى ممارسة البِغاء كي تجمع النقود التي يريد وينتظرُ زوجها أو أبوها :

أُفتّشُ عنكِ بكلِ العصورِ

أراكِ تخطّينَ درباً

مع الفجرِ للنصرِ أو للهروبِ

أراكِ

حين يقولُ لها في الظهيرةْ

تبيعينَ كلَّ خوابي اللبنْ

تعودينَ عند الغروبِ وجيبكِ ممتليءٌ بالنقودِ وإلاّ…

…

دروبُ المدينة تأكلها

تَكْسَدُ تلك الخوابي فينزلقُ الثوبُ

برعشةِ تاجرةٍ للجسدْ

تبيعُ اللبن

تبيعُ سواه …

ويولجه في الغروبِ بأثمان خمسِ

أو ست ( مغليةٍ ) للَبنْ

هَلُمَّ، صارَ المغيبُ

تأخرتُ دعني

أبي يقتلني

خذ نقودكَ

أخرجْ شيطانكَ اللايكلُّ ولا يستريحُ…

بهذه الجرأة والوضوح كشفت بلقيس إحدى مآسي المرأة في العراق. لقد فسّرت لنا لماذا تتاجر المرأة بجسدها وتحت أية ظروف ومن هو المسؤول عن ذلك. إنه هو، هو الرجل. الرجل الذي أنجبها وأنضجها ليكلفها أن تأتيه آخر النهار بالنقود. وإنه هو الرجل الغريب الآخرالذي لا يفهم المسألة ولا يهمه أن يتحرى أسباب لجوء هذه المرأة إلى عرض جسدها لقاء أن يشتري منها ما تبقّى من بضاعة كسدت في آخر النهار.( هذا جناهُ عليَّ أبي…).

أجل، كتبت الشاعرةُ المأساةَ بمنتهى الصراحة وعالجتها على المكشوف: ( يولجه في الغروب ) … ( أُخرجْ شيطانك اللايكلُّ ولا يستريح ).

في المقطع السادس عشر من هذه القصيدة تلامس الشاعرة موضوعة الجسد والآيروس المكشوف كما عوّدتنا. إنها تتكلم عن فتاة نضج جسدها فكيف تتعامل معه حين تخلو به في عتمة لياليها ؟

تقولُ نضجتُ

دعوني أنامُ لوحدي

أمُدُّ الأصابعَ ساعةَ شئتُ

أُكوّنُ عرسي

بناموسيتي والبياضِ

أزغردُ صمتاً

أوزِّعُ حلوى من الرغباتِ

على جسدي في الفراشِ

أُحسُّ ساعةَ يهجمُ سِحرُ الجسد

أنَّ البراكينَ في الجلدِ تسري…

في نهاية القصيدة تصرخ المرأة – الشاعرة بصوتٍ عالٍ :

قوانينُكمْ والشرائعُ صُفْرُ

هو الرأسُ يصعبُ أنْ تراهُ

بلا جسدٍ في الخلاءِ.

الخمرة… العشق… الحرمان في قصائد بلقيس

لم أجد للخمرة وكؤوسها ذكراً في شعر سعاد الصباح، الشاعرة الكويتية المقيمة في الكويت. لكني وجدتها في أشعار بلقيس حميد، العراقية المقيمة في هولندا. غير أني وجدت كلمة ( العشق ) موضوعاً مشتركاً فيما بينهنَّ. لقد مارستا إستخدام هذه اللفظة بحريّة وبدون أيما حرج. تعاطي الخمور أمرٌ محرّمٌ قانوناً وعَلَناً في الكويت. لذا يكون تعاطيها عادةً في السر… شأن كل ما هو مَحرّم في الحياة. يتم تعاطي الممنوعات والمحرّمات سرّاً… عادات سرّية، جدلية السر والعلن : المحرّمٌ في الشارع محلل في البيت. والمحرّمٌ في البيت محللٌ في الشارع.

في قصيدة ( تقولين لا ) كتبت بلقيس حواراً مع نفسها يكشف حالة صراع مع النفس حول أمر يتكرر دوماً في الغربة وبشكل شديد الإلحاح. موضوع هذا الصراع من الوضوح بحيث لا يقتضيني أية زيادة في التوضيح :

كما كنّا نتشابك

نريدُ ال…

ولن يحدث

لوني عربي

عيناي من الماضي تأتي

…

يسألني كأسي

لِمَ تقولين لا ؟

الكل ينتظر وتقولين لا ؟

أدركتِ الوحدة قبل أوانكِ

ها خصركِ يتلوى لحنان الرغبة

وها صدركِ يعبقُ

تُخبئينَ ماذا ؟

وتتركين ماذا ؟

تخافينَ مِمَ ؟

الدنيا هيتَ لك

أتخافينَ وعصفوركِ يحكي ؟

أتخافينَ وأجراسُكِ ترنُّ ؟

زمانكِ هذا

ماذا تنتظرين ؟

لقد سبق وأن أجابت بلقيس على سؤالها الأخير هذا في بداية القصيدة (( لوني عربي، عيناي من الماضي تأتي )). فهي إذن فتاة عربية محافظة ومشدودة إلى تقاليد وأصول وأخلاق أهلها وعشيرتها وجيرانها الأقربين.

كتبت هذه القصيدة بتأريخ 1/12/1996 في هولندا.

في ساعات التأزم يفكر المرء بما يشاء ويخطط لما يشاء من مشاريع. لكنه يشطب على كل هذه المشروعات والأفكار لحظة أن يزول التأزم وتختفي مسبباته. تماماً كما يحصل لنا جميعاً في عالم الأحلام (( كلام الليلِ يمحوه النهارُ )). في قصيدة ( وأعشق ) كررت الشاعرة لفظة و ( أعشق ) سبعَ مراتٍ،حتى لكأنها أرادت أن تتحدى جهةً ما أو أمراً ما. يذكّرني هذا التحدي بحروب ( دون كيخوت ) بسيف خشبي مع طواحين الهواء. وهولندا معروفة بكثرة ما فيها من هذه الطواحين. لنستمع إلى بلقيس تتحدى ( هولندا 11/7/1997 ):

…

محكومة بالعشق مدى الحياة

تتآمرون عليَّ… وأعشق

تقتلون أيامي… وأعشق

تسرقون أفراح طيوري… وأعشق

تجتمعون جميعاً لتخيطوا لي عباءةً سوداء

تلفّون بها بياضي… وأعشق

تنسجون عني الأقاويل

تريدون إستباحةَ بهائي… وأعشق

تطرقون بابي لتدخلوا القلق … وأعشق

تستفزونني

يرتفع صوتي مقاتلاً :

الحب،

فوق كل القوانين.

وقالت في قصيدة ( شحوبك / هولندا 11/5/1997 )

اليومَ تهالكتُ عليك

تراكضت غزلاني صوبك سراعاً

إبتذلتُ الروح

لمَستُكَ

عَبَرت المتعة حدودَ المعقول

وضاعت قوانين الجسد

سكرى كنتُ

أُريدُ أن أُخبِّئك بين ذرّات قلبي

فأين موضعي وفتاتُ روحي تتطايرُ

بين فسحاتِ أنفاسك ؟

وقالت في قصيدة ( عطور الياسمين / هولندا 1997 ) :

زارني حبُّكَ فانهالت عطور الياسمينْ

فوقَ أغصانِ فؤادي

دع فراشاتيَ تلهو

إسقني

جفَّ رحيقي

حينَ قرّبتَ لظى كأسِكَ مني

إقتربْ

قرّبتُ قاموسَ حياتي

واقتطفْ باقةَ زهرٍ

علَّ برداً في عظامي يتمردْ.

أخيراً نقرأُ في قصيدة ( تنويعات، المقطع الثالث عشر ) آيروساً مكشوفاً :

تفجأني بإقحواناتك

فتيّة لا تَمَلُ الطَرب

لها أشرعتُ سماواتي

وها ألفُ جناحٍ للشهوة

أتلوى

للذةٍ أٌقدّمُ عُنُقي وأهيم.

وبعيداً عن الكأس والجنس والجسد وأخيلة الشعراء مرهفي الإحساس والهائمين في كل وادٍ

(( والشعراءُ يتّبِعُهُم الغاوون. ألم ترَ أنهم في كلِّ وادٍ يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون / سورة الشعراء، 224، 225، 226 ))… بعيداً عن كل ذلك، أرى أن ألفت النظر إلى قصائد جيدة في ديوان الشاعرة بلقيس حميد حسن، عبّرت فيها عن محنة الفتاة الشرقية وتمسكها بعفتها وشرفها رغم القسوة والتغرب والجو الأوربي ( المتمدين ) وشعورها بالوحدة المريرة بعيداً عن أهلها ووطنها الذي فارقته على الكراهة كما قال الجواهري :

يا دجلةَ الخيرِ يا نبعاً أُفارقهُ

على الكراهةِ بين الحينِ والحينِ

إني وردتُ عيونَ الماءِ صافيةً

نبعاً فنبعاً فما كانت لترويني.

القصائد التي عنيتُ هي ( الحرمان ) و ( الزورق الوحيد و ( سنين المرافيء ) و ( سر الريح المجنونة ) و قصيدة ( أزيحوا نعشي عن أرجلكم ).

الدكتورة آمنة يوسف

( المصدر : إنكسارات، ديوان شعر/ الناشر : الهيئة العامة للكتاب، صنعاء، الجمهورية اليمنية. الطبعة الأولى 2001 ).

إلتقيت الأستاذة في جامعة صنعاء الدكتورة آمنة يوسف خلال فعاليات أمسية شعرية – ثقافية قام بتنظيمها نادي المغتربين السوريين في مدينة ميونيخ الألمانية، لمناسبة زيارة وفدٍ من الشعراء والشواعر والكتّاب اليمانيين. كان ذلك مساء الثالث والعشرين من شهر تشرين الثاني ( نوفمبر ) 2001.

ما الذي يُميز آمنة وشعرها عن سعاد وبلقيس وما الذي يجمع بينهن ؟ ذلكم سؤال عسير، سأسعى للأجابة عنه بمسح قصائد ديوان آمنة وإبراز مواضع الأطروحات الثلاث التي إرتكز البحث عليها في الأساس ( الحب، الجسد، الجنس )، وكيف تعالجها وتتعاطاها إمرأة شابة من اليمن، واليمن ليست هولندا ولا الكويت. وما هذه الأطروحات إلاّ الكوى التي يرى الإنسان الضوء من خلالها، جسداً ورأساً. والنوافذ التي يتسرب داخل الإنسان منها إلى خارجه. الخروج من دائرة العتمة إلى عالم الأضواء. (( الخروج من القوّة إلى الفعل ))… كما يقول الفلاسفة. والحب هو مفتاح الجسد والجنس جسره وبرزخه إليه. الجنس في الجسد يولّد البشرَ ويُديم حياة النوع البشري على الأرض وبهما تكتمل دائرة الوجود الأزلية. فمن يستطيع الهروب من جبروت هذا الثالوث الذي (( فيه الخصامُ وهو الخصمُ والحكمُ // فيك الخصامُ وأنتَ الخصمُ والحَكَمُ / أبو الطيب المتنبي )).

تقول آمنة في قصيدة أهدتها (( إلى الأب الروحي الدكتور عبد العزيز المقالح )) إنها يتيمة :

( لم أرَ في حياتي سوى اليتم / ص 37 ). الدكتور المقالح شاعر من اليمن ورئيس جامعة صنعاء. لقد قالت لي آمنة في تلكم الأمسية إنها يمانية مولودة في العربية السعودية. اليُتم إذن وغربةُ التولّد. مفتاحان جيدان لفهم شخصية وأشعار الشاعرة.

الحزن والحرمان في ديوان آمنة

أكثرت الشاعرة من ترديد هذين الموضوعين في أشعارها، في حين خلا الديوان من ألفاظ

الخمر والكؤوس وجاء مُترَعاً بالحب العُذري المتسامي، حب رابحة العدوية وولاّدة بنت المستكفي والحلاج وإبن الفارض. كما إنها أكثرت من ذكر الظمأ والعطش ثم الترقب والأمل والخوف من المجهول. رأينا في شعر الكويت عشقاً وحباً، نعم، وقرأنا في أشعار هولندا عشقاً وكؤوسَ خمرٍ وآيروسَ صريحاً ومبطّناً. العلاقة بالطبع وثيقة بين الحرمان والحزن. إنه حزن الحرمان بكافة أنواعه…

ففي قصيدة ( حرمان ) كتبت آمنة يوسف :

في دمي أنتَ وفي أعماقِ قلبي،

بين عينيَّ وأحلامي وحزني

غيرَ أني

لستُ أحظى منكَ إلاّ بالتمنّي.

وأكّدت ثانيةً على موضوع الحزن في قصيدة ( تهميش ) :

تتخللني،

تتسرّبُ ليلاً ونهاراً،

تُصبِحُ روحي

جسدي

وطني

تستحوذني وتُهمِّشني حتى

لا يبقى في قلبي غيرُ الحزنِ !

في قصيدة ( هامش ) قالت :

على هامشِ الحُلمِ أمضي

اُفتّشُ عن زمنٍ يرتديني

وعن وطنٍ… كلّما أرهقتني رياحُ يقيني ّ

أفتِّشُ … لا أرى غيرَ قلبي

وغيرَ المدى

وغيرَ السؤالِ الحزينِ.

كما كتبت حزن 1 وحزن 2 فقالت في الحزن الأول :

حُزنٌ بيضاوي القِمّةْ

ومساءٌ مُنحَدِرُ الهمّةْ

وأنا بينهما لا أدري

من يرسمُ في صدري البسمة ؟!.

لا يكاد الحزن يفارق قصائد ديوان إبنة اليمن السعيد. يمن سد مأرِب وبلقيس ملكة سبأْ.

وعن الظمأ كتبت قصيدتين قصيرتين ( ظمأ 1 وظمأ 2 ). في الظمأ الأول قالت :

من يقتطعُ لِحُلمي ؟!

وطناً وهميا…

في أوردتي العطشى حتى يغشاني ما يغشى

وأثورَ على الظمأِ اليوميِّ ؟!

هل يحتاج العطش والظمأ والغشيان إلى تفسير ؟ لا أظنُّ ذلك. اللسان يفضح ما في الجسد. والجسد يُجبر اللسان أن ينطق وأن يُعبّرَ نيابةً عنه عمّا يُريد.

في قصيدة ظمأ 2 شعور واضح بالخوف من المجهول والحسرة على مرور الوقت على حساب الشباب:

مُرهِقٌ وهمي وذابلةٌ دروبي

والمدى ليلٌ يبددُ نجمَهُ التجوالُ والظمأُ

وهذا اللاصدى يُصغي إلى حُلُمي ولا أدري

بأيِّ شواطيءٍ ترسو نهاياتي ؟!.

وفي نفس هذا السياق جاءت قصيدة ( نبض ) :

لم يَعُدْ لي ظلُّ نجمةْ

يَبُسَ البدرُ وأرضي

ليس فيها ظلُّ بسمةْ

رقدَ الفجرُ ونبضي طائرٌ يرتادُ همّهْ

عصفَ الدهرُ وبعضي بيدرٌ يقتاتُ وهمهْ.

لعل قصيدة ( وحيدة ) هي أجمل قصائد الديوان. قالت فيها :

لأني وحيدةْ

أُلوّنُ صدرَ المساءِ بألبومِ حزني

فيعرضُ عنّي ويَكبَرُ فيَّ البكاءْ !

لأني وحيدةْ

أُدوِّنُ كفَّ الفناءْ

بعصفور فنّي

فتسأمُ منّي

وتصغرُ فيَّ السماءْ

لأني وحيدةْ

أُكوّنُ طيفَ الفضاءْ

بمجنونِ لحني

فيُعلِنُ أني :

شقيقةُ هذا الغناءْ.

من أين أتى حفيدةَ بلقيس، مليكةِ سبأٍ ومأرِب وعرشِ سُليمان، من أين أتاهاكلُّ هذا الحزن والشقاء والظمأ والشعور بالوحدة ؟ اليَمَن تعني الجنوب ( جنوب الجزيرة العربية ). ويُقال تعني اليمين، ويُقال اليَمَن إسمٌ مُشتقٌ من اليُمْن والتيمن، لذا سُميت اليمن السعيدة، يَمَن تُبّع وحِمْير. يَمَن البُن والقات… بعد أنْ إنهارَ سدُّ مأرِب.

ملاحظة أخيرة : جاءت قصائد الديوان جميعاً خُلواً من تواريخ كتابتها. لذا تصعب محاولة تقصي وتتبع خط تطور شاعرية آمنة يوسف الموزونة والمنثورة. إنه الديوان الأول للشاعرة كما أحسب. وبحكم كونها تتعاطى تدريس الأدب العربي في جامعة صنعاء فإنها لا شك قادرة على تطوير أساليبها وقدراتها في التعبير عن خَلَجاتها ومشاعرها ومخاوفها وآمالها العِراض. أتمنى لها مستقبلاً زاهراً في حياتها الشخصية الذي سينعكس حتماً على عالمها الشعري، ثم في حياتها الجامعية

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

الكتابة حين تتحيز للفقراء في "طقوس بحرية"/ إسراء عبوشي

المدن العائمة وتنشيط السياحة المصرية/ أشرف حلمى

رقصٌ على شَفَةِ العَطَش/ صالح أحمد

خطوط النفوذ الحمراء فى الجغرافيا السياسية للشرق الأوسط الجديد/ د.عبير عبد الرحمن ثابت

بروفا حية في الكنيست/ جواد بولس

صوت الرعد/ روميو عويس

تكثيف الفعل القصصي والبناء السردي لدى القاصتين مشلين بطرس ومشلين حبيب/ نزار حنا الديراني

عهد التميمي تشعل الجدل، مجددًا، في الشارع السياسي الاسرائيلي/ شاكر فريد حسن

هل وُفّق دكتور صفا في دراسته؟!/ سعيد نفّاع

عن اللاجئين والأونروا والمخيم/ علي هويدي

سبع سنوات من فوضى المعارضات العربية!/ صبحي غندور*

الحب… الجسد … الجنس/ د. عدنان الظاهر

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا