بلاد ما بين النهرين جميلة كالشمس وشعبها ملون بطوائفه وقومياته كألوان طيفها. 

مشتركات التعايش بسلام ورفاهية بين ديانات وطوائف وقوميات شعب بلاد ما بين النهرين أكثر بكثير من المفارقات، وذلك بحكم الغريزة أو الرغبة الإنسانية للعيش بأمن وأمان، والطموح البشري بالتطور والتقدم لأجل الرفاهية والسعادة. 

لكن عندما تسلط قوة عظمى مثل امريكا، عأساس إستراتيجيتها السياسية والاقتصادية في المنطقة، على هذاالشعب أحزاب وكيانات قومية وطائفية تجعل من خطابها السياسي العنصري واقع حال بقوة المال والسلاح، بالتأكيد تصير المتفرقات  أكثر تأثيراً على الشعب من المشتركات. وبالتأكيد يكون التحزب والتكتل في كانتونات طائفية وقومية، الوسيلة الوحيدة للأمن والأمان المعيشي.

في الأول من تشرين الأول عام 2019 انطلقت في شوارع بغداد والجنوب ثورة شعبية كانت امتداداً لتظاهرات واحتجاجات سبقتها في مناطق متفرقة وأزمنة متتالية، شملت العراق من شماله إلى جنوبه. على سبيل المثال، تظاهرات عام 2011 المطالبة بإصلاح المنظومة الاقتصادية للدولة بإقصاء ومحاسبة الفاسدين، والاعتصامات السنية المطالبة بإصلاح المنظومة السياسية بإقصاء ومحاسبة الطائفيين ، واحتجاجات الكرد على تردي الاوضاع المعيشية وهيمنة حكم العوائل. ورغم الأسلوب القمعي السلطوي الموحد في معالجة هبات الغضب الجماهيري تلك، واخمادها بشيطنة أسبابها وأهدافها وفق نظرية المؤامره، ظل جمرالغضب الجماهيري راقداً تحت الرماد.

في البداية انطلقت ثورة تشرين بفعل مجاميع نخبوية من الشباب والفتيات الذين عاصروا خراب ما بعد الاحتلال، وصاروا ضحايا منظومة سياسية احتلالية قسمت، بنظام المحاصصة، بلادهم إلى طوائف وقوميات عنصرية. خرجوا في الشوارع يهتفون ضد منظومة سياسية احتلالية جعلت من قادتها وعوائلهم، والمليشيات المسلحة المدافعة عنهم، والطبقة الإدارية المعنية بخدمتهم، اسياداً عليهم ومصادرين، بغير حق، مقدرات وخيرات وطنهم.

 من خلال فساد إداري سياسي واقتصادي وثقافي واجتماعي هو الاسوا في تاريخ العراق الحديث. وفي مرحلة مروعة من العمالة للمشاريع الخارجية ومحاربة الهوية الوطنية، صارت بلاد ما بين النهرين مستنقعات دماء للمشاريع الإقليمية التوسعية وفصائلها المسلحة بمسميات وحكايات دينية، وصارت بؤر لمافيات تهريب العملة والآثار وتجارة السلاح والجنس وبيع الأعضاء البشرية، ولكل ما نتج عنه من تداعيات تسببت بالانهيار النفسي والمادي للمواطن وبالتالي الأسرة والمجتمع.

 في خضم الخراب الذي لا مهرب منه إلا بغضب وطني عارم، أدركت تلك المجاميع الشبابية النخبوية بوعي استثنائي وطني ما لم تدركه الأجيال التي سبقتهم، أدركوا بأن الحل ليس في الإصلاح والتصحيح ولكن بالتغيير الشامل لكل ما جاء بعد الاحتلال الامريكي لبلادهم. أدركوا بأن الحل ليس في التخلص من شخصيات العمالة والفساد في منظومة الدولة، ولكن بتغيير النظام الذي تدار به الدولة من خلال تلك الشخصيات. وعلى هذا الأساس خرجت تلك المجاميع وهتفت " نريد وطن" .

في الوهلة الأولى استقبل الشعب العراقي هتافاتهم بشيء من اللامبالاة وظنت الحكومة المعزولة والمحصنة في المنطقة الخضراء بأنها مجرد هبة غضب وستنتهي بالقمع المسلح المنظم كسابقاتها. لكنها لم تنتهي على الرغم من قتل الشباب المتصدرين لها، ومنهم الشاب صفاء السراي. 

في ذات الوقت كانت هناك مجاميع من شباب التيار الصدري الطائفي الذين خرجوا مع أترابهم من المدنين المستقلين بدوافع وطنية عفوية لا طائفية سياسية كما حدث في أيار 2016. 

حيث في التاريخ اعلاه اقتحمت جماهير التيار الصدري مقرات الحكومة في المنطقة الخضراء وأثارت الرعب في سكانها من السياسين وأدت إلى هروب معظم مستوطنيها مع عوائلهم. لكن سياسة التأرجح لزعيم التيار مقتدىالصدر بين تأييد حكومات المحاصصة الطائفية والقومية والاشتراك معها في توزيع المناصب، وبين رغبة جماهيره بالإصلاح الشامل، رمت بظلالها الكئيب على نفوس هؤلاء الشباب وخلقت داخلهم شيء من التمرد الغير معلن على سياسة زعيمهم، فانضموا كخط ثاني مع أقرانهم المدنين، حيث كانت دوافعهم النفسية الوطنية أكثر تحفيزاً من العقائدية التي اقتحموا سابقاً بتأثيرها المنطقة الخضراء، والتي انتهت بانتقادات زعيمهم على فعلتهم ورسخت شكوكهم بحقيقة غاياته في قيادتهم. 

انصياع مجاميع التيار الصدري من المتمرسين على مواجهة العنف السلطوي لقيادة أقرانهم من المدنين المتسلحين بالوعي الوطني النخبوي، منح ثورة تشرين زخم شبه متكامل من التنسيق المنظم بين مواجهة عنف السلطة دفاعاً عن النفس والحفاظ على سلمية ثورتهم. ووفق منهجية الكر والفر السلمي للمجاميع الشبابية، انتقل الغضب الشبابي من مرحلة الهتافات العفوية إلى مرحلة الاصرار والثبات على الأرض والموقف.

ولكي نفهم الأخلاقيات الإنسانية والوطنية لثورة تشرين الشبابية، نحتاج التوقف عند الشرارة التي اشعلت سراج الثورة، وكيف ولماذا أدى عجز حكومة رئيس الوزراء عادل عبد المهدي عن قمعها إلى تدخل قائد فيلق القدس قاسم سليماني لتشكيل خلية الأزمة مع قيادات المليشيات التابعة له لأجل اخماد تلك الثورة.

هل حقاً يحتاج ديوان غزل لأنثى، تتصفح أوله بسبب الضجر فيجرك بسحره الملعون إلى النصف ثم المتعة الممنوعة حتى النهاية، هل يحتاج هكذا ديوان لناقد يقدمه على طبق من الكلمات؟

كيف! والشعر مشاعر الأنثى منهلها، والسحر جمال الأنثى سيدته، والمتعة غواية وقصيدة الغزل ربة الغواية.

أنه ديوان "دمعة وحيدة مطر كثير" للشاعرة العراقية دلال جويد، هذا ما أحدثك عنه يا قارئي العزيز. هو ديوان بنكهة قصائد هجرنا متعتها بسبب الأزمات والحروب، وأعادتها إلينا العزلة والانقطاع بسبب الوباء.

عندما يفصلك ديوان شعر عن القلق والترقب، ويأخذك إلى عالم تتفاعل فيه الأفكار ومنطقها، والمشاعر ورقتها، والخيال وانفالته، تأكد بأن بين يديك تجربة شعرية متميزة لشاعرة متميزة هي دلال جويد.

تقدم دلال هويتها في مطلع الديوان بثلاث جمل لندخل عوالمها الشعرية من بوابة لا تحتاج الطرق لأنها مثل مضايف الأهوار بلا أقفال تحجب الكرم.

" أنا امرأة ريفية بسيطة

لا أتناول ثمرة الحب بالشوكة والسكين

ويسعدني أن يندلق عصيرها على روحي"

" تتدلى من زناري أشعار ريفية

ونساء غيبهن العشق"

" سكنت بيتاً بحجم قلب

له باب موارب

لا أقفال فيه

ولا يغلق مصراعيه بوجه غريب"

إذا هي بنت الريف العراقي، بنت البساطة التي تطمئن لها القلوب وتهجع، وصاحبة روح إرثها قصائد وسمر. لكن تذكر وأنت تدخل عوالم دلال الشعرية بأن صاحبتها حرة متمردة مثل غواية، رقيقة حساسة مثل ميموزا، مفكرة متسائلة مثل فيلسوفة، وما القصيدة إلا أحاسيس وخيال وتساؤالت اغترابية؟

" لم تطربني كتب المواعظ

ولا أبجل معرفة بلا تمرد

لا أنتمي لهذا الخضوع"

" أسفر عن روحي

ولا ألوي عنق القصيدة كي تستحي"

أنا زهرة الميموزا "

انكمش من اللمسة غير الحنونة"

" أنا الميموزا تسلح بالحب الجارف كي لا تدميني"

هل يسيل دم الشارع اذا جرحته مفخخة؟ "

وهل تعرف الحرب أنك وحدك تمتلك سر الليل إلى قلبي؟

دلال شاعرة لا تحمل القصيدة، كتجربة وجدانية إنسانية، استجابتها الأنوية، بل تترك للقصيدة فرصة التجلي الحر لتكون بوحاً أنثوياً لتجسيد تجربة عاطفية هي حال كل امرأة عاشقة. معادلة صعبة وتحتاج إلى خيال يرى من خلاله الشاعر ما لا يراه غيره، وخيال دلال يمتلك القدرة على توظيف البيئة والحدث العابر، الحكاية والأسطورة لتجسيد حالة عاطفية تتخللها نكهة التمرد والمزاجية الأنثوية. فمرة نراها توظف فعل كتابة القصيدة في رؤية شعرية لحالة عاطفية فتقول:

الملهمات نحن

نغرس أصابعنا بحبر الجنون

نكتب سيرة النبيذ والعاشقين

ونغفو بقلب القصيدة

سحرا وحمرا وخمرا وسنبلة

ومرة توظف الحكاية لرؤية شعرية فتقول:

سمعنا كثيراً عن الحب

عن مجانينه

حسناواته

كأن كل مخبول يمثلنا

أنا ليلى

أنا لبنى

وأنت قيس أحالمي

أما الحكاية القرآنية فلها توظيف متكرر في قصائد دلال، الغاية منه تجريد الحكاية من صفتها المقدسة وتقديمها كرؤية شعرية:

لم أكن يوما غرابا

ولا أحب قابيل كي أسديه معروفا

هذه أجنحتي

لا يليق بها التراب

لذا سأجمعه

وأهديه للريح

ورغم أن دلال جويد استاذة في الشعر الجاهلي وخبيرة بكل ما يمتاز به هذا النوع من الشعر من بلاغة ومعانٍ وضوابط شعرية معروفة، فهي تكتب قصيدتها بأسلوب السهل الممتنع، مبتعدة بإرادة شعرية، لا قصور لغوي، عن الإطناب والفذلكة اللغوية، كي تترك لخيالها الرومانسي قدرة الهيمنة على المزاج العام للقصيدة. ليس هذا فحسب ولكنها تحاول أن تخلق توازناً بين الشحنة العاطفية في القصيدة وبين ما تطرحه من فكرة فلسفية، بحيث لا تندلق العاطفة وتهيمن على نشوة الغزل، ولا تتجرد الفكرة من عاطفتها لتكون صادمة متمنطقة لا مدهشة متجملة.

كن صيادا يا حبيبي

وأحضر للصغار ثمارا معك

تعال نركل الكهف

نعود إلى الشارع

ندلف إلى البيت

نشرب قهوتنا

نستقبل الأطفال

ونركل الحرية

الحبيب في قصائد دلال هو المختار المخير، إذا أقبل تعانق، وإذا أدبرت تفارق، لأنها الحبيبة الراغبة، ولكن هي الأنثى المدججة بالكرامة. قصيدتها مقدامة لا تؤطر خصائصها الأنثوية بخجل أو تردد، ولا تخفي رغباتها العاطفية بلف ودوران اللغة الشعرية. تبتعد دلال عن المثيرات اللغوية أو الصورية في قصيدة الغزل وتحذر من غمرها بالرغبات الجسدية لتحافظ على السمة الإنسانية فيها فتقدم كتعبير لحالة وجدانية مشروعة، لا غرائزية ثائرة كما في قصائد الايروتيك.

 لم تعد أنت ترسم الضياء بابتسامك

لم أعد أنا سوى عمياء

فالعمى كل العمى

أن لا أراك

في النهاية علينا أن نعترف بأن قصيدة الغزل الأنثوية عسيرة الوالدة في المجتمعات الشرقية لأن شاعرتها مقيدة بوعي ذكوري يرى المنتج الأدبي اعترافات شخصية، ويطلق الأحكام عليها من خلاله، لذلك من الصعب تقديم إنتاج أنثوي بأسلوب يدعو إلى التمرد، ليس على التقاليد والعادات فقط بل والمقدس. ولكن عندما يجتمع الوعي بالموهبة يفرض الإبداع نفسه على التابوهات ليكون منجزاً متميزاً لصاحبته.

لست ابنتك أيتها الحياة

لذا سأكسر اغراضك

وأسرق حليك

واسكب عطورك

سأكون لصة جشعة

لا أترك في خوابيك خمرا

إلا احتسيته

الزوج والأطفال محور من محاور حياة المرأة وليس سبب كينونتها. لم يتخل حكم البعث عن ترسيخ تلك القيم والمبادئ باستثناء ما يتعلق منها بالانتماء الايديولوجي الذي اقتصر على الانتماء للحزب الحاكم. منع زواج الرجل من امرأة اخرى إلا بموافقة الزوجة الأولى، وتخلي الزوج عن بيت الزوجية للأم والأطفال من القوانين التي دعم بها الرئيس العراقي السابق مكانة المرأة في المجتمع.

وبالفعل ظل المجتمع العراقي محافظا على خصائصه الاجتماعية والأسرية حتى منتصف التسعينات حيث بدأ الحصار يطبق الخناق على الحالة السياسية والاقتصادية في البلد. أنتجت هذه المرحلة ظاهرة لم تكن معروفة آنذاك، اجبرت الشباب على التخلي عن احلامهم الرومانسية بالزواج. صار الشاب يفضّل العزوبية بدافع السفر إلى الخارج خفافاً، والفتاة تفضل الزواج من رجل مغترب دون أي اعتبار لفارق السن أو حقيقة حالته المادية والاخلاقية، وبدل من أن يكون التوافق والوعي والحب سببا للزواج صار السفر والهروب هو الدافع الوحيد. لكن بمجرد أن تنتفي الغاية الاساسية من الزواج وتبدأ الفتاة بالتعرف على حقيقة الزوج الذي لم يسبق لها معرفته، تبدأ المشاكل التي انتهى الكثير منها بالطلاق أو جرائم غسل العار أو تعاسة أسرية دفع الأطفال ثمنها. 

في عراق ما بعد الاحتلال الاميركي، رغم أن الأحزاب الدينية استباحت منظومة الاسرة العراقية، بتعدد الزوجات، وزواج المتعة، وجهاد النكاح، وزواج المسيار، وزواج القاصرات، وانحراف المجتمع من المدنية إلى القبلية وما يترتب عليها من عادات وتقاليد، صارت مشكلة العنوسة من اخطر الظواهر الاجتماعية التي تهدد الاسرة والمجتمع. 

لقد انخفض معدل عمر العنوسة للفتاة من الثلاثين إلى العشرين. صارت الفتاة العراقية تواجه قلق العنوسة في نهاية العشرينات من عمرها بعد أن كانت تواجه هذه المشكلة في نهاية الثلاثينات. إن انتشار هذه الظاهرة جعل من تفريغ الرغبات الجسدية الغاية الاساسية من الزواج، وبالتالي العزوف عنه كان بالبدائل المؤقتة كزواج المتعة وزواج المسيار. مما تداولته الالسن كقلب المرأة عباءتها اثناء الزيارات الدينية تعبيرا عن رغبتها في الزواج المؤقت، اما في المناطق السنية التي تسيطر عليها التنظيمات الارهابية فإن عمر الحياة الزوجية لا تتعدى فترة دخول الجهادي إلى العراق وقيام صلاة الجنازة عليه قبل العملية الانتحارية. 

كذلك تردي الحالة الأمنية للبلد وانتشار العنف وحالات الخطف والاغتصاب دفع الطبقة المدنية إلى تقيد حرية الفتاة ومنعها من فرصة الاختلاط وتكوين علاقة عاطفية تنتهي بالزواج. كأن تكون الحالة المادية والدرجة الوظيفية من ضمن قائمة المؤهلات التي تستعرضها الفتاة لإغراء الرجل وتشجيعه لطرق باب اَهلها. 

ربما يعكس حجم المشكلة وخطر تعرضها إلى الوقوع في شباك عقلانية الرجل، خاصة إذا ما وضعنا بعين الاعتبار التنازلات التي اعتاد الشاب تقديمها لأهل الفتاة من أجل الاقتران بها. لقصة الشاعر نزار قباني في بلد الألف ليلة وليلة ومعاناته لاقناع عائلة حبيبته بلقيس البغدادية بالقبول به كزوج لابنتهم، دلالة وبينة على حجم التغيير الذي شهده المجتمع بين ذلك الزمان وهذا الزمان الراضخ لسلطة الإسلام السياسي.

تبدو تلك الرحلة سهلة ونمطية للنفس المستقرة، ولكنها صعبة ومعقدة للنفس القلقة٠

البيئة وطبيعتها تلعب دورا كبيرا في تلك الرحلة مثلما تلعب الحركة في معدل الزمن دورا كبيرا في انتظام الكون، ورغم من الصعب على المرء اختيار بيئته إلا أنه يستطيع تنظيمها مثلما ينظم الكوّن حركته٠

هذا النوع من التنظيم يسمى الإرادة، إرادة الإنسان بتنظيم حياته٠

لكن كيف يمكن للمراهق أن يمتلك الإرادة الكافية لاكتشاف ذاته، وللشاب التصالح معها ثم تحقيقها في بيئة لا تنتج غير الخراب المقدس؟

هنا تكمن اشكاليات رحلة الفتاة والفتى في بيئة همجية تديرها أحزاب إسلامية، تكبل بالعنف إرادة الإنسان وتمنعه من أكتشاف وتحقيق ذاته٠

بالأمس سمعت رسالة نصية من فتاة عراقية ارسلتها إلى حبيبها٠

الرسالة وما جاء فيها من غنج صوتي ولفظي كان صاعقة لامرأة مثلي يضحك منها جيل الشباب الجديد ويصفها بالقديمة٠

ليس لأنني قديمة بشكلي وثقافتي ولكن تمسكي بالثوابت الأخلاقية التي يرى هذا الجيل بأنها فقدت قيمتها أمام حقيقة معاناتهم وقسوة الزمن عليهم٠

سألت الشاب المعني بالرسالة إذا كانت صاحبتها من بنات الهوى وتحاول إثارته غرائزيا بحديث خالي من البذاءة اللفظية، ولكن في نفس الوقت، متخم بالجميل المتقن والذكاء المتميز لإثارة الغريزة الجنسية٠

فرد الشاب بثقة عالية بأن الفتاة بنت ناس ومن عائلة، ولكنه الانترنت والموبايلات التي افسدت جيلهم خاصة الفتيات لأنهن بحاجة للزواج أكثر من الفتيان٠

الشاب مثل غيره يعتقد بأن الانترنت والموبايل هو سبب تفشي ظواهر الانحلال الأخلاقي في المجتمع العراقي، ولا يفهم بأن الموبايل مجرد جهاز اتصال، والانترنت مثل أي اكتشاف جديد له فوائده واضراره التي يحدد حجمها وخطورتها طريقة وهدف استخدامه٠

لا يفهم بأن المشكلة بالوعي القيادي لهؤلاء الشباب وانحلاله وفساده، وبأنه مع الفتاة ضحية لوعي الإسلام السياسي بمرجعياته واحزابه وحكمه٠

لا يفهم بأن هذا الوعي المتسلط بوهم القدسية، الحاكم بشرعية العنف وفوضى الغرائز لم يترك لهما غير الانترنت وسيلة لاكتشاف ذواتهم والتعبير عن رغباتهم النفسية والجسدية٠

ماذا تفعل الفتاة المحاصرة بين الجدران والمهدد بالعنوسة في مجتمع ظاهره متمدن ووعيه محكوم بثوابت وظلامية القرون الوسطى؟ كيف للفتى أن يفكر بالحب والزواج وهو محاصر بمشاريع طائفية عنصرية تتخذ من جثته معبرا لها؟

ماذا يمكن أن تفعل الفتاة غير تنفس الحياة من خلال الانترنت وموبايلها، وكيف يُنجز الشاب في مجتمع يهيمن عليه القتل المقدس والفساد المقدس؟

منْ يقود هؤلاء الشباب ويعلمهم فن العيش والتطور والنجاح في مجتمع الخرافات المقدسة وقضايا المصير الوهمية؟

حتى دراستهم، متنفسهم الوحيد، صارت كابوس ومصدر قلق نفسي لهم٠ بالإضافة إلى تردي اقتصاد بلادهم ومشكلة البطالة التي تهدد مستقبلهم، أُغلقت مدارسهم وتوقفت دراستهم بسبب التظاهرات مرة، وبسبب وباء كورونا اخرى، واليوم يعاني طلاب المراحل الدراسية المنتهية مشكلة البحث  عن حلول لتجاوز الخوف والقلق من عدم قدرتهم على تأدية الامتحانات، وليس هناك منْ يستجيب لهم ويساعدهم٠

هؤلاء الفتيان والفتيات في حالة شلل فكري إرادي بسبب بيئة انتهت كل مظاهر ومستلزمات العيش فيها ولم يبقى لهم غير الانترنت والموبايل يمارسون من خلالهما فرصة اكتشاف وتحقيق ذاتهم٠

ولأن حياتهم ومستقبلهم خارج نطاق إمكانياتهم وإراداتهم لم يبقى لهم غير غرائزهم، ولأنها ملكهم وحدهم، تَرَكُوا العنان لها لتتحكم بهم وتكون مصدرا لكبح خوفهم وتخدير قلقهم٠