تكمن أقدم الشهادات المكتوبة عن الأدب الدنمركي في القصص العظيمة عن الخلق، وعن الآلهة والبشر، عن راجناروك الذي يُعتبر حدثًا مهمًا في الأساطير الإسكندنافية، وكان موضوعًا للخطاب العلمي والنظرية في تاريخ الدراسات الجرمانية. وكذلك عن الكوارث، والأرض الجديدة والسماء الجديدة.

من الصور الموجودة على المجوهرات المعدنية، والنقوش الذهبية، نعلم أن الأساطير الإسكندنافية قد تم تطويرها بمرحلة ما قبل الكتابة. وتمت كتابتها لأول مرة في آيسلندا بين 1190 و1210.

هذه الحكايات الأسطورية هي أصل الثقافة الدنماركية/ الشمالية. إنه عالم مرئي يعود فيه الأدب مما قبل عصر الرومانسية، ومنذ ذلك الحين يُعاد سرده وتفسيره مرارًا وتكراراً في ثقافة المدارس الدنمركية المتوسطة والثانوية.  كانت حكايات الجان والعمالقة على مدار أكثر من مئة عام جزءًا من بصمة ثقافية شعبية واسعة. على الرغم من أن الأساطير كانت مادة دينية، إلا أنه يجب أيضًا اعتبارها أقدم دائرة سرد لعوالم تصويرية دنماركية واسكندنافية تشكل هوية الشعوب.

أقدم دليل مكتوب

تشبه النقوش الرونية كتابًا مفتوحًا في المشهد الدنماركي. لا تزال إمكانية الوصول إلى العديد من الأحجار الرونية الكبيرة التي يتجاوز عمرها ألف عام متاحًا مجانًا للعموم.

ربما لا تحتوي على أدب حقيقي بالمعنى الضيق، لكن النقوش الرونية هي أقدم دليل مكتوب في الدنمرك. تتضمن في بعض الأحيان قوافي الحروف وبعض الإيقاعات، وعادة ما تكون مجرد إعلانات عن رئيس محارب ميت، أو وسيد روني، ولكن يمكن أن تحتوي أيضًا على تعويذات وسحر، بالإضافة إلى أسماء أشخاص وأسماء الآلهة ورموزها.

الكنز الوطني الدنمركي هو أحجار Jelling (القرن التاسع) حيث يحتوي الحجر الكبير الذي يحمل صورة المسيح والزخارف الوثنية على إعلان ملك الدنمرك والنرويج "هارالد بلوتوث" Harald Blåtand  أنه غزا كل الدنمارك وحول الدنماركيين إلى المسيحية.

اكتسبت الاكتشافات في عامي 1639 و1734 للقرون الذهبية بزخارفها، والنقش الروني على القرن الكبير 400 م أهمية أدبية بعيدة المدى، بما في ذلك قصيدة "آدم أولينشلاغر" Adam Oehlenschläger الرومانسية "الأبواق الذهبية" Guldhornene التي كتبت بعد سرقة القرن الذهبي عام 1802. اكتسبت القصيدة مكانة الميثولوجيا الأدبية والمواد التعليمية العامة لاحقًا.

العصور الوسطى والأدب اللاتيني

كان "أندرس سونسين" Anders Sunesen عالمًا لاهوتيًا كتب قصيدة كبيرة Hexaëmeron  ـ وهو نوع من الأطروحة اللاهوتية التي تصف عمل الله في الأيام الستة للخلق ـ في شعر سداسي القياس باللاتينية. يصف العمل خلق العالم في ستة أيام وهو شعر ما زال قائماً في الدراسات اللاهوتية  المعاصرة. تم العثور عليها فيما يسمى اليوم "مخطوطة روسكيلد" Roskildehåndskrift في نسخة تعود تقريبا إلى 1250-1300 على 134 ورقة من ورق البرشمان موجودة في المكتبة الملكية الدنمركية. على الرغم من مكانتها كواحدة من المساهمات الدنماركية القليلة في اللاهوت السكولاستي نُشر كتاب " أندرس سونسين هيكسايميرون" Anders Sunesen Hexaëmeron  لأول مرة في شكل كتاب عام 1892 وتم ترجمته إلى الدنماركية في أواخر عام 1985.

الأدب اللاتيني في الأديرة

 كانت العصور الوسطى هي العصور العظيمة للمخطوطات. كانت الأديرة والكنائس الكاثوليكية حاملة للثقافة الأدبية، والتي كانت بحكم اعتماد اللغة اللاتينية ودراسات الأساقفة المتعلمين في الخارج تُعتبر منبراً للثقافة الدولية.

تحت هذه الرعاية تمت كتابة أول عمل رئيسي في الأدب الدنماركي، "تاريخ ساكسو للدنمارك" Saxos Danmarkshistorie اسم الكتاب "جيستا دانوروم" Gesta Danorum (مآثر الدنماركيين) وهو وصف للأحداث تحت حكم ملوك الدنماركيين من أقدم التواريخ الأسطورية حتى فترة ما بعد عام 1200. يُعد العمل قوة أدبية على المستوى الأوروبي، وقد كتب باللغة اللاتينية المتأخرة من العصر الفضي العتيق.

إنه أقدم وثيقة مكتوبة للهوية الدنماركية، بقدر ما يتعلق الأمر بأقدم المواد، فإن العمل عبارة عن منجم ذهب للأساطير في المعالجة الشعرية. تم نشره في شكل كتاب وبالتالي حفظه مركز حقوق الإنسان للأجيال القادم’ "بيدرسن"  Pederse (باريس 1514) وترجمه لأول مرة إلى الدنماركية عام 1575 بواسطة "أندرس سورنسن فيديل"  Anders Sørensen Vedel. يُعد كتاب ساكسو مصدرًا رئيسيًا للشعر اللاحق.

بجانب العمل النثري لساكسو يوجد عمل لاتيني ضخم آخر لرئيس أساقفة دنمركي اسمه "أندرس سونسينس" Anders Sunesens الذي كتب كتاب "الأيام الستة" De seks dage كتبه إما حوالي عام 1200 أو ربما عام 1223 وهي قصيدة بأحجام سداسية حول الخلق والتفسير اللاهوتي المجازي للمخلوق.

عمل بارع للغاية ويشكل الجوهر الأساسي لوجهة النظر الكاثوليكية للعالم في العصور الوسطى. كان سونسينس خليفة "أبسالون" Absalon كرئيس أساقفة في "لوند" Lund. لم تُطبع  Hexaëmeron حتى عام 1892 وتُرجمت إلى الشعر الدنماركي في عام 1985. وHexaëmeron هو مصطلح يشير إلى نوع الأطروحة اللاهوتية التي تصف عمل الله في الأيام الستة للخلق، أو إلى الأيام الستة للخلق نفسها. غالبًا ما تتخذ هذه الأعمال اللاهوتية شكل تعليقات على سفر التكوين. أما كنوع أدبي فقد كان الأدب السداسي شائعًا في الكنيسة الأولى وفترات العصور الوسطى. تستمد الكلمة اسمها من الجذور اليونانية hexa- والتي تعني "ستة" وhemer- والتي تعني "اليوم".

الأدب العامي

 إلى جانب هذا الأدب اللاتيني، هناك أيضًا أدب عام من العصور الوسطى. باعتبارها آثارًا تخص اللغة، يجب التأكيد على قوانين المناظر الطبيعية "قانون جوتلاند (1241)، وقانون نيوزيلندا، وقانون سكانيا" (Jyske Lov (1241), Sjællandske Lov, Skånske Lov) والتي تعد أيضًا مصادر مهمة تاريخية ثقافية. وهي أقدم مخطوطة للقانون الدنماركي لجوتلاند. قبل اعتماد هذه القوانين لم يكن هناك توحيد للقوانين في جميع أنحاء المستوطنات في الدنمارك. أدت الصعوبات في الحكم التي نشأت عن ذلك إلى اعتماد هذه القوانين الإقليمية الثلاثة. لم يوقعها الملك في جوتلاند، بل وقعها في القلعة الملكية في فوردينجبورج Vordingborg في أوائل عام 1241.

الأغاني الشعبية والقصص هي النوع الرئيسي في الأدب العامي في العصور الوسطى. حيث لا يوجد سوى عدد قليل من الأدلة المتناثرة على الأغاني الشعبية، لكنها كانت مكتوبة بالفعل في مخطوطات أغاني السيدات النبيلات في عصر النهضة.

كانت هناك آراء متباينة بشدة حول عمر المخطوطات، ولكن من المفترض أنها مؤرخة  من حوالي منتصف القرن الثالث عشر الميلادي وما فوق حتى بداية القرن الرابع عشر.

 غالبًا ما يكون للأغاني الساحرة التي تشبه القصص الخيالية وأغاني الفروسية الشبيهة بالرواية، والتي تشكل الجزء الأكبر من تقليد الأغنية الشعبية، قيمة أدبية كبيرة من خلال التماس مع المآسي الحقيقية، أو الدعابة المنتشرة، أو مع الجوقات التي تلطف المزاج.

في سياق دولي، يُعتبر تقليد الأغنية الشعبية الدنماركية رائعًا بسبب الطابع المتجانس نسبيًا لهذا النوع مع الكتابات المبكرة جدًا، وأخيراً لأن الدنمارك هي الدولة التي تضم أقدم طبعات كتب من الأغاني الشعبية "أندرس سورنسن فيدلز (عرض مئة كتاب1951)، وميتي جويز (مأساوية 1657)، وبيدر سيفز (طبعة 1695).

Anders Sørensen Vedel's Hundredvisebog 1591، Mette Gøyes Tragica 1657 وطبعة Peder Syv 1695

حافظت طبعات الكتب على الأغاني الشعبية في تقليد شفوي، وأدبي لاحقًا، حتى القرن التاسع عشر. عندما أعادت الرومانسية اكتشاف الأغاني الشعبية، كان لها تأثير كبير على اللغة الغنائية حتى القرن التاسع عشر. وألهمت عدداً كبيراً من الشعراء لإعادة تقليد القصائد. منذ ذلك الحين أصبحت الأغاني الشعبية جزءًا حاسمًا من الهوية الأدبية الدنماركية.

عصر النهضة

استمرت فترة أدب المخطوطات (التي تم تداولها في نسخ) باللغتين اللاتينية والدنماركية، خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. لكن فترة اختراق الأدب المطبوع كانت في عصر النهضة (القرن الخامس عشر مع استمراره حتى القرن السابع عشر).

لقد كان وقت الأعمال المكتسبة (المؤرخ أندرس سورنسن فيديل، والطبيب التأملي الأوروبي الشهير بيتروس سيفرينوس الملقب بيدير سورنسن، والفلكي والكاتب تايكو براهي وآخرين) historikeren Anders Sørensen Vedel, den europæisk berømte spekulative mediciner Petrus Severinus alias Peder Sørensen, astronomen og forfatteren Tycho Brahe mfl

عصر النهضة صادف مع فترة الإصلاح الديني اللوثري، وأدت إلى ظهور البروتستانتية. وكان لها أثر كبير على الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أوروبا، وكان ذلك وقت ترجمات الكتاب المقدس والترانيم في المقام الأول.

أُعطيت تراتيل الكنيسة الجديدة طبعة قياسية في كتاب ترنيمة "هانز تومسين" Hans Thomesen في عام 1569. كانت معظم الترانيم عبارة عن تعديلات وترجمات من الألمانية، ولكن في نهاية القرن حصل الإصلاح عند أول شاعر دنماركي  هو "هانز كريستنسن سثين" Hans Christensen Sthen على "كتاب سفر صغير" En liden Vandrebog عام 1590م، عبارة عن كتاب صلاة مع عدد من التراتيل الأصلية.

 العديد من ترانيم سثين  بنغمتها البسيطة المتأثرة بالأغاني الشعبية لا زالت موجودة حتى يومنا هذا. توضح قصيدته التعليمية المتدينة "عجلة الحظ" Lyckens Hiul  وجهة النظر الأساسية التي حلت محل النظرة الجامدة للعالم في العصور الوسطى: العالم كمكان لا يمكن التنبؤ به وقابل للتغيير. يجب على المرء أن يهرب منه إلى العالم الميتافيزيقي.

عند مفترق الطرق بين عصر النهضة والباروك صاغ الكاتب والديبلوماسي الدنمركي "ديتليف أهلفيلد" Ditlev Ahlefeldt نموذج الحياة هذا بطريقة مثالية في مقدمة مذكراته حوالي 1680م. وكان أهلفيلد معارضا للاستبداد.

دخلت "ليونورا كريستينا" Leonora Christina ابنة ملك الدنمرك والنرويج "كريستيان الرابع" Christian 4 ، المتزوجة من "كورفيتز أولفيلدت" Corfitz Ulfeldt وسجنت في قلعة  "بلاتورن" Blåtårn لمدة 22 عامًا، في صراع مباشر مع السلطة الملكية المطلقة الجديدة.

 إن كتابها "ذاكرة سيئة" Jammers Minde (الذي بدأ في 1673-1774، ولم يتم نشره إلا بعد قرنين من الزمان) هو شهادة إنسانية عظيمة عن ذلك الوقت، وكتاب يعج بتفاصيل الحياة، ممتلئ بالواقعية الجريئة التي ولّدتها النظرة إلى الحياة في ذلك الوقت.

عصر الباروك

ازدهر الأدب في عصر الباروك حوالي 1650-1720. أرادت الأوتوقراطية الجديدة تنظيم المجتمع، وبالتوازي وضع الأدباء قواعد للغة وفن الشعر. حتى القرن السابع عشر ظهر عدد كبير من القواعد النحوية والمقاييس والشاعرية الفردية، وكان من أهمها كتاب "بعض الأفكار حول اللغة الكمبرية" Nogle Betenkninger over det cimbriske Sprog عام 1663م، للشاعر الدنمركي "بيدر سيف" Peder Syv

وهكذا كان عصر الباروك هو العصر الذي استيقظ فيه الأدب كمؤسسة على الوعي بذاته. لقد أرادوا التنافس مع اللغات الأجنبية لإنشاء لغة أدبية يمكنها فعل شيء ما مثل الأطروحات اللاهوتية Hexaëmeron عام 1661م للشاعر والأسقف الدنمركي "أندرس أريبو" Anders Arrebo.

تميز لغة وأشكال الأدب الباروكي ببراعة وقوة بلاغية كبيرة، وتكشف عن شهية للحياة، وتناسب مع الكلمة الغنائية المباشرة، وقابلية تغير السعادة، ويقين الموت.

كان هناك أدب علماني وديني في تلك الفترة. تضمن الأدب الديني المطبوع قصائد التكريم والجنازة على الطراز الكبير، مثل قصائد "توماس كينغو" Thomas Kingo والقصائد الطبوغرافية، وقصائد الراعي مثل قصائد "أندرس بوردينج" Anders Bording.

ظل معظم الشعر العلماني في ذلك الوقت غير مطبوع وتم توزيعه في نسخ. بلغ الأدب الديني ذروته في كتاب توماس كينجو مع "جوقة سيونج الروحية" Aandelige Siunge-Koor بين عامي 1674و1681م.

تزامن عصر "كينغو" مع شاعرة الترنيمة النرويجية العظيمة "دوروث إنجلبريتسداتر" بنص "أغنية التضحية بالروح" Siælen's Sang-Offer عام 1678م. ومواطنها "بيتر داس" Petter Dass. يمكن العثور على "الباروك العالي" Højbarok التعبيرية في كتب "إلياس نور" Elias Naur  مؤلف الترانيم وقصيدة الشعر "جلجثة على بارناسو أو صنوبر يسوع" Golgatha paa Parnasso عام 1689م.

الانتقال إلى عصر التنوير

خلال ذروة الحكم المطلق، اكتسب الأدب العلماني مع "لودفيج هولبرج" Ludvig Holberg شهرة دولية. مع عودته إلى الوطن من أسفاره في أوروبا، جلب هولبرج المدرسة الكلاسيكية في الأدب، التي طورت الأشكال البسيطة والنقية، وأفكار التنوير التي وضعت الإنسان والعقل البشري في المركز. بصفته مؤلفًا لأعمال التفكير القانونية والجغرافية والتاريخية والعامة، أراد هولبيرج "فحص الآراء المُفترضة" ونشر ضوء العقل.

بصفته مؤلفًا للكوميديا عن "المسرح الدنماركي" الأول "مسرح الشارع الأخضر الصغير" Lille Grønnegadeteatret  فقد أسس تقليد المسرح الدنماركي في 1722-28.

تشهد ملحمته البطولية الكوميدية "بيدير بارس" Peder Paars، أن هولبرج قيّم نطاق العقل على أنه محدود بشكل ملحوظ أكثر من الفترة اللاحقة من التنوير الفعلي. كانت نظرته الأساسية لا تزال تتميز بالنظرة المضطربة لعصر النهضة والباروك، مما يجعل أفلامه الكوميدية صورًا للحياة الواقعية العظيمة.

وضعت قصائد "مزمور التقوى" pietistiske salmedigtning لـ "هانس أدولف برورسون" Hans Adolph Brorson  الإنسان في المركز كنقطة مقابلة في مواجهة عقيدة القرن الماضي.

بدأ برورسون من العصر الباروكي وشارك إلى حد كبير وجهة نظره حول العالم المضطرب كما يمكن رؤيته من قصيدة  "سقوط لشبونة البائس"  Lissabons ynkelige Undergangعام 1756م.

كما أنه سعى نحو التجربة الصوفية لمواجهة تقلبات العالم. في ترنيمة "كنز الإيمان النادر" Troens rare Klenodie عام 1739م. وسرعان ما طور الأسلوب البسيط والصادق، وصوّر الرمزية المعقدة لولادة الروح من جديد من قبل يسوع.

يميز صوت "الروكوكو" rokokoklange الأنيق بشكل مذهل أغنية "سونغ سونغ" Svanesang التي نُشرت بعد وفاته، وهي شعر ديني مخصص للإخلاص الحميم.

كان العالم كرحلة (غير موثوقة) أيضًا موضوعًا بارزًا لـ "أمبروسيوس ستوب"  Ambrosius Stub الذي انبثقت من حياته الشعرية المتجولة مشاهد الترانيم التقوية، وأغاني الشرب، وأسلوب الروكوكو الذي بدأ في فرنسا في ثلاثينيات القرن الثامن عشر كرد فعل ضد أسلوب لويس الرابع عشر الأكثر رسمية وهندسية. 

انا والغربه 

هل نحن غرباء 

الظل يركض 

وانا في مكاني 

اين الاثر الذي تركته يا غريب 

هل محاه الريح 

ام ابتلعه الرمل 

يرفض ان يموت 

هو الميت في وادي العمر 

وعلى الرأس صخره تذكره بموته 

السر في المسافه 

والمسافه في الدائره 

انا والزهر على الطريق 

نؤدي الدور في مسرحية خافته 

مطعون من سماءه 

وكذلك من زمنه 

في قلبه املاح لو إنطفأت ستصيب 

صفاء وجهه 

هو والاملاح 

والشك يراودهما 

سيذرف وجهك دموع مصابة بالكسل

وانت في ذهول 

قل لي يا صديقي 

هل جفت المسافة ما بيننا 

وهل سقطنا من ابراجنا العاليه

ليست الهاويه 

وانما المشهد الاخير من البرج 

انت في ظلام 

والضوء مترامي الاطراف 

هل تبحث عن الشمس في نافورة فجر 

ام هي في قبضة كون عملاق لم 

تتحرك بداخله ولم تفتح عينيها 

للرؤية الخلاقه 

ابحث عن ذاتي 

واتحرك بدبيب نمله 

في وجهي خجل 

كذلك في صدري 

انا العين الباحثة عن طريق تقطعه 

وهي في قنديل منطفئ 

هي الأرواحُ تَسْكُنُنا

هي النُّورُ الذي فينا

هي الأجسادُ تُمرضُنا

وربُّ الكونِ شافينا

هي الأيامُ تُهلِكُنا

وربُّ العرشِ يُحيينا

وكم ضلَّتْ مراكبُنا

وكان اللهُ هادِينا

وكم ضاعتْ بنا الدُّنيا

وكان اللهُ يأوينا

وكم زاغَتْ بصائرُنا

وكان الذِّكْرُ يُنْجِينا

بذِكْرِ اللهِ نطلبُها

وذكرُ اللهِ كافينا

- مصر

m_mohamed_genedy@yahoo.com

جامعة هلسنكي

في ما يلي، ترجمة من العبريّة بتصرّف لمُقْتطفات من أسئلة، يطرحُها المهتمّون من رجال ونساء، على الراب وإجاباته عليها. وهذه النصوص متاحة على الشابكة في الموقع المثبت أدناه. في بعض الحالات، أضفتُ بعض العبارات التوضيحيّة داخل القوسين []. أسماء السائلين أو السائلات غير مذكورة، أمّا أسماء المجيبين فمذكورة. ويبدو أن مثل هذه الخِدمة الاستشاريّة، يمكن الحصول عليها هاتفيًّا أيضًا.

س. هل هنالك فريضة لتعلّم العلوم؟ وهل ذلك إلزاميّ؟ ما معنى قول الرمبام [ربّي موشه بن ميمون، موسى أبو عمران بن ميمون بن عبيد الله القرطبي، ت. ١٢٠٤م.] بغية تعلّم علم اللاهوت يجب معرفة العلوم الطبيعية؟

ج. تحيّة طيّبة. قال حزا”ل (حكماؤنا رحمهم الله) ”آمن بحكمة/علوم الأغيار ولا تؤمن بتوراتهم“. علوم الدنيا أمر جميل وهام ولكن ذلك ليس بفريضة. لا توجد فريضة لتعلّم العلوم، الفريضة هي تعلّم التوراة فهي جوهر وغاية كلّ العلوم والمعارف، من أجلها نزلنا إلى هذا العالم. ورجل الدين الفذّ يتعلّم الرياضيات والعلوم أيضا. العلم بمثابة أداة رائعة لاستخدام التوراة ولكن لا يجوز جعله أساسًا وهدفًا. يشير الرمبام في قوله لتعلّم الرياضيات والمثلثات. لا يمكن هنا شرح علم الميتافيزيقا فهو مركّب وقد يكون ذلك القبالاه وعلم الأسرار.

تحيّاتي،

دانيئيل بالاس

س. كيف يجب الإمساك بكأس التقديس/قيدوش؟ مع جزيل الامتنان.

ج. تحيّة طيّبة. يجب إمساك هذه الكأس بكلتا اليدين وعند الشروع بالتقديس يجب أخذ الكأس باليد اليمنى فقط بدون مساعدة اليسرى. كما يجب رفع الكأس من على المائدة مقدار عرض الكفّ أي ثمانية سنتيمترات. 

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. حضرة الراب، أريد أن أعرف في ما إذا كان تعليق صور الأحفاد في البيت وفي غرفة النوم ممنوعًا؟ هذا ما سمعته يوم السبت، أكون جدّ شاكر/شاكرة لك على إجابة سريعة قدر الإمكان لأنّني لم أسمع مثل هذا الأمر قط. ج. تحيّة طيّبة. لا توجد أيّة مشكلة.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. هل الله سبحانه وتعالى يستجيب لصلوات الأغيار؟ حتّى ولو أنّهم مسيحيّون ومسلمون يؤمنون بوجوده. حتّى ولو كان شكل الطلب غير صحيح، وهل تُستجاب صلواتهم عندما تكون صادرة بصدق من قلوبهم؟

ج. تحيّة طيّبة. قطعًا، يستطيع الأغيار أيضا أن يطلبوا من الباري عزّ وجلّ كل ما يريدون وطلبهم قد يُستجاب.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. تحيّة لك يا حضرة الراب. هل وفق الهالاخاه/الشريعة يجب النوم والقَلَنْسُوة على الرأس أم من الممكن وضعها بجانب السرير؟

ج. تحيّة طيّبة. استنادًا إلى جوهر الدين لا وجوب في تغطية الرأس بالقلنسوة وقت النوم. على كلّ حال، النزعة إلى الخير تقول إنّه تحسن صنعًا لو حرصت على اعتمار القلنسوة خلال النوم أيضا. (أنظر مشناه بروراه علامة ب بند ثانوي ١١ ويلقوط يوسيف علامة ب بند ١٨).

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. بعون الله. تحيّة لك أيّها الراب. أودّ أن أسأل: ما مصدر وضع الناس بطاقات في حائط المبكى؟ من أين بدأ ذلك؟ أهناك تأييد لذلك في اليهودية؟ وهل هذا يساعد وفق اليهودية؟ وما مصير تلك البطاقات؟

ج. تحيّة طيّبة. حسنًا، تعود البداية في ذلك لأنّ يهود الشتات/المهجر لم يتمكّنوا من الوصول إلى حائط المبكى وكلّ من نوى الصلاة في المبكى ولم يتسنَّ له الوصول إلى القدس أرسل رسالة لتوضع في المكان المقدّس، حائط المبكى. ومن المعلوم أنّ نور الحياة المقدّس [إنّه الراب حاييم بن عطّار ١٦٩٦-١٧٤٣، يهودي مغربيّ ولد في مدينة سالي وعاش في مكناس. هاجر إلى البلاد عام ١٧٤٢ وسكن في القدس. كنيته: نور الحياة، من عظماء مفسّري التوراة والتلمود]- قد أرسل بطاقة لحائط المبكى بواسطة الراب حيد”ا [حاييم يوسيف داڤيد أزولاي ١٧٢٤-١٨٠٦ من أصل مغربيّ. مشرّع ومتصوّف، ألّف أكثر من مائة كتاب، خمسون منها رأت النور في حياته وهي تُعنى بمواضيعَ متنوعة مثل الهالاخاه/الشريعة، المدراش، القبالاه، أسفار العهد القديم، شروح، تاريخ وببليوغرافيا. من مؤلّفاته: اسم العظماء؛ دائرة جيّدة؛ محبّة داڤيد؛ نور التوراة، شرح سفري اللاويين والتثنية؛ إنقاذ العالم؛ الذراع اليمنى؛ كرسي داڤيد؛ كرسي الرحمات؛ قلب داڤيد؛ لغة واحدة؛ أسئلة وأجوبة؛ خيمة يوسف، شرح سفر المزامير؛ سور أسفار العهد القديم/التناخ؛ خبز من السماء، شروح على التوراة]؛ ولذلك إذا تواجد الشخص عند حائط المبكى فلا داعي لوضع بطاقة هناك فهو يستطيع الصلاة شفويًا ولكن اعتادت الناس وضع البطاقة بالرغم من تواجدهم بجانب حائط المبكى كي تكون أسماؤهم أمام الله دومًا، وهذه عادة جميلة.

كل عام وأنتم بخير،

بنيامين شموئيلي

س. بعون الله. تحيّة طيّبة لك أيّها الراب. أودّ أن أعرف بأيّة ألعاب يمكن اللعب بها مع الأولاد يوم السبت؟

ج. تحيّة طيّبة. يجوز اللعب مع الأولاد يوم السبت بكلّ الألعاب ومن ضمنها تلك التركيبيّة مثل الليچو والأحجار العجيبة. ومن الجائز أيضًا إعطاء الأطفال حتّى ألعاب تصدر أصواتًا (ولكن لا يجوز إصدار ضجّة من ألعاب على مسامع الأطفال، مثل كل خراخيش الأطفال)/ كما يحظر اللعب بألعاب تعمل بالبطاريّات أو الكهرباء.مصادر: رؤيا عوڤادياصبات مج. ٣ ص. ٩٩-١٠٣، مج. ٥ ص. ٢٥٩، ٢٦٢). 

تحيّاتي،

 موشه بن پورات

س. أهنالك مشكلة في التقاط الصور في المقبرة؟

ج. لا مشكلة، التصوير جائز.

س. سمعتُ أن الجلوس ورِجل على الأُخرى عند الصلاة ممنوع لأنّ ذلك غير محترم إزاء خالق العالم. أودّ أن أسأل أهنالك حقًّا حظر كهذا عند الصلاة، عند تلاوة مزامير، مباركة الطعام إلخ. 

ج. تحيّة طيّبة. حقًّا يجب الحرص على عدم الجلوس ورجل على الأُخرى في وقت الصلاة، عند تلاوة مزامير وعند تلاوة مباركة الطعام وما شابه ذلك (يُنظر في مختصر شولحان عروخ/المنضدة المعدّة، يلقوط يوسف علامة ١٥١ بند ١٢، ليس من الملائم الجلوس في الكنيس ورجل على الأخرى لأنّ ذلك ينمّ عن تعجرف وكبرياء. على كل حال إذا كان القصد من وضع الكتاب على الرجل تسهيلًا للقراءة فهذا جائز. ومع هذا فهذا الأمر غير ملائم في الكنيس حتّى ولو كانت النيّة وضع كتاب وما شابه على رجله. اُنظر هناك وانظر في سفر حزون عوڤاديا/رؤيا عوڤاديا حول أربعة أصوام ص. ٤٤٧ وفي سفر لڤوشاه شِل توراه/رداء التوراة ج. ١ ص. ٤٨٨-٤٩١). 

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. تحيّة طيّبة. في أعقاب سؤالى السابق حول موضوع جواز الدخول لحارة النصارى في القدس وتلقّيت جوابًا من الراب بالإيجاب. بودّي الآن أن أتعمّق في الاستفسار وأسأل: أيجوز دخول حارة النصارى بهدف سَماع إرشاد في موضوع المسيحية، كنائسها وكلّ ما يتعلّق بالمصلوب وما أعقبه؟ أشكر إجابتكم، مع تحيّاتي الحارّة.

ج. تحيّة طيّبة.  تعلّم عقيدة النصارى ممنوع والدخول إلى الكنائس ممنوع بالمطلق. يجوز الاستماع لتاريخ تكوّن المسيحية.

تحيّاتي،

بنيامين شموئيلي

س. تحيّة لك أيّها الراب وشكرًا على إجاباتكم السريعة. ليحقّق الله رغباتكم. أودّ أن أسأل ماذا بخصوص المرأة الراغبة بابن أن تفعل؟

ج. تحيّة طيّبة. ثمّة بعض الأمور المؤدية لذلك ومنها:

أ. في الچمارا في سفر بابا بترا/الباب الأخير، ورقة ١٠ ص. ٢ ورد: ما يفعل الرجل لنيل أبناء ذكور، ويقول ربّي إليعزر : فليوزّع نقوده على الفقراء. ربّي يهوشوع يقول: يفرح زوجته من أجل فريضة، قبل الجماع.

ب. في الچمارا في سفر نيداه/سفر الطمث، ورقة ٣١ ص. ٢ ورد الشرح: إذا تمهّل الرجُل في القذف حتى تقذف المرأة أولًا فهذا مفيد لإنجاب ذكور.

ت. وورد أيضًا، نفس المصدر ورقة ٧٢ ما يجب على الإنسان فعلُه بغية إنجاب ذكور ويأتي الردّ: عليه التزوّج من امرأة لائقة/محتشمة ويقدّس نفسه عند الجماع، القيام بذلك بتواضع ويطلب الرحمات من ربّ الأبناء.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. تحيّة لك أيّها الراب. حدث لي مؤخّرًا وللأسف أنّي آذيت شابّة تعاني من متلازمة داون وطلبت منها السماح ولكنّها غير مستعدّة للسماع وللمسامحة. سؤالي هو: ويوم الغفران لا يغفر حتّى مصالحة الواحد صاحبه وهل بالنسبة لشابّة كهذه لا تستطيع المسامحة وحتّى على أمر صغير عليّ مراضاتها كي يوم الغفران يغفر لي؟ الجواب هامّ جدًّا بالنسبة لي، إذ عندي شقيقان في البيت  يعانيان من الأوتيزم أي الانعزالية والتوحّد وتحدث المخاصمات معهما وهؤلاء أرواح عالية. ومن جهة ثانية لا توجد تقريبًا وسيلة للمصالحة، يسرّني تسلم إجابة.

ج. تحيّة طيّبة. التوراة لم تُعط للملائكة الخدم، بعد أن قمتِ بكل ما بوسعك للمصالحة فإنّك لستِ ملزمة بعمل شيء والله سيغفر لك.

تحيّاتي،

بنيامين شموئيلي

س. هل يجوز ممارسة النميمة على الأغيار؟

ج. جائز.

س. ذات مرّة كان بالإمكان تزوّج أكثر من امرأة، اليوم لا يُسمح بأكثرَ من واحدة؛ وعند مجيء المسيح، ماذا سيحدث، أيّة حالة ستكون، الأولى أم الوضع راهنًا؟ أشكرك على الأجوبة.

ج. لقد كتب الرمبام، هلخوت ملخيم/شرائع الملوك الفصل ١٢ شريعة ٥، حول أمور عديدة تتعلّق بأيّام المسيح، ”وكل هذه الأمور وما شاكلها لا يعرفها الإنسان كيف ستكون  إلى أن تحدث“. وهنا أيضًا لا إمكانيّة لدينا لمعرفة ماذا ستكون الحالة في أيّام المسيح، أيسمح بتزوّج أكثر من واحدة أم لا.

تحيّاتي،

هيليل مايرزر

س/ أريد أن أعلم هل للكلب روح؟

ج. تحيّة طيّبة. في الچمارا، سفر السبت ورقة ٦٥ ص. أ رأي يقول إنّ من يذبح غزالا في السبت يكون ملزمًا بأخذ روح. ويرى من ذلك أنّه ليس للبشر فقط روح؛ ولكن وبالطبع تلك الروح ليست مثل روح الآدميّ.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. هل الطفل الذكر يجب أن يختن ليكون يهوديّا؟ ماذا بشأن كلّ الأبناء المولودين لوالدين يهوديّين والوالدان يرفضان إجراء الختانة، هل يُعتبر أولائك الأبناء غير يهود؟

ج. تحيّة طيّبة. من لم يُختن يعتبر يهوديا أيضا.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. تحيّة طيّبة. هل بإمكان الإنسان تبديل حكم حُكِم عليه وماذا عليه أن يفعل؟

ج. تحيّة طيّبة. من الممكن إبطال حكم سماويّ كما جاء في الصلاة: ثوبة، صلاة وصدقة تزيل شرّ الحكم. وقد ورد في الچمارا، رأس السنة، ورقة ١٦ ص. ٢، أربعة أمور تمزّق حكم إنسان وهي: صدقة، صرخة، تغيير الاسم وتغيير 

العمل (ولقد فسّر راشي: ثاب وعاد إلى جادّة الصواب)؛ وهنالك من يقول تغيير المكان أيضا.

بشرى سارّة،

هيليل مايرز

س. أريد أن أسأل كيف يمكن بناء على اسم الأسرة معرفة السبط الذي ينتمي إليه الشخص؟ وهل داڤيد الملك من سبط يهوذا؟ يسرني تلقّي جوابك.

ج. بعد التحيّة. لا يمكن معرفة لأي سبط ينتمي الشخص بناء على اسم العائلة، إلّا إذا كان اسم العائلة كوهين أو ليڤي فعندها فالانتماء عادة لسبط لاوي. الملك داؤود من سبط يهوذا.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

برجٌ من العاج المرصّعِ بالنجومِ وبالسخامِ

ومزارعِ البُنِّ المُحمَّص في فناجين الغرامِ

أسطورةٌ تتفككُ الملكاتُ فيها

والدموعُ شموعُ هزّاتِ الأغاني

تتصفّحُ التأريخَ منبطحاً على رملِ الأماني

تمشي فتنفتحُ الدوالي والعطورُ على بخورِ عبيرِ آلِ

تمشي الهوينا كالغزالةِ حيث تنزلقُ العيونُ على حفيفِ ريشاتِ النعامِ

وخرافةِ الليلِ البهيمِ وجرجرةِ الثعالبِ والسحالي

في ظُلمةِ القدَرِ المُهوِّمِ حولَ ربّات الجمالِ .

ليلى ...

ومَن في الليلِ يغرقُ في شهيقِ الصوتِ عالِ

تتحدّرُ الرُكبانُ والغلمانُ في نَسَقٍ من الأقمارِ في عُمقِ الليالي

تتوجّهُ العرَباتُ خلفَ أسودِ الصيدِ تجري

والسياطُ قِسيُّ خافيةِ الجمالِ

ليلى ... ومَن في الليلِ يفهمُ لغُزَها السحريَّ مَن يشكو اليها سُقمَ حالي ؟

مَن يرفعُ العلمَ المُمزّقَ والمُلطّخَ في سوادِ الأنعزالِ ؟

مَن يذبحُ الثورَ المُقيَّدَ في السلاسلِ وهوهزّامُ الرجالِ ؟

مَن يأكلُ اللحمَ المقرَّبَ أضحياتٍ للهلالِ ؟

أو يرفعُ الأنخابَ والقدحَ المُعلّى

في ساعةِ السُكر المُطوَّقِ بالسيوفِ وبالعوالي؟

حالٌ من الحنّاءِ يقبسُ لونَ مُختبيءِ الأصيلِ

فوقَ الفراتِ وجبهةِ القمرِ المُبارَكِ بين سعفاتِ النخيلِ

والنِسوةُ اللائي جبلنَ من الكرومِ كؤوسَ ليلى

يصدحنَ بالصلواتِ والطرَبِ المُصعّدِ بالهلاهلِ والطبولِ

يا عُرسَ دخلتها ويا نوحَ الحمامِ على نشيدِ الأنسجامِ

أصداؤها ساحاتُ أزمنةِ الفتوحِ على شراعِ الإقتحامِ

تتقلّبُ النجوى على نارِ الشواءِ وريشِ أجنحةِ الحمامِ...

عِشتارُ في الصُبحِ المُغرِّدِ ندُّ ليلى

جاءت وطابورٌ من الخَدمِ المُوشَّحِ بالسيوفِ وباللئالي

زُمَرٌ على ذَهبٍ من العرباتِ والخيلِ المُصعِّرةِ النواصي بالصهيلِ

عشتارُ زينةُ قومِها

دخلت تهنئُ بالزُمرَّدِ والأضاحي عُرسَ ليلى

في قِمّةِ البُرجِ المُضمَّخِ بالفراتِ وبالنخيلِ .

الدكتور عدنان الظاهر

مقدمة

كتاب التنين Léviathan هي أطروحة فلسفية نُشرت عام 1651 مخصصة لدراسة الدولة من حيث الشكل والشكل والسلطة. أسس توماس هوبز هنا نظريته العلمية عن القوانين الأخلاقية والسيادة والتنظيم السياسي على أنثروبولوجيا سلبية. لأن عواطفهم الطبيعية تعارض البشر مع بعضهم البعض، ويصبح كل منهم عدوًا للآخر، فإن الدولة القوية ضرورية لضمان سلامة الجميع. في المقابل، فإن أعضاء هذه الدولة مدينون لها بالطاعة. وهكذا دشن هوبز التعاقدية الحديثة، مما جعل من الممكن الانتقال من حالة الطبيعة إلى المجتمع المدني والسياسي. انقسم كتاب التنين إلى أربعة أجزاء هي: في الانسان وفي العقد الاجتماعي وفي المجتمع المسيحي وفي مملكة الظلام. بدأ الجزء الأول بشكل طبيعي بدراسة على الإنسان. أكد هوبز أن الإنسان موجود في العالم كمخلوق تفاعلي، يتصرف وفقًا للحركات الدائمة للعالم. هذه الأخيرة تثير في الإنسان رغبات لا تشبع، تدفعه إلى أن يأخذ من الآخر ما لا يملكه: حالة طبيعة الإنسان هي حالة من الحرب والقلق الدائمين. وفقًا لهوبز، لدى الإنسان رغبة في حماية ما في حوزته، لذلك فهو مهتم بإيجاد حامي. وهكذا، يتم إنشاء دولة أو مجتمع لغرض وحيد هو حماية حياة وممتلكات أعضائها. وخصص الجزء الثاني لشرح التزامات المواطن تجاه هذه الدولة، وبالتالي شكل ووظائف صاحب السيادة. قدم هوبز النظام الملكي على أنه أفضل شكل للحكومة، لأنه في جميع أشكال السلطة الحكومية تفتقر إلى القوة لحماية رعاياها من المعتدين الخارجيين وضد أنفسهم. الجزء الثالث يحاول الإجابة على السؤال: هل طاعة سلطة ذات سيادة متوافقة مع طاعة سلطة إلهية؟ وفقًا لهوبز ، لا يوجد تعارض بين القوانين المدنية وقوانين الله ، إذا قبل المرء الفصل بين السلطة الزمنية والسلطة الروحية. لأن الله خارق للطبيعة تمامًا، فإن السلطة الوحيدة الموجودة للإنسان هي السلطة المطلقة. أخيرًا، في الجزء الرابع، يرسم هوبز صورة حية لما تبدو عليه الحياة البشرية عندما تنحرف عن المبادئ التي ذكرها سابقًا، حالة الطبيعة. فما طبيعة المشروع الفلسفي السياسي الذي نادى به هوبز؟ وهل تعارض مع الديمقراطية والحرية لنظرية العقد الاجتماعي؟

1 السياق التاريخي للكتاب

تمت كتابة هذا الكتاب في ظروف خاصة للغاية. في الواقع، كانت الحرب الأهلية والثورة في إنجلترا بمثابة علامة قوية لتوماس هوبز الذي عانى من الفوضى وانهيار النظام المدني والسياسي. عندما تم إلغاء النظام الملكي ، تولى كرومويل السلطة. في هذا السياق المضطرب تم تأليف كتاب التنين باللغة الإنجليزية. كما يشير ريتشارد توك، "ابتكر هوبز اللغة الفلسفية الإنجليزية"، لأنه كان أول عمل فلسفي كتب بهذه اللغة. تبين أن تحرير هذه الرسالة عملية معقدة. هناك ثلاث طبعات مؤرخة في 1651، ثم لم يتم طباعة الرسالة رسميًا لعقود. استوحى هوبز إلهامه من غروتيوس وبودين أثناء قيامه بعمل إعادة التأسيس في المجالات السياسية والقانونية والأخلاقية: يبدو أن الأخلاق الجديدة والقوانين الجديدة والعقد السياسي المتجدد ضرورية لإيجاد السلم الأهلي. إن هدف هذا المنظر الحديث للدولة والسيادة هو حقًا تحقيق السلم الأهلي وإقامة دولة تضمنه. لهذا، يتعهد بفحص وفهم الجنس البشري. ويخلص إلى أن الطاعة المختارة من خلال العقد الاجتماعي هي الضمان الوحيد للخلاص. ووفقًا لجيرارد ميريت، فإن هوبز "ليس حديثًا، بل هو الحديث" من حيث تصوره لعالم تاريخي وإنساني ومادي قائم على قوى وليس "عالمًا إلهيًا غير متحرك ومنبسط". تأثر بشدة بجاليلي، وتعهد بتأسيس العلوم السياسية والعلوم الأخلاقية على العلوم الفيزيائية وميكانيكا الجسم. يسعى لتأسيس "علم الجسد السياسي". في هذا، يعتبر هوبز فيلسوفًا حديثًا جذريًا، لأنه يطور مفهومًا عضويًا عن الجسد السياسي. إن معرفة المسألة التي تتكون منها المدينة هي التي تسمح له، على سبيل القياس، بفهم الدولة، وليس العقيدة الدينية التي هي أساس نظريته.

2. الأنثروبولوجيا السلبية

في الجزء الأول من عمله، درس هوبز الجنس البشري. الإنسان كائن يتمتع بالإحساس والخيال والكلام والعقل. كما أنها مدفوعة بالعواطف، والموجهة بالشهية أو الرغبات (الفصل السادس، ص 125). إنه متحرك بالمعنى المادي للمصطلح (الدورة الدموية، الهضم، الجهد، إلخ) تمامًا كما هو جزء من حركة يتفاعل معها. يسمح له الفحص الأنثروبولوجي بتخيل الإنسان في حالة الطبيعة. عندما يتفكك المجتمع المدني ويكون الإنسان ليس مواطنا ولا مسيحيا، فما هو في حالته الطبيعية وما هو حقه الطبيعي؟

يلجأ هوبز إلى الخيال والفرضية وتجربة فكرية لتخيل الإنسان في حالة طبيعية. تجعل حالة الطبيعة من الممكن التفكير في العلاقات الإنسانية في أي ظرف من الظروف، وفي أي مكان ، حيث لا توجد قوة مركزية تُلزم الأفراد باحترام بعضهم البعض ، فهي تهم الجميع على قدم المساواة (الفصل الثالث عشر). الانسان عنيف، غير اجتماعي، لكنه أناني بطبيعته. لديه رغبة في السلطة والسيطرة، ويرغب في الحصول على ما لدى الآخر، مما يؤسس لحالة دائمة من النضال (ومن هنا جاء القول الشهير "الإنسان ذئب للإنسان"). رغبات الناس لا تشبع ولديهم نفس الحق الطبيعي. البشر ليسوا سيئين بشكل طبيعي تجاه بعضهم البعض، لكن الصراع هو أساس العلاقات الإنسانية. ومع ذلك، إذا شكل البشر قوى ذات حرية طبيعية غير محدودة، فإنهم سيصابون بالكرب بسبب موتهم، بما في ذلك الأقوى بينهم. في هذا العالم حيث يسود حق الأقوى، لا يوجد شيء يضمن الأمن للأفراد. هذا الخوف، حسب هوبز، يجعل من الممكن تأسيس العقد الاجتماعي. ولأن الإنسان يرغب في حماية ما في حوزته، فمن مصلحته أن يجد من يحمي حياته وممتلكاته ويوفر له الأمن. لذلك، يربط نفسه بالناس الآخرين؛ يتخلون معًا عن حرياتهم الطبيعية غير المحدودة لصالح الدولة وأمنهم. وهذا يسمح للعقد الاجتماعي القائم على الارتباط وخضوع أعضائها للدولة أن يولد. هذا العقد يجعل من الممكن تكريس نقل العنف الفردي، الذي يصبح بعد ذلك حكرا على الدولة. لا يقضي هذا العنف الشرعي الذي تسيطر عليه الدولة على الخوف ولكنه يسمح بتأطيره وتقييده: يتخلى الإنسان عن حقه الطبيعي لصالح الحاكم المطلق الذي هو الوحيد الذي يمكنه ضمان الأمن وضمان السلام العام.

3. نظرية تعاقدية تقوم على الحاجة إلى دولة قوية

في الجزء الثاني من الرسالة، تكون سيادة دولة التنين على حساب الأفراد، لأن فقدان حريتهم الطبيعية هو شرط وجود هذه الدولة. سيادة الشعب ضرورية في البداية لقيام الدولة، لأن الافراد هم الذين يجعلونها فعالة بطاعتها والخضوع لها. ولكن بمجرد إبرام العقد الاجتماعي، يتخلى الناس عن هذه السيادة وينقلونها بالكامل إلى الدولة: "أصرح لهذا الرجل أو هذا التجمع من الناس، وأتنازل له عن حقي في أن يحكم نفسي، بشرط أن تتنازل عن حقك فيه، وتأذن له بكل أفعاله بنفس الطريقة ". وهكذا، في نفس اللحظة التي يتم فيها تأسيس السيادة، يختفي الشعب كشعب ويطلق عليه اسم الدولة. يوضح هوبز اقتراحه ويعرف الدولة على أنها " شخص واحد له أفعاله كفاعل لها، وفقًا للاتفاقيات المتبادلة التي تم تمريرها فيما بينهم، كل فرد من الأعضاء جمهور كبير، بحيث يمكن لمن هو هذا الشخص استخدام القوة ووسائل كل ما تراه مناسباً لسلامهم والدفاع المشترك. الشخص الذي هو وديع هذا الشخص يُدعى الحاكم المطلق صاحب السيادة ويقال أنه يتمتع بالسلطة السيادية: بصرف النظر عنه، كل شخص موضوع "(الفصل السابع عشر، ص 288). وبالتالي، فإن الدولة هي شخص مؤلف من عدد كبير من الأفراد الذين يسلطون عليها سلطتها. ولكن من الناحية العملية، ليس الجمهور هو الذي يحكم بل الحاكم الذي يجسد الشعب هو الذي يصبح بعد ذلك خاضعًا. يعمل الحاكم المطلق باسم الشعب ويحافظ على النظام، ويجسد المصلحة العامة وله عدد معين من الامتيازات التي تنبع من سيادته. يخضع الشعب لأفعاله بالكامل ولا يمكن للمواطنين أن يثوروا على التنين في خطر العودة إلى حالة الطبيعة.

 لهذا السبب، يجب على الفرد بالتالي أن يتخلى عن المطلق وأن دولة التنين هي كل القوة والقادرة. هذه السيادة المطلقة ضرورية، لأنه وحده القادر على إنهاء حالة الحرب الدائمة للجميع ضد الجميع وضمان الوضع المدني. يقدم هوبز نفسه على أنه المنظر للدولة المطلقة. إنها الدولة ذات السيادة وليس الشعب. الممثل هو صاحب السيادة، لكنه مستقل عن الشعب. يختاره الأفراد، لكن لا يوجد تعريف حقيقي (الفصل XXX). في الواقع، بمجرد إبرام العقد ونقل السلطة، ينسحب الناس ويطيعون الدولة التي تتمثل مهمتها في ضمان السلم الأهلي بكل الوسائل وليس تمثيل المصالح الخاصة للشعب. كما يشير اختياره لاستعارة اللويثان وهو وحش توراتي ، فإن هدفه ليس تمثيل الشعب ، بل تنظير دولة قوية هي السمو المتجسد على الأرض. الدولة "إله مميت".

4. القياس الكتابي ودور الدين في الدولة

في الجزء الثالث من كتاب التنين، تساءل هوبز عما إذا كانت طاعة سلطة ذات سيادة متوافقة أم لا مع طاعة سلطة إلهية. يمكّنه اللجوء إلى الاستعارة التوراتية من وحش اللويثان من التغلب على عدم التوافق المحتمل. في الواقع، الدولة المطلقة تحل محل الله. من خلال هذا النقل للسلطة المطلقة، تجسد الدولة الله على الأرض. يتم تقديمه كمترجم شرعي لتعاليم الكتاب المقدس. لذلك، فإن المرء يطيع، وهذا بطريقة قاطعة. في هذا، يعتبر هوبز حديثًا جذريًا، لأن الدولة تأخذ المكان الذي يشغله الإلهي، فهي تحل محله بطريقة ما. لذلك لا يوجد تناقض وتضارب بين القوانين المدنية وقوانين الله، لأن الشرائع السماوية مستقلة وخارجة عن الدولة. يجب أن يطيع الشعب فقط قوانين السلطة السيادية، أي القوانين المدنية للدولة. وهي تختلف عن الشرائع الإلهية، لكنها تتساوى في الأهمية والفاعلية من الناحية الرمزية والسياسية. أخيرًا، في الجزء الرابع، يواصل هوبز التشبيه الكتابي لإعطاء المزيد من القوة والسلطة لموضوعه. إنه يعطي للطاعة بُعدًا دينيًا وإلهيًا ويؤكد أن المجتمع السياسي هو الخلاص الوحيد للتغلب على حالة الطبيعة. لذلك، فإن الامتثال للقوانين المدنية هو السبيل الوحيد لتجنب حرب الجميع ضد الجميع. لإثبات وجهة نظره، يرسم صورة لحياة البشر عندما ينتقصون من قوانين الدولة: يظهر الجحيم الأرضي لحالة الطبيعة من جديد. تشكل الإشارة إلى الجحيم والتشبيه الكتابي حجة للسلطة. إنها طريقة لإعطاء المضمون الديني للطاعة، ولتعزيزها ولإعطائها ضرورة رمزية وإلهية. يصبح عمليا التزام ديني.

5.ملاحظات نقدية

عند نشره، أثار كتاب التنين لتوماس هوبز جدلًا كبيرًا. تم التعليق على هذه المعاهدة على نطاق واسع، والنزاع والنقد. حتى أنه تم حرقه في الساحة العامة بجامعة أكسفورد. ومع ذلك، حتى منتقديها يعترفون بهذه الأطروحة على أنها عمل فلسفي أساسي. في الواقع، سواء تم نقدها أو اختلافها، أصبحت نظريته عن التعاقدية الحديثة لا غنى عنها في كل من الفكر القانوني والفلسفي. لقد ألهمها وناقشها فلاسفة عظماء مثل روسو وسبينوزا وكانط أو لوك، وقد عبر الأخير عن خلافه النظري مع هوبز. وفقًا للوك، لا يمكن للفرد أن يتخلى عن نفسه تمامًا في الدولة كشيء، لأنه مالك شخصه. في هذا، يعارض أي تصور لسلطة مطلقة للدولة على رعاياها ويصر على الحرية الفردية، ومفهومه يتعارض تمامًا مع مفهوم هوبز، لأنه يبني نظريته على مفهوم متفائل للإنسان. أن اضطهاد دولة قوية ومطلقة ليس له ما يبرره وأقل شدة من الاضطهاد في حالة الطبيعة. لا يمكن تبرير الاضطهاد والاستبداد بأي شكل من الأشكال، وهو يقترح مفهومًا ليبراليًا عن الدولة. ومع ذلك، على الرغم من الخلافات النظرية والفروق الدقيقة ذات الصلة، فإن فكر هوبز يحتفظ بكل ثباته: إن فكرة حرب الكل ضد الجميع في حالة طبيعية مشابهة للحرب الأهلية تشكل إطارًا نظريًا لا يمكن تجاوزه ولا يزال يتردد صدى حتى اليوم، لأنه يشكل نظرة واضحة النظر إلى نزعة متأصلة للإنسان إلى الصراع.

 خاتمة

وهكذا، يعتبر كتاب التنين لتوماس هوبز عملاً ذا حداثة سياسية عظيمة، يحتل مكانة كبيرة في الفلسفة السياسية. من خلال تطوير نظرية علمية وعقلانية ومادية للتنظيم السياسي، يقوم بعمل إعادة التأسيس. يؤسس فكره عن الدولة على تصور للإنسان موهوبًا بالعقل وتأثر به أهواءه، وفي هذا التصور المادي ينأى بنفسه عن العقيدة الدينية والحق الإلهي. لا يختفي الله من نظريته، ولكنه يصبح بطريقة تجعل من الممكن إضفاء الشرعية على الدولة، فالله يتجسد في جسد سياسي. من خلال جعل الله مادة، أثار ردود فعل انتقادية شديدة من الكنيسة. كما وصفته المؤسسة الدينية بأنه مهرطق، حيث اتهم هوبز السلطة الكنسية بكونها خادعة ومضللة وكاذبة، وبالفعل أكد أنه لا توجد سلطة روحية يمكنها الادعاء بالسلطة الزمنية. السيادة لله الذي يتجسد في الدولة التي تصبح صاحب السيادة المطلقة وليس للكنيسة. العدو الحقيقي هو الإرادة الكنسية التي تدعي أنها ذات سيادة من أجل الدفاع عن مصالحها الزمنية. لهذا السبب يكون البشر في الظلمة. لذلك يتعهد توماس هوبز بتنوير الناس، وجعلهم يفهمون آليات وحركة العلاقات الإنسانية وعملها، من خلال تقييم حريتهم - مهما كانت مقيدة بالحاجة إلى الانصياع. في الختام، يضع كتاب التنين لتوماس هوبز، العمل التأسيسي للفلسفة السياسية، أسس المجتمع الحديث، القائم على شرعية السلطة. ستلهم فكرة العقد الاجتماعي العقد الاجتماعي لروسو، وكذلك كل الفكر القانوني، من سبينوزا إلى كانط.

المصادر والمراجع

Hobbes Tomas , Léviathan ou Matière, forme et puissance de l’État chrétien et civil, Paris, Gallimard, Coll. Folio essais, 2000 [1651].

 Hobbes Tomas , ou les fondement de la politique , Paris, Flammarion, 2010 [1647].

Hobbes Tomas ,  Les éléments de la lois naturelle et politique (1640),

Hobbes Tomas ,  De la nature humaine (1640),

Hobbes Tomas ,   De la liberté et de la nécessité (1654),

Hobbes Tomas ,  Du corps politique (1655), Béhémoth (1668).

Quentin Skinner, Hobbes et la conception républicaine de la liberté, Paris, Albin Michel, 2008.

 Jean Terrel, Hobbes, matérialisme et politique, Paris, Vrin, 2002.

 Léo Strauss, La philosophie politique de Hobbes, Paris, Belin, 2000.

 Yves Charles Zarka, Hobbes et la pensée politique moderne, Paris, PUF, 1995.

ما بعد الحداثة.. هل هي الحرية المطلقة أم المسؤولية الفردية؟

في عام 1967 أسس فنان البوب الأمريكي "آندي وارهول" شركة للنشر المطبوع، ومن خلالها نشر سلسلة من عشرة حافظات مطبوعة بالشاشة الحريرية حول موضوعات حملت توقيعه. كانت صور مارلين مونرو هي المشروع الأول. وكلها تُظهر نفس الصورة لنجمة السينما مارلين مونرو في الخمسينيات من القرن الماضي. واحدة حملت الصورة الفوتوغرافية، وبقية الصور مختلفة عم بعضها بدرجات متباينة من الألوان. بعضها برّاق، وبالآخر باهت.

 حول التكرار قال وارهول: "كلما نظرت إلى نفس الشيء بالضبط، كلما تلاشى المعنى، وكلما شعرت بشكل أفضل، ولكن أكثر فراغًا".

تعد النسخ العشر لمارلين مونرو التي رسمها التشكيلي وارهول مثالاً على تمرد ما بعد الحداثة ضد السلطات والأيديولوجيات وفكرة التقدم الحديث.

ما بعد الحداثة هو التمرد على السلطات والأيديولوجيات وفكرة التقدم الحديث. إنه الانقسام وليس الكمال، غير المكتمل وليس الكامل، والنسبي وليس المطلق. إنه بريق ومكياج "ديفيد بوي" وألغاز "بول أوستر" البوليسية بدون إجابات واضحة، ونسخ "آندي وارهول" العشر لمارلين مونرو. تتجنب ما بعد الحداثة وجود الأصيل والصادق والنقي، وبدلاً من ذلك تزرع النسخ والسخرية والهجين.

ما بعد الحداثة سلس مثل ثعبان البحر وقد أعطى القليل منهم تعريفًا واضحًا للمصطلح. يعتقد البعض أن ما بعد الحداثة هو فصل قد اكتمل، والبعض الآخر يعتقد أننا ما زلنا فيه، ومن ثم هناك من يعتقد أنه لم يكن موجودًا وأن ما نسميه ما بعد الحداثة هو مجرد بديل للحديث.

بعد أن نشر الفيلسوف الفرنسي "جان فرانسوا ليوتار" "معرفة مجتمع ما بعد الحداثة" في عام 1979 بدأ الناس يتحدثون بجدية عما بعد الحداثة في الثمانينيات.

ما هو ما بعد الحداثة؟

"Post" هو المصطلح اللاتيني لـ "بعد"  وبالتالي فإن ما بعد الحداثة postmodern تعني حرفياً "ما بعد الحداثة". تتميز ما بعد الحداثة بحقيقة أننا انتقلنا من مختلف الأيديولوجيات والمذاهب التي تميز المجتمع الحديث، خاصة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مثل: التصنيع، والقومية، والشيوعية، والاستعمار، وما إلى ذلك، بحيث تصبح متشككا.

هذا هو السبب في أن "ألان ماكفارلين" الأستاذ البريطاني للأنثروبولوجيا والتاريخ، يسمي أيضًا ما بعد الحداثة "عالمًا بلا رؤية للعالم". في عالم ما بعد الحداثة  لم يعد الفرد ينمو بالضرورة ويأخذ نظرة العالم من والديه أو طبقته الاجتماعية أو الدولة، ولكنه يقرر بنفسه كيف يريد أن يعبر عن نفسه، لأن تعبيرنا يساوي الهوية. بعبارة أخرى، فإن الفرد ما بعد الحداثي هو مؤلفه الخاص ويمكنه كتابة حياته وهويته عبر الطبقة الاجتماعية، والعرق، والحدود الوطنية، والتاريخ، والتقاليد، والأسرة، وما إلى ذلك. لذلك يُطلق على ما بعد الحداثة أيضًا اسم عصر الفردية، لأنه فيما بعد الحداثة يقوم الفرد نفسه ببناء عالمه.

بدأت مناقشة ما بعد الحداثة بجدية في الثمانينيات، بعد أن نشر الفيلسوف الفرنسي "جان فرانسوا ليوتار" "المعرفة ومجتمع ما بعد الحداثة" عام 1979، وغالبًا ما يشار إلى هذا العمل لشرح ما يدور حول ما بعد الحداثة. بدلاً من النظرة العالمية  يستخدم ليوتار مصطلح "ما وراء السرد" أو "السرد الكبير"، وهو النظرة العالمية أو إطار الفهم الذي ينظم الطريقة التي ندرك بها العالم. وبعبارة أخرى إن السرد الكبير يعطينا زوجًا من النظارات التي تلون نظرتنا إلى العالم. السرد الكبير ـ على سبيل المثال ـ هو سرد العلم مما يجعل العالم بطلاً، لأنه قادر على شرح العالم والتحكم فيه من خلال العقلانية.

 هذا هو الشيء العظيم. وهكذا يخلق السرد صورة للعلم الطبيعي باعتباره الطريق إلى الحقيقة المطلقة حول العالم. في مجتمع ما بعد الحداثة تحول الإيمان بالسرد الكبير إلى شك: لا توجد حقيقة واحدة حول العالم، ولكن هناك العديد من الحقائق المختلفة مثل الناس.

في استعراضه لنظرية ما بعد الحداثة ليوتارد والمجتمع ما بعد الحداثي" يشير "نيلز بروجر" إلى أن ليوتار أعاد تعريف ما بعد الحداثة لاحقًا ليس فقط كحقبة - أي فترة في التاريخ - بعد الحداثة، ولكن أيضًا للدلالة على طريقة حاسمة لفهم العالم الحديث. بدلاً من أن تكون فترة زمنية بعد الحداثة، فإن ما بعد الحداثة أقرب إلى موقف نقدي داخل العصر الحديث.

ما هي ما بعد الحداثة؟

باستخدام "ما بعد الحداثة" يشير المرء إلى الحالة الاجتماعية الشاملة، والتي تشمل الأنماط الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية، بينما يشير استخدام "ما بعد الحداثة" إلى التيارات في الأدب والفن والعمارة.

غالبًا ما يتم استخدام مصطلح ما بعد الحداثة بدلاً عن التجديد، قد يكون هذا مرتبطًا بحقيقة أن الناس في العلوم الاجتماعية قد تحولوا إلى حد كبير إلى الحديث عن "الحداثة المتأخرة" بدلاً من "ما بعد الحداثة" في وصف مجتمعنا ما بعد الصناعي اليوم.

كيف تختلف ما بعد الحداثة عن الحداثة؟

وصف عالم الاجتماع البولندي البريطاني "زيجمونت باومان" ما بعد الحداثة بأنها عالم حديث نشأ وخاب أمله. حيث تتميز الحداثة بالوحدة، تتميز ما بعد الحداثة بالتشرذم والتناقضات. إذا تخيل المرء أن الحديث هو محاولة لبناء برج بابل - أي فكرة وجود حقيقة عالمية ولغة واحدة توحد البشرية - فإن ما بعد الحداثة من ناحية أخرى هي فكرة أن برج بابل هذا سقط على الارض. إن فكرة الحديث مجرد وهم محطم يعد برج بابل. وفقًا لتعريف ليوتارد لما بعد الحداثة أنها سردًا كبيرًا فقد فجأة جاذبيته وشرعيته.

يمكنك أيضًا تفسير العلاقة بين الحداثة وما بعد الحداثة كطريقتين مختلفتين للسفر: إذا كنت تفكر في الحياة الحديثة على أنها رحلة نحو هدف ثابت - فكلما اقتربت من برج بابل كلما اقتربت من الحقيقة العالمية. وفقًا لـ "زيجمونت بومان" فإن الوجود ما بعد الحداثي هو رحلة لا نهاية لها، وتجول دون هدف ثابت. الواقع متغير ومشتت ومعقد بدون معايير موضوعية لماهية الحياة الجيدة، وبالتالي فإن الأمر متروك للفرد أن يثق في حكمه ويختار طريقه.

الخلفية والتوضيح

فكرة ما بعد الحداثة هي فكرة ما بعد البنيوية. حركة في العلوم الإنسانية والفلسفة في الستينيات مع شخصيات مشهورة مثل الفيلسوف الفرنسي "ميشيل فوكو".

متى نشأ مفهوم ما بعد الحداثة؟

بدأ المصطلح في الازدهار بالفعل في الجامعات الأمريكية في الخمسينيات - خاصة في جامعة كولومبيا في نيويورك - في محاولة لوصف المجتمع ما بعد الصناعي. استخدم عالم الاجتماع "تشارلز رايت ميلز" هذا المصطلح في سلسلة من المحاضرات في الخمسينيات من القرن الماضي، في كلية الأعمال في كوبنهاغن وأماكن أخرى كمصطلح للتمرد ضد الحداثة والكلية - أي مفهوم الوحدة.

في عام 1960 استخدم الأستاذ بجامعة هارفارد "هاري ليفين" المصطلح في مقال بعنوان "ما هي الحداثة" وبالتالي أشار إلى أنه يرى الحداثة على أنها فصل نهائي. لقد دخل العالم الآن في حالة ما بعد الحداثة. يظهر هذا من مقال حول المفهوم الذي كتبه "هانز هوج" المحاضر في علم الجمال والتواصل في جامعة آرهوس الدنمركية.

ولكن مع نشر "المعرفة ومجتمع ما بعد الحداثة" للفيلسوف الفرنسي "جان فرانسوا ليوتار" في عام 1979 بدأ الناس يتحدثون حقًا عما بعد الحداثة. ومنذ ذلك الحين أصبح تعريف ليوتارد مركزيًا: الشك تجاه الروايات الكبرى.

وفقًا لـيوتارد أنه في نهاية الخمسينيات من القرن الماضي، دخل المجتمع الغربي عصر ما بعد الحداثة حيث تغير المجتمع من كونه صناعيًا إلى ما بعد صناعي. يتميز مجتمع ما بعد الصناعة على نطاق واسع باقتصاد تجاري تحول من الإنتاج الصناعي إلى كونه أكثر تركيزًا حول الخدمات والتجارة، بما في ذلك تداول الأسهم. من وجهة نظر ليوتارد إنها علامة على أن الليبرالية قد انتصرت على المذاهب الأخرى، ودخلت مرحلة جديدة حيث الاقتصاد الاجتماعي هو أكثر من الاستهلاك من الإنتاج.

يعتبر مفهوم ما بعد الحداثة بين المثقفين اليوم كلمة طنانة تنتمي بشكل خاص إلى الثمانينيات والتسعينيات. وهكذا استخدم عالم الاجتماع "زيجمونت باومان" مصطلح ما بعد الحداثة في العديد من أعماله، ولكن في سنواته الأخيرة استبدلها بمصطلح "الحداثة السائلة"، تمامًا كما استخدم المثقفون الآخرون بالفعل في الثمانينيات مصطلح "الحداثة المتأخرة" فيما يتعلق بوصف الحالة المجتمعية.

ما هي الخلفية النظرية لما بعد الحداثة؟

فكرة ما بعد الحداثة هي فكرة ما بعد البنيوية. كانت ما بعد البنيوية حركة في العلوم الإنسانية والفلسفة  خاصة في فرنسا في الستينيات مع شخصيات مشهورة مثل "جاك دريدا" و"ميشيل فوكو" و"رولان بارت ". تخلصت من الفكرة البنيوية القائلة بأن الهياكل الاجتماعية والنفسية واللغوية التي تسيطر بشكل غير مرئي الأفراد وتربطهم معًا في مجتمع  مستقرون وثابتون. مع ليوتارد يمكنك القول إن البنيوية هي فكرة أن هناك سردًا رائعًا لهيكله تتدخل أفكارنا في سلوكنا، وبالتالي تعمل كإطار عمل مشترك للفهم.

فيما يتعلق بهذا التعريف للبنيوية، فإن ما بعد الحداثة هي فكرة ما بعد البنيوية، لأن فضاء الفكر ما بعد الحداثي محدد بدقة من خلال التشكك في جميع المطلق والمبادئ العالمية أو الروايات الكبرى التي تساعدنا في فك تشفير العالم. وفقًا لما بعد الحداثيين لا يمكننا - كما اعتقد البنيويون - الكشف عن حقيقة الوجود البشري بعقلنا، لأنه حتى فكرة الخير والحقيقة والواقعية والمعنى يتم بناؤها وبالتالي هي غير مستقرة.

التفكيك هو مصطلح آخر وثيق الصلة بما بعد البنيوية وما بعد الحداثة. كان الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا هو الذي استخدم الكلمة في الستينيات لوصف وكشف الأنظمة الثنائية في لغتنا التي تبني أفكارنا والتي هي متأصلة جدًا لدرجة أننا لم نعد نشكك فيها، على سبيل المثال الروح والمادة، ذكر وأنثى، داخلي وخارجي، معنى وعلامة إلخ.

الأنظمة الثنائية هي تسلسل هرمي للسلطة حيث يكون المصطلح الأول هو السائد. وفقًا لمقدمة "هانز هايج" للتفكيك في "مناهج الأدب" فإن التفكيك لا يعني التدمير ولا البناء، ولكنه يشير بدلاً من ذلك إلى مواجهة مع التسلسلات الهرمية للسلطة في لغتنا. المواجهة ليست ببساطة عن طريق عكس المصطلحين، لأنك ستحصل ببساطة على تسلسل هرمي جديد للسلطة، ولكن من خلال اتخاذ موقف نقدي واستجواب تجاه النظام. على سبيل المثال العلاقة بين الرجل والمرأة في نظرية الكوير.

في عام 1990 كتبت المؤيدة الأمريكية لما بعد البنيوية والنسوية "جوديث بتلر" كتاب "مشكلة بين الجنسين" حيث انتقدت الحركة النسوية لإدامة المعارضة بين الرجال والنساء من خلال رؤية الجنس البيولوجي على أنه نقطة البداية للهوية الأنثوية. وفقًا لجوديث بتلر لا ينبغي تصنيف الرجال والنساء فيما يتعلق بجنسهم البيولوجي على الإطلاق، لأنه يجبرهم تلقائيًا على هوية جنسية معينة.

ما الذي يميز الفرد والمجتمع ما بعد الحداثي؟

كتب الفيلسوف الفرنسي "جان فرانسوا ليوتار" عن الفرد في مجتمع ما بعد الحداثة مشيرًا إلى أن الفرد ما بعد الحداثي يجب أن يبني هويته الخاصة: "الجميع متروك لنفسه". عندما لا يكون هناك أي سرد كبير للعالم يمكن للمرء أن يتولى زمام الأمور. عندما لا يؤمن المرء بسلطة أو أيديولوجية، عندما لا يكون هناك نموذج يحتذى به يطمح إليه، يجب على المرء أن يبدأ في إنشاء عالمه الخاص وهويته الخاصة.

وفقًا لـ "آلان ماكفارلين" فإن ما بعد الحداثة هو تقويض كل السلطات - الآباء والمعلمين والخبراء والسياسيين والسلطات الدينية - وهو ما يعني في الوقت نفسه أن الفرد ما بعد الحداثي يصبح مؤلف ذاته يكتب روايته الخاصة، ولكن أيضًا " يعتني بالأطباق المختلفة". بعبارة أخرى، يستعير الفرد ما بعد الحداثي ويبتكر هويته. يكتب ليوتارد عن هذا أن الفرد موجود في عقد مختلفة في شبكة من العلاقات. لم يعد هو أو هي بالضرورة مخلصًا لفئته، أو لهويته الوطنية، أو عائلته، أو لجنسه.

 كتبت المنظرة الأدبية الأمريكية "جوديث بتلر" في عام 1990 كتاباً بعنوان "مشكلة الجندر"  حيث تخلصت من فكرة وجود هوية تبدأ من الجنس البيولوجي. الجنس هو ما نقوم به - يجعلنا - لا علاقة له أبدًا ببيولوجيتنا.

وبالتالي فإن هوية الفرد ما بعد الحداثي ليست بالضرورة متجذرة بقوة في مجتمع ثابت أو يتعلق بمبدأ ثابت. يمكن القول إن وجود ما بعد الحداثة مجزأ وعابر وليس وحدة ثابتة. إن معرفتنا بالعالم الآن لا تأتي فقط من الراديو والصحف، ولكن أيضًا من القنوات التي لا تعد ولا تحصى لوسائل الإعلام التلفزيونية، وفي السنوات الأخيرة أيضًا من الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، حيث لا تكون فقط متلقيًا للمعلومات، ولكن أيضًا أنت بنفسك جزءً من إنتاجه.

في حين أن القصة الإيجابية لما بعد الحداثة هي أنه يمكن للفرد أن يعتني بنفسه بحرية من تقلب الحياة، فإن الجانب المظلم لما بعد الحداثة على العكس من ذلك، هو أيضًا النسبية الساحقة والعدمية، التي تذيب كل القيم والتهدد بلا معنى.

من ناحية أخرى، تعد ما بعد الحداثة تمجيدًا للحرية المطلقة للفرد، ومن ناحية أخرى تعني المسؤولية الفردية عن خلق حياة المرء الخاصة، والتي قد تبدو بالنسبة للبعض غير قابلة للإدارة. بعبارة أخرى، يمكن أن يكون ما بعد الحداثة عبئًا قد يبدو ساحقًا على الفرد.

قصة قصيرة

فى حادث غامض مات البطل، لم ينتبه المؤلف فى البداية إلى حالة الوفاة، فقط أمام بطئ الأحداث وتوقف زمن القص والسكون التام الذى سيطر على القصة،  راجع المؤلف ما كتبه، فاصطدم أثناء المراجعة فجأة بجثة ملقاة على الأرض، لم تكن مغطاة أو مدفونة مما يؤكد أن الجانى لا يريد إخفاء جريمته، ولم يكن سلاح الجريمة ظاهرا أو موجودا مما ينفى فرضية الانتحار من البداية.. الدماء التى تركت الجثة كانت تغطى مساحة ليست بالصغيرة من القصة، حتى أن يد المؤلف كانت تقطر دما حين رفعها عن الورقة.

وقف المؤلف مذهولا فى بداية الأمر، لكنه وكمؤلف ملتزم بكل خصائص السرد الواقعى وقواعده، اضطر إلى استعمال التليفون والاتصال بالشرطة للإبلاغ عن الجريمة والجثة، سارعت الشرطة بالحضور، وأيضا كشرطة تعرف دورها وتعمل على حفظ الأمن ومنع الجريمة حتى داخل قصة قصيرة، بدأت فحص القصة من بدايتها.. كان العنوان مريب لكن الأحداث تبدو عادية من الوهلة الأولى.. موظف صغير متزوج من سيدة لا تعمل، لم يهتم المؤلف بها فلم يرسم لها صورة أو يظهرها فى قصته حتى ولو ككمبارس صامت، يسكن شقة من حجرتين وصالة، ترك الزمن بصماته القاتمة على كل ما بها.. جدران، سقف، أثاث.. حتى بلاط الأرضية لم يسلم من ضربات الزمن التى حطمت بعضه وتركت على ما بقى منه علامات سوداء..

لم يكن هناك أعداء واضحون فى السرد رغم أنه يبدو – بقراءة ما بين السطور – أن المؤلف منذ البداية لا يحبه، فقد حبسه فى سجن العادات والتقاليد.. صلاة الجمعة فى المسجد القريب من بيته الروتين والفرض الذى يجب أن يتم، العودة والجلوس أمام التلفاز لمشاهدة الشيخ الشعراوى والتثاؤب المستمر، تناول الغذاء فى موعد مبكر – لم تظهر القصة من أعده ولا من يتناوله معه استمرارا لحالة التهميش – عن المعتاد فهذا يوم الإجازة، ثم العودة للتلفاز وأكواب الشاى السوداء المتعددة – هنا أيضا لم تظهر من أعدت وجهزت وأحضرت- والتثاؤب حتى ميعاد النوم، الذهاب إلى العمل طوال أيام الأسبوع حيث يتحرك الملل والكأبة والضغائن الصغيرة فى شكل أوراق وأشخاص..

كان انسانا عاديا، يتلبسه الفقر منذ اليوم السابع بعد قبض المرتب، لا يملك ما يجعل منه محلا للحسد أو الحقد، ولا يحتل منصبا يجعله مطمعا للأخرين أو خصما لهم يستحق القتل.. لم يمارس أى نشاط يثير الشك أو يخلق العداء - للأمن وحراسه-  تأكد من هذا ضابط الشرطة.

لم يفهم الضابط الذى يقوم بالتحريات.. لماذا وأنا أملك القدرة على الخلق لا أحقق طموحى الذاتى؟!.. لماذا لا أخلق المناصب العالية والسيارات الفارهة والقصور التى تحيط بها الحدائق والأشجار والأسوار، تحرسها الكلاب - من كل نوع-  من كل جانب؟!..  لماذا أخلق شخصية عادية يسعى يومه للحصول على طعام بينما يمكننى أن امد مطبخى بالخدم وأصناف الطعام التى نراها على موائد الأسياد واللئام؟!!.

توقف وكيل النيابة أمام هذه الجزئية باستغراب.. "لماذا يكون مثله بطلا لقصة؟!.. لابد أن المؤلف يخفى شيئا ما فى داخله.. ربما يكون هذا نوعا من المرض النفسى".. من هنا تحرك شك وكيل النيابة – الذى تدعمه تحريات ضابط المباحث وشكوكه- نحو المؤلف.. خاصة أنه لم يكن هناك فى الأساس أى شخصية أخرى بجانب البطل.. اختار المؤلف منذ البداية آدم دون حواء.. شخصا واحدا فى قصة عادية، وقد أحاط قصته منذ البداية بحائط - من الكلمات والنقاط- لم يجد وكيل النيابة ثغرة به  يمكن لأحد آخر أن يتسلقه أو يتسلل من خلاله ليدخل القصة، ويقوم بعملية القتل مع انتفاء الهدف والسبب.. لذلك وفى نهاية يوم طويل اضطر وكيل النيابة إلى الأمر بالتحفظ على المؤلف – ذلك القرار الذى أدخل السعادة إلى قلب الضابط – وتشميع القصة بالشمع الأحمر والتحفظ عليها لحين انتهاء التحقيقات.

    لقد أعجبني هذا البيت من الشعر المنشورعلى  صفحة أحدِ الأصدقاء في الفيسبوك  : 

( أهيمُ    بذكركُمْ    شوقًا   لوصلٍ        فهلْ    لزمانِ   وصلِكُمُ   رجوعُ  )

فنظمتُ  هذه  الأبيات  الشعريّة  ارتجالا  ومُعارضةً  له :

غرامٌ   ليسَ    تخفيهِ   الضّلوعُ       وَهجرٌ   لا    تُجاريهِ    الدُّموعُ

وَفنٌّ     يأسرُ    الألبابَ    دومًا       وَمنهُ   ينتشِي   الكونُ   الوسيعُ

وَشعرٌ   قبلة    العشَّاقِ     يبقى       ستبتهجُ     المغاني     والرُّبوعُ

أنا   مجدُ  الفنونِ   أمدُّ   جَذري       وفرسانُ  القريض   لهُ   فروعُ   

أنا   ربُّ    المثالثِ    والمثاني       وَشعري  الدُّرُّ   والذهبُ  اللميعُ

تُحليهِ      البلاغةُ     والمعاني       وَيُترعُهُ   الجناسُ    أوِ    البديعُ

هنا  الإبداعُ  شعَّ  على  البرايا       وفي  كلِّ   الفنونِ   أنا    الطليعُ

وإنَّ الضَّادُ  تسمُو  في  يراعي       وفي    إعجازهَا    إنِّي    ضليعُ

ونقادٌ    كشسع   النعلِ   عندي       وفي  دربِ  العمالةِ  هُمْ  سُطوعُ

لقد   خدمُوا    سياسةَ    مُستبدٍّ        لتدميرِ   الثقافةِ    هُمْ     زُروعُ 

سياستُهُمْ     تدجينٌ      لشعبي        لهُ   الإذلالُ ... مقمُوعٌ    مَرُوعُ

نوادي الخزي تخدمُ  كلَّ  وَغدٍ        وَمدسُوس ٍ   يُنفذُ    ما      يُريعُ

وكم    مَسخ    وَمعتُوهٍ    سفيهٍ       يُكرَّمُ    عندهُمْ    بئسَ   الصَّنيعُ

هنا  المأجورُ  صارَ  اليومَ  فذّا       يقرُّرُ     شأنُهُ      أمرٌ     فضيعُ

هنا  النُقَّادُ  خرُّوا  تحتَ   نعلي       كأنِّي   الموتُ    والسُّمُّ     النقيعُ

رفضتُ  سياسةَ  التطبيع  دومًا       مع    الأحرارِ    مقدامٌ     قريعُ

وَللحُرِّيَّةِ     الحمراءِ      دربي      على   أبوابها     سُكِبَ    النّجيعُ

أنا  أحلى  من   الشعراءِ  شكلًا       وأشجعُهُمْ   إذا   التقتِ  الجُموعُ 

فِدا الأوطانِ قد أرخصتُ روحي     شهيدٌ    في    مغانيها    صريعُ

بلادي  لا  تزالُ   منارَ  روحي      وفي   أرجائِها   الطفلُ    الوديعُ

سيبقى   وصلكُمْ   ما    أرتجيهِ       وَإنِّي     فيكمُ     صَبٌّ     وَلوعُ

طريقُ  العشقِ  أشواكٌ   وَوردٌ        وَعن  دنيا  الغرامِ   فلا  رُجوعُ

لقيتُ     بقربكمْ    أيَّامَ      سَعدٍ       وَإنَّ   البُعدَ   لي   موتٌ   مُريعُ

خضعتُ لقيدِكمْ  من دونِ  ردع ٍ      وَغيرُ الحُبِّ  ما  كانَ  الخُضوعُ

يلومُ   الناسُ  انٍّي   في   هواكُمْ       أسيرٌ ... إنَّني     دومًا     مُطيعُ

سيبقى   الحُبُّ   نبراسًا    لقلبي       وَسَعيي   للمعالي .. لا   رُكوعُ

بقربكمُ   وُرودُ   العُمرِ    تزهُو       وَبُعدُكُمُ    خريفٌ    لا     ربيعُ

أطعتُ  هواكُمُ  كم   ذبتُ  وَجدًا      وَعهدُكمُ     وَحُبِّي    لا      أبيعُ

فأقضي  الليلَ  دومًا  في   سُهادٍ      وَحُبُّكمُ     سُهادٌ     لا     هُجُوعُ

سكبتُ  نزيفَ  قلبي  لا  يَراعِي      منارًا      للدُّنى    كانَ    النجيعُ 

وَإنِّي  الشَّاعرُ   الوَلهانُ    أبقى      وفي   الإقدامِ    يعرفني  الجميعُ 

تحدَّيتُ    الطغاةَ    وكلَّ    باغ ٍ      ولا  أمشي  كما   يمشي  القطيعُ

ولي   قِيَمٌ    أنا   أمشي   عليها      ولا     أحدٌ    يُقرِّرُ    ما    أشيعُ

أضأتُ الليلَ من إشراقِ  روحي     طوالَ  الدَّهرِ  وانطفأتْ   شموعُ

حياةٌ      كلها      كدٌّ      وَجُهدٌ      وّصوتُ  الحقِّ  دومًا  لا  يضيعُ

أنا  أرضُ  الأغاني  وهي تزهُو    على   زنديَّ    للشَّمسِ   الطلوعُ

سأبقى  مع  طيورِ  الفجرِ  أشدُو     وَإن غمرَ الحِمى  خطبٌ   مُريعُ

وللأوطانِ   في   دمِ   كلِّ    حُرٍّ    عُهودٌ     لا    يُدنّسُهَا    الوضيعُ

وَإنَّ   الحُبَّ   يصقلُ  كلَّ   نفسٍ     ويرفعُهَا    ولا    يلفى    الوقوعُ

وَإكسيرُ    الحياةِ     لكلِّ      فذّ      وَحُرٍّ     حُلمُهُ    وطنٌ      منيعُ 

وَإنَّ    البارَّ    بالإيمانِ     يحيا      وَمنْ عاشَ  المحبَّةَ  هل  يجوعُ؟

وَإنَّ   الحُبَّ    يهزمُ   كلَّ    شرٍّ     وبالإيمانِ      تلتئِمُ      الصُّدوعُ 

بحبلِ   اللهِ   فاعتصَمتْ   نفوسٌ      وكانَ  الخصبُ  والخيرُ  المَريعُ

أصونُ   الوِدَّ   لم   أنكُثْ   بعهدٍ      وكم    ندٍّ   هنا    أفعًى    لسُوعُ

انا  نهرٌ  مدى  الازمانِ   يجري      وغيري    إنَّهُ     بئرٌ     نزوعُ

ولا  أسعى   لجمعِ  المالِ  ذخرًا     لكسبِ  المالِ  كم غيري  طمُوعُ

وكم  هامتْ   بحُبِّي  من   حسانٍ     وكم    غيداءَ    أشعاري    تُذيعُ

على  عجلٍ  كأنَّ  الشَّمسَ  تحتي     مجرَّاتٍ   قطعتُ   ولا    رُدُوعُ

وإنِّي   جئتُ   من   كونٍ    بعيدٍ     إلى   أرضٍ   يُجمِّدُهَا    الصَّقيعُ

وهذي الارضُ  قد  مُلئت  فجورٌ    يصولُ  الكفرُ   والظلمُ    الشَّنيعُ

وهذا  عصرُ  لكع ٍ   وابنِ   لكع ٍ     ويختالُ      المُنافقُ      والخليعُ

طموحي  ليسَ   تُدركُهُ   البرايا     وكلٌّ     في     مآبقِهِ       صَفيعُ

نبيٌّ  جئتُ  في  عصرٍ عصيبٍ      لهدي    إنَّني    النغمُ    السَّجُوعُ

وأعزلُ  جئتُ  لم  أشهِرْ سلاحًا     وما  سادَتْ   سيوفٌ   أو  دُروعُ

لأجلِ الحقِّ خُضتُ غمارَ حربٍ     سينكشفُ   المُزيّفُ     والخَدُوعُ

وبالإيمانِ    كم     تعلو     بنودٌ      وَيندَحرُ    المُمَخْرَقُ     والرَّقيعُ

أحِبُّكمُ ... أحبُّ   طلاقَ  روحي      من   الأوهامِ ... ينقشعُ   الهزيعُ

وَيرتعُ   زورقُ   الأحلامِ   تيهًا      يجوبُ  الكون ... ترتفعُ   القلوعُ

ربيعُ    العُمرِ   أيَّامٌ    وتمضي     وَيفنى  العيشُ   والعُمرُ   السَّريعُ 

فآهٍ    من    هواكُمْ    ألفُ    آهٍ       لقد    ذابَ   الفؤادُ    ولا   شفيعُ

كبرتُ على هواكمْ  طالَ عُمري     حملتُ  العشقَ  ما   لا   أستطيعُ

زهورُ  الروضِ  رَوَّاها  فؤادي     وفيكُمْ     يُنظمُ     الدرُّ   الرَّصيعُ

غريقٌ  في  هواكمْ  طولَ   دهر ٍ    ولم   يرأفْ   بنا   الزمنُ  اللكيعُ

سأبقى  مع   عبيرِ  الشوقِ   فُلًّا     ولحنًا    ينتشي    منهُ     السَّميعُ

وَأنتُمْ   مصدرُ  الإلهامِ    عندي     وَمنكُمْ   يزدهي   الأدبُ   الرفيعُ 

وشعري  فيكُمُ  ما  ضاعَ   حقًّا    وعطري  في المدى  دومًا  يضُوعُ 

لكم  منِّي  السَّلامُ طوالَ عمري      بليلٍ    أو   إذا    ضاءَ   الصَّديعُ

لكم  صلواتُ  روحي  كلَّ  يومٍ      لأجلكمُ     لكم    طالَ   الخُشوعُ

يا قلبُ إنْ أفْنَيْتَ عُمْرَك ساهِرا

في حُبِّ ليلى راغِباً سَهْرانا

ليلى تَنامُ إذا أَطَلَّ مَسَاؤها

وتَبِيتَ لَيْلَكَ حَالِماً وَلْهانا

وأنا رِكابُكَ لِلْمَدائنِ كُلِّها

تَطْوِي بنا في عِشْقِها أوْطَانا

فارْحَمْ فإنِّي كم هَرَمْتُ وَلَيْتَها

مَالَتْ فَتَرْوِي عاشِقاً ظَمْآنا

في حُبِّ ليلى كُلُّ قَلْبٍ في الهوَى

طَيْرٌ يُهادِي وَهْمَهُ أَلْحَانا

في حُبَّ ليلى النَّارُ تَأْكُلُ بَعْضَها

وَلَطَالَمَا قد أَنْجَبَتْ دُخَّانا

ونَنَامُ في هَمٍّ وهَمُّ هُمُومِنا

إرْضَاءُ ليلى والأَسَى أَرْضَانا

نَصْحُو على حُلْمٍ وَيُمْسِي داءَنا

ويَصِيرُ فى أَسْحارِنا إدْمَانا

ليلى فإنِّي قد رَضِيتُ فِراقَنا

إنَّي بَذَلْتُ الحُبَّ في أَحْزانا

ليلى رَجَوْتُكِ تَرْحَلِينَ فإنَّنِي

أَنْفَقْتُ عُمْري وَاهِماً فَكَفانا

لَيْلاه يا دُنْيا أَضَعْتِ طَرِيقَنا

باللهِ إنِّي قد طَوَيْتُ خُطَانا

الحَمْدُ للهِ الَّذِي نَشَرَ الْهُدَى

نُوراً وَنُورُ اللهِ قد وَافَانا

m_mohamed_genedy@yahoo.com

  لم تتوقف احتجاجات القوى المعارضة الاسرائيلية لحكومة بنيامين نتنياهو الحالية؛ حيث ما زالت تنظم في كل نهاية أسبوع المظاهرات في ساحات عدة مدن يهودية بمشاركة عشرات آلاف المواطنين المعارضين لبرامج الحكومة، والمطالبين بالمحافظة على الديموقراطية وعلى استقلالية الجهاز القضائي، والمحذرين من قيام نظام حكم فاشي سيؤدي الى نهاية الدولة التي آمنوا بها ودافعوا عنها. 

ما زلنا نجهل كيف سينتهي هذا الفصل في تاريخنا، نحن المواطنين الفلسطينيين في اسرائيل ، ولا كيف سيكون شكل الاحتلال الاسرائيلي للضفة الغربية ومصيره، خاصة فيما يتعلق بالوضع الديموغرافي هناك؛ لكنني اجزم أننا قادرون على التأثير على مجريات الأحداث لا سيما في هذه المرحلة المعقدة، التي بات الكثيرون من الاسرائيليين فيها مقتنعين بأن الابقاء على شكل الاحتجاج الموجود وروتينيته والتمسك بشعاري الديموقراطية والمحافظة على النظام القضائي القديم، بالرغم من أهميته، لن يوقفوا، في النهاية، زحف القوى اليمينية المتطرفة، ولو كان بطيئًا، نحو تحقيق أهدافهم، ولن يمنعهم من الاستيلاء على مرافق الدولة، وشروعهم في تنفيذ "خطة الحسم" التي يريدون منها القضاء على مشروع التحرر الفلسطيني واقامة الدولة الفلسطينية في الاراضي المحتلة؛ هذا من جهة، ومن جهة ثانية، تحديد مكانتنا القانونية، نحن المواطنين الفلسطينيين في اسرائيل، وفق تراتبية "قانون القومية" الذي وضع اليهود في الدولة في المكانة الأعلى وتحتهم سيعيش الباقون ، غير اليهود. 

لقد ضيّعت القيادات العربية كثيرًا من الوقت، في حين كان موقف معظمهم الوحيد الواضح يقضي بعدم المشاركة في مظاهرات الاحتجاج اليهودية بدون أن يطرحوا للناس بديلًا نضاليًا عمليًا، ولا خطة حقيقية تخاطب عقول المواطنين وتستقطبهم من اجل الانخراط في مواجهة برامج الحكومة ومخططاتها القمعية ضدهم.  

لست في معرض مناقشة الحجج التي سيقت في تبرير ضرورة مقاطعة مظاهرات الاحتجاج اليهودية؛ فبعضها كانت، بلا شك، ذرائع سياسية تستدعي المناقشة؛ ولكن تبقى أخطرها تلك التي وصفت الحالة الاسرائيلية الراهنة كحرب يهودية-يهودية ستفضي لا محالة الى القضاء على دولة اسرائيل، وسيكون النصر جراءها  للعرب / للمسلمين/ للفلسطينيين، بهذا الترتيب حسب هوية المنجم أو المؤمن أو المتمني. لم يجرِ أحد دراسة جدّية حول مدى انتشار هذا الموقف بين المواطنين العرب، ولا حول تأثيره الحقيقي على تحييد جاهزية الجماهير وإخماد استعدادهم للنضال، وخلقه لحالة من "العقم الهوياتي" التي أدّت في الواقع الى بقائهم في منازلهم أو في العمل، غير مستنفرين ولا يخرجون للشوارع من اجل الدفاع عن حقوقهم وعن بيوتهم وعن مستقبل أولادهم وأحفادهم؛ فاسرائيل باتت لدى هؤلاء ومنظّريهم أوهى من خيوط العنكبوت. كما ولم تُعدّ أي جهة عربية، محلية أو خارجية، دراسة جدّية حول صحة هذه المقولة وحقيقة وصول إسرائيل، نتيجة للصدام القائم بين المعسكرين السياسيين الواضحين، "قاب قوس وأدنى" من الانهيار أو الاندثار، كما يزعمون. وعلى الرغم من ابداء بعض المحللين السياسيين اليهود والمتخصصين بقضايا الأمن، مخاوفهم من التصدع الحاصل داخل المجتمع الاسرائيلي، نعرف أن اسرائيل، التي تشهد صراع ابنائها الحالي، محكومة ومحصّنة بعدة عوامل قوة ومراكز قوى، عميقة وخفية، ما زالت تحافظ على صمتها او على احتجاجها الهاديء وبعضها محتجب ولم يقل كلمته الاخيرة في تداعيات الاحداث. ولكن يبقى السؤال الاهم الذي يجب ان يجيبنا عليه أصحاب نظرية "خيوط العنكبوت"، هو : كيف سيضمنوا لنا انه في حالة سقوط نظام الحكم الحالي وفشل حركات المعارضة في صدّ مخططات الحكومة الحالية، سوف تسقط اسرائيل ولن تولد اسرائيل الجديدة بعدّتها وعتادها وعقيدتها المعلنة على الملأ.

لقد كان واضحًا أن غياب المؤسسات العربية القيادية المحلية عن مشهد معارضة هذه الحكومة الخطيرة والمتطرفة ليس طبيعيًا ولن يطول. وهذا فعلا ما بدأنا نراه في الآونة الأخيرة، فقد بدأت لجنة المتابعة العليا تأخذ دورها الطليعي في التحرك التدريجي في محاولة منها لاستعادة ثقة الجماهير بها ودعوتها الى وقوفهم مجددا الى جانبها ومعها في أنشطة الاحتجاج والنضال، ليس على صعيد ما اسماه اليمين زورًا "خطة الإصلاح القضائي" وحسب، بل وربط ذلك بقضية استفحال ظواهر الجريمة والعنف داخل المجتمع العربي، مع التأكيد طبعًا على مصدر الشر الأكبر وهو الاحتلال الاسرائيلي. لقد لبّى آلاف المواطنين نداء لجنة المتابعة ولجنة الرؤساء القطرية وقادة الأحزاب العربية وشاركوا في الثالث والعشرين من شهر أيار/مايو المنصرم في  مسيرة السيارات الكبرى التي أدّت الى اغلاق بعض الشوارع الرئيسية في البلاد خاصة ( شارع 1 وشارع 6) ، وشكلت حدثًا لافتًا ليس داخل المجتمع العربي وحسب، انما على مستوى الدولة ومواطنيها. ثم جاءت مبادرة لجنة المتابعة لاقامة خيمة إعتصام أمام مكاتب رئيس الحكومة في القدس في مطلع الاسبوع الفائت. استمر الاعتصام ثلاثة أيام ونجحت الخيمة باستقطاب اهتمام جماهيري واعلامي واسعين حيث أمّها المئات من المواطنين العرب واليهود، مع بروز واضح لوسائل الاعلام العربية والعبرية والأجنبية. لقد شارك في الاعتصام عشرات من رؤساء المجالس العربية والشخصيات السياسية وقادة مؤسسات المجتمع المدني، العرب واليهود. انتهى الاعتصام بالخيمة بمؤتمر صحفي كبير أعلن فيه محمد بركة، رئيس لجنة المتابعة، ان الخطوة القادمة ستكون تسيير مظاهرة حاشدة في مدينة حيفا، وقال: "نريدها مظاهرة بمشاركة عشرات الألوف لتكون حدثًا مفصليا" وأضاف: "نستطيع القول اننا اليوم أقوى مما كنا عليه من قبل، فحراكات الاسابيع الأخيرة جنّدت مجموعات لا يستهان بها من النشطاء الذين زاروا الخيمة وأكّدوا التزامهم بأي قرار مستقبلي في هذا الصدد". فهل يكون أول الكرّ وحدة فمسيرة فخيمة ؟ ننتظر ونأمل. 

لقد شهدت الكنيست خلال الاعتصام في الخيمة وبمبادرة من كتلة الجبهة والعربية للتغيير، بحثًا خاصا حول قضية الجريمة والعنف داخل المجتمع العربي، وذلك بعد أن وقّع أربعون نائبًا على طلب يلزم حضور رئيس الحكومة الجلسة. ومع تصاعد عمليات الاحتجاج العربية وبعد جلسة الكنيست اضطر نتنياهو ان يجتمع لاحقًا مع اعضاء الكنيست العرب الذين قدموا له لائحة مطالب عملية وعرضًا سياسيًا يشرح خلفية تنامي هذه الظاهرة داخل المجتمعات العربية. من الضروري ان ننتبه الى انه الى جانب اعضاء الكنيست العرب، وقّع على طلب عقد الجلسة الخاصة عشرات النواب اليهود. هكذا فقط تم الزام رئيس الحكومة، نتنياهو، بحضور الجلسة كلها، وإلزامه بالرد على موضوعها في بث حي شاهده المواطنون. قد يستخفّ البعض بهذا التعاون وبدعم بعض اعضاء الكنيست اليهود لمبادرة نواب الجبهة والعربية للتغيير، وقد يقلل آخرون من أهمية حضور عشرات الشخصيات اليهودية ومن بينهم اعضاء كنيست ومدراء ونشطاء في جمعيات كبيرة ومحاضرين، ومؤازرة جميعهم لمطالب المواطنين العرب؛ لكنني، وقد كنت هناك وسمعت مداخلات بعضهم، أشعر انهم يؤكدون بحضورهم وبمواقفهم كيف يجب أن يكون النضال ضد سياسات هذه الحكومة وضد مخاطرها. فالنضال اليهودي العربي في ظروفنا الخاصة، هكذا أومن ، شرط حيوي وضرورة سياسية لنجاحنا وصمودنا في وجه الفاشية الداهمة. 

قد تكون المظاهرة التي نظمها الحزب الشيوعي والجبهة الديمقراطية في الثالث من حزيران/يونيو الفائت في تل ابيب شاهدًا آخر على ضرورة النضال العربي اليهودي المشترك؛ ففي ذكرى مرور ستة وخمسين عامًا على حرب يونيو 1967 سار آلاف المتظاهرين اليهود والعرب حاملين وهاتفين شعارات تندد وتطالب بكنس الاحتلال الاسرائيلي وتؤكد في الوقت ذاته على استحالة تحقيق الديموقراطية مع وجود الاحتلال، رددوا كذلك شعارات تطالب بمساواة المواطنين العرب؛ فلا ديموقراطية بدون مساواة حقيقية كامله، وبعضهم كانوا يهتفون "فري بالستاين" ، فلسطين حرة، وضد التجند في جيش الاحتلال.    

كانوا بضعة آلاف، لكنهم هتفوا وسط تل ابيب بالهتافات السياسية الصحيحة التي نحن بحاجة لترسيخها في هذه المرحلة الحرجة. أعرف يهودًا كثيرين، كما قلت في بداية مقالتي، قد توصلوا الى نتيجة مفادها ان ما قاموا به كان مهمًا لكنه لم يعد يكفي اليوم، فنداءاتهم من اجل الديموقراطية استنفدت تأثيرها، وان كانت ضرورية في بداية الاحتجاجات كمقدمة لتعطيل تمكين هذه الحكومة الخطيرة من الشروع بمخططاتها، لم تعد كذلك بعد مرور هذه الاشهر. نحن لا نعرف أعداد هؤلاء الصحيحة، لكنهم موجودون بكثرة وفي جميع البلدات والمدن والمواقع، وهم بحاجة الى من يقودهم أو يرشدهم أو يقف أمامهم ويصوّب هتافهم ضد الاحتلال وضد الفاشية ومن اجل المساواة والديموقراطية.  هذه هي مسؤولية القياديين العرب وتنظيماتهم، ومسؤوليتهم في الشروع، اليوم قبل الغد، في بناء جبهة عريضة ضد الاحتلال وضد الفاشية وضد العنصرية والعنصريين. لقد آمن الحزب الشيوعي الاسرائيلي والجبهة الديموقراطية بهذه المباديء وعملوا في بعض الحقب التاريخية بهديها، وما حدث لهم في هذه السنين وتقاعسهم في تحمّل المسؤولية الواجبة ليس الا هجراً لمعتقداتهم التاريخية.    

لقد استبشر محمد بركة خيرا، ومعه مجموعة من الخطباء في خيمة الاعتصام في القدس، من الحراكات التي تمت في الايام الاخيرة، وقد وقف على الجبهة الاخرى ايمن عودة وامجد شبيطة وصوّبا بوصلة تل ابيب نحو الاحتلال، وستنضم حيفا في مظاهرة الألوف التي ستقول فيها الجماهير من جديد لكل العالم ولاسرائيل  : لن نسكت بعد الآن وسندافع عن حقوقنا ومن أجل بقائنا العزيز والحر في وطننا؛ وللقيادات المحلية ستقول الجماهير : نحن بحاجة للمّ شملكم يا قادة والعودة معا الى مياديننا، فهي هنا، في المثلث والنقب والجليل، وليس، كما يريدها البعض في طهران أو الخليج أو الخليل. 

فَـور انطلاق الرصاصة الأولى في الحروب، تصبح كل أم مشروع خنساء تندب صخرها، أو أبا عتاهية يندب عليَّه. 

بعد أن مررتُ بعشرات وربما المئات من قصائدِ شربل بعيني، وأنا الذي أقرأه منذ ما يزيد على عقد من الزمن، يلوح لي في كل مقال أو خاطرة أو قصيدة فكرة خبيئة من أفكاره بالألق الذي  تلوح به أطلال خولة ببرقة ثهمد لطرفة بن العبد.

إلى ديوانه السابق "الغربة الطويلة" الذي قاربته في أكثر من مقال، أستأنفُ التنقيبَ في منجم "عالم أعمى" متناولاً قَصيدَتَـيـه : "ردُّولي إبني من المَوت" و " إنتي الدّني".

في قصيدة "ردُّولي ابني من الموت" يُطلُّ علينا، ولكن دون أن يُفاجئنا، تساؤلٌ قديمٌ قِـدم البشرية وحروبها :" لماذا ينقص عدد الفقراء كي تزداد ثروات الأغنياء". على هذا الاستفسار يجيب شربل بعيني بأسلوبه:

"إنـتُـو يَـللِّي غْـدَرتُـو بْإبـني 

 إنـتُـو يَـللِّي سْرقْـتـو إبـنـي

إنـتـو يَـللِّي قْـتَلـتـو إبـنـــي  

ردُّو لي إبْـني من الموت"

لا يقول لنا شاعرنا من هم الـ "إنتو" ، كونه يعلم بأنّ في أسلوبه السردي السهل الممتنع ما يتيح للقارىء العادي أن يخمِّن من هم. 

خلتُ بأن حال من غدروا بابن تلك الأم وسرقوه وقتلوه قريبة من حال مختار ضيعة أوعز عمداً  لرعاة ماشيته بالتوغل في خراج القرية المجاورة ، فرد المعتدى عليهم بضرب الرعاة واحتجاز جزء من القطيع، وبدورهم دخلوا خراج قرية المختار.

بذريعة الحفاظ على الكرامة والدفاع عن الأرض، جَـيَّـشَ المختار كالعادة شباب القرية للدفاع عن أراضيها ، ولكن ، وكالعادة أيضاً، لم يكن أي من أبنائه الثلاثة بين المقاتلين، بل عمد إلى اصطحابهم معه لزيارة مسؤول كبير كي يشكوا له "فداحة مصابهم" . حيث حقق المختار مراده بنيل تعويضٍ "محرز" أودعه في حسابه المصرفي بانتظار تدبيره لمعركة أخرى بين القريتين.، وذلك قبل أن تجفَّ دماء الشباب الذين تسبب في مقتلهم، وشفاء جراح من تسبب في جراحهم.

**

في قصيدة بنت بلادي يقول :

زِعلِت مِنِّي طيُور الغَابـِه / 

وَقت الـْ سِمعتـني عَـم غَـنِّي/

لإسمك غِـنِّـيِّـة شَـعْـبِـيِّـه /

 ومَا قِـدْرِتْ تِحـفَـظ كِـلْـمَاتَـا/

وْتِـسْكِـبها كِـلّا بْـدِيـنَـيـكي /

في دواوين شربل بعيني أغانٍ شجية جميلة كهذه تسبر غور دخيلة المنشد والمستمع كل حسب وضعه. تحاكي تشخيص هنري وادزوورث لونغفيلو بقوله "لكل منا حزنه السري الخبيء، يبدو فيه أحدنا باردا بينما هو يغلي من الداخل". كما تجد في شعره ما يذكرك بثقة الشاعر المتمكن من جودة بيوته، ومن ثبات أعمدتها ومصاريعها كبيارق سميح القاسم على سبيل المثال لا الحصر :" في أكثر من دربٍ وعرٍ تمضي شامخة أشعاري".

وإلى اللقاء في مقال قادم عن قصائد من ديوان "الله ونقطة زيت". حيث يقول ناظمها العزيز شربل في إهدائه لي بتاريخ 13/03/2011 ما يلي:

ألله ونقطة زَيت ... كـلُّـو فَـلـسَفِـه

بْدنيي تـعِـيسِـه مْشَرشْـحَـه ومْـقَـفـقْـفِـه

مْـنـقْـتًـل ... تَـا حَتَّى نْدخُـل الـجـنّـِه سَـوا

وْجَـنّـة الـفردَوس منّا خـايـفِـه

وشَـربِـل ومَـحمود طاروا بْـهَـالْـهَـوا

شِـعَّــار ... أكْـبَـر من جْـنون العاصفِه.   

عيحا في 09/06/2023

"ماذا تعرف عن "الحزب"؟ كتاب جرى توزيعه في مناطق لبنانيّة أهلها معروفون تاريخيّاً بالوطنيّة والعروبة الأصيلة والعداء للصهيونيّة، وفيه ـ وهو للمدعو "علي الصادق"، وأظنّي هو إسم مستعار: "لا عذر لمن انخدع واغترّ بالشعارات الكاذبة التي يرفعها هذا الرجل ـ ح.  ن ـ وحزبه.. وأنّه يدافع عن الأمّة ويقاتل اليهود نيابة عنها ويضرب عمق الدولة اليهوديّة ويجاهد في سبيل الله.. وحتى سمعنا عن تأثّر بعض المهاجرين العرب السنّة الذين يقيمون في دول الغرب "بالحزب"،  واعتقادهم أنّه هو الذي يحمل لواء الدفاع عن بيضة الإسلام وطرد المعتدين"!. 

واضح أنّ الكتاب لا يرمي أمين عام "الحزب" بالسعي لإقامة دولة الشرك وحسب بل يوبّخ أيضاً "المنخدعين والمغترّين" العرب "بالشعارات الكاذبة التي يرفعها هذا الرجل وحزبه"، مثلما يوبّخ المهاجرين الذين يعتقدون أنّ "ح. ن" يواجه المعتدين. أمّا ضرورة الكتاب  فهي لإزاحة الغشاوة عن العين والذهن، فهو ـ ح. ن ـ  "شيعي رافضي محترق.. يريد إقامة دولة الرفض في بلاد العرب"، والبرهان على ذلك "تصريح ملك الأردن عن الهلال الشيعي الذي يؤكِّده تصريح الرئيس مبارك لقناة العربيّة أن ولاء الشيعة ليس لحكومات أوطانهم"، وهذا ما يجب أن يُمعِن النظرَ به "كثيرٌ من أهل السنّة الذين يصدِّقون العبارات التي يطلقها "ح. ن" في خطاباته المتلفزة في أنّه سيحرِّر القدس ولا يأتي خطاب إلاّ ويذكر فلسطين واليهود". وكذلك يجب أن يفعل الذين "يوالون الرفض.. وبعض السذّج من أهل السنّة".

ويقرّ الكتاب في آن أن "زعيمهم "ح. ن" يتجنّب الخوض في المسائل الخلافيّة بين السنّة والشيعة الإماميّة"، ولكن ما إلاّ أن يؤكِّد أن ذلك ليس إلاّ "ليظهر نفسه حامل لواء الدفاع عن لبنان وتحرير الأقصى من اليهود"،  وقد نجح في ذلك "فانخدع خلق كثير من أهل السنّة وأصبحوا ينظرون إلى هذا الحزب على أنّه هو المخلّص لهم من دولة إسرائيل كما يتوهّمون". والواضح من الكتاب المغفل إسم المطبعة وبلد المنشأ إمّا اتّقاء ردّة فعل وإمّا اتّقاء فضيحة أن يكون مطبوعاً في تلّ أبيب وبإشراف أجهزتها الأمنيّة والإستخباراتيّة إن الغاية هي تجريد "الحزب" من صفة المقاومة، مثلما الواضح ألاّ تكون امتدادات ولا حتى معنويّة لظاهرة "الحزب" المعادية لإسرائيل وخصوصاً بين أبناء الطائفة السنيّة اللبنانيّة صاحبة التاريخ المشرق في نصرة فلسطين والمعادية للصهيونيّة وأميركا وكلّ من يلوذ بهما. ومن هنا التركيز على "السنّة.. المغرّر بهم"، الذين انتصروا للمقاومة إبّان حرب تمّوز، مثلما الواضح أن الدفع هو بإتّجاه حرف الصراع من صراع عربي إسرائيلي إلى صراع شيعي سنّي، ولا يخفى على شريف الأبعاد المدمّرة لهكذا مخطّط تستولده إسرائيل وتتبنّاه وتروِّج له أنظمة كامب دايفيد ووادي عربة وقوى مشبوهة.

وها هو الكتاب يذكر بخصوص حرب تمّوز نقلاً عمّن "ينظر بنظرة سطحيّة وعاطفة متسرِّعة" متجاهلاً أصول القوم وعقائدهم وأهدافهم "إنّ هذا الرجل وحزبه هو الذي ثبت اليوم أمام اليهود بعد أن خنع الجميع دولاً وأحزاباً وهو الآن يلحق ضرراً شديداً بالعدوّ بإعتراف اليهود أنفسهم فكيف نعاديه وهو يضرب عدوّ الأمّة؟". وها هو بعد أن يسأل الله "أن يصلح أحوال المسلمين" يؤكّد أنّ ما جرى "من قتال بين اليهود ومن يسمّون أنفسهم "الحزب" أو المقاومة الإسلاميّة في جنوب لبنان لهو من "الفتن"، و"إنّنا نرى بأن خطف جنديين إسرائيليين هو إعطاء إسرائيل مسوِّغ أو مبرِّر لتدمير لبنان، ولا نستبعد أن تتكرّر هذه العمليّة من "ح. ن" على رغم تأكيده على نحو يثير الشفقة "إنّه من مصلحة إسرائيل بقاء "الحزب" في الجنوب، لأنّ زوال "الحزب" كفيل بصعود مقاومة سنيّة بديلة"!، وهو أمر "لا تقبله إسرائيل"، وعليه، هكذا أيضاً بإسفاف، يطالب "بمحاكمة زعيم الحزب بسبب تلك المصائب التي جرّها على لبنان"، لكن "للأسف فإن كثيراً من المغفّلين من أبناء جلدتنا السنّة" يرفضون ذلك، وعلى العكس يفرحون "بانتصارات "الحزب" المزعومة، ويعتبرونها فتحاً عظيماً للإسلام والمسلمين". 

الكتاب الذي يقع في 211 صفحة من القطع الوسط يشير إلى مراجع ويحبّذ قراءة كتب من مثل "وجاء دور المجوس" و"حتى لا ننخدع"، وربّما هي كتب شبيهة لجهة التحريض طائفيّاً ضدّ المسيحيين العرب الذين يطلق عليهم إسم "الصليبيين"، وضدّ اليهود و"النصيريين" والشيعة والسنّة "المغرّر بهم"، وغيرهم كأنّما من أجل سايكس بيكو ديموغرافي بعد سايكس بيكو الجغرافي. والكتاب الذي زوّدني به صديق من أبناء الفيحاء وشاطرني الرأي أنه صناعة عدوّ أو لائذ بعدوّ ينقل بالحرف كلمات "ح.ن" في يوم الجمعة بتاريخ 14 تمّوز 2006، أي مع بدء حرب تمّوز: ".. من الآن فصاعداً أنتم أردتم الحرب مفتوحة فلتكن حرباً مفتوحة. حكومتكم أرادت تغيير قواعد اللعبة فلتتغيّر قواعد اللعبة. أنتم لا تعرفون اليوم من تقاتلون،، أنتم تقاتلون أبناء محمّد وعلي والحسن والحسين وأهل بيت رسول الله وصحابة رسول الله، أنتم تقاتلون قوماً يملكون إيماناً لا يملكه أحد على وجه الكرة الأرضيّة، وانتم اخترتم الحرب المفتوحة مع قوم يعتزّون بتاريخهم وحضارتهم وثقافتهم .. وأيضاً يملكون القدرة الماديّة والإمكانات والخبرة والعقل والهدوء والحلم والعزم والثبات والشجاعة. الأيّام المقبلة بيننا وبينكم إن شاء الله.. أمّا للحكّام العرب لا أريد أن أسألكم عن تاريخكم، فقط كلمة مختصرة، نحن مغامرون، نحن في "الحزب"  مغامرون، نعم، ولكننا مغامرون منذ عام 1982.. لم نجرّ إلى بلدنا سوى النصر والحريّة والتحرير والشرف والكرامة والرأس المرفوع.. هذا هو تاريخنا.. هذه هي تجربتنا". 

ويعتبر الكتاب أن هذا الكلام هباء!، ويتساءل: "لماذا الحزب لا يقاتل أميركا في العراق"؟، و"لماذا لم يتحرّك الحزب عندما قُتل أحمد ياسين وعبد العزيز الرنتيسي رحمهما الله ولم يقصف اليهود ولو بصاروخ واحد"؟،  و"لماذا لم يكن هناك ملاحقة لفلول الجيش الصهيوني المنهزم في داخل الأراضي الفلسطينيّة"؟، و"لماذا لم نر "ح. ن" يشارك المقاتلين في الميدان ويُقاسم أتباعه الحلوة والمرّة كما يفعل القادة الشرفاء"؟.. وأباطيل كلّها متناقضة. والحقّ أقول ما كنتُ لأعرض للكتاب لو لم أكن في مجلس فإذا متحدِّث، تنسّمت فيه مرّة ذرّة عقل، يغمز من حرب تمّوز و"الحزب" و"ح. ن" والمقاومة والمسيحيين ويدعو إلى نزع سلاح المقاومة تنفيذاً للقرار المشؤوم رقم 1559 الذي هو لا غيره اغتال الرئيس رفيق الحريري، ويلمح إلى إسم الكتاب ذاته الذي صادف أن قرأتُه قبل أيّام على سبيل الفضول والعبث، والذي أخطر ما يرد فيه، وبعد الدفاع المستميت عن أنظمة عربيّة مغرقة في الرجعيّة ومشهوره في تآمرها على مصر عبد الناصر وعن أُسَر خليجيّة حاكمة ردّاً على "سنّة مغرّر بهم" يسألون: "ألا نفرح بإلحاق الضرر باليهود من قبل الحزب"؟ قائلاً: "وإن نفرح بضربه للعدوّ حتى يضعف نفرح بضرب العدوّ له حتى لا يتمكّن وينشر الشرك والرفض في الأرض.. ولسان حالنا يقول: اللهم أهلك الظالمين بالظالمين وأخرج الموحّدين من بينهم سالمين"، و"المسلم الحقّ لو حاز على عشرة أسهم لرمى حزب اللات بتسعة ثمّ رمى اليهود بالعاشر". 

إنّه منطق كما في الحديث : "سيأتي على الناس سنوات خدّاعات ينطق فيها الرويبضة، قيل وما الرويبضة، قال: الرجل التافة يتكلّم في أمر العامّة". وقال الخليفة الراشدي عمر بن الخطّاب رضي الله عنه: "لستُ بالخَبّ ولا الخبّ يخدعني"، أي لستُ بالمخادع ولا يخدعني المخادع، فكان عمر رضي الله عنه أَورَع من أن يَخدَع وأعقَل من أن يُخدَع. 

المثقّف ـ سيدني ـ 2010. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com 

Shawki1@optusnet.com.au