كتابنا

تمهيد

قمنا بترجمة هذا النص عن أنطونيو غرامشي للكاتب باولو كوينتيلي لأنه تضمن العديد من الأشياء الراهنة وخاصة العلاقة بين الغرب والشرق وبين أوروبا والمغرب العربي وتطرق فيه الى روسيا والثورة وتأثير غرامشي على المفكر الفلسطيني ادوارد سعيد وأطروحته عن خطر الاستشراق والعلاقة الاستعمارية بين الثقافات وحضور الهيمنة وغياب العلاقة الندية والانصاف وضعف الترجمة ومعالجة ظاهرة الهجرة من دول الجنوب الفقيرة الى دول الشمال الغنية وضرورة استبدال النظرة المتعالية وتبني منهجية منصفة.

الترجمة

"في ذكرى أندريه توزيل

لم يكن أنطونيو غرامشي (1891-1937) فيلسوفًا محترفًا. المفكر الأوروبي والمفكر السياسي ، المعروف في التاريخ أنه كان الزعيم الشيوعي الثوري ، من بين مؤسسي الحزب الشيوعي الإيطالي (1924). كان بعد ذلك ضحية القمع الوحشي للنظام الفاشي، والذي أدين بارتكاب "أنشطة تخريبية" في عام 1926. أمضى غرامشي السنوات الإحدى عشرة الأخيرة من حياته في السجن. قُتل في النهاية على يد النظام الفاشي، حيث "أثقل" السجن عبء ظروفه الصحية الهشة. قال المدعي العام لموسوليني أثناء المحاكمة، مخاطبًا متعاونين / متواطئين معه: "يجب أن نمنع هذا الدماغ من العمل". لكن النظام الفاشي لم ينجح في تحقيق هذا المشروع بشكل كامل.

غرامشي في فلسفة القرن العشرين

فلسفة الالتزام العملي لغرامشي هي نوع جديد من التاريخية، تم بناؤها بجد في مواجهة نقدية وثيقة للغاية مع فلسفات المثالية الجديدة لبينيديتو كروتشي (1866-1952) وجيوفاني جنتيلي (1875-1944). ثم أثبتت نفسها في جميع مجالاتها، في تاريخ الفكر السياسي الأوروبي، بعد وفاته، من خلال النشر بعد وفاته من دفاتر السجن، 1975. تعود جذور الفتوحات النظرية والعملية للفكر غرامشي إلى تقليد الفلسفة السياسية الإيطالية الحديثة، من نيكولو مكيافيلي وجيامباتيستا فيكو، حتى عصر التنوير، وقبل كل شيء، الثورة الفرنسية والروسية ثورة 1917، وهما المعلمان التاريخيان الأساسيان لفكره. هنا أود أن ألقي نظرة فاحصة على هذا التراث، بناءً على تأريخ تأريخي حديث، قاموس غرامشي العظيم 1926-1937 مشروع كان لي شرف المشاركة فيه، ولكن من الغريب أن إدخال "الثورة الروسية " مفقود. سأحاول تسليط الضوء على البعد الكوني والعالمي بشكل ملحوظ، وليس فقط السياسي، لفكر غرامشي فيما يتعلق بثورة 1917، بصفتي فيلسوفًا للثقافة، لم يتم اكتشاف راهنيتها، في بعدها الحقيقي، إلا مؤخرًا، تحت عمل السياسي: الأخلاق وعلم الجمال والأدب والتعليم، تحت شعار "فلسفة الالتزام". تحت هذه العلامة، يقدم غرامشي نفسه بكل راهنية لفكره، في إطار فلسفة القرن العشرين. باختصار، فإن فلسفة الثقافة العالمية ، التي يتم التعبير عنها جدليًا من خلال مفهوم "الشعبية القومية" ، هي جانب يمكن ، عند غرامشي ، أن يساعد في العمل على إشكالية موضوع دراستنا: الثورة الروسية. في مرآة الفلسفة.

الترجمة والثورة الروسية

الفيلسوف الفلسطيني إدوارد سعيد (1935-2003)، في عمله الرئيسي، الاستشراق (1978)، يتعلق بغرامشي من حيث منهج البحث، من خلال التأكيد مسبقًا على الهدف من تفسيره لمشكلة " الشرق الذي خلقه الغرب "، لقد وجد غرامشي بالفعل أفضل مفتاح للوصول إلى الظواهر المعنية بالإمبريالية والاستعمار. إن الرد الذي كانت الطبقات الشعبية قادرة على تقديمه ضد الاستعمار، في ذروة الإمبريالية الرأسمالية، أي الثورة الروسية، يمكن فهمه بشكل أفضل من مفهومها عن "الهيمنة". هذه هي الفكرة الرئيسية لفكر غرامشي، والتي يفسرها سعيد بطريقة فعالة للغاية: "يطور غرامشي تمييزًا تحليليًا مفيدًا بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي: يتكون الأول من جمعيات طوعية (أو على الأقل عقلانية وليست قسرية)، مثل المدارس والعائلات والنقابات العمالية، والثانية في مؤسسات الدولة (الجيش والشرطة والبيروقراطية المركزية) التي يتمثل دورها في السياسة في الهيمنة المباشرة. تعمل الثقافة، بالطبع، في إطار المجتمع المدني، حيث يتم ممارسة تأثير الأفكار والمؤسسات والناس ليس من خلال الهيمنة ولكن من خلال ما يسميه غرامشي بالإجماع. في مجتمع غير شمولي، تسود أشكال ثقافية معينة على الآخرين، تمامًا كما تنتشر أفكار معينة أكثر من غيرها؛ الشكل الذي تتخذه هذه السيادة الثقافية يسمى الهيمنة من قبل غرامشي." ثم يحدد سعيد أن الثقافة هي المكان الذي تدور فيه أهم معارك الهيمنة - ودائمًا ما تدور رحاها - في مصير الشعوب والفلسفة السياسية في الغرب. إنه مفهوم "أساسي لفهم شيء ما عن الحياة الثقافية للغرب الصناعي". المشكلة هي مشكلة الاستعمار والعلاقة المهيمنة على وجه التحديد بين أوروبا و"الثقافات الأخرى"، والتي من بينها، في زمن غرامشي، كانت هناك أيضًا روسيا، على مفترق طرق بين الشرق والغرب. في الواقع، هل روسيا الثورة شرقية أم غربية؟ إن الهيمنة، أو بالأحرى آثار الهيمنة الثقافية، هي التي يمكن أن تقدم إجابة وتمنح الاستشراق الثبات والقوة التي يتمتع بها لهذا الغرض. نجحت الثورة الروسية في ترجمة جهود الفكر / الممارسة الثورية الأوروبية (ليس فقط الماركسية، ولكن أيضًا، على سبيل المثال، اليعاقبة أو البرودونيين) لقرن كامل، خارج الأطر المهيمنة للثقافة البرجوازية، إلى بيئة كانت البرجوازية فيها على وجه التحديد. الأضعف وعرف كيفية بناء مجتمع مدني جديد وكذلك دولة جديدة (في طور البناء)، على أنقاض الحكم المطلق القيصري. "الثورة ضد رأس المال" - عنوان مقال شهير صدر عام 1917 في أفانتي! وفي صرخة الشعب - أظهر أن "الثورتين" ("الفعل الهدام" و"الثورة كعملية إعادة إعمار بالمعنى الشيوعي") يمكن أن تجتمع في خطوة واحدة منتصرة للشعب، وذلك بفضل العمل الفعال للحزب البلشفي، عمل الترجمة والتفسير العملي الجديد للماركسية. وهكذا سعى غرامشي إلى وضع الثورة البروليتارية، والبلد الذي حدثت فيه بشكل ملموس، في إطار مشكلة العلاقات الثقافية للهيمنة. لذلك كان مفكر الثقافة والسياسة الذي ساعد (وأفضل) ، من تفسيره للثورة الروسية ، على الخروج من هذه الأطر الأوروبية المركزية ، من خلال إنهاء استعمار الفلسفة الأوروبية لما يسمى بـ "هويته العليا" ، البحث عن الطرق والسمات الأصلية للمواجهة وتوليف الأفكار ، من قطب إلى آخر للثقافة العالمية: "ما يلفت الانتباه هو أن طريقة جديدة لتصور العالم والإنسان قد ولدت ، وأن مثل هذا لم يعد المفهوم مخصصًا للمفكرين العظام والفلاسفة المحترفين ، ولكنه يميل إلى أن يصبح شائعًا وجماهيريًا وعالميًا بشكل صحيح عن طريق تعديل الفكر الشعبي الثقافة الشعبية المحنطة (على الرغم من نتيجة التوليفات الهجينة)."

أدرك غرامشي هذه الرحلة، في ملاحظاته في دفاتر السجن، دون الخضوع لفضول النهج الأنثروبولوجي البسيط تجاه "الثقافات الأخرى" ، تجاه "أولئك" الذين ليسوا "نحن" الأوروبيين. مما يعني أيضًا إعادة النظر في فكرة "الفولكلور"، والتي يرتقي بها غرامشي إلى "تصور حقيقي للعالم". لقد استولى سعيد على عنصر الأصالة هذا في منهج غرامشي في الاستشراق، حيث أكد، في الواقع، فيما يتعلق بأنظمة الهيمنة، أن الجهد المهيمن يجد في أرض الثقافة وترجمتها إلى تضاريس أخرى، وموضوعها ووجهتها الطبيعية. هذه الملاحظة ضرورية لغرضنا، وهو تعميق اقتراح غرامشي بشأن ثورة 1917، فيما يتعلق بالجانب المتنقل و"المهاجر" للثقافات المهيمنة والآثار المثمرة للعودة التي يمكن أن تنتجها ، في بيئة ثورية ، وخاصة البيئة الروسية. تقدم الثورة الروسية ، في الواقع ، أنجح مثال للترجمة الثقافية ، لتراث من الممارسات والنظريات السياسية ، من سياق الفكر الأوروبي البرجوازي إلى هذه البيئة الروسية الواقعة بين (شرق / غرب). تهاجر المجموعة البلشفية الرائدة أو تُجبر على الهجرة إلى الخارج ، وبالتالي فهي تستوعب ثقافة الدول الغربية الأكثر تقدمًا ، دون أن تفقد الخصائص المذهلة والأساسية لجنسيتها ، حتى من خلال ترجمة هذه الخصائص إلى مصطلحات خاصة بالروسية. الروح، دون أن تفقد أي روابط عاطفية وتاريخية مع شعبها. حول تطور المثقفين والوضع في روسيا الحديثة، يقول غرامشي: "في روسيا، رؤى مختلفة: التنظيم السياسي والتجاري أنشأه النورمان، والتنظيم الديني من قبل البيزنطيين؛ في المرة الثانية، أعطى الألمان والفرنسيون هيكلاً عظميًا مقاومًا وصلبًا للهلام الروسي التاريخي. القوى الوطنية سلبية، ولكن ربما بسبب هذه السلبية ذاتها، فإنها تستوعب التأثيرات الأجنبية والأجانب أنفسهم، مما يجعلها روسية. في الفترة التاريخية الأكثر حداثة، تحدث الظاهرة المعاكسة: تهاجر النخبة الأكثر نشاطًا وروحًا وانضباطًا من الناس إلى الخارج، وتستوعب ثقافة البلدان الغربية الأكثر تقدمًا، دون أن تفقد الخصائص الأساسية لجنسيتها، أي من دون قطع كل الروابط العاطفية والتاريخية مع شعبها، وبالتالي جعلتها رفيقتها الفكرية (جارزوناتو)، عادت إلى بلدها، وأجبرت الناس على الصحوة القسرية. يتمثل الاختلاف بين هذه النخبة والنخبة الألمانية (لبطرس الأكبر، على سبيل المثال) في طابعها القومي الشعبي الأساسي: لم يعد من الممكن استيعابها بالسلبية الروسية، لأنها بحد ذاتها رد فعل نشط على انفعاليتها التاريخية." إن الثورة الروسية حدثت، في الواقع، في سياق سياسي ثقافي يقع في منتصف الطريق بين أوروبا وآسيا. إنها لعبة تبادل تجري "على جلد" المثقفين السياسيين الملتزمين (لينين قبل كل شيء)، رجال الثقافة والفنانين والشعوب، التي تستثمر حياتهم، البعد الشخصي للعمل السياسي. والثورة بقيادة هذه المجموعة البلشفية الرائدة تمكنت من هز الأمة الروسية بأكملها من "سلبيتها التاريخية". أعطى هذا الفكر لغرامشي، بعد وفاته، دفعة لعدد من الأعمال في مجال الدراسات الثقافية والفلسفة النقدية للمجتمع الرأسمالي والاستعماري الغربي بعد الحرب، من أجل نضالات العالم الثالث. نموذج بحث جديد هو "هجرة الأفكار"، مما يسمح بإلقاء ضوء جديد على ثورة 1917.

"هجرة الأفكار" والترجمة الثقافية

ملاحظة أولية حول مفهوم "هجرة الأفكار". قد يكون هناك نهج لهذا السؤال المهم ليس من نوع الدراسات الثقافية ودراسات ما بعد الاستعمار. يناشد اقتراح غرامشي فئات التاريخية المادية وتاريخ الأفكار، فضلاً عن تلك المتعلقة بالترجمة، والتي لا تتعارض مع مجال "هجرة الأفكار". إن مثال الثورة الروسية مذهل ومُفسر تمامًا في إطار نموذج ترجمة الثقافات الذي أقترحه هنا، في أعقاب غرامشي، والذي لا يمكن أن يعني أي شيء "غير قابل للترجمة" بشكل صارم. بادئ ذي بدء، ما هي الترجمة؟ على سبيل المثال، لغات محددة وتقنية، حتى اللغات الفلسفية والعلمية - "أفكارهم" التي هاجرت لأكثر من أربعة قرون، منذ الثورة العلمية في جميع أنحاء العالم - والتي على أساسها توحيد / عولمة الكوكب في القرن ال 21؟ وما علاقتها بترجمة اللغات الطبيعية في حد ذاتها؟ السؤال معقد وينشأ في هذه المصطلحات بالفعل في غرامشي، الذي يعمق اللغات الطبيعية للثقافات المختلفة في الواقع التاريخي والاجتماعي. فقط في "فلسفة الممارسة" التي تمكن من استيعاب الديناميكيات المحددة للمجتمع (لتاريخه وثقافته)، من خلال العمل السياسي-العملي لتحويل الواقع الذي تقوم به الجماهير، هل مساحة الترجمة وهكذا ننتقل من مجال الإمكانية النظرية لنقل شيء ما ("فكرة"، "ثقافة") وتمريرها من مكان-زمان إلى آخر، إلى مجال النشاط العملي الملموس، الذي يحقق هذا "النقل العضوي الحي". على سبيل المثال: ثقافات المهاجرين داخل الثقافات السياسية الأوروبية التي ترحب بهم. يحمل غرامشي مثالًا تاريخيًا حاسمًا لأوروبا الحديثة، التي ساهمت في تشكيل هذه "الهوية المهيمنة" التي تحدث عنها إي سعيد والتي تتعامل دائمًا مع الثورة: "ثقافة" الثورة الفرنسية وحقوق الإنسان. إن لغات الفلسفة الكلاسيكية لكانط وهيجل في ألمانيا، والسياسة الثورية لروبسبير في فرنسا والاقتصاد السياسي الكلاسيكي لبريطانيا العظمى، هي وما زالت قابلة للترجمة بالمثل، في "ثقافة تاريخية" واحدة مشتركة. وقد ساهم ذلك في التغلب التدريجي على الخلافات بين هذه الدول وتضارب المصالح العلمانية، في أوروبا، في إطار التاريخ الغربي. هذه "اللغات" المختلفة للثقافة - المثالية الكلاسيكية، وسياسة اليعاقبة والاقتصاد السياسي الحديث - من سمات الدول المختلفة التي مرت بمرحلة مماثلة من التطور يمكن ترجمتها لأنها مسألة ثلاثة أنشطة تمثل "العناصر المكونة لمفهوم واحد من العالم التاريخي". كما أكد غرامشي: "كانت لغة اليعاقبة، وأيديولوجيتهم، وأساليب عملهم تفكيرًا مثاليًا لمتطلبات العصر، حتى لو كان" اليوم "في وضع مختلف وبعد أكثر من قرن من التطور الثقافي، فإن اليعاقبة يمكنهم تبدو مجردين ومحمومين. من الواضح أنهم عكسوا هذه المتطلبات وفقًا للتقاليد الثقافية الفرنسية؛ والدليل على ذلك أننا وجدنا تحليلاً للغة اليعقوبية في العائلة المقدسة لماركس واعتراف هيجل الذي يفترض اللغة القانونية السياسية لليعاقبة ومفاهيم الفلسفة الألمانية الكلاسيكية - التي يدركها المرء حتى يومنا هذا أقصى درجات الروح الملموسة والتي ولدت التاريخانية الحديثة - مثل كونها موازية وقابلة للترجمة بشكل متبادل." هذه القدرة على ترجمة ممارسة تاريخية معينة إلى لغة ثقافية أخرى، شائعة ولكن مختلفة في التعبير، لأنها تنتمي إلى نفس أفق النشاط والخبرة في التاريخ، هي المفتاح لفهم العملية نفسها. هجرة الأفكار، التي ميزت نجاح الثورة الروسية عام 1917، بفضل عمل توليف مجموعتها القيادية البلشفية والتي ستؤدي إلى عالم القرن الحادي والعشرين المعولم من النظرية إلى الممارسة السياسية.

تاريخ المصطلحات والاستعارات

إن "هجرة الأفكار" استعارة ينبغي بالتالي إعادتها إلى ساحة الأشياء والحقائق التاريخية التي تشير إليها. هذه التضاريس هي ثقافة العالم التي عرفتها ثورة 1917 للغرب. لقد خصص غرامشي المفكرة 11 بأكملها - بعنوان "ملاحظات لمقدمة وبداية لدراسة تاريخ الفلسفة وتاريخ الثقافة" - لمسألة ترجمة الثقافات الوطنية الشعبية. يبدأ أولاً بإثبات أن: "كل الناس" فلاسفة "، من خلال التحديد المسبق لخصائص هذه" الفلسفة العفوية "، الخاصة بـ" الجميع "، أي الفلسفة المتضمنة 1 / في اللغة نفسها، وهي مجموعة من المفاهيم والمفاهيم المحددة، وليس فقط مجموعة من الكلمات فارغة نحويًا من المحتوى؛ 2 / في الفطرة السليمة والفطرة السليمة. 3 / في الدين الشعبي وبالتالي أيضًا في كامل نظام المعتقدات والخرافات وطرق الرؤية والعمل التي تركز على ما يسمى عادة بـ "الفولكلور". في كل من هذه المظاهر الثلاثة للنشاط الفكري والمفاهيمي، يتم احتواء مفهوم محدد للعالم، وعلى استعداد "للهجرة" إلى تضاريس جيو-تاريخية أخرى وإلى صيغ أخرى، "أعلى" أو "أدنى"، وفقًا لوجهات النظر من خلالها ينظر المرء إلى هذا الأفق التاريخي المشترك الذي يشملهم جميعًا. هذه هي "الفلسفة الحقيقية"، التي وصفها غرامشي بأنها ثورية، ليس فقط في "النشاط الفكري الخاص بفئة منفصلة من العلماء المتخصصين أو الفلاسفة المحترفين والنظاميين". وفي هذه الأنشطة المتخصصة، من ناحية أخرى، يمكننا عكس الاستعارة ورؤية كيف تتحقق إمكانية ترجمة الثقافات على نماذج الترجمة الملموسة للغات العلمية، والتي وحدت العالم الحديث في أوروبا. ثم لاحظ غرامشي ، فيما يتعلق بإمكانية ترجمة هذه المفاهيم والاستعارات ، أن الحضارات ذاتها التي نشأت منها المفاهيم والكلمات والتي تمت ترجمتها لاحقًا إلى جميع اللغات الطبيعية، قابلة للترجمة والاختزال لبعضها البعض: "مثل اثنين من العلماء اللذين تم تكوينهما على أساس نفس الثقافة الأساسية المتطابقة ، يعتقد أنهما يدعمان" حقائق "مختلفة فقط لأن يستخدمون لغة علمية مختلفة ، وبالتالي فإن ثقافتين وطنيتين ، وتعبيرات عن حضارات متشابهة جوهريًا ، تعتقدان أنهما مختلفتان ، متعارضان ، معاديان ، إحداهما متفوقة على الأخرى ، لأنها تستخدم لغات من تقاليد مختلفة ، والتي تشكلت على الأنشطة المميزة والخاصة لكل منهم. لغة سياسية قانونية في فرنسا، لغة فلسفية، عقائدية، لغة نظرية في ألمانيا. بالنسبة للمؤرخ، في الواقع، هذه الحضارات قابلة للترجمة بشكل متبادل، ويمكن اختزالها إلى بعضها البعض. التقدم الحقيقي للحضارة يتحقق من خلال تعاون جميع الشعوب، من خلال "الدوافع" الوطنية، ولكن هذه الدوافع تتعلق دائمًا بأنشطة ثقافية محددة أو تجمعات من المشاكل. "

هذه الصفحة ذات أهمية كبيرة لغرضنا المتمثل في تحديد سبب نجاح الثورة الروسية باعتبارها مفترق طرق للثقافات، وفقًا لغرامشي، ولم يلاحظها المترجمون كثيرًا. إن ترجمة الثقافات القومية، كما يتصورها غرامشي، تعادل "الهجرة" المثالية التي تتحقق من خلال الكتل التاريخية ومجموعات المشاكل. من الأمثلة الناجحة جدًا على ترجمة العلاقة بين الثقافة الفرنسية والثقافة الألمانية في وقت الثورة الترجمة الشعرية التي قدمها الشاعر الإيطالي جيوسوي كاردوتشي (1835-1907). كما أكد غرامشي على أن: "الملاحظة الواردة في العائلة المقدسة، أن اللغة السياسية الفرنسية تعادل لغة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، عبّر عنها كاردوتشي" بشكل شاعري "في العبارة:" قطعوا رأسهم ، إيمانويل كانط ، الله - ماكسيميليان روبسبير " ، الملك"." لذلك تتم هذه الترجمة / الهجرة على نفس الأرضية من التجربة الجيولوجية التاريخية المشتركة - أوروبا ، والمغرب العربي ، و "العالم الثالث"، والشرق الأوسط ، والولايات المتحدة ، وروسيا عام 1917 ، وما إلى ذلك ، على الرغم من (أو حتى ضد) عوائق مرتبطة بالاختلافات في الأسس الاجتماعية الانطلاق لكل منها. الترجمة الحقيقية والفعالة هي مهمة "المثقفين العضويين"، أي الطبقة التي تنخرط في تحول جذري في علاقات الهيمنة، على مستوى كل مجتمع وكذلك على المستوى العالمي.

بينيديتو كروتشي وخلق "ثقافة عالية"

إن الخصم الرئيسي لغرامشي، في هذه النقطة الحساسة، لمشروعه الثوري - الذي نقيس قيمته بالنسبة لروسيا، على سبيل المثال، إلى الستالينية الشائعة "الثورة في بلد واحد" - هو الفيلسوف الجديد - المثالي الهيغلي بينيديتو كروتشي (1866-1952). فلسفة كروتشي، "في كتب مثل الثقافة والحياة الأخلاقية، والمحادثات النقدية، وشذرات الأخلاق، وما إلى ذلك. "، يمثل بالنسبة للعديد من المثقفين ليس فقط الإيطاليين، ولكن الأوروبيين" إصلاحًا فكريًا وأخلاقيًا حقيقيًا وحقيقيًا من طراز عصر النهضة. "العيش دون دين" (وبالطبع: دون اعتراف ديني) كان العصير الذي استخرجه سوريل من قراءة كروتشي. لكن كروس لم "يذهب إلى الشعب"، ولم يكن يريد أن يصبح عنصرًا وطنيًا (أكثر من رجال عصر النهضة، على عكس اللوثريين والكالفينيين). لم يكن يريد إنشاء جيش من التلاميذ الذين، بدلاً منه (لأنه أراد شخصياً تكريس طاقته لخلق ثقافة عالية)، كان بإمكانهم نشر فلسفته." إن حكم غرامشي على كروس معقد. من ناحية، يدرك قيمة عمله الثقافي، في إيطاليا الخارجة من القيامة وبعد التوحيد (1870): تمكن كروتشي من إنشاء كتلة فكرية مواتية للإصلاح الليبرالي للبلاد. من ناحية أخرى، يخاطب غرامشي كروتشي، فيما يتعلق بالثورة الروسية، نفس اللوم الذي وجهه الفيلسوف الثوري النابولي فينتشنزو كوكو (1770-1823) ، في مطلع عصر التنوير ، إلى مواطنيه المثقفين ، المنخرطين في ثورة 1799 في نابولي: لتشكيل "كتلة معتدلة" ، تكون معزولة ، بعيدة عن الناس ، "عن الإنسان البسيط" ، فتترك بذلك مساحة حرة لقوى الاستبداد ورد الفعل ، لإعادة النظام القديم. لذلك كان هدف كروس هو خلق "ثقافة عالية" أو بالأحرى إعادة إنشائها - بعد عصر النهضة - على الأسس العلمانية الجديدة لفلسفة هيجل ولكن "إصلاحها". في ظل هذه الظروف، لا يمكن هجرة الأفكار الثورية، إلا في شكل غزو "الثقافة الرفيعة" ضد "الثقافات الدنيا" أو غيرها؛ لا توجد إمكانية لـ "ترجمة" ثقافات تقاليد وأماكن مختلفة على كوكب الأرض، والتي لم تكن مدرجة في المحور الرباعي إيطاليا - ألمانيا - فرنسا - إنجلترا، الدول المستعمرة للعصر الفاشي! في هذا المشروع الثقافي الاستعماري، حقيقة أن كروس كتب أنه "لا يمكن نزع الدين عن الانسان الشعبي، دون استبداله على الفور بشيء يفي بالمتطلبات التي أدت إلى ولادة الدين ولا يزال"، كان هذا بالنسبة لغرامشي مفتاحًا تأكيد. إنه صحيح في نفس الوقت، من حيث الأساس، ولكنه خاطئ ثقافيًا، في الواقع، لأنه يعبر عن عجز الفلسفة المثالية لتأسيس ثقافة شعبية وطنية حقيقية، وعدم القدرة على "أن تصبح مفهومًا متكاملًا للعالم (ووطنيًا)". كان هذا التأكيد يعني العودة إلى المنطق الاستعماري القديم المتمثل في خضوع الناس لديانات البلاد الطائفية، لكل بلد، حتى "للمكان" الخاص؛ كان إحياء لروح برج الكنيسة. لذلك كانت "الثقافة الرفيعة" وسامًا ثمينًا، مع انعكاس بشع ولكن لا مفر منه: إغلاق أي احتمال للقيام، في إيطاليا، بثورة الشعب على الطريقة الروسية. لقد حاول غرامشي، من خلال نظريته في ترجمة الثقافات ومع مشروع الثقافة القومية-الشعبية الدولية، أن يحصل على ميدالية جديدة، بعكس مزدوج قابل للإزالة: من ناحية، الثقافة القومية الشعبية، ومن ناحية أخرى هجرتها إلى مكان آخر، إلى الجنوب، إلى "أسفل". كانت فلسفة الممارسة نفسها بحاجة إلى أن تُترجم إلى مصطلحات الثقافة الشعبية. وكان هذا آخر جهد لغرامشي، في مجال الفلسفة السياسية، حيث تلتقي القابلية للترجمة والهجرة على مستوى التطبيق العملي، بهدف خلق فطرة ثورية جديدة، مستوحاة من ثورة 1917.

الترجمة والثورة والثقافات "المنخفضة"

كلمتان من الخاتمة لهذا التحليل السريع إلى حد ما لسؤال واسع النطاق. لا يزال غرامشي الثوري للدفتر الملاحظات وفيا لروح "الثورة ضد رأس المال" (1917)، الثورة الروسية. أصر بشدة على حقيقة أنه من الضروري أن تكون قادرًا على "ترجمة عالم ثقافي إلى لغة عالم ثقافي آخر"، للعثور على "أوجه التشابه حتى حيث يبدو أنها غير موجودة" و"الاختلافات، حتى في حالة وجودها لتكون مجرد أوجه تشابه ". إن ديالكتيك المتشابه والاختلاف هو في صميم نظرية ترجمة الثقافات. الفكرة المركزية هي أن الترجمة الثقافية كانت وستظل دائمًا "عملًا مناضلاً" ثوريًا، يهدف إلى تغيير وتعديل الواقع والثقافة والترتيب السياسي والاجتماعي للبلدان المشاركة في الحوار بشكل جذري، كما حدث في روسيا عام 1917. هجرة الأفكار الثورية - تمثيلات العالم، "القيم"، الروايات التاريخية، وما إلى ذلك، إلى أوروبا - والتي يتم تضمينها في فعل الترجمة، تتم "من أسفل" و "من أدنى"، بدءًا من تلك التي، من كانت وجهة نظر كروتشي هي "الثقافات المنخفضة" الشعبية. الهجرة، باختصار، تتكون من الإنذارات الأخيرة أيضًا بمعنى أن تعبير المجتمع الذي تكون ثقافته نتاجًا لا يمكن إلا أن يشرك "الانسان الأخير"، ويشركه في عالمه الأكسيولوجي الذي سيغيره دين علماني جديد، إشراكه في مفهومه الضمني ولكن "الفلسفي" (أي المفاهيمي) للعالم التاريخي. إن المهمة التي فتحتها الثورة الروسية - للترجمة الثقافية للأفكار السياسية - هي أيضًا مهمة إيضاح، وولادة هذا المفهوم الضمني للعالم وربطه بالفعل الحالي، من أجل تنفيذ مفاهيمه. وحيويًا للأكوان التاريخية الثقافية الأخرى، التي لا يمكن أن تنجزها إلا ثورة ثقافية أخرى (بروليتارية "حميمية")، مع هيمنتها المكتسبة. - عشرين عامًا، في هذه الصورة الجديدة للعالم المعولم، التي اجتازتها الثورات والثورات الثورية لم يكملوا عملية الترجمة الثقافية المتشددة وظلوا كما لو كانوا عالقين في شكل من أشكال "الثورة السلبية" أو استعادة (إدغار كوينيت) الثورة الدائمة (الإرهاب). لقد شعر غرامشي بهذا العالم من بعيد، من عدة جوانب، وبشكل حاسم. لقد توقع البانوراما الثقافية والسياسية والاقتصادية والفكرية (المتعددة) المجزأة التي نراها اليوم." بقلم باولو كوينتيلي

المصدر:

Paolo Quintili, Antonio Gramsci : Le problème de la traductibilité des cultures, Dans La Pensée 2017/2 (N° 390), pages 63 à 74

تفتح الجوائز الأدبية شهية النقاد وغير النقاد ليلتفتوا إلى الأعمال الأدبية الفائزة من أجل قراءتها أو التعليق عليها، ولذلك، فإنّ أهم ما في مخرجات تلك الجوائز هو زيادة مقروئية العمل الأدبي الفائز والتعريف بصاحبه من خلال مجموعة من الأنشطة الثقافية التي تستهدف العمل الأدبي وتسليط الأضواء النقدية حوله ليتصدر المشاهد الثقافية كلها.

ومع ذلك، نادرا ما تجد أن هناك إجماعا على عمل أدبي فائزٍ، مهما كانت سويته الأدبية، فكل عمل أدبي من هذه الأعمال يفتح شهية "الحقد النقدي" على مصراعيها، بحق وبغير حق، وتشعر أن مهمة هؤلاء المنتقدين مكرسة فقط لإثبات أن هذا العمل المتوّج لا يستحق الفوز، وأنه عمل رديء، ويجمع ذلك "الفريق" كل مقدرته السحرية؛ ليثبت أن ذلك العمل غاية في الرداءة، في فكرته، وفي أساليبه، وفي صوره الشعرية، وفي تركيبته العامة، لتكون النتيجة العامة أن اللجنة التي اختارت هذا العمل، لجنة خاطئة ومخطئة، وتمارس خطايا ثقافية كبرى في حق الأدب والأدباء، وربما تعدى ذلك إلى حد اتهام تلك اللجان بأنها تحارب الأدب الجيد وتعمل على تغييبه، وتكرّس حالة عامة من الرداءة المقصودة، كما كتبت إحداهنّ، ذات مرة، معلقة على الموضوع، وهي غير فائزة بواحدة من تلك الجوائز.

ولا يظنّ ظانّ أن من يمارس هذا النوع من النقد هم من صغار الكتّاب أو النقاد أو مجرّد هواة للنقد والانتقاد، بل تجد أن هذا الفريق مكوّن- عدا الفضوليين والحمقى- من مجموعة من الكتاب المشهورين، والنقّاد المعروفين، ينشرون آراءهم التحقيرية تلك في المنابر الكبرى، من المجلات الثقافية العريقة، والصحف الذائعة الانتشار، والمواقع الإلكترونية، بالإضافة إلى الترويج لها على مواقع التواصل الاجتماعي، لتصبح المسألة أكبر من نقد أدبي، وتتعداه إلى نوع من التشهير والفضيحة الثقافية التي لا يفتأ صاحبها من بثها في كل نادٍ وموقع، ويساعده على انتشارها كل من لامست في نفسه شيئا من دغدغة أمراضه التي تهرش روحه، ليتحرش بالأدب وأهله، ولذلك فإنها تنتشر انتشارا كبيرا تحت مدعاة "الجرأة" وعدم النفاق، والاتسام بالموضوعية، وقد لا يكون وراءها إلا السمّ الزعاف، ومن هذا الباب يزداد خطرها النفسي والثقافي على القراء من الوسط الثقافي، لاسيما المهتمين بالأدب، والمتلقين له؛ الذين يكوّنون آراءهم بناء على آراء أولئك الكتاب المشهورين الثقاة في أعينهم، فتتخلّق قناعاتهم بناء على ذلك، وقد لا تتاح لهم قراءة تلك الأعمال أصلاً، فلا يعرفونها إلا بما قرؤوه عنها، وفي هذا ظلم وتعدٍ كبيران.

وجدت ذلك بشكل فظّ في تعامل فريق من المتلقين مع الشاعرة عائشة السيفي؛ الفائزة بجائزة أمير الشعراء الإماراتية للعام 2023، وذلك الكم الهائل من السيل النقدي الحاقد الذي جرّد الشاعرة من كل ميزة إبداعية، وأجده كل عام مع فائزي جائزتَيِ البوكر وكتارا للرواية العربية، ومع الفائزين بجائزة شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم، وجائزة ملتقى القصة القصيرة، بل إن فائزي نوبل للأدب لم يسلموا من هذا الحقد، فتجد كثيرين يعيبون هذه النتائج، إلى حد اليقين النقدي الثابت الذي لا يمكن أن يتطرق إليه الشك، إلى درجةٍ تسأل فيها نفسك من أين تأتيهم هذه اللغة اليقينية الصخرية التي يتحطم عليها كل فائز، وتتفتت على سطحها كل الأعمال الأدبية، فلا نرى إلا أعمالا مفككة، ولا جديد فيها، وتغصّ بالأخطاء من كل لون، كما يزعمون.

وعلى الرغم من ذلك، فإن هؤلاء الحاقدين نقديا على بعض الفائزين من المبدعين، يتخذون حيالهم استراتيجية لا أخلاقية؛ تقدح في شخصيتهم النقدية، فيستثنونهم من مقالاتهم، ولا يشيرون إليهم، ولا إلى أعمالهم الأدبية ألبتة، ولو كان من المناسب الإشارة إليهم، ويستدعي الموضوع هذه الإشارة أو تلك الإحالات، بل قد يغضبون لو تم تذكيرهم أن فلاناً له فضل في مسألة ما، فيتملصون من المسألة، وكأنهم لم يسمعوا.

إنّ هذه المسألة مختلفة اختلافا بيّناً عن تتبع الرداءة في الأعمال الأدبية والكتابة عنها، إذ إن الدافع للكتابة مختلف في الناحيتين، فالعمل الرديء، رديء لأنه لا تتحقق فيه الشروط الأولى للإبداع، أما ما يحدث مع تلك الأعمال المعلن عنها أنها جيدة بعد تمحيص وتدقيق، فهو تسفيه للأعمال الفائزة، ليقوم الناقد بليّ عنق النص ليستخرج عيوبه، بل يؤوّل ما يمكن اعتباره من جماليات النص إلى مجرد عيوب ونواقص، ولا يكاد يَرى فيه جانبا واحدا مشرقا أو إبداعيا، على الرغم من أنه لا يوجد عمل أدبي خالٍ من المزايا الإبداعية، كما أنه لا يوجد عمل أدبي كاملٌ كمالا مطلقاً، معجزا، لا تمس بعض جوانبه ملامح من الضعف والركاكة أو وجهة النظر النقدية الانتقادية في قليل أو كثير، فكل عمل إبداعيّ فيه من الجانبين، بل يمكن أن يُؤَوّل أي جانب من هذين الجانبين إلى النقيض حسب الناقد أو المتلقي، وما يتحكم به من ثقافة أو ميول أو اعتبارات أيديولوجية أو سياسية.

إن هؤلاء الحاقدين نقديا، إذ يفعلون ذلك، فإنهم لا يعرفون الديمقراطية الثقافية، ولا يقدّرون وجهات النظر المتعددة حول العمل الأدبي، ولا يحترمون الرأي الآخر، ويتعاملون بمنطق الدكتاتورية في أبشع صورها، ويسعون بدافع "الحقد" الشخصي المرَضي، فيحسدون الناس على ما آتاهم الله من نعم ومواهب، ولا يقدّرون ما بذله أصحاب تلك الأعمال من جهد في الكتابة والتنقيح وهموم النشر، وقلق انتظار النتائج، وما إلى ذلك مما يكابده المبدع الباحث عن مكان له بين آلاف المبدعين المكرّسين، خاصة أولئك الداخلين الجدد إلى نوادي الكتّاب والمؤلفين. إن ذلك الفريق النقدي التطفلي أشبه بكائنات لا تتقن سوى بث الطاقة السلبية فتسمم الأجواء، وتفقد الناس الثقة في الإبداع والمبدعين والمقيّمين، ولا تساهم إلا في تكريس حالة من الخواء والسقم المعرفي والأدبي في الوسطين العلمي والثقافي، ويزيد من إحساس القارئ العربي بالدونية، وهامشية الأدب، وأن كل هؤلاء الأدباء لا يكادون يحسنون أدبا وثقافة، ما يعزز نزعة العزوف عن قراءة الأدب العربي المعاصر، والبعد عن صُنّاعه المعاصرين، ما يدفع هذا القارئ إلى احتقار الأدب العربي وأدبائه، ويرمي بالقرّاء أخيرا في أحضان الأدب الأجنبي باللغات الأصلية أو المترجم ما يرسّخ غربة القارئ العربي عن لغته، وعالمه، ومحيطه، وقضايا مجتمعه، وما يبدعه أدباء قومه، فينشأ بذلك جيل لا يعرف عن اللغة العربية والأدب العربي إلا تلك الصورة السوداء التي يسوقها أتباع "الحقد النقدي" الذين لا يدركون تماما ما فعلته أيديهم، ولا إلى أيّ مدى وصلت إليه مساوئ أعمالهم التي فاقت في سلبيتها أثر قصيدة غير موفقة أو رواية جانَبَ صاحبها التوفيق. إنهم لم يتركوا الأدب ليحيا حياته العادية الطبيعية؛ فيموت من تلك النصوص ما يموت، ويخلد منها ما يستحق الخلود.

كان من الواجب- على أقل تقدير- أن يبحث الناقد- إن كان ناقداَ- عن حسنات العمل الأدبي، وميزاته الإبداعية التي أهلته ليكون عملا فائزا، وليس العكس، فنتائج الجوائز تكون مستندة إلى عدة مقررات فنية وموضوعية لفوز ذلك العمل، وتكون اللجان المُعيّنة قد عاينت تلك الأعمال عن كثب، وعاشت معها، وغاصت في فكرتها، وانتبهت لأسلوبها، واختبرت عناصرها المكونة لها، ولاءمت مدى صلاحيتها وفنيتها، وتأكدت من ترابطها لتقديم ذلك العمل على هيأته التي طُبع فيها. هذا الجهد النقدي الاختباري الكبير يغيب عن ذلك الفريق النقدي الحامل أفكاره السلبية عن اللجنة المحكّمة والفائزين وأعمالهم الأدبية، وهنا ثمة فرق بين الفريقين؛ فريق يتعامل مع الأعمال الأدبية ليختبر صدقها الفني وتجليات إبداعها بمحددات موضوعية ومقررة وثابتة، تقوده المسؤولية الأخلاقية والمجتمعية والثقافية، وبين فريق تدفعه أحقاده الشخصية ليثبت فشل الحالة الثقافية، وما فيها من مثقفين ونقاد وكتّاب وما تنتجه من كتب وثقافة، فريق لا يستشعر الرقابة الخلقية لأنه بطبيعته حرّ، لا يخضع لمؤسسة، لكنه رضي أن يتنازل عن أخلاقه الإنسانية المتوازنة الداعمة والمعززة لكل بارقة أمل في هذا الوطن المنكوب بالكوارث من المحيط إلى الخليج، فلا يعني أنك حر، أن المجتمع لا ينتظر منك أن تكون إيجابيا وعامل بناء، لا عامل هدم.

لعل هؤلاء قد عَمُوا وصَمّوا، وهم لا يريدون أن يروا أن كل عمل من تلك الأعمال التي فازت، وتلك التي لم تفز، مرّ على لجان قراءة وتقييم متعددة، وكل فرد من أفراد تلك اللجان كانت له نظرة، وكان له تقييمه، وكانت له اعتباراته المنهجية أو التذوقية، ليحكم من خلالها على تلك الأعمال، وكان له جهدُه واجتهاده اللذان يتحمل المسؤولية الأخلاقية عنهما، ولا يُعقل أن يكون كل هؤلاء خُلْواً من المعرفة والذائقة المدربة القادرة بحدسها الفني المصنوع بخبرة المعايشة والنظر. كما لا يعقل أن يكونوا بهذه الدرجة من التفاهة والبلادة أو "اللاشيء"، أو أن يتمتعوا بتلك العدمية واللامسؤولية التي يحاول فيها أصحاب منهج "الحقد النقدي" أن يبينوها- مباشرة وغير مباشرة- للقراء والمتابعين والأصدقاء والأشياع الذين يتماهون مع هؤلاء الحاقدين، فيعومون على عَوْمهم، ويدفعون معهم بالاتجاه نفسه، لتكون النتيجة جوقة من القطيع المؤيد لصاحب النظرة السوداوية تلك، وكم كنت أتمنى أن أجد معترضا واحدا من هؤلاء الأشياع القاعدين في ذيل الحساب الإلكتروني على ما يقول أحدهم من أصحاب هذا الاتجاه السلبي. إنما تجد- كلهم- متوافقين ومنسجمين انسجاما تاما، كأنّ روحاً واحدة تجمعهم ليكونوا موحدين في الردح على صعيد واحد.

وعليه، لا يصح أن يلغي هذا الفريق بفذلكاته النقدية وتمحُّلاته التأويلية وجوقته "المُطبّلة" التاريخَ الشخصي لأولئك المبدعين، ولأولئك الأفراد المساهمين بالتقييم على مدار أيام طويلة من القراءة والمراجعة والرصد والموازنة والمقارنة، فثمة- بلا شك- جهد قد بذل، علينا احترامه وتقديره حق قدره. لاسيما وأن هذا الفريق بمجمله من النقاد المتربصين ليس له مصلحة في فوز أحدهم، كما أنه ليس له مصلحة في فشل الآخرين وإفشالهم إلا إذا كان هؤلاء المحطّمون فقط يعبرون عن "حسد" فطري بطبيعتهم، وكرههم للمبدعين والإبداع، ولا يحبون أن يروا الفرحة مرسومة على وجوه الفائزين.

فماذا عليهم لو أنهم باركوا للفائزين صنيعهم، وتمنوْا لهم الخير، ألم يكن ذلك أفضل من أن يجندوا الشياطين الراكدة على جنوبها لتصنع أحابيل النقد الهدّام الذي لا يقدم شيئا في مسيرة الإبداع والمبدعين، وما هو في حقيقته إلا سفاهة يتقيأها أصحابها لينفّسوا عما يعتمل في نفوسهم من حقد تجاه كل من يحوز تقدما في هذه الحياة؟

هذا ما يخص التعامل مع الفائزين الذين يجب علينا جميعا، قراءً ونقاداً وإعلاميين دعمهم، فهم منّا، وإبداعهم يَؤُوْل إلينا وإلى أبنائنا، ويساهمون في صنع تاريخ ثقافتنا لأيامنا القادمة، وهذا بطبيعة الحال لا ينفي الجدل الخاص بأهمية الجوائز ومنطقها وأجنداتها الخاصة، وما يسجله بعض الدارسين من ملحوظات عليها وعلى أعمالها، علما أنه لا أديب يفوز بجائزة إلا وهو يستحقها على وجه من الوجوه، شئنا ذلك أم أبيناه، وسواء آتفقنا مع تلك اللجان أم اختلفنا معها، وسواء أأحببنا الكاتب وما يكتب أم كرهناه لسبب ما، فعلينا أن نقاوم شهوة أنفسنا في رفض نجاح الآخرين، بالإنصات إلى صوت الضمير، ولنضع أنفسنا في المحل ذاته، ومن يدري لعلنا في قابل العمر نكون في المكان الذي هم فيه الآن، فما نحن صانعون إذا ما رجمَنا الآخرون بحجارة حقدهم؟ تذكّروا ذلك، وتذكّروا أن المواقف تتغير بتغير المواقع، فلنحسن القراءة والتأويل، فكلنا مسؤولون، ليس عن الحاضر وحسب، بل عن المستقبل أيضاً.

جامعة هلسنكي

في ما يلي، ترجمة من العبريّة بتصرّف لمُقْتطفات من أسئلة، يطرحُها المهتمّون من رجال ونساء، على الراب وإجاباته عليها. وهذه النصوص متاحة على الشابكة في الموقع المثبت أدناه. في بعض الحالات، أضفتُ بعض العبارات التوضيحيّة داخل القوسين []. أسماء السائلين أو السائلات غير مذكور، أمّا أسماء المجيبين فمذكورة. ويبدو أن مثل هذه الخِدمة الاستشاريّة، يمكن الحصول عليها هاتفيًّا أيضًا.

س. تحيّة طيّبة.

أ. إذا وُجدت في البيت أطعمة ضارّة للجسم، مثل البوريكس أعطيت لنا، وأنا لا أريد أن يأكلها أفراد عائلتي، فهل يجوز إلقاؤها في سلّة المهملات، بالرغم من أنّّها صالحة للأكل؟

ب. إذا وجد طعام صالح للأكل، أي أنّه غير فاسد بالمرّة، إلا أنّني متأكّدة بأنّه لن يؤكل مثل بقايا وجبة، ليست من صحن شخصيّ بل من وعاء عامّ، فهل يجوز إلقاؤه في سلّة المهملات أم ينبغي الانتظار لحين فساده وعندها يُرمى؟ مع الشكر سلفًا.

ج. بعد التحيّة. في كلتا الحالتين ينبغي وضع الطعام في كيس ويربط ثم يُلقى في القُمامة.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. تحيّة لك يا حضرة الراب. أُحبُّ أن أسمع دروسًا في التوراة من الهاتف الخليويّ، وهذا الأمر مهدّىء فأنام بدون الانتباه لذلك. أردت أن أعرف في ما إذا كان هذا الأمر ممنوعا؟ بعبارة أخرى هل عليّ سَماع الدرس حتّى نهايته أم أنّه من الممكن السماع قبل النوم فأسترخي وأنام؟ شكرًا سلفًا.

ج. تحيّة طيّبة. من الممكن، ومن المحبّذ النوم من خلال الاستماع لكلام التوراة، لا خَشية في ذلك البتّة. ينظر:

http://www.hidabroot.org/question/235774

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. أيجوز استعمال كأس يدها مكسورة؟ ماذا بخصوص إناء مثقوب؟ نفس السؤال ينسحب على استعمال صحن مثقوب في يوم السبت. شكرا.

ج. تحيّة طيّبة. لا مانعَ في استعمال إناء مكسور. وَفق القبّالاه لا يجوز للرجال استعمال إناء مثقوب خوفًا من نسيان التعليم. بخُصوص إناء كسرت يده فلا خَشية البتّة.

تحيّاتي،

بنيامين شموئيلي

س. هل هناك مانع في شراء رجُل هدية لامرأة ليست زوجته، وليست قريبته؟ شكرا.

ج. تحيّة طيّبة. هذا ممنوع لأنّه يؤدّي إلى التقارب والتفاهم، ينظر في أسئلة وأجوبة في ظل الحكمة قسم ٥ علامة ٥١.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. أيجب القيام بالصلاة والحِذاء في القدمين، وإن كان الجواب نعم فلماذا؟

ج. تحيّة طيّبة. هذا واجب لأنّه لا أحد سيمثل أمام رجل هامّ بدون حذاء. وعليه فكم بالأحرى عند المثول أمام الله سبحانه وتعالى، فلا صلاةَ بدون انتعال الحذاء، ينظر في المنضدة المعدّة علامة ٨١ بند ٥ ومِشناه بِروراه ٩٥، ١٣.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. تحيّة. هل يجوز رمي ورقة عليها عبارة ”بعون السماء/الله، בס’’ד“؟

ج. تحيّة طيّبة. ورقة مكتوبة عليها عبارة ”بعون السماء“ ليست بحاجة للتخزين ومن الجائز رميها في سلّة المهملات كالعادة.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. أيجوز التصفير في البيت، شكرًا سلفًا.

ج. تحيّة طيّبة. التصفير جائز في كل مكان، ولكن هنالك من كتب أن ذلك غير لائق.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. عندما أُسافر في الحافلة ويجلس بجانبي رجل، أعليّ القيام حالًا أم الانتظار قليلًا لئلا أجرح شعوره؟

ج. تحيّة طيّبة. يجب اتّخاذ القرار وَفق الحالة والموضوع. في حالة وجود خَشية لجرح مشاعر الرجل، ولا يفهم لماذا تهربين منه، باستطاعتك الجلوس قليلًا قبل انتقالك لمكان آخر. وفي حالة عدم توفّر مكان آخر، تستطيعين الاستمرار في الجلوس بجانب الرجل.

بالتوفيق،

بنيامين شموئيلي

س. تحيّة. لقد فهمت أنّ هناك سبعة أسئلة تُطرح على الروح بعد موتها، وأعرف سؤالًا واحدًا فقط- مارستِ الإيمان؟ ماذا بخصوص البقيّة؟

ج. تحيّة طيّبة. ثمّة ستّة أسئلة تطرح في المحكمة السماويّة، وكما قال حكماؤنا في سِفْر السبت ورقة لا ص. أ، عند إدخال الشخص للمحاكمة يقولون له: أمارستَ الإيمان؟ هل حدّدت مواعيد للتوراة؟ هل مارست الانجاب والتكاثر؟

س. أيجوز للبنت الغناء أمام أبيها، وهل هناك مشكلة في أعمار معيّنة؟

ج. بعد التحيّة. يجوز للأب سماع غناء ابنته في كل عُمر.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. تحيّة، سمعت أنّه لا حاجة لمباركة الماء إلا إذا كان للارتواء، أي إذا لم أكن أشعر بالظمأ فلا حاجة للتبريك، هل هذا صحيح؟ مع الشكر سلفا.

ج. تحيّة طيّبة. ما سمعته صحيح. من يشرب الماء يتلو البركة في حالة الظمأ فقط، أما من يشرب لحاجة أُخرى مثل: تمرير ما علق في الحنجرة من طعام أو عند بلع حبّة دواء أو قبل الصوم لئلا يفقد سوائل وما شابه فلا بركة (المائدة المنضدة علامة رد بند ز). وعند احتساء ماء ذي طعم فينبغي المباركة حتّى لو كان ذلك بدون عطش (مشناه بروراه سق مب).

تحيّاتي،

منشه بن پورات

س. لماذا تمنع البنت من ارتداء البنطال؟ مع الشكر.

ج. ورد منع ارتداء البنت لبنطال الرجال في سفر التثنية ٢٢: ٥ ”لا يلبس الرجال لباس النساء، ولا النساء لباسَ الرجال“. والبنطال الخاصّ بالنساء محظور أيضًا بالرغم من ذلك لأنّ المشرّعين رأوا في ذلك منعًا للفجور فلباس كهذا يظهر قسمات الرجلين ويبرز مبنى الجسم .

تحيّاتي،

هيلل مايرز

س. لديّ بعون الله امتحان قبول في الأسبوع القادم بخصوص وظيفة أرغب فيها كثيرا. كيف يمكنني الاستعداد لذلك روحانيا؟

ج. تحيّة طيّبة. صلِّ لخالق العالَم وتعهّد بتحديد أوقات يوميًا للتوراة.

تحيّاتي،

بنيامين شموئيلي

س. لاحظت مؤخّرًا أنّ الموسيقى أمرٌ روحانيّ وعميق جدّا، وأردتُ أن أعرف هل هي مجرّد آلة لا غير أم أنّها أبدية وموجودة في الآخرة أيضا؟

ج. بعون الله. تحيّة طيّبة. الموسيقى هي حقًّا آلة ذات تأثير كبير على مستويات في النفس المادية. يمكن اعتبارها تذوّقًا من عجائب الآخرة حيث الأصوات والنغمات تُبهج الروح. لقد عالجت هذا الموضوع بإسهاب في مقالي ”من أوجد الموسيقى؟“

https://www.hidabroot.org/article/215213

تحيّاتي،

دانيئيل بالاس

س. تحيّة أيّها الراب، قد سمعت في برنامج إذاعيّ أنّه عند الانتهاء من قراءة كلّ سِفر المزامير وقوفًا وبدون انقطاع ويطلب طلب ما فإنّه يستجاب، أهذا صحيح؟

ج. تحيّة طيّبة. قد تكون فضيلة كهذه ولكنّني لا أعرف مصدر ذلك.

أخبار سارّة،

هيليل مايرز

س. تحيّة، هل بعد سَماعي صلاة المسلم ”الله أكبر“ عليّ أن أقول ”آمين“، وإذا كان الجواب بنعم فما هو المصدر؟

ج. تحيّة طيّبة. لا وجوب البتّة.

تحيّاتي،

بنيامين شموئيلي

س. تحيّة، أيجوز لي تلاوة ”اِسمع“ [سفر اللتثنية ٦: ٤-٩] وأنا مستلقٍ ببيجامة على السرير؟ الشكر سلفًا.

ج. تحيّة طيّبة. يجوز وَفق جوهر الحكم تِلاوة إسمع وأنت مستلقٍ على الجانب، ولكن القراءة وأنت مستلق على الظهر أو البطن ممنوعة. ومن الأصوب تلاوة ذلك وأنت واقف أو جالس، كي توجّه التلاوة كما ينبغي، وكيلا تنام خلال التلاوة. لا مشكلة بالمرّة في ارتداء البيجامة عند التلاوة.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. أيجوز شرب الكولا قبل صلاة الفجر؟ شكرا

ج. تحيّة طيّبة. في الواقع، الأكل والشرب قبل الصلاة ممنوعان (شُلحان عروخ /المنضدة المعدّة، علامة ٨٩ بند ٣)، ولكن من الممكن التسهيل بخصوص شرب الكولا وهي ليست شرابًا هامًّا ولا سيّما لمن يحتاج ذلك.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. تحيّة طيّبة. هل عند رؤية يهودي يقود درّاجة نارية في العتمة يوم السبت وأضواء الدراجة منطفئة يتوجب تنبيهه إلى ذلك؟ من ناحية واحدة هذا الأمر يعرّض حياته وحياة الآخرين للخطر، ومن الناحية الأخرى هذا يجعله يشغّل الإضاءة في يوم السبت. هَداس.

ج. أسعد الله أسبوعك. بالرغم من أنّ السائق نفسه يرتكب محظورًا جليًا ويتحمّل خطيئته، ولا إثم على الجمهور، وبما أنّ ذلك قد يعرّض حياة الناس للخطر عند السياقة بدون تشغيل الأضواء، فينبغي لفت انتباهه لذلك لأنّه حتّى وجود شكّ في انقاذ نفس يبطل السبت.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. تحيّة. أحيانًا أرى في الكنيس نظّارات وما شابه موضوعة على التوراة أو سفر الصلوات/السيدّور، هل هذا جائز؟

ج. تحيّة طيـّبة. ممنوع وضع النظّارات على أسفار مقدّسة (ينظر في مشناه بروراه علامة ١٥٤ بند ثانوي ٣١).

تحيّاتي،

هيليل مايرز

س. أيجوز التفكير بأمور توراتيّة في الحمّام؟ شكرًا سلفا.

ج. تحيّة طيّبة. هذا جائز إذا لم يكم مرحاض في غرفة الاستحمام.

تحيّاتي،

هيليل مايرز

قبل ثلاثة وعشرين عامًا سافر فيصل الحسيني الى دولة الكويت في مهمة، ربما كانت من أصعب المهام التي واجهها في مسيرته الكفاحية السياسية. ذهب إلى هناك وفي صدره قلق خانق وعزم على وصل الوريد بالوريد وأمل أن يعود الدم العربي دفّاقًا في عروق فلسطين، عساها ترجع، كما كانت، قبل تلك الحرب اللعينة، صك غفران "لعرب أطاعوا رومهم، عرب وباعوا روحهم، عرب وضاعوا" وترجع هي الحلم والوليمة والسهر، وهي المنارة والمئذنة والتميمة والقدر. طار فيصل على جناحين من ايمان وفضيلة، ونام في ليلته الأخيرة كما تنام الملائكة: بسكون مطبوع على وجهه الوسيم وبسمة خفيفة تحرس شفتيه الجميلتين من العطش. كان رأسه متكئًا على وسادة عالية بعض الشيء، وجسمه يملأ الفرشة بهدوء ويداه متشابكتان فوق صدره تحرسان قلبه من العدم. نام ولم يفق. رحل بصمت يليق بالمستحيل، وأخذ معه روح معشوقته الوحيدة. قضى وأورثنا، نحن الباقين في بقايا قدسه، معاني جديدة للخسارة وللحسرة وللحنين وبرهانًا على كذبة الفلاسفة والمفكرين الكبيرة إذ قالوا: لكل قائد، مهما علا شأنه، يوجد خليفة وبديل؛ فالشعوب الحرة ولادة والمستقبل باولئك كفيل.

ما زلت أذكر ذلك الصباح بتفاصيله الدقيقة. لم أصدّق في البداية ما سمعته وكنت في طريقي، كما في كل صباح، الى مكتبي في مبنى "بيت الشرق" حيث كنت أعمل لسنين طويلة مع فيصل الحسيني.

أعرف أنني لست وحيدًا في تذكّر تفاصيل ذلك النهار الأسود، ومشاهد الجنازة التي انطلقت من رام الله نحو القدس. نهر هادر من البشر يسيرون على الأقدام وعلى وجوههم غير الحزن سكنت الدهشة الى جانب الخوف. كانت الدهشة تفتش عن الحكمة في موت الأمل، والخوف كان على مصير "البيت" بعد أن سقط سقفه وعماده. كانت فلسطين تبكي قائدًا تفرّد في تواضعه وفي صلابته، وحكيمًا آمن بقوة المنطق وبضرورة العمل الدؤوب اليومي؛ فبمواجهة قضايا الناس اليومية تبنى ارادات المناضلين الصحيحة، وبالتواجد في الميادين ومنها يزهر أمل الناس البسطاء وتُبعث، بعد كل معركة صغيرة كانت ام كبيرة، كرامات المضطهدين، ويقوى ايمانهم بضرورة التضحية من أجل المدينة والوطن. كان فيصل خياطًا ماهرًا يعرف كيف يحيك الهمّ اليومي ليصنع منه رداءً واقيًا للغد، وكيف يرتق خيمة القدس بأكفّ لا تخشى المخارز ولا الهزائم، وكيف تبقى منيعة.

كم نحن بحاجة في فلسطين لمراجعة حياة فيصل الحسيني، ولا أقل منها تداعيات رحيله؛ وذلك ليس فقط اكرامًا منا لسيرته اللافتة ولدوره المميّز في بناء القدس الفلسطينية العصرية ولاهتمامه في صياغة الهوية المقدسية الواحدة الحرة، بل كي نستفيد وتستفيد المدينة من تجاربه وإرثه النضالي في استعادة مكانتها وفي ترميم لحمة مجتمعها الذي بات يعاني، في غياب قيادة مؤهلة وقادرة على صد الاختراقات الاسرائيلية الحاصلة على عدة جبهات في حياة أهل المدينة، من فقدان المناعة الوطنية والتشظي والانحرافات على أنواعها.

نحن نعرف كيف تتذكر بعض الشعوب تواريخ قادتها وكيف تحفظ المدن الكبيرة سيَر من حافظوا على أسوارها وعلى ينابيعها ودأبوا أن تبقى مياهها رقراقة صافية. أما في فلسطين فأنا أخشى أن البعض ، وتحديدًا في القدس، لا يعرفون كيف يحمون ذكرى من زرع "القافات" في صدر التاريخ كي تبقى مدينته/هم "قدسًا" مضيئة ومشرّفة في سماء الغرب والمشرق ، ولا يصونون ودّ من كان يدفع بصدره ترسًا كي لا تصاب "عذاراهم" بضيم من مغتصب، وكي لا يقطع سيف جلّاد جديلة "المريمية". في القدس، هكذا هي الدنيا، وعلى ما يبدو كما في سائر حواضر العرب، الوفاء هو قيمة سائلة، لها تاريخ نفاد مثل سائر السلع، وعند البعض قد يصير الوفاء، في أحسن الأحوال، استعارة جميلة معلقة على صدر بيت شعر أو على عجزه، وساكن في الاطلال أو في حكاية كحكاية السموأل بن عادياء.

ثلاثة وعشرون عامًا مرّت على رحيل من كانت القدس معبودته وكان هو حارسها الأمين، مرّت من دون أن تُسمِع المدينة تنهيدة شوق أو تهليلة وجع. تمرّ الذكرى والقدس في غيبوبة والناس في عجقة أو نعاس وكأنها نهاية العالم. لا يوجد في شوارع المدينة أي شعار أو يافطة أو صورة تذكّر برحيل فيصل الحسيني، وكأن المدينة لم تنم على جفونه دهرًا وعمرًا ؛ حتى السرو على حوافي الطرقات كان كسولا يحاول أن يتفاهم مع الغبار على اقتسام الريح والندى. حاولت أن أركن سيارتي بجانب مدخل بيت الشرق ، الذي ما زال مغلقًا بأمر حكومة إسرائيل منذ أكثر من عقدين، ولم أجد مكانًا. فرحت؛ فقد افترضت أن جميع أصحاب تلك السيارات جاؤوا ليشاركوا في وقفة لاضاءة الشموع بذكرى رحيل فيصل الحسيني، كانت قد دعت إليها "اللجنة التحضيرية لاحياء ذكرى رحيل الشهيد فيصل الحسيني".

أوقفت سيارتي في مكان بعيد وقفلت راجعًا باتجاه بيت الشرق. كان عدد المشاركين في الحدث قليلًا بشكل ملحوظ، يتقدمهم عبد القادر نجل فيصل الحسيني والى جانبه بعض العاملين السابقين الى جانب فيصل في بيت الشرق ؛ كما وشارك النائبان ايمن عودة واحمد الطيبي ووفد عن لجنة المبادرة الدرزية والمطران عطا الله حنا وعدد من الشخصيات المقدسية وممثلون عن القوى الوطنية في المدينة. في الموقع تواجدت أعداد كبيرة من عناصر الشرطة الاسرائيلية وما يسمى بحرس الحدود الذين هاجموا، مع بداية الوقفة، المعتصمين وقاموا بتمزيق صور فيصل الحسيني التي كان يرفعها بعض المشاركين والمعلقة في المكان. أكد جميع المتحدثين في الاعتصام على اهمية الدور الذي قام به فيصل في بناء الوحدة المقدسية وتمتين لحمة المجتمع المقدسي ورسم عناصر الهوية المقدسية الفلسطينية؛ كما وأكدوا أيضا على نجاحه في بناء معادلة قوة متكافئة مع الاحتلال كانت نتيجتها الفعلية حماية المدينة الشرقية وفرض حالة ردع متبادل مبنية على مقولته "قد لا نستطيع أن ننتصر عليكم ولكننا نستطيع أن نمنعكم من الانتصار علينا أو هزيمتنا". في الواقع لن يكفي هذا المقال لاستعادة تفاصيل السياسة التي انتهجها فيصل الحسيني في مواجهة الاحتلال الاسرائيلي وفي سبيل المحافظة على هوية المدينة الفلسطينية وفرضها كواقع، ليس فقط على اسرائيل بل على سائر دول العالم. ولئن كتبت في الماضي عن عناصر كثيرة اعتمدها في معرض تثبيت مكانته كقائد حام للقدس ولمجتمعها ولمؤسساتها ولجميع فصائلها وشرائحها، تذكرت اليوم في حديثي مع عبد القادر الحسيني ثلاثة من معالم نهجه التي اتبعها وحاول أن ينشرها كدعائم للسياسة الفلسطينية ككل.

ففيصل كان مؤمنًا بحاجتنا لقراءة التاريخ، تاريخ قضيتنا، كي نستطيع سبر غوالق المستقبل وكي نضع رؤانا المضمونة والسليمة من أجل ضمان تحرر شعبنا واستقلاله واقامة دولته العصرية. أما في مواجهته مع الاحتلال، فعلاوة على وعيه بضرورة اكتساب عناصر القوة المتاحة، وايمانه بأن اختيار وسائل المواجهة الناجعة في الزمان والمكان المعيّنين هما من أهم عناصر تفادي الهزيمة والفشل. علاوة على ذلك، وتثبيتًا له كان يكرر دوما في مواجهاته قولا مفاده "رأسي يمكنك أن تكسره لكنك لن تستطيع أن تحنيه"، على ما تعنيه هذه المقوله من مآلات ومن معان وتبعات عملية نضالية. وعندما اعلن نتنياهو، في العام 1999 حربه على بيت الشرق واصدر أمره باغلاق المؤسسة والمبنى، تصدى له فيصل الحسيني وتمترس جسديًا في داخله. وتجندت الى جانبه القدس بمعظم مؤسساتها وقواها السياسية والدينية وقيادة منظمة التحرير طبعا. استمر صموده حتى اجبرت، في النهاية، حكومة نتنياهو على التراجع عن أمرها، ليس قبل أن يعلن فيصل أمام العالم انه لن يستسلم وأنه سيدافع عن قلعته/ القدس/فلسطين حتى آخر الأمل؛ ففي النهاية، هكذا كان يردد علنًا "قيادة بلا بناية أفضل من قيادة بلا شعب". فالشعب الذي تقدمه فيصل بصدره هو الذي حمى بيت الشرق الذي كان قلب القدس وعنوان فلسطين السياسي في تلك السنوات؛ تلك كانت القدس التي ساندت فيصل في زمنها الذهبي. فبعد أن رحل، اصدرت حكومة اسرائيل أمرًا جديدا قضى باغلاقه؛ واغلق البيت فبدأت القدس تسير في مسيرة تيهها التي لم تنته بعد. لقد اغلقت البناية وبقي الشعب بلا قيادة والمدينة بلا شعب.

كنا نقف كمشة أشخاص، وراءنا شبح لبيت الشرق، وأمامنا عناصر الشرطة الاسرائيلية الذين ما زالوا يخافون من صورة فيصل ومن ذكراه. كنا كمشة توحدهم ذكرى ويجمعهم حنين وكان معنا فيصل الحسيني الذي تنفسه كل واحد منا على طريقته وأرجعه، بعد وقفة قصيرة على رصيف الذكريات، الى مكانه الدافىء بين حنايا الأضلع. تفرقنا وكان معظمنا يهز برأسه؛ وهي حركة العرب التي يعبرون فيها عن المجهول أو عن العجز والقصور .. أو ربما هي الاشارة على اننا كنا نعرف ما المصيبة وما أسبابها ولكن أحدًا فينا لا يملك الحل أو لا يجرؤ، في هذا الزمن العاقر، أن يجاهر به .

كانت الشوارع القريبة من بيت الشرق تعج بالشباب الذين يملؤون المقاهي والمطاعم وبعضهم كان يتأهب لمشاهدة مسرحية "شجرة التين" للفنانة المبدعة رائدة طه، أو عرض للفنان المميز علاء أبو دياب.

وراءنا بقيت المأساة وشبح الأورينت هاوس. كان على جدرانه نقش بحروف باهتة تقول: عشرون عامًا مرت فهلا تعلمنا أنه لا يوجد لبعض القادة خليفة أو بديل؟ وهلا اعترفنا أن مدينة ينام أهلها عن حقهم في العيش بكرامة وبهوية أصيلة سوف يأكلها الذئب وسينعق في خرائبها الغراب وسيحكم في شوارعها الغريب ؟

انها المأساة يا أخي ..

يعتبر العديد من النقاد "تشينوا أتشيبي" Chinua Achebe أشهر روائي أفريقي، وأكثر الكتاب الأفريقيين نفوذاً في جيله، والأب المؤسس للرواية الأفريقية. قدّمت روايته الأولى "الأشياء تتداعى" التي نشرها في عام 1958 تعارضاً مع الروايات الأوروبية عن الأفارقة، وشكلت تحدياً أيضًا للافتراضات التقليدية حول شكل ووظيفة الرواية. لقد أنشأ ابتكاره لمزيج هجين يجمع بين الأنماط الشفوية والأدبية، وإعادة تشكيله للغة الإنجليزية لنقل أصوات ومفاهيم "الإيغبو" Igbo نموذجًا وإلهامًا للروائيين الآخرين في جميع أنحاء القارة الأفريقية.

برعت كتاباته بتقديم القراء في جميع أنحاء العالم إلى الاستخدامات الإبداعية للغة والشكل، بالإضافة إلى الروايات الواقعية الداخلية للحياة والتاريخ الأفريقي الحديث. ليس فقط من خلال مساهماته الأدبية، ولكن أيضًا من خلال مناصرته للأهداف الجريئة لنيجيريا وأفريقيا، ساعد أتشيبي في إعادة تشكيل تصوّر التاريخ الأفريقي والثقافة والمكانة الأفريقية في العالم.

تُقدم الروايات الخمس والقصص القصيرة التي نشرها بين عامي 1958 و1987 سردًا لتاريخ نيجيريا المضطرب منذ بداية الحكم الاستعماري البريطاني. وأنشأت مجموعة من الشخصيات النابضة بالحياة التي تسعى بطرق مختلفة للسيطرة على تاريخها. وبصفته محررًا مؤسسًا لسلسلة كتاب "هاينمان الأفريقيين المؤثرين" influential Heinemann African writers أشرف على نشر أكثر من مئة نص جعلت الكتابة الجيدة للأفارقة متاحة في جميع أنحاء العالم بطبعات ميسورة التكلفة.

طفولة المدرسة التبشيرية

ولد "ألبرت تشينالوموغ أتشيبي" born Albert Chinụalụmọgụ Achebe بتاريخ 16 نوفمبر 1930 في قرية "أوجيدي" Ogidi بشرق نيجيريا، وبعد حوالي 40 عامًا من وصول المبشرين لأول مرة إلى المنطقة. أطلق عليه والديه الذين تحولوا إلى المسيحية اسم ألبرت تشينوالوموغو. في وقت لاحق وبمقال عن سيرته الذاتية بعنوان الملكة فيكتوريا ملكة إنجلترا، أخبر كيف أنه مثل الملكة فيكتوريا فقد ألبرت، لأن القومية المتنامية في نيجيريا لم تغب عن أتشيبي، فقام في الجامعة بإسقاط اسمه الإنجليزي "ألبرت" لصالح الاسم الإيغبوي "تشينوا"

كتب أن نشأته كمسيحي سمحت له بمراقبة عالمه بشكل أكثر وضوحًا. أصبحت المسافة الطفيفة عن كل ثقافة ليست انفصالًا، بل تجمعًا مثل الخطوة الخلفية الضرورية التي قد يتخذها المشاهد الحكيم من أجل رؤية اللوحة القماشية بشكل ثابت وكامل.

ومع ذلك، مُنع الأطفال في المدرسة التبشيرية المحلية من التحدث بلغة الإيغبو، وتم تشجيعهم على نبذ جميع التقاليد التي قد تكون مرتبطة بأسلوب حياة "وثني". ومع ذلك، فقد استوعب أتشيبي الحكايات الشعبية التي روتها له والدته وأخته الكبرى، وهي القصص التي وصفها بأنها "ذات جودة عميقة للسماء والغابات والأنهار".

عندما كان في الرابعة عشرة من عمره، تم إرسال أتشيبي إلى كلية الحكومة الاستعمارية المرموقة في أومواهيا، حيث كان من بين زملائه في المدرسة الشاعر "كريستوفر أوكيجبو" Christopher Okigbo صديقه المقرب. في عام 1948 حصل على منحة دراسية لدراسة الطب فيما أصبح يعرف بجامعة "إبادان" University of Ibadan ومع ذلك، بعد عامه الأول أدرك أن الكتابة هي أكثر ما تروق له، وانتقل إلى درجة علمية في الأدب الإنجليزي والدراسات الدينية والتاريخ.

على الرغم من أن مناهج اللغة الإنجليزية اتبعت عن كثب المناهج البريطانية، فقد قدم المعلمون أيضًا أعمالًا اعتبروها ذات صلة بطلابهم النيجيريين، مثل روايات "جويس كاري" Joyce Cary الأفريقية وقلب الظلام لـ "جوزيف كونراد" Joseph Conrad لكن مثل هذه الأعمال كانت تتعارض مع العقلية المتغيرة التي أحدثتها الحركات المناهضة للاستعمار في غرب إفريقيا في أعقاب الحرب العالمية الثانية.

كاتب يروي قصة الأفارقة

كان أتشيبي من بين العديد من نجوم الأدب المستقبليين، بما في ذلك "وول سوينكا" Wole Soyinka الذي ساهم بين عامي 1948 و1952 بقصص ومقالات في مجلات طلابية ذات توجه قومي. حتى في هذه النصوص المبكرة يمكن للمرء أن يميز الصفات المميزة لأشيبي: نظرة مسلية بشكل هادئ للنخبة المتعلمة، بنية متوازنة بعناية من التناقضات، متعة في محاكاة أنماط الخطاب المختلفة، الاهتمام بريف نيجيريا والتفاعل المضطرب بين الثقافات الغربية والإيغبو، والإصرار على ما رآه قيمة الإيغبو الحاسمة للتسامح. في إحدى هذه القصص يظهر المثل المفضل له لأول مرة: "دع الصقر يجلس ودع النسر يجلس".

بحلول الوقت الذي تخرج فيه في عام 1952 قرر أتشيبي أن يكون كاتبًا يروي قصة الأفارقة والمواجهة الاستعمارية من وجهة نظر أفريقية. كان أحد دوافعه هو رواية كاري النيجيرية Cary Nigeria "مستر جونسون" Mister Johnson والتي على الرغم من الإشادة بها من قبل النقاد الإنجليز بدت له "صورة أكثر سطحية لنيجيريا وللشخصية النيجيرية". كان يعتقد: "إذا كان هذا مشهوراً، فيجب على أحد أن يحاول النظر إليه من الداخل".

ما تم التخطيط له في الأصل كرواية طويلة واحدة بدءًا من استعمار شرق نيجيريا وانتهاءً قبل الاستقلال مباشرة، تحول إلى روايتين أقصر، الأولى رواية "أشياء تتداعى" Things Fall Apart (تدور أحداثها في أواخر القرن التاسع عشر) ورواية "لم يعد من السهولة" No Longer at Ease (تدور أحداثها في العقد السابق لاستقلال نيجيريا).

بينما تتناول الرواية الثانية حبكة السيد جونسون وتعيد سردها - قصة كاتب نيجيري شاب يأخذ رشوة وتحاكمه الإدارة الاستعمارية وحكمت عليه – تسعى الرواية الأولى بنجاح باهر إلى استحضار الثقافة والمجتمع السيد.

تعيد رواية الأشياء تتداعى إنشاء ثقافة شفهية ووعي مشبع بأسلوب الحياة الزراعي الودي

والمتوحش، على حد تعبير أتشيبي "إن الشعوب الأفريقية لم تسمع عن الحضارة لأول مرة من الأوروبيين". في الوقت نفسه، سعى إلى تجنب تصوير أفريقيا ما قبل الاستعمار على أنها رعوية، رافضًا استحضار الحنين إلى الشاعر والسياسي السنغالي "ليوبولد سنغور" Léopold Senghor ومدرسة الكتابة الفرانكوفونية.

يظهر بطل الرواية "أوكونكو" Okonkwo كشخصية بطولية، ولكن جامدة، يخشى خوفه من الظهور ضعيفًا أن يتصرف بقسوة تجاه زوجاته وأطفاله، وأن يشارك في التضحية بشاب رهينة من قرية أخرى. تمت مقارنة توصيفها وعالمها الريفي المغلق مع عمدة "كاستيربريدج" Casterbridge من قبل الروائي الانجليزي "توماس هاردي" Thomas Hardy الذي أعجب به أتشيبي. بيعت "أشياء تتداعى" ملايين النسخ وترجمت إلى أكثر من 50 لغة.

رواية لم يعد من السهولة No Longer at Ease التي تدور أحداثها في نيجيريا في الخمسينيات من القرن الماضي ونُشرت عام 1960 وتتناول قصة حفيد أوكونكو، وهو موظف حكومي نيجيري شاب مثالي يعود إلى وطنه بعد الدراسة في إنجلترا، ويجد راتبه غير كافٍ لنمط حياته المتوقع، فبدأ يتقاضى الرشوة.

الجمهورية الانفصالية

أولى رحلاته إلى الخارج كانت بصفته رئيس قسم المحادثات في خدمة البث النيجيري (NBS) حيث تم إرساله في عام 1956 في دورة تدريبية قصيرة في هيئة الإذاعة البريطانية بلندن. بالعودة إلى نيجيريا قام بتحرير وإنتاج برامج مناقشة وقصص قصيرة للمكتب الوطني للإحصاء في "إينوجو" Enugu بشرق نيجيريا، وتعلم الكثير عن كيفية عمل الحوارات الجيدة. التقى هناك بـ "كريستي تشينوي أوكولي" Christie Chinwe Okoli وهي طالبة جميلة ورائعة من جامعة "إبادان" Ibadan. تزوجا عام 1961 وأنجبا أربعة أطفال.

أثناء إعداده لمقال عن رد فعل النيجيريين على الحكم الاستعماري المبكر، حقق أتشيبي في قصة كاهن من الإيغبو مسجون لرفضه التعاون مع البريطانيين. مفتونًا بالحكاية وشخصية الكاهن الفخورة جعل من هذه القضية محور روايته الثالثة "سهم الله" Arrow of God التي صدرت عام 1964. يعتبر بعض النقاد أن هذا العمل أعظم إنجازات أتشيبي ببنيته المعقدة وتوصيفه، واستجوابه للفجوات بين الرغبة الذاتية والقوى الخارجية في صنع التاريخ.

تم التركيز بصورة أكثر على المخاوف التي وردت في رواية سهم الله بشكل أكثر وضوحًا في روايته الساخرة الرابعة "رجل الشعب" A Man of the People التي صدرت عام 1988. وفي الرواية يفضح الفساد وعدم مسؤولية السياسيين وناخبيهم، وتنتهي بانقلاب عسكري - كما حدث بالفعل في نيجيريا بعد الاستقلال في عام 1966 وهو الانقلاب الذي أدى إلى محاولة انفصال "بيافرا" Biafra ونشوء حرب أهلية راح ضحيتها أكثر من مليون شخص.

وبيافرا هي رسميًا جمهورية كانت دولة انفصالية معترف بها جزئيًا في غرب إفريقيا، وأعلنت الاستقلال عن نيجيريا. استر قيامها من عام 1967 حتى عام 1970. وتألفت أراضيها من المنطقة الشرقية لنيجيريا التي تقطنها أغلبية "إيغبو" Igbo.

عندما بدأت مذبحة "إغبوس" Igbos في الشمال بعد الانقلاب، كان أتشيبي يعمل في هيئة الإذاعة النيجيرية في لاغوس Lagos وحذر أتشيبي من أنه قد يكون في خطر (كان ابن عمه أحد القادة العسكريين الذين اغتيلوا)، فأخذ عائلته إلى شرق نيجيريا. أصبح مدافعًا قويًا عن استقلال بيافرا، وسافر حول العالم للحصول على الدعم.

في رأيه، لم تكن بيافرا منطقة يمكن أن تضمن بقاء شعوب الإيغبو فحسب، بل كانت أيضًا نموذجًا مثاليًا. وفي حديثه عام 1968 أعلن: "تدافع بيافرا عن الاستقلال الحقيقي في إفريقيا، ونهاية 400 عام من الخزي والإذلال التي عانيناها في ارتباطنا بأوروبا. أعتقد أن قضيتنا صائبة وعادلة. وهذا ما يجب أن يدور الأدب حوله اليوم - الأسباب الصحيحة والعادلة".

على الرغم من أن الحرب انتهت بهزيمة الانفصاليون في قضية بيافران، إلا أن أتشيبي كان مصمماً على أن وجود شعب الإيغبو ووجهات نظره يجب أن تستمر داخل الأمة النيجيرية.

نوع جديد من الأدب

استندت مجموعته من القصائد "احذر أخي الروح" Beware Soul Brother الصادرة عام 1971، ومجلد القصص القصيرة "فتيات في الحرب وقصص أخرى" Girls at War and Other Stories في 1972 على تجارب الحرب.

أصبح زميلًا باحثًا أول في جامعة نيجيرية، وهي "جامعة نيجيريا نسوكا" University of Nigeria Nsukka وفي عام 1971 أسس هو ومجموعة من الأكاديميين النيجيريين مجلة Okike وهي مجلة مهمة للكتابة الإبداعية الأفريقية والنقاش النقدي. كما كتب عدة كتب للأطفال.

في عام 1972 قبل أتشيبي الأستاذية الزائرة في جامعة "ماساتشوستس أمهيرست" University of Massachusetts Amherst حيث قام بتدريس الأدب الأفريقي واستمر في تحرير مجلة Okike.

على الرغم من إدانته الشديدة للعنصرية والغطرسة الإمبريالية، إلا أن سخرية أتشيبي اللطيفة، والضحك الجاهز، وبهجته في الحكايات عن تصرفات الأطفال الغريبة، هي ما يتذكره زملائه في جامعة أمهيرست.

ولم يتراجع عن الجدل في المقالات والمحاضرات والمقابلات، وأعلن الحاجة إلى الكتابة الملتزمة في السياق الأفريقي. كما وسخر من الكتّاب والنقّاد الذين وجد مواقفهم تجاه الأفارقة متعالية أو عنصرية.

شجب رواية قلب الظلام في محاضرة بجامعة ماساتشوستس، تسببت في انسحاب الكثيرين من الجمهور احتجاجًا.

عاد أتشيبي إلى نيجيريا في عام 1976 ليعمل أستاذاً للأدب في جامعة نيجيريا حيث واصل التدريس، وأصبح رئيسًا لاتحاد الكتاب النيجيريين وقام بتحرير مجلة Uwa ndi Igbo وتعني "عالم شعب الإيغبو" وهي مجلة الحياة والثقافة لشعب الإيغبو. كما انتُخب نائباً للرئيس الوطني لحزب الفداء الشعبي ونشر كتيباً سياسياً بعنوان "مشكلة نيجيريا" The Trouble With Nigeria في عام 1983.

لم يخلق أتشيبي نوعًا جديدًا من الروايات فحسب، بل كان أيضًا غير راغب في تكرار نفس الصيغة في رواياته، التي أقامت كل منها حوارًا مع سابقتها تقنيًا ورسميًا، وكذلك فيما يتعلق بالشخصية والأوساط الاجتماعية.

وبلغت هذه العملية ذروتها في روايته الخامسة Anthills of the Savannahالتي صدرت عام 1987، والتي علّق فيها على أشكال وموضوعات أعماله الخاصة بالكتّاب الأفارقة الآخرين.

تشدّد الرواية على أنه لا توجد قصة واحدة للأمة، بل تتعدد الروايات، تنسج الاستمرارية بين الأشكال والتقاليد الثقافية في الماضي والحاضر، والإيغبو والإنجليزية. تم تلخيص فلسفة وبنية وجمالية Anthills of the Savannah وفي الواقع هذا يمكن ملاحظته في جميع روايات أتشيبي. وفي الجمل الأخيرة من مقالته "حقيقة الخيال" The Truth of Fiction يقول إن "الأدب الخيالي لا يستعبد إنه يحرر عقل الإنسان. إنه الحقيقة. ليس مثل شرائع العقيدة أو اللاعقلانية في التحيز والخرافات. إنه يبدأ كمغامرة في اكتشاف الذات وينتهي بالحكمة والضمير الإنساني".

الكاتب الأفريقي العظيم

أدى حادث سيارة وقع في عام 1990 إلى إصابة أتشيبي بالشلل. عرضت عليه كلية بارد Bard College في نيويورك إمكانية التدريس هناك، وقدمت التسهيلات التي يحتاجها. وباستخدام كرسي متحرك واصل السفر وإلقاء المحاضرات في الولايات المتحدة وأحيانًا في الخارج. نُشرت محادثاته في هارفارد عام 1998 تحت عنوان "الوطن والمنفى" Home and Exile.

نُشرت محاضراته الأخيرة ومقالاته عن سيرته الذاتية في عام 2009 "تعليم طفل محمي من بريطانيا" The Education of a British-Protected Child

انتقل إلى مدينة "بروفيدنس" Providenceالمدينة المكتظة في ولاية "رود آيلاند" Rhode Island في عام 2009 بعد تعيينه أستاذًا لدراسات "أفريكانا" Africana studies في جامعة "براون" Brown University.

نشر في عام 2012 كتاب "كان هناك بلد: تاريخ شخصي لبيافرا" There Was a Country: A Personal History of Biafra والذي كرر فيه إيمانه بالمثل التي ألهمت الروح القومية في أيام شبابه. أثارت روايته للأحداث التي أدت إلى الحرب الأهلية وسلوكها وتداعياتها ردود فعل قوية من مؤيدي قضية بيافران وكذلك من المعارضين لها.

حصل أتشيبي على العديد من الجوائز وأكثر من 30 درجة دكتوراه فخرية، ولكن من بين أكثر التكريمات الذي قد يكون أكثر تقديرًا وأهمية لديه كان من المناضل الشهير "نيلسون مانديلا" Nelson Mandela الذي كتب "كان هناك كاتب اسمه تشينوا أتشيبي، وفي رواياته سقطت جدران السجن".

حصل على العديد من التكريمات من الحكومة النيجيرية، إلا أن أتشيبي رفض جائزة "قائد الجمهورية الفيدرالية" في عام 2004، بسبب إحباطه من الوضع السياسي في بلاده.

على الرغم من شهرته العالمية، لم يحصل أتشيبي على جائزة نوبل للآداب، والتي اعتبرها بعض النقّاد - وخاصة النيجيريون – أنها غير عادلة. لكن كلية بارد Bard College أسست في عام 2005 مركز تشينوا أتشيبي من أجل إنشاء مشاريع ديناميكية لأكثر الموهوبين من جيل جديد من الكتاب والفنانين من أصل أفريقي.

توفي الكاتب الأفريقي العظيم ـ الذي يكنّى في الغرب بـ "أبو الأدب الأفريقي" بالرغم من رفضه لهذا التوصيف ـ في 21 مارس 2013 بعد مرض قصير في بوسطن بالولايات المتحدة. وصفته صحيفة نيويورك تايمز في نعيه بأنه واحد من الروائيين الأكثر قراءة في أفريقيا وأحد الأدباء الشاهقين في القارة. دفن في مسقط رأسه أوجيدي.

فيينا

جزائر اليوم ،ليست جزائر ما قبل اليوم

،الجزائر تعود إلى الساحة الدولية بثقلها السياسي والاقتصادي والعسكري ،لقد استرجعت بعض الشيئ من نفوذها الذي غيب ،بعد أن حاول الكثير من الداخل و الخارج حجب هذا النفوذ من خلال وضع الحجر في الطريق ،للأمانة فعلا عرفت بعض الغياب على الساحة الدولية خلال الحقبة السابقة للعصابة ،والتي كانت تتجاهل الأرث التاريخي للجزائر على المستوى العالمي ،وهذا التجاهل دفع بعض الأبواق الخارجية التي لا تريد خيرا إلى الاستثمار في هذه الوضعية ،تأتى لها ذلك بعد أن وجدت المرتفع الذي تقتات منه ، لأن هناك أطراف دولية لا يروق لها أن تتبوء الجزائر مكانتها بحكم تاريخها النضالي ،لكن دوام الحال من المحال،لقد تجلى صعود اسم الجزائر في المحافل الدولية من جديد،من خلال الديناميكية الجديدة،التي تعرفها الدبلوماسية التي يمسك بناصيتها رئيس الجمهورية،والنشطة المشبعة بدماء شبانية جديدة ،وأضحت الجزائر تطرق مفاصل التواجد على المستوى الدولي ، وهذا يتجلى في ترشحها كعضو غير دائم لمجلس الأمن بالأمم المتحدة ،كما طلبت الانضمام في تكتل البريكس ،هذا الحضور في المجموعة سيعطي وزنا للجزائر اقتصاديا و سياسيا ، ولاعب يشار إليه بالبنان ،خاصة و أن كل الدول المؤسسة لهذا التكتل الاقتصادي والسياسي رحبت بطلب الانضمام إلى المجموعة ،والذي يدرس خلال اجتماع الدول المؤسسة في النصف الثاني من هذا الشعر في جنوب افريقيا عندما تلتائم القمة على مستوى الرؤساء ،وهذا الترحيب ليس وليد الصدفة ،بل دليل على ما تحضى به مكانة الجزائر على المستوى الدولي،اقتصاديا و سياسيا ، بعد أن أضحت تسترجع زخم هذه المكانة ، وقوة تواجدها على الصعيد العالمي رغما انف الحاقدين في الداخل و الخارج، وتبنيها مقاربة حوارية لتواصل بين الدول ،وكذا الاستقرار السياسي ،الذي تحضى به بعد آخر انتخابات ، وصفر مدينية ،وإحتياط صرف لابأس به ،هذه العوامل جعلت الجزائر محط توافد العديد من مسؤولي الدول،لاستفادة من الطاقة ، واعتراف الجميع بأن الجزائر شريك موثوق به،رغم الإختلاف في الروئ بين الدول ،و الحالة الاسبانية مثال على ذلك .

وبفضل هبة الله تتوفر الجزائر على مواد طاقوية ،تجعلها في موقع قوة وورق وبيدها،

تجلى حضور الجزائر من خلال قمة الدول العربية التي عقدت في شهر نوفمبر من السنة المنقضية ،ولأن القمة في نوفمبر لا تعرف الفشل ،فقد خرجت هذه القمة بنتائج في سيرورة العمل العربي ، و التي اختيرت لها قمة جمع الشمل ،وكانت القمة ناجحة رغم محاولات بعض الأطراف عرقلة بوادر نجاح القمة ،وقد اعترف الجميع بنجاح القمة من قبل العديد من الرؤساء سواء عرب أو أجانب ،وسبق انعقاد القمة اجتماع التأمت فيه الفصائل الفلسطينية ،لرأب الصدع الذي يخيم على ،وحدة الكلمة الفلسطينية ،وقد أشادت هذه الفصائل بالوساطة الجزائرية ،المشهود لها بالنجاح في وساطتها لحل النزاعات بين الدول ،والتاريخ يحفظ لها هذا الحضور، منذ سبعينات القرن المنقضي

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

رباعيات يا رب/ محمد محمد علي جنيدي

أنطونيو غرامشي ومشكل قابلية الثقافات للترجمة/ د زهير الخويلدي

وإنَّ العُمْرَ رقمٌ/ الدكتور حاتم جوعيه

يا أبانا أكله الذئب/ شوقي مسلماني

لماذا كلّ هذا الحقد النقدي؟/ فراس حج محمد

زغاريدُ وعويلٌ/ جورج عازار

مُقْتطفات من أحكام وعادات - اِسأَلِ الرّاب - ح- / ترجمة حسيب شحادة

قراءة لقصيدة الشاعر: وليد الزوكاني ثوبٌ يرتدي خمسَ جهات/ وهيب نديم وهبة

فيصل الحسيني ذكرى عطرة في زمن لا وفاء فيه/ جواد بولس

تشينوا أتشيبي.. الأب المؤسس للرواية الأفريقية/ د. حسن العاصي

جزائر اليوم… الحضور المميز / مدين غالم

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا