في الثلاثين من اذار من كل عام يحتفل الشعب الفلسطيني بيوم الارض التي يخضبها الشهداء بدماءهم كل يوم، هذه الارض التي يدافع عنها ابناءها بدماءهم، مهر هذه الارض الغالية، بينما هناك سلطة فلسطينية مازالت تراوح مكانها، وتعبث بمستقبل الشعب الفلسطيني وانتظار مفاوضات لن تحقق ما يسعى اليه هذا الشعب وهو دحر الاحتلال عن أرض       فلسطين. 

دأبت سلطة اوسلو منذ نشأتها على تقديم الولاء والطاعة للمحتل الاسرائيلي، وذلك من خلال اتفاقية اوسلو التي ادت الى انشاء هذه السلطة التي تقدم الخدمات للمحتل الاسرائيلي،  اخذت دولة الاحتلال من اتفاقية اوسلو ما يناسبها وخاصة الشق الامني منها، لذلك هي معنية بعدم انهيار هذه السلطة التي تحميه من اعمال المقاومة، وذلك من خلال التنسيق الامني المقدس لهذه السلطة وخاصة لرئيسها محمود عباس، الذي لا يترك فرصة الا ويطمئن دولة الاحتلال الاسرائيلي بانه لن يكون هناك اي انتفاضة، وليس هذا فقط وانما يعتبر هذه السلطة انجازا، ولكن على اغلب الظن انها تشكل انجازا كبيرا لدولة الاحتلال الصهيوني التي تعتبر انهيار السلطة كابوسا مزعجا لها.

وهذا ان دل على شيء انما يدل على مدى وفاء هذه السلطة للشروط الاسرائيلية، وتعمل هذه السلطة على شرذمة الشعب الفلسطيني بين الداخل والخارج، بين ضفة وغزة.

وكلنا يعرف تصرف السلطة التي لا تشارك في جنازات الشهداء، وكأنهم ليسوا من هذا الشعب انما مواطنين دولة اخرى، وكل ذلك ارضاءً لهذا المحتل الغاصب، ولكن في المقابل  لا تحصل هذه السلطة على اي شيء من الممكن ان يفيد الشعب الفلسطيني، انما تحصل على منافع وتسهيلات للأشخاص المتنفذين في هذه السلطة، وتستمر السلطة بسياستها المتجاهلة لطموحات شعبها الذي يريد استرداد حقوقه بالمقاومة وبكافة اشكالها.

 ان الشعب الفلسطيني الذي بقي على ارضه في الجليل والمناطق الاخرى يعبر دائما وفي كل مناسبة وطنية عن رفضه لدولة الاحتلال وترفع الاعلام الفلسطينية في مناطق الداخل الفلسطيني أي أراضي 48 كما يحلو للبعض تسميتها، ترفع الاعلام الفلسطينية كدليل على ان اصحاب هذه الارض ما زالوا متمسكين بها ويجمعهم هذا العلم بغض النظر عن مكان وجودهم في ارض الجليل ام في الضفة ام في قطاع غزة ام في الشتات.

ان سياسة التعسف والقهر التي تمارسها دولة الاحتلال العنصرية التي تسعى الى طرح حلول تهدف الى نزع الشرعية عن سكان الارض الاصليين من خلال طرح قبول يهودية الدولة من قبل الطرف الفلسطيني المفاوض، لكي يكون باستطاعتها مستقبلا تهجير ما تبقى من سكان فلسطين الاصليين أو الانتقاص من حقوقهم في المستقبل. 

ان يهودية الدولة حل غير مقبول من فلسطينيي الداخل الذين سيكونون الخاسر الاكبر، وهذا الحل يمس بمستقبلهم على هذه الارض، وكذلك السلطة الفلسطينية يجب عليها ان تحارب وبحزم هكذا حلول، وافهام اسرائيل بأن طرح يهودية الدولة من الخطوط الحمراء التي لا يمكن للسلطة الموافقة عليها لانها تمس بمستقبل ووجود مليون ونصف فلسطيني.  

فالفلسطيني وخاصة اللاجئ الذي يعيش في المنافي القريبة والبعيدة عن أرض فلسطين، عندما يقول فلسطين فإنه يقصد ارض فلسطين أي كامل فلسطين التاريخية، وليس فقط الضفة الغربية وغزة والقدس الشرقية، وخاصة ان السلطة الفلسطينية ومن خلال سياستها التفاوضية الاستسلامية تزرع في نفوس الفلسطينيين وفي عقولهم بأن دولة فلسطين ستقام في هذه المناطق دون النظر والعودة الى القرارات الدولية، وخاصة قرار التقسيم رقم181  والقرار 194 اللذان ينصان على حق اللاجئين وحقهم بالعودة الى ديارهم التي هُجروا منها قسرأ بسبب سياسة القتل والمجازر وهدم البيوت التي كان هدفها اجبار الفلسطينيين سكان الارض الحقيقيين على الهجرة وجلب اليهود من كل بقاع الارض الى فلسطين.

ان القضية الفلسطينية ليست قضية الاراضي التي تقع تحت الاحتلال فقط، وانما قضية مليون ونصف المليون فلسطيني الذين يعيشون ضمن دولة ما تسمى إسرائيل، ويجب على اي سلطة فلسطينية حالية أو قادمة على عدم تجاهل وجدودهم وعل انهم تابعين لدولة الاحتلال، وان لا تتصرف وكأن مشاكلهم ومستقبلهم لا يعنيها فهم جزء من الشعب الفلسطيني، وان نضال هؤلاء لا يقل اهمية عن نضال الفلسطينيين في غزة والضفة الغربية والقدس الشرقية من خلال الدفاع عن الارض الفلسطينية وافشال المشروع الصهيوني على ارض فلسطين. 

ان مقاومة الفلسطينيين الذين يعيشون على ارضهم في فلسطين التاريخية وتشبثهم بها ورفضهم لهذا الكيان الغاصب لهي دليل على ان الشعب الفلسطيني واحد، وان سياسة دولة الاحتلال التي تحاول شق وحدته ان كان ذلك في الداخل الفلسطيني او في المناطق المحتلة عام  1967  قد فشلت من منع ابن غزة او ابن الضفة التضامن مع ابن الجليل الفلسطيني وبالعكس.

ان الرد على دولة يكون بالتضامن والوحدة بين مكونات الشعب الفلسطيني بغض النظر عن مكان وجوده ومحاربة هذا العدو بجميع انواع المقاومة التي تشكل الرد المناسب على عنجهيته وعدم الاذعان له، فمقاومة الاحتلال هي حق لكل الشعوب التي ترزح تحت الاحتلال، والشعب الفلسطيني ليس استثناءً. 

تتناول رواية "تغريبة حارس المخيم" جزء من الحكاية (المأساة) الفلسطينية التي لا تنتهي، عبر تنقل الكاتب في احداثها ما بين بيروت والسويد وفلسطين على مدى أربعة فصول وثلاثين سنة مليئة بذاكرة تعود الى أيام النكبة الأولى يستحضرها الكاتب كلما أطبقت المأساة في حياة بطل الرواية . تتحدث الرواية  عن قصة "يوسف سعد الدين" اللاجئ الفلسطيني الذي يسكن في مخيم شاتيلا ويعمل كحارس لهذا المخيم وتلحقه اهوال المجزرة البشعة التي اقتُرفت بحق سكان مخيمي صبرا وشاتيلا من اللبنانيين والفلسطينيين عام 1982.
هي رواية عن الغربة والحنين إلى الوطن. الحنين الى فلسطين حين يكون المكان هو مخيم اللجوء والحنين الى المخيم  حين تذهب الغربة عميقا الى اوروبا. وتتناول الرواية  أيضا مشاكل الجيل الذي ولد في اوروبا وعلاقته بالمجتمع الذي يعيش فيه ومدى انتمائه الى وطن الاباء والاجداد، ونلاحظ أن الكاتب حدد موقفه مما يجري من احداث،  وهو يدّون جزء من المأساة الفلسطينية من خلال السرد والتطرق الى المفاصل التاريخية للقضية الفلسطينية بعد عام 1982 وخاصة بعد مجزرة صبرا وشاتيلا وصولا الى يومنا هذا.
 في هذه الرواية ليس هناك مهادنة مع الاحتلال الصهيوني لفلسطين، وخاصة ان بعض الكتاب نقلوا  ثقافة التطبيع في رواياتهم. وبذلك حافظ سعيد الشيخ على صوته النقي والصادق تجاه قضية شعبه التي تبناها الشيخ منذ بداية مشواره الادبي.
الفصل الأول جاء بعنوان"المجزرة... نياماً جاءتنا الفؤوس" ويبدأ بمشهد فجائعي حيث  ينظر بطل الرواية من ثقب صغير  ليرى آلات القتل من فؤوس وبلطات وسكاكين وهي تعمل عملها في أجساد والديه واخويه الاثنين الذين فقدهم في هذه المجزرة وكان هو الناجي الوحيد مع زوجته امينة وابنه عمر. يبدأ الكاتب بوصف بشاعة هذه المجزرة وما رأه من دم واشلاء متناثرة وجثث مكوّمة في الشوارع وصراخ الناس في الشوارع والبيوت، وتتوالى الاحداث وتريد امينة  زوجة يوسف معرفة ماذا حل باهلها، تذهب مع زوجها لتجد أن عائلتها بالكامل قد أبيدت، وامام هذا المشهد المأساوي تصيح أمينة "يا ويلي، لقد ذبوحوهم كلهم، لم يبق لي أحد"((ص19). ولكن يشاء القدر أن يجدا طفلة أخيها ابنة السنة الاولى من عمرها في حضن أمها ما زالت على قيد الحياة، ويقررا تبني زهرة اسم الطفلة الناجية الوحيدة من عائلة امينة.
بعد المجزرة أخذت تتراءى ليوسف هيئة رجل مكتسٍ بالبياض، هو الطيف الذي يظهر بين حين وآخر، يراه متكئا على عصاه  ولا يكلمه، ويتساءل لماذا يظهر له  دون سواه وما هو سر ذلك الرجل الابيض، وبعد ذلك سنعرف انه وجه جده الذي مات ايام النكبة في فلسطين.
بسبب إختلاط الأشلاء يقرر رجال الانقاذ وضعها في مقبرة جماعية، عندما يعرف يوسف الأمر يقول" كم مقبرة جماعية أيها الجسد، يا جسد الفلسطيني المقطّع... شريدا تمضي في الحياة، واللحّد لا يلمّ مماتك كما هيأك الخالق، كأنك مختبر للوحشية، مسيح العصر" (ص30) عند عودة يوسف وامينة وطفليهما من زيارة المقبرة الجماعية ،  يتذكر يوسف عمته  ربيعة الارملة التي تسكن وحيدة في نفس المخيم ويقرر مع زوجته تفقدها ليريا ماذا حل بها، ويتبين انها نجت هي الأخرى من المجزرة، تسأله عن اهله ويسرد لها ما حدث لهم ويتشاركون اللوعة على  ما حدث.
على أثر المجزرة يسرد لنا الكاتب زيارة الوفود المحلية والدولية للمخيم لتفقد ما حصل، ومن ثم تأتي بعثة هيئة دولية تبحث عن ناجين من أجل تسفيرهم الى أوروبا ان ارادوا، فيقرر يوسف سعد الدين تسجيل نفسه مع افراد عائلته، ويصف الكاتب زحام الناس في طوابير من أجل الهجرة، ينتهي الأمر بسفر يوسف وعائلته الى السويد.
أما الفصل الثاني تدور احداثه في السويد، وهو بعنوان "أيها الثلج.. كيف الشقاء في بياضك؟"  هي الهجرة الثانية ليوسف سعد الدين الذي هجّر صغيراً مع اهله من بلدة "صفورية" في الجليل.
 تبدأ أحداث الفصل بوصول يوسف سعد الدين مع عائلته الصغيرة فجر الخامس عشر من شباط عام 1983  الى مطار" أرلاندا" في ضواحي ستوكهولم، يكون بانتظارهم هناك موظف من دائرة الهجرة السويدية  وبصحبته مترجم حيث ينقلون الى مسكن يجدون فيه كل احتياجاتهم،  وبعد ذلك تبدأ اجراءات ومعاملات الاقامة، وبعد اسبوعين تقبل إحدى البلديات في جنوب السويد استقبال عائلة يوسف ويصبح لهم بيت مؤلفا من ثلاث غرف، في هذا البلد البعيد اصبحوا ينعمون بالطمانينة والهدوء كباقي البشر، يقول يوسف واصفاً الحال بعد ذلك " حياتنا التي أراد الجزارون دفنها بين ردم المخيم، وانسانيتنا التي ارادوا لها ان تنشطر الى أشلاء مبعثرة ومعطوبة بلا روح في نيران المحرقة، نشعر أنها تنبعث في أعماقنا من جديد، وتتلملم في بوتقة كائننا الانساني"(ص72 ).
بعد ذلك يبدأ يوسف بالتعرف على المدينة التي تقع على ساحل البحر، وفي يوم من الايام بينما كان يوسف يمشي وحيدا في شوارع المدينة يمر بمقهى فيجد داخله "مصطفى"، وهذا هو المترجم الذي كان يرافق يوسف إلى دوائر البلدية والعيادات، فتنشأ بينهما صداقة قوية يجمعهم الهم الوطني والانساني،  فمصطفى من طولكرم ويقيم في السويد منذ سنوات طويلة، يعيش وحيداً، ونعرف من حديثه الى يوسف بأن زوجته السويدية قد تركته واخذت معها طفلهما الذي لم يره منذ وقت طويل.
بعد ثلاث سنوات يبدأ عمر وزهرة الذهاب الى الروضة، وأثناءها  يرزق يوسف وأمينة بابنة يسميانها "منى". وتتواصل الاحداث، و في احدى اللقاءت مع مصطفى في المقهى يرى يوسف ان مصطفى متجهماً وينظر في جريدة امامه يقع نظره على المانشيت"اشتعال حرب مخيمات في بيروت" بالرغم من البعد فان الانسان يبقى حاملا هموم وطنه وشعبه هذا ما كان الكاتب يريد ايصاله لنا.
 وتبدأ رحلة البحث عن عمل حيث يعمل يوسف كحارس على الدراجات الهوائية، وحطابا في غابة ومزارعا في الحدائق من اجل تـأمين لقمة العيش للعائلة. تفاصيل كثيرة يعيشها يوسف مع عائلته، المدرسة والاولاد، الطعام في بلد اجنبي، الصلاة ، الحجاب الذي تقرر أمينة وضعه على رأسها بعد ان كانت طوال الوقت دون حجاب، وينشئ يوسف  ومصطفى جمعية للجالية العربية الآخذة بالتزايد في هذه المدينة، ولكن تنتهي بالفشل  بسبب الخلافات ما بين أعضاء الجالية. كأن بالكاتب يريد الاشارة الى الواقع العربي أينما حل.
تنقلنا احداث الرواية الى انطلاق الانتفاضة الاؤلى التي يحتفي بها ابناء  الجالية العربية والوفود اليسارية من الاحزاب السويدية، يذهب يوسف مع ابنه عمر، اثناء الحفل يتلقى يوسف اتصالا بوجوب الذهاب إلى البيت لأن امينة تواجه آلام المخاض، يأخذ يوسف زوجته الى المستشفى وهناك تولّد طفلا ويطلق عليه اسم بلال.
  هنا يذهب الكاتب بالاحداث سريعا  ويتوقف بها عند اتفاقات اوسلو التي يرى فيها البطل ضياع للحقوق الفلسطينية  ويطلق عدة مواقف تنم عن معارضته  لها، وهنا تطرح الرواية الكثير من الاسئلة : هل ستتيح الاتفاقيات عودة اللاجئين الفلسطينيين الى وطنهم، هل تنتهي الغربة، وهل الجنسية السويدية التي يحملها  البطل تعني عدم الشعور بالمنفى؟ وربما يريد الكاتب ان يوصل لنا ما يظنه حول هذه المسألة "فإن هذا المنفى لم يكن نهائياً، ولا يمكن المراهنة عليه كنهاية الرواية، وعلى سطوته لن يشكل ممحاة نهائية للذاكرة الجمعية"(ص125).
في الفصل الثالث من هذه الرواية الذي جاء بعنوان"الهاوية.. حين اشتعال النيران في الثياب" تدور احداث هذا الفصل ايضا في السويد بعد ان يكبر الأبناء (عمر، زهرة، منى وبلال)  وهنا ستظهرالتناقضات والمشاكل التي يعيشها الجيل الجديد.  الأب  يريد الحفاظ على العائلة في هذا المجتمع الذي  تختلف فيه  القيم عن القيم التي تربى عليها جيل يوسف. وتبدأ مشاكل يوسف وأمينة من جهة ومع  اولادهما الذين يعانون من وجودهم بين ثقافتين مختلفتين.  وهذه المحافظة تودي بيوسف دخول السجن بعدما ترفع عليه ابنته دعوى اساءة معاملتها.

من محاسن التكنولوجيا ان يصبح الفلسطينيون على تواصل مع بعضهم بعدما فرق الاحتلال فيما بينهم. عائلات بأكملها توزعت بين الوطن والشتات بات يجمعها الفيس بوك والمسنجر وبقية وسائل الاتصال الاجتماعي. وتبدأ  عائلة يوسف بالاتصال  والتكلم مع عائلة ابن عمه سليم في الناصرة لتقوم أعراس البكاء بين أقارباء لم يلتقوا أبداً في حياتهم .
ضربات عديدة يتلقاها يوسف في منفاه السويدي، تترك جروحا في نفسه يصعب دملها، فبعد الضربة القاسية التي وجهتها له ابنته "منى" التي تخجل من اسمها وجعلته "مالين سالدين" ومن انتمائها  للتابعية الفلسطينية العربية المسلمة، تأتيه الضربة الثانية من ابنه بلال، الذي خرج صباحا إلى مكان دراسته ولم يعد الى البيت في المساء ولا في اليوم الثاني والثالث، وبدأ يوسف مع ابنه عمر البحث عنه لكن دون جدوى، حتى يُستدعى يوسف الى مركز المخابرات السويدية ليتضح له ان بلالاً ذهب الى سوريا لينضم  الى "داعش". ولا يخلو هذا الفصل من تدخل الكاتب والتعبير عن آرائه الشخصية بأن هذه الحرب ليست حرب الفلسطينيين، وان هذا الربيع العربي لم يحقق الرجاء وانما البلاء، وان الجهاد الحقيقي هو من أجل فلسطين المغتصبة.
تدور احداث الفصل الرابع في فلسطين وجاء بعنوان"انتفاضة الاطياف.. حينا مضينا الى الشعاع" يطالعنا هذا الفصل الاخير من الرواية بسفر يوسف برفقة زوجته بدعوة من إبن عمه سليم الى فلسطين بلد الاباء والاجداد، وتلقي الرواية الضوء على الاجراءات الامنية المشددة على المسافرين المتوجهين الى تل أبيب، وهنا يتساءل يوسف" لماذ الإسرائيلي يظل خائفاً، يهجس ويشك في كل الناس؟ هل لأن وجوده في فلسطين يقوم على جريمة قائمة" (ص214 ).
  يذهب يوسف الى قريتة صفورية في الجليل حيث ولد، والتي محاها الاحتلال عن الوجود، وهناك  تكون المفاجاة... هناك في قرية صفورية ما زالت بعض الاحجار شاهدة على وجود هذه القرية وعلى ان أناس كانت تسكن هنا لهم  بيادرهم ومزارعهم التي ينمو فيها التين والزيتون والملوخية الأكلة المحببة للصفافرة، ويستذكر يوسف حكايات الاهل عن اطياف بيضاء كانت تظهر عند غسق الليل، وعن حياة كاملة دفنها الاحتلال ها هنا تحت التراب.
المفاجأة التي تمثلت اثناء الزيارة هي بتناهي أصوات هدير آليات ثقيلة، ويتضح بعد ذلك ان جرافات الاحتلال كانت تستهدف إزالة القبور من "مقبرة الاشراف"، اثار هذا المشهد حنق كل من سليم ويوسف، سليم أشار بوجوب مغادرة المكان، ولكن يوسف وزوجته التي تمسك  بذراعه بقيا في المكان. وفجأة،  يجدان انفسهم في وسط ظلمة يسمعان ارتطام الحديد بالارض، وبعد انقشاع الظلمة ينكشف المكان عن بياض باهر ورؤية الجرافات وقد تحولت الى حطام وكأن قوة الهية قد تدخلت في هذه اللحظة، وفي وصف هذا المشهد الغرائبي يقول يوسف" بدأنا نشعر بأننا نمشي بين أطياف قامت للتو من موتها لتدافع عن تربتها وقبورها، أصبحنا لا ندري إن كنا بين الاطياف من الاموات أم من الأحياء"(ص261).
وتستمر المشاهدات الغرائبية، في هذه اللحظات يرسل جيش الاحتلال آلة القتل من طائرات ودبابات وجنود ويطلقون النار على البياض، لكن تتحلل الصواريخ وتذوب فيما البياض يعم وينتشر.
" ثمة ملائكة في السماء ترسل فيروساً إلكترونياً يخترق آلة القتل وينزل بها فتكاً. ثمة عقاب تنزله محاكم السماء على قوم تجبروا وسفحوا دماء الاخرين "(ص263).
لقد إختار سعيد الشيخ، أن يسرد بصوت ضمير المتكلم  وبأسلوب السيرة الذاتية، التي من خلالها نرى الأشياء من زاوية واحدة، وهي زاوية الراوي في سياق المنولوج الداخلي  أي مخاطبة الرواي للقارئ مباشرة. أما الحوارات  تميزت بقصرها لتؤدي الهدف المطلوب في إيصال الأفكار، وقد اعتمد الكاتب تقنية السرد المتتابع للأحداث وحافظ على متانة القص ومساراته دون الاقتراب من اللهجة العامية الا فيما ندر حيث ظهرت العامية الفلسطينية في الاغنيات الشعبية التي يرددها الفلسطينيون وهي جزء من تراثهم المحفور في الذاكرة .

كاتب فلسطيني

ان حالة الرعب التي يعيشها المجتمع الاسرائيلي من انتفاضة السكاكين لا تقل تأثيرا من الصواريخ الفلسطينية التي تطلق من قطاع غزة وصواريخ حزب الله من الجنوب اللبناني في حالة الحرب.

والدليل على ذلك هو حالة الرعب والخوف والشك بأن كل فلسطيني من الممكن ان يحمل سكينا ويطعن يهوديا، عدا عن ذلك تظهر حالة الرعب بأن الاسرائيليين اضبحوا يقتلون بعضهم لمجرد الشك بأن الذي يقف امامهم هو فلسطيني، ان حالة الرعب هذه من الممكن ايضا ان تتسبب في التفكير بالهجرة من هذا الكيان الذي يجب ان يعيش في خوف دائم، ولذلك ليس الصواريخ الفلسطينية فقط تشكل عامل قلق للمستوطنين، وانما السكاكين اصبحت عامل يثير الرعب في قلوب هؤلاء المستوطنين. 

فانتفاضة السكاكين تخطت وتفوقت على الفصائل الفلسطينية التي اصبحت لا حول ولا قوة لها بمحاربة المحتل وخاصة في الضفة الغربية بسبب موقف السلطة الفلسطينية ورئيسها الذي يطالعنا دائما بمواقفه التي لا تحبذ الكفاح المسلح. 

 أي سلطة أو نظام بإمكانهما في وقت معين من قمع واخضاع الشعوب وفقا لمصالح هذه السلطات والانظمة، لكن الشعوب عندما ترى ان هذه الانظمة لا تحقق مصالحها فتأخذ الشعوب المبادرة وتضحي لتغيير هذه الانظمة، وهنا نتكلم عن احتلال وليس نظام دكتاتوري، وانما عن شعب جاثم تحت الاحتلال ويريد التخلص منه بكل الطرق والوسائل الممكنة.

فالسلطة الفلسطينية من الممكن ان تكون قد نجحت في ترويض واسكات كل صوت وبندقية مقاومة من خلال التنسيق الامني الذي يعتبر عارأ على هذه السلطة وعلى من ينفذ الاوامر بوأد اي مقاومة لهذا الاحتلال، لكن هذا لن يدوم الى الأبد،

 من المكن القول ان انتفاضة السكاكين قد افشلت هذا التنسيق لان من يقوم في هذه الاعمال هم افراد، ويصعب كشفها مسبقا، ولو وصلت معلومات الى رجال هذه السلطة  بقيام احدهم  بالتخطيط لطعن اي اسرائيلي مسبقاً لأحبطت كل هذه العمليات، من اجل ان تبرهن لاسرائيل بأنها تريد السلام، ولكن دون اذن صاغية من جانب الاحتلال الغير معني بالسلام وارجاع الاراضي المحتلة انما الذي يهم هذا الاحتلال امن مستوطنيه فقط. 

اسرائيل سعت وما تزال تسعى الى تحقيق تفوق عسكري نوعي لتبقى القوة العسكرية الوحيدة في المنطقة لردع اي دولة عربية وغير عربية، كي لا يفكر أحد في مهاجمة هذا الكيان المصطنع التي اوجدته الدول الغربية وما زالت تحميه بالرغم من الجرائم التي يرتكبها جنود هذا الاحتلال كل يوم بحق الشعب الفلسطيني وأرضه.

فالشعب الفلسطيني ضاق ذرعا بالوضع المزري الذي يعيشه تحت احتلال الذي طال أمده، ومن سلطة فلسطسنية لم تحقق لهذا الشعب أي نتائج ملموسة، سوى انتظار جولة مفاوضات بعد الاخرى على امل ان يتكرم هذا الاحتلال ويتنازل عن ما يعتبر حقا للشعب الفلسطيني. 

فرد الشعب الفلسطيني كان حمل السكين، لانه قد فهم ان الانظمة العربية غير معنية لا سياسيا ولا عسكريا بحل مشكلته، وقد فهم هذا الشعب ان السلطة التي تمثله غير قادرة على ارغام الاحتلال على أي تنازل، وهي أي هذه السلطة عاجزة حتى عن اطلاق اسير واحد من السجون الاسرائيلية.

فالحجر والسكين اصبحا سلاح الفلسطيني بعد حرمانه من البندقية في الضفة والقدس، واصبح هذا السكين اقوى من اسلحة الانظمة العربية وجيوشها، واذا كانت هذه الجيوش تؤمن بقوة الردع وما تملكه اسرائيل تردعها، فإن الفتى الفلسطيني الذي يطعن جنديأ لا يؤمن بقوة الردع هذه وان كانت نووية، لان السكين أقوى وقد أرعب هذا السكين الاسرائيليين، وسينتصر هذا السكين لا محالة على النووي الاسرائيلي.