تقديم بل شهادة!

 شيبان هيكل عُنوان لقصة نجاح تستحق أن تُروى وبها يُقتدى! 

فيهِ شيءٌ بل الكثير من انتظام العسكر، كما بأسهم! وفيه من العسكر روح القيادة، فهو قياديٌّ، يتحلّى بالحكمة وفصل الخطاب! 

هو طموحٌ، جِدِّيٌ، مُلتزمٌ كلَّ أمر يُوكلُ إليه! "يُنيشنُ " على أي هدفٍ يُريده، فيُصيبُ منه مقتلاً! مِقدامٌ جريء، لا يخشى في الحقِّ لومة لائم!  

هو صاحبُ عقل منظَّم، منهجيٌّ في عملِهِ وسلوكِهِ.. وإِذْ يُسألُ عن ذكائه طالبًا، يُجيبُ بأنه وطلبة قريته "أردة" قد شربوا من مياه "عين الذكا"، في تلك القرية، من أعمال زغرتا الزاوية! 

... مجتهدٌ، بلغ في دروبِ العلم درجاتٍ عُلى، وهو الآتي من عائلةٍ مُتواضعة، مؤمنة، "مُستقيمة الرأي" عمادُها أمٌّ وأبٌ تشتهيهما كل عائلة! 

هو محبٌّ للاكتشاف، دائم التوق إلى المعرفة، في رأسِهِ أسئلة لا تنتهي، مما يُدلّلُ على نزوعٍ فلسفي مُتأصِّل لديه! 

وهو محبٌّ، بل عاشقٌ للتملِّي من الحياة الدُنيا، فبلغ في جَوَلانِهِ أقصى المعمورة، وليغدُوَ في سجلّه السياحي زيارات لأكثر من أربع وثلاثين دولة، في أربع جهات الأرض! 

اجتماعي بامتياز، وكان أن حقّق كينونته الاجتماعية، من خلال انخراطِهِ، عضوًا وقياديًّا، في العديد من الهيئات الأهلية والمنتديات الفكرية والأطُر النقابية، لاسيما الجامعية. 

.. من هُنا حقَّ لأجيالنا الطالعة أن تتعرّف على سيرته، بل مسيرته الحياتية المتشعِّبة والمهنية، من ألفها إلى يائها، كي تقبسَ منها الكثير من الدروس والعِبَر!... هي مسيرةٌ نضالية، من أيِّ الجهاتِ أتيتها! 

إنها مسيرة نجاح قلَّ نظيرُها، نسجها شيبان هيكل بخيوط قلبه وحبالِ تفكيره، وعمّدها بدموع العين وعرق الجبين ونجيع القلب ورضى الوالدين! 

لا نوافقُ صديقنا شيبان، إِذْ يُقلِّل من شأن سيرته، إذْ يقول: "أما عن سيرتي الذاتية، فيمكن أن تكون مُتواضعة، ولا تُقاس بمقياس السِيَر الذاتية لرجال كبار، تركوا بصماتٍ واضحة في التاريخ والسياسة، في العلم والأدب والفلسفة..". لا، عزيزي شيبان، سيرتُكَ بل مسيرتك الظافرة لا تقلُّ شأنًا، في أبعادها، عن هؤلاء وأولئك الذين تدعوهم بالكبار، ذلك أن السيرة، غالبًا ما تُقيَّمُ بذاتها، وليس ربطًا بمقام صاحبها، عُلوَّ شأن أو انخفاض شأن! 

ولعلَّ أبرز ما نتعلّم من مسيرتك أنْ ليس في قاموسك "مفردة" مُستحيل! فكلُّ هدفٍ قابلٌ للتحقيق، إذا تسلَّح المرء بالوعي وحُسن التخطيط والإرادة، ومعرفة السُبُل المفضية إليه، كما بالصبر والأناة! 

.. شيبان هيكل عرفته، منذ ربع قرن، رفيق نضال وزمالة في جامعتنا الوطنية، هو في كلية الهندسة (الفرع الأول – طرابلس)، وأنا في كلية الآداب – قسم الفلسفة (الفرع الثالث – طرابلس). ولعلَّ ما يجمعنا ما خطّه الفيلسوف أفلاطون على باب أكاديميته في أثينا "لا يدخل منزلنا من لم يكن مهندسًا! " . 

هكذا دخل شيبان "منزلنا"، فجَمَعَ الهندسة إلى الفلسفة! 

تعرّفت إلى شيبان بداية العام 2001، يوم دعونا في "مؤسسة الصفدي"، وكنت مُنسّقًا لقطاع التربية فيها، إلى ورشة عمل في فندق "الكواليتي إنْ" (طرابلس)، حول أزمة الجامعة اللبنانية – فروع الشمال، حيث كان يومٌ تربوي جامعي طويل (24 آذار 2001). وقد انجلت هذه الورشة عن تشكيل "لجنة المتابعة" للبناء الجامعي الموحد في الشمال، وتولّيت مهمة التنسيق في هذه اللجنة طوال خمس عشرة سنة. وكانت مسيرة نضالية، تبسّط فيها شيبان في واحدٍ من فصول هذه السيرة. 

وقد كان لشيبان أن يضع الأمور في نصابها، قاطعًا الطريق على مُدَّعي أبوّة ذلك الحراك، من أجل الجامعة اللبنانية شمالاً! 

وقد كان لشيبان أن يكون لولبًا في حراكنا الجامعي، يعمل على جبهتين: 

جبهة "لجنة المتابعة"، التي كان من مهماتها التحشيد وإقامة اللقاءات الواسعة في الجامعة وفي مقرّ نقابات المهن الحرّة، لدفع السير بالمشروع قُدُمًا، ناهيك عن اللقاءات مع المرجعيات الرسمية (رئيس الجمهورية، رئيس الحكومة، الوزراء المعنيين..)، فكان عضوًا فاعلاً في هذه اللجنة. كما تمّ تعيينه، في إطار لجنة رباعية، عضوًا فيما سُمِّيَ "اللجنة الفنية" من قبل رئاسة الجامعة اللبنانية، لمواكبة أعمال البناء والتجهيز وكل التفاصيل العائدة للمشروع العتيد. 

.. خارج هذا الإطار – وهو ما عزّز علاقتي بشيبان – بشكل شبه يومي أو أسبوعي، كوني مُنسِّقًا لـِ "لجنة المتابعة" ومُكلّفًا بتحضير كل الملفات والبيانات والمحاضر العائدة للحراك، كما المراسلات مع نواب الشمال ومع المرجعيات المسؤولة - فإنّ في هذه السيرة "الشيبانية ما يستحق التوقّف عنده مليًّا. 

في الإكباب على هذه السيرة، بفصولها وعناوينها، التي تنطلق من ولادته في عائلة مُتواضعة ، إلى مدرسة القرية ، إلى ثانوية زغرتا الرسمية ، إلى مسيرته الجامعية في كييف – أوكرانيا (أمضى سنة واحدة في الجامعة اللبنانية – كلية العلوم ) ، التي امتدّت بين عامي 1975 – 1985 ، إلى تفوقه في تلك المرحلة الجامعية ، في واحد من أهم المعاهد (معهد البوليتكنيك / مدينة جامعية مترامية الأطراف ، من 22 مبنى ، تضم 25 ألف طالب)، مما مهّد له الكثير من النجاحات والصداقات في جمهورية أوكرانيا، مع قياديين في الإدارة التعليمية الجامعية والسياسية، إلى جولاته السياحية، انطلاقًا من كييف إلى أربع جهات الأرض، سائحًا ومكتشفًا ورحّالةً .. إلى زواجه، إلى التحاقه أستاذًا في الجامعة اللبنانية (كلية الهندسة – الفرع الأول )، إلى سفره لأستراليا بعد تدهور الأوضاع المالية والمعيشية في نهاية الثمانينيات واستحالة العيش بكرامة ، إلى عودته للبنان، إلى تولّي إدارة كلية الهندسة (2012)، إلى إنجازاته في هذه الكلية، إلى خوضِهِ غمار الانتخابات النيابية كمستقلٍّ وتغييري (أيار 2022)، ثم عودة الابن الضال، في "الزمن الضائع" كما يسمّيه، إلى أستراليا، وطنه الثاني ... كل أولئك يضعنا بإزاء شخصية عصامية مُناضلة، راحت من أبواب واسعة، تشهدُ لزمنها، وخير شهادات الإنسان ما كانت لزمنه، وللحقيقة العارية! 

أجل! شخصيةٌ نسجت قصة بل ملحمة، تستحق أن تُوضع برسم الأجيال، فتكون عبرة لمن يعتبر! 

ومما يلفت في هذه السيرة أن شيبان أظهر مقدرة في الكتابة رائعة، وهو الآتي من المجتمع العلمي الهندسي، من الجداول والأرقام والمادة الجماد! فقد تميّز أسلوبه بسلامة اللغة، والسلاسة والانسيابية. ناهيك عن النزعة القصصية لديه. فهو في كل حدثٍ برويه يضعك أمام مأزق، ويروح في فكفكة العقد، عبر مسار درامي مشوِّق، إلى أن ينتهي بك غالبًا إلى نهاية سعيدة! 

لقد استمتعت بقراءة هذه السيرة، فأكببتُ عليها في جلسة واحدة، بدأتُ بها عصر ذات يوم حتى منتصف الليل، ولم أشعر بتلك الساعات التي مرّت، وأنا مُتسّمِرٌ، أقرأها بنهم. 

شيبان هيكل، في هذه السيرة، قدّم لنا بأمانةٍ سيرة ذاتية غنيّة رائية، ونمَّ عن مؤرّخ ناجح حكّائي، وعن سوسيولوجي، يغوص إلى أعماق الأحداث دون ظواهرها. والأجمل أنه بدا لنا رحّالةً من طراز رفيع "بطّوطي"، إذْ جال في أرجاء العالم، وقد أخذنا معه، لنعيش تجربته، وهو ينقلها إلينا بكلّ تفاصيلها، وبكل الجمالات التي عاشها، فسرت إلينا، فكنّا شركاء في غالبية الأحداث والمشهديات التي عاينها. 

شيبان هيكل... دُمتَ لأجيالنا قدوة، تترسَّمُ خُطاك، وما ضلَّ من كان شيبان هيكل قدوته!.

الثلاثاء الواقع فيه ٢٩ نيسان ٢٠٢٥ 

 * رئيس الاتحاد الفلسفي العربي

مدخل : في الصداقة والوفاء / بهيّة أبو حمد أُنموذجًا ! 

بين الصداقة الحقَّة والصداقة "العابرة" أو المزيّفة بونٌ شاسع . فالصداقة الحقَّة ، لُحمتُها الاحترام وسَداها الوفاء . بل لا يُمكنُ الصداقة الحقَّة أن تبلغ مبلغَها ما لم تبرأ من دَنَس المصالح الخاصة النفعيّة ، وما لم تتعمَّد بالوفاء ، وترقى إلى مستوى الأخوّة !

هكذا يغدو الصديق الحقيقي بمنزلة الأخ ، مستحضرين ، في هذا المقام ، القول المأثور : " رُبَّ أخٍ لكَ لم تلِدْهُ أُمُّك ! " . 

وإذْ يُشكِّل الوفاء قيمة أخلاقية سامية ، فقد استأثرت باهتمام فلاسفة الأخلاق ، والأديان ، من توحيديّة ووضعية . 

ولعلَّ أهمية هذا القيمة الأخلاقية تنبعُ من صِلتها الوثيقة بعددٍ من القيم السامية الأخرى . وتدليلاً على ذلك ، يقول الراغب الأصفهاني (954- 1108م)، أحد كبار المشتغلين بفلسفة الأخلاق في العصر العباسي : "الوفاء أخو الصدق والعدل ، والغدرُ أخو الكذِب والجَوْر " . فالوفاء نقيضُ الغدر ، والصدق يُضاد الكذب ، والعدل في مواجهة مع الجَور (أي الظلم) .

وفي القرآن الكريم ، فإنّ الوفاء هو إحدى صفات الله (تعالى) : "ومَنْ أوفى بعهدِهِ من الله " (سورة التوبة : 111 ) . 

.. وإذْ نروحُ إلى الصداقة ، التي تتلازم مع الوفاء تلازُمَ السبب مع النتيجة والعكس ، في عملية تفاعل خلاّقة ، نجد أنّ الأديان أعارتها اهتمامًا ، وكذلك الفلسفات : قديمها وحديثها ، فأعلَتْ شأنها ، وفصَّلت فيها القولَ تفصيلاً ! 

ففي العهد القديم ، نقرأ "ولقد خُلقنا لتكونَ لنا صداقةٌ مع الله ومع بعضنا البعض" (تكوين : 2-3 ) .. هنا نتوقّف عند مفهوم الصداقة ، بشقّيه : الصداقة مع الله ، من موقع الإيمان به ، ومع بعضنا البعض ، من منطلق العلاقات الاجتماعية اليومية في المجتمع البشري . 

ولقد جاء في الأمثال : "الصديق يُحبُّ في كل حين ، والأخُ يولدُ ليكون عونًا في الضيق " (أمثال 17 : 17 ) ، ونقرأ كذلك : " من يُكثر الأصحاب يُخْرِب نفسَهُ ، ورُبَّ صديق ألزقُ من الأخ " (أمثال 8 : 24 ) . 

هكذا عبر هاتين الآيتين : فإنّ الصديق دائمُ المحبة لنظيره ، في حين أنّ الأخ تجمعُهُ بأخيه رابطة الدم ، فيغدو له المعين والسَنَد .. هذا ما تشي به الآية الأولى . وفي الآية الثانية ثمة دعوةٌ إلى الإقلال من الأصحاب (أي الأصدقاء) تجنُّبًا لتعقيدات ومشكلات شتّى . وعن الصديق الحقّ ، فهو قد يكون أكثر التصاقًا بصديقِهِ من أشقائه ! 

أما القرآن الكريم ، فقد ثمَّن الصُحبة ، مرتقيًا بها إلى مصاف الأخوّة ، ومكرِّسًا هذه الأخوة بين المؤمنين : "إنما المؤمنون أخوة ، فأصلحوا بين أخويكم، واتّقوا الله لعلكم تُرحمون " (سورة الحُجرات : 10 ) . 

وكون الصداقة شأنًا يوميًّا ، يُدرج في إطار "المعاملات" ، أي العلاقات المتبادلة بين الناس ، فقد أفردت لها الفلسفة ، لاسيما فلسفة الأخلاق ، حيِّزًا واسعًا، قديمُها وحديثها . 

فالفيلسوف سقراط ربط بين الصداقة والحكمة ، معتبرًا أن الصداقة المثالية لا تقوم على روابط الدم ، بل على الحكمة . وأضاف أنّ الصداقة ، في هذه الحالة، تمثّل علاقة تجمع الحكماء إلى بعضهم بعضًا . 

وعن أفلاطون ، فقد ميّز بين نوعين من الصداقة ، الصداقة الحقيقية والصداقة المزيّفة . وذهب إلى أن الفضيلة شرط أساسي للصداقة . 

وقد توسَّع أرسطو في المسألة ، إذْ عدَّ الصداقة الحقيقية طريقًا ، يُوصل إلى حياة ملؤها الفضيلة والسعادة . وهي، من وجهة نظره ، تدفع الأفراد كي يتمنّوا الخير لبعضِهم البعض ، وتبادل مشاعر الحبّ . ورأى أنّ مثل هذه الصداقة لا تتحقَّق إلاّ بين أشخاص خيِّرين ، يتشاركون نفس قيم الفضيلة . وهؤلاء الأشخاص هم وحدهم من يملكون القدرة على حبّ الآخر ، لشخصِهِ فقط ، من دون النظر إلى مصلحة أو منفعة . 

.. وإذْ نتوقّفُ لمامًا عند الفلسفة الحديثة ، فإنّ الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا (1632 – 1677 ) يرى أنّ الصداقة تقوم على مبدأ تمنِّى الخير للآخر. فالإنسان في الأحوال العادية ، يُحِبُّ الخير ويتمنّاهُ لنفسه . ولكنّ ارتباطه بعلاقات صادقة مع الآخرين يوسِّعُ من نطاق تمنّي الخير والمنفعة ، ويُخرجُهُ من دائرة الفرد إلى دائرة الجماعة الممثّلة بالأصدقاء . 

أما الفيلسوف دافيد هيوم ( 1711 – 1776 ) ، فهو يربط مفهوم الصداقة بتحقيق السعادة . 

وعن الفيلسوف الألماني عمانوئيل كانط ( 1724 – 1804 ) ، فهو يرى أن الصداقة اتحادٌ يجمع بين شخصين ، يتشاركان ويتبادلان الحبّ والاحترام فيما بينهما . 

.. وفي الفلسفة الكونفوشية ، فإنّ الصداقة ، تقوم على مبدأ الخير والتزامه، والسعي إلى تحقيقِهِ للأصدقاء . 

إذْ نكتفي بهذا القدر حول أطروحة الصداقة الحقيقية ، من حيث طبيعتُها وأبعادُها والتجلّيات ، وهي إحدى القيم المرتكزة على قيم مُتعدِّدة ، فإنّنا لم نذهب إلى عمل استعراضي ، من خارج السياق . بل إن الكتاب ، الذي أتحفتنا به الأديبة د. بهيّة أبو حمد ، والذي نتصدّى له بالمعالجة ، يتمأسس على أطروحة الصداقة القائمة على الوفاء للآخر . فلولا صداقتُها المثالية "الاستثنائية " للمثلث الرحمات سيادة المطران بولس صليبا ، لما كان هذا الكتاب ، الذي يُشكِّل معينًا، لا بُدَّ أن ينهلَ منه كلُّ من يختار سبيل الصداقة الحقيقية . بل إن هذا المؤلَّف الثرّ يضع بين أيدينا خريطة طريق ، تُفضي إلى فضاءات من الصداقة ،  لا تحدّها حدود ، ولنجدنا أمام تجربة تدعو إلى تمثُّلِها ومحاكاتها ! 

ولا شك أن الكاتبة د. بهيّة أبو حمد هي من الصفوة النادرة ، إذْ تذهب بصداقتها للمطران صليبا إلى بحورٍ ، بل محيطات ، لا ضفاف لها ! فقد استبانت لنا رمزًا للوفاء وللإخلاص وللمحبة الغامرة ، ومثالاً لقِيم تُعلي من شأن الصداقة ، ذات البُعد الصوفي / العرفاني ! فالمتصوّفة أحبّوا الله كما لم يُحِب أحدٌ سواهم ، وأخلصوا في عشقهم الإلهي واستنفدوه حتى الثُمالة . 

وعلى غرارهم ، فإن د. أبو حمد راحت ، في وفائها ومحبَّتِها للمتروبوليت صليبا ، حتى حالة الفناء فيه ! 

المطران بولس صليبا بعيون د. بهية أبو حمد وبأقلام آخرين ! 

إذْ نستعرضُ محتويات الكتاب ، فهو ليس كتابًا "كلاسيكيًّا" ، كونه لم يتضمّن فصولاً ، بل اشتمل على محطات / إطلالات ، غالبيتُّها ذات سمة منبرية خطابية ، ترينُ عليها عاطفةٌ مُتأجِّجة . وهي تندرج تحت فن المناجاة ، مع مساحة لحوار افتراضي بين الكاتبة والمطران صليبا ، المتربّع سعيدًا في الأبديّة ! 

وفي فاتحة مناجاتها، تذهب إلى أن خبر رحيله وقع عليها ، بشكل أليم وجارح . بل يُدمي القلب . وهي ما زالت في حالة ذهول ، بل إِنكار لرحيله : "لم ولن أُصدِّق ! " . ومما يُسعِّر ألمها ويترك في النفس غصّة ، أنها كانت تنوي الالتقاء به ، بعد أسبوع من رحيله ! وهي ، إذْ تفتقده ، فهي تفتقد فيه إرشاداته وتعاليمه وحكمته وتوجيهاته الثمينة ! لقد أنعمَ عليها بنور الرب يسوع ، عندما كانت تواجه الصعوبات ، فكان يُرشدها في كل حين ، كالأب الحنون ، ينفحها بالأمل، الذي كانت تفتقر إليه . 

لقد آلمها رحيله ، في عزّ عطائه ونهضة الأبرشيات التي يرعاها . حتى أنه – والقول لها – لم يبخل بعطائه على رعاياه إِبّان مرضه ، " مُرخصًا عافيتك من أجلنا !" . 

من هنا ، فإن ذلك المطران " الاستثنائي " سيبقى في ذاكرتها إلى الأبد . وقد كان لها دومًا الشمعة المنيرة ، والهادي إلى سواء السبيل ، والأب والمرشد والمعلّم . ولأنه على سماتٍ و ميِّزات ، لا تملكها إلاّ قلّة نادرة ، فقد " تعطّلت لغة الكلام لديها ، ولم تجد في قاموسها مصطلحًا ، يوفِّيهِ حقَّهُ ! " 

أ- وإذا أردنا أن نتعرّف على شخصية المطران صليبا المثلث الرحمات ، فلدى د. بهيّة الخبرُ اليقين ، فهي أعرفُ عارفيه ! 

د. بهية أبو حمد لم ترَ إليه أبًا روحيًّا فحسب ، بل أبًا حقيقيًّا ، يُعوِّضُها عن أبيها برابطة الدم ! رأت إليه قدِّيسًا مخلّدًا " لم ولن يموت ! " . بهذه العبارة توّجت كتابها . علمًا أنه لفظ أنفاسه الأخيرة في أول تموز من العام 2017 ، بعد خدمة، في سبيل الله والإنسان والمجتمع ، طيلة ثمانية عشرة سنة ، مُحدِثًا في أبرشياته الثلاث (استراليا ، نيوزيلندا والفلبين ) نهضة عمرانية وإنمائية ، لم تشهدها من قبل ، ولا بعد رحيله ! 

وإذْ تُهديه هذا الكتاب ، تُهديه لروحه الطاهرة ، فلأسباب تُجملها في خمسة، هي بعضٌ  من قوام شخصيتِهِ : لأنه كان مثال الأب الحقيقي ، والأم، والأخ، والصديق والشمعة المنيرة / لأنها رأت في شخصِهِ النبيل والمتواضع صورة الربّ يسوع ، وعاشت عالمه وتعاليمه وإيمانه من خلاله / لأنه الواقف في هيكل الكنيسة ، صارخًا بوجه الظلم ومُندِّدًا به ، ومدافعًا عن المظلوم ، ومُناصرًا للفقير ، ومُبشِّرًا بتعاليم الربّ / لأنه الداعية إلى الوحدة والتسامح والترفُّع عن الحق والضغينة / ولأنّه شاهرٌ سيفه بوجه كل مغتصب ومعتدٍ أثيم ! 

واستزادة من هذه الصفات / الميِّزات ، فقد عُرف عنه إعانة الفقراء ، وسائر المستضعفين . وقد كانت الكاتبة شاهدةً على بيضِ أياديه : "وكيف كنت معينًا للفقير / ومُعزِّيًا للحزانى / وناصرًا للمظلوم ، وخادمًا للكنيسة ! "  . 

وفي إبرازٍ لسماتٍ لديه أيضًا ، حسبما خبرته ، فهو الصادق الراقي في مواعظه ، مما جعلها ترى في شخصه النبيل والمتواضع صورة السيد المسيح . 

إشارةٌ إلى أن د. بهية لم تسوِّد هذه الصفحات وسواها ، بشكل عشوائي، ومن موضع التخمين ، بل اليقين ، عندما واكبت قداسته ، خلال سنين عديدة، إذْ كانت، خادمة للكنيسة ، التي أحبّتها ، وكم كانت فخورة به، وتقولها ، بكل فخر : "بأنّك قدِّيسُ الربّ / الذي امتلأ بالروح القُدُس / ونور المسيح ! " . 

.. ومن مقلب آخر حول المطران صليبا ، صاحب الفكر الإعماري والتنموي ، فهو : "رئيس الكهنة / الذي عملَ / وكدَّ وجدَّ / دون تعب أو ملل/ فارتفع البناء/ وشُيِّدت الكنائس /والمنازل والمؤسسات / وفاضت الخيرات ! " . 

وفي إِخراج أسلوبي تعبيري جديد ، تستعيد الكثير مما سبق ذكرُهُ حول الصفات الحميدة التي يتميّزُ بها ، فتعمد إلى محاورتِهِ ، على طريقة تجاهل العارف ، وهو من الأساليب البلاغية ، التي تزيدُ المعاني ألقًا : " من كان داعيًا إلى الوحدة والتسامح والترفع عن الضغينة / من كان مُدافعًا عن العائلة / مُشدِّدًا بقوة على لمِّ شملها / ومؤكِّدًا على أهمية وجودها / لمحاربة الشيطان/ الذي يسعى دومًا لتفرقتها / من كان يزرع بيمينِهِ / بذور الخير بين المؤمنين/ لتُنبت جيلاً/ يلتزم تعاليم الكنيسة / وتوجيهات السيد المسيح / من كان شاهرًا سيف الحق / بوجه كل مغتصب ومعتدٍ / من كان مُعلنًا ومُبشِّرًا بفرح كبير/ عن المشاريع المستقبلية الجمَّة / التي باشرها أو أعدّها للكنيسة / وكيف لنا أن نكمل / المسيرة دون وجودك ! " . 

ب- وفي إضاءة من مواضيع أخرى على فقيد الكنيسة الإنطاكية الأرثوذكسية ، المطران المثلث الرحمات بولس صليبا ، لنا أن ننهل مما قيل فيه، على لسان سيادة المتروبوليت ما ملاطيوبس ملكي ، راعي أبرشية أستراليا ونيوزيلندا للسريان الأرثوذكس ، حيث تعود معرفته بالراحل إلى العام 2003، ومنه نستلّ " " ... كان ذا دراية ومعرفة وخبرة طويلة ، في مجال الإدارة والتعامل خاصةً مع المشاكل الصعبة / .. ولم يكن يومًا ، يتدخّل في شؤون الأبرشيات الأخرى للكنائِس الشقيقة ، ومن ضمنها أبرشية كنيستنا / .. ولم يُعاملني يومًا على أنني أصغر منه ، سنًّا ومعرفةً وخبرةً / .. وقد لاحظتُ أيضًا، في مثلّث الرحمة ، أنه كان دومًا يُقدِّم الاحترام للآخرين ولي ، ويُعاملني كمساوٍ له " . ويضيف المتروبوليت ملكي حول خسارة ذلك الحَبر الكبير : " فقدت كنيسة الروم الأرثوذكس ، بشكل خاص ، وكنيسة المسيح الأرضية ، بشكل عام ، حَبرًا جليلاً ، وراعيًا حكيمًا ، وأبًا روحيًّا ، وأخًا عزيزًا . فقدناه وغابَ عنّا ومن بيننا ، لكنّنا لنا إيمان أنّ له منزلة الراعي والمدبّر والناظر في كنيسة المسيح السماوية ".

.. وفي جنّاز المثلث الرحمات صليبا (يوم الاثنين 10 تموز 2017)، نستقي من كلمة المتروبوليت سلوان (موسي) ، راعي أبرشية الروم الإنطاكيين الأرثوذكس في بوينس آيرس وسائر الأرجنتين : " المطران بولس ، خدم الأبرشية (سيدني) بتفانٍ وبذلٍ ، مُدّة ثماني عشرة سنة / ثلاثة عناصر اجتمعت في شخص فقيدنا الحبيب ، سمحت له بأن يكون ربّانًا حكيمًا لسفينة الكنيسة ، وراعيًا مقتدرًا لأبناء الكرسي الإنطاكي في هذه الديار " . ولنا أن نوجز هذه العناصر وفق الآتي : "خبرتُهُ ككاهن في أبرشيتنا الإنطاكية في أمريكا الشمالية ، في حضارة وثقافة مختلفتين عن تنشئتِهِ في لبنان و دراسته اللاهوتية في اليونان/ روحه البشاريّة ، التي تتجلّى بمحبّته للآخر ، وقدرته على البذل والتضحية ، ورغبته في الامتداد والتواصل مع الآخرين والأبعدين . هكذا خصّ الأرثوذكس من أصول لبنانية وسورية وعراقية وفلسطينية وأردنية ، بالإضافة إلى الأستراليين / إرادتُهُ وعزمه ومثابرته ، كانت الأساس الذي سمح لهذه الروح البشاريّة بأن تحافظ على اندفاعتها المستمرة في الخدمة وبثّ الحماسة والعزم في معاونيه . لقد أحسنَ في بلورة الإمكانيات والمواهب ودفعها إلى الأمام " . 

ويُضيف ، بل يخلص المتروبوليت سلوان ، من هذه العوامل الثلاثة إلى النتائج الآتية : 

أولاً : التنشئة الإيمانية والإعداد الكهنوتي ، ولتغدو الأبرشية (سيدني) في فتوّة دائمة . وكان للراحل إنشاء مدرسة إعداد لاهوتية ، غدت ذراعه العملانية ، لبثّ معرفة الإيمان في نفوس العلمانيين ، الذين عزموا على التكريس الكهنوتي. ثانيًا ، إيمانُهُ بضرورة تعليم الأطفال واحتضان الشبيبة ، من خلال مدارس الأحد، وإنشاء الفرق الشبابية في الرعايا ، فعمل على توفير المرشدين للأطفال . وقد حقّق إكليل عمره وجهاده ، عبر "القرية الإنطاكية " ، فكانت الصرح اللائق/ احتضان خلوات الفئات العاملة في الكنيسة . ثالثًا، التنظيم والإدارة والتخطيط ، وحشد معاونين كثيرين ، على صعيد مجلس الأبرشية ومجالس الرعايا ، ليحملوا، بالتكافل والتضامن مسؤولية نحوه الرعايا والكنائس ، عبر توفير حياة لائقة للكهنة. ولجهة العلاقة مع رجال الدين ، من جميع الطوائف ، يختم المتروبوليت سلوان بالقوال : " كان مع أترابِهِ ، من رجال الدين المسيحيين والمسلمين ، حريصًا على الاهتمام بكل ما خصّ شؤون الجالية ، في الوطن والمهجر". 

.. ومن خارج السلك الكهنوتي ، ثمة شهادة مُعتبرة للدكتور سليم صفير (رئيس مجلس إدارة ومدير عام بنك بيروت / وحاليًا رئيس جمعية المصارف في لبنان ) ، حيث يقول : "المتروبوليت صليبا أمتلك موهبة إزالة الحواجز ، وتقريب المسافات بينه وبين مُحبّيه . كان بدماثةِ خُلُقهِ ، بهدوء نبرته ، برصانة حضوره، وبطُغيان شخصيتِهِ ، إنسانًا مُحبَّبًا / يفرض حضوره على حلقات اللقاء معه، فيُعمِّم شعورًا روحانيًّا ، يشعّ من بياض بشرتِهِ ومن سواد بزّتِهِ ، كما من عميق فكره وغنى معرفتِهِ اللاهوتية ، حتى لتخال أنّك في حضرة سفير من علٍ ، أو مندوبٍ من سماء ! " . 

بهية أبو حمد في مطالعة حول الموت ، مُلامِسةً حدود التأمّلات الفلسفية! 

من أبرز ما يمكنُ التوقف عنده ، في هذا الكتاب ، تلك المطالعة "الصاخبة"، التي تُقارب د. أبو حمد الموت عبرها . إنها مُطالعة تتّسم بالاحتجاج على رحيل المثلث الرحمات المطران بولس صليبا ، وهو في عزِّ عطائه لكنيسته ورعيته ولمجتمعه . ولأن رحيله المفاجئ مالكٌ عليها عقلها ومشاعرها ، فقد تفجّرت غضبًا ضد الموت ، في إطار محطّةٍ أو فصل ، جاء بعنوان : "نظرتُ إلى السماء مُعاتبةً " ! 

في هذه المطالعة تتوجَّه الكاتبة إلى خالق الكون والإنسان ، مُتسائلةً حول الحكمة من موت الصالحين والأخيار ، بأمر إلهي ، في حين يُمدُّ بعمر الخاملين الذين لا يُفيدُ منهم مجتمعهم ! هذا التساؤل يأخذ الكاتبة إلى حدِّ التشكيك بالمشيئة الإلهية ، مما كاد يضعها عند حافةِ الكُفر ، ولكن سرعان ما يعودُ إليها رشدُها الإيماني ، ويُعيدُها إلى جادّة الصواب . وفي إطار تساؤلاتها ، لنا أن نقرأ : "لماذا الصمت ؟ / لماذا الموت ؟ / أريدُ جوابًا يُقنعني / سأرفضُ بقوة أيِّ جواب زائف/ يُكرِّر ما قاله الأجداد : / هذه هي سُنّة الحياة ! / يجبُ أن نقبل الواقع / هم السابقون ونحن اللاحقون ".  وعن رحيل مثلث الرحمات تُتابع سيل أسئلتها : "هل يجوز الرحيل لكاهنٍ / أفنى شبابه وحياته / في هذه الكنيسة / وكان أبًا حنونًا للجميع / ومُناصرًا للفقير والمظلوم / قلَّ نظيرُه ؟ "  وتُضيف، في هذا الصدد : "هل يصحُّ الموتُ لكاهنٍ / عمل بصمت وجدٍّ من دون مِنّة / لينهض بكنيستِهِ من الردم إلى المجد ؟ / وكان عطاءً الربّ له جليًّا ؟ " .. " ولِمَ  موتٌ لكاهن / خطّط لمشاريع جبّارة / تستلزم سنين عديدة لإنجازها ؟ " ، "وما العمل الآن ؟ / ومتى نبدأ ؟ /وماذا يُخبِّئ لنا المستقبل/ وهل كانت خسارة الربّ فادحةً / لو كان قد أطال بعُمر الكاهن / حتى يُنجز مشاريعه الجمّة / التي كان قد أعدّها لكنيسة الربّ؟/ وليس للكاهن نفسه ؟ " . وفي تصعيد احتجاجي ضد الموت ، تطرح الأسئِلة المُحقَّة الآتية : " لماذا يختبئ الموتُ / خلف جدران كئيبة / ليخطف منا أحد أنبل / وأعظم الخلق ؟ " .. " لماذا الموت / لا يطالُ  الخاملين / والحاقدين/ والشرّيرين / والمنافقين / الذين يعيثون في الأرض فسادًا / وكذبًا ونميمةً / وحقدًا وشرًّا / ونفاقًا / وإيقاعًا / بين الناس لتنفيذ مآربهم ؟ " . 

وفي حُمَّى غضبها ، تتوجَّه إلى الله مباشرةً ، حول قراراته المثيرة للدهشة، في إصدارُ حكمه كي يموت فلان دون فلان ! " " في بعض المواقف / أنا لا أفهمك يا خالق الأكوان / يا أبي السماوي / لا أفهم قراراتك الصعبة والمدهشة/ أتساءل لماذا ولماذا ؟ " 

بيدَ أنّ كاتبتنا تستدرك ، إذْ تشعر أنها راحت بعيدًا في الاعتراض على المشيئة الإلهية ، فترى إلى الله أنّه " هو المُجيبُ الوحيد/ أنت يا إلهي على كلّ شيء قدير / لك ، يا أبا الكون ، المحبّة والاحترام / لتكن مشيئتك يا ربّ ، كما أردتها " . 

هكذا لا تذهبُ إلى آخر الشوط ، في تفهُّمِها حكمة الله ، في مسألة الموت ، فترى بتعبير "ناعم لطيف !" ، بأنها قاسيةٌ ، فتدعوه إلى أن يرحم عباده، الأحياء والأموات : "ربِّي وإلهي / كم هي قاسيةٌ حكمتُك التي وضعتها للحياة / لكن حكمة الموت كانت أكثر قساوة / إرحمنا يا ربّ / ولتكُنْ مشيئتك الآن وإلى أبد الآبدين، آمين / إرحمنا يا ربّ وارحم أمواتنا ، وليكُنْ ذكرُهُم مؤبَّدًا " . 

البحث عن السلام الداخلي .. وليس لها غير الصلاة ! 

ها هو فصلٌ جديد ، يتميَّز ببُعدٍ مسرحي افتراضي ، تأخذنا إليه الكاتبة، وقد قرّرت القيام بزيارة إلى المطران صليبا المتبربّع في الخدور السماوية ، كي تحوز على السلام الداخلي ، الذي يُخرجها من الحالة المتردّية التي تُكابدها : "طرقت الباب / ودخلت المكتب / الجوّ باردٌ والأفق موحش / والكرسي يقبع وراء المكتب/ مُنهكًا وحزينًا " ! .. تُناديه ، وكأنه ما زال في عالم الأحياء : "أين أنت يا سيّدنا / ولِمَ الخمول " .. ليس من مَجيب ، إنّه "صمت القبور" ! 

بإزاء هذا الصمت المطبق تُخاطبه مجدّدًا : "أين أنت،  يا أبي / ناديتُك مرارًا وتكرارًا / لكنك لم تم تُجِبْ / .. الموتُ كان أقوى من الجميع / لقد اختطفك إلى عالمٍ آخر / .. شعورٌ لم ينتبني من قبل / لكنه جعلني أُجهش بالبكاء / وأطلبُ الرحمة/ والراحة الأبديّة لك " . 

في هذا الموقف ، كان لا بُدَّ أن تلجأ إلى الصلاة ، وتخيَّلته يُصلّي معها ! لِمَ الصلاة ؟ " الصلاة هي غذاء الروح / الصلاد تطرد الشياطين / وتُنقِّي الجسد ، فيمتلئ بالروح القُدُس / الصلاة تُطهِّر الروح من كل دَنَس / وحقدٍ وضغينة/ فتقرّبها من الخالق ! " . 

ومن محطّةٍ أخرى ، حول الصلاة ، ودورها في تحقيق السلام الداخلي للمؤمن ، تُطالعنا الكاتبة بمشهديةٍ إيمانيةٍ ، تُعبِّر فيها عن اقترابها من الخالق : "استيقظتُ اليوم باكرًا / ونظرتُ إلى السماء بعين دامعة / .. أضأتُ الشموع/ وانحنيتُ بخشوع لأصلّي / واقتربت من الخالق / كم هي نبيلةٌ ساعةُ الصلاة / أتوقُ دائمًا إلى سلامها الداخلي / لأمتلئ بالروح القُدُس / وأكملَ المسيرة الصعبة". وفي تعبير تقريري حاسم ، تُشدِّدُ على أن " الصلاة هي الطريق الوحيد / لمخاطبة الرب/ بقلبٍ طاهرٍ ونقيّ " . 

وعن مقام مثلّث الرحمات ، فهو مع الملائكة في الجنة ، يُشاركهم الصلاة: " إني على يقين بأن أصوات الملائكة في الجنّة / حيث تُقيم ، يا سيِّدنا بولس/ هي الأجمل والأنقى وبالأخص / عندما تُشاركهم الصلاة ، كما عهدناك / .. كم هي جميلةٌ الجنة / بوجودكَ ، يا أنبلَ الخلق ! " . 

في هذا الموقف الإيماني ، تستعيدُ الكاتبة ما كان ينصحُ لها بِهِ : "ها هو صوتُكَ يرنُّ في مسمعي / تذكّري دومًا يا ابنتي / بأن الروح القُدُس / لا تسكن جسدًا تملّكَهُ الحقد / لذا حافظي دومًا / على نقاوة القلب والروح / وتسامي على كل الأحقاد ! " . 

ومن مشهدية أخرى تتكامل مع هذه المشهدية ، التي توقفنا عندها ، ها هي تقترب من هيكل الربّ ، لكي تمجّده وتُصلِّي ، فإذا " المذبحُ شامخٌ وسطَ العرش / ينتظرُ بدء الصلاة " . وعندما ارتفعت الصلوات ، وعبق الجوّ بعطر القداسة ونفحات البخور ، راحت تسأل : " أين أنت ، يا سيِّد بولس ؟ لماذا لم تخرج من الهيكل لتبارك المؤمنين ؟ / كما عهدناك ، منذ ثمانية عشر عامًا " . 

إلى مثواه الأخير علَّهما يُكمِّلان المسيرة معًا ! 

"افتقدتك ، يا سيِّدنا بولس ، ولم أجِدْكَ ، فذهبتُ إلى مثواكَ الأخير ! " 

بهذا العنوانُ تؤشِّرُ الكاتبة على نفاد صبرها ، وقد بحثت عنه عبثًا ! فإلى حيث هو في اللحد ، قصدته ، وكان لها بداءةً أن تقترب من مذبح كنيسته ، فانحنت خاشعة ، ثم ركعت وصلّت ، وشفعت صلاتها بهذه الأمنية : ".. كم تمنّيتُ، لو كانت هناك وسيلة اتصالٍ / معك ، يا سيِّدنا و أبانا بولس / لإكمال المسيرة/ والعمل الكنسي والخيري / .. فبعدَ رحيلك الجسدي / غادر الربيع حقول الأحلام/.. كم نحنُ بحاجةٍ / إلى حكمتك وبصيرتك / .. كم أنتِ أنانيةٌ أيتُها الدنيا/ يأتيك عِظامُ الناس / بقلبٍ نبيل / وكفٍّ معطاء / فتأخذين منهم كلَّ ما تبغين / من أفكار / وأعمال وإنجازات / .. وعندما تحصلين على كل أمنياتك/ وعندما تنالين مُرادكِ / تبدأين بالتعجرف / .. رافضةً بقوة أن يستمرّ هؤلاء الناس / بالعيش على أرضك فتفرضين الرحيل الأبدي / كم أنتِ قاسيةٌ ، أيتُها الدنيا ! " . 

لا شك أن ثمّة تقاطعًا ، بل هو تكاملٌ ، بين هذا الموقف من الدُنيا الظالمة، وبين القدر ، المنضوي إلى المشيئة الإلهية . فالكاتبة ، بقدر نقمتها على القدر، الذي حرمها مطرانها ، فهي ناقمةٌ على هذه الدنيا " الأنانية" ، التي تأخذ ولا تعطي، وليستٌ عادلة ، في موقفها من بني البشر ! 

.. جاءت قبرهُ ، تبحث عنه ، علّها تحظى منه بنبأ ! " اقتربتُ من القبر وقلبي يقطُرُ دمًا / ناديتُك فلم تُجِبْ/ .. ولم أسمع إلاّ صمت القبور/ أرفضُ أن أصدِّق / هذا اللحدُ ليس لك / .. مكانُكَ داخلَ الكنيسة / لتُرنِّمَ للربّ / مكانُك وراء المذبح / لتُقدِّم العظات الغنية بمضامينها / مكانك في مكتبك /لتتابع وتراقب أعمال الأبرشية / والكنائس التابعة لها / لتناصر المظلوم / لتأوي اللاجئين/ ولتساعدَ الفقير عندما يطرق بابك " ! .. وإذْ تُنهي هذه الزيارة من دون الوصول إلى مرادها ، تتوجَّه إلى الراحل الكبير بالقول " " نَمْ قرير العين ، يا سيِّدنا / ليكن ذكرُك مؤبَّدًا ! " 

إشارةٌ إلى أنّ هذه الزيارة إلى قبره ، قامت بها الكاتبة بعد مضي شهرٍ على رحيله ( 31 تموز 2017 ) .

باقيةٌ على خُطاه .. وعدًا وعهدًا ! 

ونعودُ إلى أطروحة الصداقة المعمّدة بالوفاء ، التي وفَّيناها حقَّها ، تفكيكًا وتحليلاً ! وبالكلام " الدارج " ، "جاء وقتها الآن " أي ، البُعد الوظيفي ، أو التوظيفي بمعنى أنَّ ما استعرضناه تنظيرًا ، ها هي د. بهيَّة تلتزمه ، بشكل عملي، فتذهب بالوفاء لسيِّدها إلى أبعد الحدود ، آخذةً على نفسها عهدًا بأن تبقى سائرةً على الدرب الرسولي / الرسالي / الذي خطَّه فقيدنا الكبير:" عاهدتُهُ بأني سأسير على خُطاك الطاهرة / وأقدِّس كلماتك وتوجُّهاتك الروحية ، في كلّ حين / وأعمل جاهدةً لخدمة الكنيسة / والمظلوم ، كما علّمتني / والسير على ذات الطريق ، الذي أنرتَهُ لي / بشمسِ حكمتِك " ! 

ولعلّ الثقة التي سادت بين الاثنين ، مثلّث الرحمات و د. بهيّة ، دفعت الأخيرة ، من منطلق " المونة" إلى أن ترفع إليه هذا الطلب : " رجائي الأخير، يا سيِّدنا / أن تنوبَ عنِّي في عناقِ والدي / الذي سبقك إلى السماء / وأن تغمره بحنانِك / ولا تنسَ ابنة شقيقتي / فانيسا / التي أحببتها عن كثب " ! .. فانيسا هذه، ارتحلت عن الدُنيا ، وهي صبيَّةٌ جميلةٌ ، في مقتبل العمر ! 

ومن تجليات الثقة المشتركة ، تطلبُ إليه العفو والغفران ، إذا كانت قد أساءت إليه ، وأن يتشفّع لها لدى الربّ ، وأن يذكرها وعائلتها في صلواتِهِ ! 

خاتمة : كتابٌ في أدب المناجاة تسقط فيه الحدود بين النثر والشعر ! 

في استعراضنا هذا المؤلَّف لاحظنا أنّ الكاتبة عمدت إلى تقطيع العبارات بشكل يُشبه أو يُحاكي قصيدة النثر ، فهل أرادت أن توحي إلينا بأنَّ ما حبَّره قلمها وما خرج من أعماق قلبها المجروح هو أقربُ إلى الشعر منه إلى النثر ؟! وهل أن أدب المناجاة ، الذي ينتمي إليه الكتاب ، يتطلَّب هذا النمط من الكتابة ؟ 

في إشارتنا إلى اللون الأدبي لهذا المؤلَّف ، لا بُدَّ من جلائه اصطلاحًا ، حيث يُختصُّ بالدعاء والتحدُّث مع الله . بيدَ أنّ هذا اللون الأدبي توسَّع ليشمل الأشخاص والأشياء المجرّدة والجماد ، وكلَّ ما يقع عليه البصر أو يخطر في البال. 

وإيضاحًا : "ناجى فلانٌ فلانًا " ، أي سارَّهُ ، بما في قلبه ، أي (أفضى بما في قلبه ) من أسرار ومشاعر وخصَّهُ بالحديث . 

انطلاقًا من هذا المعنى ، شديد الوضوح ، نرى أن المناجاة هي السمة الغالبة على الكتاب ، من بدايته وحتى آخر كلمة فيه ، وعَبْرَ مختلف المحطّات / النصوص ، كان للأديبة أبو حمد أن تتوجَّه بالكلام حصرًا إلى مثلّث الرحمات المطران بولس صليبا ، فغدا المحور والمرتكز ، بل الشخصية الأساسية والوحيدة لمطالعتها العابقة بوجدانيةٍ آسرة . 

لقد كان لها أن تناجيه في جميع النصوص ، وتلجأ ، بعض حينٍ ، إلى حوارٍ افتراضي معه ، في زيارتها إلى الكنيسة ، حيث مكتبُهُ ، وإلى مثواه الأخير، مُترجِّحةً بين الحلم والحقيقة ! ولقد أبدعت في تنقُّلها ، أسلوبيًّا ، بين الأسلوب الخبري والأسلوب الإنشائي . وهذا التنقُّل بين الأسلوبين ، من منظور علم البلاغة، يُضفي حيويّةً على التعبير ويبثُّهُ حياةً . فقد أكثرتْ من توسُّلها الاستفهام والاستفهام الإنكاري والتعجُّب والدعاء والرجاء .. وهي من الأساليب الإنشائية ، التي تُخرج  الأسلوب السردي من نمطيتِه ! 

تأسيسًا على ما تقدّم ، نجرؤ فنقول إنَّ الكثير من نصوص هذا المؤلَّف ، بل مشهدياته الرائعة ، يترجَّح بين النثر الصِرف والشعر المنثور ، أو ما يُدعى قصيدة النثر ! 

هذا الأسلوب اختُصَّت به د. أبو حمد ، وتحديدًا في كتابها " بين رحيق الورود " ، الذي صدر مؤخّرًا ، وهو ينتمي إلى أدب الخواطر  ، وتغلبُ عليه السِمة الوجدانية . وكذا الأمر في كتابنا هذا ، فهو يطفح وجدانية وحميميةً ، مُظهرًا البُعد الإنساني المرهف لدى أديبتنا . 

وما يمنح الكتاب خاصِيَّةً متفرِّدة ،خروجُهُ على المؤلفات النمطية ، التي لا تأتي جديدًا ! فالأديبة أبو حمد وضعت بين أيدينا نصوصًا ، تُشبه إلى حد كبير، ما يتلوه المؤمنون في صلواتهم ! فهي نصوصٌ ملأى بالمحبة (الله محبّة) وسائر القيم الإنسانية السامية . وقد شفّت فيها عن إنسانية "رسالية " التوجُّه بل الالتزام، ملتزمة قيم الحق والخير والوفاء والإخلاص . بل شفّت عن إنسانةٍ مسيحيّة ، تذكّرنا بالمسيحيين الأوائل ، الذين عاشوا قيم المسيحية الحقّة . وقد كان مثالها الأعلى وقدوتها ، في هذا المجال ، ذلك المطران القديس ، الذي تحسبُهُ آتيًا ، من علٍ ،  أو أنه مندوبٌ من سماء ، كما وصفه د. سليم صفير ! 

ولقد وفّق الشاعر المحامي د. مروان كسّاب ، باعتماده عنوانًا لافتًا في تقديمه هذا الكتاب: "مؤلَّفٌ يحملُ بين دفّتيهِ روح الأدب اللاهوتي ! " . 

أجل ! استطاعت د. أبو حمد ، عبر هذا الكتاب ، أن تتعمّد ثانيةً ، إذا جاز القول ! .. هذا الكتاب الثرّ سوف تُؤجَرُ عليه ، لأنها شهدت شهادة الحقّ في إنسان إنسان ، قد لا تجود الأيام بمثلِه . بل إنّ هذا المؤلّف ، وقد كان سبيلَها إلى الله ، سيُسجَّل في كتاب حسناتها ! 

.. وهذا الكتاب لا يُقرأ قراءة عاديةً ومُتعجِّلة ، بل يُقرأ على إيقاع ضربات القلب ، لأنّه خارجٌ من أعماق القلب ! . 

مشاركًا، عبر الأثير، بإحياء التراث العكاري

مداخلتنا في ندوة حول ديوانَي الشاعر ميلاد نقولا في Melbourne “تراثنا” و”حكاية ضيعة” (16تموز 2023)

 أتشرّف بأن أكون أحد المشاركين، في هذه التظاهرة الأدبيّة، التي تُعيدُ الاعتبار إلى التراث اللبناني، على يد أديب شاعر مبدع، سبق أن دعوتُه مارون عبّود العكّاري، في ندوة نظّمها “مركز عكار للدراسات والتنمية المستدامة”، في أوّل تشرين أول من العام الماضي، في بلدة الشبخطايا-عكار، حول كتابَيه، موضوع ندوتنا اليوم.

في هذه العشيّة، في مالبورن، نستعيد بعض ما قلناه، في تلك الندوة، وما قدّمنا لكتابه “تُراثنا”. بل نتعدّى إلى مؤلّفاته الأربعة، التي تُشكّل بحقّ موسوعة تراثية، ترصد الكثير من العادات والتقاليد، التي عاينها أديبنا، منذ نعومة أظافره،  في منطقة الجومة (عكار)، لا سيما في مسقطه ضهر الليسينة، وفي بلدة بينو، حيث أمضى طفولته وحداثته وردحًا من شبابه، إلى أن ابتلعته الهجرة، مطلع سبعينيات القرن الماضي.

لقد أفردتْ هذه الموسوعة حيّزًا واسعًا لكوكبة من “الشخصيات”، هم أبطال مسرحها، ينتمون إلى الفئات المجتمعية الدنيا: من الدكنجي، إلى اللحّام، إلى الحدّاد، إلى البسطاطي، إلى القندقجي، إلى الندّاف، إلى المبيّض، إلى الدومري، إلى البويجي، إلى الحلّاق، قالع الأسنان بالكلبة، إلى الجلالاتي، إلى البيطار، إلى الساعاتي، إلى المصوّر الأرمني، إلى الناطور، إلى السكرجي، إلى الراعي، إلى صاحب التنّور، إلى المعلّم والمعلّمة، إلى الراهبة والخوري. الخ.

لقد كان لهذه الموسوعة أن تحفل بعناوين متعدّدة، مما جعلها “كشكولية” الطابع، فيها “من كلّ وادٍ عصا”، كما يُقال!

لقد نقل إلينا أديبنا  مشهديّات من حركة الناس اليوميّة، ولم يترك مظهرًا من مظاهر السعي وراء الرزق إلّا ورصده، بكل تفاصيله: من انشغال أهل القرى بجني المواسم، وأبرزها موسم الحصاد، في حقول بينو وضهر الليسينة. فهذا الموسم يوفّر مؤونة “إستراتيجيّة” لأهل القرى، من الطحين والبرغل “مسامير الرِكب”، كذلك الكشك. ناهيك عن الشعير للدواب… فإلى موسم فرط الزيتون، بداية الخريف، تحضيرًا لمؤونة العائلة، من الزيتون والزيت والمكدوس…فإلى انشغال نساء القرية بتحضير المربّيات، على أنواعها. ولا ينسى أديبنا التعريج على موسم استخراج العَرَق البلدي، وتقطير ماء الزهر وماء الورد، حيث كان للكركة دورها، ولا يخلو بيتٌ منها. كما لا يغفل عن تحضير النساء دبس الرمّان ورِبّ البندورة في دُسُوت. وكان مولعًا بمراقبة هذه العملية، فوصفها لنا بدقّة متناهية!

ومما يُسجّل لأديبنا نقله مشهديات من الحياة الاجتماعية البسيطة والهانئة في الريف العكّاري. فعن أوقات الراحة صيفًا، كان القرويّون يُمضون أمسياتهم على ضوء القمر، وخُذْ على العتابا والميجانا، تصدح بها الأصوات الرنّانة الجميلة! أما شتاءً، وهو أشدّ الفصول قساوة وحميميّة، فقد كان شباب القرية يجتمعون، دوريًّا، في بيت أحدهم، فيتسامرون ويلعبون بالورق”الشدّة”، ويتضايفون ما لذّ وطاب من فواكه مجفّفة ( التين والمشمش والجقّاد والزبيب والجوز واللوز..)، وهم يتحلّقون حول الموقد ( البابور، بلغتهم).

ومن المشهديات، العالقة في الذاكرة، صيد الطيور في مواسمها، إذْ لكلّ طير أو عصفور موسمه المعروف. وقد كان الأطفال والشباب ينتشرون في الحقول والوديان، بعضهم ينصبون  قضبان “الدبق”، وبعضهم يحملون بواريد “الدّك” و”أم حبّة”، والكبار يحملون “الجفت”، بعين واحدة أو باثنتين!

…لا نريد أن نستفيض، ففي جعبتنا الكثير، ونختم بهذه النقاط، ونحن نثمّن ما أتحفنا به الأديب والشاعر ميلاد نقولا:

أوّلًا: لقد جاءت المشهديات، التي استعرضها أديبنا، على درجة كبيرة، من الدقّة والموثوقيّة، إذْ استطاع أن يرصدها، بعَينَي صقر، وببصيرة عالم نفساني وقريحة شاعر، معتمدًا أسلوبًا روائيًّا جذّابًا، يشدّ القارىء، فلا يكاد يُمسك بأحد كتبه حتى يُنهي قراءته عن آخره، في جلسة قد تمتدّ لساعات مديدة!

ثالثًا: لقد أبدع أديبنا في المزاوجة بين النثر والشعر، بالمحكيّة العكارية. فهو يستعرض الحدث أو الطُرفة بلغة النثر، ثم يروح إلى نظمها شعرًا. وهذه ميزة يتفرّد بهاعن سواه، من أدباء التراث اللبناني!

…ختامًا، ميلاد نقولا قامةٌ أدبيّة عكارية كبرى، لها فضلٌ عميم، في حفظ جانب هام من التراث الشعبي العكاري. صحيحٌ أنّ كتاباته اقتُصرت على بينو-قبولا وعلى قريته ضهر الليسينة وبعض قرى وبلدات الجومة، ولكنّها تجسيدٌ لسائر مناطق عكار، كما للريف اللبناني بعامة.

..ميلاد نقولا، بل مارون عبود العكاري، بل أنيس فريحة آخر، الذي يأسى لقرية تنحو إلى اُفول، أو صارت من الماضي، حملنا، نحن القرّاء، إلى مسرحه النابض بالحياة، وفجّر فينا كوامن الحنين إلى زمن هنيّ لن يُستعاد، إلى زمن لا زال يعتمل في كلّ خلية من خلاياه، بعد نيّف وخمسين عامًا من غربته القسريّة المُرّة!

..إلى الصديق ميلاد نقولا، نتوجّه بالقول: كُتُبُكَ، دواوينُك رائعةٌ رائعة! تُقرأ من الجِلدة إلى الجِلدة..تُقرأ على مدار الساعة وفي كلّ الفصول، فأنت أتيتَ إلينا بعكار إلى مالبورن، إلى كل الدنيا، بأجمل حكاياتها والفصول! مغفورةٌ خطاياك، إذْ كتبتَ

َ وأبدعتَ، فالكتابةُ طقسٌ من طقوس العبادة والتقرُّب إلى الله!

في ساعة متأخّرة، من ليلة أمس، قرأتُ نعيكَ على صفحة شقيقتك السيدة لورنس، وأنا في جبيل، منذ يومين، مشاركًا في ورشة عمل، فكان لهذا الخبر وقعٌ عليَّ أليم، ولم تعرف النومَ عيناي!..فأنتَ، عزيزي أنطوان، من تلك الصفوة، التي تؤول، يومًا بعد يوم، إلى نفاد!

أنطوان رحّال عرفتُه، منذ أربعين عامًا، فقد جمعتنا الحرب الأهلية، في "نادي الجامعيين"في طرابلس، حيث شكّلنا، مع كوكبة من أصدقاء العمر، فريقَ عمل ناشطًا، لمواجهة تداعيات تلك الحرب. وقد أبلينا بلاءً حسنًا، كرأس حربة في المجتمع المدني: إغاثيًا صحّيًا، وتموينيًّا، وتربويًّا، وثقافيّا، وعلى صُعُدٍ أخرى. كنّا، إلى انطوان، المرحوم د.حسن المنلا، والقاضي نبيل صاري، والمرحوم د.محمد حافظة، والإعلامي الراحل عبد القادر الأسمر، والمرحوم د.عبد القادر قصير، والأستاذ خضر شبّو، والداعي..وإلى عشرات المتطوعين، في لجان متعدّدة.

في بداية تسعينيات القرن الماضي، حين وضعت الحرب أوزارها، راح عقدنا ينفرط، فترك "النادي" من ترك، وارتحل عن الدنيا من ارتحل، وبقي أنطوان الوحيد، من"الحرس القديم"، صامدًا كالطود، في "النادي"، بل في بيته الثاني.. بقي فيه حتى رحيله!

أنطوان رحّال، على رُغم وضعه الصحّي، كان أكثرنا التزامًا، وأكثرنا اندفاعًا وحميّة وإتقانًا للمهمات، التي تُسنَدُ إليه. لم تُفارق الابتسامة مُحيّاه يومًا، هي ابتسامة الرضا، والمحبّة، التي يكنّها للجميع.

منذ أسبوعين، خلال حضوري لإحدى فعاليات "النادي" الثقافية، إستفقدتُه، سألتُ عنه الصديق الرئيس غسان الحسامي، فصعقني حين أسرّ إليّ بأنّ حالته الصحية جدّ متدهورة.

اليوم، وأنت مُسجّى، يُلقون عليك النظرة الأخيرة، رأيتُ طيفكَ في كنيسة مار يوحنا (أُنطش جبيل)، وفي جامع السلطان عبد المجيد (جبيل)، حيث كنتُ مشاركًا في إحياء  عيد سيّدة البشارة، وقد أحيته الطائفة المارونية مع الطوائف الاسلامية، في مدينة الحرف، التي تشكّل نموذجًا في العيش الوطني الواحد!..وأنت، عزيزي أنطوان كنتَ رمزًا، من رموز ذلك العيش الوطني الواحد..كنتَ إنسانًا إنسانًا!

رحمك الله أنطوان، وجعل الجنّة مأواك، والعزاء لعائلتك، لزوجتك، لشقيقك، ولشقيقتيك، لا سيما  الصديقة الصابرة لورنس، ولكل محبيّك. والعزاء لناديك، لأعضاء الهيئة الادارية، وفي مقدّمهم الرئيس غسان الحسامي. وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

(رئيس الاتحاد الفلسفي العربي)

مدخل / إطلالة بانورامية على الكاتب والكتاب

“زمنُ الخيبة” لكاتبٍ من ذلك الجيل، منكودِ الحظّ، الذي ترعرع على إيقاع سلسلةٍ من النكبات والهزائم، التي تعيشها المنطقة العربيّة، منذ نيّف وسبعة عقود، كانت فاتحتَها نكبةُ فلسطين في العام 1948، التي شكّلت، بتداعياتها الكارثية، بؤرةً دائمة التفجُّر لمزيد من النكبات والهزائم المتعاقبة، تتناسل من بعضها بعضًا! وإذْ يتلبَّسُ الكاتبَ عصرُه، بقدرٍ كبير، فقد جهد الباحث عدنان خوجة كي يكون شاهدًا عدلاً على مراحل قلقة من عصره، يتفاعل معها: لبنانيًّا وعربيًّا وإقليميًّا ودوليًّا. من هنا طفق يُقاربُ هذه المراحل، من موقع الباحث في الاجتماع السياسي، كما يتحصّل من العنوان الرديف للعنوان الأساسي لكتابه. ولنا أن نُضيف، من جانبنا، بأن الكاتب أعمَلَ، في مواضع مُتعدِّدة من كتابه، علم النفس الفردي والجمعي. ناهيك عن إتراع العديد من النصوص برُواء أدبي وجداني، نامًّا عن قدرة تعبيرية فائقة، كما عن ذائقة جمالية رفيعة المستوى.

“زمنُ الخيبة” كتابٌ كشكولي، لجهة معطياتِهِ والموضوعات، يعكسُ بجلاء التركيبة الفكرية، مُتعدِّدة الأُطُر، لدى الكاتب. فهو فنانٌ تشكيلي مرموق وباحثٌ في الفنون وتاريخها. وهو صاحبُ محاولات شعرية، عَبْرَ قصيدة النثر والمحكيَّة اللبنانية، وهو مُثقّفٌ ذو إطلالات واسعة على ألوان معرفية شتّى، وهو أخيرًا باحثٌ في شؤون الفكر السياسي. هذه ” الخلطة”، في تركيبة الكاتب، كان لها أن تتجسَّد من خلال الكتاب، الذي نتصدّى له بالمعالجة، إنطلاقًا من العلاقة الجدلية بين الناصِّ والمنصوص، أي بين صاحب النصّ وما ينصّ!

“زمن الخيبة” / فصولاً وموضوعات ومنهج بحث

إذا كانت مقالات الكتاب المائة وست وثمانون تتموقع زمنيًّا بين تاريخي 26/1/2008 و 29/4/2014، فهي تتوسع مدىً إلى ما قبل العام 2008. كما تتعدّى إلى ما بعد العام 2014، ذلك أن الكاتب خوجة ذهب بعيدًا في استنكاش جذور أطروحاتِهِ، كي يتعرّف إلى أبعادها والخلفيات. كما راحَ، عبر نظرات ثاقبة، يستشرف ما يحمله الآتي من أحداث ووقائع. وقد تحقّق الكثير من رؤاه والتوقّعات. هي نظراتٌ استشرافية، غير تنبُّئية، مبنيّة على معطيات صلبة، أفضت، إِثْرَ عملية تفكيك وتحليل، إلى نتائج، على قدر من الصِحّة والصُدقية كبير!

186 مقالةً، تشغَلُ كل واحدةِ منها صفحتين أو ثلاثًا، نُشرت غالبيتُها في صحيفة ” البيان “، التي تصدر في طرابلس (لبنان). إضافةً إلى نشر عدد وافٍ من المقالات على مواقع الكترونية، وفق أوراق بحثيَّة وكتابات ومنشورات جامعية مصنّفة، في لبنان والأردن ومصر وتركيا.

وقد أفاد كاتبنا من مرحلة الحجر الصحي، التي عشناها في الزمن “الكوفيدي”، خلال عامي 2020 و2021، إذْ وفّرت له فسحةً مديدة من وقت، لجمعِ شتات مقالاته بين دفّتي كتاب، بلغت صفحاتُه خمسمائة وثماني عشرة. وإذْ راعى الكاتب خوجة طبيعة هذه المقالات، فقد أدرجها تحت أربعة فصول، يصلح كل فصل منها، حالَ التوسُّع فيه، ليكون كتابًا مُستقلاًّ بذاته.

وقد جاء الفصل الأول بعنوان ” المسألة اللبنانية “، وهو أطول هذه الفصول، إذْ حوى 181 صفحة، وتوزّعت مادتُهُ على عنوانين: “لبنان الدولة التي لم تُولد / طرابلس.. عذابات مدينة “. أما الفصل الثاني، وهو ثاني الفصول حجمًا (122 صفحة)، فقد اتخذ العنوان الآتي: ” في الإطار العربي”. وقد تقاسَمَ نصوصَهُ عنوانان: ” الحراك العربي / سوريا على طريق العاصفة “. وبما يخصّ الفصل الثالث، وعنوانه ” الحراك الإقليمي والدولي ” فقد توزّعت نصوصه على عنوانين، أوّلهما: ” الحراك الإقليمي والدولي: تركيا، إيران، إسرائيل، الولايات المتحدة “، وثانيهما: ” الولايات المتحدة وإسرائيل “. ويمتد هذا الفصل على 113 صفحة. أما الفصل الرابع، وهو أصغر الفصول (82 صفحة)، فقد جاء بعنوان: ” هموم عربية وتداعيات ثقافية “.

إذا كانت الفصول الأربعة تتباين، موضوعات ومضامين، فهي تتداخل مع بعضها بعضًا، وتغتذي من بعضها بعضًا. فعلى سبيل المثال، قد نقع على قضية لبنانية، تتجاوز الإطار المحلي إلى الإطار الإقليمي أو الدولي، بما يؤشِّر على تشابكٍ بين ما هو محلي لبناني وما هو عربي وما هو إقليمي وما هو دولي، وليجدَ هذا التداخل تعليله فيما يدعوه الكاتب ” لُعبة الأمم”!

وعن الموضوعات، التي حفلت بها الفصول الأربعة، فنحنُ بإزاء 186 موضوعًا، عكست مُجريات الأحداث في لبنان، وفي أربع جهات المعمورة، ليس من موقع التأريخ لهذه المجريات وتوثيقها، بل التفاعل معها، كما أسلفنا، من منظور علم اجتماع السياسة.

في سردٍ مُتخيَّر لبعض عناوين الموضوعات / المقالات، التي يضمّها الكتاب، نتوقف في الفصل الأول عند الآتي: التمثيل النيابي / الفساد السياسي/ الحكومات والأداء الحكومي / الانتخابات البلدية / المحكمة الدولية/ اتفاق الدوحة. وبما يخص “الطرابلسيات “: تيار المستقبل / طرابلس الضحيّة/ حرب داحس التبانة وغبراء الجبل / عناق الجدران المخضّبة إلخ.

وفي الفصل الثاني، نجدُنا بإزاء: ربيع العرب.. لماذا الآن؟ / عن النظام العربي / ثمار الربيع العربي / الربيع السوري في المختبر الدولي/ أمريكا وسلاح الدمار الشامل إلخ.

وعن الفصل الثالث، فإننا ننتقي بعضًا من عناوينه: تركيا وإسرائيل من التحالف الاستراتيجي إلى الخلاف الاستراتيجي / تركيا وسياسة الجسور المفتوحة / تجفيف مصادر الإرهاب / الأمن العربي بين الطموح التركي والجموح الإيراني إلخ.

وفي الفصل الأخير، وهو فصلٌ ممتع، بتنوّع موضوعاته وعدم اقتصاره على المجال السياسي، فقد حفل بقضايا فكرية وثقافية، على تماس غير مباشر بالفضاء السياسي. وقد اخترنا منه: العبور إلى الدولة وَهْم / القوة الناعمة وقضية تحرير فلسطين / موت مثقف ولادة ثقافة / المثقف في عصر الاستهلاك / خطاب السياسة في الفن / براءة الإسلام.. براءة من العقل / ترميم تمثال الحرية أم ترميم حرية أمريكا؟ إلخ..

– عن المنهج، الذي توسَّلَهُ الباحث خوجة، فقد حرص على مُجانبة المنهج السردي المملّ، ما وسعه الجهد، ولم يتعامل مع الحدث، على غرار الصحافيين، من كُتّاب الأعمدة والزوايا، فهو ليس بصحافي ممتهن، عليه أن يؤدّي ” فرضًا” يوميًّا. بل هو باحث أكاديمي، يتسلّح بآليات الفكر النقدي، ولتكون اليدُ الطولى لعملِيّتي التفكيك والتحليل، مُخضعًا المعطيات، التي بين يديه، إلى فحصٍ وتحرٍّ دقيقين.

لقد كان للكاتب أن يتكئ على المنهجين الاستقرائي والاستنباطي (الاستنتاجي) فيُعمل كلاّ منهما، وفق طبيعة القضية التي يُقارب.

ثمّة نقطة إيجابية، على الصعيد المنهجي، تتمثَّلُ في تقصِّي الكاتب بعض قضايا، من معينها وعبر مصادرها الأساسية، وفي حيِّزها المكاني. فها هو في مقالَتيه ” هواجس على ضفاف البوسفور” (صفحة 346 – 348 / وصفحة 365 – 367)، اللتين يتناول فيهما بعض المواقف التركية والسياسة التركية، يُحاورُ أستاذًا جامعيًّا تركيًّا، مُتخصِّصًا في القانون الدولي. هو لم يتوفَّر على أطروحته “التركية “، من خلال التنظير الصِرف فحسب، بل أطلّ عليها أيضًا من “أرض” الأطروحة (أي أرض الحدث) سماعًا، على غرار ما فعل الفيلسوف وعالم الاجتماع السياسي الغربي ألكسي دو توكفيل (1805 – 1859)، الذي قصد أمريكا لتحرّي مسار الديمقراطية فيها، فكان كتّابه المشتهر”De la démocratie en Amérique” (عن الديمقراطية في أمريكا)، الذي صدر بجزئيه عَامَي 1835 و1840. وكذا فعل الباحث خوجة في نصّين آخرين له ” استراحة فوق غبار تقسيم ” (صفحة 368 – 370 / وصفحة 371 – 373).

وإذْ كانت الموضوعية ديدنَ كاتبنا، فقد كانت له وقفات، في مواضع من الكتاب، اتّسمت بُبعد تعبيري خطابي، من دون الانتقاص من صُدقية المعطى.

قد يرى بعضُ النقاد أن الجنوح إلى الخطابية يفضي إلى المعيارية، القائمة على ” الينبغيّات”، بحسب تعبير الباحث د. أنطوان مسرّة.

هذه المسألة تستحق منا وقفة متأنِّية، فلا نتعجَّل في إصدار الأحكام القاطعة. لقد تحصّل لنا أن الباحث خوجة، في مقاربة موضوعاتِهِ، ذات البُعد المحلي اللبناني، لا سيما الطرابلسي، كما العربي، لم يكن مُحايدًا. ولا يعني ذلك أنه كان مُنحازًا إلى عقيدة سياسية معينة. بل هو غير ” متحزِّب أو غير مؤدلج. هو وطنيٌ حتى العظم، وعروبي حتى النخاع الشوكي. فلقد ساءه ما آلت إليه أوضاع لبنان وأوضاع المنطقة العربية من تردٍّ متماد، في جميع المجالات، وباتت في أسفل قائمة الأمم. من هنا لم يستطع أن يكتم غيظه وغضبه، وهو الذي دعانا، في إحدى مقالاته إلى الغضب (يا أمّة العرب شيءٌ من الغضب / ص 190).

هكذا طفق يُعنّفُ القيّمين على الأوضاع العامة، كما يُعنّفُ الشعب، الذي ينساق وراء زعيمه، انسياق القطيع للكرّاز. راح ينزاح، بعض حين، من صفة الباحث الصارم علميًّا، إلى صفة الخطيب المرشد والمعنّف في آن.

ففي مقالته ” لا تجعلوا طرابلس أبرز الضحايا ” (ص 147) ثمة دعوة، بنبرة خطابية، إلى تجنيب طرابلس أن تكون ضحية بل أبرز الضحايا. هكذا كان ترداده لعبارة: “لا تجعلوها” لعدة مرات.

ومن خلال مقالة أخرى “دولة.. فالج لا تعالج”، وقد كتبها في حُمّى جولة الاحتراب (رقم 18) بين التبانة وجبل محسن، كان له أن يردّد عدة مرات اللازمة (لا): لا لتجاهل الوقائع من قبل الدولة / لا لدور شاهد الزور (..) / لا للجلوس في مقاعد المشاهدين (..)/ لا لعدم الإقرار بالعجز الناتج عن غياب الإحساس إلخ (ص 169).

” زمن الخيبة ” / لونًا معرفيًّا ومحطات للتفكُّر والاعتبار

ينتمي ” زمن الخيبة” إلى فن المقالة، وهو لونٌ أدبي مستحدث في الفكر العربي، يعالج فيه الكاتب قضية أو فكرة معينة أو حدثًا محدّدًا. وهو لونٌ يطول مجالات معرفية مُتعدّدة. من هنا نجدُنا أمام المقالة العلمية والمقالة الأدبية، والمقالة السياسية والمقالة الاجتماعية، وإلى آخر السلسلة من المقالات، في فنونٍ شتّى.

وتتسم المقالة بسهولتها، وبقِصرها، بما يجعلها تتناسب راهنًا وعصرنا، الموسوم بعصر السرعة.

بهذه السِمات، فإن المقالات المائة وست ثمانين، التي يضمّها “زمن الخيبة”، تُلبّي شروط فن المقالة السياسية الاجتماعية. فكل مقالة، كما ذكرنا آنفًا، تُكِبُّ على أطروحة أو قضية أو حدث محدَّد، ولا تتجاوز الصفحات الثلاث. وقد عمد الباحث خوجة إلى توسُّل لغة سليمة واضحة، مما يجعل مقالاته، واستطرادًا الكتاب، في متناول أكثر الشرائح المجتمعية. وفي ذلك استجابةٌ لديمقراطية الفكر، انتشارًا وذيُوعًا!

صحيح أن الباحث خوجة أدرج كتابه، بحسب عنوانه، في إطار الاجتماع السياسي، ولكننا نرى إليه أيضًا مؤلَّفًا، ينضح بمحطات، تنضوي إلى الكتابة الإبداعية. فالكتاب حافلٌ بوقفات أدبية رائعة، كما بتعابير مبتكرة، تفرّد بها الكاتب، فكانت التماعاتٌ مبثوثة في تضاعيف الكتاب.

وعلى سبيل التمثّل، نستلُّ بعض مقاطع. فمن مقالة ” متشائل “تنقصُهُ الدهشة “، نقرأ في مستهل المقالة: ” ودّع اللبنانيون عامًا واستقبلوا عامًا آخر. هكذا، وبكل بساطة، كمن يُقلِّبُ صفحات كتاب مملّ، تمضي السنون بهم، كمركب في التيه، لا يترك في ذاكرتهم إلاّ مزيدًا من الحسرة ومزيدًا من خيبات الأمل، ومزيدًا من اليأس! هكذا ودون أن يذرفوا دمعة واحدة على العام المنصرم، الذي لطّخ بالسواد حاضرهم، وزنَّر باليأس مستقبلهم، وتركهم في منزلة بين المنزلتين، عاجزين عن التفاؤل بالآتي من الأيام، ولهم في ذك ألف عذر ” (ص 107).

.. ومن مقالة، “طرابلس أولاً ” (ص 133) موصِّفًا ما تُعانيه: “حالةُ الاستكانة والانكسار والعُزلة والتهميش الرسمي، التي تعيشها المدينة، والتي حوّلتها إلى مجرّد أحياء متجاورة ومنثورة في بُستان خريفي مهجور “.

– ولقد كان للمشهديات الأدبية أن تبلغ الذروة، في ” رباعيتِهِ ” (أربع مقالات) التي جاءت بعنوان ” عناق الجدران المخضّبة “. فعبر هذه الرباعية يروح إلى عالم طفولته وحداثته ، فيعمد إلى عملية  ” مسح وجداني ” وليس طوبوغرافيًا ، للمنطقة التي عاش فيها ، وهي منطقة تحكي قصة مدينة طاعنة في الزمن ، هي المدينة الداخلية المملوكية العثمانية ، حيث كانت دُكان الوالد المحاذية لنهر أبي علي ، وحيث السكن العائلي في منطقة القبة ، قبة النصر ، المُشرفة على المدينة ، وهو يقع بجوار الكنيسة والمسجد ، وإذا بنا أمام مشاهد من سيرة ذاتية : ” وَتذكّرتُ أنني أودعتُ تلك الأزقّة الثكلى في طرابلس بعضًا ذكرياتي وحنيني وأيام صبوتي و طفولتي  المشبعة بالشقاوة في قبة النصر وطلعة العمري وعقبته الزاهد ” ( ص 156 ) .

وفي النص (رقم 2 – الجدران المخضّبة)، يستعيد دُكان أبيه:” لم يتغيّر دُكان أبي، ربّما استبدل مالكه الجديد بابه الخشبيّ، الذي كانت مفاصله تئنّ كل يوم مرتين، بباب معدني أكثر صرامة وأمانًا، فأضاف إليه بعض الرفوف، التي تنوء بالبضائع، في غياب الزبائن، وغربة السكان “(ص159).

.. ومن (الجدران المخضّبة، رقم 4)، فهو نصٌّ مترعٌ وجدانية: “توقفتُ أمام السبيل (سبيل الماء) الحزين، والتفتُّ ذات اليمين وذات اليسار، وأنا أبحث عن مصادر تلك الأصوات المنبعثة من أحياء ذاكرتي المعذّبة، فلم ألمح تلك الوجوه، التي غيّبها الزمن، ولم أحظَ إلاّ بأصوات الجدران الحزينة، التي تبكي في صمت، وهي تبحث، في غياهب اللحظة الضائعة، عن أنيس أو حبيب، فلا تلتقط الاّ الوهم ” (ص 165).

.. إنه الارتقاء بخطاب الأمكنة وخطاب البشر إلى أعلى درجات الحميمية، بحيث أتت هذه الرباعية ” لتُطلَّ على السياسة من باب، لم يألفه ممتهنو الكتابة السياسية الجافة، بل الخشبية، لدى بعضهم!

“زمن الخيبة” بين الرؤيا الاستشرافية وملامسة علم الدراسات المستقبلية

سبق القول إن ” زمن الخيبة” لا يتحدَّد زمنيًّا، لجهة وقائعه، عبر المواقيت التي اندرجت تحتها مقالاتُهُ المائة وست وثمانون، والتي تتموقع بين عامَي 2008 و2014، بل تتجاوز هذين العامين، من خلال الغوص على خلفيات الظاهرات التي يُقاربها والعوامل الفاعلة فيها. ومن جهة أخرى، فهو يستشرف المستقبل، عبر نظرة رؤيوية ثاقبة، رسمت خريطة طريق (سيناريو) لما يحمِلُهُ الآتي، وجُلُّهُ من سيِّء الأوضاع والأحوال.

هكذا كان للباحث خوجة أن يُلامس، في بعض مواضع من كتابه “علم المستقبليات” (Futurologie)، وهو علمٌ يُختصّ بالمحتمل والممكن، مع استخلاص عبرة من الماضي والارتكاز على الحاضر، انطلاقًا من بعض المسلّمات والفرضيّات لرصدِ حركة الزمن الآتي ومساراته.

تمثيلاً على المسألة، ثمة شواهد كثيرة يحفل بها الكتاب، سنكتفي بالتوقف عند قضيتين، أولاهما حول مستقبل النظام السياسي اللبناني، والثانية حول ما يُرتقب للربيع العربي.

من خلال مقالة ” درب الجلجلة “، فهي تُقارب نتائج الانتخابات اللبنانية للعام 2009، لتخلص إلى انتهاء صلاحية نظامنا السياسي:” فالانتخابات الأخيرة، على حرارتها غير المعهودة، لم تكن سوى فصل من فصول إعادة ترميم النظام القائم، كي يستمر في الخدمة على علاّته، رُغم انتهاء صلاحيته” (ص 25). إنّه واقع الأمر راهنًا، بعد مرور أربع عشرة سنة على تحبير هذه المقالة. وإذْ يعلِّل الكاتب عدم قدرة قوى 14 آذار، التي حازت الأكثرية النيابية في تلك الانتخابات، عن إحداث التغيير، فلكونها: “لم تستطع أن تتجذّر في الشارع اللبناني، كإرادة للتغيير، وإنما تمترس أركانها خلف تمثيلهم القبلي والمناطقي والطائفي، وخلف أساليب وممارسات وتقاليد السياسة اللبنانية، فتحوّلوا إلى كونفدرالية تقليدية عاجزة عن إنتاج محرّك فكري جديد، يُشكّل رافعةً لأفكارهم وطموحاتهم السياسية ” (من وحول التكليف إلى فخ التأليف، ص 40).

وكمثال آخر، كما أسلفنا، حول الربيع العربي، فقد كان لدى كاتبنا توجُّسٌ حول المصير الذي سيؤول إليه، منذ أن باشر الكتابة حوله. ففي مقالة، عنوانها: ” ربيع بلا أقحوان ” (19 /3/2013)، يخلص إلى القول: “يدخل الربيع العربي عامه الثالث، والواقع السياسي العربي لم يظفر بالأقحوان الموعود، ولا يزال ينتقل بين خيبات الأمل، ويبتعد أكثر فأكثر عن طموحات الشعوب في الاستقرار والحرية والديمقراطية وحقوق المواطن في العيش الكريم (..) والمسافة لا تزال شاسعة بين موروث سياسي يتنطّح للسلطة، وهو متسلِّح بعقلية القرون الوسطى“.

وبعد استعراضه الوضع التونسي والسوري، ينتهي إلى القول: “الخشية أن يتحوّل الربيع العربي إلى فُرصة ضائعة كبيرة، والتداعيات كفيلة بأن تخنق أريج الربيع المُجهد، ليتحوّل إلى ربيع بلا عبير، أو ربيع بلا أقحوان ” (ص ص: 266 – 268).

.. في نهاية المطاف، وإذْ نثمّن هذا المؤلَّف / المرجع، نرى أنه جديرٌ بالقراءة والإفادة منه، فهو سجلٌ يرصُدُ مرحلةً قلقة من تاريخنا اللبناني والعربي، كما مسار الإقليم والعالم.

***

* “زمن الخيبة” / كتاب في الاجتماع السياسي، مؤلّفهُ د. عدنان خوجة، صدر عن spectrum، لبنان، 2023.

*مراجعة نقدية  ألقيت حلال ندوة حول كتاب د.عدنان خوجة ( السبت 4 شباط 2023) في “مركز  الصفدي الثقافي”، في طرابلس.

تحت عنوان”النحت يفرحُ بأسياده”، كتَبَ الصديق كبير شعراء المُغتَرَب الاسترالي، ونزيل سيدني، شربل بعيني، على صفحته (الفايسبوك: 9/1/ 2023):”من لبنان جاء، حاملًا معه إزميل الصخر ليُهديَه لنحّات مغترب، أفنى عمره بين الأخشاب، لينحت منها تماثيل، لا ينقصها سوى النطق! اليوم إلتقى النحّاتان اللبنانيان العالميان، نايف علوان وتوفيق مراد، في متحف الأخير (في سيدني)، بحضور الإعلامي جوزاف بو ملحم والشاعرين شربل بعيني وأحمد أبو علي رضا”. ويتابع الشاعر بعيني:” الفرحة عمّت الجميع، كيف لا، والنحت يفرح بأسياده، والصُوَر تُلتقط تحت منحوتة جائزة شربل بعيني، تكريمًا للنحّاتين علوان ومراد، الفائزين بها”.

…تعقيبًا، فقد تسنّى لنا التعرّف على النحّات علوان، يوم توقيع كتابي “شربل بعيني بين الفصحى والمحكيّة”، في مجدليا، مسقط الشاعر بعيني، بدعوة من اللجنة الثقافية-رعيّة سيدة مجدليا/26 شباط 2022,، وكان عائدًا لتوّه من سيدني. وقد تواعدنا على أن نزوره في محترفه. وفي أواخر حزيران الماضي، بعث إليَّ الشاعر بعيني، بهدية للنحّات علوان، كي أسلمه إياها، وهي عبارة عن مجموعة مؤلفاته الشعرية والنقدية والمسرحية(حوالى 70كتابًا). وقد قصدتُ أيطو، بصحبة الصديق الشيخ منصور الخوري، لتسليم”الأمانة”.وما إن وطئت أقدامنا أرض المحترف، حتى أخذَنا العجب! فهو قائمٌ على مساحة واسعة في الهواء الطَلْق، تحفُّ به الجبال من جميع جوانبه، ويُطلّ على واد سحيق تملأه الأشجار، وتطغى فيه الخضرة على ما عداها من ألوان الطبيعة الغنّاء! وقد انتشرت في المكان نُصُبٌ وتماثيل مُنجزة، وأخرى قيد الانجاز، مما أحالَه مُتحفًا حيًّا، تآزرت فيه يدُ الخالق، مبدع الطبيعة، مع مبدع خلّاق  أحال الصخر الصلد بشرًا أسوياء! وهنا يحضُرُني قول الشاعر غطّاس خوري في النحّات علوان:”شو عامل بها الصخر/قدّامك صاير بيلين/واقف عاصي عا الدهر/طايع متل العجين”.

وحتى يتكامل المشهد جمالًا، أُقيم في ركن من المتحف، ما يُشبه العرزال، يفيء إليه العلوان بين حين وآخر، بعد طول عناء، لارتشاف ما يبلّ عطشه أو نشدانًا للراحة. وقد تمّت استضافتنا في هذا العرزال، وكان حديث حول جمال المكان ورهبته! كما تطرّقنا إلى مسيرة النحّات علوان المضنية، إذْ التعامل مع الحجر، ليس بالأمر اليسير! كانت مسيرة واعدة، عبرت بنحاتنا إلى أرجاء العالم، إلى أميركا، حيث تمثال القدّيس مار شربل في لوس أنجلس (كنيسة سيدة لبنان)، وإلى سيدني، حيث تمثاله أيضًا، في باحة الكنيسة، التي تحمل إسمه! وإلى بلاد عالمية، لا يتسع المقام لذكرها!

اغتنمتها سانحة، كي أسأل النحات علوان عن سرّ عبقريته، وهو الإنسان المتواضع، فأحالني إلى الطبيعة أستنطقها الخبر اليقين!..قال: عاينْ هذه الجنّة، بمشهدياتها الرائعة الخلّابة، تُسرّح فيها البصر، فيصفو الذهن ويُحلّق بك الخيال إلى عالم أثيري، بهدوئها القاتل/المُحيي، ببيئتها التي لا يعرف التلوّث إليها سبيلًا، بهوائها النقي، تتنفّسُه ملء رئتيك!..وهل تعجب، يا صديقي-قال علوان- كيف لا تكون هذه الأرض ولّادة  لعباقرة؟!.. قالها بتواضع جمّ، ولم أنبس ببنت شفة! والسكوت علامة الموافقة، كما علامة الرضا!

تواعدنا على معاودة هذا اللقاء، بعد أن حُمّلنا، الشيخ منصور الخوري وأنا، سلّةً من الكرز(باب أول) من بستانه، وكانت صُوَرٌ للذكرى، ضمّتنا إليه وإلى شقيقه المختار، الذي يعمل معه في محترفه.

وإذْ عزمنا على زيارته، منذ أسبوع، فقد تناهى إلى علمنا وجوده في سيدني، لتفقّد بعض أسرته هناك. ولدى عودته، سيكون لنا معه لقاء. فمن النحّات علوان، ومن أمثاله من مبدعينا، في الوطن وبلاد الانتشار، نُفيد دروسًا وعِبرًا، ويترسّخ لدينا اقتناع بأن بلادنا عاصية على الموت، مهما عصفت بها رياح السموم!

***

*الصُوَر تضمّ الشاعر بعيني، والفنانين النحّاتين علوان ومراد، والشيخ منصور الخوري، و مصطفى الحلوة.

(من بيادر الفسابكة/قراءة نقديّة في قضيّة)

كتب كبير شعراء المُغترَب الأسترالي الصديق شربل بعيني، على صفحته(الفايسبوك 30/12/2022)، موصّفًا، بإعجاب إلى حدّ الدهشة والذهول، صالون صديقتنا الأدبي العزيزة الكاتبة بالعدل والأديبة الشاعرة بهيّة أبو حمد، الذي أُقيم فيه حفلٌ تأبيني لروح نقيب شعراء الزجل اللبناني المرحوم جورج أبو أنطون. وممّا جاء في توصيفه:"عام 2016 إفتتح نقيب شعراء الزجل اللبناني الراحل صالون د.بهية أبو حمد، بحلّته القديمة. وفي آخر يومين من عام 2022، أي بعد وفاته بأربعة أيام، أُفتُتِح، بحلّته الجديدة، بحفل رثاء، أُقيم لتخليده والتعبير عن امتنان جمعية إنماء الشعر والتراث لرحلته الزجليةالعامرة". وفي توصيف ذلك الصالون "البهيّ"، يُتابع الشاعر بعيني:"حِلّةُ الصالون أدهشتنا جميعًا(..) والحقّ أقول، هو تحفة فنّية رائعة، جمعت بين فنون العصور كافة: العربي، البيزنطي، الأندلسي، الايطالي، والفينيقي وغيرها، لدرجة تحتار معها أين تنظر! وبعد انتهاء حفل التأبين، الذي شارك فيه كبار الشعراء، المغتربين والمقيمين، ورعته وزارة الثقافة اللبنانية، بالاشتراك مع نقابة الزجل، أعلنت د.أبو حمد أنّ الصالون سيكون جاهزًا تمامًا، بعد أسبوعين، لاستخدامه مجّانًا من قِبل الشعراء والأدباء والفنانين وسواهم"

...إذْ نترحّم على النقيب أبو أنطون، لما له من أيادٍ بِيْض في تعزيز دور الزجل اللبناني، في لبنان المُقيم ولبنان المغترِب، فإنّ ما يعنينا تعليل تلك الدهشة، التي استبدّت بالصديق شربل بعيني بإزاء ذلك الصالون، الذي سيُمثّلُ مَعْلمًا لحراك نوعي، على الصعيد الأدبي والفكري والفنّي والاجتماعي".

في هذا المجال، فإنّ ما ينبغي التوقّف عنده تلك العلاقة الجدلية بين البشر والأمكنة المختلفة التي تضمّهم، إذْ هي علاقةٌ تفاعلية ، وبالاتجاهين المتعاكسين. فبقدر ما يحمل شاغلو الأمكنة سِمات هذه الأخيرة، فهم يخلعون على الأمكنة ما يختزنون من قِيم وسِمات فكرية وثقافية وحضارية. هكذا فإنّ سكّان الصحارى، في العصور القديمة، دأبوا على الارتحال، من مكان إلى آخر، سعيًا وراء الماء والكلأ. كانت الخيام سكناهم، يحزمونها على ظهور الإبل، ويعيدون نصبها، في مسيرهم، الذي لا أُفق له،  نُشدانًا للأمان، بمختلف أشكاله. كانت الخيمة، لدى البدوى، ذات وظيفة محدّدة، لا تتعدّى الإقامة والمبيت. ولم يكن ثمة عناية بالمقتنيات و"الأثاث". وبكلمة، كان كلّ مكان لديه يُشكّل محطّة للإنتقال إلى مكان آخر، وهكذا دواليك! 

في المقلب الآخر من المسألة، نرى أنّ من سلكوا سبيل المدنيّة من البشر، كانوا إلى جانب اهتمامهم بالفن المعماري، بما يخصّ أماكن سكنهم ومعابدهم ومنشآتهم العمرانية  الأخرى، يُعيرون اهتمامًا أيضًا لتزيين بيوتهم لتغدو في أجمل حِلّة. وكانوا يستدخلون إليها فنونًا شتّى، من النحت، والرسم، إلى الحفر على الخشب وسوى ذلك من عناصر تجميلية. وبذا ينمّون عن مستوى من الذوق رفيع.

إسقاطًا لمعادلتنا المركزية، أي خطاب البشر/الأمكنة، على د."بهية"، وعلى صالونها الأدبي"البهيّ"، فهي، عبر هذا الصالون، استحضرت مختلف الحضارات، من عربية، وبيزنطية، وأندلسية، وإيطالية، وفينيقية وسواها، بحيث جسّدتها في مشهديات، بل آيات رائعات، احتلّت جدرانه وسقفه وأروقته وأرضه. وقد نمّت "البهيّة"عن ذوق راقٍ، لم يأتِ من فراغ. ويكفي أن نستعرض لمامًا ما تتمتّع به من كفاءات متعدّدة، فهي مجامية حائزة دكتوراه في القانون، وتمارس مهنة الكتابة بالعدل، وهي تتقن العربية والإنكليزية والفرنسية بطلاقة، وتكتب بها ثلاثتها بأسلوب رفيع. وقد وفّرت لها اللغتان الأخيرتان الاطلاع على نتاج حضارتيهما من قرب. علمًا أنّ إتقان كل لغة تمنح الإنسان شخصية أُخرى مُضافة! وإلى ذلك، فهي حائزة جائزة الملكة اليزابيث الثانية. وقد تمَّ تكريمها في العام 2022 من قِبل "مجلس السفراء العرب في كانبيرا"، لدورها في تعزيز التراث الثقافي العربي في استراليا.كما أنّ لها نتاجًا أدبيًّا، في عِداده كتابها النقدي، حول الأديب شربل بعيني، عنوانه:"شربل بعيني منارة الحرف"، وقّعته في لبنان ومصر، في العام 2019. كما أنّها بصدد توقيع كتاب في لبنان، بعد شهرين، ينتمي إلى الكتابة الابداعية، عنوانه "رحيق الورود"، وقد شرُفنا بوضع مقدّمة مُسهبة له. وهي رئيسة"جمعية إنماء الشعر والتراث" في سيدني. علمًا أنّ للدكتورة بهيّة كتابات قانونية، تسعى إلى إصدارها في آتٍ قريب!

بكل هذه الصفات، ذات المرتكز المديني الحضاري، والمستوى التعليمي والمخزون الفكري والثقافي، كيف لا يكون صالونها على درجة من الإبهار عظيمة؟

عزيزي شربل، إنّك على دراية بخطاب البشر/الأمكنة، فلا يأخذنّك العجب العُجاب، ولا يتملّككَ الاندهاش أمام ذلك المَعْلَم "البهيّ"، الذي يأتي على صورة صاحبته. فهو مرآة لها، وهي له مرآة! وإذْ يرمقان بعضهما بعضًا، فإنّ "البهاء"يتماهى في "البهيّة" ويتمرّاها، و"البهيّة"تتماهى فيه وتتمرّاه!

من بيوتهم تعرفونهم، وآثارهم تدلُّ عليهم!

(من بيادر الفسابكة/قراءة نقديّة في قضيّة)

أوردَ الناشط الفايسبوكي نبيل يوسف على صفحته(بلاد البترون/ 26/12/2022) هذا النصّ، باللغة المحكيّة، للطبيب الطرابلسي المقيم حاليًّا في إيطاليا حُسام أزميرلي :"بمناسبة عيد الميلاد المجيد، بدّي عايَدْ على طريقتي أصدقائي من المسيحيين، وخاصة أهلنا بطرابلس. أوّل صديق طفولة كان بسّام إبن الجيران، ما كِنت أعرف إنّو مسيحي، كِنت أعرف إنّو صديق. كنت كل يوم، يا أنا عنده يا هو عندي بالبيت. انتقلت إلى مدرسة الطليان، وتاني صديق طفولة كان جورج أرمني، بس بيحكي عربي متلي متلو، وألله ستر ما كان يعرف أنّو أصل عيلتي تركي!..بمدرسة الطليان كنّا نلتقي بعد الضهر، بتشجيع من الأب كرميللو(..) الأب كرميللو قصة كبيرة، كان صديق لكل تلميذ، وبيعرف كل عيلة من عِيَل تلاميذه. وله فضل كبير على كثير من شباب طرابلس. بالكشّاف عشنا وأكلنا وسهرنا وفرحنا وتعلّمنا من بعض، مسلمين ومسيحيين، بعزّ دين الحرب الأهلية. حتى لمّا بالثمانينات إجِتْ صحوة إسلامية، غيّرت شوي من طابع المدينة(يقصد حركة التوحيد الاسلامي)، معظم الأصدقاء من المسيحيين تفهّموا أنّ المواقف المتطرّفة، من قبل البعض، ليست من طبيعة الاسلام السمح. ولأنهم جزء أصيل من تراث المدينة عرفوا أنّ موجة التشدّد هي موجة عابرة(..)كان عندنا تقليد برمضان، نعمل إفطار جماعي بمدرسة الآباء الكرمليين. كل واحد يجيب أكلة من البيت، ويشارك معنا الرهبان بالافطار، وإذْ بيوصل صدر منسف كبير، فنسأل: مين باعتو؟ قالوا : أم جانيت، بيقوم عبّودة وبيقول: والله أم جانيت صارت بتطبخ أكل إسلام! وهون فرطنا نحنا والرهبان وكل الحضور من الضحك. لكن أجمل ما سمعت، بعد سنين من الغربة، التقيت بصديق الطفولة دانيال المسيحي الطرابلسي، المغترب هو كمان بإيطاليا، قللي: بتعرف يا حكيم، بعد كل سنين الغربة، أكتر شي بشتقلو من طرابلس هو سماع صوت الأذان وتكبيرات العيد!"

...هذا النص، بل هذه الشهادة، من لدُن واحدٍ من أبناء طرابلس-وهو طبيب لامع في إيطاليا- تُغْني عن عشرات المحاضرات وورش العمل  والكتابات الخشبية وفاقدة الروح، حول العيش المشترك، الذي اختاره الاجتماع الطرابلسي، على مرّ العصور، قديمها وراهنها!

ولا شكّ أن هذه الشهادة العفوية الصادقة توجّه صفعة إلى الإعلام الأصفر، المبرمج، الذي يجهد عبثًا في تصوير مدينتنا مدينةً حاضنةً للتطرّف الاسلامي وللارهاب. بل ذهب بعضهم إلى تشبيهها بقندهار!

وإذا كانت مدينتنا قد شهدت أحداثًا دموية، بين منطقتي التبانة وجبل محسن- وقد سمّيتُها حرب الفقراء- فهذه الأحداث كانت مبرمجة، تُدار من أجهزة مخابراتية، مما جعل طرابلس صندوقة بريد لتبادل الرسائل بين قوى متعددة، من محليّة وإقليميّة.

صحيح أنّ الحضور المسيحي في طرابلس إلى تراجع، فليس ذلك لأسباب أمنية فحسب، فثمة عوامل أخرى، أهمها البحث عن فرص عمل خارج المدينة، سواء أكان ذلك في العاصمة بيروت أو الخارج. ناهيك عن أسباب أخرى، لا يتسع لها هذا المقال. علمًا أنً هناك هجرة إسلامية لا تقلّ عن حجم الهجرة المسيحية. وقد كان للحرب الأهلية(1975) أن تؤدّي دورًا أساسيًّا في هجرة اللبنانيين من مختلف الطوائف.

ورغم كل ما قيل عن طرابلس وما سيُقال، فهي باقية مدينة للعيش الواحد بين جميع مكوّناتها وعوائلها الروحية. بل هي مشرِّعةٌ أبوابَها لكل من يُريد السكنى فيها، فتمنحه "جنسيتها"، ولا تشترط سنوات عشرًا لتفعل!

قد يخفتُ "خطاب البشر" بين المسيحيين والمسلمين في طرابلس، ولكنْ ثمّة خطابٌ باقٍ على الزمن ،هو "خطاب الحجر"، خطاب المعالم الدينية ، التي يُذكر فيها اسمُ الله، أطرافَ الليل وآناءَ النهار!

..ففي طرابلس شارع ذو عراقة، هو شارع المطران، يستمدُّ تسميته من مطرانية طرابلس المارونية(قلّاية الصليب)، القائمة في المنطقة الخلفية  لشارع عزمي بك، منذ ما يقرب من مائة عام! وعلى بعد أمتار من قلاية الصليب، تنتصب أجمل كنائس طرابلس، هي كنيسة مار مارون. وها هو شارع الراهبات، الذي اتخذ إسمه من إحدى المدارس المسيحية فيه. وها هو شارع الكنائس، الذي تتراصف على جانبيه كنائس لمختلف الطوائف المسيحية في طرابلس. وها هي حارة السيّدة(العذراء مريم)، يلتصق إسمها بالكنيسة التي بناها القائد الصليبي بوهيموند السابع في العام 1286م. وها هي حارة النصارى، المحاذية للجامع المنصوري الكبير، حيث كان المطران الطرابلسي جورج خضر (أطال الله عمره) يتملّى من صوت الأذان، حين يقصد بيت جدّه، في تلك الحارة. ولنا أن نقرأ كتابه الرائع :"مسرى الطفولة"، لندرك كم أن في كل طرابلسي مسلم شيئًا من المسيحية، وفي كل مسيحي شيئًا من الإسلام!

فيا أيها المُرجفون وكارهو مدينتنا، عبثًا تحاولون "تسويد" وجه طرابلس، بل ستسودّ وجوهكم وتخرس أقلامكم، فطرابلس ستبقى فضاءً، فاتحًا ذراعيه لجميع اللبنانيين! ولكم أن تقرأوا تاريخها الحافل بمواقف العيش المشترك، بل العيش الواحد. وقدر طرابلس المحافظة على نسيجها ، الذي كانته، على مر الحقب التاريخية.

(من بيادر الفسابكة/قراءة نقدية في قضيّة)

مصطلح "الوعي الزائف"، الذي أتانا به كارل ماركس،في كتابه "الأيديولوجيا الألمانيّة"، وأسبَغَه على الظاهرة، التي تنطلق من الأيديولوجيا وتعمل على تشويه الحقائق وتزييفها، بقصد تبرير موقف السلطة، كان للأكاديمي السوري صابر جيدوري أن ينزاخ به(أي بهذا المصطلح) إلى مجال"النفاق الاجتماعي الذي نعيشه، على صفحات التواصل الاجتماعي، كأن يكتب أحدهم قصيدة شعر ضعيفة هزيلة، لا تمتُّ إلى الشعر بِصِلة، ثمّ تنهال عليه التعليقات، لتصوّره لنا أنّه المتنبي، إلّا قليلًا! هنا يكون تزييف الوعي قد تمَّ باتجاهين: تزييف وعي الجمهور وإقناعه أنّ من كتب القصيدة شاعرٌ، لا يُشقُّ له غُبار، من جهة (..) وتزييف وعي الشاعر نفسه، الذي صدّقَ أنّه شاعر، من جهة ثانية". ويُضيف الباحث جيدوري:" ليس كلّ من رسم لوحة أصبح فنّانًا، ولا كلّ من ألّف كتابًا أصبح مؤلّفًا، ولا كلّ من خبزت خبزًا يؤكلُ خبزُها. ولهذا نجد أنّ صُوَر  تزييف الوعي كثيرة، في حياتنا الثقافية المثيرة، التي انحدرت بمستوى وعي الإنسان العربي، في طرحه للقضايا الكبرى".

إذْ نشاركُ الباحث جيدوري رؤيته الثاقبة، فقد سبق لنا أن أعَرْنا المسألة اهتمامًا إستثنائيًّا، جرّاء المخاطر، التي تترتّبُ عنها، على عدة مستويات،  وأبرزها "تسطيح" العقل، وسيادة الفكر الضحل وتعميم الرُخص الثقافي. هكذا أفردنا لها حيّزًا واسعًا، في مقارباتنا النقديّة، التي أكبّت على عشرات الكُتُب، التي أوردناها في مؤلّفاتنا المُنجَزة، ناهيك عن تخصيص فصل كامل حولها، في مؤلَّفنا العتيد، الذي سيُبصر النور عمّا قريب، بعنوان:"من بيادر الكتابة الإبداعية والأدب الفلسفي".

ولقد كان لوسائل التواصل الاجتماعي أن تساهم بفعالية في تزييف الوعي، إذْ وفّرت مساحة إعلامية ومنصّة إعلانيّة رحبتين لكل مستخدم لهذه الوسائل، فيغدو لسانَ حاله الفرد، والناطق باسمه..يجول ويصول من دون حسيب أو رقيب! وتكون الطامة الكبرى في ردود الفعل على ما يبوح به، فإذا هو، بنظر المنافقين من أصدقائه ومشجّعيه، الشاعر المُلهم، الذي لن تجود الأيامُ بمثله، والكاتب النحرير، والصحفي مالك أسرار المهنة، و..و..الخ

هذه القضية/الاشكالية شكّلت محور كتاب بالفرنسية، وضَعَه الفيلسوف الكندي Alain Deneault ، صدر في مونتريال وباريس، في العام 2015، بعنوان:"la Médiocratie". وقد تمّت ترجمته إلى العربية، من قبل الكاتبة الكويتية مشاعل الهاجري، بعنوان:"نظام التفاهة".

هذا الكتاب، الذي اعتُبر من "أدبيات ما بعد الحداثة"، أحدث ضجّة في الأوساط الفكرية، فرُئي إليه من أهم إصدارات العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين! أمّا عن الفكرة المركزية للكتاب، ففحواها أن نظام التفاهة نظام إجتماعي، تُسيطر فيه طبقة من الأشخاص التافهين، على جميع مناحي الحياة، حيث تتمّ مكافأة الرداءة والتفاهة، عِوَض العمل الجاد والملتزم. ومن أبرز ما يتوقّف عنده Deneault أنّ الفضاءات، التي يُفترض بها أن تجابه الرداءة، وفي مقدّمتها الجامعة، أمست لَبِنَة أساسية، في نظام التفاهة. بل راح الكثير من خرّيجيها، من خبراء و"أشباه خبراء" يُضفون الشرعية على الاوليغارشية الاقتصادية المهيمنة (الاوليغارشية، أي القلّة)، والتعمية على تجاوزاتها والارتكابات. وهذه أكبر عملية لتزييف وعي الجمهور. ومن يتتبّع البرامج السياسية والاقتصادية لدينا، التي تتوفّر لها مساحة واسعة من قِبل الفضائيات، يُدرك مدى خطورة غالبية البرامج الحوارية، من سياسية واقتصادية. وغالبًا ما يُستضاف إعلامي مأجور، أو "خبير"،  يعمل لإحدى الجهات السياسية أو الاقتصادية، فيجهد لتنزيه فاسد وتبرئة مرتكب، متوسّلًا مختلف أساليب التسويق!

وعلى جبهة التواصل الاجتماعي، وبما يعود للمجال الفكري والثقافي والأدبي، فإن تزييف الوعي قائمٌ على قَدَم وساق! ففي خضّم الطفرة الثقافية المشوّهة، لا سيما لدى الجنس اللطيف، الجانحات إلى مجال الشعر، فحدّثْ ولا حرج! ففي هذا المجال نجدُنا بإزاء أكبر عملية تزوير وتزييف للوعي، الفردي والجمعي، إذْ يتمّ "التطبيل والتزمير" للشعارير من كلا الجنسين(الشعارير جمع شعرور، والشعرور تصغير شويعر، والشويعر تصغير شاعر!)، كما للكُتّاب الفاشلين (جماعة خزِّقْ ولزِّقْ)!. والأنكى أنّ ثمة منتديات ومرجِعيّات أدبيّة، "إقليمية" و"دولية"، تمنح شهادات تقدير- بل كراتين-، تُطلق على فلان من "المبدعين" لقب كذا، وعلى علّان لقبّا آخر، وهات على ألقاب، ما أنزل الله بها من سلطان! أضف إلى ذلك أنّ بعض الجهات "عالية الكعب" الثقافي والعلمي تمنح شهادة دكتوراه فخرية لأحدهم، فيحرص على مناداته بِ دكتور، فذلك حقٌّ له! ولا يقف الأمر عند هذا الحدّ، بل يعمد المكرَّسون وذوو الألقاب ،على اختلافها، إلى نشر صورهم ونشر "الشهادات/الكراتين"، التي حصلوا عليها، جرّاء أعمالهم  "الإبداعية" على الفيسبوك..وهاتِ، ساعتها، على عشرات بل مئات " اللايكات" وتعابير المديح والاطراء والاشادة، من قبل المنافقين والمسايرين، على أمل أن يأتي دور هؤلاء مُستقبلًا، فتُردُّ لهم التحية، بمثلها أو بأحسنَ منها. وفي هذا المقام كان لنا أن نخلص إلى هذه المعادلة:" يللي بيشوفك بِ لايك like لازم تشوفوا بِ لايكين 2 like"!

إنها عملية تزييف للوعي موصوفة،  لوعي المتلقّين والممدوحين، على حدّ سواء، ول"تكبر الخسّة"، في رأس الأخيرين!

هذه المسألة لم تغِبْ عن الفيلسوف Deneault، في كتابه آنف الذِكر، فقد ذهب إلى أنّ الفنّ والثقافة لم يفلتا من سيطرة التافهين، أصحاب الذوق الهابط، في حين غدت الأعمال الفنية والثقافية الراقية والمُعتبرة، التي تحترم ذائقة المتلقي، كما العملة النادرة.

وبحسب هذا الفيلسوف، فإن إطاحة نظام التفاهة لن تكون إلّا عبر حراك جمعي، بل من خلال "القطيعة الجمعية"، وليس عبر الخلاص الفردي!

(من بيادر الفسابكة/قراءة نقديّة في قضيّة)

7كانون أوّل 2021-7كانون أوّل 2022

في ذكرى رحيلكِ الأولى لا زِلتِ ساكنةً منّا القلوب!

"صباحك، عزيزي، تُوفّيت زينة، لكَ طول العمر!"..الساعة التاسعة إلّا دقيقتين، صبيحة الثلاثاء(7كانون أوّل 2021)، جاءني نعي د.زينة المير، من قِبل الصديق د.أدونيس العكره، فوقع عليَّ هذا الخبر وقوع الصاعقة، مع أنّني كنتُ أرتقبُ، بين ساعة وأخرى، ذلك اليوم المشؤوم، جرّاء التدهور المريع، لوضعها الصحيّ!

أجل!..رحلت زينة المير، ولكن لن يرتحلَ عنّا ما غَرَسَتْه في نفوسنا، وما ترسّخ من ذكريات جميلة ومشهديات، عشناها سويّةً، تحفرُ فينا ما حيينا!

إنّه القَدَرُ، يفجعنا بأعزّ ما لدينا، ولا رادَّ لحُكمه، مهما كان ظالمًا!

لقد عايشتُ زينة، على مدى ثلاثين عامًا، أستاذًا في الجامعة اللبنانية، ومن ثمّ في "المركز الدولي لعلوم الإنسان"في جبيل، بإدارة د.أدونيس العكره، ومؤخّرًا، في جبيل أيضًا، عبر، "مركز تموز للدراسات والتكوين على المواطنيّة". وبعد الظلم، الذي لحق بها من قِبل القيّمين الجُدُد على "المركز الدولي"، كان رهانُها كبيرًا على "مركز تموز"، ولم تَسَعْها الدنيا، حين اتّخذ مقرًّا له في عمشيت. وقد اصطحبتني إليه، ذات يوم، كي تُريني كيف نسّقَتْ كلّ زاوية من زواياه، وعملتْ على تجميله، وكأنّه بيتها الثاني! ولكن، من أسفٍ، لم تدُم فرحتها، فقد كان القدرُ لها بالمرصاد!

..ماذا أقولُ فيكِ، زينة، فقد قُلتُ الكثير يوم رحيلكِ وفي ذكرى الأربعين، وما زال لساني يلهجُ بكِ، عندما يعصفُ بي اشتياقٌ إليكِ!

لقد كنتِ، يا زينة، مثالًا للعطاء غير محدود، تُعطين من غيرِ مِنّة، تُعطين من قلبك، من حواسكِ، ومن كلّ خليّة من خلاياكِ!

ولقد كنتِ رمزًا للإقدام والشجاعة، ذات حضور آسر، تبثّين الحياة حيث تكونين، وتنشرين الفرح أيّان تتواجدين!

وا أسفاه على شبابكِ، يا زينة، فقد كنتِ تستحقين الحياة، بل المزيد منها!..عجبًا كيف تُقصفُ أعمار الأحياء الأحياء، وهم في ذروة عطائهم، وتُستطالُ أعمار الأحياء/الأموات!

رحِمكِ الله، زينة، وجعل جنان الخُلد مأواكِ، والصبر والسلوان للوالدة أم ديب، ولأشقائك وسائر العائلة، وللحبيب مجد(مجّودة، كما كان يحلو لكِ أن تناديه، وهو بمنزلة إبنك)، والعزاء لكبيرنا د.أدونيس العكره، ولكلّ "التمّوزيين"، الذين أحبّوكِ، ولكلّ قادريكِ، الذين لا يحصرهم عدّ.

في تحية لِ"اليوم العالمي للمنقوشة"، كتبت الإعلامية جودي الأسمر قليلات، على صفحتها( الفايسبوك 2/11/2022):" أشعر أنّني معنيّةٌ بهذا اليوم المجيد، كون المنقوشة أحَبَّ أنواع الترويقة لقلبي، ولكثير من اللبنانيين. وبهذه المناسبة، أستعرضُ تجاربي. فقد أغرتني أنواع مختلفة من المناقيش: الجبنة، الكشك، السبانخ، اللحمة، اللبنة والخضار، الأريش الخ..وفي كلّ مرّة، أندم على المغامرة، وأُكرّس ولاء ذائقتي لمنقوشة الزعتر، التي لا تُضاهى طعمًا! المجد للمناقيش، وخصوصًا منقوشة الزعتر!"

بمعزلٍ عن نَعْتِ الصديقة جودي هذا اليوم بِ"اليوم المجيد!"، إذْ بعض الأيام المجيدة،لدينا، تُنغّص الذاكرة، فهي غير مجيدة، فإنَّنا نُشاركها انحيازها إلى منقوشة الزعتر( الصعتر بالفصحى)، التي تبقى" أُمّ المناقيش". فهي أعظمُها دغدغةً لحاسّة الشمّ، تستدعيك من بعيد، تستثير اللُعاب، وهي خارجةٌ من الفرن، أو "بيت النار"، بحسب التعبير الشعبي الطرابلسي ! ناهيكَ عن الفوائد الغذائية، التي تحويها مكوّناتُها، في حال لم تكن" مغشوشة"، من زيت الزيتون "الخضير"، إلى السمّاق والصعتر البلديّين، والسمسم. ولَكُم أن تراجعوا لائحة الفيتامينات والألياف ومضادات الأكسدة، التي توفّرها هذه المكوّنات، فتأتيكم بالخبر اليقين! وإلى كلّ ذلك، فإن الزعتر داخلٌ في سيكولوجيتنا، منذ الصغر، بل منذ عهد التلمذة، إذْ كان الأهل يزودوننا بِ"كدّوشات" زعتر، نتناولها، وقت "الفرصة"، أو الBreak، بالتعبير الأجنبي! ناهيك عن تناول الزعتر، صبيحة أيام  الامتحانات المدرسية والشهادات، تجنّبًا لِ"لَعَيَان" النفس، الناجم عن رُهاب هذه الامتحانات!

على هامش المسألة، وفي ظلّ الوضع الكارثي، معيشيًّا وماليًّا، الذي تُكابده الكثرة الساحقة من اللبنانيين، هل نقول وداعًا للمنقوشة، بكل أنواعها؟

لقد غدت المنقوشة، منقوشةُ الزعتر، الأرخصُ ثمنًا، مُشتهاةً، أو "شهوة"، في حين كانت تُشكّل فطور معظم الناس، لا سيما الفئات الشعبية! فالمنقوشة بالزعتر بات سعرها الوسطي عشرين ألف ليرة لبنانية، والمنقوشة بالجبنة باتت في حدود أربعين ألفًا، وحدِّثْ ولا حَرَج، صعودًا، عن سائر الأنواع!

تصوّر أنّ أُسرةً، من خمسة أشخاص،  "اشتهت" أن تتناول، عند الفطور، مناقيش بالزعتر، فهي ستتكبّد مائة ألف ليرة، ومائتي ألفًا، إذا "توحّمت"، على تناول مناقيش بالجبنة!

لعنَ الله هذه المنظومة الحاكمة، الفاسدة والمفسِدة، التي أفقرتنا، وجوّعتنا، وجعلتنا "نشتهي العضّة" بالمنقوشة، جرّاء ارتكابها أكبر منهبة، في تاريخ البشرية!

إلى أين من هنا؟! كيف لشعبنا المسكين، المغلوب على أمره، المكموم الأفواه: كلامًا وطعامًا، ،لعوامل يعرفها الجميع، أن يستمر على قيد الحياة؟ ..هل نصل، في مـقبل الأيام، إلى اشتهاء الملح، وهو أرخص الأشياء؟ وهل نُعْرِض عن أكل الفجل، الذي يُضرب به المثل" أرخص من الفجل!"، وقد وصل ثمن الضمّة، منذ أسابيع، ولاسيما في رمضان المبارك، إلى عشرة آلاف ليرة، وكذا الأمر، مع ضمّة النعناع والبقدونس والكزبرة! متى ينتقل شعبي، من اليوم "المجيد" للمنقوشة، فيصنع مستقبله الواعد، ويُطيح منظومةَ الفساد والافساد"؟

(من بيادر الفسابكة/ قراءة نقديّة في قضيّة)