وزارة الثقافة العراقية الموقرة؛

على أغلب ظني - وأنا الطلع حسب زعمي- لا يوجد شاعر كبير- منذ دخول الشيخ الطوسي (قدس) إلى النجف الأشرف 447 هـ- له  العدديد من دواويني العمودي والتفعيلة، وقد جمع  معظمها في ديوانين مجلدين؛ كان باحثّا موسوعيا في متباينة عديدة.

رجاء لا أعني الموسوعات الفقهية كجواهر الكلام؛ ولا موسوعات تراجم الشعراء كشعراء  الغري؛ ولا موسوعة الغديرالتي تبحثعن يوم الغدير ومن كتب أو قال أو نظم فيه، ولا عن من كتب مؤلفات عن تاريخ النجف، كلا!! أنا أتكلم عن شاعر قديربحث في علوم  متعدددة، إليكم وتأملوا رجاء، وكونوا من العادلين:

 بالرغم من الملاحقات الرهيبة طيلة أكثرمن ستين عامًا/ وبلتحديد منذ 1968م،وغربتي وتغرّبي في البلدان العربية والغربية، وتدريسي أكثر من ربع قرن  في الثانويات والمعاهد العليا والجامعات؛ لم يشفع لي أخوان الجهاد والنضال ممن كانوا معي في غربتي وسوريا الحبيبة أن ينصفوني إعلاميا ومعنويا، وهم يعرفوني حق المعرقة؛ لأنهم دعوني مرات ومرات للندواتهم وحفلاتهم  ومهرجاناتهم الأدبية والشعرية والثقافية، وكان يعرفون- أيضا حق  المعرقة، أن السلطات السورية العليا قد مجدتني شعريا وأدبيا بشكل كبير، وسوريا من هي سوريا باللغة العربية وآدابائها، ولا أدّعي كان التمجيد سياسيا أو ماديا. وكرمني الشاعر الكبير، والناقد الفدير الأستاذ حسين عوفي  البابلي بتوزيع  مؤلفاتي الجديدة/ وإقامة الحفلات والندوات العديدة في بغداد والحلة،شكرا جزيلا لمقامه الرفيع، وجزاه الله خير الجزاء.

بعض إصدارات المؤلف

أ - مجال  الشعر:

1– الديوان – قصائد موشحة بحزن العراق – مجلد 270 ص - دار فضاءات للطباعة و النشر و التوزيع - عمان -  2015 م. 

2  - الهاشميات  الديوان - 2 - قصائد عن آل البيت - 120 صفحة - مجلد  النجف - 2015 م

ب - في مجال العبقرية، دراسة نقدة مقارنة لعمالقة عباقرة العالم على امتداد البعدين الزماني والمكاني، لا تكاد أمم من الأمم يخلو الكتاب من عباقرتها العظام.

     

3  - (للعبقرية أسرارها ...تشكّلها ...خصائصها...دراسة نقدية مقارنة ) - دار فجر العروبة للنشر والتوزيع   - دمشق 1996م  -  208 ص - قطع كبير . طبع 3000نسخة ووزوع  على الجامعات العربية ، والمكتاب  العربية والأجنبية.

4  - للعبقرية أسرارها ...تشكلها ... خصائصها ... دراسة نقدية مباشرة - الطبعة الثانية - 250 صفحة - دار فضاءات للطباعة و النشر و التوزيع - عمان -  2015 م.طبعته الدار من جديدعلى حسابها الخاص، وبصف حروف جديد، ووزعته على الجامعات العربية والآجنبية.

ج - في مجال نشأة النحو العربي ومسيرته   الكوفية / مقارنة بين النحو الكوفي والنحو البصري/:

 5 - (نشأة النحو العربي ومسيرته الكوفية ...مقارنة بين النحو البصري والنحو الكوفي) - دار الحصاد للنشر والتوزيع  - دمشق - 2003م  - 208 ص - قطع كبير ..وزع بآلاف  النسخ  على الجامعات وكليات والمعاهد العليا الأدبية في الوطن العربي والعالم، واعتدمته  العديد من الجامعات في مناهج تدريسها.

6  – نشأة النحو العربي و مسيرته الكوفية – مقارنة بين النحو الكوفي و النحو البصري - الطبعة الثانية – 250 صفحة - دار فضاءات للطباعة و النشر و التوزيع - عمان -  2015 م.

طبعته الدار على حسابها الخاص مع صف الحروف من جديد، ووزعته على معظم المكتاب والجامعات العربية وا لأجنبية.

د - في مجال التاريخ

7 - (تاريخ الحيرة ...الكوفة ... الأطوار المبكرة للنجف الأشرف) - النجف 2007 م  - 336 ص - قظع كبير. طبع بواقع 1200نسخة. يحث تعبت عليه كثيرًا معتمدا على مراجع ومصادر بالعشرات والعشرات ؛ إضأفة للمراجع الأنكليزية والفرنسية، وحللت الأحداث  تحليلا دقيقا، وثبتت التواريخ بدقة متناهية ؛   لذلك طبع القسم الثالث من الكتاب - وهو الأكبر- مركز كربلاء للبحوث والدراسات - لندن- في كتابه الموسوم  ( النجف النجف الأشرف {إسهامات في الحضارة الإنسانية ، بواقع 5000 نسخة

  وتضمن بحثي من صفحة (78 - 159) المجلد الأول  ؛ ولكن للأسف الشديد كاتب الطباعة في مطبعة البيان لم يلتفت بدقة لهمزتي القظع  والوصل.

هـ - في مجال علوم  العروض   والقوافي والضرائر الشعرية:

 8 – ( كتاب العروض والقوافي والضرائر الشعرية ) 354 ص – دار فضاءات للطباعة و النشر و التوزيع - عمان -  2015 م.

و - في مجال تاريخ البصرة، والسرقات الأدبية بين النحل وتوارد الخواطر، ونظرية التأثر والتأثير، وتأثير عباقرة العرب وعلمائهم وفلاسفتهم وأطبائهم ومترجميهم ومخترعيهم على الحضارة الإنسانية وووووو

9 – الشذرات الباقيات – ما بين نشأة النحو و أسرار العبقرية و السرقات الأدبية و الإشعاعات العلمية للحضارة العربية و تاريخ البصرة و أسرار الخلية. – 270 ص – دار فضاءات للطباعة و النشر ووالتوزيع - عمان 2015م. 

ز- في  مجال تاريخ  الأدب العربي  بقراءات نقدية تحليلية 

 10 – شعر و شعراء – دراسات أدبية و قراءات نقدية - الجزء الأول - شعراء جاهليون و إسلاميون - 204 صفحة - دار فضاءات للطباعة و النشر و التوزيع -عمان -  2015 م.

11 – شعر و شعراء – دراسات أدبية و قراءات نقدية - الجزء الثاني - شعراء عباسيون - 304 صفحة -  دار فضاءات للطباعة و النشر و التوزيع - عمان -  2015 م.

12 – شعر و شعراء – دراسات أدبية و قراءات نقدية - الجزء الثالث – شعراء معاصرون 256 صفحة - دار فضاءات للطباعة و النشر و التوزيع - عمان -  2015 م.

.

ح - في مجال شعراء الواحدة؛ ومن اشتهر بواحدة:

13 - شعراء الواحدة، وشعراء اشتهروا بواحدة: كريم مرزة الأسدي، 302 صفحة، قطع كبير، دارالفرات للثقافة والإعلام، الحلة، بابل.

الترميز الدولي:

ISBN:978-9922-9044-7-2

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد(879) لسنة2019

ط - في مجال إ خوانبات وطرائف  الشعراء:

14 - إخوانيات وطرائف شعراء النجف، وشوقي وصحبه: كريم مرزة الأسدي، 284 صفحة، قطع كبير، دار الفرات للثقافة والإعلام، الحلة، بابل.

الترميز الدولي:

ISBN:978-9922-9044-7-1

رقم الإيداعوفي دار الكتب والوثائق ببغداد(880) لسنة2019

ي-في مجال  اللغة العربية؛ والفهرس يلي الكناب:

24 - (اللغة العربية بين يديك) : وهو بين يديك. 

الفهرس

الإهداء

إلى روح أبي

أبي قدْ طواكَ الرّدى يا أبي

المقدمة

 لغتنا الجميلة بين شعرها العظيم؛ والتّمرّد العقيم...!!

الفصل الأول: 

علامات الترقيم : تعريفها، تسميتها، تاريخها، أهميتها، أقسامها، مواضع استعمالها مع الأمثلة الكاملة 

الفصل  الثاني : 

قواعد كتابة الهمزة بجميع مواقعها والألف اللينة، وتعريفهما. 

الفصل  الثالث:

  حروف العلّة واللين والمدِّ  لغةً، ودورها في الشعر العربي مع الشواهد الكاملة.

1  -  حروف اللين والمد في الشعر العربي كحروف ردف وحرف تأسيس:

 2 - إشباع حركات   الروي أو الوصل ، أو الخروج  في القوافي المطلقة  إلى  أحرف اللين ، أو المد :

3 - حروف المد واللين في الشعر العربي عند القصر والمد والإشباع والاختلاس  كضرائر شعرية 

  الفصل  الرابع :

  مسائل  نحوية: 

 أ - ما الكافة المكفوفة ، ومشاهد نحوية أخرى

  ب - المنصوب بنزع الخافض في الجملتين الفعلية والاسمية.

الفصل   الخامس:

 تطورعلم البديع حتى البلاغة...!!

أولًا :  البدايات 

ثانيًا : بدايات الصريع ودور ابن المعتز في ترسيخ  (البديع).

الفصل السادس:

شعر التفعيلة وعلم العروض:

   1 - خاطرة: بحور شعر التفعيلة، وما يكتبون!!!

2 - تقطيع شعر تفعيلة لشعراء كبار، ولمعظم البحورالمستعملة.

الفصل السابع  

ابن زيدون : حياته شعره و ولّادته

1- الحلقة الأولى :  ابن زيدون عـاد يُبكيـنـا، والولادة لِمَن يشتهيها...!!

 2 -  الحلقة الثانية :  ابن زيدون بين ابن عبدوس والولّادة ،الخاطفُ والمخطوف...!!

3 - الحلقة الثالثة : ابن زيدون بين موقفٍ ضيّعهُ وشعرٍ أبدعهُ

ابن الرومي والبحتري استطراداً

4 - الحلقة الرابعة :  ابن زيدون : يَجْرَحُ الدَّهْرُ وَيَأسُو

الفصل   الثامن 

السرقات الأدبية   ما لها وما عليها ...!!

بين النحل وتوارد الخواطر ونظرية التأثر والتأثير.

الفصل التاسع

أرقّ الغزل في الشعر العربي، وما تتذوقون...!!

الفصل العاشر :  

خمس  قصائد   للمؤلف

قصيدة الشهيد : وَكُـلُّ صَخْرَةِ قَـاع ٍتَقْـذِفُ الزَّبَدَا

 الدامغة : (أناتك لا تعجلْ عليَّ مُرائيا)

  حنانيك لي بين الفراتين ِ أضلعُ

قصيدة للطالبي مهداة لكاتب هذه السطور تحت عنوان ( وميضٌ يرتل طاعته )  : حكايا أبي مِن سنبلِ النورِ تسطعُ

عاش العراقُ ، ليبقى فوقَ مَـــــنْ وصفا

كريم مرزة الأسدي

مقالات آخر الحياة

هذه صرخة إنسانية رائعة من صرخات العبقري الخالد ابن الرومي ( بغداد 221 - 283 هـ) بوجه الطغاة والمتجبرين و اللئام والحاقدين جاءت على لسانه مخاطبًا بها أحد الشعراء كان يريد أن يهجوه:

رقــادك لا تسهر لي اللــــــيل ضلّة ً ***ولا تتجشم فيّ حوكَ القصائدِ 

أبــي وأبــوك الشيــــــخ آدم تـلتقي ****مناسبنا في ملتقىً منه واحد ِ

فلا تهجني حسبي من الخزي أننّي   ***  وأيـّــــاك ضمّتني ولادة  والدِ

تعجبني هذه الأبيات الرائعة للشاعر العبقري ابن الرومي ،  والشيء بالشيء يذكر، حول المشاحنات الأدبية والحزازات الشخصية  ،  والنزاعات الأنانية ،  والصراعات السياسية التي يقع بين حبائلها عمالقة الفكر والأدب  ،  ناهيك عن عامة الناس وعوامهم ،  متناسين في لحظات الصراع غير المشروع ، ما الإنسان إلا نطفة من قبل ، وجيفة من بعد – وأنا استعير هذا المعنى من الامام علي ( عليه السلام ) - فلا يبقى بينهما إلا العمل الصالح ، والخلف النافع ، والذكر الطيب  ،  وشاعرنا اشار إلى نسبه الأولي متجاوزاً كل آبائه وأجداده.

نعم!

يكرر الناس بعامتهم وخواصهم قول يسوع المسيح ( أنا ابن ا  لإنسان)، والحديث الشريف (كلكم لآدم وآدم من تراب)، وغيره من الأحاديث الشريفة، والأقوال المأثورة، (لا فرق بين عربي وأعجميإلا بالتقوى)...( الناس سواسية كأسنان المشط)؛ ولكن عبقرينا الفذ ابن الرومي جاء  بها بأروع أبيات شعرية وأبلغها وأجملها، وحسبي وحسبك وحسبه البيت الأخير: 

فلا تهجني حسبي من الخزي أننّي   ***  وأيـّــــاك ضمّتني ولادة  والدِ

تأمل بعمقٍ وكفى!!

وهنالك أبيات أخرى غاية الروعة لابن الرومي العظيم؛ تعال معي لنقدمها بما تستحق:

رغم أنّ الإنسان وجهة الإنسان؛ ولا وجود لإنسان دون الإنسان ، يصرخ الفيلسوف الوجودي الفرنسي جون بول سارتر في إحدى مسرحياته ( الجحيم هو الآخرون)!!

 وقد شمنت هذه المقولة في إحدى قصائدي قائلًا:

 كسيزيفَ انتَ بهـــذا الزمانْ *** ستبقـى حياتكَ رهنَ الصخـرْ!

 كأنـكَ آثامُ هـــذا الوجـــودْ**** وهـــذا ابـــنُ آدمَ ايـــنَ المفــرْ؟!

- عذابٌ أليـــمٌ بدنيــــا الجحيـمْ *** وطبعُ الأنـامِ جحيـــمُ الدهـــرْ! 

  ولما مسكت الجزء الأول من  كتاب (ذكرياتي ) لجواهرينا العظيم،  وقلبت ورقتي العنوان  فإذا به صدر ذكرياته بمقولة لحكيم صيني تقول :" وُلدوا فتعذّبوا فماتوا " ، لابدَ أن هذه الفكرة راودته فترة طويلة ،  بل تخمرت في ذهنه ، وزُرعت في دمه حتى آمن بها قناعة لا تتزعزع ، فجعلها الكلمة  الأولى لكتابه الموعود   ،  ولكن... جزما ،  أبعاد المقولة ، واتجاهاتها الفكرية ،  وفلسفتها الحياتية، متابينة في عقلي الرجلين ،  فالتطابق محال ، ومدلولها واسع على أية حال ،  وله أن يحلل أبعادها كما يشاء ، و (ابن الرومي ) عبقرينا الخالد ،  قد سبق  الرجلين بما ذهبا إليه :

لِما تؤذن الدنيا به من صروفها ****يكون بكاء الطفل ِساعـة ّ يولدُ

وإلا فما يبكيـــــــه منها وإنـّها **** لأفسحُ مما كــــــان فيهِ وأرغدُ

إذا أبصر الدنيا أستهلَّ كأنّـــهُ******بما  سوف يلقى من أذاها يهدّدُ

وللنفسِ أحــوالٌ تظلّ كأنـّــــها ***** تشاهدُ فيها كلَّ غيبٍ سيشــــهدُ

لا تتوقع مني أن أطبل التحليل؛ فأفسد روعة الأبيات...وبها قد كفى ووفى...!!

كريم مرزة الأسدي

  

لا العلم يدركُ مغزاها ولا الفهِمُ

1 - أرى الحياة َكسرٍّ، لطف بارئها***أعيى العقول، بـــــما تحويه ينكتمُ

2 - إنّ التـــــوازن َ- جـلّ اللهُ مقدرةً***من الخليـة ِ حتى الكـون منتظمُ

3- سبحان منْ أبدع التكوينَ في نسق**لاينبغي أنْ تحيدَ الشمـسُ والنُّجُمُ

4 - وتارة ً قد نرى في طيشها عجباً***لا العدلُ بيـن ثناياها ولا القيمُ

5 - تأتي المنية ُللصبيان ِتغصبهمْ***روحَ الحاة، ويُعفى العاجزُ الهرِمُ

6 - أنّى ذهبتَ لتسعى في مناكبها**هــــــي المظالم ُ مَلهومٌ ومُلــتهِمُ

7- فالفرغمُ السبعُ عدّ الأرض ساحتهُ**والكلبُ ما نالّ من عظم ٍ وينهزمُ

8 - 9 - والغيثُ يهطلُ فوق البحرمن عجـز ٍ***ولا تدرُّعى تربائها الديمُ

9 - دع ِ المقـاديرَ تجري في أعنّتها"***لا العلم ُ يدركُ مغزاها ولا الفهِـمُ

***********************

المقطع الثاني من قصيدة أخرى:

1 - ما كــــانَ لــو تتَريث ***عوضاً تعيشُ وتلهثُ

2 - رُيّضتَ تسعة َ أشهر ** في ضنْك ِرحم ٍ تلبثُ

3 - ماذا وجدتّ بذي الحيا**ةِ وكلُّ عمـركَ تبحثُ؟!

4 - فإذا زهــوتّ محدّثـاً ***غطـّى عليـكّ الأحدثُ !

5 - أتـرى بإرضـكَ حارثاً **أمْ غيرَ أرضِكَ تحرثُ؟!

9 -"والظلمُ من ْ شيم ِ النفو**سِ"وأنتَ خُلقكَ يدمثُ!

11 - والديـنُ أصبحَ قسمـةً ** ضيزى(وحـلفٌ)يحنثُ !!

12 - غرفوا ، ومـرّتْ أعصرٌ *** والباقيـاتُ الأجدثُ

13 - دعهمْ فما لكَ حيلة البــ ** ـهتانِ ممـــا يرمثُ

16 - هذي همومٌ كُثـِّــــفتْ ***مـنْ حرِّ صــــدر ٍ تنفثُ

17 - والشعـرُ لا يقوى على الـ**ـكتمان ِمهمـا يمكثُ!

كريم مرزة الأسدي

خاطرة عراقية قديمة ماقبل الزواج :شعر آخر الحياة ( ارتجالي)، وبيتان للمعري العظيم في معنى غلق الباب:

غلقتُ البابَ في داري****فغدرُ الناسِ أقداري

و هذا االناسَُ أجناسٌ**فيجعل عــــارهُ عاري

فكمْ من كاعبٍ عبثتْ****وكنتُ أعـفُّ أدراري

فهذي معزةٌ بطنــــــتْ*** تمعمعُ خشيةَ العـارِ

وهل عارُ كعار البو***ح عن فحشٍ بإشهارِ!!

ويسترُ ربُّنا الفحشا*** ءَ كي يسمو بنو (الدارِ)

وهذا الله يشهدُ لي***** وإنّهُ أقــــرب الجـــــارِ

فكمْ ثقــــــلتْ بأوزارٍ****فخــــفّف ربّي أوزاري

وهذا شــــــأنُ ثانيـــــةٍ***بعصرٍ خـــان أوتاري

وإنْ نشـــــأتْ بمكرمةٍ***توالى(!) ألف إعصارِ

تخلّف بعــــدها خـُـــلقٌ*** وضيعٌ، قبحـهُ جــارِ

تســــلّم غربتــــــي نهبًا***لأموالي وأســراري

ووجهُ أخٍ قبيـــــح اللؤ***مِ في طعنٍ بغــــــدّارِ

لك اللهُ... لـــك اللهُ***بيســــــرٍ. أو بإعســــــارِ

.................................................

يقول المعري العظيم:

أراني في الثلاثة من سجوني*** فلا تسألْ عن الخبر النبيثِ

لفقدي باصري، ولزوم بيتي***وكون الروح في الجسد الخبيثِ

لماذا المعري العظيم لزم بيته منذ وفاة أمه 400 هـ حتى وفاته 448 هـ، وذلك للنفاق الاجتماعي الرهيب الذي كان يسود عصره، وعصرنا الحالي أمر وأدهى للصراعات السياسية والطائفية ، والأقليمية والدولية.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) توالى مجزومة بحذف حرف العلة، ولكن أشبعته للضرورة الشعرية

كريم مرزة الأسدي

مقدمة منجزي الأخير  الرابع والعشرين ( اللغة العربية بين يديك)

 لغتنا الجميلة بين شعرها العظيم؛ والتّمرّد العقيم...!!

اللغة :

 هي أهم صلات الترابط واستمرارية التواصل بين أفراد الأمة؛ ولا تعني اللغة بهذا المفهوم أنّها رباط مصلحي للتعبير عن حاجاتنا ومصالحنا فقط؛ بل هي كياننا ووجودنا ...حاضرنا العتيد وماضينا المجيد، وإن لكلّ مفردة إيحاءات تمتد إلى عصور ٍ مختلفة، وتشغل حيزاً في عقولنا تعجز عشرات الصفحات عن توضيح مدلولها وتفسير رمزها ...فكلمة (فرس ) لا تعني هذا الحيوان الماثل أمام أعيننا بأذنيه وعينيه وذيله وأقدامه الأربعة ...كلّا وألف كلاّ؛  فهو يشخّص لنا عنفوان الفرسان، وسنابك الخيول، وقرقعة السلاح ...انتصارات الأمة وحروبها، فتوحاتها وانتكاساتها ..وتترآى لنا من خلاله حارات دمشق وحواريها، وأزقة بغداد وسقّائيها ..مواكب الخلفاء، وقوافل الحجيج، فروسية عنترة وإصرار طارق وفتح عمورية، والسيف أصدق أنباء ً من الكتب !! 

فحبّنا للغتنا الجميلة، وعشقنا للذاذة شعرنا الرائع ليس بدافع العبث وقتل الفراغ - حالنا كما هو حال الآخرين وحبّهم للغاتهم - بل تمنحنا اللغة عمر الأمة كلّه على أمتداد التاريخ، وتاريخ الأمم بكينونة ومض عمرنا الشخصي الضئيل العابر كلمح البصر، وبعبارة أدق: إنَّ اللغة أداة تكثيف الزمان والمكان وما يضمان، فحقّ لها آن نشمخ بها.

الشعر والشاعر والحداثة :

ومن اللغة الشعر بشكله ومضمونه؛ لأنّ لا مضمون بدون تشكيل ... ولا تشكيل بدون لغة، ومن هنا يأتي التمايز بين لغة النثر ولغة الشعر، وتذهب دائرة المعارف الإنكليزية في تعريفها للشعر ، بأنه الطريقة الأخرى لاستعمال اللغة.  

وشرعنا بكتابة الشعر العمودي؛ لأنّه هو الأساس الذي يجب أنْ يُبنى عليه الشعر العربي؛ وإلاّ سيكون الشعرهش البناء ، عديم الذوق والطعم ، لا يمتّ ُبصلةٍ إلى الأصالة والنفس القومي الموروث عن تراث الأمّة ووجدانها، ويفتقد الشاعر لأهم المقومات الأساسية للموهبة الشعرية الصادقة، ويبقى نتاجه مجرد إرهاصات نثرية عقيمة لا تقوم لها قائمة، سيبتلعها الزمن مع عصرها. ولا أعني بطبيعة الحال الشعر الحر الموزون ( شعر التفعيلة ) الذي جُدّد على أيدي الروّاد؛ فالشعر ليس بمفرداته ومضمونه ومعناه وصوره فقط؛ بل بموسيقاه وانسيابه وأشجانه وألحانه، تقرأه بنغماته الشجيه الصادرة من أعماق قلوبٍ متأججة شاعرة لتطرب إليه، وتتغنى به، فهو ليس مجموعة لحبات ٍمن العنب متكتلة متراكمة بترتيبٍ معين ، وتنظيم دقيق لتمنحك صوراً جميلة، وتشكيلاتٍ بديعة لمعان ٍعميقة على أحسن الأحوال ... وإنما هو تحول نوعي تام من حالٍ إلى حال، ليصبح في صيرورة جديدة ... كأس مُدامةٍ وكرعة راح ٍ " وإنَ في الخمر معنى ليس في العنب "  

يقول أبو العباس الناشىء الأكبر عن شعره:

يتحيرُ الشعراءُ إنْ سمعوا بهِ ***في حُسن ِ صنعتهِ وفي تأليفــهِ

شجرٌ بدا للعين ِحُســـنُ نباتهِ ***ونأى عن الأيدي جنى مقطوفهِ

وللشعر ركنان أساسيان لابدَّ منهما في كلّ شعر، وهما النظم الجيد ونعني به الشكل والوزن أولاً (ويخضع كما هو معلوم لعلوم النحو والصرف والبلاغة والعروض )، ثم المحتوى الجميل أو المضمون الذي ينفذ إلى أعماق وجدانك، وتنتشي به نفسك دون أن تعرف سره، وتفقه كنهه، فهو الشعاع الغامض المنبعث من النفس الشاعرة. 

الشاعر:

وتسأل عن الناس ، فالناس أجناس، فمنهم - كما تصنف نازك الملائكة بما معناه وكما هو معروف - مَنْ يتذوق الشعر ولا يستطيع أنْ يدرك الموزون من المختل، وينطبق هذا على أكثر الناس ، ومن الأقلية مَنْ تجده يستطيع أن ينظم الشعر بشكل ٍمتقن ٍ، ولكن لا تحسُّ بشعره نبض الحياة ونشوة الإبداع ، وهذا هو الناظم ، أمّا الشاعر فهو الذي يجيد النظم إجادة تامة ، وتتأجج جذوته ليحترق ، ويمنحك سرّ الإبداع ، ولذاذة الشعر ، تتحسّس بجماله ، ولا تدرك أسراره - كما أسلفنا - والشاعر الحساس يرتكز لحظة إبداعه الإلهامية على مظاهر التأثيرات الوراثية التي تسمى بعلم النفس ( الهو ) ، وما يختزنه في وعيه واللاوعي من معلومات وتجارب وعقد ، ولك أن تقول ما في عقليه الباطن والظاهر (الأنا العليا ) ، ومن البديهي أن ثقافة المبدع بكل أبعادها الإيحائية واللغوية والمعرفية والسلوكية والفلسفية والتجريبية - والعلمية إلى حد ما - تؤثر على القصيدة أو النص الأدبي . 

ومِنْ الشعراء المتميزين مَنْ يتمرد على التراث الشعري وهؤلاء من عباقرته الذين يمتلكون حقّ التجديد و التحديث ، ومن الناس من يرفض القديم بحجة المعاصرة والتقليد ، وهؤلاء يلجون عالم الشعر ، وهم ليسوا بأهل ٍله ، لأن ّ ما لا يكون لا يمكن أن يكون ! فالقدرة على الصياغة النغمية تكمن مع صيرورتها - وبدرجات مختلفة - الانفعال الشديد ، والإحساس المرهف ، والخيال الخصب ، والإلهام الفطري ، وهذه بذور الإبداع متكاملة مندمجة بماهية واحدة ، وبدونها لا تنبت النبتة الصالحة لتعطي ثمارها و أُكلها .

فذلكة الأقوال نقول : نعم للتشكيل اللغوي المحكم ، والتصوير الفني البديع ، والتنظيم الواعي الدقيق دور كبير في بناء القصيدة ، ولكنه دور مكمل يحتاج إلى قدرات عقلية كبيرة ، وثقافة موسوعية عالية ورفيعة ( على قدر أهل العزم تأتي العزائم ُ ) ، ولكن - مرّة أخرى - الاعتماد على العقل وحده دون الغريزة الفنية و القدرة الموروثة أصالة أو طفرة (1) ، لتتفاعل هذه كلـّها حيوياً لحظة الإبداع وصناعة القصيدة ، وبكلمة أدق ولادتها ( وخلها حرّة تأتي بما تلدُ ) ، كما يقول الجواهري . لهذا يبدو لي أن (نور ثروب فراي) لا يميل إلى قول العرب قديما ( جرير يغرف من بحر، والفرزدق ينحت بالصخر) ، ويذهب إلى ما ذهب إليه الجواهري، فكلّ عباقرة الشعر يغرفون من بحر وتولد القصائد عندهم ولادة ، ثم يجرون بعض التعديلات اللازمة عليها ، فمن المفيد أن أنقل إليك - أيّها القارىء الكريم - هذه الفقرة من كتابه ( الماهية والخرافة ) ( 2 ) " القصائد كالشعراء ، تولد ولا تصنع ، ومهمة الشاعر هي أن يجعلها تولد وهي أقرب ما يكون إلى السلامة ، وإّذا كانت القصيدة حية فأنها تكون تواقة مثله إلى التخلص منه وتصرخ ملء صوتها بغية التحرر من ذكرياته الخاصة ، تداعياته ، رغبته في التعبير عن الذات وكلك تتخلص من حبال سرته وأنابيب التغذية المتعلقة بذاته جميعا . 

يتولى الناقد العمل حيث يتوقف الشاعر ، ولا يستطيع النقد العمل دون نوع من علم النقس الأدبي الذي يربط الشاعر بالقصيدة . وقد يكون جزءا من ذلك العلم دراسة نفسية الشاعر مع أن هذه الدراسة مفيدة بشكل رئيسي في تحليل الاخفاقات في تعبيره ..." وأنا مع الناقد نور ثروب في هذا التحليل . 

وأشرت إلى ذلك في هذه المقالة الموجزة من قبل ، فالعقل وحده دون الغريزة الفنية لا يمكن أن يوّلد شاعرا كبيراً ، ولا عبقرياً عظيماً في مجال الشعر ، بل والفنون ، والحديث شجون ، ولله في خلقه شؤون!

التمرد والتجديد قديماً :

وذكرت التمرد...وذكرت الرفض ، وأنا بطبيعة الحال مع تمرد عباقرة الشعر ، لأنّ التمرد ولود وهو ثورة في عالم الشعر ، ولستُ مع الرفض لأنّ الرفض عقيم عاجز لا ينفذ إلى طريق ٍ مفتوح  وأول من تمرد على بحور الخليل - حسب علمي - هو أبو العتاهية ، لقد سُئل " هل تعرف العروض ؟" ، فأجاب : " أنا أكبر من العروض " (3 ) ، وجاء بوزن ٍشعري لم يكن معروفاً من قبل ، وذلك عندما قال يهجو أحد القضاة :

همّ ُ القاضي بيتٌ يطرب ْ ***قال القاضي لما عوتبْ

ما في الدنيا الاّمذنــــــبْ **هذا عذر القاضي وأقلبْ

وسمّي هذا الوزن من بعد ( دق الناقوس ) (4) ، و الحقيقة أن الفراهيدي نفسه فاته هذا البحر ، واستدركه من بعده تلميذه الأخفش ، وسمّاه ( المتدارك) (فعلن فعلن فعلن فعلن ) ، و (فعلن ) هو زحاف طرأ على ( فاعلن ) كما هو معرؤف .

وإنّ عبد الله بن هارون السّميدع ، وهو تلميذ الفراهيدي أيضا " كان يقول أوزاناً من العروض غريبه في شعره ، ثم أخذ ذلك عنه ، ونحا نحوه فيه رزين العروضي ، فأتى فيه ببدائع جمّة " ، كما يقول الأصفهاني صاحب الأغاني ، وهي أوزان مهملة لم تشع على ألسنة العباسيين ، فأوجدها المولدون عقبى امتزاج الحضارات ثم انقرضت ، كعكس تفعيلات (الطويل) مثلاً الذي يسمى بـ ( المستطيل ) ، فتفعيلات الطويل (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ) مرتين ، كقول امرىء القيس : 

قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزل ِ***بسقطِ اللوى بين الدخول فحومل ِ

أمّا المستطيل فتفعيلاته ( مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن ) مرتين ، كقول القائل:

لقدْ هاجَ اشتياقي غرير ُ الطرف أحورْ ** أُدِيرَالصدغ ُمنه على مسكٍ وعنبرْ

وهكذا تفعيلات ( الممتدّ ) عكس (المديد) ، وأجزاء ( المتئد) مقلوب ( المجتث) ، و(المتوافر ) محرّف ( الرمل ) ، وللمضارع (مفاعيلن فاعلاتن) مرتين مثل : 

ألا منْ يبيعُ نوماً ***لمنْ قط ُّ لاينامُ (5)

أقول للمضارع مقلوبان وهما ( المنسرد) وتفعيلاته (مفاعيلن مفاعيلن فاعلاتن ) مرتين ، و (المُطرد ) وتفعيلاته (فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن ) مرتين ، وإليك من الأخير:

  

ما على مستهام ٍ ريع بالصدِّ *** فاشتكى ثمّ أبكاني من الوجدِ

والحق ينسب للعصر العباسي وزن شعبي هو وزن ( المواليا) ، يقال إن إحدى جواري جعفر البرمكي رثته بشعر غير معرب ، وجعلت تقول بعد كل شطر (يا مواليا) ، وهنالك الكان كان ، والقوما البغدادي الذي ينشد عند السحور ( قوما نسحر قوما ، وكذلك ظهر المزدوج ، وذلك بأن تختلف القافية من بيت إلى بيت ، وعادة تنظم من بحر الرجز ؟ بل أين الموشحات التي أخذت مدى بعيداً ، وأشواطاً طويلاً ،، وندع الآن الشاعرة نازك الملائكة تكمل المشوار في ( قضايا شعرها المعاصر) . 

" والواقع أن الشعر الحر قد ورد في تاريخنا الأدبي، وقد كشف الأدباء المعاصرون، ومن أوائلهم عبد الكريم الدجيلي في كتابه المهم "البند في الأدب العربي، تاريخه ونصوصه"، كشفوا أن قصيدة من هذا الشعر قد وردت منسوبة إلى الشاعر ابن دريد في القرن الرابع الهجري وهذا نصها، وقد رواه الباقلاني في كتابه "إعجاز القرآن" وأدرجه كما يدرج النثر الاعتيادي؛ ولكني أوثر أن أدرجه إدراج الشعر الحر ليبدو نسق أشطره المتفاوتة الأطوال والأوزان :

رب أخ كنت به مغتبطًا

أشد كفي بعرى صحبتهِ

تمسكًاً منّي بالودِّ ولا

أحسبه يغير العهد ولا يحول عنه أبدًا

ما حل روحي جسدي

فانقلب العهد بهِ

فعدت أن أصلح ما أفسدهُ

إلا سيلقى فرجًا في يومه أو غدهِ

هذا والأستاذ الدجيلي لم يعد هذه القصيدة شعرًاً حرًّاً؛ وإنما التمس فيها شكل البند الذي رآه فيها بعض الأدباء ، والواقع الذي لم يلتفت إليه الباحث الفاضل أن أشطر ابن دريد تجمع بين بحور دائرة المجتلب جميعها ففيها أشطر من الرمل وأخرى من الهزج وثالثة من الرجز. والبند كما أثبتنا في هذا الكتاب يستعمل وزنين اثنين هما الرمل والهزج فيتداخل هذان البحران وفق قاعدة دقيقة مذهلة .

كذلك نقل عبد الكريم الدجيلي من كتاب "وفيات الأعيان" أشطرًا منسوبة إلى أبي العلاء المعري تجري هكذا:

أصلحك الله وأبقاكَ

لقد كان من الواجب أن تأتينا اليوم

إلى منزلنا الخالى

لكي نحدث عهداً بك يا خير الأخلاء

فما مثلك من غيَّر عهدًا أو غفلْ

إن هذه الأشطر شعر حر من الرجز ثم من الهزج، وهي مثل أشطر ابن دريد غير كاملة، وقد وقف الشاعر عند منتصف تفعيلة الهزج. " (6) 

ثم أين البند الرائع ؟ وهذا مثاله لابن الخلفة الحلي ، وهو أرقى بكثير ، مما يسمى بقصيدة النثر : ، اقرأ من البند ، وقارن وتأمل :

 " أهل تعلم أم لا أن للحب لذاذاتْ ؟

وقد يعذر لا يعذل من فيه غراماً وحوى ماتْ 

فذا مذهب أرباب الكمالاتْ 

فدع عنك من اللوم زخاريف المقالاتْ 

فكم قد هذبّ الحب بليدا

فغدا في مسلك الأداب والفضل رشيدا "

الكرة الآن في ملعبهم، يتقاذفها الداني والعالي ، القوي والضعيف ، الصغير والكبير، ومن حق الناس أن تعبر عن مكنوناتها وبوحها وآلامها وأمالها وأتراحها وأفراحها كيفما تشاء، ولكن على أغلب الظن لا يبقى منه إلا الدر الثمين لشعراء مرّوا بالتجربتين العمودية والتفعيلية، وترجم للغات الأجنبية ، واستطاع أن ينفذ بقدرة قادرٍ مقدر،  والله المستعان، لما في الوجدان. 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) هنالك دراسات وبحوث تشير إلى أن بعض خصائص العبقرية ومظاهرها تنتقل وراثيا من الأباء  إلى الأبناء خصوصا على مستوى الفنون ومنها الشعر ، وخصوصا إذا صقلت فيما بعد ، ولكن ربما تحدث طفرة وراثية في الطور الاستوائي للانقسام الاختزالي في المراحل الجنينية للفرد ، تؤدي في أحيان نادرة إلى صالحه ، وتؤدي إلى عبقريته .

 (2) ( الماهية و الخرافة دراسات في الميثولوجيا الشعرية ) ترجمة هيفاء هاشم / دمشق1992 ص 19. 

 (3) لقد نظم أبو العتاهية على أوزان لا توافق ما استنبطه الخليل ، ويقال إنّه جلس يوماً عند قصّار، فسمع صوت المدق،  فحكى وزنه في شعره قائلاً :

للمنون ِ دائرا *** تٌ يُدرنَ صرفها

فتراها تنتقينا *** واحــداً فواحـــدا

فلمّا أنتقد في هذا قال : أنا أكبر من العروض ....وهذه رواية أخرى. 

 (4) يسمي بعضهم (المتدارك ) الخبب، أو ( ركض الخيل )؛ لأنّه يحاكي وقع حافر الفرس، أويحاكي (دق الناقوس)، يذكر السيد أحمد الهاشمي في (ميزان الذهب )/ طبعة دار الكتب العلمية / بيروت 1990م ص97 مايلي :" وليس أدل ّعلى تعليل ذلك إلا ّقول سيدنا علي في تأويل "دقّة الناقوس" حين مرّ براهب وهو يضربه فقال لجابر بن عبد الله أتدري ما يقول هذا الناقوس؟ فقال الله ورسوله أعلم قال : هو يقول :

حقاً حقاً حقّاً حقّاً **** صدقاً صدقاً صدقاً صدقاً 

....." ينقل المؤلف أربعة أبيات ، كلها من البحر المتدارك (دق الناقوس )، ولم يذكر الهاشمي أي سند أو مصدر للرواية؛ فأن ْ صدقت الرواية فهذا يعني أن البحر كان معروفاً منذ عهد الإمام علي(ع) (ت 40 هجرية )، على حين الفراهيدي (ت 174هجرية)؛  بينما تلميذه الأخفش الأوسط الذي استدركه عليه (ت 216هجرية )، وأنا لم أتحقق من صحة الرواية؛  ولكن على أغلب الظن الفراهيدي يعرفه وأهمله.  

 (5) كما لا يخفى جاءت التفعيلة الأولى لكل من الصدر والعجز ( مفاعيل )، وهي من جوازات (مفاعيلن ) للبحر المضارع. 

(6) (قضايا الشعر المهاصر ) : نازك الملائكة 1 / 5 - 11 - موسوعة المكتبة الشاملة.

كريم مرزة الأسدي

بذا قضتْ الأيّامُ ما بينَ أهلِها**مصائبُ قومٍ عندَ قومٍ فوائدُ

 هذا ما قاله المتنبي العظيم(915 - 965م/303 - 354 هـ / ولد في الكوفة؛ وقتل في دير العاقول قرب نعمانية العراق على يد فاتك الأسدي؛ إثر هجاء المتنبي لأخته؛ أم المدعو ضبّة في قصيدته ، ومطلعها 

 ما أنصفَ القومُ ضبّة** وأمّه الطرطبة

ما يهمنا البيت الخاطرة؛ وهو من روائع حكم المتنبي التي خلدها التاريخ الآدبي.

نعم، بذا ( قضت الأيّام)، الجملة التي بين قوسين كلام غاية البلاغة ( مجاز عقلي)؛ لأن الأيام جزء من الزمن، والزمن لا يقضي؛ وإنما الناس الفاعلون الحقيقيون، هم الذين يقضون.

 ما لك شغل! بقول الشاعر:

زمانٌ مضى قد لعبنا بهِ*** وهذا زمانٌ بنا يلعبُ

الزمان - ياعزيزي القارئ الكريم- ليس بساحة كرة قدم، ولا بلاعب كرة طاولة؛  هذا كلام بليغ  المقصود به أهل الزمان؛ ليش تروح بعيد!!

والإمام الشافعي قد صرّح، وما لمّح بقوله:

نعيبُ زماننا، والعيبُ فينـــا*** وما لزماننا عيــــبٌ سوانا

وَنَهجو ذا الزَمانِ بِغَيرِ ذَنبٍ **وَلَو نَطَقَ الزَمانُ لَنا هَجانا

وَلَيسَ الذِئبُ يَأكُلُ لَحـمَ ذِئبٍ****وَيَأكُلُ بَعضُنا بَعضاً عَيانا

ويروى دخل ابو مياس الشاعر على مجلس، وهم يتحاورون؛ فقال لهم  ما أنتم فيه وفيما تتذاكرون .قالوا نتذاكر الزمان وفساده .فقال لهم كلا إنما الزمان وعاء،  وما ألقى فيه من خير أو شر كان على حاله. وانشد يقول: 

أرى حللا تصان على أناس***وأخلاقا تداس فما تصان

يقولون الزمان به فساد***وهم فسدوا وما فسد الزمان

نعود لبيت خاطرتنا، والعود أحمد.

لا أعتقد  يفوتك الجناس التام بين قومٍ و قومٍ، والطباق الإيجابي بين مصائب وفوائد، وحصرهما المتنبي في شطر واحد، وهذا ما يثير الدهشة والإعجاب والتأمل على مقدرة الشاعر وعظمته  في صياغة الكلام ببلاغة غاية الإبداع،

والأدهش...الأدهش...المعنى العميق  الملهم الذي التقطه الشاعر من الحياة!!

نعم، المعاني - كما يقول جاحظنا العظيم- مرمية على أرصفة الشوارع؛ والعبقري الفذ من ينتبه إليها، ويقدمها بتشكيل غاية الجمال والإبداع لهذا الناس!

وهذا الانتباه الملهم ، هو الذي جعل أرخميدس أن يضع قاعدته في حمامه، عندما انتبه إلى خفّة وزنه في الماء، وصيّر نيوتن أن يبدع في صياغة  قانون جاذبيته، إبان سقوط التفاحة على رأسه المسكين!! وهذا ما أشرت إليه سابقًا، وأكرر وفي الإعادة إفادة!!  

  البيت الخاطرة من  قصيدة للمتنبي  يمدح فيها سيف الدولة الحمداني ، ويذكر هجوم الشتاء الذي أعاقه عن غزو ( خرشنة)،  مطلعها: 

عَواذِلُ ذاتِ الخالِ فيَّ حَواسِدُ وَإِنَّ ضَجيعَ الخَودِ مِنّي لَماجِدُ

إلى أن سيف الدولة أعاد الكرَّة، وفتحها وقتل رجالها، وسبى نساءها، ووقفن النساء كجوارٍ مسبيات أمام سيف الدولة وجنده، والأبيات التالية تكمل الصور:

 أخو غزواتٍ ما تغب سيوفـــهُ ***رقابهم إلا وســـيحان جامــدُ

فَلَم يَبقَ إِلّا مَن حَماها مِنَ الظُبا** لَمى شَفَتَيها وَالثُدِيُّ النَواهِدُ

تبكي عليهن البطاريق في الدجى*** وهن لدينا ملقياتٌ كواسدُ

بذا قضت الأيام ما بين أهلها **** مصائب قومٍ عند قومٍ فوائدُ

والحق هذا حال العرب، وبقية الأمم حتى في صراعاتهم وحروبهم بين أنفسهم، أو كما تسمى اليوم الحروب الأهلية، هاك هذه الحادثة التاريخية العربية المؤلمة.

 كانت عند المختار بن أبي عبيد امرأتان، إحداهما أم ثابت بنت سمرة بن جندب، والأخرى عمرة بنت النعمان بن بشير الأنصاري، فعرضهما مصعب على البراءة من المختار، فأما بنت سمرة فتبرأت منه فخلاها، وأما الأنصارية فامتنعت فقتلها، فقال الشاعرعبد الرحمن بن حسان بن ثابت ، - وقيل لعمر بن أبي ربيعة-   مستهجناً فعلة المصعب الإجرامية ، متعللا بضعف المرأة وتبعيتها كسلعة ، ولله الأمر من قبل ومن بعدُ:

إنّ من أعجبِ العَجائبِ عِندِي*** قتلُ بيضاءَ حرةٍ عُطبولِ

قُتِلَتْ باطلاً على غيــــر جُرْمٍ ***** إن للهِ دَرَّهَـا من قتيلِ

كُتبَ القتلُ والقتالُ علينــــــا ***وعلى الغانياتِ جَرُّ الذُّيولِ

هذه هي الدنيا، وحالها - يا قارئي العزيز- وما في اليد حيلة، إلا أن تؤخذ الدنيا غلابا.

"وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ"

كريم مرزة الأسدي 

لا تعوزني الجرأة والصراحة أن أقول كلمة صدق ونقد من أجل نجف يجب أن تحترم عباقرتها وأفذاذها من الشعراء والأدباء العمالقة كبقية مدن العالم المتحضر التي تنصب لهم التماثيل،  وتسمى أشهر ساحاتها وشوارعها الكبرى بأسمائهم، وتغطي على أخطائهم، وتجد ألف عذر وعذرلنواحي نقصهم، ليظهروا بمظهر الكمال والجمال، لأن الشعر والأدب والفن هو الذي يخلد في التاريخ الإنساني...إليكم إليكم!1 

يا الله ...يا الله...!!  

كيف يعقل  أهلنا في النجف الأشرف ومن بينهم من يحمل شهادات دكتوراه آخر الزمن العجيب الغريب، ومنهم من يزعم أنه مؤرخ ناقل دون تحليل ولا إبداع في أسلوبه الأدبي، أو أديب بالاسم غير مؤدب... ومن ومن؟!! أن شاعرًا موهوبا ، لديه الملاحم والقصائد العصماء؛ بل يؤلف منجزات  غاية الأهمية والعبقرية كمنجزه ( كتاب العروض والقوافي والضرائر الشعريه) ، ومثل هذا الكتاب يتطلب  - كما يعرف أبسط الأدباء-تقطيعا عروضيا للشعر العمودي وشعر التفعيلة، والتقطيع العروضي يعني أن تعرف وبعبقرية فذة مفردات اللغة بحركاتها وسكناتها، لأن الشعر العربي أساسًا أساسه الحركات والسكون بأوتاده وأسبابه وفواصله الصغرى والكبرى، ومواقع الشّدات-  لأن الشدة حرف ساكن ، يليه حرف متحرك،  ومواقع همزات الوصل والقطع- لأن همزة القطع تلفظ، وهمزة الوصل  تكتب ولا تلفظ؛ لذا توضع الهمزة على همزة القطع،  ومواضع التنوين بجميع وجهاته- لأن التنوين في الشعر ، يكتب بحرف نون ساكنة، ومعرفة الترخيم، واختلاس وإشباع حروف اللين والمد ووووووو. وقد قطعت الشعر مقطعيًا، وخليلياً ، ورمزيًّا ( /0)، وعروضًا رقميا- حتى عدّني أستاذ دكتور في موريتانيا كأحد رموز علم العروض في الوطن العربي، راجع موقع الواحة الأدبية-  وقطعت شعرًا  لشعراء قدماء ومحدثين ومعاصرين، وروّاد شعراء تفعيلة عرب وعراقيين، وسلطت الضوء على أدق الخفايا وتجاوزات عمالقة الشعر، وأخذتني غيرتي النجفية لأشرع بتقطيع شعر شعراء محسوبين على مدرسة النجف الأشرف كالجواهري والصافي والشبيبي الكبير واليعقوبي والسيد حيدر الحلي و السيد جعقر الحلي...  على حين أهلي وأبناء جلدتي يسخرون ويستهزؤون حقدًا أو لؤمًا أو جهلا، ويبحثون عن كل سهو عابرمن طباعتي، أو طباعة غيري - وهو الأغلب لعجز العينين الكليلتين-  ليجعلوا من الحبة قبة، أو يتعمدوا الخطأ بخطيئتهم ، حتى أن غلاف أحد مؤلفاتي طبع باسم كريم مرزة الاسدي دون همزة على الأسد، وشذرات الأيّام دون همزة الأيام!!  مزقت معظم ما طبع، وطلبت من أختي أن تكمل مشوار التمزيق ، وبقية المخصوصين يتشمتون ساخرين بجهدي وأموالي، وأنا الغريب عنكم بعد البحار والقارات والمحيطات، والمغترب زمانيا عنكم  بعمق الهوة الفكرية ، وكبر النفس بتواضعي وبساطتي، ونسيتم ، ولعلكم لا تدركون الفارق بين البساطة والسذاجة، والتواضع والضعف !!

كيف سينظر القارئ اللبيب لمثل هذا الكتاب... يا عيب الشؤم تأكلون لحم أخيكم  وابنكم ، وهو من أفذاذ الشعراء واللغويين والأدباء والنحويين في الوطن العربي.وسيشهد التاريخ بعد صحوة العراق من سباته العميق 

... حتى الجواهري العظيم وضع أربعة مصححين ومنقحين لكتابه (  ذكرياتي بجزأيه)  

ويمجدون حواشي حواشي حواشي المرجعيات نفاقًا وتملقًا ورياءً وارتزاقًا ليس بغريب أن يظهر الزمن ألف أبو لهب و أبو جهل!!

  النجف الأشرف تطمر وتدمر عباقرتها الأفذاذ الأفذاذ ، لا تستغرب أن معظم  العرب لا يدرون ولا يعرفون أن المتنبي العظيم، الرائد الأول في الشعر والأدب العربي من كوفة العراق، كان من الأجدر والأصلح والأشهر للكوفة والنجف الأشرف أن يسمى شارع الكوفة - النجف بشارع المتنبي، وقد ذكر كوفته وبسيطته(منطقة حديفة غازي سابقًا)،وثويته ( منطقة كميلالواقعة بين النجف والكوفة) في شعره. وأن يسمى الشارع بين ساحة ثورة العشرين والميدان بشارع الجواهري، وهو نكملة لشارع الكوفة، والجواهري امتداد للمتنبي.

نعم سُمي شارع الروان يشارع الجواهري خجلًا ورفع عتب بشارع الجواهري؛ ولكن النجفيين استكثروا عليه هذا الشارع، فلم يطلقوا عليه إلا شارع الروان، من أجل عيون مطعم الروان!! .قليلًا من الحياء والخجل من التاريخ وعباقرته الأقذاذ، ثم أين الصافي  النجفي الذي عدّه العقاد العظيم أفضل شاعر  أنجبته الأمة العربية في تاريخها!!

للعلم رجاء ، الجواهري العظيم والصافي النجفي الكبير،  لم تبرزهما النجف؛ بل غادرا مدينتهم ، وهما دون العشرين، ونيف وعشرين بالنسبة للجواهري، وحط برحاله في بغداد ، وخلع عمامته.. ونظم عريانته وجربينهووو وغيرهما من قصائد الغزل الفاضح ، وتابع قصائده الوطنية والقومية والإنسانية من بغداد وبراغ ودمشق، فأصبح شاعر العرب الأكبر، والصافي النجفي غادر لبلاد فارس ودمشق وبيروت ومنها ذاع صيته، واتهرت عبقريته، وإلا لطمر اسمه كما طمر الشاعر العبقري الأستاذ صالح الجعقري( من بيت كاشف الغطاء) ، و الشاعر الملهم عبد الأمير الحصيري وغيرهما.

ثم من يعرف من العرب أن النابغة الذبياني والأعشى ولبيدًا  والأخطل   والكميت ودعبلًا وصريع الغواني ( مسلم بن الوليد)، وأبا العتاهية ( نشأته)، وأبا حنيفة النعمان ، والكسائي والفراء والرؤاسي وثعلب وابن العربي ، وأبن قتيبة  وابن الكلبي وابن فراس وابن هشام  ووو  من عمالقة الشعر واللغة والأدب من الكوفة الحمراء، هؤلاء بعضهم ؛ وغضضت الطرف عت بقية السلف الصالح منعًا للإطالة.   

 هذا نقد جارح صارخ جريء من أجل النجف الأشرف نفسها، فالنجف نجفنا وأهلها أهلنا، وقصائدي عن النجف الأشرف الرائعة، وكتابي المظلوم الذي غدر في طبعه، بعدم التفريق بين همزة القطع والوصل(  تاريخ الحيرة والكوفة والأطوار المبكرة للنجف الأشرف) تهد على وفائي وأصالتيوصدق مشاعري، لا يصلح واقع نجفنا الأعلى إلا جرأة كتّابها وشعرائها المخلصين لها. 

  نرجع لكتابنا  العروضي، وكتبت بإسهاب وتفصيل عن علم القوافي حتى يتفهمه أبسط الشعراء المبتدئين، وكتب عن الضرائر الشعريةما لم يكتبه أي باحث وعروضي في الزمن المعاصر، ومنحت شعراء العمودي والتفعليلة ضرائر لم يحلموا بها ، لأفسح لهم المجال الواسع بعد هجمة قصيدة النثر - أعني غير المسؤولة منها- 

 وألفت في ( نشأة النحو العربي ومسيرته الكوفية) الذي اشتهر في جميع في جميع  مكتبات وجامعات الوطن العربي والعالم، ومثله ( للعبقرية أسرارها..) ، و(كتابات أدبية وقراءات نقدية) في أجزاء  منذ العصر الجاهلي ؛ إذ  الشنفرى- ولم ينصفه أحد غير كاتب هذه السطور- وعمرو بن كلثوم والنابغة الذبياني، وطرفة بن العبد وزهير بن أبي سلمى، وعصر صدر الإسلام بكعب بن زهير وأعشىاه ولبيده؛ والعصر الأموي بأخطله وفرزدقه وجريره وكميته...، والعباسي بأبي نؤاسه ودعبله وأبي شمقمقه، وبشاره وأبي عتاهيته، وابن روميه... ومتنبيه ومعريه وشريفه الرضي وووو والمعاصر من جواهريه وشوقيه وداتره زكي مبارك والشبيبي الكبير ويعقوبه وسيابه وبياتيه ورصافيه ووووولم أنس حتى شعراء الواحدة والشعراء الذين اشتهروا بواحدة ، وطرائف وأخوانيات شعراء النجف الأشرف وشوقس وصحبه، وأخيرًا - وأنا المصاب بمرض خبيث، بل أخبث الخبثاء، أكلل جهودي بكتاب( اللغة العربية بين يديك).

اذكروا لي رجاء متفضلين مَن من النجفيين  لديه شعر من أروع العر العربي، وألف في علوم العروض والقوافي والضرائر الشعرية، ونشأة النحو العربي، وتاريخ الحيرة والكوفة والأطوار المبكرة للنجف الأشرف، وأجزاء عن الشعر والشعراء بكتابات أدبية وقراءات نقدية، وشعراء الواحدة  ومن اشتهر بواحدة ، وطرائف شعراء النجف الأشرق وشوقي وصحبه، وللعبقرية أسرارها، وتاريخ البصرة، زالسرقات الأدبية بين النحل وتوارد الخواطر ونظرية التأثر والتأثير، وعلماء وفلاسفة وأطباء عرب اثروا على الحضارة الإنسانية من أبي بكر الخوازمي وقرة بن ثابت وإسحاق الحبري وابن رشد وعباس بن فرناس والكندي وابن خلدون وابن رشد وابن حزم ووووو تفضلوا عليّ - وأنا على أعتاب القبر، وأنا بهذه العزيمة والنشاط الحيوي من أجل الحياة الخالدة، وكل ذلك طبعته بأموالي الخاصة  من أجل عيون عروبتي وعراقيتي ونجفيتي  والأجيال - وأنا العبد  الفقير لله، فلست من أصحاب سرقة الملايين والمليارات من أموال السحت الحرام، وشعبنا العظيم يتضور جوعًا.

غدرت في كل ما طبعته في النجف الأشرف،  والغرض على ما يبدو الإساءة لسمعتي؛ ولكن مؤلقاتي المطبوعة في دمشق وعمان والحلة الفيحاء  وشعري بملاحمه وقصائده العصماء ، لهي شاهدة :

بيني وبينكمُ الأجيال حاكمة*** على ضمائرها في الحكم تعتمد

عذرا لجواهرينا العظيم. 

والشلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والله غالب على أمره، ولله الأمر من قبلُ ومن بعدُ.

 قصيدتي عن العراق والأمة البحر  (الكامل).

 النصرلشعبتا العراقي العظيم، وأمتنا المجيدة؛الأمم الخالدة لا تعرف  اليأس والقنوط، والدنيا دول- قصيدتي عن العراق والأمة الكامل 

اشددْ بأزركَ كي تكونَ الغالبا ** لا يسمعُ  الدّهرُ الأصمّ ُمعاتبا

لا  يستقيمُ مع الزّمان ِتردّدٌ ** فالصبرُ حجَــة ُمنْ  تعوّدَ  خائبا

كالأ ُسْدِ اقحمْ حازماً،لاتنثني**إنْ رمتَ أنْ تجدَ السّموَّ مُصاحبا

هـــــذا العراقُ بأرضِهِ وبشعبهِ ** وبرافديهِ  ،إذا ْ توهّـــجَ لاهبا

مَنْ ذا سيفخرُ في الدنى متفرقاً *** لا بـــاركَ اللهُ التـّقرقَ سائبا

كمْ مـــــــرّتِ الأيّامُ تثقلُ جُهدَها*** لــتعودَ تلكَ الشامخاتُ خرائبا

والحــائراتُ الهائماتُ فريسةً ً ***لمنْ ارتدى ثوبَ الرزايا  راهبا

وطني تشقـّقَ أفقـُـهُ   بأصابع ٍ *** قد زجـّها حقــــــدٌ لتغدو ثعالبا

صلـّوا معي لمنْ ارتقى مجدّ العلا ** لولاهُ ما عرفَ الشموخُ تعاقبا

هذا الذي قدْ طلَّ منْ أفقِ السمـــا *** ليشيرَ  نحوّ اللهِ  وجداً  ذائبـا

وروى أديمَ الأرضِ منْ بركاتـــهِ *** خيراً   يجودُ  سنابلاً  وأطايبا

منْ  لامني في  حبّــهِ  متجنـياً *** قــدْ زدتـُهُ  حبّــاً  ودمعـاً  ساكبا

اللهُ  أكبرُ أنـــــتَ أولُ منْ أبــى *** ظلمَ العبـــــادِ  ولا  تفاخرُ عاتِبا

فالعدلُ  والإنسانُ مطلــعُ  فكرنا **** واللهُ يبقى للنفــوس ِمُحـاسبا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

  

 يا موطني ناجيتُ أرضكَ أذرعـاً ***عرّجتُ  فيكَ  مشارقاً   ومغاربا

من (بصرةِ الحسنِ) التي غازلتُها **حتّى (رباطِ الفتحِ) عشـتُكَ جائبا

طوراً على (الأوراس) أنفحُ طيبَهُ ** أو فوقَ ( قاسيونَ) أمسي شاربا

لي في زوايا (القيروانِ) تفسّحٌ *** غرّبتـُها فـــي ( برقـــةٍ )  متقاربا

صوبَ (الكنانةِ) إذ ْ يطـلُّ نسيمُها  *** كالطلِّ في ليـل ٍضربـتُ مُضارِبا

وإذا رُبى (لبنانَ) قضقضَ أضلعي *** فيثيرني لفحُ (الجزيرةِ)  غاضبا

وطنٌ  ولي في كلِّ قطـر ٍفلـذة ٌ  ***** مـــــنْ فكرتي ربـّيتها متنـاسبـا

منْ ذا يضاهينا بحبٍّ قــدْ رســـا *** منذ ُ الطفــولةِ كــان فرضـاً واجبا

1  - المقدمة !! 

 يتكرر قول بعض  الجهلة والحاقدين  والمغرضسن  زاعمين جوراً وظلماً  لخداع الجماهير والعقل الجمعي أن العراق دولة حديثة العهد ، و لم تكن هنالك دولة للعراق قبل 1921م ، وينسون أن العراق كان عراقين ، عراق العرب ، وعراق العجم ، وعراق العرب كان يمتد من ديار بكر حتى البحرين ونعني الساحل  الشمالي الشرقي للجزيرة العربية ، ومعها الأحواز ، وعراق العجم يشمل المنطقة الجبلية من جبال حمرين وجبال الكرد وفي الرسوم والضرائب يمتد نفوذ عراق العجم حنى الري ( طهران) !!

هاكم هذا البحث المهم توعية للجاهلين ، ولطمة على وجه الحاقدين !

 كل الحقائق أمام الشعب ، والتاريخ لن يرحم الخارج والداخل إن سارت الرياح بما لا تشتهي السفن  ، وما دعوتهم للأقلمة المتحضرة التي ينعم بها العراقيون بالسلم والأمان إلا خدعة للصراعات الدموية والاقتصادية  والاجتماعية والطائفية ، حذارِ  حذار من الوقوع بالفخ ، ألا هل بلغت اللهم أشهد !!!!

2  - تشويق  بذكرى ليلي؛ وكلٌ يدّعي وصلًا بليلى!!  

ألا يا حمامات العراق أعنني *** على شجني ، وابكين مثل بكائيا 

يقولون ليلى بالعراق مريضةٌ ****فياليتني كنت الطبيب المداويا

3  - المقالة للتثقيف !!

1 - جذور كلمة العراق من أوروك أو عروق وشيوعها في الآفاق :

  

يذهب المستشرقون ، وهم على العموم يغرّبون ، أنَّ كلمة العراق أصلها سومري من (أوروك) ، والتي مدّت الآن للوركاء ، ودوّن كلكامش في ملحمته أنه سورها ، وأقام فيها معبداً للآلهة (عشتار) ، وأوروك أو ( أونوك) تعني المستوطن ، وسيأتيك الشاعر العربي و (وطنه) ، فترقبه ، ويذهب العرب أن الكلمة عربية الأصول ، حجازية المنطلق ، إذ يطلق أهل الحجاز كلمة العراق على الشاطئ ، أو سفوح الجبل ، وقيل : سمي عراقا لأنه استكف أرض العرب ، وزعم الأصمعي - كما يذكر ابن منظور في لسانه - : إن تسميتهم العراق اسم عجمي معرب ، إنما هو إيران شهر ، فأعربته العرب فقالت : عراق ، وإيران شهر : موضع الملوك ، قال أبو زبيد:

  

مانعي بابة العراق من النا *** س بجرد تغدو بمثل الأسود

ويروى : باحة العراق ، ومعنى بابة العراق : ناحيته . والباحة : الساحة ، ومنه أباح دارهم . الجوهري : العراق بلاد تذكر وتؤنث ، وهو فارسي معرب ، قال ابن بري : وقد جاء العراق اسما لفناء الدار ، وعليه قول الشاعر:

وهل بلحاظ الدار والصحن معلم *** ومن آيها بين العراق تلوح

واللحاظ هاهنا : فناء الدار أيضا (1) ، بينما الخوارزمي يردّها للغة الفارسية من المفردة ( إيراك) أي الأرض السفلى ،لأنها أرض سهلية تقع ما بعد السلاسل الجبلية الفارسية والكردية والآذرية ، ويروي الحموي في (معجم بلدانه) في معرض حديثه عن العراق : " قيل: سميت بذلك لاستواء أرضها حين خلت من جبال تعلو وأودية تنخفض والعراق الاستواء في كلامهم كما قال الشاعر:

سقتم إلى الحق معاً وساقوا *** سياق من ليس له عراق ..." . (2)

ويرى بعضهم أن العراق أصله من عروق دجلة والفرات وروافدهما ، فهي كالأعصاب في بلاد ما بين النهرين ، واجتهد غيرهم ما العراق إلا من تشابك عروق أشجار النخيل في أرض سواده الطيبة ، فهو جمع لعرق ، وقيل من عراقة البلاد العريقة بالقدم ، ومنها الأصل العريق ، ويقول الممزق العبدي في عمرو بن هند أحد ملوك الحيرة ، فهو شاعر جاهلي قديم ، اسمه شاس بن نهار من نكرة ، وما كان ممزقاً ، لولا كلمة القافية من بيته الأول الآتي :

فإِنْ كُنْتُ مأَكُولاً فكُنْ خَيْرَ آكلٍ ******* وإلاَّ فأدْرِكْني ولمَّــــــا أُمَزَّقِ 

فإنْ يُعْمِنُوا أَشَئِمْ خِلافاً عَلَيْهُمِ ** وإِنْ يُتْهِمُوا مُسْتَحْقِبى الحَرْب أُعْرِق ِ(3)

وأعْرق القوم , بمعنى أتوا العراق ، ومن سخرية الأقدار أنَّ عراق الجاهلية الذي كان ملتمساً آمناً ، طيباً ، شافعاً ، لمن يتهم بالفرارعندما تضيق المخارج إبان الحروب ، أصبح اليوم أشبه بالبلد الغريق على يد أبنائه العماليق ، وليسوا بـ (عماليق) ذاك الزمان ! (4) .

 مهما يكن من أمر جذور الاسم ، أنا أميل لعراقتها العربية على أرجح ظني ، لأن القاف والعين حرفان عربيان أصليان،لايوجدان في اللغات القديمة ، ولا باللغة الفارسية , والكاف والهمزة أسهل نطقاً وألين على اللسان منهما ، وهما أيضاً من الحروف العربية الأصيلة ، فما هو الموجب لتحويرهما ، وتعقيد نطقهما ، والناس أميل للتسهيل والتخفيف ، ولو أنهما منحا العراق مهابة وشدّة وضخامة ، وخففهما ألف اللين كثيراً ، وزادهما جمالاً ورونقا ، ولكن لماذا لم ينطق العرب الورقاع و عوروقَ ، بدلا من الوركاء وأوروك !! والطيور على أشكالها تقع ، والله الأعلم. 

اسم العراق يشتهر: 

بدأ العراق يكتسي اسمه الواسع منذ سيطرة الساسانيين ، وبزوغ مملكة آل فهم (211 م) في الأنبار والحيرة حتى شاعت الكلمة في القرنين الخامس والسادس الميلاديين ، ووردت في الشعر الجاهلي على لسان الشاعر الفارس جابر بن حُني التغلبي - المعاصر للممزق الآنف الذكر - ، على أغلب الظن توفي التغلبي سنة ميلاد النبي (ص) ( 570 م) ، وذلك في قوله:

وفي كل أسواق العراق أتاوةٍ***** وفي كل ماباع امرؤ مكس درهم ِ 

تعاطى الملوك السلم ما قصدوا بنا ***** وليس علينا قتلهم بمحرم

 ِ 

ولمّا طلَّ الإسلام ، وبزغ شعاعه ، سئل النبي (ص)عن العراق بعد مباركته الشام والحجاز واليمن ، قال : " إن إبراهيم هم أن يدعو على أهل العراق فأوحى الله تعالى إليه : لا تفعل إني جعلت خزائن علمي فيهم وأسكنت الرحمة قلوبهم. " (5) ، وأخذت تتكرر كثيراً كلمة " يا أهل العراق : ..." في خطب الخطباء كالإمام علي (ع) ، والحجاج بن يوسف الثقفي ، وغيرهما ، تجدها في العديد من المصنفات ، وجمعها الأستاذ أحمد زكي صفوت في كتابه (جمهرة خطب العرب ...) بثلاثة أجزاء .(6)

ألا يا حمامات العراق أعنني :

واشتهر قيس بن الملوح والملقب بمجنون ليلى ( 24 هـ / 645 م - 68 هـ / 688) ، وما هو بمجنون ، وإنما شاعرغزل عربي ، مرهف الحس من المتيمين ، من أهل نجد بأبياته الشهيرة بذكر ليلاه وعراقها ، الرجل عاش في فترة خلافة مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان في القرن الأول من الهجرة في بادية العرب ، اقرأ ، ولعلك رددتها من قبلُ :

  

ألا يا حمامات العراق أعنني *** على شجني ، وابكين مثل بكائيا 

يقولون ليلى بالعراق مريضةٌ ****فياليتني كنت الطبيب المداويا

وكُرر صدر البيت الأخير في صدر ٍ آخر ، لا أعلم هل الشاعر كرر نفسه ، أم حُشر من قبل غيره تألماً بمريضة العراق ، وشدة الاشتياق :

يقولون ليلى بالعراق مريضة ٌ *** فمالك لاتضني وانت صديقُ

سقى الله مرضى بالعراق فأنني**على كلِّ مرضى بالعراق شفيقُ

فأن تك ليلى بالعراق مريضة **** فأني في بحر الحتوف غريقُ

أهِيم بأقْطارِ البلادِ وعَرْضِهَا *** * ومالي إلى ليلى الغداة طريـقُ

كفى بقيس وليلى والعراق شهوداً ، وسنتتبع في النقطة الثانية 2 - الربط بين كلمتي العراق والوطن 

كيما تـرى (أهل العراق) أنني *** أوطنت أرضا لم تكن من (وطني) 

أول بلد في التاريخ العربي ينتزع لقب وطن هو العراق ،إذ ْكانت كلمة الوطن تطلق على السكن أو المنزل الذي يأمن به الإنسان العربي من فتك الحيونات المفترسة الناهشة ، والأعداء المتوحشة الكاسرة ، ويلجأ إليه من أهوال عواصف الرياح العاتية ، والأنواء الجوية القاسية ، يألف فيه الفرد والخلان و العائلة ، قال طرفة :

  

على موطن يخشى الفتى عنده الردى *** متى تعترك فيه الفرائص ترعد

وفي القرآن الكريم : " لقد نصركم الله في مواطن كثيرة..." - التوبة 25 - ومواطن : جمع موطن ، والموطن أصله مكان التوطن ، أي الإقامة . ويطلق على مقام الحرب وموقفها ، أي نصركم في مواقع حروب كثيرة (7) .

ويقال : واطنت فلانا على هذا الأمر إذا جعلا في أنفسهما أن يفعلاه ، وتوطين النفس على الشيء : كالتمهيد . ويقول ابن سيده : وطن نفسه على الشيء وله فتوطنت حملها عليه فتحملت وذلت له ، وقيل : وطن نفسه على الشيء وله فتوطنت حملها عليه ، قال كثير:

 : 

فقلت لها يا عز كل مصيبة *** إذا وطنت يوما لها النفس ذلت (8)

أول من وظـّف كلمة وطن وربطها مع السكان عربياً رؤبة بن العجاج التميمي من أعراب البصرة ، توفي فيها ( 145 هـ / 762 م) ، راجزاً مهوساً :

  

أوطنتُ وطـْناً لم يكنْ من وطني 

لو لمْ تكـــــنْ عاملها لم أســكن ِ 

بها ولم أرجن بها فـي الرجــن 

كيما تـــــــرى (أهل العراق) أنني 

أوطنت أرضا لم تكن من (وطني) (9)

الرجن الإقامة في المكان ، لا يهمنا من رؤبة التميمي البصري سوى الربط بين (أهل العراق) و(وطني) ، يا ترى من هم أهل العراق ؟ ولماذا خصهم بالذات دون غيرهم ؟! لولا الإحساس بالمواطنة والانتماء ، وإن كان العراق عراقيَن ، عراق العرب ويشمل جغرافياً سهل وادي الرافديَن ، ويمتد انخفاضاً حتى بلاد المصريَن الكوفة والبصرة ، ومعظمه العراق الحالي بعد أن قـُرضت منه أجزاء من قبل الترك والفرس !! ، وهو أصل التسمية ، وعراق العجم ، إذ أطلق في العصر الأموي ، لكي يتبع سلطة والي العراق ، إدارياً و أقتصادياً وعسكرياً ، ويقع شرق عراق العرب، أو ما يسمى قديماً بإقليم الجبال، إذ يمتد شرقاً إلى أصفهان والري وقزوين وكرمنشاه .. والفاصل بينهما سلسلة جبال زاجروس ، بل يذهب الحموي إلى أبعد من ذلك إداريا في العصر الأموي المذكور ، قائلاً : " وقال المدائني عمل العراق من هيت إلى الصين والسند والهند والري وخراسان وسجستان وطبرستان إلى الديلم والجبال..."(10) ، ومن ثمّ بزغت دولة العباسيين ، فأخذت كلمة (العراقيَن) تختص بالبصرة والكوفة دون عجمها وعربها ، أو تطلق عليهما كلمة (المصريَن).

الربط بين الأوطان والوجدان :

  

وذهب ابن الرومي البغدادي الأصيل بثقافته ونشأته وولادته وولائه - كما ذكرنا في مقالة سابقة ، ونكررهنا الأبيات لعمقها في الوجدان الإنساني - إلى الربط بين النفس وخوالجها ، والوطن وظليله ، وإن كان وطن الرومي سكناً ، إذ كان له جار اسمه ابن ابي كامل ، في رواية (زهر الاداب ) ، أغتصب بعض جدر داره ، و أجبره على بيعها ، ففزع ابن الرومي الى سليمان بن عبد الله بن طاهرشاكيا وذاكرا تلك الدار او ذلك الوطن ، اقرأ يا عزيزي الآهات والونـّات على الوطن الصغير ، فما بالك بالكبير ! :

ولي وطن آليــــت الا أبيعـــــه*** وألا أرى غيري له الدهر مالكا

عهدت به شرخ الشباب ونعمة*** كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكـا

وحبّبَ أوطان الرجــال اليـــهمُ ***مآرب قضاها الشبـــــاب هنالكا

اذا ذكروا أوطانهم ذكرتهـــــم ***عهود الصـــبا فيها فحنوا لذالكا

فقد آلفته النفــــــــس حتى كأنه** لها جسد ان بان غــــودر هالكـا

أعتقد أنه لم يسبق لأحد أن أستعمل كلمة (وطن ) بهذا العشق الوجداني غيرالبغدادي عشقاً ، والرومي عسفاً ، و ان حدث ذلك ، كما هو حال (الرؤبة) ، فبكل تأكيد ، كان ابن الرومي أول من حلل تحليلا نفسيا رائعا لعلاقة الانسان بوطنه ، ويتدرج بهذا التدرج المنطقي المتسلسل من عهود الصبا الى شرخ الشباب حتى تألفه النفس، ويصبح كالجسد ، وبدونه يحل الهلاك.

البلد والبلدة:

وله أبيات جميلة أخرى في التعلق بالبلدان ، وما البلدان إلا الأوطان ، وإنْ اختلف المدلولان ، ومدى تمثلها بالضمير:

بلد صحبت به الطفولة والصبـا*** ولبستُ ثوب العمر وهو جديدُ

فاذا تمثل في الضمير رأيتــــــه*** وعليه أغصان الشباب تميــــدُ

كأنني به لهذا التشبث بوطنيته وصدق ايمانه بعروبته ، يتنصل من كنيته المفروضة عليه ، وكأنه يعلم ما يجرُّ النسب عليه مما ليس بيديه ، والوطن يكبر بحجم العقول وسعة إدراكها ، فبأي ثمن تباع القبلية والطائفية ، والإثنية ، والمناطقية ، والعنصرية ،إذا باع الإنسان وطنه وأهله وتاريخه بالمجان ، على يد غيره من الجان.

الحلقة الثانية : 

العراق عريق والوطن غريق .. إلامَ الخلفُ بينكمُ إلاما.

وندع أحمد شوقي يخاطبكم ، بما خاطب به أهل (مصره) ، في رائعة ( شهيد حقــّه ) ، كمال مصطفى في ذكرى وفاته السابعة :

إلام الخلفُ بينكم إلاما ؟ *** وهذي الضجة ُالكبرى علاما ؟

وفيمَ يكيد بعضكم لبعض ٍ****وتبدون العداوة والخصـاما

وأين ذهبتمُ بالحق لمّـــا **** ركبتمْ في قضيته الظـــلاما ؟

تراميتم فقال الناس : قومٌ*** ** إلى الخذلان أمرهمُ ترامى

إذا كان الرّماةُ رماة َ سوءٍ ****أحلـّوا خير مرماها السهاما (14)

شتان بين مَن يضربون الدرهم والدينار ، والريال والدولار ، وبين مَن يُضربون بها

والبلد فرد البلدان ، وجنس المكان كالعراق و الشام ، والبلدة : الجزء المخصص منه كالبصرة و دمشق ، والبلد والبلدة : التراب . والبلد : ما لم يحفر من الأرض ولم يوقد فيه ، قال الراعي:

وموقد النار قد بادت حمامته *** ما إن تبيّنه في جدة البلد (11)

والراعي النُمَيري (ت 90 هـ / 708 م) ، هو عُبَيد بن حُصين النميري ، ونعت بالراعي لكثرة وصفه الأبل .

البحتري والمتنبي والمعري ...والعراق :

ولا أطيل عليك ، ولو في الإطالة إفادة ، صار العراق محط أقوال عمالقة الشعر العربي ، فهذا أبو عبادة البحتري (ت 284 هـ / 897 م) ، معاصر ابن الرومي يقول في تفضيل بلاده الشام مناخاً ، وجوّاً:

نصب إلى طيب العراق وحسنها ******ويمنع منها قيظها وحرورها

هي الأرض نهواها إذا طاب فصلها**ونهرب منها حين يحمى هجيرها

عشيقتنا الأولى وخلتنا التي ****** تحب وأن أضحت دمشق تغيرهــا

وأختلف أهل ذلك الزمان ، ومن قبله و بعده ، من شعراء وأدباء ، في مناخ العراق وطيبه ، بل بالغوا في حسنه ولطفه , ونقصر قولنا على ما قال ياقوتنا الحموي في (معجمه ...) السابق " 

والعراق أعدل أرض الله هواء وأصحها مزاجا وماء فلذلك كان أهل العراق هم أهل العقول الصحيحة والآراء الراجحة والشهوات المحمودة والشمائل الظريفة والبراعة في كل صناعة مع اعتدال الأعضاء واستواء الأخلاط وسمرة الألوان ... قالوا وليس بالعراق مشات كمشاتي الجبال ولا مصيف كمصيف عمان ولا صواعق كصواعق تهامة ولا دماميل كدماميل الجزيرة ولا جرب كجرب الزنج ولا طواعين كطواعين الشام ولا طحال كطحال البحرين ولا حمى كحمى خيبر ولا كزلازل سيراف ولا كحرارات الأهواز ولا كأفاعي سجستان وثعابين مصر وعقارب نصيبين ولا تلون هوائها تلون هواء مصر ..." (12)

 ،

والحقيقة ، الحموي شهاب الدين أبو عبد الله ، الذي سمّى نفسه عبد الرحمن ، (574 هـ / 1178 م - 622 هـ / 1224 م ) قد بالغ في قوله , وذهب بعيدا في تطرفه , فحذفنا ما حذفنا من نيل وتمييز ، ولكن من المهم أن نذكر أنّ الرجل بالرغم من أنه عالم جليل ، وأديب قدير ، ومؤلف كبير , فهو رحّالة ، جاب الدنيا (13)، وتعمق في البلدان ، ودوّن ما صكّته الأذنان، وصافحته العينان ، والرجل إضافة لذلك كلـّه خدم لدى بعض تجار بغداد ، وفتح دكاناً صغيراً في كرخها المزدان , ومما ذكرناه يجب أنْ تتأمل العقول ، وتتفكر الأذهان ، في العديد من الحقائق ، مما ذكره هو في (معجم البلدان ) ! ، والمعري من قبله ، (ت 449 هـ / 1057 م ) ، لم يكن أقل تعلقاً بالعراق , ووصفه لبغداد ، اقرأ في حق بغداد ودجلتها :

فبئس البديل الشام منكم وأهله ***على أنهم قومي وبينهم ربعي 

ألا زودوني شربة ولو أننـــي *** قدرتُ إذاً أفنيت دجلـــة بالكرع

إذاً أهل الشام هم أهله وقومه ، فبئس البديل هو المناخ والأجواء ، ربما العلاقات الاجتماعية الموسعة ، والصرح الثقافية العامرة منها , ولكن ليس الأخلاقيات قطعاً , بدليل - ولا حاجة لدليل - البيت الثاني ، والإيحاء بمرامه المحال بكرع ماء دجلة حتى الفناء ! المهم كفـّى ووفى , وأزيدك الظل الظليل للعراق الجميل :

 ِ 

أسالت أتي الدمع فوق أسيل *** ومالت لظل بالعراق ظليل

ومن الناحية السياسية ساوى بين النطرين ، والسياسيين الشياطين:

إن العراق وإن الشام من زمن *** صفران ما بهما للملك سلطان

ساس الأنام شياطين مسلطة *** في كل مصر من الوالين شيطان

قالت العرب ما قالت ، وروت ما روت ، ونقلت ما نقلت ، ويبقى اسم العراق من أوائل أسماء البلدان العربية ، ولو أنّ معظمها أوائل ، وأول من أ ُطلِق عليه كلمة الوطن بما نفهمه ونتفهمه اليوم تقريباً دون أن يسبقه إليه العرب الآخرون ، وتسابق على الاعتزاز بذكره معظم عمالقة شعراء العرب القدماء , وآخرهم وليس بأخيرهم المتنبي العظيم ، إذ يتلهف للقائه ، ويناجي ناقته قائلاً:

وقلنا لها أين أرض العراق *** فقالت ونحن بتربان هــا

وهبت بحسمى هبوب الدبو*** ر مستقبلات مهب الصبا

وأخيراً أحمد شوقي ...وإلمَ الخلف بينكم ؟

هذا أسم العراق عمقاً ، ومدلول توطنه سكناً ، والارتباط به شجناً ، منذ أقدم العصور، فكيف أنتم ممزقون ؟! وماذا تريدون ؟! وأين سترسون ؟ وندع أحمد شوقي يخاطبكم ، بما خاطب به أهل (مصره) ، في رائعة ( شهيد حقــّه ) ، كمال مصطفى في ذكرى وفاته السابعة:

إلام الخلفُ بينكم إلاما ؟ *** وهذي الضجة ُالكبرى علاما ؟

وفيمَ يكيد بعضكم لبعض ٍ**** وتبدون العداوة والخصـاما

وأين ذهبتمُ بالحق لمّـــا ***** ركبتمْ في قضيته الظـــلاما ؟

تراميتم فقال الناس : قومٌ*** * إلى الخذلان أمرهمُ ترامى

إذا كان الرّماةُ رماة َ سوءٍ ****أحلـّوا خير مرماها السهاما (14)

شتان بين مَن يضربون الدرهم والدينار ، والريال والدولار ، وبين مَن يُضربون بها ، فالتسقيط جاهز ، والجهل سائد , ولكن العراق لا يعدم رجاله ، وتبقى الأمور في ذمّة الله والتاريخ والأجيال , وكلُّ ما فوق الترابِ ترابُ :

إذا كانت النفوسُ كباراً *** تعبتْ قي مرادها الأجسامُ

ولله الأمرُ مِن قبلُ ومِن بعدُ . فهو نعم المولى ، ونعم النصيرَ!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) نظراً للظروف المأساوية الطارئة - إن شاء الله - التي يمرّ بها عراقنا الحبيب ، وهو على حافة الخطر  ، نقدم بحوثنا عن عراقة عراقنا لدواعي وطنية وإنسانية ، لعلهم يتذكرون ، والتاريخ لن يرحم أحداً ، ونؤجل بحوثنا عن العبقرية والرثاء والغزل ، وفصيدتي الجديدة،  للأسابيع القادمة ، والله من وراء القصد .      

(1) (لسان العرب) : أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ابن منظور) ج10 ص 115 - 120- دار صادر - 2003 بيروت . 

.  معجم البلدان) : ياقوت الحموي - 3 / 207 - الوراق - الموسوعة الشاملة )(2) 

 راجع : (الشعر والشعراء) ت احمد محمد شاكر ، ص 399 ، دار المعارف - 1966م - مصر.

((3) (الاصمعيات) : أبو سعيد عبد الملك بن قريب ت 216 ، تحقيق : احمد محمد شاكر وعبد السلام هرون ، الطبعة الثالثة ص164 ، دار المعار ، مصر. .

(4) العماليق : من أول الشعوب السامية القديمة التي هاجرت من الجزيرة العربية باتجاه العراق وسوريا وذلك حوالي 2500 ق.م.، منهم قبائل االأموريين في سواد العراق , والكنعانيين في بلاد الشام , أسسوا بعض الممالك فيهما , يرجع نسبهم إلى عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح ، ويقال : إنهم كانوا أقوياء ، عظماء القامة.  

  (5) (كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال) : علي بن حسام الدين المتقي الهندي 12 / 170 - رقم الحديث - 34128 - مؤسسة الرسالة - 1989 م - بيروت . .

 (6) (جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة ) : أحمد زكي صفوت- ثلاثة أجزاء - 1 / 422 ، 2 /293 ... - المكتبة العلمية - بيروت . 

 ((7) (التحرير والتنوير) : محمد الطاهر ابن عاشور - ج 11 - ص 155 - سورة التوبة - الآية 25 - دار سحنون . 

 (8) (لسان العرب ) : ابن منظور - ج 15 - ص 239 - م . س. 

 (9) م . ن.

 . (10) (معجم البلدان) : م . س 

 (11) (تاج العروس من جواهر القاموس ) : الزبيدي , الحسيني محمد بن محمد , 1 / 1902 - - الوراق - الموسوعة الشاملة. 

 (12) راجع لترجمته (وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ) : شمس الدين أحمد ابن خلكان ، تح : محمد محي الدين - ج 5 ص 173 - 1449م - مطبعة النضة - مصر. 

(13) أعيان الزمان وجيران النعمان في مقبرة الخيزران ) : وليد الأعظمي - مكتبة الرقيم - بغداد 2001م - صفحة 73 - 74 - , واسمه عنده : مهذب الدين. .

  (14) (الشوقيات) : أحمد شوقي - تح علي العسيلي - ج1 ص 185 - مؤسسة الأعلمي - ط1 - 1998م بيروت

كريم مرزة الأسدي.

الشعر لسان، واللسان عنوان؛  لِما في النفوس من كتمان،  سلاح ذو حدين، إمّا أنْ يرتفع به الشأن، أو يزري بصاحبه  للذل والهوان، وكم رأس حصيد هذا اللسان، إذا ما سلـّط الله عليه السلطان أو الأعوان عندما يخلع الإنسان من ضميره الوجدان، والشعر طبعٌ وصنعٌ، وإذا غلب الطبع قد تزل به قدم في وقت لا ينفع به الندم ، وربّما يأتي ركيكاً فيُهمل ، أو أحمقاً فيقتل ، يرتفع على كتفه اسم ، ويغيب من أفقه  نجم ، تعقد لأجله المناظرات والنقائض والمعارضات في مجالس الخلفاء والملوك ، وتقام له الأسواق كعكاظ والمربد و ذي المجاز  و مَجنَّة وهجر ، يحضرها الفحول للاستماع إلى الناشئة الصاعدين ، والتحكيم بين المتسابقين في دواوين شعبية ، تحتضنها القبائل العربية ،فكان للشعر دور لايشق له غبار ، إلا من قبل الكبار ، ومن هنا يجب علينا التأمل والتمعن وأنْ نرى لِما روى أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي البحتري (ت 284 هـ/ 897 م)عن وصية أستاذه أبي تمام حبيب بن أوس الطائي (ت 228 هـ / 843م) قائلاً:

" كُنتُ في حَداثَتي أرُومُ الشِّعْرَ، وكنتُ أَرْجِعُ فيهِ إلَى طَبْعٍ، ولَمْ أَكُنْ أَقِفُ علَى تَسْهيلِ مَأْخَذِهِ، ووجُوهِ اقْتِضابِه، حتى قصدتُّ أبا تَمَّامٍ، وانقطعتُ فيه إليه، واتَّكلْتُ في تَعريفِه عليه؛ فكانَ أوَّل ما قال لي : يا أبا عُبادة؛ تخيَّر الأوقاتَ وأنت قليلُ الهُمومِ، صِفْرٌ من الغُمومِ. واعْلَمْ أنَّ العادةَ جَرَتْ في الأوقاتِ أن يقصدَ الإنسانُ لتأليفِ شَيْءٍ أو حِفْظِه في وَقْتِ السَّحَرِ؛ وذلكَ أنَّ النَّفْسَ قَدْ أَخَذَتْ حَظَّهَا مِنَ الرَّاحةِ، وقِسْطَهَا مِنَ النَّوْمِ. وإنْ أردتَّ التَّشْبيبَ؛ فاجْعَلِ اللَّفْظَ رَشيقًا، والمعنَى رَقيقًا، وأَكْثِرْ فيه مِن بَيانِ الصَّبابةِ، وتوجُّعِ الكآبَةِ، وقَلَقِ الأَشْوَاقِ، ولَوْعَةِ الفِراقِ . فإذا أَخَذْتَ في مَديحِ سيِّدٍ ذي أيادٍ؛ فأشْهِرْ مَناقِبَهُ ، وأظْهِرْ مناسِبَه، وأَبِنْ مَعالِمَهُ، وشرِّفْ مقامَهُ. ونَضِّدِ المعانيَ، واحْذَرِ المجهولَ مِنْها. وإيَّاكَ أن تَشينَ شِعْرَكَ بالألفاظِ الرَّدِيئةِ، ولْتَكُنْ كأنَّكَ خيَّاطٌ يقطعُ الثِّيابَ علَى مَقاديرِ الأجسادِ. وإذا عارَضَكَ الضَّجَرُ؛ فأَرِحْ نَفْسَكَ، ولا تعملْ شِعْرَكَ إلاَّ وأنتَ فارغُ القَلْبِ، واجْعَلْ شَهْوَتَكَ لقولِ الشِّعْرِ الذَّريعةَ إلَى حُسْنِ نَظْمِهِ؛ فإنَّ الشَّهْوَةَ نِعْمَ المُعِينُ. وجُمْلَةُ الحالِ أَن تعتبرَ شِعْرَكَ بِما سَلَفَ مِن شِعْرِ الماضينَ، فما اسْتَحْسَنَ العُلَماءُ فاقْصِدْهُ، وما تَرَكُوهُ فاجْتَنِبْهُ؛ ترشد إن شاءَ اللهُ . قالَ: فأعملتُ نَفْسي فيما قالَ؛ فوقفتُ علَى السياسةِ . ". (1)

مما نستشفّ ُ من الوصية الطائية اللؤلؤية أنّ البحتري من المطبوعين يعتمد على موهبته الخالصة في نظم الشعر ابتداءً ، وأستاذه أبو تمّام يميل إلى الصنعة والتأمل والزخرفة وتحكيم العقل تجربة ً، فأوصاه بها لكي لا ينحدر الشاعر للهاوية دون قيدٍ يقيه ، أو سدٍّ يحميه ، وأقرّ الموصى له بعمله بها حتى وقف على السياسة ،  والسياسة تقتضي اختيار الوقت المناسب للإبداع بحيث يكون الشاعر متهيّئاً نفسياً وفكرياً وخلقياً لصبِّ خوالج وجدانه العاطفية، وخالياً من انفعالاته النفسية الشخصية؛  إذ هو" قليلُ الهُمومِ، صِفْرٌ من الغُموم " ،  وبالتالي لا تطغي سوداويته على الوجه الأبيض المنير للشعر السليم ، ثم يتطرق الأستاذ الشاعر الناقد إلى ضوابط  غرضين من الأغراض الشعرية ،  وهما الغزل والمدح  ، وتغاضى أبو تمام عن الهجاء والرثاء ، ففي الهجاء منافرة لا مقاربة ، والرثاء فراق لا يأمل اللقاء ، والشاعر يكون أقرب إلى الصدق فيهما من الكذب ، والشعر يغني كذبُهُ عن صدقه ،  كما يقول البحتري نفسه!!  

يجرّني السيد البحتري البرجوازي الارستقراطي الانتهازي إلى كذب الشعراء في مديحهم  والحديث شجون!! 

يقول عبدان بن عصمان العاطفي السلـّمي في هذا المعنى:

وقالوا في الهجاء عليك إثم *** وليس الإثم إلا في المديح

لأني إن مدحت مدحت زوراً**وأهجو حين أهجو بالصحيح (2)

ومن غرائب شعر ابن زيدون ( ت 463 هـ)  قوله في هذه القصيدة الفريدة التي يهجو بها أبا الحزم بن جهور مؤسس الدولة الجهورية ، والشاعر من أركانها ، وباني ملكها ، ولكن عندما خلعه الأمير من كرسي الوزراة الأولى ، و أودعه السجن، قال فيها: 

قل للوزير ، وقد قطعت بمدحه *** زمني فكان السجن منه ثوابي 

لا تخش في حقي بما أمضيـتـه ****من ذاك في ، ولا توق عتابي

لم تخط في أمري الصواب موفقاً **** هـــــذاجزاء الشاعر الكذاّبِ

و ابن الرومي ( ت 283 هـ )  قد تجرأ في لحظات سخط على هجاء السيد البحتري بقصيدة بائية مطولة ( 86 بيتاً ) ، منها: 

البُحْتُريُّ ذَنُوبُ الوجهِ نعرفُـــــــهُ **** وما رأينا ذَنُوبَ الوجه ذا أدبِ

أَنَّى يقولُ من الأقوال أَثْقَبَهَـــــــا**** من راح يحملُ وجهاً سابغَ الذَنَبِ

أوْلى بِمَنْ عظمتْ في الناس لحيتُهُ * من نِحلة الشعر أن يُدْعَى أبا العجبِ

وحسبُه من حِباءِ القوم أن يهبــــــوا *****له قفــــاهُ إذا ما مَرَّ بالعُصَبِ

ما كنت أحسِبُ مكسوَّاً كَلحيتــــــه ***** يُعفَى من القَفْدِ أو يُدْعى بلا لقبِ

الله الله يا ابن الرومي ، كم أنت مسكين في حياتك البائسة: 

 هذا الكلام لا يصل إلى باب بيتكم، و لا إلى باب جيرانكم الأحدب ، ولما سمع البحتري هذه الملحمة الهجائية الرومية بحقه ، كل ما فعله بعث إلى ابن الرومي تخت طعام وملابس ، وبه كيس دراهم ، ووضع بداخل التخت ورقة ، تحمل بيتين من الشعر ، تقول: 

شاعرٌ لا أهابهُ *** نبحتني كلابهُ

إنّ من لا أحبّهُ ****لعزيزٌ جوابهُ

هذا هجاء مقذع بما فيه من ألم نفسي ، وعقاب للذات الشاعرة ، وقد سبق ابن الرومي ابن الزيدون بهذا المعنى ، إذ يقول :

إذا ما مدحتُ المرءَ يوماً ولم يثبْ *** مديحي ، وحقّ الشعر في الحكمِ واجبُ

كفاني هجائيهِ قيـــــــامي بمدحهِ ****خطيباً ، وقول النـــــــاس لي أنت كاذبُ

وابن الرومي مثله مثلي ، قد يكرر نفسه  أحياناً لتأكيد المعنى ، إذا ارتأى مرّ عابراً ، وهذه ما تسمى بظاهرة التعويض في الأدب ، مهما يكن قال في مكان آخر: 

كلُّ امرئٍ مَدَحَ امرَأً لِنَوَالِهِ*****فأطال فيه فقد أراد هجاءَهُ

 نعود للبحتري ، والعود أحكم !! أمّا الفخر فالبحتري قليل الفخر ، وهذا أمر يخصّه شخصياً - ربّما لأنه جليس المتوكل ، وما أراد أن يؤلب على نفسه ، أحقاد الخلفاء ومن حولهم ، وهذا عقل وحكمة  -  و إنْ كان الرجل يزهو بنفسه مترنحاً متمايلاً عند الإلقاء ، ولله في خلقه شؤون ، والحديث شجون وشجون!! 

 يبقى لدينا - من الوصية - المدح للسادة النجباء ،  والزعماء والخلفاء ، فالرجل يترك للرجل اختيار الألفاظ ،  فلكلّ مقام مقال ،  ولكلِّ جسدٍ مقدار ، ولكن لابدّ من إشهار المناقب والفضائل والمعالم بإنتقاء الألفاظ الحسنة ، وتنضيد المعاني الخيرة دون غلو ٍمحرج ، ولا لبس ٍمزعج باجتناب تأويل المعنى المجهول الذي تمتطيه الظنون لتقلب المدح ذمّاً ، والخير شرّاً ، ومن أراد أنْ يستأنس برأيٍ آخر في توجهاته عن الوصية عليك بمقالة الدكتور عبد الكريم محمد حسين (3)

 ومن هنا نفهم تمام الفهم أن جذور تبعية الثقافة للسياسة ، والقلم للسيف في بلاد العرب منذ العصر الجاهلي حتى يومنا الحالي ، فلا عجب أن نرى أبا تمام ينصب السيف على صدر مطلع قصيدته الرائعة إبان فتح عمورية المعتصم...!! ، رغم تفهمي للبيت الذي ورد في المكان  المناسب ، والزمان الملائم ،  ولكن يبقى السيف سيفاً ، وتبقى الكتب!!: 

الـسَيفُ أَصـدَقُ أَنـباءً مِنَ الكُتُبِ *** فـي حَـدِّهِ الـحَدُّ بَينَ الجِدِّ وَاللَعِبِ

ومثله ذهب المتنبي في رفع شأن مجد السيف الخامد على حساب مجد القلم الخالد: 

حتى رجعتُ وأقلامي قوائلُ لي *** المجد للسيفِ ليس المجدُ للقلم ِ

ولا أخالك تحسب إن السيف في كلا البيتين موجهاً للداخل ،  كما هو الحال في أيامنا البائسة ، وإنما للدفاع عن الأوطان  ، وحفظ كرامة الإنسان ، لردّ الضيم بالضيم ، وهكذا كان ردّ وا معتصماه في عصر الأقوياء...!!

  ومهما يكن من أمر ،  فكرة الخوف من سلطة السيف والتهيب منه  مختمرة في عقول سلاطين القلم ...!! وإنّ أبا تمّام بقى تابعا لسيف معتصمه ، بل أوصى تلميذه الانتهازي المسكين البحتري  - وما هو بمسكين ...!!- أن يسلك الدرب نفسه ،  وليترك معاصره البائس ابن الرومي إلى جهنم وبئس المصير ...!!  لذلك لا تتعجب من البحتري أن يجيب ابن الرومي بالبيتين السابقين ( شاعرٌ لا أهابه ...) ، والتخت وكيس الدراهم الصدقة!! 

والمتنبي  ( ت 354 هـ) ظلَّ تابعاً في مسيرته لسيوف سيف دولته وكافور أخشيده وعضد دولته ... وإلا ما هو تعليلك لقوله في مطلع قصيدة ، تُعد من أروع قصائده: 

واحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِـمُ ***وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ

مالي أُكَتِّمُ حُبّاً قَد بَرى جَسَدي** وَتَدَّعي حُبَّ سَيفِ الدَولَةِ الأُمَمُ

        إِن كانَ يَجمَعُنا حُــــبٌّ لِغُرَّتِــــهِ ****فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ

هذ ه الأبيات  قد تبعث  على التخيل ، أنّها مؤلمة للكرامة الإنسانية ، لأنّها جاءت من مأمورٍ لأمير ، وليس من صديقٍ قادرٍ مقتدر لصديقٍ يقف معه على قدر الاستواء والمنصب ، والأمر والنهي   ، ولكن هذا - أيضاً -  يجب أنْ لا ينسينا أنَّ  المتنبي نفسه انتفض على المتنبي قوله ، فقلب الطاولة على الأمير وجلسائه  بعد عدّة أبيات: 

يا أَعدَلَ الناسِ إِلّا في مُعامَلَتي **فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ

        أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَــةً ***أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ

        وَما اِنتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظِرِهِ ****إِذا اِستَوَت عِنــدَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ

    سيعلُم الجمعُ ممن ضمَّ مجلسُنا ****بأنني خيـــرُ مــن تسعى به قَدَمُ

        أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمى إِلى أَدَبــــي**** وَأَسمَعَت كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ

    الخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني*** وَالسَيفُ وَالرُمحُ وَالقِرطاسُ وَالقَلَمُ

كرامة ما بعدها كرامة ، ثأر المتنبي العظيم لنفسه ، والقصيدة - كما أرى - ولدت هكذا دون تصنعٍ أوتكلف  ،  وإنّما خلجات نفس إنسانية كبيرة ، تمتزج فيها تيارات الطبع والتطبع ، والثقافة المكتسبة ، وتجارب حياة عصرها بكل مثالبها ومحاسنها ، ولا أقول بما يُقال : إن سيف الدولة سخط على المتنبي من هذا الشموخ المرتفع بعد مطلعٍ مرتجف ، فرأى فيه اضطراباً نفسياً ، أو سلوكاً غير سوي من  المتنبي ، والمتنبي قد عوّده - لكلّ امرئٍ من دهره ما تعوّدا - أن يفخر بنفسه ، ويشمخ في كلّ قصائده التي مدحه فيها ، أو قد تأثر هذا ( السيف) بما ألّبه عليه مَن في المجلس ، فرماه بدواة ، وشقّ فمه ، فارتجل المتنبي هذا البيت: 

    إِن كانَ سَرَّكُمُ ما قالَ حاسِــدُنا ****فَمــا لِجُــــرحٍ إِذا أَرضــــاكُمُ أَلَــمُ

كلّا هذه الرواية - على أغلب ظنّي - موضوعة ، ولا أساس لها من الصحة ، لا الأمير يفعلها ، ولا المتنبي يقبلها ، بدليل عندما توفيت خولة أخت سيف الدولة (352 هـ) ، نظم في حقّها قصيدة رائعة ، وأرسلها إليه من الكوفة - وكان قد رجع من مصر - من أبياتها الشهيرة:

 يا أُخْتَ خَيرِ أخٍ يا بِنْتَ خَيرِ أبِ ** كِنَايَةً بهِمَا عَنْ أشرَفِ النّسَبِ

أُجِلُّ قَدْرَكِ أنْ تُسْمَـيْ مُؤبَّنَــةً ***وَمَنْ يَصِفْكِ فَقد سَمّاكِ للعَــرَبِ

غدَرْتَ يا مَوْتُ كم أفنَيتَ من عدَدٍ * بمَنْ أصَبْتَ وكم أسكَتَّ من لجَبِ

وكم صَحِبْتَ أخَاهَا في مُنَازَلَــــةٍ ***وكم سألـتَ فلَمْ يَبخَلْ وَلم تَخِبِ

طَوَى الجَزِيرَةَ حتى جاءَني خَـبَرٌ ****فَزِعْتُ فيهِ بآمالي إلى الكَذِبِ

حتى إذا لم يَدَعْ لي صِدْقُهُ أمَلاً **شَرِقْتُ بالدّمعِ حتى كادَ يشـرَقُ بي

لو كانت ضربة الدواة ، لما ولدت هذه القصيدة المعاناة ، ولله في خلقه شؤون وشؤون ، والحديث شجون وشجون وشجون ... لعلكم تتذكرون...!! 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) (في محاسن الشعر وآدابه ونقده ) : ابن رشيقٍ القيرواني ،  تحقيق . محمد محيي الدين عبدالحميد ،    ط 4 ، 1972م  ج2، ص 114 - 115 - دار الجيل . وراجع : ج1 ص 152 زهر الأداب. 

  (2) (محاضرات الأدباء) : الراغب الأصفهان - 1 / 175 - موقع الوراق - يذكر البيتين ، وقبلهما (عبدان) فقط دون ذكر اسم أبيه ولقبه. 

  (3) راجع للتفصيل  مقال " وصية أبي تمام للبحتري" الإسناد والتوثيق، الدكتور عبدالكريم محمد حسين ، المجلد 19، العدد (3، 4)، 2003، ص: 21 - مجلة جامعة دمشق.