جامعة هلسنكي

نُشر هذا المقال بأصله الإنچليزيّ في السادس عشر من أيلول 2025 في Global Research وهو عرض ومراجعة  كتاب الصحفيّ Fred Jerome 1939-2020 وعُنوانه Einstein on Israel and Palestine أي آينشتاين عن إسرائيل وفلسطين، طبعة مزيدة 2024.

كان العالِم ألبرت آينشتاين (Albert Einstein 14 March 1879-18 April 1955) سياسيًّا بارعًا أيضًا، كما يتجلّى في الكتاب المذكور وحاول المؤلّف أن يكتشف ما كان آينشتاين ليقوله عن إسرائيل لو كان حيًّا اليوم. وُلد آينشتاين في ألمانيا وغادرها إلى سويسرا هربًا من التجنيد بسنّ الخامسة عشرة وتخرّج في العام 1905 من جامعة زيوريخ. وبعد أن عاد إلى ألمانيا في العام 1914 صرّح ”اكتشفت لأوّل مرّة أنّني يهوديّ“. عارض آينشتاين القوميّة الشديدة التي كانت رائجة أثناء الحرب العالمية الأولى. وممّا قاله آنذاك: ”إنّ الصراعَ المستعر اليوم لن يُسفر، على الأرجح، عن منتصر؛ بل ربّما لن يترك سوى المهزومين... لقد حان الوقت لأن تتصرّف أوروبا كوحدة واحدة من أجل حماية أراضيها وسكّانها وثقافتها“. عند تولّي أدولف هتلر (1889-1945) الحُكم في ألمانيا في العام 1933، هاجر آينشتاين إلى أمريكا بدعوة من جامعة پرينستون. وحصل على الجنسيّة الأمريكيّة عام 1940. في أعقاب الحرب العالميّة الأولى, وتردّي الاقتصاد الألمانيّ, واشتداد المعاداة لليهود, كتب آينشتاين ”يُعدُّ يهود أوروبا الشرقيّة كبش فداء للأزمة الاقتصاديّة في ألمانيا في الوقت الحاضر، والتي هي في الواقع نتيجة مؤلمة للحرب“.

لقد تطوّر شعور آينشتاين باليهوديّة ورغِب فيالعثور على”مَلاذ آمن“ لأبناء جِلدته الذين كانوا يعانون من الاضطهاد والتمييز، دعم حملة الهجرة إلى فلسطين. وفي العام 1921، قام بجولة في الولايات المتّحدة مع حاييم وايزمان، رئيس المنظّمة الصهيونيّة العالميّة لجمع التبرّعات لتأسيس الجامعة العبريّة في القدس. ومّما قاله آينشتاين ”إنّ القوميّة اليهودية المتوترة تُظهر نفسها على نحو يهدّد بالتدهور، إلى عدم التسامح والتعصّب؛ ولكن من المؤمّل أن يكون هذا مجرَّد اضطراب طفوليّ“. يمكن القول إنّ آينشتاين كان صهيونيًّا من ناحية ثقافيّة، واعتقد أنّ فلسطين يُمكن أن تكون ”ملاذًا آمِنًا ووطنًا“ لليهود إذا عاشوا بسلامٍ ومساواة مع السكّان العرب الأصليّين“. أراد آينشتاين مثل بعض الزعماء اليهود البارزين، كالفيلسوف، مارتن بوبر (1878-1965)، ورئيس الجامعة العبرية، يهوذا ليڤ ماغنيس (1877-1948)، أن تكون فلسطين دولة مستقلّةً وذاتَ سيادة، دولة ثنائيّة القوميّة، وليست ”دولة يهودية“. كما أوضح مايكل شيفمان، المترجم الألمانيّ لوثائق آينشتاين: ”يُظهر هذا المجلَّد بجلاء أنّ آينشتاين، منذ البداية، كان قد دافع عمّا ينسجم مع الأخلاق الأساسيّة: إنّ إقامة ”وطن يهوديّ“ في فلسطين من شأنه أن يتحوّل إلى جريمة إذا أدّى إلى طرد السكّان العرب الأصليّين من أراضيهم.“ وقد أوضح مترجم آخر: لا مجالَ بحسب قوميّة العالِم البروفيسور آينشتاين لأيّ نمطٍ من العُدوانيّة أوِ الشوفينيّة.وأضاف قائلًا إنّ هيمنة اليهود على العرب في فلسطين، أو إدامة حالة من العَداء المتبادَل بين الشعبين، يعني فشلَ الصهيونيّة.

الجدير بالذكر، ما قاله آينشتاين في أعقاب اندلاع الصراعات العربيّة اليهوديّة في فلسطين في العام 1929: ’’إنّ  أوّل وأهمَّ ضرورة هي إيجاد تسوية مؤقّتة مع الشعب العربيّ. ... علينا نحن اليهود أن نُظهر قبل كلّ شيء أنَّ تاريخ معاناتنا قد منحَنا فهمًا وبصيرةً نفسيّة كافيين لنعرف كيف نتعامل مع هذه المشكلة... فلنحذر إذن، قبل كلّ شيء، من الشوفينيّة العمياء مهما كان نوعها، ولا نتصوّر أنّ العقل والمنطق السليم يمكن أن يحُلّا محلّ الحراب البريطانيّة... يجب ألّا ننسى للحظة أنّ مُهمّتَنا الوطنيّة، في جوهرها، مسألة تتجاوز الحدود الوطنيّة، وأنّ قوّة حركتنا بأكملها تكمُن في مبرّراتها الأخلاقيّة، التي بها تصمُد أو تسقُط. 

وممّا دعا إليه آينشتاين كان ”إنشاء مجتمع عربيّ يهوديّ يجمع هذين الشعبين المرتبطين قبليًّا مع استبعاد المتعصّبين القوميّين؛ ونادى بإلزام جميع الأطفال اليهود في فلسطين بتعلّم اللغة العربيّة“. 

يعرض مؤلّف هذا الكتاب، الصحفيّ والأستاذ بجامعة كولومبيا، فريد جيروم، السياق التاريخيَّ. ويشرح كيف اقترح بنيامين زئيڤ هِرّتصل (1860-1904) على البريطانيّين أن تكون الهجرة اليهوديّة الأوروبيّة إلى فلسطين جزءًا من السور الواقي ضدّ آسيا، لتكون بمثابة قاعدة حضاريّة في وجه البربريّة“. ويوضِح جيروم ”من الواضح أن دعم الصهيونيّة والاستيطان اليهوديّ في الشرق الأوسط كان ذا قيمة مباشرة بالنسبة للقوى البريطانيّة وغيرها من القوى الاستعماريّة في سعْيها إلى توسيع نفوذها في أفريقيا وآسيا“. لا ريبَ في أنّ وعْد آرثُر جيمس بلفور (1848-1930) في العام 1917 قد مهّد الطريق لتدفّق الهجرة اليهوديّة إلى فلسطين، ونشر عشرات الآلاف من القوّات البريطانيّة في مِنطقة حيويّة قريبة من مصرَ وقناة السويس الحيويّة. اِعتقد آينشتاين أنّ بريطانيا الانتدابيّة على فلسطين تعمّدت إثارة الانقسام بين العرب واليهود المهاجرين. ومارست سياسة divide & rule ’’فرِّق تسُد“، كما هو الحال في المستعمرات البريطانيّة الأخرى، لمنع السكّان المحلّيّين من التوحّد، والسيطرة على الأرض، وطرد القوّة الاستعماريّة.

من اللافت جدًّا ما كتبه آينشتاين في العام 1948: ”عندما تحلّ كارثة حقيقيّة ونهائيّة علينا في فلسطين، فإنّ المسؤول الأوّل عنها ستكون بريطانيا، والمسؤول الثاني عنها المنظَّمات الإرهابيّة التي بنيناها من بين صفوفنا“. كما نوهنّا دعا آينشتاين إلى المساواة بين العرب واليهود وإقامة دولة ثنائيّة القوميّة. وفي العام 1946 قال بوضوح تامّ ”إنّني مقتنعٌ تمامًا بأنّ المطالبة المتشدّدة بـدولة يهودية لن تؤدّي إلّا إلى نتائجَ غير مرغوبٍ فيها بالنسبة لنا“. وأردف قائلًا ”إنّ التعاون المباشَر مع العرب وحده كفيلٌ بخلق حياة كريمة وآمنة. إنْ لم يَعِ اليهود هذا، فسيُصبح وضعُ اليهود في الدول العربيّة، تدريجيًّا، غير قابل للاستمرار. ما يُحزنُني ليس أنّ اليهود ليسوا أذكياء بما يكفي لفهم هذا، بل أنهم ليسوا فقط مُقتنعين به“.

كان آينشتاين أُمميًّا ومسالمًا، مناديًا ومناصرًا للمساواة ومعاديًا للفاشيّة. حثّ على ترسيخ المساواة الكاملة للمواطنين العرب الذين يعيشون بيننا... إنّ موقفنا تجاهَ الأقلّيّة العربيّة سيُمثّل الاختبار الحقيقيَّ لمعاييرنا الأخلاقيّة كشعب“. ويذكر في هذا السياق أنّ الصحفيّ الأمريكيّ اليهوديّ الشهير إ. ف. ستون (Isidor Feinstein Stone 1907-1989) كان قد كتب ”إنّ معارضةَ أعظم شخصيّة يهوديّة في تلك الفترة لدولة يهوديّة باعتبارها غير عادلة تُجاهَ العرب كان أمرًا نبيلًا للغاية “.

لقد أدان آينشتاين القوميّة المتطرّفة والإرهاب الصهيونيّ وكتب يقول ”لم أتعرَّف على الصهيونيّة إلّا بعد انتقالي إلى برلين في العام 1914، في سنّ الخامسة والثلاثين... لقد حان الوقت للاهتمام بهذه الحركة وتجنيبها خطر الانحدار إلى القوميّة العمياء“.

الجدير بالتنويه أنّ آينشتاين وثماني وعشرين شخصيّة أمريكية يهوديّة بارزة أخرى  قد أرسلوا في العام 1948، رسالة تشمَل سبعَمائة وخمسين كلمة إلى صحيفة نيويورك تايمز. هاجموا فيها الزيارة المرتقبة لمناحيم بيغن، الرئيس السابق لمنظّمة إرغون الإرهابيّة والزعيم الحاليّ لحزب حيروت/الحريّة الإسرائيلي الجديد. وهذا الحزب هو حزب الليكود الحاليّ بزعامة رئيس الحكومة،بنيامين نتنياهو. قارنتِ الرسالة بيغن ومنظّمته بالأحزاب النازيّة والفاشيّة. ووصفت المذبحة التي ارتكبها بيغن ومنظمّتُه في قرية  دير ياسين والتي أودت بحياة قُراية المائتي فلسطينيّ“. كما ورد في الرسالة ”لقد بشّروا داخل المجتمع اليهوديّ بمزيج من القوميّة المتطرّفة والتصوّف الدينيّ والتفوّق العنصريّ“.

يُشار إلى أنّ آينشتاين في أوقات مختلفة خلال تلك الفترة، قد أعرب عن قلقه من أن تتضرّر اليهوديّة من جرّاء القوميّة المتطرّفة (الصهيونيّة السياسيّة). وقال: إنّني أخشى من الضرر الداخليّ الذي قد يلحق باليهوديّة - وبخاصّة من جرّاء تطوّر القوميّة الضيّقة داخلَ صفوفنا. ووورد أيضًا ”أعتقد أنّ القوميّة هي دائمًا شيءٌ سيّء، حتّى لو كانت مستعرةً بين اليهود“.

بعد إعلان إسرائيل استقلالها في العام 1948، أدرك آينشتاين أنّ نضالَه من أجل إقامة دولة ثنائيّة القوميّة، بدلاً من دولة يهوديّة، قد فشل ولم يُغيّر رأيه السلبيّ في هذا الأمر، بل أقرّ بالواقع الجديد. دُعي آينشتاين نظراً لشُهرته العالميّة ليكون رئيسًا رمزيًّا لإسرائيل بعد وفاة حاييم عزرئيل وايزمان (1874-1952) إلّا أنّه رفض العرض، قائلاً سرًّا إنّه كان سيضطرّ لإخبارهم بأمور لا يرغبون في سماعها.

أيّد آينشتاين حركة عدم الانحياز وقادةً مثل نهرو الهنديّ، وسوكارنو الإندونيسيّ، وعبد الناصر المصريّ. عندما زار صحفيّ مصريّ شهير الولاياتِ المتّحدةَ وطلب مقابلةً مع آينشتاين، استغلّ الفرصة للتواصل سرًّا مع الرئيس المصريّ. كان يأمل أن يكون حافزًا للتقارب بين إسرائيل والدول العربية. لكن آينشتاين لم يكن يعلم أنّ الإسرائيليّين كانوا يفعلون عكس ذلك تمامًا: كانوا يزرعون القنابل ويُنفّذون عملياتِ تخريب ضدّ أهداف أمريكيّة وبريطانيّة في محاولةٍ مُضلّلة، في محاولةٍ لزرع الفوضى وتوريط المصريّين، بدلًا من السعي إلى تسويةٍ ومصالحة، كانت القيادة الإسرائيليّة تُفاقم الصراع مع مصرَ ودولٍ عربيّة أخرى. وفي رسالة كتبها في كانون الثاني 1955، أعرب آينشتاين عن رغباته فيما يتعلق بإسرائيل:

أ) الحِياد في العَداء الدوليّ بين الشرق والغرب.

ب) والأهمّ من ذلك: يجب علينا أن نسعى باستمرار إلى التعامل مع المواطنين من أصل عربيّ الذين يعيشون بيننا كأنداد لنا في كلّ شيء، ويجب علينا أن نطوّر الفهم الضروريّ للصعوبات التي يفرضها وضعُهُم بشكل طبيعيّ. 

ت) عارض آينشتاين المكارثيّة وقمع حريّة التعبير الذي كان متفشّيًا في أوائل خمسينيّات القرن الماضي. وكان صديقًا حميمًا للناشط الأمريكيّ الأفريقيّ الأسطوريّ، بول روبِسون (1976-1898  Paul Robeson)، عندما تعرّض روبسون لهجوم من اليمين ومكتب التحقيقات الفيدراليّ. 

ث) دعم آينشتاين مرشَّح الحزب التقدّميّ، هنري أغارد والاس (Henry Agard Wallace 1888-1965)، في الانتخابات الرئاسيّة عام 1948 وكان قلِقًا بشكل خاصّ بصدد تصاعد الحرب الباردة. 

جـ) عارض سباق التسلّح النوويّ وتأْسيس حِلف شمال الأطلسيّ/الناتو (NATO-North Atlantic Treaty Organization). عندما صدرت مجلة ”المراجعة الشهريّة“ المرموقة لأوّل مرّة عام 1949، كتب آينشتاين أحد أهمّ المقالات التي شرحت ”لماذا الاشتراكية ضرورية“.

حـ) بسبب كتاباته ونشاطه، اعتبره جون إدغار هوڤر (John Edgar Hoover 1895-1972)، ومكتب التحقيقات الفيدراليّ عدوًّا. يقدّم كتاب فريد جيروم (Fred Jerome 1873-1966<x) ”ملفّ آينشتاين:  الحرب السرّيّة لمكتب التحقيقات الفيدراليّ ضدّ أشهر عالِم في العالَم“. 

على ضُوء سيرة آينشتاين الذاتيّة وآرائه السياسيّة، من المؤكَّد أنّه كان سيشعر بالرعب ويعارض بشدّة الإبادة الجماعيّة والفصل العنصريّ الإسرائيليّ ضدّ الفلسطينيّين. كان سيغضب بشدّة من قمع حريّة التعبير والدعم الأعمى لإسرائيل في ممارستها الفاشيّة القائمة على ”مزيج من القوميّة المتطرّفة والتصوّف الدينيّ والتفوّق العرقيّ  وكان سيحزنُ بشدة أيضًا. 

جامعة هلسنكي

حسيب شحادة، من كتابات أبو حَزْم الكفرساويّ (مقالات متنوّعة) -الجزء الأوّل-، عرعرة المثلّث: دار الأماني، 2025، 475 ص. وحول إصدارات دار النشر ص. 476-481.  

صدر هذا الكتاب في أواخر شهر تشرين أوّل الفائت، بدعم ورعاية مجلس كفرياسيف المحلّيّ . هذا المجلس المحلّيّ العريق، هو أوّل مجلس محلّي عربيّ في فلسطين، أُسِّس في أوّل تشرين ثانٍ عام 1925. وعليه اِحتفل هذا المجلس  والكفارسة مؤخّرًا بمرور قرن من الزمان على تأسيسه، ودامت تلك الاحتفالات ثمانية  أيّام متتالية، من الثامن ولغاية الخامس عشر من شهر كانون أوّل 2025، تخلّلتها فعّاليّات ونشاطات متنوّعة. أُطلق على هذه المناسبة المميّزة: حفل المئويّة - الحدث التاريخيّ الأكبر، كفرياسيف - عروس الجليل،  والشِّعار: نعتزّ بماضينا وننطلق بمئويّة نحو الغد. وفي هذه المناسبة النادرة وُزِّّع كتابي المذكور مجّانا في التاسع من شهر كانون أوّل في أُمسيّة أدبيّة بعُنوان: قالوا فيها … كتبوا عنها، وجرتِ الأُمسيّة في قاعة مكتبة كفرياسيف العامّة. كتابي هذا، كما ذُكر في بدايته، مُهدًى للكفارسة، أبناء وبنات مسقط رأسي. شاهدتُ أنّ نُسخ الكتاب وعددها. كما علمت، أربعمئة  وخمسون تقريبًا، كانت معروضة في تلك الأمسيّة الثقافيّة الشعريّة، وأخذ من كان حاضرًا نسخته، وربّما أكثر من واحدة. من نافلة القول، إنّ هذا العدد من نُسَخ الكتاب، لا يكفي إلّا لقسم ضئيل جدًًا من عائلات كفرياسيف (أقصِد الزوجين وخَلَفَهما، بمعدّل ستّة أفراد فيصل عددُها إلى 1666 أُسرة)، أقلّ من الثلث.

إنّي على دِراية بالأوضاع القاسية التي يواجهها المؤلِّف العربيّ في إصدار إنتاجه وتسويقه، وغدا توزيع الإصدار بشكل عامّ وبالمجّان ولو جزئيًّا عادة مألوفة. أنا شخصيًّا لست من أنصار توزيع الكتاب مجّانًا في كلّ مناسبة. يعلم الجميع أنّ شريحة واسعة جدًّا من الناس في مجتمعنا، مستعدّةٌ لتسلّم مثل هذا العرض المجّانيّ، ولن تفتح صفحة واحدة منه، فمكانه على الرفّ ليعلوه الغبار. وللقلائل الذين يقرؤون ما يهمّهم  من المواضيع المتنوِّعة في الكتاب، أقول: يُسعدني سماع صوتكم وملاحظاتكم الموضوعيّة. أقترح على مجلسنا المحلّيّ المحترم، أن ينشر كتابًا سنويًّا على الأقلّ بقلم كفرساويّ/ة  يعالج/تُعالج فيه موضوعاتٍ اجتماعيّةً وفكريّة ولغويّة وأدبيّة وسياسيّة إلخ. تساهم في نشر العلم والمعرفة وإعمال الفكر والتفكير لدى كافّة قطاعات المجتمع، ولا سيّما الجيل الصاعد. جزءٌ لا يُستهان به من تكاليف مثل هذا الإصدار يُمكن جمعه عن طريق بيع سابقه بثمن زهيد، لنقل ثلاثين شاقلًا. ترأّس مجلس كفرياسيف منذ الأوّل من تشرين ثانٍ من العام 1925 ولغاية الواحد والعشرين من آذار 2024 ثلاثة عشر رئيسًا ثمّ انتخب السيّد عصام نعيم شحادة في آذار المذكور ليصبح الرئيس الرابع عشر لمجلس كفرياسيف المحلّيّ. حبّذا لو سعى المجلس الموقّر لتدوين مختصر لما قيل في احتفالاته بمئويّة تأسيسه، لا سيّما بما يخصّ تاريخ القرية وإنجازات رؤساء مجلسها.  

في بداية الكتاب كلمة للصديق العزيز الدكتور، إياد أحمد الحاجّ،  موسومة ”اِحتفال مجلس كفرياسيف بمئويّته، وكتاب على مِنصّته“ ص. 8-12، يعرّج فيها على محطّات هامّة في تاريخ المجلس المحلّيّ وكفاحه من أجل تطوّر كفرياسيف وحماية أراضيها من المصادرة. 

هذه مقدّمة الكتاب لمنْ لم يتمكّن من الحصول على نسخة ورقيّة منه، لا سيّما بخصوص أولئك الكفارسة المغتربين في شتّى أصْقاع المعمورة، وإن رَغِب أيٌّ مهتمّ في الحصول على نسخة إلكترونيّة، فعليه الاتّصال بي على عُنوان بريدي الإلكترونيّ المثبت في نهاية هذا العرض.

”بين دفّتي هذا الكتاب بجُزأيْه مائةٌ وخمسة وأربعون مقالًا، في هذا الجزء الأوّل الصادر في أواخر تشرين أوّل من العام 2025 سبعة وسبعون مقالًا، وفي الجزء  الثاني الذي سيصدر، إن شاء الله، في العام  القادم 2026، ثمانية وستّون مقالًا. كُتبت هذه المقالات ونُشرت في صحف ومجلّات ورقيّة وإلكترونيّة كثيرة بين السنتين 1992 - 2024، ورُتّبت هنا بالتسلسل الزمنيّ  وَفق تاريخ نشرها الأوّل من الأقدم إلى الأحدث. وفي ذيل كلّ مقال ذُكرت سنة نشره الأولى. هذه المجموعة من المقالات قدِ انْتقيتها من ضمن تسعمائة مقال ونيّف؛ بعض هذه المقالات كانت قد بثّتها إذاعة صوت ابن فضلان الأُسبوعيّ في ابنة البلطيق، هلسنكي، في رُكْن الثقافة والفكر في أواخر القرن العشرين وبدايات القرن الحاليّ. عدد كبير من تلك المنابر كان قد توقّف عن الصدور، مثل صوت ابن فضلان وصحف إلكترونيّة كثيرة مثل: أمجاد العرب، ألوان عربيّة، بطانيا، بيسان، جماليا، الموقد. 

هذه عيّنة عشْوائيّة (Random Sampling) لأسماء صُحف ومجلّات نُشرت فيها مقالات من هذا الكتاب: الاتّحاد، أخبار السامريّين، الإصلاح، ابن الجبل، ألوان عربيّة، أمد، الأنطوليا، الأنوار، أهلا، إيلاف، بانيت، بُقجة، بيروت تايمز، بيسان، التجديد العربيّ، جريدة مصر الحرّة، الحوار المتمدّن، دروب، دنيا الوطن، ديوان العرب، رأي اليوم، صحيفة المثقّف، الصمود الشريف، صوت العراق، صوت العروبة، صوت كردستان، عنكاوا، فصل المقال، القرية كفرقاسم، الكاردينيا، الكرمل، كرملش، كلّ العرب، كنوز، اللغة العربيّة صاحبة الجلالة، مانكيش كوم، مجلّة الغربة، المدار، مركز الدراسات والأبحاث العلمانيّة في العالم العربيّ، معارج الفكر، الملتقى، النهار نيوز، مواقف، موقع بكرة، واتا، وادي عارة، ورقستان، وطن يغرّد خارج السرب. 

تُعنى هذه المقالات بمواضيعَ متباينة وأحيانًا متداخلة ولذلك أُدرجت في أكثرَ من خانة مثل:

أ) علم اللغة وبخاصّة اللغة العربيّة بشقّيها الأساسيّين: المِعْياريّة (Modern Standard Arabic -MSA) والمحكيّة، انظر المقالات التي تحمل هذه الأرقام: 1، 7، 18، 19، 31، 36، 37، 41، 43، 44، 45، 46، 55، 57، 58، 59، 60، 62، 65، 66، 69، 70، 71، 74، 79، 80، 81، 85، 90، 93، 99، 100، 101، 103، 108، 114، 117، 118، 126، 127، 128، 131، 135، 136، 137، 138، 139، 142، 143.

ب) فكر وثقافة واجتماع وأدب وسياسة مثل: 3، 4، 5، 6، 8، 9، 12، 17، 19، 21، 22، 23، 25، 26، 27، 30، 33، 34، 35، 39، 42، 47، 48، 49، 51، 52، 61، 63، 64، 67، 68، 86، 94، 113، 115، 116، 118.

ت) مؤلّفون عرب وأجانب: 2، 3، 10، 14، 16، 24، 26، 29، 38، 40، 44، 48، 71، 73، 87، 108، 110، 122، 130، 135، 139.

ث) مواضيع ذات علاقة بالسُريان، بالسامريّين وبالفينيقيّين: 28، 50، 56، 92، 95، 98، 106، 107، 121، 122، 123، 124، 132، 141، 146. 

جـ) حول اليهوديّة والمسيحيّة والإسلام: 20، 23، 32، 38، 72، 88، 89، 96، 97، 109، 110، 125، 140، 145. 

حـ) أدب لا سّيما قصص قصيرة مترجمة من الإنچليزيّة: 11، 15، 63، 75، 76، 77، 82، 83، 84، 91، 112، 120.

خـ) ترجمة شعر عبريّ، اليهوديّة، العبريّة،  وتأثير العبريّة على العربيّة: 53، 54، 66، 78، 85، 109، 125، 131، 133، 134، 145.

د) كفرياسيف: 5، 41، 102، 104، 105، 111، 116.

معدّل طول هذه المقالات أربع صفحات تقريبًا، وثمّة بعض الأبحاث كالواردة تحت الأرقام 7، 12، 93، 98، 103، 108، 109، 126، 144 وفيها أكثرُ من ذلك المعدّل بكثير، وهنالك نصوص أخرى لا تغطّي نصف صفحة. كما قيل، لكلّ مقام مقال“.

أُنوِّه بأنّ الفَقْرة التالية مقتطعةٌ من المقال الأوّل الذي أعتزّ به، كتبتُه بعد إقامتي في فنلندا بعامين (1992) ونُشر بأصله العربيّ في دوريّة ابن البلد الهلسنكيّة فقط ولم تطل سنوات صدورها، وتُرجم إلى العبريّة ثمّ إلى الفنلنديّة ونشر في السنة ذاتها. هذه الفَقْرة مثبتة على الغلاف الأيسر الداخليّ، وعلى الغلاف الأيسر الخارجيّ صورة الكاتب ونبذة عنه. 

”السؤال المُلحّ‏ ‬الذي‏ ‬يطرح نفسه هو ما العملُ؟‏ ‬يُخيّل إلينا أنّ‏ ‬الأب العربيّ‏ ‬عامّةً‏, ‬غيرُ‏ ‬راضٍ‏ ‬عن الوضع الراهن,‏ ‬وعلى كلّ واحد بمفرده أن‏ ‬يُجابه هذا التحدّي الكبير‏. ‬هناك قِسم من الآباء قدِ‏ ‬استسلم للأمر الواقع, ويظنّ‏ ‬أنّ ما في‏ ‬اليد من حيلة‏. «‬إنّ‏ ‬السمعَ‏ ‬أبو الملكات اللسانيّة‏», ‬كما قال العالم الاجتماعيّ‏ ‬المعروف,‏ ‬عبد الرحمن بن خلدون‏ (1332- 1406 م.‏) ‬في‏ ‬مقدّمته الشهيرة,‏ ‬وأطفالنا هنا, لا‏ ‬يسمعون اللغة العربيّة إلّا قليلا‏. ‬هنالك أشخاص‏ ‬غير قلائل من بني‏ ‬يعربَ‏ ‬قد فاتهمُ‏ ‬القطار, وأصبح أبناؤهم وبناتهم في‏ ‬رَيْعان الشباب ولا‏ ‬يُحرّكون أيّ‏ ‬ساكن لدى سَماعهم أيّة تحيّة أو عِبارة بالعربيّة‏“.

أخيرًا وليس آخرًا، يطيب لي أن أُقدِّم كتابي هذا هديّة متواضعة لأهالي مسقط رأسي الكرام لمناسبة الاحتفال المئويّ لتأسيس مجلسنا المحلّيّ  العريق، شاكرًا إيّاه على دعمه في إصدار هذا الكتاب؛ والامتنان موصول لصديقيّ العزيزين، الدكتور إياد أحمد الحاجّ ابن كفرياسيف والأُستاذ مفيد صيداوي ابن عرعرة.

Haseeb.shehadeh@helsinki.fi

جامعة هلسنكي

يبدو لنا أنّ قلّة قليلة من المثقّفين عامّة، تعرف حقيقة العلاقة التي كانت قائمةً بين أبي الحركة الصهيونيّة السياسيّة، بِنْيامين زِئيڤ ثيودور هِرتصِل (بالهنغاريّة: Tivadar Herzl)،  2 أيّار 1860 - 3 تمّوز 1904 واللغة العبريّة الحديثة، التي أخذت تنمو كلغة محكيّة خلال سِني حياته القصيرة. هنالك شِبه أُسطورة، مُفادها أنّ هرتصل لم يكن على أيّة صلة تُذكر، بأصله اليهوديّ حتّى محاكمة  الضابط الفرنسيّ اليهوديّ، ألفرد درايْفوس عام 1895، والتي جعلته بين ليلة وضُحاها، زعيمًا صهيونيًّا مرموقا.  في تلك الفترة 1891-1895، كان هرتصل في فرنسا مراسلًا لأهمّ صحيفة نمساويّة، ”صحافة جديدة حرّة“.  تمتّعت عائلة هرتصل بوضع اقتصاديٍّ مزدهر، ولم تكن منصهِرةً في المجتمع الذي عاشت فيه، بل كانت قريبة من تراثها اليهوديّ، فالجدّ المولود عام 1805، كان متديّنًا متزمّتًا، وانتزع احترام أبناء طائفته الذين أسْندوا إليه عدّة مهامّ دينيّة، مثل شرف النفخ بالبوق في عيد رأس السنة العبريّة، حتى شيخوخته وهو ابن ثمانٍ وثمانين سنة. وقد تلقّى والد بنيامين، زئيڤ، تربية دينيّة منذ صغَره، وحافظ على الشعائر الدينيّة، وكان تاجرًا ثريًّا ونشيطًا في طائفته، في مدينة زملين في بولندا، وفي الحركة ”אהבת ציון/محبّة صهيون“.

وُلد هرتصل في بودابست، وعندما أصبح ابن ستّ سنين، التحق بالمدرسة اليهوديّة حيث تعلّم بعض العبريّة، إلّا أنّه ترعرع في جوّ حِقبة التنوير (هَسْكَلاه) الألمانيّ اليهوديّ، واهتمّ كثيرًا بالصحافة والأدب والمسرح. وفي كلمة له لمناسبة الاحتفال بـ בַּר מִצְוָה/بار مِتْسڤاه، (ابن الواجب الدينيّ ؛ بار كلمة آراميّة معناها ابن) أي عند بلوغ الصبيّ اليهوديّ ثلاثة عشر عامًا من العمر، يُصبح في عِداد البالغين ومسؤولًا عن نفسه دينيًّا، أقسم أن يبقى وفيًّا ليهوديّته في كلّ الأحوال والظروف. في الواقع، لم ينفّذ هرتصل هذا القسَم في قادم الأيّام، بل كانت اليهوديّة بعيدةً عنه، أو ربّما قبَعَت راكدةً في اللاوعي، إلى حين اندلاع الأحداث المعادية لليهود، والتي توصف عادة بالمصطلح الشائع وغير الموَّفق ـ اللاساميّة، إذ ليس اليهود وحدهم ينتمون إلى ذُريّة سام، الابن الأكبر لنوح، كما ورد في الإصحاح العاشر من سِفْر التكوين. تربّى هرتصل، الصحفيّ والمحامي والأديب والسياسيّ على أُسس الثقافة الألمانيّة، وتأثّر بالفيلسوف الألمانيّ جورج ويلهلم فريدريك هيچِل (1770-1831) بشأن المنطق، وفلسفة الروح وفلسفة الطبيعة. 

في ربيع العام 1895، كانت الفكرة في ضرورة إنجاز مشروع ما لصالح اليهود، قد اختمرت في ذِهن هرتصل العلمانيّ والعالميّ بثقافته لتمكِّنه من أربع لغات، الألمانيّة والفرنسيّة والروسيّة والإيدش/والييدِش (مزيج من ألمانيّة القرون الوسطى والعبريّة)، وكان مُغرمًا بالثقافة الغربيّة. وفي كلمته الافتتاحيّة في المؤتمر الصهيونيّ الأوّل أعلن ”إنّ الصهيونيّة هي العودة إلى اليهوديّة قبل الرجوع إلى  بلد اليهود. بعبارة وجيزة، كان هرتصل مقتنعًا أن المخرَج من ويلات اليهود، هو الرجوع إلى دينهم، يهوديّتهم. وعندها أخذ هو بنفسه بتطبيق ما نادى به، ليكون قُدوة حسنة للآخرين، درس أسفار العهد القديم، التَناخ/المِقْرا، ذا الأربعة والعشرين سفْرًا، وَفْق الترتيب اليهوديّ، فهو لبّ اليهوديّة. هذه النقلة النوعيّة، لا تعني بالضرورة، معرفة اللغة العبريّة، إذ أنّه من المعروف، أن هنالك امكانيّة لاكتساب ثقافة يهوديّة بدون لغة يهوديّة، وهذا الأمر ينسحب على أعراق أُخرى. توجد كوكبة من عُظماء اليهود، الذين لم يعرفوا لا العبريّة ولا الإيدش، أمثال آينشتاين، وفرويد وآينشتاين، وتجنشتاين، وشينيبرغ، وماهلر، وبروست، وفيليب روث. فرانْس كافكا مثلًا، بدأ بتعلُّم العبريّة، إلّا أنّ ذلك كان في خريف حياته القصيرة.  

في العام  1878 انتقلت أُسرة هرتصل من هنغاريا إلى النمسا، حيث درس الشابّ بنيامين زئيڤ في كلّيّة الحقوق في جامعة ڤيينا، وحصل على شَهادة الدكتوراة بعد ستّ سنوات. وفي غضون العَقد 1882-1992، كان جوهر الفكرة الصهيونيّة قد تطوّر، إلى أن ترسّخ في عقل هرتصل، وذلك في أعقاب مطالعته لكتابين ضد اليهود واليهوديّة بقلم ينسن وديرينج. وفي كتابه، دولة اليهود: البحث عن حلّ عصريّ للمسألة اليهوديّة، الصادر بالألمانيّة عام 1896 والذي تُرجم  إلى لغات كثيرة، في عشرات الطبعات، كتب هرتصل ما ترجمتُه: لا يمكن أن يتحدّث الإنسان اليهوديّ إلى أخيه بالعبريّة. مَن منّا يعرفها لدرجة كافية تُمكِّنه من ابتياع بِطاقة قطار؟ لا وجود لشخص كهذا بيننا. كان من الجليّ لهرتصل منذ صباه، أنّ اللغة العبريّة لغةُ طقوس دينيّة، كما انعكس ذلك في كتابه: Altneuland أي البلاد القديمة الجديدة، رواية يهوديّة يتطرّق فيها مثلًا إلى وُجوب منْح المساواة للعرب؛ صدرت في العام  1902. كما أعرب في بداية نشاطه الصَّهيونيّ عن اقتناعه بأنّ العبريّة القديمة أي التوراتيّة، التي يرجع تاريخها إلى قُرابة ثلاثة آلاف سنة، غيرُ صالحة أو مناسبة لأن تُصبح لغة الكلام الدارج، في الحياة اليوميّة في دولة عصريّة، حتّى ولو كان ذلك على أرض فلسطين. لم يكن هرتصل وحيدًا إزاءَ هذه النقطة، إذ شاطره هذا الرأيَ جميعُ الأدباء اليهود الكبار مثل مِنْدلي شلوم يعقوب أبراموڤيتش، أي مِنْدلي موخير سِفَريم  1836-1917، ويوسف حاييم برِنر 1881-1921 وزعماء معروفون في الحركة الصهيونيّة، إمّا جهرًا وإمّا سرّا. وقد كتب شِمْعون برنفلد، 1860-1940يقول ”إنّ جعل اللغة العبريّة لغة محكيّة بالمفهوم العاديّ أمرٌ مستحيل تمامًا في اعتقادي، لم يحدث هذا بالنسبة لأيّة لغة في العالم حتّى ولا لأيّة لهجة، أن يُحْيوها بعد أن توقّفت عن كونها لغة محكيّة، إناء زجاجيّ إذا كُسر فلا إصلاحَ له، ولغة انقطع تطوّرها الطبيعيّ، ولم تعُد حيّة جاريةً على ألسنة الشعب الناطق بها تغدو، بحسب الأمثلة التاريخيّة، لغة تاريخيّة أدبيّة دينيّة، ولكن ليست لغة حيّةً طبيعيّة، شعبيّة.

من ضمن الزعماء في الحركة الصهيونيّة، هنالك بِرل كَتْسِنِلْسون 1887-1944 التراثيّ الذي رفض التحدّث بالعبريّة، مُعللا ذلك بأنّها ليست لغة محكيّة. إذا كان هذا الاعتقاد سائدًا بين ظهرانَي مثل هؤلاء الأدباء التراثيّين، وغيرهم من الذين عاشوا في فلسطين، فلا غرايةَ إذن في موقف هرتصل المعارِض للعبريّة، إذ أنّه في شبابه كان بعيدًا عن الثقافة اليهوديّة التقليديّة، قديمها وحديثها، وكانت تلك المحاولات الناجحة في إحياء العبريّة الحديثة حديثًا وكتابة في الأراضي المقدَّسة، لا سيّما في القدس، في وادٍ وهذا الزعيم الصهيونيّ في واد آخرَ. ومن المحتمل، أن يكون موقف هرتصل هذا، قد تغيّر بمرور الوقت، كما أعلن عن ذلك معلّمه للعبريّة وسكرتيره ومترجمُه من الألمانيّة للعبريّة ميخائيل بِركوڤيتش 1935- 1865، في النصّ العبريّ لدولة اليهود وفي الأصل الألمانيّ دولة يهوديّة. 

حاول هرتصل تعلُّمَ العبريّة بضع مرّات، ويُحكى أنّه طلب من ناحوم سوكولوف 1859-1946، الكاتب والصحفيّ ورئيس الهِسْتَدْروت الصهيونيّة، ابتكارَ وسيلة سهلة وسريعة لتعلّم هذه اللغة المقدَّسة، ولكن دون جدوى، فقد أخفق في ذلك، ربّما لانشغاله التامّ والمنصبّ في تحقيق فكره الصهيونيّ. ويُروى عن هرتصل، أنّه نادرًا ما كان يرى أفراد أُسرته ناهيك عن محادثتهم. كان هذا الزعيم، والمفكّر الصهيونيّ يقوم بنشاطاتٍ سياسيّة  وفكريّة وأدبيّة وتنظيميّة جمّة. التقى بقيصر ألمانيا وليم الثاني عام 1898، والبابا في روما، وزعماء أتراك وبريطانيّين، والبارون إدموند دي روتشلد. أضِف إلى ذلك، جلّ زعماء الحركة الصهيونيّة آنذاك، لا سيّما في العالم الغربيّ، لم يكونوا على معرفة بالعبريّة. وقدِ انتقد بعض الكتّاب اليهود وعلى رأسهم أَحاد هَعام/ أشير غِنْسبورغ، 1856- 1927 مواقفَ هرتصل التي تجسّدت في منعه لإجراء أيّ بحث شامل للثقافة العبريّة في المؤتمرات الصهيونيّة، ومردّ ذلك يعود لاعتقاد هرتصل الراسخ في التركيز أوّلًا على الجانب السياسيّ للقضية اليهوديّة. وكما قال سوكولوف، المقرَّب من هرتصل، إنّ الأخير أرجأ الولوج في البحث، عن إيجاد الحلول للمشاكل الداخليّة الخطيرة، إلى ما بعد لمّ الشتات اليهوديّ في فلسطين. وكان في اعتقاد أحاد هَعام أنّ خلاص الشعب اليهوديّ قد يتأتّى فقط، من خلال نهضة روحيّة ثقافيّة وليس عن طريق إقامة دولة سياسيّة. 

وانطلاقًا من التقدير الداخليّ الذي كان يكُنّه هرتصل للغة العبريّة، منذ سِني بلوغه سِنّ الرشْد، دأب على تطعيم كتاباته بالألمانيّة بكلمات وعبارات عبريّة، كان على ما يظهر، قد التقطها في البيت، أو في الكنيس منذ نُعومة أظفاره. من هذه الاستعمالات ما معناه: السنة القادمة في القدس، حظٌّ سعيد، إن شاء الله، انتقام، هدف، حكم، كوهن، لاوي، مِزوزاه،(أي: لفافة من الرَّق مدوّنة عليها الآيات من سفْر التثنية، الإصحاح السادس من الآية الرابعة وحتّى التاسعة، وكذلك الإصحاح الحادي عشر من الآية الثالثة عشرة وحتى الواحدة والعشرين، توضع هذه اللفافة داخل عُلبة خشبيّة أو معدنيّة مستطيلة الشكل، وتثبّت على باب البيت للتبرّك بها) مجنون. وكلّ ذلك عادة بالحرف اللاتينيّ. وتروي حِمْداه، زوجة إليعزر بن يهودا، 1858-1922، مُحيي اللغة العبريّة الحديثة، أنّ هرتصل وقّع اسمه بأحرف عبريّة في رسالة بعث بها إلى زوجها، يُخبره فيها أنّه اخْتير بالإجْماع عضوًا في لَجنة  صفْوة/مختاري الأمّة.

بالرغم ممّا قيل، كان هرتصل واعيًا للدور الهامّ الذي تلعبه اللغة العبريّة، بالنسبة للشعب اليهوديّ والحركة الصهيونيّة على حدّ سَواء. لذلك حَرَص، على ما يبدو، على أن يتعلّم أبناؤه، باولينا وهانس وطرودا نويمان العبريّة. زِد إلى ذلك، أنّ هرتصل قد قام بتقديم بعض الدعم المادّيّ، لمشروع بن يهودا في مُعجمه الشامل للغة العبريّة، وذلك عن طريق اللجنة التنفيذيّة الصَّهيونيّة. وفي زيارته لفلسطين في العام 1898، عبّر عن موقفه الإيجابيّ إزاءَ تجديد/تجدّد العبريّة الحديثة، وعند مُكوثه في مستوطنة رِحُوڤوت ضيفًا على الخواجة موسى، مُوشِه سميلانْسكي، الأديب المعروف  1874- 1954، أخذ على عاتقه محاولة التحدّث بالعبريّة في زيارته المقْبلة. بعض الجُمل العبريّة، كان قد تعلَّم لا أكثر. ومن اللافت للنظر، أنّ ابن هرتصل الوحيد- هانس- ذا الاسم الألمانيّ، تمّ ختنُه في العام الخامس عشر من عمره، في حين أنّ الدين اليهوديّ يُحتّم القيام بهذه الفريضة الدينيّة الأساسيّة، في اليوم الثامن للولادة (اُنظر سفْر التكوين 17: 10-14). ويذكر أنّ هانس كان قد تنصّر في مرحلة معيّنة من عمره القصير، ثمّ عاد إلى اليهوديّة قبل انتحاره، ويذكر أنّ أُمَّه لم تكن يهوديّة. ونسل هرتصل لم يعمّر طويلًا. فقدِ انقرض بعد بضع عشرات السنين بطُرق مأساويّة، وقد تمّ مؤخّرًا إعادة رُفات عِظام الأوّلين إلى مَقبرة جبل هرتصل، حيث يرقُد والدهم في القدس، أمّا جُثّة طروده فقد حُرقت في فرنسا.

هرتصل، هذه الشخصيّة شِبه الأُسطوريّة، قدِ اتّسم برؤْيا ثاقبة، وبنظرة سياسيّة شاملة، وقدرة فائقة على التنظيم المدروس، كلّ ذلك مشفوع بالعمل الدؤوب، رغم أصوات المعارضة الكثيرة والشديدة، والإحباطات التي واجهها من رجال الصحافة، ورجال المال والليبراليّين. آمنَ بكلّ 248 أعضائه، كما يقال في اللغة العبريّة، أي بكلّيّته جسمًا وروحًا، رغم أنف مرض القلب الذي عانى منه، بهدف سامٍ مقدَّس. هذا الهدف، كان تأسيس وطن قوميّ لليهود في فلسطين. وآنذاك طُرحتِ اقتراحات عديدةٌ مثل الأرجنتين، قبرص، شِبه جزيرة سيناء، أوغندا، العراق، كما ورد في برنامج بازِل المنبثق عن المؤتمر الصهيونيّ الأوّل، من التاسع والعشرين إلى الواحد والثلاثين من آب العام 1897. 

كما شدّد هرتصل على تبنّي العِلم والتكنولوجيا، في تطوير وطن اليهود العتيد، وإقامة مجتمع تعاونيّ. ويُشار إلى أنّ سيرته الذاتيّة الممتدّة على خمسة مجلَّدات، مترجمة إلى الإنچليزيّة تتطرّق إلى نواحٍ كثيرة في مجالات الحياة المختلفة. وممّا يجدُر ذكرُه أنّه قُبيل انعقاد هذا المؤتمر، كان إليعزر بن يهودا قد نشر المعجَم العبريّ الحديث الأوّل، وبين دفّتيه ألف كلمة، وقد ابتيعت نسخُه كلُّها على الفور، وفي ذلك العام كان نصف يهود العالم في روسيا، وثمانية وتسعون بالمائة منهم كانوا قد صرّحوا بأنّ الإيدش لغتهم، وهي لغة غير ساميّة. وتجدر الإشارة إلى أنّ بن يهودا (پيرلمان سابقا)، كان قد فكّر بوطن قوميّ لليهود، قبل هرتصل بعَقْدين من الزمان، وشدّد على ضرورة توفّر الأرض واللغة بغية إنشاء أمّة يهوديّة. أمّا هرتصل، فذهب إلى عدم الحاجة للغة مشتركة لتوحيد الناس.  

خِتامًا، لا بُدّ من ذِكر جملة هرتصل الشهيرة التي يعرفها كلّ فتىً وفتاة في إسرائيل ”لا مستحيلَ أمام الإرادة“، وفي العبريّة אִם תִּרְצֶה אֵין זוֹ אַגָּדָה وفي الإنچليزيّة If you will, it is no fairytale.

هرتصل تعلّم أربعَ لغات وأجادها، إلّا أنّه لم يُفلح في اكتساب الخامسة، اللغة العبريّة، ربما لأنّه لم يسعَ إلى ذلك بجدّ لكثرة مهامّه، وعدم ضَرورة ذلك لتحقيق هدفه الأساسيّ، أن يعيش الشعب اليهوديّ في نهاية المطاف حرًّا على تراب وطنه، وفي بيته يموت بسلام، دولة اليهود وبالكاد دولة يهوديّة؛ لم يحلُم بدولةٍ كسائر الدول، بل بواحدة تكون مثلًا يُحتذى به لكلّ الشعوب على غِرار سويسرا، متعدّدة اللغات. وقد نضيف أنّ لطبيعة بُنية اللغة العبريّة القديمة الساميّة المختلفة كثيرًا عن اللغات الأربع التي عرفها هرتصل، دورًا ما في صُعوبة اكتسابها. ووصيّته لشعب إسرائيل كانت: ”أقِم دولتك بشكل يشعُر فيه الغير بالرضا بينكم“. وبسبب هذه التوقّعات والأحلام بعيدة المنال في حينه، نعته البعض بلفظتين عبريّتين ذاتي القافية نفسها חוֹזֶה הוֹזֶה أي ”حالمٌ هاذٍ“.  ما فاته، حاول أن يحظى به أبناؤه الثلاثة، إلّا أن ذلك لم يتحقّق كلّيّة ولأمد طويل، إلّا أنّ الوطن الذي حلم  عنه، قد تحقّق بعد قُرابة أربعة عُقود من موته، وفيه أكثرُ من خمسة ملايين من اليهود الناطقين بالعبريّة الحديثة، بعد أن كانت لغة مكتوبة ولغةَ الطقوس الدينيّة سبعةَ عشرَ قرنًا من الزمان. عن هذا الوطن، عبَّر هرتصل ساعةَ احتضاره ”غرست دم فؤادي من أجل بلادي“. أمّا بن يهودا فقد حظِي على الأقلّ بسَماع الخبر الذي أعلنه الانتداب البريطانيّ عام 1922، والقاضي بوجود ثلاث لغات رسميّة في فلسطين، الإنچليزيّة والعربيّة والعبريّة. وهكذا غدتِ العبريّة اللغة المحكيّة الوحيدة في العالَم التي انبثقت من لغة مكتوبة قديمة، بعكس سُنّة الطبيعة، لغات محكيّة تُصبح لغاتٍ مكتوبة. وينبغي التنويه بأنّ العبريّة، لم تكن لغة ميّتة تمامًا كاللغة الأكّاديّة أو الأوغاريتيّة، على سبيل المثال، بل كانت تُكتب وتُسمع على الدوام في المناسبات الدينيّة. ومن المعروف أنّ إحياء اللغة الإيرلنديّة، لم يتكلّل بالنجاح، رغم شُيوعها ولكن في صفوف قسم ضئيل من القرويّين والصيّادين. 

هذا الشابّ الليتوانيّ أصلًا، الأورشليميّ لاحقًا، بن يِهودا، أبو اللغة العبريّة الحديثة، آمن وهو في ربيعه العشرين، بقُدرته على إقناع ملايين اليهود في أوروبا آنذاك، على التكلّم بالعبريّة بدلًا من الإيدش، رغم معارضة اليهود الأرثوذكس على وجه الخصوص، أنجز جُلَّ معجمِه الكبير للغة العبريّة القديمة والحديثة، ووصل فيه إلى باب נֶפֶש, النفس، وكأنّ لا شيءَ جوهريًا يُنجز دون تضحية. ويضمّ هذا المعجم، الذي أكمله موشِه تسڤي سِچال ونَفْتالي هرتص طور- سيناي عام 1958، قُرابة نصف مليون ثبْت من التراث  العبريّ. في البداية، جرت عمليّة إحياء العبريّة الأدبيّة في مدن أوروبا، والعبريّة المحكيّة في فلسطين، وقد التقت الاثنتان في مستهلّ القرن العشرين، وعلى وجه التحديد، عند قدوم الشاعر القوميّ اليهوديّ، حاييم نحمان بيالك، إلى فلسطين عام 1924.

صفْوة من المفكرين والأدباء اليهود، شكّكوا في إمكانيّة تحقيق حُلمَي هِرْتصل وبن يِهودا، الدولة واللغة، بدون أحلام لا واقع، والتركيز كان على الناحيتين القوميّة والثقافيّة.

Nablus in the 19th Century- Peace in Mount Gerizim

بقلم مشايخ الطائفة

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון, 2021, כרך א’ עמ’ 219–220.

خِصام  بين سيِّديْن، على لا شيء

في سبعينيّات القرن التاسع عشر، عاش في مدينة نابلس التي كانت مثلها مثل كلّ فلسطين [في الأصل: أرض إسرائيل]، تحتَ الحُكم التركيّ، سامريّان، إسحق لطفي الدنفيّ ومفرّج يعقوب من عائلة الصباح، أبو يعقوب وإبراهيم وحسني/يفت. 

ذات سبْت نشِب خصامٌ بينهما نتيجة خِلاف بخصوص تفسير آيةٍ في الصلاة، وهذا ما يحدُث اليومَ كلَّ سبت تقريبًا، ولسببٍِ ما تأذّى/جُرِح/أخد على خاطره إسحق لطفي في الصميم. خرج غاضبًا من الكنيس، ومنذ ذلك الحين لم يتكلّم مع مفرّج يعقوب بالمرّة، لا بالخير ولا بالشرّ، حتّى كلمة مرحبا لم تُسمع.

كان ذلك في الشهر السادس، حيث فيه يُعِدّ كلُّ أنسان نفسَه ويطهّرها، من أجل أيّام الغفران والأعياد في الشهر السابع.  بقي إسحق على موقفه العنيد تُجاهَ مفرّج، وعند مرور مفرّج به لم يكن يردّ تحيّته، وهكذا استمرّ الوضعُ أيّامًا وأسابيعَ كثيرة.

المصالحة المؤثِّرة

وها حان أوانُ تِلاوة صلوات العفو والتكفير (سْليحوت) ويوم الغفران لكلّ مؤمن قد دنا. ومن عادة طائفتنا الصعود إلى المقبرة في اليوم السابق ليوم الغفران، وطلب السماح والتكفير لأرواح الموتى، كي ينقلَ الله نفوسَ الخُطاةِ لجنّة عدنه في عاقبة الأيّام. وصعِد مفرّج وإسحق المتخاصمان إلى المقبرة أيضا. بعد انتهاء الصلاة، بدأ الجميع بالنزول عائدين إلى بيوتهم، وفجأةً نادى مفرّج: يا إسحق لطفي اِستجبْ لصيْحتي/ردّ عليّ! 

اِستحى إسحق أن يردّ عليه، وكلّ أبناء الطائفة منتظرون لما سيحدث.

دعني لنفسي يا مفرّج - ردّ إسحق بغيظ.

إلّا أنّ مفرّج لم يتركْه فقال له: يا إسحق، غدًا يوم  المسامحات والرحمات، يوم الغُفران. اُنظر إلى القُبور التي أمامَك واعلم أنّ غدًا سيزِن الله فيما إذا كانت روحك مقبولة أم لا. 

أجاب إسحق - ماذا تريدُ منّي، يا مفرّج؟

ردّ مفرّج: تعالَ نتعانق يا أخي، لكي تكونَ روحانا مقبولتيْن عند الله، القادر على كلّ شيء. 

سالتِ الدموعُ على وَجنتَي مفرّج.

وحينما رآهُ إسحق بهذه الحال، حزن/أُحبِط وارتمى على كتفي مفرّج، تعانقا، بكيا، اِستراحا، وحلّ الفَرَج. 

استقرّتِ الدموع في عيون الرجُلين، لم يقوَ أحدٌ على البقاء غير مُبالٍ حِيالَ المتعانقيْن. الانفعال كان سيّدَ الموقف.

حلَّ الفرجُ، المُتَنفّسُ.

سُمعتِ القصّة وسُجّلت من أفواه بعض شيوخ الطائفة في ستّينيّات القرن العشرين، رحمهم الله. سجّل ونقّح الأمين صدقة. بطلا القصّة عاشا في القرن التاسع عشر. مفرّج يعقوب الصباحيّ 1823–1881، وإسحق يوسف/لطفي الدنفيّ 1824–1915.  

 ܝܽܘܐܳܒܳܐ ܕܰܠܘܳܬ ܡܳܬܳܐ

جامعة هلسنكي

هذه قصيدة بالسُّريانيّة نظمها عميد اللغة السُريانيّة وأدبها في القرن العشرين، الملفان عبد المسيح حنّا نعمان قره باشي 1903- 1983 وترجمتُها إلى العربيّة، شاكرًا أܽستاذيّ السُّريانيّين الفاضلين، الكاهن سمير حنا والملفونو چابي عيسى على ملاحظاتهما القيّمة. هذه القصيدة موجودة في الكتاب السادس في تعليم اللغة السُّربانيّة بقلم عبد المسيح المذكور، في الدرس الرابع والعشرين ص. 52، وهذا الكتاب وإخوته والكثير من الكتب السُّريانيّة متاحة بالمجّان في مكتبة المدرسة السُّريانيّة الإلكترونيّة. حول الملفان عبد المسيح اُنظر مثلًا:

 https://www.amad.com.ps/ar/post/370655

ܠܘܰܝ ܬܰܕܐܶܟܝ̱ ܢܶܥܛܽܘܦ             ܡܳܬܝ̱ ܐܶܡܳܐ ܕܓܰܢ̈ܶܐ

ܘܬܽܘܒ ܒܺܐܝܕܰܝ̈ ܐܶܩܛܽܘܦ           ܘܰܪ̈ܕܶܐ ܘܫܘܫܰܢ̈ܶܐ

ܒܶܝܬ ܡܰܫܒ̈ܶܐ ܕܦܳܝ̈ܚܺܝܢ            ܘܡܰܒܽܘܥ̈ܶܐ ܕܓܳܝܚܺܝܢ

ܒܽܘܣܳܡܳܐ ܐܶܚܛܽܘܦ               ܕܰܠܢܰܦܫܳܐ ܡܗܰܘܢܶܐ

يا ليْتَ ربيعَك يكْسو                              وطني أُمّ الجنائن

وأقطُف بيديّ                                      الورودَ وزهور السوْسن

بين النسائم العَطِرة                             وخرير الينابيع 

أخطِف التنعّمَ                                    الذي يُنعِشُ النفسَ

ܟܰܪ ܕܰܚܙܰܝ̈ ܥܰܝ̈ܢܰܝ                ܢܽܘܗܪܳܐ  ܕܚܺܐܪܽܘܬܳܐ

ܟܰܪ ܕܰܫܡܰܥܝ̈ ܐܶܕܢܰܝ̈              ܪ̈ܶܟܢܶܐ ܕܥܺܝܪܽܘܬܳܐ

ܬܰܡܳܢ ܒܓܰܘ ܥܽܘܒ̈ܶܐ             ܕܒܽܘܣܳܡ̈ܶܐ ܘܛܽܘܒ̈ܶܐ

ܐܰܥܒܰܪ ܟܽܠ ܙܰܒܢܰܝ̈             ܪܘܶܐ ܒܰܚܬܺܝܪܽܘܬܳܐ

حيثُ ترى عينايَ                             نورَ الحريّةِ

أينما تسمَع أُذناي                          ألحانَ اليقظة

ثمّةَ في أحضان                            اللذائذِ والأطايب

أُمضي كلَّ أوقاتي                         ثَمِلًا من الترفّه

ܒܳܗ ܣܒܺܝܣܺܝܢ ܥܳܒ̈ܶܐ          ܕܺܐܝ̈ܠܳܢܶܐ ܗܕܺܝܪ̈ܶܐ

ܡܨܰܒܬܺܝܢ ܒܗܰܒܳܒ̈ܶܐ           ܙܗܰܝ̈ܳܐ ܘܫܦܺܝܪ̈ܶܐ

ܒܗܽܘܢ ܥܳܢ̈ܳܐ ܪܳܥܝܳܐ            ܘܰܒܥܺܝܪܳܐ ܓܳܥܝܳܐ

ܘܛܰܠܳܐ ܕܣܺܝ݂ܡ ܒܓܰܒ̈ܶܐ         ܕܛܰܪ̈ܦܶܐ ܘܰܕܦܺܐܪ̈ܶܐ

فيها تكثُر الغاباتُ          ذاتُ الأشجار السنيّة 

مُزْدانة بالزُّهور                          البهيّة والجميلة

بها ترعى الغنمُ                    والماشيةُ ترْغو 

والطلّ على أطرافِ                الأوراق والثِّمار

ܒܳܗ ܬܰܦ̈ܶܐ ܪܳܕܶܝܢ          ܘܡܰܫܩܺܝܢ ܢܶܨܒ̈ܳܬܳܐ

ܐܰܘ ܒܚܰܩܠܳܐ ܫܳܕܶܝܢ         ܘܡܰܣܓܺܝܢ ܛܳܒ̈ܳܬܳܐ

ܗܳܪܟܳܐ ܙܰܪܥܳܐ ܦܪܺܝܣ       ܘܬܰܡܳܢ ܝܰܪܩܳܐ ܣܒܺܝܣ

ܛܽܘܒܳܐ ܠܰܕܚܳܝܕܶܝܢ          ܒܗܳܠܶܝܢ ܡܰܘܗ̈ܒܳܬܳܐ

بها الجداولُ تجْري                وتسقي الغَرْسات

أو في الحقل تفيض              وتُكثرُ خيراتِه 

هنا الزرعُ ممتدٌّ                   وهناك الخضرةُ كثيفة

طوبى للفَرِحين                    بهذه النِّعَم

There Is a Father and there Is a Father

 (1992-1922) بقلم: نوري ساسوني كامل إسرائيل السراويّ الدنفيّ

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון, 2021, כרך ב’ עמ’ 633-629.

أيّامٌ مُغايرة

نعم، كانتِ الأيّام مُغايرةً آنئذٍ. أيّام نهاية الأربعينيّات وبداية الخمسينيّات من القرن العشرين. سادتِ الناسَ روحٌ مغايرة. كنّا كلّنا شبابًا، وكان ثمّة كِبار في السنّ. احترم الشبابُ كبارَ السنّ جدّا، ليس كما هي الحال اليوم. اليوم؟ أين؟ ربّما لأنّ الجميعَ كانوا فقراء. مَنِ امتلك بعضَ الليرات عُدَّ ثريّا. وكان بينَنا أُناسُ لم يُخلقوا بالصدفة ملائكة. حول ملاك بشريّ كهذا، بودّي أن أقُصَّ عليك. لكن، أوّلًا أودّ أن تعرف خلفيّةَ القصّة بأكملها وإنّ كلَّ كلمة فيها صحيحة مائة بالمائة.

أبي المسنّ كامل، توفّي تاركًا إيّايَ مع أُمّي المسنّة في غرفة صغيرة في عِلّيّة أحد البيوت القديمة في حارة السامريّين القديمة، حارة الياسمينة في نابلس. الوضع الاقتصاديّ كان عسيرًا جدّا. ما كنتُ؟ كنتُ شابًّا ابن أكثرَ من سبعة وعشرين عامًا بقليل. 

في آخرِ آب عام 1949، وبسبب عدم وجود خِيار آخرَ، اِنضممتُ إلى عمّي، حُسني إبراهيم صدقة، في طريق عودته من نابلس لتل أبيب. سكنّا كلّنا على سطح بيت ذي أربعة طوابقَ في شارع إيلات في تل أبيب على حدود يافا. في هذا المحيط نما الاستيطان السامريّ خارجَ نابلس وتنظّم منذ بداية القرن العشرين.

أقمتُ لي ولأُمّي تخشيبةً صغيرة على السطح ذات حُجيرة فقط، فيها مكان لسرير واحد فقط خصّصتُه لأُمّي. أنا نمتُ على الأرض. عملتُ في سنواتي الأولى في تل أبيب بالحفريّات عند برلينَر الرومانيّ، ليس برلينَر الحاليّ، بل الأخ الأكبر في هذه العائلة. في العام 1955 كان راتبي خمسًا وثلاثين ليرة في الأُسبوع. 

لن أَنسى أبدًا تلك الفترةَ بين السنتين 1949و 1955 التي قضيتُها على السطح، بالرغم من صعوبة تدبّر أمورنا كلّنا، فها كنتُ بعدَ ساعات العمل أُعلِّم الأولاد الصغارَ القراءة في التوراة، وهذا ما أفعلُه اليوم، وبعد ذلك كان يأتي الشباب وكنّا نجلس، نلعب، نشرب، نأكل حتّى ساعات الليل المتأخّرة، أو كنّا نخرج للتنزّه في الشارعيْن، ألِنْبي وديزنچوف، وعلى شاطىء البحر.

تلك الأيّام كانت شاقّةً ولكنّها سعيدةٌ للشباب أمثالنا. الشاب المرِحُ في مجموعتنا/شلّتنا كان مُرجان جميل لطيف مُجايلي، رحمه الله. كلّ عائلته بقيت في نابلس. نحن كنّا أصدقاءَه. وفي المجموعة كان إناس شاكر مفرج وشقيقه البِكْر خليل، وتيسير فيّاض مفرج وسرور فارس صدقة وآخرون. 

خرجنا كلَّ مساء تقريبًا للتنزّه والثقة والصراحة جمعتنا. كانت أُمّي زينب تُشاهدني أرتدي بأناقة وأتجمّل أمامَ المرآة. 

إلى أين أنت ذاهب، كانت تؤنّبُني. لا يا أُماه، إنّي ذاهب لمرافقة (رايح أقلّط) خليل وأعود، كنت أُجيبها دائما. وتلك المرافقة كانت تستغرق بضعَ ساعاتٍ. أمّي لم تسيقظ عند عودتنا من مشوارنا الطويل في شوارع تل أبيب ويافا في ساعة متأخّرة من الليل.

حُبّ كهذا

أضِف إلى ذلك ، كان في قلبي رُكن صغير من الأشواق الشديدة محجوز لأقاربي في نابلس، أبناء عمّ والدي وأولادهم، وبخاصة لجميلتهم، أُمنية فؤادي، شريكة حياتي مستقبلا. عندما غادرت نابلس لم يُحكَ فيها، كنت ما زلت في عِداد الفتيان، كما لم يكن بمقدوري إعالة أمّي المسنّة. انتقلت إلى تل أبيب لأُحاولَ بناء مستقبلي. 

في العام 1952 فُتحتِ الطريق من تل أبيب لجبل جرزيم لفترة عيد الفسح فقط. في هذه اللقاءات السنويّة توطّد حبُّنا واتُّخذت قراراتٌ بخصوص مستقبلنا المشترك. الانفصال المستمرّ من فسح لفسح قوّى وزاد حبّنا. لم يبقَ سوى اختيارِ اليوم والموعد الملائم لانتقالها من نابلس إليّ  في تل أبيب،  في إطار لمّ شمل العائلات.

الانتقال لشيكّون في حولون

في غضون ذلك، حصلت أمورٌ في الاستيطان السامريّ الصغير والفقير خارجَ نابلس. أُقيم لنا الشيكون/مجمّع دور سكن في حولون بعد مفاوضات متواصلة. خُصّص منزل لكلّ عائلة من الاثنتين وعشرين عائلة، ومن ضمنها أنا وأُمّي زينب. المنزل الذي كان نصف بيت ذي عائلتين، كان أفضلَ بكثير من التخشيبة التي سكنّا فيها على السطح في شارع إيلات.

لا حاجةَ لأصفَ لك الشعور الرائعَ بعد الانتقال لبيت لك في معيّة كلّ أبناء الطائفة. شُقّة صغيرة ولكنّها كلّها لنا، لي ولأُمّي. في ذلك الوقت، لم يسلّموا الشُّقَق للساكنين كما هي الحال اليوم. اليوم أنت تتسلّم شقّة بأبواب لغرفها، بخِزانة في الجدار وخِزانة غسيل وخزائن ورخام في المطبخ.  في ذلك الوقت، لم يكن سوى ثلاثةِ أبواب، واحد للشقّة واثنان لغرفتي المنافع. نعم كانت هناك نوافذ، هذا ما كان. ولكن ما كان هناك أيضًا هو الانشراح الجمّ  والشديد، فلكلّ عائلة، في آخر المطاف، بيت خاصّ بها.

نقلتُ إلى هذا البيت الأثاث القليلَ الذي كان عندي في تخشيبة السطح في شارع إيلات في تل أبيب، كرسيّان وطاولة، بساط صغير، خِزانة صغيرة وأخرى للطعام (نمليّة)، صندوق ثلج  سمّوه ”برّادًا/ثلاجة“ وسرير أُمّي. لم أمتلك مالًا لسرير آخرَ. في الشقّة الجديدة لم أبدّل عادتي. في الليل فرشت فرشتي الصغيرةَ على البساط  ونمت مقابلَ قدمَي أُمّي. 

الصديق الطيّب - آبا يسرالوب

من أوائل الذين زاروني في بيتي الجديد، كان أحد أصدقائي المقرّبين جدًّا، ابن لعائلة من بُخارى، آبا يسرالوب اسمه. توفّي قبلَ بضع سنوات، رحمه الله. كان يعمل في مصنع لعلب التنك، وكان ذا حاسّة جيّدة في التجارة. تقدّم في الحياة ولكنّه حافظ دائمًا على صداقتنا. كان كأخ لي. شابّ ذو قلب من ذهب، البسمة لم تفارِق فاه. كان كلّه محبّة الإنسان، يبحث فقط عن مساعدة الغير حتّى من لا يطلبها.

آبا تعرّف عليّ عندما كنت أشتغل عند برلينَر. منذ اللقاء الأوّل تصاحبنا. لا عجبَ في ذلك، إنّه جاء ليزورنا فورًا بعد 

انتقالنا إلى الشقّة الجديدة وتهنئته لي.  فحص الشقّة، الجدران المطليّة باللون الأبيض، الأرضيّة الداكنة، البلاط الصغير، البِساط، الفرشة، صندوق الثلج وخِزانة المطبخ الصغيرة، سرير أمّي العتيق، الفتحات في البيت بدون أبواب، النوافذ العارية. بعد ذلك، بينما كنتُ صامتًا بخجل ما أتابعُ نظرتَه، هزّ رأسه عدّة مرّات بدون أن يقولَ شيئًا، نظر إليّ بعينين مفعمتين بالمشاركة والصداقة، التفت إلى الوراء وراح بعد أن ألقى التحيّة بدون شرح تصرّفه هذا لي.

أنا في أعماق نفسي، عرفتُ دلالةَ نظَراته. إنّه تأمّل بعينيه مسْكنتي وحالتي اليائسة. لكنّه عرف بأنّه سيضرّ بصداقتنا ضررًا لا يُقدّر، إنْ أفصح لي عمّا شاهده. كان يكفي أنّي أعرف حالتي، لم أكن بحاجة لرَحَمات أحد. لكن مع هذا، ما العمل؟  إنّي لا أستطيع إحضارَ عَروس من نابلس لبيت كهذا، عروس جميلة، كانت بؤبؤَ عينَي والدها والبنت المدلّلة عند والدتها، أمدّ الله في عمرها. عليّ أن أفعل شيئًا لذاتي. ولكن ماذا؟ فالمال لا يسقط من السماء، فقط المطر بلا المن للأكل. راتبي كان بالكاد يكفي لإعالتي وإعالة أُمّي المسنّة.

مائا أفعل بضيقتي؟

آبا يهُبّ للمساعدة

هكذا تريدُ أن تتزوّج؟ هذا ما قالته لي نظرة صديقي آبا. هكذا؟

”حقًّا/مزبوط“ قلتُ لنفسي؟ هكذا تريد أن تتزوّجَ، هكذا؟ نظرتُ إلى كلّ زوايا البيت، هجستُ/ فكّرتُ مليًّا. لا،  لبيت كهذا لا أستطيع أن أُدخلَ عروسا.

أتعرف ماذا؟ سألني في اليوم التالي صديقي الطيّب آبا يسرالوب - أتعرف ما ينقصُك أكثرَ من أيّ شيء آخرَ، أباجور للنوافذ؟ نعم، أباجور. ها لا جدارَ بعد للبيت، وكلّ واحد يُمكنه أن يختلس النظرَ رأسًا لداخل البيت وكيف ستتدبّر الأمر في المستقبل مع العروس بلا أباجور؟

لكن من أين لي المال لشِراء الأباجور؟ سألتُه. راتبي بالكاد يكفيني ويكفي أُمّي، وأنت تتحدّث عن الأباجور؟

خُذْ قِرضًا - قال لي.

قرض؟ - سألتُه - من سيُعطيني قِرضًا؟ مَن عنده المال أصلًا؟ ومن يعرفُني ليعطيَني قِرضًا؟ تابعتُ بطرح السؤال تلوَ الآخر، تلو الآخر. 

ضحِك آبا بمرَح. ماذا جرى لك؟ قال - ألم تسمعْ عن وجود بنك القِرض والتوفير؟

قِرض من البنك؟ تعجبتُ منه - كيف سيُعطونني قرضًا، من سيكفلُني؟

لا تهتمّ - قال آبا وربّت علی كتفي - ما زال لمصطلح  ”صداقة“ قيمة في هذه الدنيا.

أأقول لك الحقيقة؟ آبا يسرالوب نقل حماسَه إليّ. ذهبتُ معه إلى البنك، وهو أعدّ لي قِرضًا بمبلغ مائتين وخمسين ليرة. آه، كان هذا مالًا طائلًا، مثل راتبي لشهرين. وهو وجد كفيلين آخرين لي من أصدقائه. عدتُ إلى الحانوت التي أعمَل فيها لدى برلينَر. قبل أن أُشغّل ماكنةَ الخِياطة وها آبا عندي ثانية. دسّ ليدي مائتين وخمسين ليرةً أُخرى.

خُذْ، خُذْ، قال، أنا أعرف أنّك بحاجة. اقترضتُ قِرضًا باسمي ليكون لك.

ماذا أقولُ لك، إنسانٌ كهذا، أمثالُه قلائلُ اليوم. ذهبنا معًا إلى النجّار وطلبت أباجور من الخشب وكلَّفني مائتين وخمسين ليرة بالضبط.

سرير الزفاف

أعدْتُ النظرَ إلى ما في الحانوت. سرير خشبيّ كبير، زوجيّ، جذَب نظري. سألتُ، بكم؟ قال لي البائع خمسمائة ليرة.

لم أتردّد لحظة، طلبتُ سريرًا كهذا. بعد ذلك نادى النجّار آبا وأخبره عن طلبي هذا. أعْطِه ما يريدُ - قال آبا، أنا أكفلُه، كلُّ شيء سيكون على ما يُرام.

في فسح العام 1956 تزوّجتُ في جبل جرزيم، وقدِ ٱنتظرتْ زوجتي مسعودة حتّى العام 1957، عندما سمح لها الأردنيّون بالانتقال إلى حولون. أعربتْ عن انفعالِها منَ الأثاث  ومن الأباجور المطليّ بشكل جميل جدّا.

عند قدومها، عمّ الفرح والطربُ كلّ الحيّ، ومن فرِح أكثرَ من الجميع؟ آبا بالطبع!

أُوري/نوري، قالت لي زهرة/مسعودة: في أحلى حُلم لي، لم أحلُم بأنّك ستُجهّزُ لنا شُقّة حلوةً كلّ هلقدِّه. لكن لو عاش أبوك إلى اليوم لتمتّع كثيرا/انبسط كتير، قالت.

هنالك أب وثمّة أب - قلتُ. 

The Long Way from Jaffa to Nablus

 (2016-1926) بقلم: كمال يوسف حبيب صدقة الصباحيّ

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון, 2021, כרך ג’ עמ’ 602-601.

طريق العَذابات

نلتقي اليومَ بالكثيرين المفتخِرين بالمسيرات والرِّحْلات لكيلومترات كثيرة. نشاهد إعلاناتٍ وامضةً على التلڤزيون تشجِّع المشاهدين على المشاركة في سباقات احتفاليّة في أماكنَ مختلفة في إسرائيل، في تل أبيب، حولَ بحيرة طبريا أو على جبل الطور وغيرها. كلّ هذا يُعيدُني إلى الوراء، إلى أيّام أُخرى من مسيرة مُضنية. 

كان ذلك في العام 1941، أيّام الحرب العالميّة الثانية التي لم تصل يافا- حيثُ سكنّا أنا وشقيقي جلال - بخاصّة وفلسطين بعامّة. والدي، يوسف حبيب صدقة الصباحيّ، سكن في نابلس. نحن انتقلنا إلى يافا لنعتاش. مصادر الرزق كانت نادرة، وكان الاقتصاد في البلاد في حالة ركود حادّ بسبب الحرب. بالكاد أعَلْنا أنفسَنا ووالدَنا المسنّ. كنّا، لحُسن حظّنا، ما زلنا أعْزبين. عندما خلَت جيبُنا من التعريفة وجدنا دومًا أُذنًا مصغية لدى عمّنا حُسني إبراهيم صدقة الصباحيّ الذي كان بوضع اقتصاديّ جيّد نسبيًّا آنذاك.

ذات يوم في العام 1941، وصلَنا إلى يافا نبأُ وفاة أبينا يوسف. لم يكن ذلك السببَ الوحيد لإصابتنا بحزن وصدمة شديديْن. السبب الآخر، كان أنّنا نحن ابناه لم يكن لدينا المال للسفر إلى نابلس للمشاركة في جَنازته.

عدم المشاركة في الجَنازة كانت بالطبع غير واردة في الحِسبان. كان علينا الوصول إلى نابلس مَهْما يكُن. اِسْتَحْيَيْنا من إعْلام عمّنا حُسني بوضْعنا اليائس. قرّرنا استخدامَ المال الذي أقرضَنا إيّاه لتكاليف الدفن، ومن أجل التوفير في النفقات قرّرنا الذهاب من يافا إلى نابلس سيْرًا على الأقدام.

خرجَنا من يافا في ساعة مبكّرة في الصباح. لقدِ استغرق قطعُ مسافةِ الخمسة والستّين كيلومترًا بالرغم من اتّخاذ مسارات أقصر، أكثرَ من يوم ونصف اليوم. أقاربُنا في نابلس انتظروننا بمركبة وفوجِئوا جدًّا برؤيتنا نجرّ أرجلَنا  مُتْعبين منهَكين نحوَ الحيّ في نابلس. حالَ وصولنا انطلق موكب الجِنازة إلى المَقبرة في حيّ راس العين. 

حتّى اليوم، لا أعرف كيف استطعنا المشيَ مع علمنا بوفاة والدنا؟ 

Hunger Is Stronger than Fear

بقلم إناس شاكر خليل مفرج المفرجي (1927-2009)

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון, 2021, כרך ג’ עמ’ 585-583.

بحِذاء قُماش داخل الثلج العميق

أعرف أنّ شقيقي المرحوم إبراهيم، كان قد قصّ عليكمُ الكثيرَ من قِصص الماضي، عندما عِشنا وسكنّا في نابلس، لا سيّما عن طفولتنا الصعبة، حيث أنّنا بالكاد كنّا نحصُل على كِسرة الخبز. لا ريبَ أنّه تذكّر أكثر منّي إذ كان أكبرَ منّي سنّا. 

مع هذا، سأقُصّ قصّةً أذكرُها أكثرَ من الآخرين. ماذا أقول لكم وماذا أحكي، إلى أيّ حدٍّ كانت حياتُنا صعبةً آنذاك، ومع هذا فنحن الآن عندما نجلس في كلّ مساء أمامَ التلفزيون، ولا ينقصُنا شيء، يحلو لنا أكثر تذكّرُ تلك الأيّام الرديئة، إذ أقلّه كنّا حينئذٍ شبابًا وأقوى من اليوم.

اليومَ لدينا المأكل والمشرب والملبس بوفرة، وعليه ما أحلى وأطيبَ من الرجوع إلى تلك الأيّام التي أمضيناها بالقِلّة ، بالخبز والماء [في الأصل: في الضيق وماء في الشدّة، وهذه العبارة غير واردة في التوراة ولكنها ذُكرت في سِفر إشعياء 30: 20؛ كان من الممكن للكاتب أن يستخدم ما ورد عنده في التوراة السامريّة: خبزا وطبيخ عدس، تكوين 25: 34.  اُنظر: حسيب شحادة، الترجمة العربيّة لتوراة السامريّين. المجلّد الأوّل: سفر التكوين وسفر الخروج. القدس: الأكاديمية الوطنيّة الإسرائيليّة للعلوم والآداب، 1989، ص. 114- 115]، وأحيانًا بدونهما حتّى. ما عرفناه أفضلَ من أيّ شيء آخرَ، مع كلّ ذلك، كان هذا هو الوضع وعلينا التعايش معه وتدبير أمورنا.

ذات يوم، قالت لي أُمّي روزه: قُم يا ابني إناس، خذ أربعةَ أرطال الحنطة (12 كغم)، اذهب إلى المطحنة ليكن لدينا الدقيق لإعداد خبزنا.

قمتُ بما أمرتني أُمّي. حمَلت كيس الحنطة على ظهري وخرجت متوجّهًا إلى المطحنة البعيدة بجوار حيّ بلاطة، على بعد كيلومتريْن من حارة السمرة. 

كان البردُ قارسًا في الخارج. طبقة سميكة من الثلوج، ربّما نصف متر، غطّت شوارعَ مدينة نابلس. الأحذية كانت من القُماش، لم يكن بوُسع والدي شاكر أن يشتري لثلاثة أبنائه وابنته، أُختي شهيرة التي آونتَها لم تولد بعد، سوى أحذية قُماش دقيقة لفّت القدمين. لم يكن لي أيّ خِيار. كانت قدماي تدوسان بتثاقلٍ على الثلج العميق، بينما كنت أشُقُّ طريقي ببطء نحوَ الطاحونة. كادت رِجلاي تتجمّدان، إلّا أنّ قوّة إرادتي كانت أقوى منَ البرد.

طحن الطحّان القمح. حملتُ الكيس مجدّدًا على ظهري الصغير وسرتُ عائدًا إلى البيت. واستمررت في دوسي المتثاقل على الثلج إلى أن وصلت البيت خائرَ القِوى.

عند وصولي، أشعلت أمّي النار في الفحم القليل في المنقل/الطبّاخ، وضعتُ باطني قدميّ المتجمّدتين مقابلَ الرماد الساخن، إلى أن ذاب الجليد من على حذاء القُماش.

أخذت أُمّي الدقيق، صنعت منه العجين ومنه خبزًا مستديرًا [المقصود، على ما يبدو، خبز الكماج، أكبر من القرصة المدعوّة باللفظة اليونانيّة پيته؛ في الأصل: كعك]، ثم نادتني. حمّلتني صينيّة كبيرة (سِدْرًا) مليئة  بعجين الكماج وقالت لي أن أذهب إلى الفرن الكبير في طرف الحيّ للخبز. لم استصعب ذلك لأنّي كنت جائعًا جدّا. كنتُ تعِبًا جدّا، إلّا أنّ الجوعَ أقوى من تعبي.

اِنتعلْتُ حذاءَ القُماش الناشف، وخرجتُ إلى الثلج العميق سالكًا أقصر طريق إلى الفرّان/الخبّاز. عند عودتي من الخبز لم تسألني أمّي عن الكماجات الناقصة على الصينيّة. علمتْ أنّني لم أستطع تمالكَ نفسي بسبب رائحة الخبز الساخن الأخّاذ. في تلك الأيّام العصيبة عُدّ الخبز الطازَجُ عندنا مأكلًا ملوكيًّا حقًّا.

في اليوم التالي، طلب والدي من ابنيه الكبيرين، إبراهيم/خليل ومنّي، مرافقتَه لبيع بضع قِطع من القُماش في قرية سالم التي تبعدُ حوالي ستّة عشرَ كيلومترًا عن نابلس، لجهة الشمال الشرقيّ. حمّلنا القُماش على الحمار وسرنا إلى قرية سالم. تأمّلنا أنّه ببضعة القروش التي سنربحها من بيع القُماش، سنستطيع تأمين الخبز والطعام لبيتنا لمدّة غير قصيرة. وقد رأينا بأعين قلوبنا عددَ أكياس الحنطة التي يمكننا شراؤها في السوق إثرَ عودتنا من سالم.

أركبَنا الوالد مع القُماش على الحمار، أمّا هو فمشى بجانبنا. وصلنا دير الحطب بعد بضْع ساعات، على بُعد ربع ساعة مشيًا من سالم. وقد حُذِّرنا قبلَ ذهابِنا لهناك بعدم سلوك تلك الطريق، بين سالم ودير الحطب لأنّها خطيرة جدّا. لكنّنا عزمنا على المجازفة والوصول إلى سالم بتلك الطريق.

كلّ محاولات إقناع أبي، لبيع حتّى قطعة قُماش واحدة لأهالي سالم، لم تُجدِ نفعًا، إنّهم بالطبع فضّلوا الحصول عليها مجّانًا بدل دفع الثمن الباهظ بحسب رأيهم الذي طلبه والدي. لم ييأس أبي وقال يجب أن نحاول بيع القُماش في دير الحطب، بالرغم من أن الطريق إلى هناك محفوفة بالخطر. شعر أخي خليل بتعب شديد فكلّفني أبي بإرجاعه إلى نابلس ثم العودة إليه لدير الحطب. هكذا فعلتُ.

عدتُ من نابلس عن طريق قرية سالم. لم أجد أبي. قال لي السكّان إنّهم رأوْه ذاهبًا لدير الحطب. وصلت دير الحطب، ولكنّي لم أجدْه هناك أيضا. قال لي رجال القرية إنّهم رأوْه ذاهبًا إلى سالم.

أخذ الخوف والخَشية يقرضان قلبي، لم أعرف إلى أين أتّجه. أخيرًا، قررتُ العودةَ إلى نابلس مهما يكن. رجعت ثانيةً إلى سالم. كانت الشمس على وشْك الغروب. ألّح عليّ قرويّو سالم بألّا أجازف بنفسي بالركوب ليلًا في الطريق الخطيرة جدّا. لكنّني عرفت أنّهم في البيت ينتظرون مجيئي بقلق متزايد. وكان أحد القرويّين قد أرعبني عندما قال، بأنّ هنالك في الطريق لنابلس ضباعًا تهاجم الراكبين في ظلام الليل. تغلّبت على مخاوفي. علمت أنّ الوضعَ في البيت آخذٌ بالتأزّم ومن يدري أرجع أبي إلى البيت أم ما زال في طريقه لنابلس.

وجّهتُ الحمارَ إلى الطريق المؤدي إلى نابلس، بينما كان سكّان سالم ينظرون إليّ من الخلف بعيون مليئة بالرحمة والحيرة من تهوّري. في منتصف الطريق، سمِعتُ صوت خطوات تخُبّ وراء الحمار. بسبب ظلام الليل لم أتمكّن من معرفة من كان هذا، أو ربّما ثمّة ضبع ينوي مهاجمتي. ولكي أُخفّفَ قليلًا من الرعب الشديد الذي ألمّ بي، بدأت أصرخ باسم أبي - شاكر، شاكر، شاكر! قلِقت جدًّا على مصيره.

غرزتُ رجليّ ببطن الحمار وجعلته يُسرع (كدّ بالعامّيّة) طوال الطريق، محاولًا التخلّص من صوت الخُطى بأعقابي. أخيرًا وصلنا مشارفَ نابلس، والحمار كاد ينفُق تعبًا وأنا كدتُ أموت خوفًا.

إناس! إناس! - سمِعتُ صوتًا من جوف الظلام. كان هذا صوتَ أبي، شاكر. كان هو الذي سار خلفي طوالَ الطريق. أنا هنا - صحتُ نحوَه. قفزت من على الحمار وركضتُ إليه. نظر وجهِك ما رجوت [تكوين 48: 11، شحادة ن. م. ص. 244-245 ]. 

شريحة من الخبز، وطبيخُ عدس ساخن كانا بانتظارنا في آخر ذلك النهار الطويل والمُضني. [اُنظر تك 25: 34].  فرحتُنا كانت مضاعفةً، فقد وصلنا البيت سالمين، وأبي وُفّق في بيع القُماش في دير الحطب. ما قادنا جميعًا بسلام إلى بيتنا، كان  جوعنا الشديد مع القليل لإشباعه، كان الجوع أكبرَ من الخوف الذي هاجمنا في تلك الطريق الخطيرة، من سالم إلى نابلس.

يا لها من أيام ولّت. 

Life is Difficult in the Past and in the Present

بقلم إناس شاكر خليل مفرج المفرجي (1927-2009)

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון, 2021, כרך ג’ עמ’  589-586. 

كيف قُتِل إبراهيم يوسف ألْطيف الدنفيّ؟

 قليلةً ورديئة كانت أيّامي، ولم تصل إلى أيّام حيَوات آبائي، هكذا قال يعقوب لفرعونَ ملكِ مصرَ، إلّا أنّه قال ذلك حينما كان عمرُه مائةً وثلاثين سنةً؛ وأنا أقول هذا وأنا في منتصف عمري تقريبًا، ابن سبع وستّين سنةً فقط.

تقولُ بأنّني ما زلتُ شابًّا، وأنا أقول لك إنّي أشعر بأنّي أكبرُ سنًّا من أبينا يعقوب. مرض السكّريّ يهاجمُني بكلّ جبروته ويؤثّر على نظري. توقّفتُ عن نسخ الكتُب، لأنّي لا أرى جيّدًا حتّى في النهار.

ما علاجُ ذلك؟ أنت تسأل؛ قال لي الأطبّاءُ بوجوب إجراء عمليّة لكلتا العينين، وأنا أتساءَلُ : من أجل ماذا، ومن أجل مَن؟

تقولُ لي، لا يجب أن تيأس، وعليَّ المُضيّ في نسخ الكتب، ولن يحدثَ لي أيُّ شيء، إن خضعتُ للعمليّة هذه. إنّي لا أعرف؛ لستُ متأكّدًا. اُقتلني قتلًا لو كنتُ أعلمُ لماذا عليّ الاجتهاد لهذا الحدّ، من أجل نفسي بينما أرى مُجايليّ يغادرون هذه الدنيا الواحدُ تلوَ الآخر. 

من يدري، ربّما سمعة أفضل.

هذا هو الوضع عندما يهجُم المرض. يتبيّن لك أنّ الحياةَ صعبةٌ. صحيح، يوجد تأمين وطنيّ، وأحيانًا يتوفّر دخل طارىء، وتستمرّ الحياة. مع كلّ هذا أعمل هنا وهنا، وهذا يُبقيني في هذه الدنيا.

لكن ما العمل، إنّ كلّ التشجيع من ذلك، يتبخّر عندما أتذكّر أنّ كلَّ الذين أحببتُ جدًّا مُجالسَتهم، بالرغم من أنّنا تحدّى بعضُنا البعض أحيانًا، قد أخذَهمُ الله منّا. يتسربلُني يأسٌ كهذا. أين تلك الساعات التي قضيتُها مع أخي خليل/إبراهيم، وأين هي تلك الأيّام التي أمضيْناها مع راضي وخضر الكاهن؟ هذا صحيح، كانت بينَنا خِلافات، ولكن أين تجدُ أُناسًا كهؤلاء؟

إنّي أربِط حياتي الصعبة اليومَ،  حيث بصري آخذٌ بالانحسار، بحياة طفولتي القاسية، في الثلاثينيّات من القرن العشرين، كنتُ فتًى متمهّنًا مع خاليّ فهمي ووجيه، أسوق أحيانًا حِمارَ هذا وأحيانًا أُخرى حمارَ الآخر، كما ساعدتهما بأجْر قرشين ليوم عمَل، ببيع القُماش في قرى مِنطقتي نابلس وجِنين.

أنتَ تستطيعُ أن تتصوّرَ معنى أُجرةٍ لسدّ الرمق، قرشان في اليوم؟ ها كان عليّ كلَّ أسبوع استبدال كعْب من كعبَي حذائي لاهترائه بعد مشي كيلومترات كثيرة يوميًّا بين قرى المِنطقة.

كانت حياةُ تجّارِ القُماش السامريّين في نابلسَ عصيبةً جدًّا، أولئك الذين كانوا يبيعون متنقّلين من قرية لأخرى، وأولئك الذين فتحوا حانوتًا في نابلس. يجب ألّا ننسى أنّ سنواتِ الثلاثينيّات، ولا سيّما نصفها الثاني، كانت من أصعب السنوات التي عرفتها مدينة نابلس في كلّ تاريخها.

مجاعة في البلاد، بِطالة، لا مصدرَ رزق. إن حظيتُ يومًا ما وأكلتُ أكثرَ من شريحة خبز وكأس شاي، كان ذلك يوم عيد بالنسبة لي. كانت الناس تأخذ البِضاعة ولا تدفع. وكان باعة الشوارع أيضًا كخاليّ فهمي، رحمه اللهُ، ووجيه أمدّ الله بعمره، معرّضين لخطر دائم من سطْو اللصوص، وفي الحالات الجيّدة، كانت نفوسُهم غنيمةً بعد سرقة بضاعتِهم. 

كانتِ البضاعةُ في أغلب الحالات، تخُصّ أحد أثرياء نابلس، وعند سرقتها عرف التاجر أنّ موتَه أفضلُ من  حياته، إن لم  يشرح للتّاجر الثريّ في نابلس أين بضاعته. 

يكفي أن أقُصّ لك عن الحادثة التي جرت للشيخ إبراهيم يوسف لطيف الدنفيّ رحمه الله، وابنه راضي رحل عنّا هذا الشهرَ، رحمه الله. كانت له حانوت قُماش في نابلس في العام 1939. ذات يوم، أتى إلى هناك عربيٌّ منتمٍ لإحدى العصابات الكثيرة التي سيطرت على نابلس، وعلى مناطقَ أُخرى في البلاد. طلب أقمشة كثيرة، وضّبها له إبراهيم يوسف لطيف الدنفيّ في قِطعة قُماش تسمّى بُقْجة ليسهلَ عليه حملُها على ظهره. 

وعند حُلول وقت الدفع، قال هذا العربيُّ لإبراهيمَ، حسنًا، تمام، سجّل ديْني في الدفتر، إنّي من حيفا وعندما تأتي لحيفا سأدفع لك. عرف إبراهيم من تجربته أنّه إذا وافق على هذا العرض، فلن يرى ماله أبدا. أجاب الرجل حالًا: نحن التجّار قد مزّقنا دفاترَ الحِسابات. معنى هذه الإجابة واضح: اِدفع حالًا أو لا تأخد البضاعة.

ذَهِل ”المشتري“ عن جواب إبراهيم. لقد غضب جدًّا وقال: أنت تريد هذا، فليكن، اِحفظ لنفسك بضاعَتك، ولكنّي سأجد الفرصةَ ”لأستدّ“ منك.

ذات يوم، وصل إبراهيم يوسف ألطيف الدنفيّ إلى حيفا، من أجل التجارة وجبْي ديون من تجّار أُمناء في حيفا. يُقال إنّ الواقعة حصلت عند خروجه من السيّارة التي أقلّته، ولكنّي أعرف بجلاء أنّ ذلك حدث في مقهى في منحدر الكرمل. جلس إبراهيم هناك ليشرب القهوة مع أحد التجّار. وبالصدفة تواجد هناك ذاك العربيّ الذي أبقى البضاعة عنده.

وذلك الرجل رأى إبراهيم، تقدّم إليه وقال له: أتجرؤ بعد على المجيء إلى مدينتنا، ها إنّ موتَك أفضلُ من حياتك. اِستلّ من حِضْنه مسدّسًا معبّأً، وفرّغ كلَّ رصاصاتِه بجسم إبراهيم المتهاوي. عند وصول نبأ اغتيال إبراهيمَ الدنفيّ، عمّ الحِداد الشديدُ كلّ أبناء الطائفة.

حياة البائعين المتجوّلين بين قرى مِنطقة السامرة

من هنا تفهم، كم كانت حياة التجّار صعبةً، بالأخصّ أولئك الذين تجوّلوا مثلنا في طرق القرى. إذا قارنتُ بين خاليّ بصنعة التجارة، فإنّ خالي وجيه فاق خالي فهمي بخِبرته. بادىء ذي بدء، خالي وجيه كان يُعيّن لنفسه مِنطقة محدّدة لبيع بضاعته. لم يذهب قطّ أبعدَ من منطقة بيت دجن. مساره كان في القرى الواقعة شرقيّ نابلس -  بلاطة، 

عسكر، روجيب، بيت فوريك، عورته حتّى بيت دجَن.

في الواقع، تمكّن منَ اكتساب زبائنَ دائمين لأنّه كان مستقيمًا جدّا في تجارته، وأثار دومًا الشعورَ بأنّه يميل نحو الزبون. أحبّه المشترون جدّا. تحلّى بالأناة والصبر. كان يُبدي رأيَه عمّا ما الأفضل لك شراؤه، إن لم تُصرّ على شراء سِلعة منخفضة الجودة ورخيصة.

تقرّب دائمًا من المشتري، وهكذا حاز على ثقته. وكانت النتيجة، مجيئه كلّ أسبوع إلى التاجر الثريّ في نابلس ويأخذ منه أربع أو خمس لفّات من القُماش للبيع. هكذا أفلح في تجارته. عندما كان يأخذُني معه لمعاونته، كنت أحظى بـقرش واحد ”بَقْشيش“ أو قرشين إضافة للأُجرة اليوميّة، وكانت كما ذكرت، قرشين. 

للمقارنة، مع خالي فهمي، رحمه الله، كانت القصّة مغايرةً تمامًا وأصعب بكثير، بكثير. لو كان يبيع نصف لفّة في الأُسبوع لاحتفلنا بذلك. لو باع بليرتين لأقمنا حفلة. أوّلًا، هو لم يتقيّد ببُعد معيّن، باع في كلّ القرى التي حول نابلس وحتّى مِنطقة جنين.

قلتُ باع، أخطأتُ. كنّا هناك في جميع القرى، لكن لم نبِع دائمًا. كنّا نغادر نابلس في الساعة السادسة صباحًا ونعود أحيانًا عند منتصف الليل، ولم يتحلَّ بالأناة والصبر أيضا. وإذا كان شخص ما يساومه، كان خالي فهمي يفقِد صبرَه للتوّ ويطرده قائلًا- روح يا عمّي، هذه البضاعة ليست للبيع.

في الكثير من الأحيان، كنّا نمشي في الطُرق ساعاتٍ وساعات. ذات يوم، قرّر خالي إيجادَ مشترين جُددًا في قرية سيلة الظهر الواقعة إلى الشمال الغربيّ من نابلس،  في الطريق إلى جنين بجهة الطريق اليسرى وأنت قادم من نابلس، بعيدًا جدًّا من نابلس، مسافة ثماني ساعات مشي على الأقدام باتّجاه واحد. 

هل تظُنّ أنّي لم أمشِ! إنّك مُخطىء، لقد مشيتُ ومشيت. آنذاك كنتُ ابنَ ستّة عشرَ ربيعًا، بكامل عُنفُواني. وما هي ثماني ساعات من المشي؟ كنّا نتوقّف في الطريق لنشرب من ماء الينابيع، ونتناول شريحة يابسة من الخبز. وصلنا إلى القرية في آخرِ المطاف. قمنا بدورة واحدة ولم نبع شيئا. ثمّ قمنا بجولة في مركز القرية، لا شيء أيضا. ذهبنا من بيتٍ لآخرَ، عبثًا، بلا أيّة نتيجة. 

يومٌ آخرُ بلا أُجرة وبلا خبز

أخيرًا يئِس خالي فهمي. يا إناس، تعالَ نبحث عن حظِّنا في قرية سبسطية (السامرة سابقًا)، قال لي. وافقتُ، هل كان لي خِيار آخر؟ لا. بعد ثماني ساعات مشي لم تتبقّ لك قوّة للجدال، ومَن أنا وما أنا لأُجادل خالي فهمي؟ 

سألْنا سكّانًا من القرية عن الطريق الأقصر لسبسطية. قالوا لنا: اِذهبوا في طريق وادي شطابة. أتعرف هذا الوادي؟ إنّه ضيّق، طويل ومليء بالخوف الشديد. إنّك تظنُ في كلّ لحظة أنّ لصوصًا سيُهاجمونك.

خالي لم يهتمّ بذلك. أنا ارتجفتُ كورقة في مهبّ الريح. أخيرًا، بعد ثلاث ساعات مشي وراءَ الحمار المحمّل بالبضاعة التي لم تُبَع، وصلنا سبسطية. أوشكتِ الشمس على الغروب، وحلّ الظلام. في الظلام لا مشترين، الكلّ ينام مبكّرًا في هذه القرية.

 لم يبقَ لدينا أيّ خِيار سوى مواصلةِ السير، ولكن الآنَ إلى البيت. سرنا وسرنا وسرنا، ومشينا  ومشينا ومشينا. لقد شكا وتذمّر خالي فهمي، لأنّه لم يستطع بيعَ شيء، وأنا قاسيتُ وتألمّتُ من ذلك ومن المشي المنهِك. في الساعة الثانية صباحًا وصلتُ البيت.

رُح سمِّ هذا بيتًا. وجبة باردة حتّى ما كانت تنتظرني. أُمّي التي اِستيقظتْ فجأةً فتحت الباب لي، دسّت بيدي شريحة خبز يابس وكأسًا من الشاي وكظمت، عليّ على الأقلّ، شِكاياتها عن يوم جوع آخرَ مرّ بعائلتنا.

إذن، أتفهمُ أم لا؟ ليأتِ خالاي وأخي لينظروا كيف نعيش اليومَ. إنّنا نتدبّر أمورَنا، مهما كان الوضع. ولكن بدلًا من حياة القِلّة والعَوَز أعيش اليوم حياة المرض، إذن، هل هذه الحياة تستحقّ العيش؟

بقلم الكاهن الأكبر، سلّوم بن عِمران  1921–2004

A Cry from the Heart of the Earthquake

 A Story by the High Priest, Sallūm Son of ˓Imrān 1921-2004

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון 2021, כרך ב’ עמ’ 579-576.

تجربة طفولتي الأولى

إنّ المشاهَدَ الأولى التي تراها في سنوات حياتك الأولى، تُحفَر جيّدًا في مخّك، وتعود إليك بين الحين والآخر في أحلام الليل طَوالَ كلّ حياتك. هذه حقيقة لا نِزاعَ فيها. مَن لا يتذكّر بالتفصيل الحدثَ الأوّل في حياته، الذي شاهده وترك انطباعًا عليه لا ينمحي. يولد الإنسان كلوح أملسَ، وأحداث الحياة وتجاربُها ترسم عليه أخاديدَ، الواحد تلوَ الآخر. وكلّما كثرت الأخاديد، تكبر وتتراكم التجربة الشخصيّة، دليل كلّ إنسان يحاول أن يتعلّم من تجارب الماضي بخصوص أحداث الحاضر، ويحاول تفادي أخطاء الماضي.

حاولْ أنت أن تحكي لي بأيّ عمرٍ كنتَ، عندما مررتَ بالتجربة الأولى، إيجابيّةًَ كانت أم سلبيّة، وأنت تذكرها بحذافيرها، ولن تنمحي من وعيك. ربّما حدث ذلك بعمر أربع أو خمس أو ستّ سنوات، وها أنا أراك تهزّ برأسك من الأعلى إلى الأسفل، علامة الموافقة. وأنا مررتُ بتجربة كهذه  في الطفولة، وهي تعود إليّ إلى اليوم في حُلم الليلة أو في حلم اليقظة في وَضَح النهار. هذا حدث، يحدُث وسيحدُث.

الهزّة الأرضيّة في نابلس -لا تُنسى

تجاربُ طفولتي غير المنسيّة، مرّت عليّ في سنتي السادسة في العام 1927. وأحيانًا، عند الحديث مع مجايليّ أو الأكبر منّي سنًّا بقليل، الذين عايشوا التجربة ذاتها، يتبيّن لي أنّ كلَّ ما حلّ بي في أعقابها يحلّ عليهم من حين لآخرَ أيضا. وهم أيضًا، بعضهم في دار الحقّ، لن ينسوا أبدًا ما رأت أعينهم، وبعد ذلك  فقط فهموا.

قصّة العام 1927، هي إحدى القصص التي أدّت إلى ثورة لصالح طائفتنا بالذات، بالرغم من أنّ الحديث يدور حول هزّة أرضيّة ضربت فلسطين (في الأصل: أرض إسرائيل) في السنة نفسها، وبالأساس نابلس. رُويت قصصٌ كثيرة عن تلك الهزّة. ولكن كلّ من رأى بأُمّ عينه الهزّة أوِ الانقلاب ونتائجها، يُدرك بشكل أفضلَ معنى انقلاب سدوم وعَمُوره وأدَمة وصَبُوييم ֻ [سفر التثنية 29: 23]  مدن دائرة الأردنّ.

وفي العَقد الأوّل بعد الهزّة، لم يتوقّف فِتيان الطائفة، وبخاصّة أولئك الذين أُطلق عليهم اسم الشِّلَّة، عنِ الحديث عمّا  حصل لهم في ذلك الحادث، وأخيرًا قد حان موعد نشر ذلك. 

كان ذلك في ساعات ظهر يوم حارّ بامتياز. كان كلّ الأولاد في حديقة ألعاب صغيرة، بجِوار الحيّ السامريّ القديم المدعو حتّى اليوم باسم حارة الياسمينة، بينما كنّا في الأُرجوحة، أنا في جهة والمرحوم راضي الأمين صدقة من الجهة الأُخرى، وإذا بالأرض من تحتنا بدأت تتحرّك. 

لم أتمكّن من النزول من الأرجوحة، لأنّ الهزّة الأرضيّة زادت من قوّة الدفع، اِصعد وانزل، انزل واصعد بلا انقطاع بسبب قوّة الدفع. كان ذلك كقوIة غامضة سحبتنا من الأُرجوحة وطيّرتْنا فطرحتنا أرضا. كنّا خائفين جدًّا، وكذلك الأطفال الآخرون. 

انتاب الكثيرين منهم بكاءُ شديد. لقد خِفنا كلّنا من التحرّك من مكاننا. تمايلت الأرض وتحركّت من تحتنا لبضع ثوانٍ فقط، ولكنّها بالنسبة لنا كانت بمثابة بضع سنين. رغبنا بكلّ ما أوتينا من قوّة، أن تنتهي الهزّة وهكذا كان. فورًا، وقفنا على أرجلنا المرتجفة، متوسّلين الرجوع على جناح السرعة إلى بيوت الحيّ. 

مدخل الحديقة، كان مغلقًا بكومة كبيرة من التراب والحجارة، لم تكن قبل ذلك. وقد سُمعت أصوات استغاثة لكثيرين طلبًا للنجاة. صعِدنا على الكومة وما شاهدناه لن ينمحي من ذاكرتي. بدت بيوت الحيّ، وكأنّ يدًا أُسطوريّة عِملاقة مرّت بها وطرحتها أرضًا، كما في لُعبة الورق. صيحات الذين دُفنوا تحت الأنقاض مزّقت قلوب الذين أرادوا إنقاذهم.

اِختفى الفِتيان

بالرغم من أنّنا عرفنا الطريق المؤدّي إلى بيوتنا، إلّا أنّنا لم نستطع الوصولَ إليها، لأنّ الطريق قدِ اختفت فجأةً وكأنّها لم تكن، ومكانها فُغرت حفرة كبيرة، ولم تتمكّن أرجلنا الصغيرة من اجتيازها، القفز فوقها. موقع قطعة الأرض  كان شماليّ الحيّ. قرّرنا محاولةَ الوصول إلى الحيّ، من الجهة الثانية عبرَ ملعب آخر. انطلقنا والخوف يملأ قلوبَنا من القادم، وبخاصّة منَ احتمال حدوث شيء فظيع لأحبّائنا.

ومن هم أحباؤنا، إن لم يكن آباؤنا؟ وعندما توقفّتِ الهزّة، استعاد الأهل قوّتهم، وخرجوا بلا تأخّر للبحث عنّا، وما  أعظم خوفهم حينما وصلوا الحديقة ولم يجدونا، إذ أنّنا خرجنا منها من الجهة الأُخرى.

ولمّا رأوْا الحفرة الضخمة التي انبثقت ممّا كان ملعبنا، انتاب الجميعَ هلعٌ شديد. اِنبطحوا  بجانب فوّهة الحفرة/البئر متأكّدين تمامًا بأنّنا كلّنا في جوفها. شدّ الكثيرُ منهم بشعرهم وأجهشوا بالبكاء المدوّي، نادبين فُقدان أطفالهم. وآخرون بدؤوا يصرخون لداخل البئر، آملين بسماع ردّ أحد الأطفال بصيحة خافتة. 

في تلك الأثناء، نحن تابعنا سيرنا إلى الحيّ. إنّ شقّ البحر الأحمر وعبورَه من قِبل بني إسرائيل، كانا لا شيء، مقارنةً بصعوبات قطع  الطريق إلى الحيّ. سلسلة من الأنقاض والحُفر التي سبّبتها الهزّة الأرضيّة، قد سدّت طريقنا. خُيّل لنا أنّنا نصعَد إلى تلال من الأنقاض، وننزل إلى آبار مظلمة.

المسافة من المكان إلى الحيّ السامريّ قصيرة جدًّا، ولكن بسبب تغيّرات سطح الأرض، استمرّ سيرنا بضعَ ساعات إلى أن شارفت الشمس على الغروب. وعند وصولنا لرُجمة الحجارة التي ظنناها قُبيل الحيّ، استولى علينا اليأس وخِلنا أنّ لا أحدَ سوانا قد بقي على قيد الحياة. أطلقنا كلّنا صَيْحة شديدة نحو أولئك الذين قد يكونون وراءَ الرجمة. وظهر لنا أنّ صيحتَنا قدِ استجيبت؛ سُمِعت أصواتُ رجال، نداءات متسرّعة  وصيحات أشخاص يحاولون تهدئتنا. 

تسلّق أحد جيراننا ومرّ من جانب الرجمة الثاني. أأنتم بخير؟ سأل، إنّ آباءكم قد فقدوا أملَ رؤيتكم أحياء. مسك الواحد بيد الثاني كما أمرنا، وهو مسك بيد الأوّل في الشلّة، راضي صدقة وأنا خلفه. وقد سحب الرجل كلّ الشلّة خطوة تلو الأخرى إلى خارج كومة الأنقاض العالية جدّا. ثمّة كان آباؤنا، هرولوا إلينا وكلّ واحد يُنادي باسم ابنه. والدي الكاهن عمران، كان من ضمنهم أيضا. أحنى قامته الفارعة أمامي، ضمّني بقوّة وهمس بأذني بكلمات مهدّئة، كما فعل الآباء الآخرون من حولنا.

لقد أجهشنا كلّنا بالبكاء الشديد مرّة أخرى، وسُرعان ما انضمّ إلينا آباؤنا، وعلى الرغم من الدمار الهائل من حولنا، كان ذلك بكاء الفرحة لبقاء الجميع معافين أصحّاء.

موت سلّوم بن عبد الله الدنفيّ

الجميع باستثناء واحد، وقف جانبًا صديقنا العبد بن سليم، يُجهش ببكاء شديد لا يقوى على إيقافه. علمنا في ما بعد فقط، بأنّ أباه كان الوحيد الذي لم يأتِ إلى المكان. لقد حاصرت الهزّة الأرضيّة أباه سليم عبد الله لطيف الدنفيّ عند مدخل حانوته، حجارة السقف سقطت عليه فسحقت جسده. الحزن على وفاته، امتزج بالفرح العظيم للعثور علينا. بانقضاء يوم واحد فقط على الحادث المخيف، وجد كلّ المفقودين، وعادت الحياة إلى مجاريها. 

ها نحن، عايشنا الكوارث على جلودنا!

قصّة نَظْمي فارس إبراهيم صدقة 1911–1993

Don’t Trust the Miracle

A Story by Naẓmī Fāris Ibrāhīm Ṣadaqa 1911-1993

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון 2021, כרך ב’ עמ’ 507-505. 

الخوف من السفر إلى يوم الغفران في نابلس

”من فضلك، اِسمح لي أن أبدأ القصة على الفور. من الأهمّيّة بمكان، تناول الموضوع دون مقدّمات، لأنّي مشغول بالتحضيرات لأيّام المغفرة والرحمة، عشرة أيّام المغفرة،  وهي تسعة أيّام التوبة، وعاشرها يوم الغفران العظيم. بالكاد نستريح من الصوم،  لنبدأ حالًا في تحضير المظلّة. وإن سمحت لي، هذا يذكّرني بتلك الأيّام البعيدة، أيّام صداقتي مع شقيقيّ المرحومَين ، البِكر إسحاق والصغير سرور، لتكن جنّة عدن مسكنهما، أيّام سُكنانا في تل أبيب يافا.

ما أقُصُّ عليك وما أقول؟ حياتُنا في يافا لم تكن سهلة. الحياة خارجَ نابلس كانت صعبةً لحدٍّ ما، ليس أقلَّ من صعوبة الحياة في نابلس ذاتها. بالكاد كنّا نستطيع توفير قوت يومنا. وكانت كلّ سفرة من يافا إلى نابلس بالنسبة لنا، تجربة لا تُنسى لوقت طويل. وكانت كلّ زيارة لنابلس قصيرة، بسبب التكاليف الباهظة هناك بالنسبة لنا، وضعنا الاقتصادي كان صعبًا جدًّا.

بالرغم من ذلك، حاولنا دائمًا زيارة نابلس في الأعياد وفي يوم الغُفران. أردنا دومًا تمضيةَ يوم الغفران مع أبناء طائفتنا في نابلس. ليس نحن فقط، بل جميع أبناء الطائفة الذين سكنوا خارجَ نابلس، رغِبوا بزيارة نابلس للاحتفال بيوم الغفران في الكنيس. كان لدينا شعور قويّ أن نكون معًا. 

ما أقُصُّه عليك قد حدث في عشيّة يوم الغفران في العام 1942. جميع أبناء الطائفة المقيمين خارجَ نابلس سافروا من يافا في ساعة مبكّرة صباحا. ومن ضمنهم كان عمّي المرحوم، حسني إبراهيم صدقة، المعروف بالكُنية ”سيدو“. في ذلك الصباح، استفسر ”سيدو“، الذي اهتمّ بنا وساعدنا دائمًا في كل شأن، في ما إذا كان كلّ شيء عندنا، على ما يُرام بخصوص السفر إلى نابلس، لأنّه علِم بأنّه كان علينا عشيّة يوم الغفران العمل، وهذا كان صعبًا علينا ولم ننوِ أن نخسر يوم عمل.

عرفنا أنّنا في اليوم التالي لن نستطيع العمل بسبب صوم الغفران، ولم نُرد خسارةَ يومي عمل. طمئنّا ”سيدو“ وقلنا له لا داعيَ للقلق، إذ أنّنا سنُنهي العمل، أخي إسحاق وأنا، في ساعة مبكّرة من بعد الظهر، ورأسًا سنسافر إلى نابلس، برِفقة المسنّ يعقوب بن سمعان الدنفيّ الذي تأخّر أيضا. 

اِصطحب  ”سيدو“ معه بقيّةَ العائلة، أخي إسحاق وأنا توجّهنا إلى العمل. عند منتصف النهار تقريبًا، استقللنا مع العم يعقوب سمعان الباصَ إلى نابلس. والباص من الطراز القديم، كان يمرّ بحيّ هتكڤه/الأمل  فقلقيلية حتّى نابلس.

الوقوع في ازدحام مروريّ

كنّا نستطيع الوصول إلى نابلس بحسب حساباتنا، ولكنّنا فوجئنا بما لم نحلُم به في أسوأ أحلامنا. ”علق“ الباص

 في وسط الجسر المؤدّي لحيّ هتكڤه بسبب ازدحام مروريّ خانق، لم ير أحدٌ منّا لا رأسه ولا ذيله. وهكذا ”علقنا“ وقتًا طويلا، بدأ الوقت ينفد. 

بدأنا نتعرّق من شدّة التوتّر و”التعصبن“. بدأ عقرب الدقائق يعدو كالمجنون. اقتربت ساعة الصلاة ونحن ما زلنا عالقين في تل أبيب. تخيّلنا كيف يكون أقاربنا على عجلة من أمرهم لقلقهم بسبب تأخّرنا. اتّضح لنا بعد ذلك بأنّ ”سيدو“ تنقّل من مكان لآخرَ في نابلس كليث مُكبّل مستصعبًا تخمين سبب تأخّرنا لهذا الحدّ، وكذلك العمّة زينب أخته، أمّ النور، كانت منفعلةً جدّا. هم لم يتمكّنوا من إنقاذنا من رعب يوم الغفران العظيم الوشيك. 

تمكّنتِ الحافلة أخيرًا منَ الخروج من الازدحام المروريّ. حسنًا، يمكنكم أن تتخيّلوا شكل الحافلة وكيف كانت تسير في عهد الانتداب البريطانيّ، في العام 1942. مرة أخرى، تأخّرنا في قلقيلية قليلا. الطريق لم يكن سالكًا بالمرّة؛ سافر الباص ببطء، وعند كلّ مطبّة صادفته كان قلبنا يقفز أيضا. في غُضون ذلك، حلّ المساء. عزمنا على الوصول إلى نابلس غير آبهين بما سيكون، وذلك فقط للتخفيف من الضغط الشديد الذي تحمّله بالتأكيد أقاربنا. 

وصلنا نابلس في ساعة متأخّرة، في الحقيقة، في ليل يوم الغفران. بالرغم من الغضب والعار على الخطيئة التي اقترفناها، لم يُخفِ أقاربُنا فرحَهم برؤيتنا. تنفّس أبناء الطائفة الصُّعَداء، إنّهم علِموا أنّ ما حدث كان خارجَ إرادتنا. 

هنالك وقفت منفعلةً زينب الثانية، أمّ راضي، شقيقة يعقوب سمعان الدنفيّ، لأنّ أخاها قد تأخّر لهذا الحدّ، وهي تفكّر بما ستفعل بكلّ الطعام الذي أعددتْه له. وقفنا هناك خائري القِوى، نرتجف لأنّنا دنّسنا ليلة الصوم. لم نأبه بما قاله أقاربنا من كلمات التهدئة والندامة. 

لحسن حظّنا، كنّا في الطريق،  قد تناولنا قليلًا من الخبز العربيّ  (كماجة صغيرة/قرصة، پيته اليوم) والزيتون اللذين أعطانا إياهما العمّ يعقوب سمعان. لولا ذلك لانهرنا، لانعدام المأكل والمشرب.

عدم الاعتماد على الأُعجوبة

خرجنا حالًا إلى الكنيس نظيفين ومغسولين. أتذكّر العمَّ حِكْمت/إسماعيل واقفًا يتلو بيت ”صاحبي“، البيت الثامن في قصيدة  ”إلى فتحة رحماتك نتقدم“، حوالي الساعة العاشرة ليلًا، عند دخولنا الكنيس. وقف أبناء الطائفة مرحّبين بنا، مطلقين عبارات التشجيع والتهدئة.

بانتهاء يوم الغفران.انطلقنا إلى بيت العم الأمين صالح الصباحيّ حيث  تناولنا الإفطار. اِتّخذنا قرارًا بألّا نخاطر ثانية. أوصى ”سيدو“ أو بالأحرى أمر، بأنّه من الآن فصاعدًا علينا السفر إلى نابلس قبل يوم الغفران بيوم. وافقنا بالإجماع على هذا الاقتراح، في وليمة انتهاء الصوم.

هذا ما وددتُ أن أُوصله لكم  عبرَ القصّة الشائقة، التي سردتُها لكم كي أخلُصَ إلى القول، لا تتّكلوا على الأعاجيب. كما تروْن، لم تحدث لنا أُعجوبة، ووصلنا إلى وُجهتنا بتأخير كبير، مُتعَبين  مُنهكين، جائعين وعطشانين. مثل هذه التشويشات ما كانت لتحصل لو خطّطنا السفر مسبقًا. أضِف إلى ذلك، العمل لن يهرب، الأمر الرئيسيّ هو أن نعبد الله من كل قلوبنا، ومن كلّ أرواحنا وبكلّ قوّتنا. لقد ألحّ ”سيدو“ علينا كثيرًا أن نسافر معه، لئلّا نقع في تدنيس يوم الغفران، كان مُحقًا كالمعتاد.

بقلم الكاهن عزمي ابن الكاهن الأكبر، ناجي خضر الحَفتاوي 1936–2021

Stories from Prison

by the Priest ˓Azmī, Son of the High Priest, Nāğī Khaḍir al-Ḥaftāwī, 1936-2021

جامعة هلسنكي

בנימים צדקה (כתב וערך), אוצר הסיפורים העממיים של הישראלים השומרונים. מכון א. ב. ללימודי השומרונות, הרגרזים–חולון 2021, כרך ב’ עמ’ 572-570.

أخي عاطف، يَنبوعُ القِصص

دائمًا، كنتُ معْجَبًا بموهبة أخي عاطف الهائلة، نائب رئيس الكهنة الآن،  في سرد القصص، التي سمعتُ بعضَها من والدي، الكاهن الأكبر، ناجي خضر، رحمه الله. لقد أصاب كبِدَ الحقيقة، عندما قال لك ذات مرّة، إنّه بإمكانه سرد مئات القصص، الواحدة تلوَ الأخرى، وكلّ واحدة مختلفة عن الأُخرى. أخي عاطف، كان حقًّا موهوبًا جدًّا في هذا المجال، ناهيك عن خصائصه الإيجابيّة الجمّة الأُخرى.

أجِدُني أستمع أحيانًا لقصّة من القصص، للمرّة التي لا أحدَ يعرف عددها، وفجأةً، أُدرك أنّي أتحمّس لما تسمع أذناي، لا أقلّ من مستمعين آخرين للمرّة الأولى. أظنّ أنّ موهبة كهذه هي عطيّة من الخالق، وإذا كان فيها ما يسُرّ المخلوقاتِ أو يُعزّي قلوبَ من فقدوا عزيزًا لهم، فما أحسن من ذلك؟

لذلك، بالرغم من أنّني لستُ من مُسنّي الطائفة، فأنا في العَقْد السادس من عمري، أسمح لنفسي أن أعود بعيدًا في السنين إلى الوراء، ليس لإحدى القِصص التي قصّها أخي عاطف، الذي أحترمه كثيرًا، بل لأسرد قصّة عنه. قصة أو حدَث جرى له، وموضوعه يحوم حول تلك الموهبة ذاتها، التي بورك بها أخي، أي إجادة سرد القصص. هذه الموهبة قد أنقذته من مصيبة كبيرة، وعن ذلك أقصّ لكم.

إنتاج مشروباتٍ روحيّة غيرُ قانونيّ 

دخل شقيقي مؤخرًا عَقْده الثامن، وبالرغم من فارق العمر الكبير بيننا، أستطيع أن أسرُد حادثًا وقع أمامي ذات سنة، حيث كان معظمُ دخْلِ أبناء الطائفة الفقيرة من بيع العرَق، ذلك المشروب المسْكر بيتيّ الصنع، للمسيحيّين والمسلمين. 

من المعروف، أن شُرب المشروبات الروحيّة ممنوع بحسب الدين الإسلاميّ، وكلّ من يُضبَط في تناولها أو في بيعها فسيلقى عقابًا شديدا. على الرغم من الحظر الشديد، إلا أن العديد من المسلمين (في الأصل: بني دين محمّد) لم يُعْرِضوا عن المشروبات الروحيّة، بل اتّخذوا كلّ الوسائل للحصول عليها. جاء الخلاص للسامريّين في نابلس لتلبية احتياجاتهم، على الرغم من أنّهم رسميًّا أنتجوا عرقًا لسوق الحرس البريطانيّ الصغير، الذي كان آنذاك في نابلس، وقبل ذلك تمتّع به الجنود الأتراك أيضًا. بطريقة غير رسميّة، غضّ المسؤولون عن القانون الطرفَ، إذا كانوا مسلمين، بشرط عدم ارتكاب المخالفة علانيةً، وهكذا استفاد الطرفان.

إلّا أنّه، لا أحدَ في العالَم يحسُب كلَّ خطوة يخطوها، وعليه ذاتَ يوم حلّت المصيبة بأخي، الذي عمِل كالآخرين بإنتاج مركّز للعرق لكلّ طالب عرضيّ. لسبب ما، سَها أخي عن الوُشاة في كلّ مناسبة ضد أبناء الطائفة والفرحين ببليّتهم. إنّه لم يتّخذ الاحتياطاتِ الأساسيّةَ المطلوبة من العاملين في إنتاج غير قانونيّ للخمور.

حمل أخي زجاجتَي عرَق، طلبهما أحد وُجهاء نابلس، وسار في طريقه لإيصالهما له، ولكن بدل أن يُخفيهما تحت معطفه، حملهما سهوًا علنًا. رآه أحد الوُشاة، فأبلغ السلطاتِ عنه على الفور. توجّه شرطيّ إلى أخي واعتقله حالًا للتحقيق المطوّل، وفي تلك الأثناء أسرعنا في إخفاء كلّ زجاجات العَرَق وحاويات التقطير؛ ثم اُستدعي أخي عاطف إلى المحكمة. وقف أخي بعد بضعة أيّام قدّامَ القاضي، بعد أن استشار جيّدًا محاميًا من عائلة علول النابلسيّة حول كيفيّة الردّ على أسئلة القاضي المحتملة .

سبعةُ أيّام سِجن بدلًا من سنتيْن

تلا القاضي على أخي لائحة الاتّهام، وفيها يتّهم المدّعي أخي بارتكاب مخالفة خطيرة، إنتاج مشروبات روحيّة، ويطلب من القاضي بأن يحكُم عليه بأقصى عقوبة يحدّدها القانون - السجن لمدة عامين . اِكتأب أخي إلّا أنّ قلبَه كان قويًّا بما فيه الكفاية ليردَّ على استجوابات القاضي. 

القاضي: يا كاهن، هل تعترف بالتهمة، حمْل زُجاجتي عرَق بيديك لبيعهما لأحد المسلمين، وبهذا تدفعه لعدم أداء إحدى فرائض دينه الأساسيّة.

عاطف: إنّي أعترف بالحقيقة ولكن ليس بالتهمة.

القاضي: وكيف ذلك؟

عاطف: حقًّا، حملت بيديّ زجاجتي عَرَق لاستخدامي الشخصيّ وليس للبيع للمسلمين.

القاضي: إذا كان ذلك لاستخدامك الشخصيّ، فكيف تفسّر وجودَك بعيدًا عن منزلك والزجاجتان بيديك؟ 

عاطف: ليسمح لي حضرة القاضي أن أطرح حُجَجي. حتّى سنوات قليلة خلتْ، كنت مدخنَ سجائر شرِها. كنت آخذُ معي عُلبة سجائر كبيرة لكلّ مكان ذهبت إليه، وكنت أدخّنها الواحدة تلوَ أختها. بعد ذلك أدركت أنّ التدخين مضرٌّ بي. توقّفت عن التدخين، ومنذ ذلك الحين تحسّنت صحّتي.

هكذا كان بالنسبة لزجاجتَي العَرَق، شهِد شقيقي عاطف أمامَ القاضي - نعم، كانت بيدي زجاجتان لأنّني منذ بضعة أيّام أحببتُ الخمرة، فكنت أحمل العرق معي لكل مكان ذهبت إليه. وبينما كنت أرتشف من الزجاجة الأولى، شعرت بآلام شديدة في صدْري ، وعزَوْتُها على الفور إلى الشرب المفرط. قرّرتُ في اللحظة ذاتها الإقلاعَ عن احتساء المشروبات الروحيّة. وحضرة القاضي يرى، بأنّ صحّتي قد تحسّنت من ذلك الوقت. ما العمل، في اللحظة التي أخرجت الزجاجتين لسدّهما اتّفق أن رآني أحد أعدائي وبلّغ (فسد عليّ) الشرطة!

قهقه القاضي عند سماعه شرحَ أخي عاطف، وبالرغم من صراخ المدّعي، حكم القاضي على أخي  بالحبس سبعة أيّام في السجن المحلّيّ. وفي طريقه لزِنزانة الاعتقال العامّ، لاحظ شقيقي أنّ في الزِّنزانة المجاورة موجود لوحده أحد معارفه العرب النابلسيّن، فطلب أن يوضع هناك. رفض رجال الشرطة، والخوف يشِعُّ من عيونهم، وحذّروا أخي بأنّ الرجل في الزنزانة المعزولة، هو سجين خطير، محكوم عليه بالشنق لقتله بالسكّين خمسة من أبناء القرية طلّوزة، بسبب شِجار على الأرض. هدّأ أخي عاطف السجّانين قائلًا، إنّه لا يخشى منه أيّ سوء. استجاب السجّانون وأسكنوه مع القاتل.

ليلةُ قِصصٍ نهايتُها سجْن

في الصباح، فوجئ السجّانون بأنّ أخي لا يزال على قيد الحياة. وقد دُهشوا أكثر عندما رأوا أنّ  القاتل فرِح مرِح، بعد أن كان مضربًا عن الطعام لعدّة أيّام. ضحِك القاتل قُبالةَ السجّانين المندهشين وقال: لماذا لم تجلِبوا الكاهن عاطف إلى هنا قبل أسبوع. لقد قصّ عليّ طَوالَ الليلة قِصصا، وكل قصّة أكثر تشويقًا من سابقتها. لم أهنأ بمثل هذه الليلة الممتعة قطُّ. 

اُستدعي مديرُ السجن من بيته عبرَ مكبِّر الصوت، ليمتّع ناظريه برؤية قاتل سعيد، وكاهن سامريّ بسّام. أعطى

 مدير السجن أمرًا بتسريح شقيقي من الزِّنزانة وقال له: إن أفلحتَ بقصّتك أن تسترعي كلّ انتباه قاتلٍ خطيرٍ لهذا الحدّ، وتجعله يوقف الإضراب، فأنت تستحقّ الحريّة.