منذ ما يقرب من ألفي سنة في قرية غامضة، ولد طفل من امرأة فقيرة. نشأ وترعرع في قرية أخرى حيث كان يعمل نجارا حتى سن الثلاثين. ثم لمدة ثلاثة سنوات أصبح واعظا متجولا. هذا الرجل لم يذهب إلى الكلية أو المعهد اللاهوتي. ولم يكتب كتابا. و لم يحمل المناصب العامة. ولم يكن لديه عائلة ولا يملك المنزل. و لم يضع رجله داخل مدينة كبيرة ولا سافر أبعد من 200 ميل من مسقط رأسه. وعلى الرغم من انه لم يفعل أي من الأشياء التي عادة ما تصاحب العظمة، تبعته حشود من الناس. لم يكن لديه أوراق اعتماد إلا نفسه. في حين كان لا يزال شابا، تحول تيار الرأي العام ضده. ركض أتباعه بعيدا. تم تسليمه إلى أعدائه وحكم عليه بالإعدام على الصليب بين لصين. بينما كان يحتضر، راهن جلاديه لقطعة رداءه الوحيد الذي امتلكه على وجه الأرض – . وضع جثمانه في مقبرة مقترضة تقدم بها صديق رحيم. ولكن بعد ثلاثة أيام قام هذا الرجل من الموت – كدليل حي على أنه كان، المخلص الذي بعثه الله، ابن الله المتجسد. ارتفع إلي السماء .  تسعة عشر قرنا مرت والى اليوم هو محور الجنس البشري وقائد التقدم. لا اخطئ عندما أقول أن كل الجيوش، وجميع البرلمانات التي تكونت ذات يوم، وجميع الملوك الذين ملكوا من أي وقت مضى، اذا وضعوا معا، لم تؤثر على حياة الانسان على هذه الأرض بقوة مثلما اثرت هذه الحياة الوحيدة. – جيمس هيفلي

  ويل ديورانت، مؤرخ التاريخ  والفيلسوف، عندما سئل متي كانت قمة التاريخ ؟أجاب: ” السنوات الثلاث التي جال فيها يسوع الناصري يصنع خيرا على الأرض.”

القيامة الجسدية للسيد المسيح يسوع من بين الأموات هو الدليل المتوج للمسيحية. إذا كانت القيامة لم تحدث، فالمسيحية هي دين باطل. إذا كان قد تمت فعلا، اذن المسيح هو الله والإيمان المسيحي هو الحقيقة المطلقة. - هنري موريس

مثل هذا الوعي بالخطيئة وعدم القدرة على الخلاص منها يقودني الى الاحساس باهمية وجود مخلص. - دانيال وبستر

لم يكن هناك أزمة هوية في حياة يسوع المسيح. كان يعرف من هو. حيث كان يعرف من اين جاء، ولماذا كان هنا. وكان يعرف الى أين هو ذاهب. وعندما تكون بهذه الحرية، يمكنك أن تخدم. - هوارد هندريكس

كان هذا يسوع نفسه، المسيح الذي، من بين أشياء كثيرة أخرى ملحوظة، لقد قال وكرر الأمر الذي، لو قاله أي كائن آخر من شأنه أن يدينه في الحال كمغرور او شخص غير متوازن... عندما قال انه نفسه سيقوم مرة أخرى من بين الأموات في اليوم الثالث بعد الصلب، أنه ليس هناك سوى  كاذب يتجرأ ويقول مثل هذا، إلا إذا كان متأكدا من أنه سوف يقوم. لا يوجد مؤسس لأي دين في العالم تجرأ و قال شيئا من هذا القبيل! - ويلبر سميث

حياة يسوع بين قوسين من المستحيلات: "رحم العذراء والقبر الفارغ". دخل يسوع عالمنا من خلال باب عليه علامة: "لا يدخل منه احد" وغادر عبر باب وضع عليه علامة "ممنوع الخروج." - بيتر لارسون

ان المسيح لم يخط سطرا في كتاب، و لم ينظم قصيدة، و لم يضع بندا في احكام دستور، و لم يكوّن جيشا، و لم يحمل سيفا، و لم يضع اساس امبراطورية عالمية،.. بل مات مصلوبا، و لكن سلطان نفوذه و مقدرة عظمته تخطت نفوذ اقدر الكتاب   واكبر الفلاسفة.. لقد تربع اسمه على صفحات التاريخ، و رنّ في ارجاء المسكونة كما ترن الموسيقى من الف جوقة في نشيد واحد، و عطر اجواء القارات باسرها كنفح الطيب الذي حمله النسيم من جنة الخلود. و حمل راية المساواة بين القصر و سوق الارقاء سواء بسواء.

كان هو ابن الانسان حتى نكاد نظن انه ليس ابن الله، و كان ابن الله حتى نكاد نظن انه ليس ابن الانسان، كان انسانا و كان الها :

كان انسانا فشعر بالتعب، و كان الها فقال "تعالوا اليّ يا جميع المتعبين

كان انسانا فشعر بالجوع، و كان الها فاشبع الخمس الاف بالخمس خبزات و سمكتين

كان انسانا فصلى، و كان الها حتى لم يعترف في صلاته بخطية

كان انسانا فنام، و كان الها فاستيقظ ووبخ البحر الهائج فسكت

كان انسانا فحملته سفينة، و كان الها فمشى على الماء لاغاثة تلاميذه

كان انسانا فلبى دعوة ريفية لحضور عرس بقانا الجليل، و كان الها فحوّل الماء خمرا

كان انسانا فشعر بالوحدة و قال لتلاميذه "امكثوا ههنا و اسهروا معي"، و كان الها فرجع الاعداء الى وراء و سقطوا على وجوههم عندما قال لهم "انا هو"

كان انسانا فبكى على قبر لعازر، و كان الها فقال "لعازر هلم خارجا"

فانظروا الى هذا الشخص الفريد!- روبرت ج. لي

يسوع المسيح هو  بالنسبة اليّ شخصية بارزة في كل العصور، في كل التاريخ، سواء ابن الله وابن الإنسان و. كل ما قاله أو فعله له قيمة بالنسبة لنا اليوم وهذا شيء لا يمكنك قوله عن أي إنسان آخر، حيا أو ميتا. ليس هناك حل وسط. إما قبول أو رفض يسوع – شوليم آش

أنا أعرف الناس وأنا أقول لكم إن يسوع المسيح ليس مجرد رجل. بينه وبين كل شخص آخر في العالم لا يوجد وجه مقارنة. لقد أسس الكسندر، قيصر، شارلمان، وأنا الإمبراطوريات. ولكن على ماذا اعتمدتا؟ على القوة. لقد أسس يسوع المسيح إمبراطوريته على الحب، وفي هذه الساعة الملايين من الناس مستعدون ان يموتوا لاجله –نابليون بونابرت

لا أحد آخر يشغل مكان في قلب العالم مثل الذي يشغله يسوع. آلهة أخرى كانت تعبد، لكن لا يوجد رجل آخر أحبه الناس بايمان مثل يسوع. - جون نوكس

حتى أولئك الذين هجروا المسيحية وهاجموها، في اعمق كيانهم مازالوا يتبعون المثل العليا التي تنادي بها، وحتى الآن لم يمكنهم تقديم مثل عليا للإنسان اعلى من التي قدمها المسيح قديما. - فيودور دوستويفسكي

قدم رجل بريء تماما، نفسه ضحية من أجل مصلحة الآخرين، بما في ذلك أعدائه، وأصبح فدية عن العالم. لقد كان عملا مثاليا. - المهاتما غاندي

غزا يسوع الناصري، بدون المال والسلاح، أكثر من الملايين التي غزاها، الكسندر قيصر، محمد، ونابليون، وبدون العلم والتعليم، ألقي مزيدا من الضوء على الأمور البشرية والإلهية اكثر من كل الفلاسفة والعلماء مجتمعين، وبدون بلاغة المدرسة تحدث بكلمات حية كما لم يتحدث احد من قبل، وترك اثرا يفوق بكثير اي خطيب أو شاعر؛ وبدون كتابة سطر واحد، جعل العديد من الأقلام تتحرك، واثرى مواضيع كثيرة للمواعظ، والخطب، والمناقشات و مجلدات التدريس، والأعمال الفنية، اكثر من جيش كامل من الرجال العظماء من العصور القديمة والحديثة.- فيليب شاف.

بوذا لم يدّع يوما أنه هو الله. موسى لم يدّع يوما أن يكون يهوه. لكن يسوع المسيح ادّعى انه الله الحي الحقيقي. بوذا قال ببساطة: "أنا مدرس في البحث عن الحقيقة." قال يسوع: "أنا هو الحقيقة." وقال كونفوشيوس: "أنا لا ادعى أنني مقدس". قال يسوع: "من يدينني علي خطيئة؟" قال يسوع: " ان لم تؤمنوا اني انا هو، فسوف تموتون في خطاياكم."

أنا مؤرخ، وأنا لست مؤمنا، ولكن لا بد لي من الاعتراف كمؤرخ أن هذا الواعظ الفقير من الناصرة هو بلا مبالغة مركز التاريخ. يسوع المسيح هو الشخصية الاكثر هيمنة في كل التاريخ -. ه. ج. ويل

في الأساس، كانت رسالة ربنا هي نفسه. قال انه لم يأتي للتبشير بالانجيل، فهو نفسه هو الإنجيل. انه لم يأتي لمجرد توفير الخبز؛ بل قال: "أنا هو الخبز". لم يأتي لإلقاء الضوء؛ بل قال: "أنا هو النور." لم يأتي لاظهار الباب؛ بل قال: "أنا هو الباب". لم يأتي ليرينا راع؛ بل قال: "أنا هو الراعي". لم يأتي للإشارة الى الطريق؛ بل قال: "أنا هو الطريق والحق والحياة." -- سيدلو باكستر

يسوع المسيح: ملتقى الخلود والزمن، والاتحاد بين الإله والإنسان، تقاطع السماء والأرض  -تأمل

رسالة المسيح ليست المسيحية. لكن رسالة المسيح هو المسيح. – غاري اميراولت

المسيحية ليست عقيدة، ولكن معرفة لشخص، انها معرفة الرب يسوع. - اوستن سباركس

قيامة يسوع غيرت إلى الأبد نظرة المسيحيين للموت- رودني ستارك، عالم الاجتماع

المسيح قام ..بالحقيقة قام 

أكتب هذا المقال ، باعتباري متخصصة في مجال الاتصال ، ولي سنوات طويلة عكفت فيها على تدريس هذه المادة في تخصصات مختلفة سواء في  العلوم الانسانية والاعلام أو علم اجتماع الاتصال أو علم اجتماع التنظيم والعَمَل .. كما كتبت في هذا كتابا ومقالات متفرقة في مجالات عدة من الاتصال وبحوثا منها ما اكتمل ومنها ما لم يكتمل بعد ، كما أنني تلقيت مؤخرا دعوة شفهية لحضور يوم دراسي حول اتصال المؤسسة إلا أنني اعتذرت عن الحضور لأنني منشغلة حاليا بالسياسة وأمور أخرى ،  كما انشغلت البارحة بالاتصال ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى لأنني حول شأن الاتصال أنا ألقي محاضرات أكثر من أن أستمع لما يدندن به الآخرون من خارج التخصص عنه .  

ولتعلقي في الماضي بمجال الاتصال ، حيث تشدني إليه الذكرى الطيبة ، أجدني من حين لآخر أعود للحديث عن ثناياه المختلفة ، واليوم سأتحدث عن اتصال المؤسسة ولكن من الناحية البيداغوجية أكثر منها العلمية .. و لا بأس أن أوضح بعض المحطات التي قد يصعب على بعض الغير متخصصين في المجال فهمها في حقيقتها الشمولية ..

فالبعض منا ، حينما نأتي على ذكر " اتصال المؤسسة " نجده أبعد ما يكون عن المعنى الرامية إليه هذه اللفظة ، إلا أنه من البديهي لدى الخاص والعام أن اللفظة تشير إلى ذلك الاتصال الإنساني الذي يحدث في إطار التنظيم المؤسساتي ، وهو من دون أدنى شك سيأخذ شكلا مميزا يجعلنا أثناء الحديث عنه نركز على حدوده التواصلية الزمكانية أكثر من حديثنا عن ذلك التواصل عند الجماعات البدائية في العصور الغابرة بين القبائل و الأشخاص و الطبيعة ..الخ ، و ذاك هو إهتمام الأنثروبولوجيين إذا ما تحدثو عن الاتصال في شكله الإنساني والعام ، إذ يكون تركيزهم أكثر ما يكون على البعد الشخصي للاتصال ، الشفهي و الحركي ، والذي يدور في دائرة مرسل ومستقبل ورسالة شفوية أو إيماءات وحركات ... 

أما نحن ، فحديثنا هنا هو عن اتصال المؤسسة ، والذي حينما نخوض فيه سننطلق بكل تأكيد من فهمنا العام للاتصال الإنساني بمختلف الرؤى الانثروبولوجية والسيميولوجية والتقنية و غيرها .. ولكن ، يبقى هذا كمدخل الباب فقط ، أما الولوج إلى اتصال المؤسسة ففيه حديث آخر . ومن الأهمية بمكان هنا ، أن أشير إلى أن الجزائر سنة 2010 عبر وزارة الصناعة كانت قد نظمت يوما دراسيا للتحسيس بأهمية الاتصال المؤسسي تحت شعار " الاتصال طاقة مستدامة " ، وحضر آنذاك خبير الاتصال الدولي بيير جيليار الذي تحدث بعمق عن اتصال المؤسسة و ارتباط فعاليته بفعالية الاقتصاد العالمي ..  

اتصال المؤسسة هو جملة النشاطات الاتصالية التي تتم في إطار المؤسسة والتي عادة ما تأخذ الطابع الرسمي للاتصال وذلك لارتباط هذا الاتصال رسميا بأهداف التنظيم ، و هو في نمطه الرسمي يأخذ أشكالا و هي الاتصالات الصاعدة و النازلة و الأفقية ، الداخلية و الخارجية ، المباشرة و الغير مباشرة .. دون أن نغفل عن وجود اتصال غير رسمي يحدث بين أطراف جماعات العمل داخل التنظيم وما له من تأثير على الفعالية التنظيمية بشكل أو بآخر ..إضافة إلى وسائل الاتصال التقنية التي لا غنى عنها في الاتصالات الرسمية مثل الهاتف ، الفاكس ، وسائل الاعلام الجماهيرية كالتلفزيون والصحافة والإذاعة ، الأنترانت والاكسترانت ، البريد الالكتروني ، الموقع الإلكتروني للمؤسسة ، ومختلف ما توفره الانترنت اليوم من اتصالات حديثة ..

و يدخل في نطاق هذا الاتصال المؤسساتي صور من التواصل منها ما هو مكتوب كالتقارير والمذكرات والرسائل الوظيفية والاقتراحات والشكاوي وإعلانات الحائط ومجلة المؤسسة ..الخ ، و منها ما هو لفظي مثل الأوامر و التعليمات الشفوية والاجتماعات والمقابلات والندوات وغيرها من أساليب التواصل اللفظي المؤسساتي ، ومنها كذلك الحركي وهو اتصال بالإشارات والحركات وإيماءات الوجه .. أو ما نسميه بلغة الجسد والتي باتت اليوم تحتل مكانة بارزة في توصيل الفكرة والمعنى ، و التأثير أيضا ، إلى جانب الكلام .. حيث بينت الدراسات الحديثة مؤخرا أن ما يؤثر أكثر على متلقي الرسالة الاتصالية هو صورة وشكل المرسل وذلك بنسبة 55٪ ، ليبقى ما نسبته 38٪ للصوت ثم 7٪ للكلمة . 

إضافة إلى كل هذا ، فالحديث عن اتصال المؤسسة في رؤيتي يضطرنا أيضا إلى التطرق إلى ذلك الاتصال الخارجي للتنظيم ، فكلاهما مكملان لبعضهما و لا يمكن لأي مؤسسة اليوم الاستغناء عن أحدهما لحساب الآخر . ومن الاتصالات الخارجية للمؤسسة نجد العلاقات العامة  (مع جمهور العملاء و مع الجهات الحكومية و مع الشركات المنافسة أو ذات الشراكة ..) ، وتنظيم مؤتمرات وندوات  ، شوروم ( عروض ) ، الدعاية ، الإعلان والاشهار ، السبونسورينغ ( الرعاية ) ، العلاقات مع الصحافة ..الخ ، خاصة ونحن اليوم نعيش عصر اقتصاد المعرفة في كنف مجتمع دولي يؤمن بسياسة الباب المفتوح ، فالمؤسسات اليوم أصبحت تسمى ب" المؤسسة المرنة " و " المؤسسة المواطنة " ذات النسق المفتوح و الدينامي والتي تتفاعل مع محيطها الخارجي و الداخلي معا .. كما يستوقفني هنا رائد المناجمنت "بيتر دروكر" حيث أنبه وبشدة إلى أن الحديث عن اتصال المؤسسة المعاصرة اليوم ، لا يكتمل دون التطرق إلى إسهامات بيتر دروكر في ذات الشأن ، حيث نعتبره أكبر من تحدث عن الاتصال الديموقراطي داخل المؤسسات العصرية في يومنا هذا ، فقدم بذلك نموذجه المؤسساتي و الموسوم ب " الادارة بالاهداف " ، هذا النوع من التسيير الذي يضمن تدفق عال المستوى للمعلومات في كل الاتجاهات الاتصالية الأفقية والصاعدة والنازلة دون قيود تعيق الفعالية الاتصالية والتنظيمية معا . 

الآن تحدثنا في عجالة و إيجاز عن اتصال المؤسسة ، بقي لي أن أوضح الأسلوب الاتصالي الذي ينتهجه المدرس لتوصيل المعلومات حول هذا الموضوع ، وسأنقل تجربتي التي اعتمدتها مع طلبة تخصص علم اجتماع تنظيم وعمل  في مادة " اتصال المؤسسة " رغم الإمكانيات المحدودة ، أذكرها باختصار ودون التفاصيل الطويلة : 

1 - تقديم دروس عبر شاشة الداتاشو يتم من خلالها عرض فيديوهات لرجال أعمال و مديري مؤسسات و مشاريع حققوا نجاحات في إرساء الفعالية التنظيمية من خلال الفعالية الاتصالية ، هذا النقل لنماذج حية من القادة يجعل الطالب  يلمس بفؤاده العبر من تجارب الآخرين ، الأمر الذي سيجعله يتقمص هذه الأدوار الإيجابية في مجتمعه ..

2- في أحد الدروس الخاصة بالعلاقات العامَّة داخل و خارج المؤسسة ، فكرت في طريقة ما و أسميتها " طريقة الضيف " اذ قمت باستضافة رجل علاقات عامة ،  و هو مدير الاتصالات و العلاقات العامة و التطوير بشركة أجنبية  في الجزائر ، حتى يشارك في جزء من تقديم الحصة ، إذ برع في  عرض نموذج حي لعمل العلاقات العامة من خلال ما يقوم به من أعمال في هذا الخصوص في مؤسسته بالتنسيق مع محطات الدرس الذي أعرضه حتى نقارب بين النظري والميدان ، وتم خلال ذلك فتح المجال للطلبة لطرح الأسئلة عليه و المناقشة والحوار والاستفادة من خبرته في المجال ..

3- كان من الضروري بمكان ، أيضا ، أن أخرج بطلبتي نحو الميدان ، لكي يتعرفو على الاتصالات المؤسساتية في واقعها ، فكانت خرجتنا نحو إدارة المكتبة المركزية بالجامعة ، إذ كان في استقبالنا الأمين العام للمكتبة والذي لم يبخل علينا بالمعلومات الضرورية حول هذا الموضوع ، و زود الطلبة بنماذج من التقارير الإدارية والمذكرات و الرسائل الوظيفية  (و هي أنواع من الاتصالات الرسمية المكتوبة ) حتى يكون لدى الطالب فكرة عن طريقة إعدادها و شكلها و مضمونها ..و بعد هذه الخرجة الميدانية قمت بتكليف طلبتي بكتابة مذكرة إدارية بِكُل ضوابطها و أحكامها حتى نرى مدى استيعابهم لفوائد تلك الخرجة الميدانية . 

4- كما تنوعت طرق عرض الدروس داخل الصف مثل طريقة القصف الذهني أو العصف الذهني وهي طريقة تعليم يابانية يتم خلالها عرض مشكلة ( مشكلة اتصالية داخل مؤسسة ) ، ثُمَّ يَقُوم الطلاب بتقديم أفكار وحلول للمشكلة كل حسب رؤيته ، فهي تعتمد أساسا على حرية التفكير ، ثم نقوم بعدها بغربلة هذه الافكار واستخراج الأقوم والأصلح كحل لتلك المشكلة الاتصالية المؤسساتية . .

5- طريقة أخرى قمت باعتمادها أيضا وهي طريقة لعب الأدوار ، حيث كان مطلوبا من كل أطراف المجموعة الواحدة لعب أدوار معينة مثلا ( مدير - موظف مبيعات - زبون ) ، وعلى كل مجموعة إختيار الموضوع الذي ستتناوله بحرية سواء كان اتصالا شفهيا أو كتابيا أو الاثنين معا أو غير ذلك من الاتصالات المؤسساتية ، الداخلية أو الخارجية ، والهدف من هذه الطريقة التدريسية هو ممارسة الفعل الاتصالي و الاداري معا ، حتى يكتشف الطالب قدراته الاتصالية اذا ما تقمص دور مدير مؤسسة أو عامل بسيط .. 

6- وحينما أتحدث عن الاتصال المؤسساتي لاسيما الشخصي المباشر ، فإنني سأود الحديث دوما عن مهارات الاتصال الفعّال ، لأنه بدون هذه المهارات لا نستطيع التأثير في العملية الاتصالية المؤسساتية ، فقمت بتطبيق المهارات السبع (7c's) أي السينات السبع وهي : Clear. Concise.Concrete.Correct.Coherent.

Complete. Courteous. بحيث يتطلب الموقف الاتصالي حتى يحقق الفعالية الاتصالية هذه المتطلبات الاتصالية السبع ، وعليه قام الطلبة بتمثيل موقف اتصالي بين طرفي الرسالة الاتصالية ( مرسل - مستقبل ) و كانت الرسالة أو موضوع الاتصال هو " التسويق الشخصي " ، حاول من خلال ذلك الطلبة تطبيق مهارات الاتصال من خلال عرض منتج أي سلعة للطرف المتلقي و إقناعه بشرائها باستخدام المهارات السبع تلك .. خاصة و أنني في هذا الصدد و أنا أتحدث عن الماركتينغ لا جرم أن أنوّه بالمجهودات المحترمة التي قدمها رائد التسويق المعاصر اليوم " فيليب كوتلر " و هو المستشار الضليع في الاتصالات التسويقية لشركات مثل موتورولا وآي بي آم وكذا مستشار البنك المركزي الأمريكي  ، حيث سال حبر قلمه كثيرا حول مهارات الاتصال التسويقي سواء الشخصي أو الالكتروني .. 

هذا مجملا و باختصار لمحة عن طرائق التدريس الحديثة التي اعتمدتها مع طلبة تخصص التنظيم و العَمَل ، فيكفينا ونحن مدرسين نحمل على عاتقنا رسالة نبيلة للنهوض بمستوى أبنائنا الطلبة أن نؤدي هذه الأمانة بصدق و إخلاص ، و يكفيني كذلك أنا ، على المستوى الشخصي ، أن يقع على مسامعي عند نهاية حصة من تلك الحصص صوت طلبتي و هم يقولون " بارك الله فيك يا أستاذة " و هذا هو فخري و مبتغاي . 

والمجال واسع و مفتوح للزملاء في مختلف الأطوار التعليمية حتى يبحروا في هذه الطرائق التدريسية أو طرائق أخرى ، فالإبداع ديدن الصادقين المخلصين و التوفيق من عند الله وحده ... كما لا ننسى أيضا أن العمل هو صدق مع الله أولا ،  وإخلاص للوطن ثانيا ، ثم جني للثمار ثالثا . 

وقف اليوم الأربعاء، و هو في أوج صراعاته مع مخابرات بلده و تراشق الاتهامات و النعوت بينهما ، رئيس الولايات المتحدة الامريكية دونالد ترامب رفقة زوجته ميلانيا عند باب البيت الأبيض في استقبال رئيس وزراء الكيان اليهودي المحتل بنيامين نتنياهو مع زوجته ، في يوم حمل الكثير من التكهنات حول ما سيدور بين الاثنين و ما سيسفر عليه اللقاء ، غير أن اللقاء في أوله عند باب الاستقبال قد أوحى إلينا بمؤشرات تؤيد صحة بعض التكهنات التي أجزمت أن مشروع " حل الدولتين " بعيد المنال في ضَل السياسة الخارجية الترامبية . 

فمن المثير للانتباه ، أن الرجلان على درجة عالية من التواصل الإنساني عبر لغة الجسد ، اذ يرتدي نتنياهو في يوم مميز كهذا ربطة عنق زرقاء فاتحة اللون تعكس علم دولته الإسرائيلية ، فيبادله الطرف الآخر دونالد ترامب نفس الفكرة و المشاعر و المعنى المشترك ليضع هو الآخر على عنقه ربطة زرقاء فاتحة ، في دلالة واضحة على أن ما جاء من أجله نتنياهو سيلقى القبول و المساندة و اللين . 

إلا أن وقفة ترامب مع زوجته لفترة عند مدخل البيت الأبيض في انتظار وصول سيارة نتنياهو و زوجته يثير هو أيضا الانتباه ، حيث لا يفصلنا سوى أسبوع فقط على حادثة شبيهة بحدث اليوم ، و هي زيارة نتنياهو لبريطانيا ، بربطة عنق زرقاء ( طبعا ) ، إلا أنه هناك لم يحض باستقبال محترم كهذا حيث لم يجد أحدا في استقباله و اضطر الى الوقوف لبعض من الوقت أمام مدخل رئاسة الوزراء البريطانية الى حين تم فتح الباب له .. و اليوم ، يعزم ترامب على رد الاعتبار لنتنياهو فيخصه باستقبال لطيف للغاية . 

هكذا دخل  نتنياهو الى البيت الأبيض ، فشكل مع شريكته زوجا شرقيا ساطع الملامح الأوسطية ، في مقابل الزوج الآخر ، و اللذان كانا باديا عليهما ثقافة الغرب الأطلنطية ، فمن طريقة المصافحة و السلام و الترحيب اتضح جليا على نتنياهو و زوجته ثقافة المشرق من حميمية المصافحة و التقبيل و حرارة أول اتصال مرتبطة بشيء من قلة الثقة و الارتباك ، مقابل برود و رسمية الزوج الآخر التي تنم عن ثقافة الغرب . 

 و ماذا بعد ذلك ؟ !

إن اجتماع ( ترامب-نتنياهو) جاء من أجل مناقشة مطالب الكيان اليهودي في المنطقة و السعي قدما نحو تجسيدها بعيدا عن أجندة الدبلوماسية العالمية التي أعلنت في وقت سابق إجماعا دوليا على حل الدولتين ، بيد أن هذا الاجماع الدولي لم يرق لنتنياهو البتة ، فباغت و داهن حتى أبان عن نواياه المبطنة في رفض حل الدولتين ، و وافق ذلك نزعة ترامب المشاكلة له في بحث السلام في المنطقة و لكن بعيون يهودية .. و حل الدولتين معناه أن يكون على أرض فلسطين التاريخية دولتين واحدة فلسطينية منزوعة السلاح و الأخرى إسرائيلية . 

و من دون أدنى شك ، قد شهد تواجد نتنياهو بالبيت الأبيض لقاء حميما مع مستشار البيت الأبيض في شؤون الشرق الأوسط الشاب اليهودي " جيراد كوشنر " و هو زوج ابنة ترامب الكبرى ايفانكا ، الذي نزع مئزَر رجل الاعمال و المال ليرتدي عباءة الدبلومسي للبحث في حلول لمشاكل الشرق الأوسط لاسيما المشكل الأول و هو الصراع العربي - الاسرائيلي .فهل سنشهد حل الدولة الواحدة ؟! ..أم حل الدولة و الربع دولة !؟ ..أم سيكون هناك حل آخر يتم من خلاله الزج بإحدى الدولتين نحو تجسيد " حل الدولة الافتراضية " كحل للنزاع ، خاصة و نحن نعيش اليوم عوالم افتراضية متغلغلة في عالم واقعي بائس ! 

كل هذا يحدث ، في الوقت الذي يدندن فيه من الجهة المقابلة وزير بلا حقيبة في حكومة نتنياهو بخبر تسليم مصر أرض سيناء للفلسطينيين ، بيد أن الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي قد خرج سابقا مصرحا و مفندا لهذا الخبر زاعما أن ذلك كان مشروعا بين يدي حكم الاخوان المسلمين في السابق و انتهى ، و أن ما تروجه وسائل الاعلام الإسرائيلية لهو ضرب من الكذب و الافتراء ، الا أن حكومة نتنياهو عادت لتردد نفس الكلام عبر هذا الوزير المدعو  أيوب قرا ، فيصبح بذلك اجتماع ترامب - نتنياهو واضح المعالم إذ يفكر الرجلان في طرد الفلسطينيين من الضفة الغربية نحو الغرب أين يتواجد قطاع غزة و حيث الحدود المصرية و أرض سيناء ، ليخلو الشرق جهة الاْردن لليهود ، و هذا بيت القصيد .. حينها ستقع القدس كاملة في يد هؤلاء و هي المطمع الكبير المراد الوصول اليه من خلال رفض حل الدولتين و المراوغة لكسب بديل آخر يمكنهم من الاستيلاء على المسجد الأقصى ... لننتهي الى القول أننا أمام مشروع الدولة اليهودية و ليس الدولة الإسرائيلية ، و بين هذه و تلك بون واضح . 

حينما صغت هذا المصطلح ( العلمجة ) ، لم يكن الأمر اعتباطيا أو صدفة بل كان وليد ظروف قاهرة ألمت بالعلم و المجتمع معا ، وهو الأمر الذي جعل عالم الاجتماع الفرنسي ألان توران منذ ثلاث سنوات يقول بموت المجتمعات في كتابه الموسوم " نهاية المجتمعات " ! ، حيث بات لا مكان للاجتماعي في وقتنا الراهن ، بسبب موت المؤسسات الاجتماعية و علماء الاجتماع معا ، فدورهما اصبح ضعيفا و مشتتا حسبه .. خاصة ما أظهرته التغيرات السياسية و الاجتماعية مؤخرا في بلدان عربية ( الربيع العربي ) من هشاشة و خور مسا دور علم الاجتماع من جهة و الحركات الاجتماعية من جهة أخرى ما أودى حسبه الى موت المجتمعات ، بيد أنني لا أؤيد فكرته تلك تمام التأييد، و إن كنت اتفق معه بأن دور الاجتماعي بات باهتا إلا انني أرى من جهة مقابلة في تلك الأوضاع و التقلبات و التغيرات المجتمعية فرصة لعلم الاجتماع حتى يقود خطام المجتمعات ، فكما سيطرت الفلسفة السياسية في عصر ما قبل الصناعة على الحياة السياسية و الاجتماعية و المجتمعية عموما ، سيطر كذلك الاقتصاد فيما بعد في عصر الصناعة ، و اليوم في عصر ما بعد الصناعة ( ما بعد الحداثة ) تظهر مساحة فارغة لن يستطيع ملئها علم سِوى علم الاجتماع ! في ضَل ما أسميه ب " علمجة الحياة " ، بل أن هذه التغيرات الجديدة منذ بدايات الربيع العربي و ما لحق بمجتمعاتنا من تداعيات مجتمعية للحراك السياسي ، تتطلب بالفعل حضورا قويا و فعالا لعلماء الاجتماع في بلداننا حتى يقفوا عند هذه التغيرات بالدراسة و التحليل و التنميط .

 غير أننا نجد اليوم ، تراجعا لدور علم الاجتماع في فهم و تفسير الحقيقة الاجتماعية و أخص بالحديث  مجتمعاتنا العربية الاسلامية ، لسببين : 

أولهما ، عائد الى النظرية في حد ذاتها ، و ارتباطها بالايديولوجيا الأجنبية ، ما يجعل المؤسسات الاجتماعية خاضعة لعقل و آلية الآخر ، استراتيجيا و عمليا معا ! 

و ثانيهما ، يعود الى علماء الاجتماع و المتخصصين فيه ، حيث ركنت العقول الى وكن الآخر فباتت تأتمر بأمره دون تمحيص ولا غربلة .. ولا إبداع ذاتي يحقق استفاقة و نهضة مجتمعاتها ! 

و لهذا وجب علينا حقا النهوض بعلم العمران البشري كما سماه المؤسس الأول العربي المسلم عبد الرحمن بن خلدون في القرن الرابع عشر ( و هو ما يقابله علم الاجتماع الغربي الذي ظهر في القرن التاسع عشر  ) فنفسر الحقائق الاجتماعية انطلاقا من واقعها الاجتماعي المحلي كما فعل ابن خلدون ! و ليس كما يفعل اليوم عرابدة الفكر الغربي في جامعاتنا المكلومة .. خاصة و أن موجات الإلحاد و " الزندقة الفكرية " قد تفشت و فاحت في جامعاتنا العربية الاسلامية فعدنا لا نجد ريحا لأصالة العلم الرزين و الرصين ، سوى كثرة الحطاط الفكري المتناثر بين جدران الجامعات ، و على شفاه المتقولين علميا .. في الوقت الذي نحن فيه أحوج ما يكون إلى إقامة نظرية جادة تحاكي و تشاكل واقعنا المحلي بكل خصوصياته الدينية و الثقافية و الجيوسياسية و الاقتصادية ..

غير متناسين ولا غافلين بهذا الخصوص ، ذلك الدور الذي لعبه  المفكر و عالم الاجتماع المصري احمد سمير نعيم رحمه الله رغم اختلافي معه في بعض المسائل تخص الأيديولوجيا الفكرية إلا أنه كان صَاحِب  قضية ، فهو الذي ناضل بعلم الاجتماع و من أجل عِلْمُ الاجتماع معا ، محاولا فهم و تحليل الأوضاع الاجتماعية للمجتمعات العربية برؤية محلية انطلاقا من الذات العربية .. 

و في الوقت الذي شدد فيه عالم الاجتماع الفرنسي اميل دوركايم على أهمية و ضرورة أن يفسر كل ما هو اجتماعي إلا بالاجتماعي ، و هو الأمر الذي نراه صائبا الى حد ما ، إلا أنني لا أجد حرجا في القول بضرورة أن يفسر كل ما هو ( حياتي ) بالاجتماعي ! ، أي أن علم الاجتماع بامكانه تفسير كل ظواهر الحياة ذات الصِّلة به ، فقد نفسر السياسي بالاجتماعي كما قد نفسر الاقتصادي بالاجتماعي و هكذا .. فكل مظاهر الحياة المجتمعية اليوم يظهر عليها جليا و بوضوح لافت طغيان البعد الاجتماعي ، و مرد ذلك إلى كون المجتمعات اليوم تعيش حالة من الغليان جعلت من البعد الاجتماعي بارزا و بقوة ، و لهذا أرى أن زمننا اليوم هو زمن علم الاجتماع بحق ، فالسياسة باتت تحركها الشعوب و سلطة الرأي العام كما أن إقتصاد اليوم بات تحركه المعلومات و سلطة المعرفة ، و هنا يظهر طغيان البعد الاجتماعي على الحياة المجتمعية ، و هو الأمر الذي أراه جليا بأنه لا الفلسفة السياسية اليوم ولا الاقتصاد قادران على استيعاب الحراك السياسي و الاقتصادي دون تشخيص و تحليل و استشراف الاجتماعي ، ليكون علم الاجتماع بذلك هو العلم المطالَب اليوم بقيادة العقل المابعد حداثي حتى يضطلع بدوره الحقيقي و الرائد في تفسير حركة التاريخ بكل حيثياتها و أبعادها و تداعياتها .. و هو ما أسميته ب " العلمجة " .