البارحة غابت شمس المسرح ونوره، وغاب الوجه الملائكي الخجول والرقيق والصديق الشهم الذي يعرف جيدا ما هي قيمة الوفاء والاخلاص. 

غاب الصديق الوفي الذي رافقني في مشواري الثقافي وكان عضوا فعالاً في جمعية إنماء الشعر والتراث، وقدم لي عصارة أفكاره وارائه وإبداعه بغية الحفاظ على الثقافة والتراث ونشرها في اصقاع العالم.  

تركنا ودمعة الألم لم تفارقه. 

مات حزينا، كئيبا، ثائرا على الدنيا وظلم المجتمع . 

مات حاملا بين حنايا صدره نقمة مريرة على هذا الكون غير العادل. 

مات صارخا للعدل ولكلمة الحق، رافضا الظلم والإهمال وقلة الوفاء. 

كم كنت سعيدة عندما تحدثنا الاسبوع الفائت على الهاتف، وابلغتني عن نيتك بزيارة صالوني الثقافي مع الصديق ملحم حلاوي بغية رسم خطة عمل وبرنامج للمسرحية التي كنا ننوي القيام بها "البؤساء - لفيكتور اوغو"، وكنت استمع بدقة لمبدع هندس سيناريو المسرحية، 

ورنم مفرداتها، 

ورسم خطتها، 

وانتقى الممثلين والموسيقى 

والديكور والأضاءة 

والألوان والملابس 

والحوارات الأدبية 

وهو طريح الفراش يصارع المرض الذي انهك جسده ويصارع جاهدا ليبقى على قيد الحياة. 

لقد كان الموت يا صديقي اسرع واقوى من أحلامنا واختطفك إلى عالمه بأنانية مطلقة. 

ماذا تريد بعد ايها الموت؟ الم تكتفِ؟ 

تحرمنا من اقرب الناس الينا، وتحصد غدراً نخبة البشر . لا تأبه لحزن او ظلم او دمع يسيل على فراقهم. 

كفى ايها الموت ! كفى. 

المسرح شامخاً ينتظر . 

العرض سيبداء بعد قليل. 

الممثلون يستعدون للقيام بأدوارهم.

الأضواء انسابت برقة في ارجاء المسرح . 

انه هنا، لقد ارتجل عن صهوة فنه ودخل إلى ارجاء مسرحه لينشر الثقافة والإبداع . 

الجمهور يقف ويصفق بقوة . 

انه غسان الحريري أيقونة المسرح، والسينما والفن .

 انه الفنان الذي ترك بصماته الثرية في أعمال فنية ومسرحية عدة. 

انه المبدع الذي خلد اسمه بين عواميد المسارح التي شهدت على نجاحاته الجمة. 

نم قرير العين يا صديقي الوفي، انك الآن في مكان افضل وارحم. 

سأشتاق لك ولقصصك القديمة التي كنت ترويها لي والتي تختصر ماضيك المفعم بالتعب والشقاء والمزين بفنك وأمجادك وإبداعك. 

اطّلع علينا من السماء يا صديقي وصلي لاجلنا.

رحمك الله يا غسان حريري واسكنك فسيح جناته.

 * رئيس الاتحاد الفلسفي العربي

مدخل : في الصداقة والوفاء / بهيّة أبو حمد أُنموذجًا ! 

بين الصداقة الحقَّة والصداقة "العابرة" أو المزيّفة بونٌ شاسع . فالصداقة الحقَّة ، لُحمتُها الاحترام وسَداها الوفاء . بل لا يُمكنُ الصداقة الحقَّة أن تبلغ مبلغَها ما لم تبرأ من دَنَس المصالح الخاصة النفعيّة ، وما لم تتعمَّد بالوفاء ، وترقى إلى مستوى الأخوّة !

هكذا يغدو الصديق الحقيقي بمنزلة الأخ ، مستحضرين ، في هذا المقام ، القول المأثور : " رُبَّ أخٍ لكَ لم تلِدْهُ أُمُّك ! " . 

وإذْ يُشكِّل الوفاء قيمة أخلاقية سامية ، فقد استأثرت باهتمام فلاسفة الأخلاق ، والأديان ، من توحيديّة ووضعية . 

ولعلَّ أهمية هذا القيمة الأخلاقية تنبعُ من صِلتها الوثيقة بعددٍ من القيم السامية الأخرى . وتدليلاً على ذلك ، يقول الراغب الأصفهاني (954- 1108م)، أحد كبار المشتغلين بفلسفة الأخلاق في العصر العباسي : "الوفاء أخو الصدق والعدل ، والغدرُ أخو الكذِب والجَوْر " . فالوفاء نقيضُ الغدر ، والصدق يُضاد الكذب ، والعدل في مواجهة مع الجَور (أي الظلم) .

وفي القرآن الكريم ، فإنّ الوفاء هو إحدى صفات الله (تعالى) : "ومَنْ أوفى بعهدِهِ من الله " (سورة التوبة : 111 ) . 

.. وإذْ نروحُ إلى الصداقة ، التي تتلازم مع الوفاء تلازُمَ السبب مع النتيجة والعكس ، في عملية تفاعل خلاّقة ، نجد أنّ الأديان أعارتها اهتمامًا ، وكذلك الفلسفات : قديمها وحديثها ، فأعلَتْ شأنها ، وفصَّلت فيها القولَ تفصيلاً ! 

ففي العهد القديم ، نقرأ "ولقد خُلقنا لتكونَ لنا صداقةٌ مع الله ومع بعضنا البعض" (تكوين : 2-3 ) .. هنا نتوقّف عند مفهوم الصداقة ، بشقّيه : الصداقة مع الله ، من موقع الإيمان به ، ومع بعضنا البعض ، من منطلق العلاقات الاجتماعية اليومية في المجتمع البشري . 

ولقد جاء في الأمثال : "الصديق يُحبُّ في كل حين ، والأخُ يولدُ ليكون عونًا في الضيق " (أمثال 17 : 17 ) ، ونقرأ كذلك : " من يُكثر الأصحاب يُخْرِب نفسَهُ ، ورُبَّ صديق ألزقُ من الأخ " (أمثال 8 : 24 ) . 

هكذا عبر هاتين الآيتين : فإنّ الصديق دائمُ المحبة لنظيره ، في حين أنّ الأخ تجمعُهُ بأخيه رابطة الدم ، فيغدو له المعين والسَنَد .. هذا ما تشي به الآية الأولى . وفي الآية الثانية ثمة دعوةٌ إلى الإقلال من الأصحاب (أي الأصدقاء) تجنُّبًا لتعقيدات ومشكلات شتّى . وعن الصديق الحقّ ، فهو قد يكون أكثر التصاقًا بصديقِهِ من أشقائه ! 

أما القرآن الكريم ، فقد ثمَّن الصُحبة ، مرتقيًا بها إلى مصاف الأخوّة ، ومكرِّسًا هذه الأخوة بين المؤمنين : "إنما المؤمنون أخوة ، فأصلحوا بين أخويكم، واتّقوا الله لعلكم تُرحمون " (سورة الحُجرات : 10 ) . 

وكون الصداقة شأنًا يوميًّا ، يُدرج في إطار "المعاملات" ، أي العلاقات المتبادلة بين الناس ، فقد أفردت لها الفلسفة ، لاسيما فلسفة الأخلاق ، حيِّزًا واسعًا، قديمُها وحديثها . 

فالفيلسوف سقراط ربط بين الصداقة والحكمة ، معتبرًا أن الصداقة المثالية لا تقوم على روابط الدم ، بل على الحكمة . وأضاف أنّ الصداقة ، في هذه الحالة، تمثّل علاقة تجمع الحكماء إلى بعضهم بعضًا . 

وعن أفلاطون ، فقد ميّز بين نوعين من الصداقة ، الصداقة الحقيقية والصداقة المزيّفة . وذهب إلى أن الفضيلة شرط أساسي للصداقة . 

وقد توسَّع أرسطو في المسألة ، إذْ عدَّ الصداقة الحقيقية طريقًا ، يُوصل إلى حياة ملؤها الفضيلة والسعادة . وهي، من وجهة نظره ، تدفع الأفراد كي يتمنّوا الخير لبعضِهم البعض ، وتبادل مشاعر الحبّ . ورأى أنّ مثل هذه الصداقة لا تتحقَّق إلاّ بين أشخاص خيِّرين ، يتشاركون نفس قيم الفضيلة . وهؤلاء الأشخاص هم وحدهم من يملكون القدرة على حبّ الآخر ، لشخصِهِ فقط ، من دون النظر إلى مصلحة أو منفعة . 

.. وإذْ نتوقّفُ لمامًا عند الفلسفة الحديثة ، فإنّ الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا (1632 – 1677 ) يرى أنّ الصداقة تقوم على مبدأ تمنِّى الخير للآخر. فالإنسان في الأحوال العادية ، يُحِبُّ الخير ويتمنّاهُ لنفسه . ولكنّ ارتباطه بعلاقات صادقة مع الآخرين يوسِّعُ من نطاق تمنّي الخير والمنفعة ، ويُخرجُهُ من دائرة الفرد إلى دائرة الجماعة الممثّلة بالأصدقاء . 

أما الفيلسوف دافيد هيوم ( 1711 – 1776 ) ، فهو يربط مفهوم الصداقة بتحقيق السعادة . 

وعن الفيلسوف الألماني عمانوئيل كانط ( 1724 – 1804 ) ، فهو يرى أن الصداقة اتحادٌ يجمع بين شخصين ، يتشاركان ويتبادلان الحبّ والاحترام فيما بينهما . 

.. وفي الفلسفة الكونفوشية ، فإنّ الصداقة ، تقوم على مبدأ الخير والتزامه، والسعي إلى تحقيقِهِ للأصدقاء . 

إذْ نكتفي بهذا القدر حول أطروحة الصداقة الحقيقية ، من حيث طبيعتُها وأبعادُها والتجلّيات ، وهي إحدى القيم المرتكزة على قيم مُتعدِّدة ، فإنّنا لم نذهب إلى عمل استعراضي ، من خارج السياق . بل إن الكتاب ، الذي أتحفتنا به الأديبة د. بهيّة أبو حمد ، والذي نتصدّى له بالمعالجة ، يتمأسس على أطروحة الصداقة القائمة على الوفاء للآخر . فلولا صداقتُها المثالية "الاستثنائية " للمثلث الرحمات سيادة المطران بولس صليبا ، لما كان هذا الكتاب ، الذي يُشكِّل معينًا، لا بُدَّ أن ينهلَ منه كلُّ من يختار سبيل الصداقة الحقيقية . بل إن هذا المؤلَّف الثرّ يضع بين أيدينا خريطة طريق ، تُفضي إلى فضاءات من الصداقة ،  لا تحدّها حدود ، ولنجدنا أمام تجربة تدعو إلى تمثُّلِها ومحاكاتها ! 

ولا شك أن الكاتبة د. بهيّة أبو حمد هي من الصفوة النادرة ، إذْ تذهب بصداقتها للمطران صليبا إلى بحورٍ ، بل محيطات ، لا ضفاف لها ! فقد استبانت لنا رمزًا للوفاء وللإخلاص وللمحبة الغامرة ، ومثالاً لقِيم تُعلي من شأن الصداقة ، ذات البُعد الصوفي / العرفاني ! فالمتصوّفة أحبّوا الله كما لم يُحِب أحدٌ سواهم ، وأخلصوا في عشقهم الإلهي واستنفدوه حتى الثُمالة . 

وعلى غرارهم ، فإن د. أبو حمد راحت ، في وفائها ومحبَّتِها للمتروبوليت صليبا ، حتى حالة الفناء فيه ! 

المطران بولس صليبا بعيون د. بهية أبو حمد وبأقلام آخرين ! 

إذْ نستعرضُ محتويات الكتاب ، فهو ليس كتابًا "كلاسيكيًّا" ، كونه لم يتضمّن فصولاً ، بل اشتمل على محطات / إطلالات ، غالبيتُّها ذات سمة منبرية خطابية ، ترينُ عليها عاطفةٌ مُتأجِّجة . وهي تندرج تحت فن المناجاة ، مع مساحة لحوار افتراضي بين الكاتبة والمطران صليبا ، المتربّع سعيدًا في الأبديّة ! 

وفي فاتحة مناجاتها، تذهب إلى أن خبر رحيله وقع عليها ، بشكل أليم وجارح . بل يُدمي القلب . وهي ما زالت في حالة ذهول ، بل إِنكار لرحيله : "لم ولن أُصدِّق ! " . ومما يُسعِّر ألمها ويترك في النفس غصّة ، أنها كانت تنوي الالتقاء به ، بعد أسبوع من رحيله ! وهي ، إذْ تفتقده ، فهي تفتقد فيه إرشاداته وتعاليمه وحكمته وتوجيهاته الثمينة ! لقد أنعمَ عليها بنور الرب يسوع ، عندما كانت تواجه الصعوبات ، فكان يُرشدها في كل حين ، كالأب الحنون ، ينفحها بالأمل، الذي كانت تفتقر إليه . 

لقد آلمها رحيله ، في عزّ عطائه ونهضة الأبرشيات التي يرعاها . حتى أنه – والقول لها – لم يبخل بعطائه على رعاياه إِبّان مرضه ، " مُرخصًا عافيتك من أجلنا !" . 

من هنا ، فإن ذلك المطران " الاستثنائي " سيبقى في ذاكرتها إلى الأبد . وقد كان لها دومًا الشمعة المنيرة ، والهادي إلى سواء السبيل ، والأب والمرشد والمعلّم . ولأنه على سماتٍ و ميِّزات ، لا تملكها إلاّ قلّة نادرة ، فقد " تعطّلت لغة الكلام لديها ، ولم تجد في قاموسها مصطلحًا ، يوفِّيهِ حقَّهُ ! " 

أ- وإذا أردنا أن نتعرّف على شخصية المطران صليبا المثلث الرحمات ، فلدى د. بهيّة الخبرُ اليقين ، فهي أعرفُ عارفيه ! 

د. بهية أبو حمد لم ترَ إليه أبًا روحيًّا فحسب ، بل أبًا حقيقيًّا ، يُعوِّضُها عن أبيها برابطة الدم ! رأت إليه قدِّيسًا مخلّدًا " لم ولن يموت ! " . بهذه العبارة توّجت كتابها . علمًا أنه لفظ أنفاسه الأخيرة في أول تموز من العام 2017 ، بعد خدمة، في سبيل الله والإنسان والمجتمع ، طيلة ثمانية عشرة سنة ، مُحدِثًا في أبرشياته الثلاث (استراليا ، نيوزيلندا والفلبين ) نهضة عمرانية وإنمائية ، لم تشهدها من قبل ، ولا بعد رحيله ! 

وإذْ تُهديه هذا الكتاب ، تُهديه لروحه الطاهرة ، فلأسباب تُجملها في خمسة، هي بعضٌ  من قوام شخصيتِهِ : لأنه كان مثال الأب الحقيقي ، والأم، والأخ، والصديق والشمعة المنيرة / لأنها رأت في شخصِهِ النبيل والمتواضع صورة الربّ يسوع ، وعاشت عالمه وتعاليمه وإيمانه من خلاله / لأنه الواقف في هيكل الكنيسة ، صارخًا بوجه الظلم ومُندِّدًا به ، ومدافعًا عن المظلوم ، ومُناصرًا للفقير ، ومُبشِّرًا بتعاليم الربّ / لأنه الداعية إلى الوحدة والتسامح والترفُّع عن الحق والضغينة / ولأنّه شاهرٌ سيفه بوجه كل مغتصب ومعتدٍ أثيم ! 

واستزادة من هذه الصفات / الميِّزات ، فقد عُرف عنه إعانة الفقراء ، وسائر المستضعفين . وقد كانت الكاتبة شاهدةً على بيضِ أياديه : "وكيف كنت معينًا للفقير / ومُعزِّيًا للحزانى / وناصرًا للمظلوم ، وخادمًا للكنيسة ! "  . 

وفي إبرازٍ لسماتٍ لديه أيضًا ، حسبما خبرته ، فهو الصادق الراقي في مواعظه ، مما جعلها ترى في شخصه النبيل والمتواضع صورة السيد المسيح . 

إشارةٌ إلى أن د. بهية لم تسوِّد هذه الصفحات وسواها ، بشكل عشوائي، ومن موضع التخمين ، بل اليقين ، عندما واكبت قداسته ، خلال سنين عديدة، إذْ كانت، خادمة للكنيسة ، التي أحبّتها ، وكم كانت فخورة به، وتقولها ، بكل فخر : "بأنّك قدِّيسُ الربّ / الذي امتلأ بالروح القُدُس / ونور المسيح ! " . 

.. ومن مقلب آخر حول المطران صليبا ، صاحب الفكر الإعماري والتنموي ، فهو : "رئيس الكهنة / الذي عملَ / وكدَّ وجدَّ / دون تعب أو ملل/ فارتفع البناء/ وشُيِّدت الكنائس /والمنازل والمؤسسات / وفاضت الخيرات ! " . 

وفي إِخراج أسلوبي تعبيري جديد ، تستعيد الكثير مما سبق ذكرُهُ حول الصفات الحميدة التي يتميّزُ بها ، فتعمد إلى محاورتِهِ ، على طريقة تجاهل العارف ، وهو من الأساليب البلاغية ، التي تزيدُ المعاني ألقًا : " من كان داعيًا إلى الوحدة والتسامح والترفع عن الضغينة / من كان مُدافعًا عن العائلة / مُشدِّدًا بقوة على لمِّ شملها / ومؤكِّدًا على أهمية وجودها / لمحاربة الشيطان/ الذي يسعى دومًا لتفرقتها / من كان يزرع بيمينِهِ / بذور الخير بين المؤمنين/ لتُنبت جيلاً/ يلتزم تعاليم الكنيسة / وتوجيهات السيد المسيح / من كان شاهرًا سيف الحق / بوجه كل مغتصب ومعتدٍ / من كان مُعلنًا ومُبشِّرًا بفرح كبير/ عن المشاريع المستقبلية الجمَّة / التي باشرها أو أعدّها للكنيسة / وكيف لنا أن نكمل / المسيرة دون وجودك ! " . 

ب- وفي إضاءة من مواضيع أخرى على فقيد الكنيسة الإنطاكية الأرثوذكسية ، المطران المثلث الرحمات بولس صليبا ، لنا أن ننهل مما قيل فيه، على لسان سيادة المتروبوليت ما ملاطيوبس ملكي ، راعي أبرشية أستراليا ونيوزيلندا للسريان الأرثوذكس ، حيث تعود معرفته بالراحل إلى العام 2003، ومنه نستلّ " " ... كان ذا دراية ومعرفة وخبرة طويلة ، في مجال الإدارة والتعامل خاصةً مع المشاكل الصعبة / .. ولم يكن يومًا ، يتدخّل في شؤون الأبرشيات الأخرى للكنائِس الشقيقة ، ومن ضمنها أبرشية كنيستنا / .. ولم يُعاملني يومًا على أنني أصغر منه ، سنًّا ومعرفةً وخبرةً / .. وقد لاحظتُ أيضًا، في مثلّث الرحمة ، أنه كان دومًا يُقدِّم الاحترام للآخرين ولي ، ويُعاملني كمساوٍ له " . ويضيف المتروبوليت ملكي حول خسارة ذلك الحَبر الكبير : " فقدت كنيسة الروم الأرثوذكس ، بشكل خاص ، وكنيسة المسيح الأرضية ، بشكل عام ، حَبرًا جليلاً ، وراعيًا حكيمًا ، وأبًا روحيًّا ، وأخًا عزيزًا . فقدناه وغابَ عنّا ومن بيننا ، لكنّنا لنا إيمان أنّ له منزلة الراعي والمدبّر والناظر في كنيسة المسيح السماوية ".

.. وفي جنّاز المثلث الرحمات صليبا (يوم الاثنين 10 تموز 2017)، نستقي من كلمة المتروبوليت سلوان (موسي) ، راعي أبرشية الروم الإنطاكيين الأرثوذكس في بوينس آيرس وسائر الأرجنتين : " المطران بولس ، خدم الأبرشية (سيدني) بتفانٍ وبذلٍ ، مُدّة ثماني عشرة سنة / ثلاثة عناصر اجتمعت في شخص فقيدنا الحبيب ، سمحت له بأن يكون ربّانًا حكيمًا لسفينة الكنيسة ، وراعيًا مقتدرًا لأبناء الكرسي الإنطاكي في هذه الديار " . ولنا أن نوجز هذه العناصر وفق الآتي : "خبرتُهُ ككاهن في أبرشيتنا الإنطاكية في أمريكا الشمالية ، في حضارة وثقافة مختلفتين عن تنشئتِهِ في لبنان و دراسته اللاهوتية في اليونان/ روحه البشاريّة ، التي تتجلّى بمحبّته للآخر ، وقدرته على البذل والتضحية ، ورغبته في الامتداد والتواصل مع الآخرين والأبعدين . هكذا خصّ الأرثوذكس من أصول لبنانية وسورية وعراقية وفلسطينية وأردنية ، بالإضافة إلى الأستراليين / إرادتُهُ وعزمه ومثابرته ، كانت الأساس الذي سمح لهذه الروح البشاريّة بأن تحافظ على اندفاعتها المستمرة في الخدمة وبثّ الحماسة والعزم في معاونيه . لقد أحسنَ في بلورة الإمكانيات والمواهب ودفعها إلى الأمام " . 

ويُضيف ، بل يخلص المتروبوليت سلوان ، من هذه العوامل الثلاثة إلى النتائج الآتية : 

أولاً : التنشئة الإيمانية والإعداد الكهنوتي ، ولتغدو الأبرشية (سيدني) في فتوّة دائمة . وكان للراحل إنشاء مدرسة إعداد لاهوتية ، غدت ذراعه العملانية ، لبثّ معرفة الإيمان في نفوس العلمانيين ، الذين عزموا على التكريس الكهنوتي. ثانيًا ، إيمانُهُ بضرورة تعليم الأطفال واحتضان الشبيبة ، من خلال مدارس الأحد، وإنشاء الفرق الشبابية في الرعايا ، فعمل على توفير المرشدين للأطفال . وقد حقّق إكليل عمره وجهاده ، عبر "القرية الإنطاكية " ، فكانت الصرح اللائق/ احتضان خلوات الفئات العاملة في الكنيسة . ثالثًا، التنظيم والإدارة والتخطيط ، وحشد معاونين كثيرين ، على صعيد مجلس الأبرشية ومجالس الرعايا ، ليحملوا، بالتكافل والتضامن مسؤولية نحوه الرعايا والكنائس ، عبر توفير حياة لائقة للكهنة. ولجهة العلاقة مع رجال الدين ، من جميع الطوائف ، يختم المتروبوليت سلوان بالقوال : " كان مع أترابِهِ ، من رجال الدين المسيحيين والمسلمين ، حريصًا على الاهتمام بكل ما خصّ شؤون الجالية ، في الوطن والمهجر". 

.. ومن خارج السلك الكهنوتي ، ثمة شهادة مُعتبرة للدكتور سليم صفير (رئيس مجلس إدارة ومدير عام بنك بيروت / وحاليًا رئيس جمعية المصارف في لبنان ) ، حيث يقول : "المتروبوليت صليبا أمتلك موهبة إزالة الحواجز ، وتقريب المسافات بينه وبين مُحبّيه . كان بدماثةِ خُلُقهِ ، بهدوء نبرته ، برصانة حضوره، وبطُغيان شخصيتِهِ ، إنسانًا مُحبَّبًا / يفرض حضوره على حلقات اللقاء معه، فيُعمِّم شعورًا روحانيًّا ، يشعّ من بياض بشرتِهِ ومن سواد بزّتِهِ ، كما من عميق فكره وغنى معرفتِهِ اللاهوتية ، حتى لتخال أنّك في حضرة سفير من علٍ ، أو مندوبٍ من سماء ! " . 

بهية أبو حمد في مطالعة حول الموت ، مُلامِسةً حدود التأمّلات الفلسفية! 

من أبرز ما يمكنُ التوقف عنده ، في هذا الكتاب ، تلك المطالعة "الصاخبة"، التي تُقارب د. أبو حمد الموت عبرها . إنها مُطالعة تتّسم بالاحتجاج على رحيل المثلث الرحمات المطران بولس صليبا ، وهو في عزِّ عطائه لكنيسته ورعيته ولمجتمعه . ولأن رحيله المفاجئ مالكٌ عليها عقلها ومشاعرها ، فقد تفجّرت غضبًا ضد الموت ، في إطار محطّةٍ أو فصل ، جاء بعنوان : "نظرتُ إلى السماء مُعاتبةً " ! 

في هذه المطالعة تتوجَّه الكاتبة إلى خالق الكون والإنسان ، مُتسائلةً حول الحكمة من موت الصالحين والأخيار ، بأمر إلهي ، في حين يُمدُّ بعمر الخاملين الذين لا يُفيدُ منهم مجتمعهم ! هذا التساؤل يأخذ الكاتبة إلى حدِّ التشكيك بالمشيئة الإلهية ، مما كاد يضعها عند حافةِ الكُفر ، ولكن سرعان ما يعودُ إليها رشدُها الإيماني ، ويُعيدُها إلى جادّة الصواب . وفي إطار تساؤلاتها ، لنا أن نقرأ : "لماذا الصمت ؟ / لماذا الموت ؟ / أريدُ جوابًا يُقنعني / سأرفضُ بقوة أيِّ جواب زائف/ يُكرِّر ما قاله الأجداد : / هذه هي سُنّة الحياة ! / يجبُ أن نقبل الواقع / هم السابقون ونحن اللاحقون ".  وعن رحيل مثلث الرحمات تُتابع سيل أسئلتها : "هل يجوز الرحيل لكاهنٍ / أفنى شبابه وحياته / في هذه الكنيسة / وكان أبًا حنونًا للجميع / ومُناصرًا للفقير والمظلوم / قلَّ نظيرُه ؟ "  وتُضيف، في هذا الصدد : "هل يصحُّ الموتُ لكاهنٍ / عمل بصمت وجدٍّ من دون مِنّة / لينهض بكنيستِهِ من الردم إلى المجد ؟ / وكان عطاءً الربّ له جليًّا ؟ " .. " ولِمَ  موتٌ لكاهن / خطّط لمشاريع جبّارة / تستلزم سنين عديدة لإنجازها ؟ " ، "وما العمل الآن ؟ / ومتى نبدأ ؟ /وماذا يُخبِّئ لنا المستقبل/ وهل كانت خسارة الربّ فادحةً / لو كان قد أطال بعُمر الكاهن / حتى يُنجز مشاريعه الجمّة / التي كان قد أعدّها لكنيسة الربّ؟/ وليس للكاهن نفسه ؟ " . وفي تصعيد احتجاجي ضد الموت ، تطرح الأسئِلة المُحقَّة الآتية : " لماذا يختبئ الموتُ / خلف جدران كئيبة / ليخطف منا أحد أنبل / وأعظم الخلق ؟ " .. " لماذا الموت / لا يطالُ  الخاملين / والحاقدين/ والشرّيرين / والمنافقين / الذين يعيثون في الأرض فسادًا / وكذبًا ونميمةً / وحقدًا وشرًّا / ونفاقًا / وإيقاعًا / بين الناس لتنفيذ مآربهم ؟ " . 

وفي حُمَّى غضبها ، تتوجَّه إلى الله مباشرةً ، حول قراراته المثيرة للدهشة، في إصدارُ حكمه كي يموت فلان دون فلان ! " " في بعض المواقف / أنا لا أفهمك يا خالق الأكوان / يا أبي السماوي / لا أفهم قراراتك الصعبة والمدهشة/ أتساءل لماذا ولماذا ؟ " 

بيدَ أنّ كاتبتنا تستدرك ، إذْ تشعر أنها راحت بعيدًا في الاعتراض على المشيئة الإلهية ، فترى إلى الله أنّه " هو المُجيبُ الوحيد/ أنت يا إلهي على كلّ شيء قدير / لك ، يا أبا الكون ، المحبّة والاحترام / لتكن مشيئتك يا ربّ ، كما أردتها " . 

هكذا لا تذهبُ إلى آخر الشوط ، في تفهُّمِها حكمة الله ، في مسألة الموت ، فترى بتعبير "ناعم لطيف !" ، بأنها قاسيةٌ ، فتدعوه إلى أن يرحم عباده، الأحياء والأموات : "ربِّي وإلهي / كم هي قاسيةٌ حكمتُك التي وضعتها للحياة / لكن حكمة الموت كانت أكثر قساوة / إرحمنا يا ربّ / ولتكُنْ مشيئتك الآن وإلى أبد الآبدين، آمين / إرحمنا يا ربّ وارحم أمواتنا ، وليكُنْ ذكرُهُم مؤبَّدًا " . 

البحث عن السلام الداخلي .. وليس لها غير الصلاة ! 

ها هو فصلٌ جديد ، يتميَّز ببُعدٍ مسرحي افتراضي ، تأخذنا إليه الكاتبة، وقد قرّرت القيام بزيارة إلى المطران صليبا المتبربّع في الخدور السماوية ، كي تحوز على السلام الداخلي ، الذي يُخرجها من الحالة المتردّية التي تُكابدها : "طرقت الباب / ودخلت المكتب / الجوّ باردٌ والأفق موحش / والكرسي يقبع وراء المكتب/ مُنهكًا وحزينًا " ! .. تُناديه ، وكأنه ما زال في عالم الأحياء : "أين أنت يا سيّدنا / ولِمَ الخمول " .. ليس من مَجيب ، إنّه "صمت القبور" ! 

بإزاء هذا الصمت المطبق تُخاطبه مجدّدًا : "أين أنت،  يا أبي / ناديتُك مرارًا وتكرارًا / لكنك لم تم تُجِبْ / .. الموتُ كان أقوى من الجميع / لقد اختطفك إلى عالمٍ آخر / .. شعورٌ لم ينتبني من قبل / لكنه جعلني أُجهش بالبكاء / وأطلبُ الرحمة/ والراحة الأبديّة لك " . 

في هذا الموقف ، كان لا بُدَّ أن تلجأ إلى الصلاة ، وتخيَّلته يُصلّي معها ! لِمَ الصلاة ؟ " الصلاة هي غذاء الروح / الصلاد تطرد الشياطين / وتُنقِّي الجسد ، فيمتلئ بالروح القُدُس / الصلاة تُطهِّر الروح من كل دَنَس / وحقدٍ وضغينة/ فتقرّبها من الخالق ! " . 

ومن محطّةٍ أخرى ، حول الصلاة ، ودورها في تحقيق السلام الداخلي للمؤمن ، تُطالعنا الكاتبة بمشهديةٍ إيمانيةٍ ، تُعبِّر فيها عن اقترابها من الخالق : "استيقظتُ اليوم باكرًا / ونظرتُ إلى السماء بعين دامعة / .. أضأتُ الشموع/ وانحنيتُ بخشوع لأصلّي / واقتربت من الخالق / كم هي نبيلةٌ ساعةُ الصلاة / أتوقُ دائمًا إلى سلامها الداخلي / لأمتلئ بالروح القُدُس / وأكملَ المسيرة الصعبة". وفي تعبير تقريري حاسم ، تُشدِّدُ على أن " الصلاة هي الطريق الوحيد / لمخاطبة الرب/ بقلبٍ طاهرٍ ونقيّ " . 

وعن مقام مثلّث الرحمات ، فهو مع الملائكة في الجنة ، يُشاركهم الصلاة: " إني على يقين بأن أصوات الملائكة في الجنّة / حيث تُقيم ، يا سيِّدنا بولس/ هي الأجمل والأنقى وبالأخص / عندما تُشاركهم الصلاة ، كما عهدناك / .. كم هي جميلةٌ الجنة / بوجودكَ ، يا أنبلَ الخلق ! " . 

في هذا الموقف الإيماني ، تستعيدُ الكاتبة ما كان ينصحُ لها بِهِ : "ها هو صوتُكَ يرنُّ في مسمعي / تذكّري دومًا يا ابنتي / بأن الروح القُدُس / لا تسكن جسدًا تملّكَهُ الحقد / لذا حافظي دومًا / على نقاوة القلب والروح / وتسامي على كل الأحقاد ! " . 

ومن مشهدية أخرى تتكامل مع هذه المشهدية ، التي توقفنا عندها ، ها هي تقترب من هيكل الربّ ، لكي تمجّده وتُصلِّي ، فإذا " المذبحُ شامخٌ وسطَ العرش / ينتظرُ بدء الصلاة " . وعندما ارتفعت الصلوات ، وعبق الجوّ بعطر القداسة ونفحات البخور ، راحت تسأل : " أين أنت ، يا سيِّد بولس ؟ لماذا لم تخرج من الهيكل لتبارك المؤمنين ؟ / كما عهدناك ، منذ ثمانية عشر عامًا " . 

إلى مثواه الأخير علَّهما يُكمِّلان المسيرة معًا ! 

"افتقدتك ، يا سيِّدنا بولس ، ولم أجِدْكَ ، فذهبتُ إلى مثواكَ الأخير ! " 

بهذا العنوانُ تؤشِّرُ الكاتبة على نفاد صبرها ، وقد بحثت عنه عبثًا ! فإلى حيث هو في اللحد ، قصدته ، وكان لها بداءةً أن تقترب من مذبح كنيسته ، فانحنت خاشعة ، ثم ركعت وصلّت ، وشفعت صلاتها بهذه الأمنية : ".. كم تمنّيتُ، لو كانت هناك وسيلة اتصالٍ / معك ، يا سيِّدنا و أبانا بولس / لإكمال المسيرة/ والعمل الكنسي والخيري / .. فبعدَ رحيلك الجسدي / غادر الربيع حقول الأحلام/.. كم نحنُ بحاجةٍ / إلى حكمتك وبصيرتك / .. كم أنتِ أنانيةٌ أيتُها الدنيا/ يأتيك عِظامُ الناس / بقلبٍ نبيل / وكفٍّ معطاء / فتأخذين منهم كلَّ ما تبغين / من أفكار / وأعمال وإنجازات / .. وعندما تحصلين على كل أمنياتك/ وعندما تنالين مُرادكِ / تبدأين بالتعجرف / .. رافضةً بقوة أن يستمرّ هؤلاء الناس / بالعيش على أرضك فتفرضين الرحيل الأبدي / كم أنتِ قاسيةٌ ، أيتُها الدنيا ! " . 

لا شك أن ثمّة تقاطعًا ، بل هو تكاملٌ ، بين هذا الموقف من الدُنيا الظالمة، وبين القدر ، المنضوي إلى المشيئة الإلهية . فالكاتبة ، بقدر نقمتها على القدر، الذي حرمها مطرانها ، فهي ناقمةٌ على هذه الدنيا " الأنانية" ، التي تأخذ ولا تعطي، وليستٌ عادلة ، في موقفها من بني البشر ! 

.. جاءت قبرهُ ، تبحث عنه ، علّها تحظى منه بنبأ ! " اقتربتُ من القبر وقلبي يقطُرُ دمًا / ناديتُك فلم تُجِبْ/ .. ولم أسمع إلاّ صمت القبور/ أرفضُ أن أصدِّق / هذا اللحدُ ليس لك / .. مكانُكَ داخلَ الكنيسة / لتُرنِّمَ للربّ / مكانُك وراء المذبح / لتُقدِّم العظات الغنية بمضامينها / مكانك في مكتبك /لتتابع وتراقب أعمال الأبرشية / والكنائس التابعة لها / لتناصر المظلوم / لتأوي اللاجئين/ ولتساعدَ الفقير عندما يطرق بابك " ! .. وإذْ تُنهي هذه الزيارة من دون الوصول إلى مرادها ، تتوجَّه إلى الراحل الكبير بالقول " " نَمْ قرير العين ، يا سيِّدنا / ليكن ذكرُك مؤبَّدًا ! " 

إشارةٌ إلى أنّ هذه الزيارة إلى قبره ، قامت بها الكاتبة بعد مضي شهرٍ على رحيله ( 31 تموز 2017 ) .

باقيةٌ على خُطاه .. وعدًا وعهدًا ! 

ونعودُ إلى أطروحة الصداقة المعمّدة بالوفاء ، التي وفَّيناها حقَّها ، تفكيكًا وتحليلاً ! وبالكلام " الدارج " ، "جاء وقتها الآن " أي ، البُعد الوظيفي ، أو التوظيفي بمعنى أنَّ ما استعرضناه تنظيرًا ، ها هي د. بهيَّة تلتزمه ، بشكل عملي، فتذهب بالوفاء لسيِّدها إلى أبعد الحدود ، آخذةً على نفسها عهدًا بأن تبقى سائرةً على الدرب الرسولي / الرسالي / الذي خطَّه فقيدنا الكبير:" عاهدتُهُ بأني سأسير على خُطاك الطاهرة / وأقدِّس كلماتك وتوجُّهاتك الروحية ، في كلّ حين / وأعمل جاهدةً لخدمة الكنيسة / والمظلوم ، كما علّمتني / والسير على ذات الطريق ، الذي أنرتَهُ لي / بشمسِ حكمتِك " ! 

ولعلّ الثقة التي سادت بين الاثنين ، مثلّث الرحمات و د. بهيّة ، دفعت الأخيرة ، من منطلق " المونة" إلى أن ترفع إليه هذا الطلب : " رجائي الأخير، يا سيِّدنا / أن تنوبَ عنِّي في عناقِ والدي / الذي سبقك إلى السماء / وأن تغمره بحنانِك / ولا تنسَ ابنة شقيقتي / فانيسا / التي أحببتها عن كثب " ! .. فانيسا هذه، ارتحلت عن الدُنيا ، وهي صبيَّةٌ جميلةٌ ، في مقتبل العمر ! 

ومن تجليات الثقة المشتركة ، تطلبُ إليه العفو والغفران ، إذا كانت قد أساءت إليه ، وأن يتشفّع لها لدى الربّ ، وأن يذكرها وعائلتها في صلواتِهِ ! 

خاتمة : كتابٌ في أدب المناجاة تسقط فيه الحدود بين النثر والشعر ! 

في استعراضنا هذا المؤلَّف لاحظنا أنّ الكاتبة عمدت إلى تقطيع العبارات بشكل يُشبه أو يُحاكي قصيدة النثر ، فهل أرادت أن توحي إلينا بأنَّ ما حبَّره قلمها وما خرج من أعماق قلبها المجروح هو أقربُ إلى الشعر منه إلى النثر ؟! وهل أن أدب المناجاة ، الذي ينتمي إليه الكتاب ، يتطلَّب هذا النمط من الكتابة ؟ 

في إشارتنا إلى اللون الأدبي لهذا المؤلَّف ، لا بُدَّ من جلائه اصطلاحًا ، حيث يُختصُّ بالدعاء والتحدُّث مع الله . بيدَ أنّ هذا اللون الأدبي توسَّع ليشمل الأشخاص والأشياء المجرّدة والجماد ، وكلَّ ما يقع عليه البصر أو يخطر في البال. 

وإيضاحًا : "ناجى فلانٌ فلانًا " ، أي سارَّهُ ، بما في قلبه ، أي (أفضى بما في قلبه ) من أسرار ومشاعر وخصَّهُ بالحديث . 

انطلاقًا من هذا المعنى ، شديد الوضوح ، نرى أن المناجاة هي السمة الغالبة على الكتاب ، من بدايته وحتى آخر كلمة فيه ، وعَبْرَ مختلف المحطّات / النصوص ، كان للأديبة أبو حمد أن تتوجَّه بالكلام حصرًا إلى مثلّث الرحمات المطران بولس صليبا ، فغدا المحور والمرتكز ، بل الشخصية الأساسية والوحيدة لمطالعتها العابقة بوجدانيةٍ آسرة . 

لقد كان لها أن تناجيه في جميع النصوص ، وتلجأ ، بعض حينٍ ، إلى حوارٍ افتراضي معه ، في زيارتها إلى الكنيسة ، حيث مكتبُهُ ، وإلى مثواه الأخير، مُترجِّحةً بين الحلم والحقيقة ! ولقد أبدعت في تنقُّلها ، أسلوبيًّا ، بين الأسلوب الخبري والأسلوب الإنشائي . وهذا التنقُّل بين الأسلوبين ، من منظور علم البلاغة، يُضفي حيويّةً على التعبير ويبثُّهُ حياةً . فقد أكثرتْ من توسُّلها الاستفهام والاستفهام الإنكاري والتعجُّب والدعاء والرجاء .. وهي من الأساليب الإنشائية ، التي تُخرج  الأسلوب السردي من نمطيتِه ! 

تأسيسًا على ما تقدّم ، نجرؤ فنقول إنَّ الكثير من نصوص هذا المؤلَّف ، بل مشهدياته الرائعة ، يترجَّح بين النثر الصِرف والشعر المنثور ، أو ما يُدعى قصيدة النثر ! 

هذا الأسلوب اختُصَّت به د. أبو حمد ، وتحديدًا في كتابها " بين رحيق الورود " ، الذي صدر مؤخّرًا ، وهو ينتمي إلى أدب الخواطر  ، وتغلبُ عليه السِمة الوجدانية . وكذا الأمر في كتابنا هذا ، فهو يطفح وجدانية وحميميةً ، مُظهرًا البُعد الإنساني المرهف لدى أديبتنا . 

وما يمنح الكتاب خاصِيَّةً متفرِّدة ،خروجُهُ على المؤلفات النمطية ، التي لا تأتي جديدًا ! فالأديبة أبو حمد وضعت بين أيدينا نصوصًا ، تُشبه إلى حد كبير، ما يتلوه المؤمنون في صلواتهم ! فهي نصوصٌ ملأى بالمحبة (الله محبّة) وسائر القيم الإنسانية السامية . وقد شفّت فيها عن إنسانية "رسالية " التوجُّه بل الالتزام، ملتزمة قيم الحق والخير والوفاء والإخلاص . بل شفّت عن إنسانةٍ مسيحيّة ، تذكّرنا بالمسيحيين الأوائل ، الذين عاشوا قيم المسيحية الحقّة . وقد كان مثالها الأعلى وقدوتها ، في هذا المجال ، ذلك المطران القديس ، الذي تحسبُهُ آتيًا ، من علٍ ،  أو أنه مندوبٌ من سماء ، كما وصفه د. سليم صفير ! 

ولقد وفّق الشاعر المحامي د. مروان كسّاب ، باعتماده عنوانًا لافتًا في تقديمه هذا الكتاب: "مؤلَّفٌ يحملُ بين دفّتيهِ روح الأدب اللاهوتي ! " . 

أجل ! استطاعت د. أبو حمد ، عبر هذا الكتاب ، أن تتعمّد ثانيةً ، إذا جاز القول ! .. هذا الكتاب الثرّ سوف تُؤجَرُ عليه ، لأنها شهدت شهادة الحقّ في إنسان إنسان ، قد لا تجود الأيام بمثلِه . بل إنّ هذا المؤلّف ، وقد كان سبيلَها إلى الله ، سيُسجَّل في كتاب حسناتها ! 

.. وهذا الكتاب لا يُقرأ قراءة عاديةً ومُتعجِّلة ، بل يُقرأ على إيقاع ضربات القلب ، لأنّه خارجٌ من أعماق القلب ! . 

هو صخرة الشعر،

 وملك الارتجال،

 وسيد المنبر،

  واريج المعنى،

ورحيق الغزل،

 وعبير القوافي،

 وخمرةالزجل،

وفقيه اللغة،

 ونسر المحكمة.

هو الجوزاء العتيقة التي 

غردت للزجل،

وامتدت جذورها الصلبة 

شعرا فريدا وثريا قل نظيره

 في تراب الكلمة، 

وسمرة القمح، 

وقوت الفلاح، وفلس الارملة، 

ودمعة اليتيم،

وحقوق المظلوم، 

وبيادر الحنين،

ومواسم العشق، 

ورحيق الورورد،

 وزقزقة العصافير،

 وغناء الحساسين،

 ورفوف المكتابات،

 ودواوين الشعر،

وتقاسيم الاغنية،

 وكرامة الكريم، 

وزهو المعنى،

 وكسرت العتابا،

 ورنة الميجانا،

 ودندنة ابو الزلف.

هذا الشاعر الذي: 

يدغدغ القوافي غزلاً

  ويناجي المعنى ادباً

 ويرسم القصيدة نثراً 

يحلق بها الى عالم الشعر  

يفترش الفيوم وسادة 

لخياله البارع، 

يقطف ضياء النجوم ليكتب قصيدة

 بريشة الوجد 

لتتأرج رحيق كلماتها 

عشقا 

 على وجنات الورود  

وشفتي الحبيبة 

المتعطشة للحب 

ولقبلة هائمة 

على ثغر الشعر

 وخمار الغزل.

بربكم كيف لي ان اختصر هذه الهامة 

وهذا الدكتور والشاعر والناقد والاديب والكاتب والفقيه والمحامي 

في ثلاث دقائق؟

لقد كان لي شرف اللقاء به عام ٢٠١٢ 

في حفل اقمته في صالوني الثقافي 

عندما قال والقول له:

 الشعر هو روحي وكياني ونور عيوني 

هو اسمى ما في الوجود 

هو لغة الله .

 انا اقدس الشعر 

وارتشف رحيق عبيره 

مع كل نفس اتنفسه ى في كل يوم، 

كيف لي ان اعيش من  دون شعر؟ 

هو قوتي وزادي.

 ثم ارتجل قصيدة حفظتها غيباً 

وهذه بعض من ابياتها:

الشعر منو تحدي ولا مظاهر

الشعر اكليل عا عرش الليالي

الشعر احساس من ينبوع طاهر

الشعر كلو محبة وارتجالي

وانا ما كنت مرة الناس قاهر

رغم ما جن في انفعالي

ولا عا هالحكيم السيف شاهر

لانو حكمتو بقيت بقلبي

بس بشعرو يوم ما بيوقف 

قبالي

الف مبروك كتابك الجديد

 "شربل بعيني 

صوت لبنان الامين " 

 انتما فخر للغة الضاد والشعر اطال الله بعمركما.

ويا شربل من القلب عم حاكيك

شاعر انا الحرمان كاويني

وخمر الشعر من فضلة خوابيك

وفيض الوحي منها عم يجيني

********

سقيت الحروف دموع تا الأقلام

رفعوا لشربل مجد أعلامو

********

ومن قبل ما غصن العمر ييباس

والريح يندب عطر أزهاري

تارك كتابي صومعه للناس

تالشعر يسكب دمع تذكاري

 ايها الحضور الكريم 

مرة قالت اشجار الغابة لاشجار البستان لماذا لا نسمع لاغصانك حفيفًا فأجابت : الناس من ثماري يعرفونني ، ثم سألت اشجار البستان اشجار الغابة وانت لماذا نسمع لاغصانك هذا الصوت القوي فأجابت اشجار الغابة كي يشعر الناس بوجودي. 

 الشاعر شربل بعيني من ثماره عرفناه ، الالقاب التي أطلقت عليه لا تعد ولا تحصى فهو واحد من اهم شعراء العربية في وقتنا الراهن ليس في المغترب الاوسترالي فحسب بل على نطاق العالم العربي ، اهلا وسهلا بك في ملبورن.

وهناك من الناس اذا جالستهم ساعة مللتهم وتضرعت الى الله ان لا يجمعك بهم ثانية ، ومنهم من تجالسهم دقيقة فتود لو تجالسهم دهرا هذه هي الدكتورة المحامية بهية ابو حمد رئيسة جمعية انماء الشعر والتراث أهلا وسهلًا بك وبالأعلامية نادين شعار وبكل الحاضرين.

عندما سألتني الدكتورة بهية اذ كان من الممكن القاء كلمة القاضي محمد وسام المرتضى وزير الثقافة كان جوابي بكل فخر وسرور. لكن استوقفني العنوان بكلمة وزير الثقافة.

هناك اربعة اقانيم:

الثقافة، الحرية، الدمقراطية، والسياسة لا يمكن تعليبهم والثقافة هي عنوان لاي عمل ناجح وأي عمل ان لم تكن الثقافة مجبولة به لا قيمة له ولا نستطيع تسييس الثقافة.

كمغتربين نتمنى على سعادته ان يعمم الثقافة على مساحة الوطن وهو القاضي المؤتمن على صيانة الحريات والديمقراطية تحية له ويسعدني ان القي كلمته بالنيابة عنه. 

I begin by presenting my sincere thankfulness to: the Council of Arab Ambassadors in Canberra represented by His Excellency Dr Ali Kraishan Ambassador of Jordan to Australia, Ministry of Culture, represented by His Excellency the Honourable Judge Dr Muhamad Al Murtada, the Syndicate of Zajal Poets in Lebanon represented by Poet Adel Khadaje, Consul General of Lebanon in Melbourne Dr Ziad Itani, to Dr Mustapha El Helwe, To Poet Dr Marwan Kassab, to Author Mr Sami Mazloum, to Mr Tony El Helou, to Lawyer Mr Milad Ishak, to Poet Milad Nicholas,  the Australian Lebanese Sport Club, to each person who helped and assisted to elevate this function to a level of success, to each and every Poet and person present, forgive me for not reciting names 

Distinguished guests- Ladies and Gentlemen.

It gives me great pride & privilege to welcome each and every person present at the launching of my book- charbel baini the glow of literature, for a noble motive that is praise the work of an astute and renowned poet 

namely charbel baini, and for given me the opportunity to pay tribute to poet baini an intellectual from Australia and Lebanon for his immense, 

unique and rich work. He worked tirelessly to preserve the Alphabet in numerous areas and critical moments. Also to avert the non-interaction between different cultures and nations. He also created tolerance, solidarity between various nations, and protected their cultural diversity.

irst and foremost poet charbel baini is a high profile poet. A man brimming with ideas and has shown unremitting commitment to poetry and culture. Many persons and intellectuals have benefited from his dynamism and initiatives which were carried out in line with the attention to perfection that is his hallmark, and of whom we are all very proud.

Indeed, your presence is precious to my heart. It is evidenced by the increasing interaction of different cultural and traditions. Like poet charbel baini, we are also delighted of your ongoing commitment to be advocate of culture and heritage, and of your participation in the development of poetry and heritage.

From the bottom of my heart I say : thank you

I end by quoting Dr Charles Malek  who stated in his book “Lebanon the eternal legacy” – and I quote:

“in the holy bible, god mentioned Lebanon 71 times, the Cedars of Lebanon 74 times, town of Tyr 58 times, Town of Sayda 35 times, people of Sayda  4 times”.

Thus, honourig Charbel Baini an astute Poet from Lebanon is indeed a great privilege.

**************************

Aujourd'hui, je félicite un poète astucieux de l’Australie et le Liban qui a manifesté un engagement sans répit envers la culture et la poterie. Qui a créé la tolérance et la solidarité. Qui a travaillé sans relâche pour protéger l’alphabet, et  l’héritage et aussi pour protéger la poterie. 

Ce poète est nommé charbel baini un modèle riche de notre société et nous sommes très fiers de lui.

Toutes mes félicitations

*******************

اليومَ وبكلِّ فخرٍ ندخلُ هذا الصرحَ الكريمَ  لنُكرمُ مبدعٍاً وقامةٌ شامخةٌ في عالمِ الشعر والأدبِ

والثقافةِ  .هامةٌ نادرةٌ ابدعتْ حرفاً وشعراً وقافيةً وتاريخاً عريقاً نفتخرُ بهِ في كلِّ حينٍ:

انه الشاعر شربل بعيني

-ابن مجدليا الذي فاح اريج ادبه في كل قلب دقت حناياه ترانيم الحب.

-الشاعر الذي ارتشف رحيق الشعر، ودغدغ أريج الحرف، ونهل من عبير القافية، وأزهر دواوين شعرية قيمة أغنت المكتبات، وتأرجحت على خدود الورد لتناجي الحب وتداعب العشق.

-هو القلم الذي هندس الكلمات فنفحت عطرها شعراً، ووزناً، وقافية، وتراثاً  تغنى بها الجميع.

-هو الشاعر الذي أزهر غصون الحرف وأغفى مجده على أريكة الحب.

-هو الشاعر الذي عاصر النور، وانصهر بالأدب، وعانق الكلمة لتزهر ديواناً يزهو في المكتبات وتتناقله الايدي التي تعشق الشعر والغزل.

- هو الرجل الذي اقترن بحرف ارتشفت رحيقه القافية، وجعلته زوادة الفكر.

هو الشاعر الذي :

-منحني جائزته:

كانت الرسالةُ عابقةً  برائحةِ خبرٍ جميلٍ تأرجح أريجُهُ بين حنايا السطورِ لينثرَ عطراً 

فواحاً يداعب خجلاً عتبة الكلمات.

تباركت الحجارةُ التي تـشـيدُ صـرحَ ثقافةٍ، وتُـحـيي  تراثاً، وتسترسلُ على أريكتها رايةُ الشعرِ  والأدب. لإنها حقا شامخةُ الرأس تتوجُها أبداً وقفةُ عزٍّ اتكأت فخراً على صولجانِ الثقافة،    كمْ هيَ ثمينةُّ هَذِهِ الأمانةُ التي سُلِمَتْ إليَّ. أجَلْ يجبْ ان أتابعَ المسيرةَ الثقافيةَ التي عُهدت إليَّ وأنهلَ منَ المعرفةِ  إبداعاً ومنَ النجاحِ ثماراً ومنَ الثقافةِ أدباً، ومن الشعرِ قافيةً، بغيةَ تحقيقِ الهدفِ الجوهريِّ للشاعر وهو ...

"الحفاظُ على الأدبِ المهجريِّ"...

 وإكمالُ الرسالةِ الثقافيةِ التى سارَ على خطاها البعيني

-الشاعر الذي اقترن بالغربة الموحشة:

- إصغِ لقلبي يا إلهي!.. لتسمعَ نِداءَ شعرٍ انهكتهُ هموم العمرِ وزنرتْ قوافيه وحشةُ الغربةِ.   إشتقت الى أرضي.. إلى ذكريات الطفولة. أحن الى صوت أمي.. إلى فرح أصدقائي.. إلى أيام الشباب.. إلى رائحة البخور الذي يفوح بين جدران الكنائس.. إلى ترانيم الخشوع إلتي تنساب من فم الكاهن.. الى ضيعتي الجميلة الخلابة.. إلى صوت الناي الحزين من يد شاعر ثار على الكون ليطلق نغماً جميلاً تغنى به شعراً، وأزهر قافية.

- كتب ديوان مراهقة وهو في الخامسة عشرة من العمر:

أشرق وجهها خجلاً على صفحته، ولمع بريق الحب في عينيها الزرقاوين. إنها الحبيبة الجميلة، والمراهقة اللعوب التي امتلكت روح الشاعر، وألهبت مشاعره، وسكنت حناياه، وكتب لها أولى قصائده عام ١٩٦٨، ثم أزهرت عطراً في كل زاوية من حياته. هذه المراة التي أطربت الحب خجلا، 

وأنارته بخوراً فواحاً ينعش الروح، ويدغدغ أنغام القلب، لينبض عقيقاً ازلياً، أبرق مهجة تهادت كحرير الملبس على قلب العاشقين الحميمين ليرنما للحب سويا وإلى الأبد.

ألصمت في حضرة العاشقين مقدس فالمرأة ذات العينين الزرقاوين تقفُ شامخةً، وتنظر سائلةً، وتسأل حائرةً، وتراقب مندهشة. إنها حامية حمى الحب السرمدي التي تتذوقه كل يوم وتعيش أمله مع شاعرها الحبيب.

وِتْلَبِّسَا فِسْتَانْ وَرْد وْغَارْ!!

وْسَاعِتَا بْتْطَلِّقْ الدَّفْتَرْ

وْبِتْصِيرْ بَدَّكْ تِشْرَب وْتِسْكَرْ

وْخَلْف مِنَّكْ بَابَك مْسَكَّرْ

مِنْ رِيقْ أَنْقَى مِنْ نَبعْ كَوْثَرْ

مْنِ نْهُودْ أَغْلَى مْنِ الدِّنِي كِلاَّ

بْتِحْرُقْ صَابِيعْ اللِّي بْيُوصَلاَّ

وْكِلْ مَا انْحَرَقْت بْتِرْكَعْ لأَللَّـه

-هو الذي ثار كاسراً بقلمه على غلط ملحوظ:

آه منك يا زمن.. في كل مرة  أفتح باباً من أبواب الثقافة تفاجئني بأبواب أخرى شائكة

 إتكأ ..."بيت المعنى"... مداعباً ومناصراً وسائلاً شاعراً تغنى به ونهل من خضم أفكاره لتشرق أبياته في كل زمن كمنارة للعشاق ولمحبي الشعر. أريد جوابا أيها الشاعر الجليل.. ماذا جرى

للزجل؟ هل هو عصر الشويعر؟ هل الذي يقال شعرٌ ؟ هل الذي يطبع ديوان ؟ لم الصمت عن الحق؟ لم ولن أدفن مرتين...

سْأَلْتِي بْحَسْرَه: وَيْن هِنِّي الأُدَبَا

الْـ زَرْعُوا الْمَهْجَرْ شِعْر وِغْنانِي

نِحْنا، يا حِلْوِه، بْجالْيِه ما بْيِعْجِبَا

غَيْر الرَّقْص.. وِتْفَتِّح قْنانِي

-في ديوان الغربة الطويلة  اقترن الشاعر بالحزن والغربة الوحشة:

وأنا الذي عاصرت الغربة الموحشة في كل أطيافها، وارتشفت عذاب رحيقها.

اجل - أقولها على الملأ - لقد أحرقني جمر غربتي، واكتويت بنار أتونه. 

انه حقاً يلازمني في كل حين.

أما الحزن فكان توأمي الروحي، يأكل من زادي ويمتلك كياني،:

إبنُ المَهاجرِ غارقٌ في حزنِهِ

منذُ احتضنتُ الأرضَ غابَ توجُّعي

قصيدة يا مصر: ديوان أوزان الطبعة الأولى ٢٠١٦"

-هو الذي عشق الهدؤ والكتابة:

اجل - أقولها على الملأ - بانه كفاني زهواً بأني ناصرت الأدب المهجري والشعر والتراث.

أما الشعر فكان ولا يزال عبق السحر، حريري الملمس، شجي المسمع، عطر الكلمة، 

يحوّل ليل غربتي ضحى بهي الأفق عند سماعه. 

لا تْقُولِيلِي:ضْجِرتْ مِنِّي

صَعب إِضْجَرْ مِنْ لَحِنْ عُمْرِي

مِنْ صَوْت جِنِّيِّه عَم تْغَنِّي

غْنَانِي انْسَرْقِتْ مِنْ كُتبْ شِعْرِي

****

شَاعِرْ أَنَا.. وِالشِّعرْ عَ شْفَافِي حِكِي

حْكَايِةْ شَعبْ.. لَـ مِينْ بَدُّو يِشْتِكِي

صَلْبُوهْ، مِتل الرَّبّ، فَوْق الْجُلْجُلِه

وْشِرْبُوا الدّمُوع وْهَيّصُوا لِمِّنْ بِكِي

- هو الذي ناجى الخالق بصراحة مطلقة، لينقل له الألم في ديوان "الله ونقطة زيت:

الليل داكن، والبرد قارص، والهواء ثائر وصاخب، يصارع عصف الشتاء، ويداعب حفيف الاوراق المتناثرة من احضان الاشجار، لتتهادى برقة على صدر التربة معلنة بفخر قدوم فصل الشتاء.

كلمة الله تعلو في عرشه والزيت المقدس من جدران حروفه. انه ديوان من نوع آخر، جمع النور الالهي، وتعاليم الآب، وأعمال بعض الكهنة، والزيت المقدس، في حروف ثارت على الخطأ والظلم،  والمتاجرة بالدين:

وْشِفْت بْعِينَيِّي الإِنْسَانْ

الْمِتْنَقِّلْ بَيْن الأَدْيَانْ

سَاعَه بْيُؤْمِنْ بِالإِنْجِيلْ

وْسَاعَه بْيُؤْمِنْ بِالْقُرْآنْ

مْفَكَّرْ دِينَكْ قَال وْقِيلْ

وْكِتْبَكْ نِزْلِتْ كِيفْ مَا كَانْ

وْبَيْنُو وْبَيْنَكْ مَلْيُونْ جِيلْ

وْإِيمَانْ يْطَحْبِشْ إِيمَانْ

مْفَكَّرْ إِنُّو بْهَـ التِّدْجِيلْ

رَحْ يِرْضِيك وْيِرْضِينَا

وْمَا بْيِرْضِي غَيْر الشّيطَانْ!!

- احب عبلى

اقتربي يا سيدتي فإنّ  نفسي عطشى والظمأ يقتلني، زيديني عشقا فالوحشة تضنيني.. 

سيري على درب حياتي لنترافق سوياً في سكينة غربتي الموحشة والمظلمة.

لَوْ كنت أَلله بْغَيّرْ اللّي صَارْ

بْفَجّرْ شَبابْ بْشَيْبِة الْخِتْيارْ

بِطْمُر جْهَنّم بِالْورد والحُبّ

بِمْحي الْخَطِيّه الْـ عَشْعَشِت بالْقَلْب

وْأَوَّل ما بِلْغي المَوْت.. يا جَبّار

في ديوان ابن مجدليا أظهر الشاعر حبه الجم لقريته :

إِبْنِكْ أَنا.. وْمِشْتاقْ تا شُوفِكْ

عَايِشْ وَحِيد بْغُربْتي ضجْرانْ

مِشْتاقْ إِتْمَرْمَغْ عَلَى كْفُوفِكْ

وْقِلِّكْ: بْحِبِّكْ.. وِالْقَلب فرْحانْ

مشْتاقْ إِرْجَعْ بَوِّسْ حْرُوفِكْ

وْأُوقَفْ عَ باب كْنيسْتِك ندْمانْ

سَاعْدِينِي رِدّْ مَعْرُوفِكْ

وْإِزْرَع تْرابِي بِـ جَبَلْ لُبْنانْ

-وأيضا اوصاها بحبيبته القادمة اليها،

يا مِجِدْلَيَّا هَـ الْمِجِدْلِيِّه

الْجايي لْعِنْدِكْ رَحّبي فيها

سِكَّنْتها جُوّات عِينيّي

وْصفّيتْ دَمْع الْعَيْن إِسْقيها

- ناجى الامام علي بلغة المزامير.

وهي لغة الكتاب المقدس وكان مراده التقرب اليه بلغة السلام  

والقداسة ليطلق نور الفلسفة، والحكم القيّمة، والأقوال المأثورة

في ديوان رباعيات ثار البعيني على الغربة وحلم بالرجوع الى أرض الوطن:

الأَرْزِه الْـ بِأَعْلَى جْبَالْ عَمْ تِبْكِي

وْتِدْبَل غْصُونَا الطَّاهْرَه وْتِتْكِي

مِنْ يَوْم مَا بَاعُوا تْرَابَاتَا

وْخَنْقُوا عَ تِمّ طْفَالْهَا الضِّحْكِه!!

في ديوان اشتقنا :

تناغم الفن والحجر وأنشدا الحب وكان لأبو الزلف طعم خاص مما جعل العراق 

يقترن بلبنان تحت تاج الحب:

هيهات يا بو الزلف

عيني يا موليا

بيروت لا تستحي

البوسه عراقية

- في ديوان اوزان: تالقت عواصم الدول العربية باجمل حلة وابيات شعر.

في ديوان ضلال ثار البعيني على الحكام والزعماء:

أَتَنامُ عَيْنُ الشِّعرِ مِلْءَ جُفونِها

وَعَلى الرُّموشِ مَصائِبٌ تَخْتالُ؟

يَعْيا الْعَويلُ بِثَـغْرِنا، فَكَأَنَّـنا

مُنـذُ الْبِدايَـةِ لَفَّنا الْبِـلْبالُ

- في ديوان قصائد مسلية:  ثار البعيني  على الزواج وأبدى رغبة بالبقاءعازبا، ليتنقل دلعاً وحباً من  رفيقة، الى حبيبة، الى عشيقة، الى خليلة، يحلق عالياً كطائر يعشق الحرية، وأسكره رحيق الحب، وجعله يغرد طليقا من غصن إلى آخر.

في ديوان جنينة الشجر : اشاد الشاعر بصوت صارخ للحب، والعشق، والهيام "لامراة" استهوت القلوب، وامتلكت الأماكن، وسحرت الأنظار:

أغار من تراقص الألحان

فوق ثغرها المجبول بالإثاره

من دونك تخبو أمجادي

من دونك قلبي لا يحبو

رحماك، حبيبي،

بفؤادي.

في ديوان مشي معي: اكد البعيني أن شعره هو إيمانه:

الشِّعر عِنْدِي.. دْمُوعْ بَيّ وْأُمّْ

وْثَوْرِة شَعبْ بِـ وِجّْ ظُلاَّمُو

******

قْرِيتْ شِعْرِي.. بْحِبّ إِنَّكْ تِفْهَمُو

وْتِرْجَع تْعِيد قْرَايْتُو مْنِ جْدِيدْ

جْرُوحَاتْ عُمْرِي.. صَعْب تَا يِتْبَلْسَمُوا

وِبْيُوتْ.. مَفْرُوشِه شَقَا وتنهيد

في ديوان قصائد ريفية : ناجى البعيني "والدته بترونله"بحنان وألم هي التي كانت له 

الأم والصلاة المقدسة:

أَيَّتُهَا الصَّلاةُ الْمُقَدَّسَةُ

الَّتي أَتْلُوها دَائِماً ،

فِي الْيَقَظَةِ وَالْحُلْمِ

أَيَّتُها الرَّسُولَةُ مِنْ عِنْدِ اللَّـهِ ،

لِتُتَلْمِذِي الأُمَمَ ،

وَتُعِدِّي الأَجْيالَ الصَّالِحَةَ .

- في ديوان اغنية حب الى استراليا : تغني الشاعربالمدن الأوسترالية وامطرها حناناً وشعراً.

اما الاسلوب الفكاهي في شعر البعيني فنجده في : ديوان قصائد مسلية ، وديوان اضحك ببلاش وديوان من كل ذقن شعرة :

هنيئا لشاعر مخضرم وجليل أعطى الأدب والشعر والثقافة زهواً جديداً ونفحة سحرية، تنساب في صميم الروح، لتزهر وردة جورية عابقة بعطر فريد يرنو إليه كل امرىء تاق الى الشعر وعشق مراده.

هنيئا لشاعر غرد للحب، لشاعر انحنت له القوافي، وغدت ثملة من رحيق شعره.

هنيئا لشاعر أضاء بشعره سراب الليل، وأوقد حفيف القوافي، ليرصع بوهج قنديله ماسة شعرية على تاج الكلمة.

هنيئا لشاعر متمرد ثار على تدني الوزن، والحرف، والكلمة، والادب، والشعر، والمعنى وكان لها الحارس الامين في الغربة الموحشة والحزينة، وزنرها بقوة الحرف، وكللها بالمجد ليرعاها الحب، كندى الربيع الذي سبق الحارث الى البيادر ليعانق مواسم الحصاد قبل قطافها.

هنيئا لشاعر تبخترت كلماته على أبواب الشعر، وسافرت في شراع العمر، ولملمت عناقيد الهوى،  لتقطف ورداً جورياً من بيادر الحرف، وزهو المْعنَى.

هنيئا لشاعر اكد بانَّه دوما الحارسُ الأمينُ عندما تعصفُ رياحُ الجُهلاء.

الف مبروك

الاخوة الحضور الكرام 

‎السيدات والسادة 

‎السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

‎بمناسبة الاحتفال الذي تقيمه سعادة الدكتورة / بهية ابو حمد رئيسة جمعية إنماء الشعر والتراث لتوقيع كتابها القيم الجديد الصادر تحت عنوان "شربل بعيني منارة الحرف" والذي يتم في مدينة ملبورن عاصمة ولاية ڤيكتوريا الاسترالية ، وذلك بعد النجاح الباهر الذي شهده حفل  توقيع الكتاب في مدينة سيدني عاصمة ولاية نيو ساوث ويلز.

‎وبهذه المناسبة الثقافية والادبية الهامة فإنه من دواعي اعتزازي و سروري ان اتقدم باسمي وباسم مجلس السفراء العرب في كانبرا  باجمل  التهاني واطيب التمنيات لسعادة الدكتورة العزيزة / بهية أبو حمد، مباركين لها جهودها الطيبة و النيرة في الحفاظ على الشعر والتراث والأدب والثقافة العربية والتي لا تقتصر على بلدٍ عربي واحدٍ دون سواه. 

‎فجميعنا على دراية تامة بما تقوم به سعادة الدكتورة أبو حمد من من جهود كبيرك و تضحيات جسام  من أجل نثر بذور الثقافة ونشر المعرفة الأدبية والشعرية في ظل إنتشار  وسائل التواصل الحديثة حيث أصبح الكثيرون أسرى لواقع العالم الجديد، ونسوا الثقافة وقراءة الكتب الأدبية المهمة. 

‎ مؤكدا في هذا السياق ان سعادة  الدكتورة أبو حمد تبذل قصارى جهدها وتعمل كل ما في وسعها لإيصال الكلمة الادبية والفكرية السامية بكل معانيها العميقة ، مما جعل تشجيعها للأدب والثقافة وكذلك الفن الراقي سمة رائعة من سمات الدكتورة بهية التي تتميز بها عن سواها.

‎بإسمي وبإسم مجلس السفراء العرب في كنبرا، نبارك هذا العمل القيم والمثمر لسعادة الدكتورة بهية أبو حمد وللشاعر شربل بعيني ونتمنى لهما التوفيق الدائم وإلى مزيد من العطاءات الأدبية الراقية.

‎مع وافر الاحترام والتقدير لكم جميعا ،،،

‎

الدكتور علي كريشان 

‎سفير المملكة الاردنية الهاشمية 

‎رئيس مجلس السفراء ألعرب 

‎و عميد السلك الديبلوماسي الدولي في أستراليا

   سيداتي سادتي أسعد الله مساءكم جميعا في هذه الأمسيةِ الثقافيةِ المميزة، التي نحتفلُ بها بتوقيعِ كتابَ شربل بعيني منارةُ الحرفِ، للأديبة المتألقةِ وحافظةِ الأدبَ المهجري السيدة الدكتورة بهية أبو حمد.

   هذا الكتاب القيم الشامل الذي يسلط الضوء على أعمال الشاعر الموهوب والموسوعة شربل بعيني الذي صهرتهُ نارُ الغربةِ الطويلةِ في أتونها، وصقلتهُ شاعراً مميزاً وعميداً لأدبنا المهجر.

   هو الشاعر الذي وثقه الدكتور مصطفى الحلوة في كتابه: شربل بعيني بين الفصحى والعامية، وقد أبدع شاعرُنا في كليهما، كما أبدع في أمور كثيرة أخرى. 

   وقد أتى هذا الكتابُ القيمُ الجديد للأديبة الدكتورة بهية ليزيد الضوءَ والبهاءَ على مؤلفاتِ وشخصيةِ شربل بعيني الموسوعة. و قد قيل ما ضاع حق وراءه مطالب.

   وبإستطاعتنا أن نقول: ماضاع أدبٌ مهجريٌ وراءه الدكتورة الأديبة بهية أبو حمد، إنها حامية للتراث والحافظة لأدبنا المهجري وفي هذا أقول :

   ألف مبروك للأديبة الدكتورة بهية أبو حمد لهذا الإصدار الأدبي الرائع، الذي هو بمثابة أرشيف يحمل شرحاً شيقاً وشفافاً لسيد الأدب والشعر لشاعرنا المخضرم شربل البعيني، وهو مفخرتنا في دنيا الإغتراب حماه الله وأطال عمره.

   والشكر كل الشكر للدكتورة الأديبة حامية التراث بعملها الدؤوب وكرمها الأصيل لحفظ تراثنا الأدبي المهجري اللبناني والعربي على السواء ...

تهانينا القلبية لكما وإلى المزيد من العطاء الطيب بطيبة قلوبكم، لكما حماية الله والعمر الطويل:

ـ1ـ

بالمهجر عنا شعَّار

وقواله وكُتّابِ كتار

توثيقن طبعاً بيكون

لآداب المهجر تذكار

ـ2ـ

بكتابِك دوّنتِي خبار

لشاعرنا وأحلى الأشعار

للمستقبل محفوظين

بالتاريخ تركوا آثار

ـ3ـ

كتَبتيلو أحلى الكلمات

وشرَحْتِي عنو صفحات

شاعر متلو ... بغربتنا

بيستاهل كل الخيرات

ـ4ـ

شاعرنا شربل موهوب

موسوعه في أعمالو

بتاريخ المهجر مكتوب

شو منفتخر بأمتالو

ـ5ـ

بهية إسمك مشهور

بْآداب المهجر مذكور

رح يبقى إسمك ع طول

بتاريخ هجرتنا  محفور

**

الحضور الكريم من القلب أحييكم

   نجتمع اليوم بمناسبة تظاهرة أدبية كبيرة احتفاء بولادة كتاب جديد للأديبة والمحامية الدكتورة بهية أبو حمد بعنوان "شربل بعيني منارة الحرف". 

   فما أروع لقاءنا هذا اليوم ليكون مهرجانا من أجل الشعر والأدب وإني لأشعر بكثير من الاعتزاز. وأقف أمامكم وأمام ناظري ترتسم صوركم وأنتم تحاولون الوصول إلى ما وصلتم إليه مكبين على تأليف كتبكم تلتهمون سطورها وتتجرعون الصبر أمام المعرفة التي تنشدوها. 

   هاهي اليوم الأديبة بهية توقع ديوانها "شربل بعيني منارة الحرف" حيث يقع الديوان في مئتين وثمانية وثلاثون صفحة. ويتضمن مجموعة كبيرة من القصائد والتي تدور حول موضوعات كثيرة. 

   واستطاعت الأديبة بهية في ديوانها أن تعبر عن الحب والوفاء بكثير من الصدق والإبداع ومن الفهم في لغة جميلة تشد القارئ والمستمع إليها. 

   وإننا اليوم إذ نبارك فيها هذا الطموح الواعد. للوصول بالجالية اللبنانية العربية إلى صرح العلا والمجد. 

   فكتابها يمتعنا بجميل مواعظه ويهدينا بجليل فوائده. وهذا ليس بغريب عن الأديبة بهية. فهي تشتهر بعذوبة حديثها. ووفرة إبداعها. ومالكة عنان طبعها. يصحب ذلك بيان واضح وحجج مقنعة. 

   كما أنها سريعة البديهة في الأجوبة. وتعتبر هذه ملكة لازمة من ملكات هذه العبقرية. وهي موجودة عندها على قسط وافر في مقام الأدب والمعرفة. 

   وأن إطلالة الأديبة بهية هذا اليوم ستضيء العقول وستعكس الثقافة والأدب وهذا بحد ذاته إنجاز رائع. وكتابها منارة الحرف تتحدث من خلاله عن ملك شعراء اللغة المحكية في أستراليا. وهو الشاعر الملك شربل بعيني. والذي يعرف عنه. بأنه مرهف الحس قوي الشكيمة. واسع العلم والمعرفة. يكره المجاملة والثرثرة والنفاق ويحب الصدق خاليا من كل زخرفة. 

   حيث الشاعر شربل ترك دويا في منتديات الأدب والثقافة. لم يتركه الكثير من الشعراء في العصر الحديث. وأنه لم يدع فلكا من أفلاك المفاخر إلا أحتله. وارتفع إلى أوج الشهرة. وما فتئ شاعر الميدان في الندوات والمهرجانات ويجهر بالحق بنبرات صادقة. 

   فهو فارس وصنديد من فرسان وصناديد الشعر. حيا الله قرية مجدليا اللبنانية التي أنجبته.

    لم يلامس مركب النقص حياته ولم يحسد أحداً. فإذا هو أبان فإنه يحسن البيان ونحن قرأنا شعره جيدا. فوجدنا أنه قد تأثر بشاعر الدنيا المتنبي وبفلسفة الأديب جبران خليل جبران. وبإسطورة أساطير الشعر العربي الحديث الشاعر نزار قباني حيث تغنى الشاعر شربل بالمرأة وعشقها وثار على حكام وزعماء لبنان كالشاعر نزار الذي ثار على معظم الحكام والزعماء العرب. 

   وتغنى الشاعر شربل بقريته مجدليا اللبنانية مسقط رأسه. كما تغنى الشاعر نزار بدمشق مسقط رأسه. وكيف لا والشاعر شربل بعيني كانت تربطه صداقة متينة وطيدة مع الراحل نزار قباني. كما أن الشاعر شربل تغنى بجمال الطبيعة وبجمال أستراليا فهو شاعر موهوب ملأ بلدان الإغتراب زهورا وورودا جميلة. عطر من خلالها أجواء المهجر والعالم بعطر أريجه. وتغنى به الشعراء. وكتب عنه الأدباء والمثقفون والمفكرون. فاكتسب لسانا طلقا. ومنحه الله خيالا خصبا قادرا على جمع شوارد الأشياء والتأليف بين متنافراتها. وكيف لا ووالدة الشاعر شربل هي التي غرست فيه القيم والمثل العليا فأصبح منارة للأجيال وشاعرا عظيما يقتدى به. 

الأديبة بهية. أهنئكم على إصدار هذا الكتاب الذي تحقق بفضل جهودكم المباركة. وباسمي كرئيس للمنتدى الثقافي السوري الأسترالي ومدير قناة الفجر الجديد. رئاسة وأعضاء نبارك لكم هذا التميز والإبداع. ودمتم ممطرين بثقافة الأدب والشعر. فروحنا تطمئن لأمثالكم. وأعيننا دائما تشتاق لرؤيتكم. دام إبداعكم وتألقكم. وإلى المزيد من التأليف والعطاء

وتقبلوا فائق شكرنا

   إلى الدكتورة الأديبة بهية أبو حمد المحترمة، رئيسة جمعية إنماء الشعر والزجل والتراث.

   تحية عطرة ، تحية محبة وتقدير لشخصك الكريم .

   عندما سمعت نبأ ولادة كتابك القيم "شربل بعيني منارة الحرف "استبشرت خيرا، وقلت في داخلي ، لقد وقعت بهية بالفخ، ولقد كنت انا السباقة في هذا الأمر، عندما أعجبني شعر وأدب شربل بعيني كثيرا، والفت عنه كتابي "شربل بعيني قصيدة غنتها القصائد" عام ١٩٩٤، ونال إعجابا كبيرا في المهجر  ، والعالم العربي  ، ولقد اتصل بي المرحوم شاعر الشعراء نزار قباني ليهنئني على الكتاب من لندن، ومنذ سنة أعيد طبعه، وفزت بجائزة شربل بعيني الأدبية، والنقاد كثر، ولقد قمت بدراسة موجزة عن شربل صديقي العزيز، ولما لا ؟؟ فالأستاذ شربل بعيني شاعر مبدع فذ قل نظيره، وعبقريته ملفتة للنظر، صاحب أخلاق عالية، غزير العطاء شعرًا وأدبا، وهو رائد المسرح الطفولي العربي في المهجر، وإعلامي ناجح، أشهر من نار على علم، نسر يحلق في الآفاق العالية، محبوب من الجميع، وصاحب أخلاق عالية، ولكن لا اذيع عليك سرا، في الواقع لا يخلو الأمر من بعض الحاسدين، والمخربين، الذين تهمهم مصالحهم الشخصية، فوق كل اعتبار مع الأسف، متناسين أن الأدب والشعر والثقافة، مسؤولية قبل كل شيء، رسالة سامية، مذبح مقدس، ترفرف فوق رأسه حمامة السلام والمحبة التي هي بلاحدود، علينا جميعًا أن نسجد بوقار أمامه، وننحني خشوعا، ونكون قدوة للأخرين، وخاصة للجيل الجديد ، لكي نسير بالأدب المهجري، والشعر، والثقافة نحو الرقي والعلاء.

الأديبة بهية..

   لقد قرأت كتابك القيم باكورة أعمالك "شربل بعيني منارة الحرف" الذي يسلط  الضوء على بعض مؤلفاته، وهو غزير العطاء، فأعجبت به، ولقد أبدعت، فلك بصمتك، ولك أسلوبك الخاص المتفرد، الذي ينشر الفرح، وكنت كالوردة الفواحة تنشرين العطر على المدى، وكنت الأنشودة الجميلة، التي تبعث الأمل، والتفاؤل في النفوس، تبشرين بقيم الخير، والجمال، والإبداع، والحق، والحرية، والعدالة.

   لقد كان بيدرك عامرًا بسنابل القمح الذهبية الممتلئة، وانت تدرسين، وتحللين، وتغوصين، فأجمل الشعر والأدب هو الذي يحمل على جناحيه الورديتين رسالةسامية تؤمن بالعدل والحق، وله أيضا رسالة هادفة لخدمة الإنسانية، ولقد فعلت، فكنت الأديبة الملتزمة، الواعدة بعطاء أوفر، وأفضل، وأذكرك، ومن خبرتي، ويا للأسف، بأننا نعيش في مجتمع ذكوري في مجتمعنا العربي، والرجال هم قلائل، فقولي كلمتك بصدق، ولا تبالي، إني أهنئك من كل قلبي، ثقتنا فيك كبيرة، لقد عملت في مجالات عدة ونجحت، وهذا من نعم الله، لقد حضنت الجميع، ونحن نفتخر بك، ألف مبروك، واتنبا لك بإنك ستصبحين أديبة عظيمة في المستقبل، أخيرا أتمنى لك وللأستاذ شربل بعيني كل النجاح والتقدير سلامي ومحبتي .

الشاعرة ، والأديبة ، والناقدة 

مي طباع

**

رد الدكتور بهية ابو حمد:

الاديبة الصديقة والاخت مي طباع

اشكرك من كل قلبي على كلماتك الرقيقة التي لامست خدود الورود ليفوح عطرها بين ارجاء الحروف . هي التي تراقصت خجلا على اريج رحيقها. 

الشاعر شربل بعيني ومن منا لا يعرفه. هو الذي ترك بصماته في كل زاوية من حياتنا، في مدارسنا، وجامعاتنا، في اروقة الشعر، وفي خوابي العمر. اطال الله بعمره. 

 اجل يا صديقتي ًلا يكرم نبي بين امته ً

واصبح التقدير للمبدع امر صعب للغاية بل مستحيل.

انه عصر الاغبياء الذين يدعون العلم والمعرفة والفن والشعر  وللاسف لا يزالون يتزاحمون على عتباتهم. 

لا يصح الا الصحيح ايتها الاديبة الجليلة ولك مني كل الاحترام والتقدير. 

الف شكر

بهية ابو حمد

**

 ردي على رسالة الأديبة والدكتورة بهية أبو حمد المحترمة ، رئيسة جمعية انماء الشعر والزجل ، والتراث .

تحية من طيب ورحيق 

الأديبة الدكتورة بهية أبو حمد نعم الأخت ، والصديقة الوفية ، انامحظوظة لأتعرف عليك عن قرب، كلامك يتحدث عنك ، أنت أديبة رائعة ، بل أكثر يغفو الورد الحالم على وجنتيك السمحتين ، ويفوح العطر من حروفك الياسمينية ، من مثلك ؟؟لا أحدٍ ؟؟ لقد كنت ،ومازلت مثال المرأة المجتهدة الناجحة في مجالات عدة ، لا حصر لها، بل المتفوقة أيضا ، لقد حضنت أبناء الجالية العربية واللبنانية ، بدموع عينيك ، فكم نحن بأمس الحاجةالى أمثالك ، ولثقافتك العالية لنحافظ على أدبنا، وتراثنا،في المهجر الاسترالي ،في هذا الزمن الرديء ، الذي انقلبت فيه المفاهيم ، والمعايير الأخلاقية .

يا صديقتي العزيزة بهيةيابنة الفخار أشكرك على ردك المخملي النضر، وعلى كلماتك الندية الجميلة ، الرقراقة كمياه الينبوع الكوثري العذب .ولا يفوتني ان أذكر شاعرنا ، الأستاذ المبدع ، الإنساني شربل بعيني ، لا يستطيع أحدٍ أن ينكر إنه فارس الشعر ، والأدب العربي ، والمسرح الطفولي في المهجر الاسترالي بلا منازع ، فيا عزيزتي بهية سيري بأمان وعين الله ترعاك ،قولي كلمتك وأمشي ، ولا تبالي ، فكلنا يحفظ هذه المقولة كما ذكرت في رسالتك لا يصح الا الصحيح ، وتذكري دائما أننا نعيش في مجتمع ذكوري ، والمرأة لكي تصل تواجهها مضايقات كثيرة ، سلام الله معك ، إن كان الله معنا فمن علينا ، سلامي ومحبتي .

الأديبة ،والشاعرة ، والناقدة مي طباع سدني

يا حب عيدك فَرّح الأيام

وانزاحت الغيمات من فوقي

وغير ذكرها وغير ثغرها البسام

ما بيطفي لهفتي وشوقي

حبي لبهيه حطم الارقام

شهدو ع حبي الاخطل وشوقي

ها اللي عا ذوقو حَبْ ما بينلام

شرط اتركوني حِبْ ع ذوقي

سنة حلوه يا بهية الحلوه

الشاعر جورج منصور

**

حبك يا جورج رجح الميزان

بزهره جمعت الزهر والبستان

حبك جميل وما التقا اجمل

الا بهيه شمعة الايمان

دكتورة الفيها الشعر اكمل

دربو وزرعها روعة القصدان

ومن شعر جورج ما التقا افضل

من جهة المضمون والعنوان

خصوصي نسج مخمل على مخمل

ولوحات فيها روعة الالوان

هدية شعر بالقلب تتسجل

بعيد حب العاشق الولهان

هديي لبهيي وقلبها بيقبل

هالهديي الفاقت الاتمان

ومش هم شوقي يشهد واخطل

المهم يشهد قبلهم مروان

الشاعر والمحامي الدكتور مروان كساب

يا ريت انتي وانا طيرين خلقانين

ب عبْ شجره عطاها الليل تحليلي

وغمضْ عيوني قدر ما يمرقو الحلوين

وما شوف غيرِك حدا انتي البتحليلي

بين عمرِك وعمري ان اجو حتى يعدو سنين

برضى بنتفة غلط تا قول من جيلي

عزمت الزنابق تجي تخيطلِك فساتين

وانتي عليكي تهزي الخصر وتميلي

ما كنت بنظمْ شعر وبدَّون عناوين

لو ما حلاكي الشعرْ وحدو بيوحيلي

وما كنت ربْ السما بشكر عا هالتكوين

الكلو جمال وحلا ووحدي بيعنيلي

انتي بهية جمعتي العاطفة واللينْ

ع بواب بيتك انا مرَقَص مواويلي

وتا نضل انتي وانا ع الحب متفقين

ضلي سْمَعيلي شعر بربحلك جميلي

**

    موشح

انتي يا حلوة عَصرك

وحدك بالبال

قلبي صوب هزة خصرك

 دشرني ومال

دخلك ب كاسي صبي

دموع العنقود

لو ما يوديكي ربي

في شي مفقود

     نحنا ما خلقنا نخبي

منعطي ومنجود 

عَلمنا دروس محبه

لكل الاجيال

**

مرق بين التجافي والتصافي

عمر ما حددو  حدود ومسافي

طلع من كركة الكرم المخمر

كتافو جبال وتيابو عوافي

وحمل من شمخة الارز  المعمر

ذات العز وحقوق الخلافي

أبن كساب ما بعمرو تقهقر

ولا سكر باب قلبو عا المضافي

بجزيري منزلو و بظروف أعسر

حافظ عا التراث من السخافي

وعا كفو علمو زنبق وزعتر

تا صار الزعتر ب ايدو كنافي

وحدو في بهية بليل أشقر

مرقت عا زجلنا الكان غافي

وشالت من عروقا دم أحمر

وشكت فيه قصدان وقوافي

ولانو بعضهن بعدو بيسكر

على جرعة انانية وتجافي

فتحت بابها وبابن تسكر

حقيقة صامدا بوجه الخرافي

وانا بوجودهن بلشت أفخر

وأشبع ذوق مجبول بلطافي

وقلن عن زجلنا بكل محضر

جبل باقي وحدو ما بيوصل

البيكون بخلقتو من الأصل حافي

إهدي هذه القصيده للدكتوره بهيه أبو حمد رئيسة إنماء الشعر و التراث في (سيدني-أستراليا) تقديرا لجهودها المبذوله ليبقى الشعر رمزا من رموز الوطن و بعد نشرها لمقالتي التي كتبتها على صفحة الإنترنت مقدمه للشروقيه التي نظمها (والدي الروحي) الدكتور مروان كساب في (سيدني-أستراليا).

يا دكتوره يا آيي باللطافي

يا منبع للأصالي و التصافي

لحتى صار يتكرم زجلنا

عطيتي للشعر مجهود كافي

إذا تكريم لجهودك عملنا

على مدحك ما بيكفو القوافي

و عنك لو شي مره انسألنا

بيقول المجد يعطيها العوافي

فيكي صار يتجسد أملنا

بتراث بلادنا ل عالكون لافي

و عا ذكرك بالوطن فيكي انشغلنا

و إسمك صار عنوان الصحافي

و إذا بشردة وحي ردي ارتجلنا

بيصير الحرف ينزل دمع صافي

و عنك كل ما شي بيت قلنا

بيفيق المجد لولا كان غافي

و أنا رح قول كلمي من جملنا

و عا كلمي صادقه معود شفافي

فينا عايشي و فيكي انجبلنا

و بقلبي في إلك أرفع مضافي

بتقديرك يا دكتوره انشملنا

و بحكي بظل كرسة إعترافي

إلكي ديون بالكلمي حملنا

و ما في شاعر إلك هالدين وافي

و تا نحكي بحق شو علينا و إلنا

حملتي الشعر عا أبعد مسافي

تا يبقى الشعر رايي عن أزلنا

لو ما تسهري بعين العنايي

افتقدنا للحضاره و الثقافي

تعليق

الشاعر علي داود ترجيني:

يا مروان كساب الوجاها

أنت بالمهجر بتطلع لواها

ويامروان بومجاهدياغالي

فيك الشعر و المنبر تباها

وبهية بوحمد رمزالأصالي

عطت لبنان أكتر ماعطاها

منها غار معصور الدوالي

ووطناشاف حالوفي حلاها

وبهية للوطن صارت رسالي

فيها تفاخر الأرز الشمالي

وجمال. الروح. للعالم تلاها

**

الشاعر مروان بو مجاهد:

و أنا رح قول كلمي بمتدايي

بحقيقه ساطعه متل المرايي

و حروفي بصيغها جوهر عا جوهر

و ما عندي بكلمتي مقصد و غايي

كان المجد ببلادي تدمر

و زجلنا صار عا دروب النهايي

لو ما بو حمد عا الشعر تسهر

و ترعا شعرنا بعين العنايي

و إذا بحكي عن السميي الموقر

عليه المجد و التاريخ شهدو

عا منبرنا البدايي و النهايي