كتابنا: كريم عبدالله

‏إظهار الرسائل ذات التسميات كريم عبدالله. إظهار كافة الرسائل

يقول كاندنسكي : من بين جميع الفنون فأنّ التجريدية أصعبها , أنّها تتطلب أن تكون رساماً وعالي الحساسية والأدراك بالألوان والتراكيب وان تكون شاعراً حقيقياً , والشرط الأخير اساسي .

نحن نستخدم اللغة من اجل إيصال معنى معين وواضح ومفهوم الى المتلقي , فهي تعتبر ( اللغة ) أداة توصيلية , ولكننا في القصيدة التجريديّة نقوم بتجريدها من هذه الخاصية , لنقوم بشحنها بزخم شعوري عنيف, وإحساس عميق, وبطاقات تعبيريّة, وعمق فكري, والنفوذ في الوعي , ففيها لا نرى الشخوص والأشكال , فنحن لا نرى سوى المشاعر والأحاسيس المنقولة لنا عبر هذه اللغة , أنّها تبتعد كثيرا عن خاصيتها التوصيلية ومنطقيتها , أنّ اللغة هنا تكون أشبه ما يكون بالألوان التي تزيّن وتلوّن اللوحة , المقاطع النصّية هنا عبارة عن كتل شعورية حسّية , فكلما يزداد تجريد اللغة كلّما قلّت التوصيلية فيها , مما يؤدي الى حدوث التجريد التامّ , فتكون المفردة عبارة عن وحدة جمالية شعوريّة حسّية تتخلّى عن خاصية التوصيل المعرفي . التجريديّة هي الشعور العميق والنفوذ الى جوهر الأشياء .كما في هذا القطع النصّي:

صرير أبواب الذاكرة لا ينام أبداً ، عويل الدموع يفتك بمفاصل الصمت ،من الصعب جداً إقناع قلب يقتات على صوتك بأن يكف عن البكاء .

فهنا نلمس مقدرة الشاعرة على تجريد لغتها, وتجعلنا نستشعر بكتل حسّية ملوّنة المشاعر والأحاسيس المرهفة ابتداءً بصرير الأبواب إلى عويل الدموع في مفاصل الصمت, وإلى قلب عصي عليه أن يقتنع ويقتات على صوت الذات الأخرى , طلباً ورجاءً بأن يكفّ عن البكاء, نرى بوضوح مقدرة الشاعرة على النفوذ إلى جوهر الأشياء- المفردات بعدما نزعت عنها خاصيتها التوصيلية , وجعلتها قادرة على نقل المشاعر والأحاسيس .

وكما قلنا أنّ ما يميّز الكتابة التجريدية هو تقليلها الاعتماد على توصيلية الكلمات ومنطقيتها , أنّها تعتمد على ثقل الكلمات الشعوري وزخمها الإحساسي وطاقتها التعبيرية , أنّ اللغة التجريدية تصل الى المتلقي قبل ان تصل اليه المعاني , فيدرك المتلقي النظام الشعوري والإحساسي قبل التوصيلة , وكما في هذا المقطع النصّي الجميل:

سنام الشوق نما في عراء تيهي ، أشواقي مضت كعاشقة أظمأها الحب تلاحق صهيل سرابك في قوافل الحلم والأمل يتشربها حتى أخر قطرة وهم .

اضافة إلى الأنزياحات اللغوية في لغة الشاعرة , هناك نتلمس رذاذ لغتها التجريدية حين ينمو سنام الشوق في عراء التيه, والأشواق تمضي كعاشقة أظمأها العشق والهيام ,وتتركنا الشاعرة نلاحق قوافل لغتها الغضّة المشبعة بطاقة الحنين , مما يجعل المتلقي يقف حائراً متسائلاً: ما الذي تعنيه الشاعرة ؟! أنّ اللغة التجريدية تحتاج إلى متلقي حاذق يجيد قراءة هذه اللقاء , ويغور عميقاً بين مقاطعها النصيّة من أجل أن يعود محملاً بكمّ هائل من المشاعر الملوّنة والأحاسيس المرهفة.

أنّ اللغة تعتمد على نقل الإحساس والشعور , فتتجلّى هذه المشاعر والأحاسيس دون خاصيتها التوصيلية والمحاكاة والمعنى . أنّ المفردات في اللغة التجريدية لا تحكي عن معان , وإنما تحكي عن ثقل شعوري وعاطفي واحساسي , أنّها مفردات ملوّنة بالشعور وليس بالتوصيل , يجب على الشاعر التجريدي أن يدرك الأدراك القوي بالبُعد الإحساسي والشعوري للكلمات والمعاني , وان يقتنص اللحظة الشعورية العميقة والقويّة . لا يمكننا ان نتصور المفردات دون قصد او تعبير عن شيء ما , لذا اعتقد الكثير بأنّ الكتابة باللغة التجريدية هي كتابة هذيانية ورمزية مغلقة ودون معنى واضح , ربما هذا المعتقد صحيح الا أنّها ليست كذلك , كونها لغة تنطلق من العوالم العميقة والشعور العميق وهذا مهم جداً أن يظهر أثر ذلك في اللغة وتؤثّر في نفس المتلقي , وكما في هذا المقطع المدهش:

بعثرني الغياب…لم أعد إلا هشيم حياة تذروه رياح الآهات ،فلا واحة تحتضن تشتتي ولا مرجاً ترعى فيه خيول لهفتي السارحة على بساط الخيبة .

نلاحظ هنا أنّ اللغة لا يمكن أن تكون هذاءات أو طلاسم, أنما هي لغة مثقلة بالهمّ الإنساني, والتشظّي, والخيبة, هي عبارة عن كُتل من الهموم ,والتشتت , واللهفة, وكأننا أمام لوحة تعبّر بصدق عما في أعماق الذات الشاعرة , دون أن نلمس منها توصلية في المعاني.

الكتابة التجريدية لا تكون الاّ بلحظة شعورية عميقة وقوية وبإدراك إحساسي كبير للمعاني, وبتجلّي تلك اللحظة الشعورية ,وذلك الثقل الإحساسي في الكتابة , حيث يتجلّى الثقل الإحساسي للكلمات, وإيصال اللحظة الشعورية العميقة والقوية , ففي التجريدية تصبح الكلمات الواناً ,والعبارات لوحات ,والنصوص مهرجانات .

لم يعد في العمر متسع للأوجاع ، جراح الروح أدمت أوجه البواح ،سأستعيد نفسي منك ،وأطلق سراح قصائدي من سجن معانيك ،حكايتنا خنقها اليباب ،قلبي اليتيم سأكفل شجون أحزانه وأهدهدها في جنة النسيان .

وهكذا تشعّ اللغة التجريدية , وتبعث في روح المتلقي صوراً من الجمال تتلألأ مشرقة حين تنعتق القصيدة من سجن مفهومها التوصيلي, وتتخلّى عن خاصيتها التوصيلية على حساب نقل المشاعر والأحاسيس , صوراً ملوّنة برّاقة.

القصيدة:

عراء التيه

نوّار أحمد الشاطر

للدين رجال يحرسونه ... وللسياسة رجال يخوضون في مستنقعاتها ... ولجسد المرأة رجل كالمِبرد .

غالباً ما تستخدم الذات الشاعرة الرمز في تجربتها الشعرية في محاولة منها لإيصال المعنى الذي تودّ إيصاله إلى المتلقي ,وذلك من خلال مفردة أو عبارة أو شخصية أو حتى مكان ما , فكل رمز له دلالاته التي من خلاله تجعل للنصّ الشعري مساحة واسعة من التأويل , وتعدد القراءات .

كل انسان لديه حاجات اساسية يحاول اشباعها بالطريقة التي تسبب له الاطمئنان ,والراحة النفسية, والاستقرار الفكري والنفسي , وتتدرج هذه الحاجات حسب / هرم ماسلو* / من الحاجات / الفسيولوجية / الاجتماعية / الحاجة للتقدير / والحاجة لتحقيق الذات , فأي تقصير بعدم اشباع هذه الحاجات سوف تظهر على سلوك الانسان . ويمكن التعبير عنها بطرق مختلفة كـ / الرسم / الموسيقى / الادب ,ومنه الشعر وغيرها . ان الانسان بحاجة الى اشباع حاجاته الاجتماعية / العلاقات العاطفية / العلاقات الاسرية / اكتساب الاصدقاء , وفي حالة عدم تحقيق واشباع هذه الحاجات يصبح عرضة للعزلة والاكتئاب والقلق , وهذه كلها منغصات تقلق الانسان ,فيقوم بعملية تنفيس لهذه الضغوط ,والازمات, بالطرق التي يراها مناسبة ومتوفرة , هذه الازمات والضغوطات النفسية تترافق مع حدوث ازمات تعمّ البلد كالحروب مثلا, هنا يحاول الاديب الذكي والمبدع ان يترجم لنا مشاعر الاخرين بأسلوبه الخاص, وبتجربته في مجال ممارساته الكتابية وثقافته ,فيبعث لنا رسالة تتجلّى فيها رساليته الانسانية والجمالية في كتاباته .وهذا ما بدا واضحاً في قصيدة الشاعرة: مريم مصطفى .

وعلى العموم , فأنّ القصائد التي تكتبها المرأة الشاعرة, تبقى معبّرة بصدق عن اللواعج والالام والفرح والشقاء والحرمان والسعادة , تبثّ فيها شجونها وخلجات ما انتاب فؤادها , في محاولة منها كي تزيح عن كاهلها ثقل الهموم وسطوة اللوعة , فهي تحاول أن تجسد في قصائدها آلامها ومعاناتها في بناء جملي متدفق , من أجل أن تمنح المتلقي دهشة عظيمة يروّي ذائقته, وتحرّك الاحساس لديه . وتظلّ زاخرة بالمشاعر ,والاحاسيس العذبة, ومتوهّجة بفيض من الحنان , نتيجة الى طبيعتها الفسيولوجية والسايكولوجية ,كونها شديدة التأثر وتمتاز برقّة روحها ,فينعكس كلّ هذا على مفرداتها ,وعلى الجوّ العام لقصائدها , فتصبح المفردة تمتلك شخصية ,ورقّة ,وعذوبة, وممتلئة بالخيال ,وبجرسها الهامس, وتأثيرها في نفس المتلقي , فتمتاز بالصفاء والعمق ,والرمزية المحببة, والخيال الخصب, والمجازات ,ومبتعدة جدا عن المباشرة والسطحية , فهي عبارة عن تشظّي ,وتفجير ,واستنهاض ما في اللغة من سطوة , كل هذا تستخدمه بطريقة تدعو للوقوف عندها ,والتأمل ,واعادة قراءتها لأكثر من مرّة ,لتعبّر عن واقعها المأزوم ,وعن همومها وهموم النساء في كل مكان . فرغم مشاغلها الحياتية, والتزاماتها الكثيرة.

استطاعت الشاعرة :مريم مصطفى في قصيدتها المعنونة: نداء هادئ .ان تخطّ لها طريقاً واضحاً, وتتحدّى كل الصعاب ,وترسم لها هويّة واضحة الملامح.

تبدأ القصيدة بهذا النداء الهادئ الذي يدلّ على الهدوء الذي يرقد تحته الاضطراب والهياج والثوران , وكأنّ الذات الشاعرة تكتم هديراً وجيشان في أعماقها, ولكن لماذا لماذا كلّ هذا الهياج ؟!

يمكننا أن نقسّم القصيدة الى ثلاثة مقاطع , أو ثلاثة ضمائر , الضمير الأولى / أنا / , حين تبدأ القصيدة بـ / البارحة /سرقتني الطرقُ البعيدة /سرتُ وراءَها أرقبُ تأوهات النهار /كان البريق مجدولاً بصرير جميل. هنا نجد الذات الشاعرة وهي تسترجع أحلامها التي سرقتها تلك الطريق البعيدة المؤدية الى خلاصها من تأوهات لازمت نهاراتها المتكررة, وهي ترنو الى ذلك البريق المجدول في الأفق .

ثم يتحول الضمير/ أنا / الى الضمير / هي / من خلالها استخدام الرمز وتحريك شخصية/ زليخة/ داخل النسيج الشعري , من خلاله منحه هذه الحركية الزمنية , واستحضارها على أرض الواقع , فها هي هي تقول / ها أنا أتبع نبضَ زليخة مرّةً أخرى /أعانق المسافات بوجعٍ يتيم /تكوينه... حمّى الفقد . هنا يتبارد الى أذهاننا قصة العشق والغرام عند زليخة, وحين تتبع الذات الشاعرة نبض قلب زليخة المفعم بكلّ هذا الزخم العنيف واللهفة والتولّه والهيام , ندرك حينها محنة الشاعرة وهي تحاول أن تكتم هذا العشق , والصراعات النفسية التي تستعر في أعماقها , وهنا يتواجد الضمير الثاني / هو / في نسيجها الشعري , فنجده متمثّلاً في / تمارس عينه سلطة حاكم /حاكم من زمن آخر / يلوّن أحلام الغيم / ربّما يمطر قرنفلاً / وربّما يمطر أنيناً / يخدّر الروح الشقية .

هنا يتجلّى لنا / الحاكم / صاحب السطوة والطغيان والتسلّط , وليّ الأمر, والذي لا يردّ له أمر , أنّه سلطان الهوى والعشق, والمعشوق الذي ملك قلب الشاعرة .

حين يدخل العشق في قلوب العشّاق , تنقاد اليه القلوب طائعة , وتزهر بالقرنفل , وينبعث منها عطر النرجس , وتشرق شمس الأمل فيها بعدما غابت طويلاً.

فالذات الشاعرة تريد أن تبوح بما في أعماق قلبها , وتكشف نوازع روحها , وتصرّح بحاجتها الفسيولوجية , وأن تعلن عن حريتها في الاختيار , ورسم الطريق الذي تريد , ولكن , خشية أن تُتهم وترجم , حاولت أن تتخفى وراء شخصية / زليخة/. لكن الذات الشاعرة تعيش حالة من القلق , والصمت الذي يبوح بالكثير من الكلام, والأمنيات الملوّنة , منتظرة من هذا / الحاكم- العاشق/ أن يبعث فيها الحياة مرة أخرى, ويلون الأحلام , ويمطر قرنفلاً , وقد يمطر أنيناً ! ليبعث في الروح المتعبة السكينة والطمأنينة, ليزهر قلبها , وتتفتح أزهار الفرح فيه, وتتدفق ينابيع العشق دون خوف .

ثم تعود الذات الشاعرة من خلال الضمير / أنا / قائلة / أعانق أنفاس الغابرين , أصلّي صلاة المكلومين . تعانق أنفاس الذين مضوا من قبل, أنفاس العشّاق الحقيقين , الذين بذلوا كلّ شيء من اجل المعشوق , وضحّوا بكل شيء من أجل العشق. أنّ وجع العشق وجع آخر يحزّ في قلب المعشوق, ويجعله ينزف بغزارة , كم هي هشّة روح العاشق من فرط اشتياقها إذا ما اصبحت رؤية المعشوق حلماً! لكن العاشق يبقى بذاك الاتصال الروح بينه وما بين المعشوق, صلاة لا تعرف الرياء , صلاة المكلومين لا يبالي بقسوة الوجع البريء!

ليس اعتباطاً ذكر بعض المفردات في نسيج الشاعر ما لم يرمز من ورائه الى دالة معينة , وعندما يعجز عن التصريح عن هذه الدالة , يلجأ الى استخدام الرمز , والتمويه . ربما كل هذا قاد الذات الشاعرة الى الاكثار من العبادة والخلوة مع النفس في محاولة تطهير النفس .

وبعد ذلك يتجلّى لنا الضمير / أنت / من خلال هذا النسيج الشعري التالي/ خذ بيدي أيّها المزروعُ رياحين في موائد ذاكرتي / أيّها الغافل عن نداءاتي تمهّلْ /خذني إليك: ربيعاً شائكاً... نرجسياً /خذني إليك تراتيل صبح مخملية /خذني إليك . حيث النداءات المتكررة / أيّها / خذني/ خذني/ خذني/ , الى الذات الاخرى الغافلة عن نداء الذات الشاعرة, المزروعة عميقاً في ذاكرتها, من خلال هذا المقطع نعود مرة أخرى الى / زليخة / المبتلية بالعشق , والهيام, والرغبة, وهذا الاصرار والإلحاح في طلب الاخذ على شكل / ربيعاً شائكاً/ أو / نرجساً / أو تراتيل صبح مخملية/ .

وتتختم الشاعرة : مريم مصطفى قصيدتها ونداءاتها بـ / أيّاك لم اعد تلك الشقيّة /روحي تهادن حبر محفظتي الأبيّة/ معلنة التوبة , والتطهر من دنس العشق , ها هي تعود خالصة مطهّرة لوجه الحبيب المنتظر, تكتم بين جنبات روحها قصة عشق طاهر , وقلب نقيّ زاخر بالمحبة والتقى والبراءة .

أننا أمام قصيدة صوفية طافحة بالعشق , واللوعة , والصمت , والانتظار, أنها قصة العاشق في زمن قلّ فيه العشّاق الأوفياء, وتحول كلّ شيء فيه إلى سلعة حتى العشق.

القصيدة:

نداء هادئ

البارحة

سرقتني الطرقُ البعيدة

سرتُ وراءَها أرقبُ تأوهات النهار

كان البريق مجدولاً بصرير جميل

ها أنا أتبع نبضَ زليخة مرّةً أخرى

أعانق المسافات بوجعٍ يتيم

تكوينه... حمّى الفقد

تمارس عينه سلطة حاكم

حاكم من زمن آخر

يلوّن أحلام الغيم

ربّما يمطر قرنفلا

وربّما يمطر أنيناً

يخدّر الروح الشقية

أعانق أنفاس الغابرين

أصلّي صلاة المكلومين

خذ بيدي أيّها المزروعُ رياحين في موائد ذاكرتي

أيّها الغافل عن نداءاتي تمهّلْ

خذني إليك:

ربيعاً شائكاً... نرجسياً

خذني إليك تراتيل صبح مخملية

خذني إليك

أيّاك لم اعد تلك الشقيّة

روحي تهادن حبر محفظتي الأبيّة

...

مريم مصطفى

* هرم ماسلو: هرم موسلو هو نظام هرمي يستخدم لتوضيح التسلسل الهرمي في الاحتياجات البشرية والتحفيز. يعرف أيضًا بـ "هرم الاحتياجات البشرية"، وهو مفهوم تم تطويره بواسطة عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو.

الأدب رسالة انسانيّة , والرساليّة مهمة في الشعر وقد تكون رسالة جماليّة فنيّة أو رسالة اجتماعية , فالرسالة الجمالية الفنية تعني الغوص في تجربة الشاعر عميقا بينما الرسالية الاجتماعية تعني كل ما يكون خلف النصّ من رسائل وبوح . وتظهر ملامح الرساليّة الاجتماعية بأشكال مختلفة كـ / البوح التوصيلي / والبوح الأقصى / والبوح التعبيري. فتتحول اللغة الى كمْ هائل من الإيحاءات, والرموز ,والدلالات, والعواطف والمشاعر والأحاسيس فتخترق مواطن الشعور والإحساس بالجمال , لغة مدهشة ذات فنيّة عالية واضحة , لغة قويّة مبهرة تمسّ القلب والشعور , فتتحول المفردات الى نزف مستمر بالتأوهات, والدموع والصراخ ,والصمت, والمآسي ,والبؤس, والعطش ,والهزيمة .

أنّ قصيدة الشاعرة / سرْوَي بَيان - هل نحن من البشر؟! / تبدو للوهلة الأولى قصيدة عاديّة تعبّر عن حالة إنسانية ذاتيّة عاشتها وتعيشها الشاعرة , لكن مفردة واحدة / أخوة / قلبت كيان هذه القصيدة وجعلتها قصيدة كونيّة عظيمة , هذه المفردة صنعت فضاءات واسعة من الرؤى والدلالات لدى المتلقي الإبداعي , المتلقي الذي يقرأ بروح الشاعر ويشاركه محنته وعذاباته , هذه المفردة أرتقت كثيراً بهذه القصيدة , وعبّرت عن محنة إنسانية , وابتعدت كثيراً عن الذاتيّة , وعبّرت بصدق عن واقع هشّ , وعن حيرة إنسانية وسط هذا الاضطراب والتشظّي . نعم وجود مفردة / أخوة / في هذا الموقع من القصيدة ,وفي نسيج القصيدة ,جعلها حلقة مهمة أضافة للقصيدة قوّة وتماسكاً وحركيّة استمرت داخل القصيدة , وجعلها جذوة لا تنطفئ متقدّة لا يخبو أوراها , كذلك منحتها صبغة إنسانية كونيّة , ومشهداً شعريّاً يحتكّ بهذا الواقع , ويصور محنة الأنسان وسط هذه الاحداث الكونيّة المتسارعة , لقد جاءت القصيدة محمّلة بالهمّ الإنساني , وتقطّر وجعاً كونيّا .

لنعد الى عنوان القصيدة/ هل نحن من البشر؟!/ ونقرأه بتمعن , سنجده الباب الذي من خلاله سندخل الى عوالم الذات الشاعرة, فهو جاء على شكل سؤال وتعجب, فهنا نجد القصدية المتعمدة من الشاعرة في اختيار هذا العنوان من جهة, ومحاولة توجيه سؤال الى المتلقي , وجذب انتباهه.

لقد استطاعت الشاعرة من خلال هذا العنوان مخاطبة الذات الأخرى/ أخوة/ التي تعني الأخوة الإنسانية بكل معانيها ومفاهيمها ودلالاتها ورمزيتها , الأخوة الأقرب داخل الأسرة , والأخوة القريبة داخل الوطن , والأخوة البعيد في هذا العالم الشاسع , أنّه سؤال أمرأه منكوبة ترقص مذبوحة على وجعها وغربتها وسط هذا العالم . وتبدأ الشاعرة قصيدتها بـ

ليت نحيا بحبور

ندندن حتى آهاتنا بسرور

فقد شهدنا حتى في أبهى العصور

أعتى أهوال الحروب والفجور

لمْ نكسب حتى أكفاناً وشواهد قبور

ولا أشلاء تقتات عليها الضواري والطيور

فبدأت بـ / ليت / التي تدلّ على استحالة العيش بهناء وسلام , وكأنّ الأخطار تحدق بالذات الشاعرة في كلّ زمن, حتى وهي تدندن آهاتها والتي هي آهات شعب كامل, فقد رافقتها المحن في كل زمان ومكان, حتى في العصور التي يطلق عليها عصور التنوير والتسامح , وفي كل مكان حلّت به الذات الشاعرة, لا شيء عاد بالإمكان الحصور عليه , حتى الاكفان وشواهد القبور كانت عصية وغير متحققة , وكأن الذات الشاعرة تريد ان تقول لنا: لمْ نجد الاكفان لتواري سوءة هذا العالم , وعدد الجثث التي تساقطت في طريق الحرية , ولا شواهد قبور تكفي , ولمْ يبق من أجساد القتلى شيئاً تقتات عليه الكواسر والوحوش, أننا أمام محنة انسانية عيظمة.

وسط هذه المحرقة الكونيّة تقف الذات الشاعرة مذهولة تبحث عن بصيص نسيان تستغيث به علّه يبعث في روحها القلقة بعض السكينة والاطمئنان , أنّه صوت الإنسانية المحطّمة والمكسورة الجناح , الإنسانية التي اغتالتها رصاصات الجريمة البشعة فاستسلمت لهزيمتها , فها هي تصرخ:

فاسمعوني يا جهابذة الدهور

مهما يكن أيُكُم:

ملكاً أم صعلوكاً

فيلسوفاً أم معتوهاً

راعياً أم وزير

ثمة ما يخالجني

ويستوقفني مراراً:

ألا وهو : لو كنّا اصدقاءً حقّاً وحقيقة

لكنّا نحمل الكروب عن بعضنا البعض

أننا أمام صرخة انسانية وسؤال للعالم أجمع , تقف بوجه هذه الريح المسعورة التي شيّأة الذات الإنسانية, واحالتها إلى حالة العدم والتلاشي والضياع . لكن تبقى الذات الشاعرة حيّة رغم كلّ هذا الضياع والوجع والتلاشي وسط هذا اللهب المستعر. وتستمر الذات الشاعرة قائلة:

لو كنّا اخوة حقّا وحقيقة

لكانت قلوبنا تتصافح

وندافع عن ديارنا بكلّ قوانا..

لو كنا مخلصين لجيرتنا

لكنّا نسقي مزارع بعضنا البعض

في غياب بعضنا

ونظفنا حتى عقولنا وضمائرنا

من الاشواك والعفن ..

ان استخدام الذات الشاعرة الى حرف الشرط/ لو/ فهو حرف امتناع لامتناع , اي يتوجب في حصول الامر الثاني حصول الامر الاول, فاذا امتنع الامر الثاني عن الحصول , كان ذلك بسبب امتناع الامر الاول, فالقلوب لا تتصافح مادامت الاخوة مفقودة بيننا, ولا يمكننا ان نكون مع بعض نتعاون فيما بيننا ما دمنا غير مخلصين لبعضنا, ومادامت العقول والضمائر عبارة عن أشواك وعفن يسكن فيها.

هكذا هي الروح الشاعرة نجدها توّاقة للسلام بينما الارواح تتعفن وسط هذا الاضطراب والهزيمة . وتعود مرة اخرى تتساءل الذات الشاعرة:

فاين نحن من كلّ هذا وذاك؟!

يا له من سؤال يلازم ذهني

قلبي, روحي, ووجداني

بل يضاعف حيرتي

فأتساءل من قبل ومن بعد:

يا ترى هل نحن من فصيلة البشر

ونعيش في يوتوبيا السلام؟

وسط هذا المشهد الكونيّ المفزع تقف الشاعرة تتملّكها دهشة عظيمة لما يحدث في هذا العالم ولا تجد أجوبة تطمئن لها لما حدث ويحدث , فهناك سؤال يدور في ذهن الذات الشاعرة , سؤال أرّقها كثيراً , وأقلقها جداً, ولم تجد له جواباً منطقياً يبدد مخاوفها وحيرتها .

وختاماً نجد حضور الأنا الشاعرة بقوة متمثلة بشعب كامل , الذات العاشقة للسلام والحرية والاخوة, الشعب الذي ظلّ يكافح طويلاً , كفاحاً مستمراً من أجل الحرية والسلام والعيش بكرامة فوق ارضه , وتحقيق أحلامه التي يريدها :

وأنا الشاعرة الكردستانية

داعية السلام

ليس في وسعي سوى القول في الختام:

سلاماً مسرّة على كل من اتبع السلام.

هكذا تنهي الشاعرة قصيدتها بالدعوة الى السلام بعدما اختلت كلّ الموازين وتكالبت الذئاب تنهش روح الأخوة الإنسانية . اننا امام رسالة كونيّة كانت الشاعرة الشاهد عليها وعلى فضاعة هذه الجريمة, اننا أمام لوحة انسانية أجادت الذات الشاعرة في رسمها , وايصالها الى المتلقي ,كرسالة انسانية كونية , تشبه معاناة الكثير من الشعوب المناهضة للعنصرية , والدكتاتوريات المتسلطة على رقاب الشعوب, لقد حملت الذات الشاعرة محنة شعب كامل , وصرتها بصدق ودون تكلف ,فجاءت متسلسلة تخترق شغاف القلوب العاشقة للسلام , والأخوة .

يأخذ الروائي كريم عبد الله من خلال روايته ( ما لم يقله سيزيف في مذكراته المجنونة )على عاتقه دور المؤرخ ,ليروي لنا أحداث من تاريخ العراق الحديث ,فمن أجواء حرب الثمان سنوات و هي الحرب التي اندلعت بين العراق و ايران للفترة من 1980 إلى 1988,و سمّاها الغرب ,حرب الاحتواء المزدوج, أي انها لاستنزاف البلدين ,الجارين, المسلمين ، مرورا بحرب الخليج الأولى, و الانتفاضة الشعبانية ,و انتهاءً بالغزو الأمريكي للعراق.

الرواية تاريخية بامتياز, حيث أخذ الكاتب على عاتقه مهمة سرد أحداث تاريخية ,و لكن من مكان واحد, ألا و هو مستشفى للأمراض العقلية و النفسية، و كيف تعامل كل من كان في ذلك المكان من أطباء ,و عاملين ,و مرضى, مع هذه الأحداث .

يعتبر العنوان العتبة النصّية الأولى ,و يعرف على أنه ثريا النصّ ,

و سيزيف ,هو رجل استطاع بذكائه أن يخدع إله الموت ثانتوس ,حيث طلب منه سيزيف أن يجرّب الأصفاد, و ما ان وضع إله الموت الأصفاد في يده, حتى كبّله سيزيف, و بذلك استطاع أن يحمي الناس من الموت .

أن حياتنا اليومية تشبه إلى حد كبير أسطورة سيزيف ، ذلك الرجل الذي يحمل صخرة كبيرة فوق كتفه من أجل الوصول إلى قمة الجبل ، و قبل ان يصل إلى مبتغاه ,يسقط إلى أسفل الوادي, ليسقط من جديد ، ومن ثم يعيد المحاولة من جديد .

الغلاف هو العتبة النصية الثانية ، و نجد فيه صورة لرجل عاري تماما ,و هو يجلس على دائرة كبيرة, و يحمل في يده كتابا ، و في داخل الدائرة الكبيرة ,نجد رجلا عاريا ايضا ,و هو يحمل دائرة صغيرة ,و هذه إشارة إلى صخرة سيزيف .

المقدمة هي العتبة النصية الثالثة حيث يقول الكاتب { نحن لا ندّعي بأننا نمتلك الحقيقة ، الحقيقة التي تكلّمنا عنها ، و إنما سولت لنا الخيانة التي سكنت في تلافيف العقل أن نقولها } ص 5.

وقد كتبت هذه المقدمة بطريقة الانزياح كون أن الروائي هو شاعر أيضا.

تدور احداث هذه الرواية في مستشفى للأمراض العقلية و النفسية ,و يكشف الكاتب الممارسات الشنيعة التي يمارسها كادر المستشفى بحق النزلاء المرضى .

و من السمات الرئيسية للمجانين ,انهم يتحررون من عقدة الخوف ,حيث لا قوانين تحاكمهم, و لا مستبد يفرض سطوته عليهم ، لذلك نراهم يعبرون عن رأيهم بكل جرأة دون خوف من أحد .

يتطرق الكاتب الى مسألة مهمة تمثلت بضرورة الانتماء إلى الحزب الحاكم في تلك الفترة ,و بعقلية رجعية ,فإما تكون معنا او انت ضدنا ، و بالتالي فإن الذي يتم وضعه في خانة الضدّ فإنه سوف يكون في غياهب العدم ، و هذه الطريقة لا تجعل للأحرار مجالا للتفكير, أو على الأقل البقاء في الحالة الوسطية ، حيث يقول الكاتب { انها الفرصة الأخيرة بالنسبة لكم ، لقد أخذتم الوقت الكافي للتفكير ، الآن ,و الآن فقط ,حددوا طريقكم .. مع أو ضدّ } ص 45 .

نجد في هذه الرواية السمات الرئيسية للدولة البوليسية التي تحاول بشتى الطرق أن تخضع الجميع إلى سلطانها ، فنجد الممرضة نوال و هي تمارس الغواية من أجل الإيقاع بـ جواد الممرض المؤمن ,و حين يرفض الاقتراب منها تهدده بالدليل القاطع الذي يثبت خيانته للوطن حسب زعمها ، حيث يقول الكاتب{ قبل أيام يا جواد وجد صديق لك في الردهة كتابا يتحدث عن الثورة الإسلامية، كان هذا الكتاب في درج مكتبك } ص 130 .

الرواية فلسفية ,و فيها افكار متجددة, حيث يقول الكاتب { لا أجد تفسيرا مقنعا لوجودي في وسط هذا الكون المظلم ، و لكني أعي جيدا بأن ورائي, يوجد قبر أعد لي منذ ولادتي } ص 155 .

و هذه التساؤلات هي التي شغلت تفكير الفلاسفة و المنظرين ، فنظرية الوجود و العدم هي من الثنائيات التي حيرت أصحاب الألباب, و لم يجدوا تفسيرا مقنعا لها .

و يواصل الكاتب تساؤلاته الفلسفية من خلال شخوص روايته ,حيث يقول{ في دائرة صماء أدور وحدي ، مبعثر الأفكار ، مشدوها ، متى بدأ هذا العالم ؟ متى ينتهي ؟ أقف على سطح كرة تتدحرج ، لا أدري متى تتوقف ؟ } ص 221 .

يتحدث الكاتب و ضمن مفهوم الروائي بوصفه مؤرخا عن الانتفاضة الشعبانية التي اعقبت انسحاب الجيش العراقي من الكويت ,و ما أعقب ذلك من تداعيات ألقت بظلالها على المشهد السياسي للعراق, حيث يقول الكاتب{ كانت محافظات الجنوب مشتعلة ، سقطت جميعها بأيدي أهلها، كانت العشائر ترفع الرايات الملونة ، السود ، الخضر ، الحمر ، البيض ، زيادة على رايات العشائر المختلفة الألوان ، لكن تبقى راية واحدة هي المسيطرة على هذا الفضاء الكرنفالي ، راية سوداء كتب عليها يا لثارات الحسين } 171 .

و من الجدير بالذكر ان الألوان التي ذكرت في هذه القطعة تمثل مجموع ألوان العلم العراقي .

يصل الكاتب من خلال روايته التاريخية إلى الغزو الأمريكي للعراق, و ما جرى في مستشفى الأمراض النفسية و العقلية ، وما رافق ذلك من تصفية لكل رموز النظام السابق .

الشيء الملفت للنظر, أن لا أحد فكر في تصفية المرضى ,كون أن الجرائم الشنيعة قد تم ارتكابها من قبل بعض الكوادر العاملة في المستشفى, و هم من الأصحاء طبعا ,و هذه مفارقة تستحق أن نقف أمامها بتمعن .

الرواية فن زمني بامتياز ، و الزمن من العناصر المهمة في كتابة الرواية ,و على الكاتب أن يتوخى الحذر عند كتابته للزمن, و ان لا يغفل أي شيء من عادات ,وتقاليد كانت سائدة في تلك الحقبة الزمنية التي يتكلم عنها ,مثل شكل النظام السياسي القائم ,و المودة ,و تسريحة الشعر ,و نوعية السيارات .

و من خلال سرد الأحداث يستطيع القارئ أن يتصور تلك الحقبة الزمنية حتى و ان لم يكن قد عاشها .

و الرواية مكانية أيضا , و يعرف المكان على أنه الفضاء الذي تدور بداخله كل المشاهد ,و الصور ,و يسمى بالحيز المكاني .

و يقوم الكاتب بوصف كل شيء يتعلق بذلك الحيز المكاني ,من أبنية ,و شوارع, و علامات دالة حقيقية ، و للمكان دلالات مهمة يذكرها الكاتب حسب المستوى العام لطريقة سرده للأحداث .

و للمكان اهمية خاصة في كتابة الرواية ,و أحيانا يكون المكان بمثابة بطل الرواية.

من أجمل الأشياء في قراءة أي رواية, هو أن يجد القارئ شيئا مختلفا عما قرأه من قبل .

و هذا ما وجدته في الفصل الأخير من الرواية ,حينما قامت الشخصيات بمحاكمة المؤلف على الادوار التي اضطلعوا بها ، فالكل غير راض عن دوره ، أما المؤلف فقد دافع عن وجهة نظره ,و ربما هو لم يقصّ علينا كل ما في جعبته من مذكرات مجنونة .

بقي ان أشير إلى أن هذه الرواية هي من إصدارات مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع .و تتكون من 355 صفحة. و من القطع المتوسط .

و قد أشرف عليها لغويا الدكتور عبد الحسن خضير عبيد المحياوي.

أوقفي زياراتَ جيوشكِ الغازية فإنَّ أحلامي مازالت مجنونةً بكِ تزحفُ لاحتلالِ مُدني المنكوبة , صاخبةً كالعاصفة , هادئةً كعطرِ أزهارِ الصباح نديّةً , بينما أنا أحملُ هذا القلبَ صندوقاً أملأهُ بالسعادةِ مِنْ ضياءِ ايامكِ الورديّة , الانتظارُ يا سيّدتي يحضّرنا لفرحةِ اللقاء , عندما تتراكمُ أحلامكِ وتصلُ حدَّ الامتلاء فلا أستطيعُ تحمّلها , سأصبرُ ولنْ أستسلمَ لأنَّ كلَّ شيءٍ سيتغيرُ حتى أقدارنا , في مخيلتي أحلام كثيرة ما زلتُ أحتفظُ بها ولكن كيفَ السبيلُ إليها ؟! , أريدُ أنْ أستريحَ وأغفو بينَ رياحينِ ذكرياتكِ لئلا تهاجمني الكوابيسَ مرّةً أخرى وتزرعُ اشواكها في أحلامنا .

عسلٌ منبوذ المرارة

وأستوى لساني على قمّةِ جبل اللذّة الخائفَ السفوح يدغدغُ شَبَقهُ تفجّرتْ ينابيعهُ جسورة تتمنّعُ خيّمَ في روحي جحيمها أفركُ توهّجَ النزول فـ تصعدُ نحوَ السماء تولدُ وتموت ثابتٌ هو على أغصانها عصفورٌ ينقرُ دائخٌ يهاجمهُ مثلثها أخرسها صوت طبول اللهفة الوقحة تخضرُّ وتسودُّ على حافةِ ربيعِ المُقل المتفتحة , ليسَ بمقدورِ جسدكِ الذي زحفتْ عليهِ جيوش الترهّل أنْ ينسى صوات جنوني , وغزواتي الناهبة لكنوزهِ تحتَ عباءةِ التمنّع , في كلِّ زقاقٍ مِنْ أزقةِ مدنكِ المهدّمة تركتُ رايةً تلوّحُ عالياً في بئرِ لوعتكِ شَبَقاً كانت تتهافتُ عليهِ , كيفَ لأرضٍ أمطرتها لوعةً مجروحةً أنْ تنسى مطرَ الربيع ؟! , فأرضكِ العطشى استبشرت بقطراتِ شهوتي تملأُ قارورة الاحتياجِ اللذيذ , ضجيجُ دموعكِ الصاخبة غموضٌ أرهقني في رحلتي صوبَ تواريخكِ الجارحة , كمْ أزهرتْ ينابيعي خلجانكِ تُضيءُ لكِ شموسَ دهاليزَ صيفكِ الطويل ؟! , تركَ أزهارَكِ باهتةً بلا عطرٍ مزاجها علقماً أفقدها أصالةَ خصوصيتها المتعطّشة عميقاً في روحي .

بغداد - العراق

مازالَ جسدكِ فتياً يختزنُ أسرارَ جبروتهِ صعبُ الوصول وجنائنكِ شااااااهقاتٌ كـ عناقيدِ الكروم معلّقاتٌ لا سوتيانَ يحملُ كنوزَ لذّتهما السمراءَ وعيونكِ غزلانٌ غارقة في سلالِ الشَبَق المجنون , مَنْ ذا الذي يُحيطُ بجمالِ أبوابكِ الغااااااااارقات أيّتها الشوكلا المغموسة ثقوبها المنهزمة بـ الانتظار الطوييييييييييييل ؟! , كلّما ينفتحُ ثقبٌ كانَ مظلماً تهاجمهُ أنوارَ لهفتي تغمرهُ حدَّ الامتلاء تفيضُ حتى الدوائرَ البعيدة عن شطآنها يسكنها ترقبَ الاشتعال العميق فـ تطفو مراكبي غارقةً بعيداً لا ضفافَ ولا فناراتٍ سوى لُججِ العودة ولا عودةَ لعاشقٍ أشرقتْ في كونهِ شمس الشوقِ , ماذا لو هبّتْ رياحُ الاشتياق وسنابل لهفتكِ تنضجُ بصخبٍ فـ تمتلئُ عيوني بـ مناجلِ الحصاد وهي تتراقصُ غنجاً وتبتعدُ بعيداً بعيداً ؟! , اطلقي العنانَ لشهوةِ مياهي الخجولة تهفهفُ فوقَ تلولكِ علّها تنعكسُ تحتضنُ قلبي , هل ستبقى الشفتانِ رُطْبتانِ ينضحان عسلاً وشوك الترقبَ يتكاثرُ جنونهُ فوقَ شفتيَّ المتعجلات ؟! , ينسدلُ عطركِ يغمرُ جسدي وأنتِ تراقبينَ في صمتِ حزني , ليسَ لي سوى أنْ أتخيلَ نشوتي قبلَ هرمها حينَ يداهما زمنُ الوحدة , تعالَي واغمضِ جفنيكِ واقبضِ على بعض جنوني , تريّثي إنَّ مراثيَ العشّاق كثيرة وبـ لطفٍ ادخلي عنفوانَ همجيتي عميقاً عميقاً تروي عطَشَ السنين وتمحو البؤس , آآآآآآآهٍ ما أقصرَ الوقت وأبعدَ سماواتكِ الصحراءَ تزيّنها الشامات كـ النجوم تتلامعُ بـ رشاقةٍ أنهكتني انتظارها أشواكاً تخدشُ ليلي المقفر يا مَنْ رأتني لمرّةٍ واحدة فـ غادرتني حتى نهاية الدنيا وسطَ ضبابِ الأمنيات وضجيج الوحدة !! .

* بتلتو : الفتاة العذراء في اللغة الأكدية .

بغداد

العراق

كلَّ اللواتي راودنَ قلبي حينَ غفلة حبستهنَّ في قُمقمِ اللامبالاةِ وأطلقتكِ مارداً يكتسحُ رمالَ الخديعة , في مواسمِ العشق ينمو اللوز متكاثراً في قلوبِ العشّاق لا أدري هلْ إنَّ قلبي يجذبكِ أمْ أنَّ قلبكِ يجذبني فتشرق الأرضَ بنورِ المحبوب ؟! , لا أدري أيهما أشدّ اخضراراً شجرتنا الوارفة الظلال أمْ شجرة اللوز النابتة عميقاً جذورها فينا ؟! , لا أدري أيّ العيون أشدّ لمعاناً بمعشوقها عيون قلبي أمْ عيونكِ المهيمنة على سماواتِ أفراحنا ؟! , الأفراحُ كرنفالٌ تهزُّ أغصانها أحلامَ أيامنا فتتساقطُ العِجافَ إلى غيرِ رجعةٍ فتنمو السكينة وتسكنُ الأرواح في ظلِّ محبوبها , المحبوبُ يمنحنا هذا التوحّدّ والتولّهَ والتماهي والوجودَ بعد رحلةِ سيرٍ حديثةِ الخُطى صوبَ بساتينِ عشقهِ , عشقهُ وما أجملَ هذا العشق تحفُّ قلبنا أزهار اللوز تغمرُ حناياهُ كماءٍ فراتٍ يغسلُ كلَّ آثارِ الزيغ وقسوةِ الحروب , ما أبشعَ حروب الكراهةِ إذا احتلتْ وتربّعتْ تتحصنُ بعيداً خلفَ أسوارها البغيضة في النفسِ العليلة تطردُ السلام منها وتعلنُ الحقدَ , الحقدُ طريق الضعفاء الأسود لا مصابيحَ تزيّنهُ ولا شعاعَ في آخرِ مشوارهِ يهدي القلوب , يا ربَّ الأرباب وموحِّدَ القلوبَ وواجد الحبَّ فيها هلّا نظرةَ نظرةَ عشقٍ يملأها الأمل إلى هؤلاءِ الغرباء عن حياضكَ ؟ , نحنُ على يقينٍ بأنَّ حياضكَ مترعة وكأس محبتكَ لا يظمأ مَنْ شربَ منها نطمحُ بكأسٍ خمرةٍ نراكَ بعدها فينا , وأنتَ فينا فإننا نهذي يحسبنا الناس مجانينَ وما نحنُ بمجانين إنَما سكرة العشق سلبتنا منّا إليكَ فكنتَ نحنُ وكنّا أنتَ .

يأخذني عشقك يقودني إلى ينابيعِ قلبك اللازورديّة كعبدٍ مطيع ,في الحبّ بصيرٌ أنا ,ترى مقامَ غيومَ صمتي وصفاءُ سمائك حبيسٌ تجلّت فيهِ محاسن الرضا ,الفضائل قوافلٌ تدخلهُ مستبشرةً ,تخرجُ محمّلةً بالخطايا البشعة, تشعُّ كالجوهرة أنت تطمئنُ بوجودك الروح تُمسكها ألّا تنزلق تطردُ عنها الخوف , تملأهُ خيراً لا ينتظرُ الجزاءَ والإحسان , كلَّ الذكريات ذنوبٌ ما أبشعها إلّا ذنب عشقك آيتي الكبرى وسفينة للنجاةِ أركبها تتهدمُ أركانها حينَ تسمعُ نجوايَ في بلاطِ سلطانيتك !,أيُّها الساكنُ بي ما أقواني وألذَّ حرائقَ نفسي وقعها كلذيذِ اشتياقي إليك! , منهمكةٌ تُذيبُ غرائزَ الجسدِ المنهك كانَ مزاراً تحجُّ حولهُ تعيثُ فساداً وعبوديةً , انشغلتْ وصارتْ ناياً يشكوكَ حزن حنينه مفتوناً بجمالهِ , الغايةُ أنْ أُفنى أتّقدُ بها والدعاء الباطل يضطرمُ يأكلُ خشبها اليابس تُحيلها رماداً الفَ مرّة , أشعلتني مستعراً وأظهرتْ عذوبةَ نغماتهِ شجيّةً , فلولا دموعَ الرجاء فيك لأغرقني طوفانها وكنتُ نسياً منسيا , ولولا زفراتي لتعالى الصراخ منّي على فقدك وكنتُ هباءً منثورا , ايُّها الحبيب الجميل يا رونقَ الأمنيات جدّدْ أيامَ عمري ربيعاً ولا تُنقص سعادتي بوجودك معي ومعك كلَّ موسمٍ سنتجددُ عشقاً أخضر , فلا بأسَ بألمٍ بعدهُ يكونُ اللقاء , ولا بأسَ ببعضِ الجروح إنْ كانَ منها ينفذُ نور التجلّي , فلا خيرَ في جرحٍ لا تُبرئهَ نار العشق , ولا عشقَ دونَ رؤية .

كلَّ أبواب الحبِّ مغلّقة تتزينُ بظلامها تُفضي إلى السراب إلّا باب عشقك مفتوحٌ يقودني إلى بساتينِ الحقيقة المُزهرة , وكلّ قلبٍ دونَ هواك فارغٌ تشغلهُ الدنيا قلقٌ وخزائن غيبك طائعة صافية لِمَنْ قتلَ الأنا تأتي مدداً تُنيرُ قلبيَ الولهان يستمدُ نورهُ مِنْ أنوارِ إحسانكَ يا حبيب , سأغدو رماداً بنارِ عشقك دونَ وجلٍ أنتظرُ النداءَ لعلّي أدنوَ منك دنوَّ الحبيب للحبيب , روحي العطشى أتلفتها الخطايا ذنوبٌ ما أقسى وقعها تمنعُ الروحَ مِنْ ثمارِ السعادة , أنا الزرعُ وأنت المربّي تسقيني أقتدي بك تهديني السبيل إليك , لا شغلَ يشغلني إلّاك فَمَنْ أعرضَ عن وجهك الجميل فقد هلك وتفرّقت بهِ السُبل , فلقد فوضتُ لك أمري مستيقناً أنَّ مَنْ ركبَ قاربَ العشقِ فقد وصلَ ونجا , خذْني منّي إليك عاشقاً مجنوناً لا عين تراك كعينِ قلبي حينَ تراك ممكناً متجلّياً في روضةِ المعاني القدسيّة , يا حبيبي اخرجني مِنْ سجنِ صورتي البائسة إلى مروجِ الحقائق النورانيّة , إنّي راحلٌ إليكَ خلفي سأتركُ الأرض المالحة صوبَ فراتك العذب , سأرحلُ مِنْ قلبي الكسير إلى قلبي المفعم بنرجسِ الأمل الضحوك , سأبدأُ رحلتي داخلَ نفسي أمزّقَ شرنقةَ الزمن العبوس وإلى نفسي أعود , كفي , كفي فقد حانَ وقتُ الهجرةِ واللقاء لعلّي أكن محبوباً مرزوقاً لديك أو مُحِباً .

أنا المُثقلُ بهمومي كهذي البلاد وأنتِ فتنةُ العشق الوافدة على قصائدي وحدكِ تجمّلين مشاعري وتعيدينَ إليها البريقَ, أيتها الملتهبة والأوفرَ حظّاً في قلبي يا منعطفاً فريداً ينادي بالسلام وينعكسُ بهجةً يا مَنْ تكفلُ الهدوءَ لمثلي حينَ يداهمنا الخريف بغتة , وحدي أقفُ مذعوراً قبالةَ سواحل زمنكِ غرقت أيامي وتناقصت فرصة النجاة , ها هي أحلامي تكادُ تختفي أسفلَ أمواج الزمنِ العبوس , كلّما أتشبثُ بساريةِ الأمل تتحطمُ وسطَ بحرٍ مِنَ الأسى أكافحُ عبثاً , عائدٌ أنا مِنْ رحلتي وقلبي يتدفأُ وسطَ جبالٍ مِنَ الجليد الأصم , هاربُ تهاجمني الذئاب تبحثُ عن طعامِ يملأُ أكبادَ حقدها , بحذرٍ أعبرُ الأسوارَ إلى أسرارِ حكايتنا القديمة وشتاء العمر المطعم بالعشقِ الشقي يقرصُ فرصةَ اللقاء المشتهى , يا للحظاتِ الباهرة لو ذابت الثلوج النائمة وتشابكت القلوب المضيافة وانتهتْ أزمنةُ الحروب وعادتْ طيورَ الحبّ ترفرفُ فوق تويجاتِ أزهارنا التي لوثتها أحذية العساكر اللعينة !! .

سيوف الحقد المظلمة

أما آنَ لي أنْ أُلقي سيوفَ الجهادِ الأسود وأزرع بساتينَ نرجسٍ حولَ قبورِ مَنْ رحلوا ظلماً ؟! , متى سنهجرُ ساحاتَ الحروب الكاذبة ونوقفُ تدهورَ الحياة ونحمي الأرضَ مِنْ شرورنا المتعاظم وننصرَ العشق ؟! , متى يتغلبُ ضميرنا الأخلاقي على ضميرنا الديني ونتألمُ لأوجاعِ الإنسانية لأننا شركاءَ في هذهِ الدنيا ؟! , كمْ نضمرُ في قلوبنا المعتمة مِنَ الضغائن والقُبحَ ؟! , ممتلئةٌ هيَ بالكراهيةِ للآخرَ واللاإنتماء لهذا العالم الفسيح , متى سنتضامنُ معَ ضحايا الحقد ونُشفِقُ على المظلومينَ ونتصالحُ مع العقل ؟! , إن لمْ نكنْ قادرينَ على حمل غصنِ زيتونٍ في زمنِ الحرب فنحنُ سنهلكُ جميعاً وسنقودُ أنفسنا إلى معضلةٍ عبثية , كيفَ فقدنا الشعورَ بسخريةِ القدر واللامبالاة وتقبّلنا الموت وفقدان الهوية ! , مِنَ المحزن يا حبيبتي أن لا ينتشلنا العشق مِنْ محنتنا وينتصرَ الشرّ ! , ها هي ملابسنا أصبحت ضيقةً علينا وأجسادنا باليةً ينهشها الخوف ,نحنُ التائهونَ في وطننا حولونا وحوشاً ضاريةً تأكلُ بعضها , ندخلُ في أنفاقٍ ملتوية لا نهايةَ لها نبحثُ عن الضوء .

ما عشقتكِ طمعاً في لذّةٍ وإنّما عشقتكِ لأني وجدتكِ أهلاً للعشقِ فعشقتكِ , أنا لا أنظرُ إليكِ وإنّما أنظرُ إلى عنايةِ الله كيف تجلّت فيكِ , مع عشقكِ لا عشقَ في قلبي سيعلو أبداً , لا شأنَ يشغلني عن شأنكِ, مَنْ يعرف عذاب فُراق المعشوق سيبكي أبدَ الآبدين, يا لنعيم المعشوق الكثير الكبير !!, أذهبتُ عمري في عشقٍ باطلٍ أدخلني في نفقٍ مظلمٍ موحشٍ عشوائي , مشكلتي أنّي أُحبكِ جداً كحبّي لهذا الوطن , وقلبكِ نهرُ عشقٍ جارٍ أتعمّدُ فيهِ كلّما تأتي الفتن تطرقُ أبوابهُ, فأنتِ نافذةٌ مطلّةٌ على بستانِ نرجسٍ يبعثُ أوكسجيناً طبيعياً يجري في شراييني , وأنتِ فكرةٌ تدعوني للتحرر مِنْ همجيّةِ القطيع والعيش بطمـأنينةٍ , ألا تعلمينَ بأنَّ الحربَ جعلتني رجلاً بلا ملامحَ ؟! , فكيفَ أستطاعَ عشقكِ هذا أنْ يعيدَ لي هويتي المفقودة ؟! , وكيفَ أستطاعَ أنْ يوقفَ نزيفَ الخسارات في نفسي ؟! , آهٍ يا عشقكِ هذا يا ملجأً يحتضنني وينزعُ عنّي فداحةَ الفَقد وأنا أراقبُ ما تبقى منّي في حقولِ الألغام المتوحشة .

ذكرياتٌ متجذرة في القلب

تُرى بماذا تفكرينَ وانتِ تقرئينَ هذا الوجعَ المتجذر على أطلالِ الذكريات ؟! , تلكَ صورتكِ الباسمة لمْ تفارقْ قضيةَ وطني الموهوم بالسلام , كلّ هذهِ الأسلاكِ الشائكة مِنْ حولي تمنعُ حريةَ اللقاء المنتظر , أرّقتني كثيراً الحدود الفاصلة بينَ الحقيقة والوهم , مَنْ أنا ومَنْ انتِ ؟!,هذا كابوسٌ أخرَ يتكررُ دائماً يطاردُني ينشدُ بصوتٍ عالٍ مخاوفي , تتعرى جميع الأسرار أمامَ هزيمتنا البشعة , تسخرُ مِنْ أحلامنا عاريةً تتباهى في مرآةِ غربتنا الطويلة , مازلنا نخشى مِنْ لعنةِ الرقيب يا سرّي الجميل , متى غادرت أنوثتكِ الغجريّة ميادينَ أفكاري وأنتِ أجملها ؟!, كيفَ أعرفُ الأسى وفرط العشق يسكنُ أناشيدي ؟! , هجركِ هجرةٌ مباركةٌ معاً نحجُّ حولَ قلبنا نتزودُ منها خيرَ عشقٍ .

الاشتراك في: التعليقات ( Atom )

سيمفونية الوجع الإنساني المشترك- غناء الذات الشاعرة على أنغام الهورة/ كريم عبدالله

التجريد اللغوي في قصيدة الشاعرة السوريّة: نوّار أحمد الشاطر- عراء التيه/ كريم عبدالله

التابو والرمز في قصيدة الشاعرة السورية : مريم مصطفى- نداء هادئ/ كريم عبدالله

الادب كرسالة انسانية: قراءة في قصيدة هل نحن من البشر؟! للشاعرة: سرْوَي بَيان، أربيل، كردستان العراق/ كريم عبدالله

الإدراك الحسّي النفسي في ديوان ( ضوء أسود ) للشاعرة المغربية : نجاة المالكي/ كريم عبدالله

محاكمة الكاتب في (( ما لم يقله سيزيف في مذكراته المجنونة )) للروائي العراقي : كريم عبد الله/ حسن الموسوي

سيّدةُ الليل الأنسيّة وعسلٌ منبوذ المرارة/ كريم عبدالله

سولاف سيّدةُ التين/ كريم عبدالله

سيّدةُ الشوكولا بتلتو*/ كريم عبدالله

سيّدةُ اللوز/ كــــريم عبدالله

رسائلَ عشقٍ إلى درويشٍ مجنونٍ مِنْ سيّدةِ الياسمين/ كريم عبدالله

الوانها ذنوبٌ تتعثّرُ في غباركِ الليّن/ كريم عبدالله

لا قطارَ عودة يمرُّ على سواحل اللوعة/ كريم عبدالله

معراجُ الروح الملكوتية/ كريــــــم عبدالله

دموع العشق/ كريم عبدالله

وحقّك ما مسَّ قلبي عشقٌ كعشقك/ كريم عبدالله

بكِ وحدكِ أكتفي/ كريم عبدالله

عالقونَ في براثنِ الزمن والعشق/ كريم عبدالله

قلبكِ نهرُ عشقٍ جارٍ/ كريم عبدالله

لا .../ كريم عبدالله

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا