صدرت عام 2023 عن دار الرعاة للنشر والتوزيع في رام الله، ودار جسور الثقافية في عمان، مجموعة "على شرفة حيفا" للمحامي حسن عبادي، وتقع المجموعة التي تحوي 38 قصة في 108 صفحات من الحجم المتوسط

 الإطلالة الجميلة على بحر حيفا حيث شرفة بيت الكاتب حسن عبادي أوحت له بكتابة سرديات حياتية، تعبر عن مواقف يومية حصلت وتحصل، حسن المسكون بحب الوطن المتشبث بأرضه، الحامل لهمّ قضيته، صاحب المبادرات الإنسانية والوطنية لنصرة أسرانا البواسل.

 هذه النصوص قريبة إلى الحكاية، فالحكاية: ما يحكى أو يقص حدثا واقعا أو متخيلاً، وتشترك تلك النصوص مع الحكاية بكونها نتاجاً فكرياً جميلاً، سردت ببساطة، وانتهت بإعطاء الإنسان درسا للحياة

 يعزز هذا المعنى ما كتبته زوجته سميرة على الغلاف الخارجي "من على هذه الشرفة أطلقنا العنان لأفكار كانت حبيسة الموقف فصارت قصصا، هذه القصص القصيرة تحكي عصارة مرارة هذا الشعب الشقي"

 غلب على عنوان المجموعة الأمثال والعبارات المتداولة يوميا، وكان مغزاها وقوتها في الخواتيم، الاحتلال شكلّ طقساً لحياة الفلسطيني ومعاناته، منذ النكبة وما لحقها من تشرد ولجوء، ومعاناة للفلسطينيين في الداخل المحتل، وتبعات النكسة الباقية في الروح والجسد، وانعداماٍ لأبسط حقوقنا في التنقل من بلد لآخر داخل الوطن بحدوده بين نكبة ونكسة.

 وكذلك تناولت بعض النصوص الحالة الاجتماعية التي فرضها الاحتلال، بعد أن خسر الفلسطيني أرضه وبيته ووطنه، مصدر رزقه ورزق أولاده، ليعود عامل بأجر يأخذه ممن اغتصب قوت يومه، وسكينة حياته.

 نقد الكاتب تناقضات المجتمع الإسرائيلي الذي يدعي المثالية والحرية، حيث يشكّل جمعيات مناهضة للاحتلال الإسرائيلي، وهم يستقرون في بيوت الفلسطينيين المسلوبة...

وأيضا نقد - بأسلوب ساخر- ظواهر سلبية تضرب نسيج المجتمع الفلسطيني، وتحلق الضرر بهم وبغيرهم وبالوطن برمته.

 كان للمكان دور كبير في المجموعة، فقد ركز الكاتب على قرى الروحة، التي تضم 39 قرية، دمرت وضمت أراضيها إلى مستعمرة زخرون يعقوب، ذكر عددا من من قراها : اللجون وإجزم، وخبيزة، السنديانة، أم الشوف، البريكة، صبارين وغيرها.

استخدم الكاتب كلمات عامية، وذلك يحسب للكاتب، النصوص استدعت هذه الكلمات وبثت فيها  روح موسومة بالبساطة، مثال ذلك: فلنكحياً، شاشت، مشرّق، خردعة، هيّصصنا، غبّ، هي كلمات كانت على لسان الأجداد والجدات  وكادت  تنسى.

"لا تحزنوا على استشهادي، أحزنوا على ما سيجري لكم من بعدي"

قالها الشهيد بهاء عليان ضمن وصاياه العشر

هذا هو لسان حال الشهداء

اليوم يستشهد وليد الدقة ويا لحالنا من بعدك!

تعالت الأصوات والنداءات ليدرج اسمه في صفقة التبادل الماضية، فقط ليحضن ابنته ميلاد مرة واحدة يتيمة وإلى الأبد

لكنه رحل بلا وداع، وميلاد بقي قلبها فارغ وحضنها جاف

وليد الدقة سيذكره التاريخ إلى أن يأتي شخص يتفوق عليه بما قدم

مقاوم باسل ثم أسير مثابر منذ عام 1986 م، ثم شهيد 2024

التحق وليد بالقتال في منظمة التحرير الفلسطينية عام 1983 م، هو المعتصم الذي لبى نداء امرأة فلسطينية كانت تتفحص كومة جثث من ضحايا مجزرة صبرا وشاتيلا بحثا عن أحد أقاربها وتصيح

كان من المفروض تحرره في 24 مارس 2023 م، لكن  المحتل  يخاف الأجساد ويغتال الفكرة

أمضى 38 عاما نائما على برش وضيع، بقميص بني باهت، ليرتقي شهيدا ويضمه تراب فلسطين اللين العطر... المشبع بدماء الشهداء... 

هنيئا لك مرافقتهم يا وليد.

سلام عليك وعلى روحك الخالدة، تكمل اليوم انتصاراتك بمعركة وجودك، ميلادك باق يتوج انتصاراتك على العدو، نطفتك التي تحمل خصالك، وتكمل حكاياتك، وصل جود لأبيه بسر الزيت بينما لم تصل ميلاد ، كنا معها نترقب وصولها يحدونا الأمل، لكن يد السجان اغتالت أمنية ميلاد وأمانينا.

 لماذا نتألم الآن؟

  نحن رفاق القلم أسرتنا في عالمك الموازي، في ذلك الزمن الموازي الراكد نمى الإحساس بالإنسان وتفاعل وجوديا وفكريا ليصنع تاريخ مختلف وزمن موازٍ للزمن الاجتماعي خارج الأسر، وخلقت مفردات شغلتنا وصنعت نتاجا فكريا عظيما، بين خيال الحكايات وأدب السجون، فقد حاربت صهر الوعي الذي مارسه السجان، ونذرت فكرك للخلود، جسدت آلام الأسرى ومعاناتهم والمعركة الوجودية داخل الأسر وخارجه.

تبقى أنت الفكرة وطيفك سيصنع زمنا موازيا آخر ويبقى...

ستكبر ميلاد وستقرأ رسائلك وتفهمها، ستعرف أنها جود في حكاية سر الزيت، ستعرف أنها كانت الحلم حيث كتبت "حكاية سر الزيت" قبل أن تولد، سر الزيت المقدس يستعمله "جود" ليختفي ويزور والده بالسجن لأول مرة وقد منعه الاحتلال من الزيارة، وأنكر نسبه، وستدرك أهمية المحافظة على إرث الأجداد ووصيتهم بالمحافظة على الأرض والعودة لها وحماية الذاكرة، حين تقرأ "حكاية سر السيف" ستبحث عن شجرة "أم رومي" و "لينا" و " براط " وستحذر "أبو ناب" وستكبر ونعرفها جميعا فهي من نسل البطولة كما عرف التمساح نسل أبناء الوادي.

رحلت ولم تكمل الجزء الثالث من الثلاثية "حكاية سر اللطف" عن شهداء الثلاجات والأسرى، أو أن التتمة كانت بالفعل لا بالقول.

لماذا نتألم الآن؟

لأنك الفعل لا الكتابة فقط، ونحن أحبار على ورق، نكتفي بنشر الكلمات، أما أنت فرحلت وكلماتك حية تهب روحها للكائنات وتعانق الأرض وتهب النور للسماء، كلماتك حالة صدق أما كلماتنا فهي أضعف الإيمان، هي أعذارنا التي تبيح لنا الحياة.

أما سناء فهي الزوجة والحبيبة والعاشقة وأم الميلاد، أمنت بك وحارب لأجلك عقودا من الزمن، حملت عبقا من مريم البتول، اختارت حياة موازية في عالم خاص من نسج محبتها وعطائها.

وليد أنت الآن حر

وقد سبقت الأولين والآخرين

مقاوم وأسير وشهيد أربعين عاما من عشق الوطن والعمل لأجله ويزيد...

صدر للأديب جميل السلحوت، عن أزبكية رام الله للطباعة والنشر، في 200 صفحة من القطع المتوسط، كتاب "شقيقي داود" وهو سيرة غيرية عن رجل الأعمال داود السلحوت، شقيق الكاتب.

الشقيق في اللغة هو الأخ من نفس الأب والأم، وهو النظير والمثيل، وهو نصف الآخر، شق القلب، والسند وحامي الظهر، وشقيق جميل داود هو كل ذلك لهذا استحق هذه السيرة وهذا الجهد، الأخ الذي شد عضد إخوته وبذل لأجلهم الجهد والمال والوقت والصحة، وكان عكاز الزمان لوالديه، والأمل لأجيال العائلة القادمة.

يشار إلى أن الأديب السلحوت قد كتب من قبل سيرته الذاتية في كتابين هما "أشواك البراري- طفولتي" و "من بين الصخور- مرحلة عشتها".

اهتم من خلالهما بتوثيق الأحداث السياسية وإعطاء القارئ نبذة عن الحياة الاجتماعية والظروف المعيشية، وطبيعة الحياة، متجاهلا ذاته وانطباعاته النفسية ودوافعه الشخصية، وقف جميل السلحوت حين كتب سيرته الشخصية كحنظلة شاهد على العصر، تدور حوله الأيام وهو يسرد ما يراه، بينما في سيرته الغيرية "شقيقي داود" هو يكتب سيرة عائلية ومادة تتحدث عن التفاصيل بداية من جذور العائلة إلى الأحفاد، ذاكرا الوالد والوالدة والأبناء والبنات وانسبائهم، وإخوته من زوجة والده وزوجة والده، وتعليم ابنه قيس بأمريكا وزوجه من الفتاة التونسية مروة عام 2013م، وزواج داود من تهاني داود عبد العلي جعافرة، وكيف تركها وهي حامل بابنها علاء عام 1995م، إلى أن لحقت به بعد أربعة أعوام ونصف، ثم أنجبت هناء وريام ، وخسارته للهوية الفلسطينية، وقد دعم كل ذلك بالصور، ذاكرا صفات داود وتميزه عن إخوته وأقرانه وطموحه وتواضعه، فقد تفاجئ حين أخبره جميل السلحوت أنه يكتب سيرته، بحجة أنه عاش حياة عادية وان قصة نجاحه وصعوده في الغربة ووفاءه لعائلته شيء عادي، بينما هو مدرسة لبناء الذات والنجاح وتحقيق الطموح وكل ذلك مع المحافظة على الأخلاق التي بذل أهله جهدهم لتربيته عليها.

ولم تخلوا سيرة داود من ذكر بعض الأحداث السياسية والحياة الاجتماعية لو أخذنا السيرة الغيرية كرواية المحور كان العائلة أما الأحداث الفرعية فكانت الأمور السياسية والاجتماعية.

لقد تعرفنا على الكاتب جميل السلحوت من خلال سيرة شقيقه داود أكثر من سيرته الشخصية الجزأين "أشواك البراري" و "من بين الصخور"

حمل داود الهم باكرا فقد كانت الظروف الاقتصادية والاجتماعية للعائلة صعبة جدا، داود السادس عشر في تريب الأبناء، تدرج بالأعمال بداية عمل في الدهان ثم عمل نادلا، بعد أن خضع لدورة تدريبية، ثم عمل في أحد الفنادق وبعد ذلك مسؤول ندّل إلى عام 1988 بعد ذلك بدأت رحلة عمل أخرى في أمريكا حيث عمل بالتجارة مع أخويه جمال وكمال.

بأسلوب شيق وسرد سلس، وبتسلسل زمني، وترابط محكم، كتب جميل السلحوت عن الظروف البيئية التي أثرت على نشأت داود، في جبل المكبر بالقدس حيث ولد داود في عرب السواحرة عام 1963، وأولى الحال الإقتتصادي والاجتماعي والسياسي في تلك الحقبة من الزمن اهتماما، معرجا على العلاقات الأسرية داخل المجتمع البدوي ومركزا على وضع المرأة اجتماعيا وعلميا.

العامل المشترك في نجاحه بالعمل قبل سفره بفلسطين وبعد سفرة لأمريكا، هو ذكاءه وتميزه وإصراره على النجاح وقدرته على الإقناع وثقته بنفسه وبقدراته، لم يكمل تعليمه رغم إصرار شقيقه جميل وحثه على الدراسة، ليثبت لجيل الشباب أن الذكاء والقدرات العقلية ليست بامتلاك الشهادة فقط.

لقد تميزت هذه السيرة بأنها مثيرة للاهتمام، ملفتة كقصة نجاح متميزة لإنسان بدأ حياته من الصفر، وكلما أغلق بوجهه باب فتح بابا آخر، بعزيمة وإصرار متفائل .

عاد للوطن بعد أن فتح صالة أفراح، الطفل الذي قام بتربية الأرانب دون رأس مال فقط ليوفر للعائلة وجبة لحم أسبوعية، اليوم يضيء سماء المدينة مع كل عرس، تصدع الأغاني وتعلو الزغاريد، لقد توج مسيرة حياته بصالات التاج الذهبي، مجال عمله اليوم بالأفراح والمناسبات السعيدة، يزداد رزقه كلما فرح الناس.

هي قصة نجاح تستحق أن تحكى وتدوّن.

رصد الغروب بُشرى الشروق

وهج الشمس حرر القلوب المتعبة

ارتدت نسمات تشرين الهيبة

فأي عبارات توصفكم!

نتأمل طاقتكم المذهلة

التي غيرت وجه السماء

وكأنكم ضرب  خيال

جولة من الدهشة تخطف الأنفاس

صعوداااا صعوداا ااا

برفقة ملائكة السماء

ودعاء أمهات الشهداء

يتعالى الأفق فيكم

وينسج من بطولتكم

ثوب إباء

يستر كل مواجع الأوفياء

ويضمد جراح العروبة

يا أبطال غزة

يا بلسم العروبة

ونجوم الفجر

أتيت إلى رحابكم بلهفة المشتاق

لأتغزل بالفجر الآتي من سموكم

سأعانق معكم الحرية

وأهجر سطور الغوغائيين

أصحاب الورق

واحشد غدي معكم

بفعل يُعجز الكلمات

حريتكم حربة تمزق جميع الأوراق

فابقوا في فلككم

تحرسكم عين الله

تحميكم

ترعاكم

إلى أن نرى بعيونكم وعد الله

ونبوءة الأنبياء  

بدأ وليد الدقة بسرد أسراره قبل قدوم ابنته ميلاد وكأنه تنبأ بالمستقبل،

ثلاثية أسرار في مشروع كتابي موجة لليافعين صنفها الدقة على أنها حكايات، صدرت عن مؤسّسة تامر للتعليم المجتمعي

بدأت الثلاثية " بحكاية سر الزيت " حملت رسالة فحواها أن وباء العصر هو فقدان الحرية، أما الجزء الثاني "حكاية سر السيف" تقول إن الزيت ليس لتزييت النصل إنما لتزييت الذاكرة، وحمايتها من الصدأ والتلف تنتهي الثلاثية ب "حكاية سر الطف" وهي برسم الكتابة، موضوعها الشهادة ، عن شهداء الثلاجات والأسرى،، وإن لم يسعف وليد الدقة العمر _ لا سمح الله_فسيكون كمن يكتب نهايته بيده، وتكتمل باستشهاده الثلاثية

هي روايات أو حكايات صغيرة، لا تتعدى ال100 صفحة، لكنها تضم الوطن بأرضه وشعبه وتاريخه، ومستقبله، أطفال نطف، تهجير، مطاردات، واستشهاد، يتحدث في رواياته البشر والشجر، ،كأنها فصل من فصول كليلة ودمنة وتدخل الأسطورة والخيال، يوظفهما في السياق السردي بإتقان، يوجه الذاكرة في زمن أطلق عليه الماضي الحاضر والمستقبل.

الكاتب حين يكتب يخاطب كل الأعمار ، ويجمع الأزمنة

ويوحد الأصناف الأدبية، أما النهاية فكانت واحدة في السرين في السر الأول سر الزيت الحرية بالعلم والعلم الدواء الذي يقضي على الوباء وهو فقدان العقل والجهل، وفي سره الثاني سر السيف: الإخفاء لإخفاء الظلم والجهل حتى نحرر وطنّا ، وبين الإظهار والإخفاء تنتصب أم رومي الشجرة التي تجاوز عمرها ألفاً وخمسمائة عام، ومجموعة من الأصدقاء يرفقونه في مغامرته للوصول إلى قاقون عبر المنشية لإحضار كواشين وحجج الأراضي

العاطفة في الرواية تجند الكائنات لغاية الكاتب، هي تحيل التمساح إلى خادم يحملهم للضفة الأخرى، نقلت له الريح رائحة أبدانهم عرفهم من نسل الوادي وعرف أجدادهم، حتى الأواني تنتظر أصحابها، والمناجل تشتاق للأيدي التي تتناولها بمواسم الحصاد، وهي لم تكن تدرك أن ذلك الموسم كان آخر المواسم وعلقت على الجدران لأعوام، والأشجار انتظرت عودتهم عشرات السنين، ستدلهم إن تاهوا، وتنحني لهم وتحييهم، الشرفات تطل على الشارع منتظرة من غُيّبوا، وكم من العاطفة والمعاني العميقة في عبارة" الحياة تجمدت يوم 5|6|

1984"

هذه المغامرة نبش في ذاكرة الجدة، وقد استخدم الكاتب وصف " مرض النسيان" لمرض الزهايمر الذي أصاب الجدة ، هذا الوصف الرقيق الذي يتقبله الطفل بيسر ويتعاطف معه لرقة لفظه وقوة معناه

وفي لفتة رقيقة أخرى يحتوي الأصدقاء الحمار " براط" ويشاركونه مناقشاتهم، فكيف لطالب كيمياء أن يناقش حمار ويخرج معه ومع باقي الأصدقاء بمخرجات لتفكير عميق حول الأسئلة الصحيحة والأسئلة الخاطئة

يبقى السيف في غمده ليفتح باب القبو، دلاله على أننا شعب لا يريد الحرب بقدر ما يريد أن يطالب بحقه المسلوب.

هي دروس تربوية وأخلاقية موجهة بطريقة سلسلة للأجيال بصورة غير مباشرة ضمن السياق السردي

يتوازن العلم مع التاريخ، الفلسطيني يجب أن يكرس علمه للحفاظ على وطنه التاريخي، في مغامرة لا تعترف بالمسلمات، يبحث عن الإجابات الصحيحة وهو يفكر هل السؤال صحيح؟ يناقش أصدقائه رغم أنه يفوقهم علماً، يناقش الفكرة، فيضع القارئ أمام تحديات عقلية تجعل الرواية تتعدى فئة اليافعين.

رغم أنها موجهة لليافعين، الكاتب يخاطب الأعمار كافة فالمعاني أعمق من أن توجه لعمر محدد، على سبيل المثال يقول على لسان زين: أظهروا الحق.. الحق يا ستّي ما بعود إلا إذا أظهرتموه"

مضت عقوداً على الدقة داخل الأسر، لعبوا في الوعي واختلف معنى الحق، لكنه الذي يقول السجن ليس بأسواره وأسلاكه الشائكة هو الذي يأسرنا لقد عرف المعادلة وأهمية التمسك بالحقوق الشرعية للشعب الفلسطيني، ويجب إظهارها جلية والدفاع عنها.

وقال على لسان الكلب أبو ناب: ما تخاف إلا من ضباع اليوم.

أبو ناب الذي يمثل التنسيق الأمني، يوظفه الكاتب ليكون دليل للمغامرة في بُعد إنساني وحس عالٍ لظروف حياته.

وعلى لسان لينا: إن الأقنية تبدو لها أشبه بذاكرة أو عقل الناس الباطني، إن دخلناها عرفنا الكثير عنهم.

تلك المفردات والتراكيب اللغوية والبعد الفلسفي تناسب مختلف الأعمار، وتشكل ثروة لغوية لليافعين.

وفي مكان آخر: الجوع والفقر انحرفوا في ذاكرتها شكّلوا كثيراً من شخصيتها وسلوكها

الإباء لهم أسلوب حياة متوارث، هم يخافون من الفقر، وما سبب ذلك الخوف سوى لتجارب جوع وفقر حفرت في ذاكرتهم

بحثوا عن الإظهار و الطريق قادهم لأشياء أخرى ، الأضداد الإخفاء والإظهار لنفس الهدف، لبناء مسار الحكاية ومنهجها

. يشار أن الأسير وليد نمر دقة، من مواليد عام ١٩٦١ في باقة الغربية في فلسطين المحتلة عام ١٩٤٨. اعتقل في العام ١٩٨٦، وحكم بالسجن المؤبد، وقضى حتى الآن ٣٢ عاماً في سجون الاحتلال الإسرائيلي. حصل أثناء فترة اعتقاله على درجة الماجستير في العلوم السياسية، وأنجز العديد من الدراسات والمقالات، بالإضافة إلى نصوص سياسية وثقافية، من أهمها دراسة «صهر الوعي»، ونص «الزمن الموازي» الذي يتناول تجربة الأسر، وتم تحويله إلى عرض مسرحي. 

الليلة الأولى هو عنوان الجزء الأول من الرواية الجديدة الصادرة بداية هذا العام 2023 عن مكتبة كل شيء في حيفا للأديب المقدسيّ جميل السلحوت، وتقع في 190 صفحة من الحجم المتوسط..

مع أن أسم الرواية الليلة الأولى، لكنها هي الليلة الأخيرة قبل الطوفان،  من المفروض أنها كانت باكورة الليالي الحالمات، لولا تلك العقدة التي أدارت الصراع في الرواية عندما فشل الزوج، فكانت ليلة مخيّبة للآمال فتحت أبواب الجحيم، وطرقت أبواب العرَّافين و المشعوذين؛ لتظهر هزالة العقول، وتضع شخصيات الرواية خاصة النساء في مواجهة مريرة مع الأوهام التي تغيّب العقول، يقع المحظور وتتهافت الأحداث في حلقة متماسكة وحبكة متينة، يأسر الكاتب القارئ في سلاسة انتقاله بين أحداث الرواية وتلقائية الشخصيات، وكم تشبه الواقع.

ورغم أن الرواية تنتهي بلا حل لغز الليلة الأولى، إذا يقول موسى:" لم استطع معاشرة ليلى لأسباب لا أعرفها"، والرواية تفتح نيرانها على الأفكار المتخلفة التي تُضلل الحقيقة، وتهدم البيوت.

لا يترك الأديب جميل السلحوت بطلات روايته يغرقن في ضعفهن كما يريد المجتمع لهن، بل يجبرهن على خوض حرب لتظهر قوتهن، فظهرت ليلى فتاة صاحبة فكر حرّ وعقلية متفتحة لا ترضخ للخرافات، ولا تتحكم فيها العقلية الرجعية الجاهلة، تحملت المسؤولية وكانت المبادرة لحل مشكلتها، بقدر ما يُصعب المجتمع الحياة على الأنثى ويضيق خياراتها، تجدها تتحمل المسؤولية وتواجه ضعف المجتمع بإصرار وثبات، ضمنيا ظهرت ليلى ضحية للمجتمع- رغم محاولاتها للتقرب من زوجها وإغرائه؛ ليتجاوز عقدة الليلة الأولى-،  فقد صمتت كي لا يفضح أمرها الذي ليس لها يد به أبدا، ومع ذلك يحملها المجتمع كامل المسؤولية على فشل ليلتها الأولى، فما زالت المرأة عورة وعار على مجتمع يحكم قبضة الذكورية.

غالباً النّساء في روايات جميل السلحوت محاربات منتصرات، حتى العرافة المحتالة  مبروكة تتمتع بقدر كبير من الذكاء، وتوظف هذا الذكاء لتسيير العقول المتخلفة وتمويه الحقائق وتغييب الوعي.

 لم تحصر الرّواية الدّجل والشعوذة بامرأة " مبروكة"، فهناك" أبو ربيع" الذي يستغل ضحاياه أسوأ استغلال، وبأبشع الصّور، فينتهك عفتهن باسم العلاج، وقد تكون مبروكة في رواية السلحوت شخصية أقل فظاظة من أبو ربيع، صحيح أنها استغلت مسبحتها وآيات القرآن الكريم التي تتمم بها أثناء العلاج، لكنها لم تستغل أحدا من مرضاها كما فعل أبو ربيع مع سعديّة زوجة محجوب عبد السميع وغيرها من النساء. 

رغم أن الكاتب أظهر تباينا بين الأجيال في الإيمان بالسحر والشعوذة، إلا أن اعتراف غادة للفتّاح أبو ربيع بتورطها بعلاقة جسدية مع سميح السّلمان على أمل الزواج كان غريبا، فمن الأولى أن تخبر والدتها بما حصل معها.

عدا غادة فالجيل الجديد " ليلى وعمر" قاوم الأفكار البالية والخرافات المتوارثة، ولم يكتف عمر بتكذيب المشعوذة مبروكة، بل كشف خداعها للعقول، وحمى أخته من تجاربها التي استمرت لمدة عام تقريبا، وقام باسترداد المال الذي أخذته مبروكة باسم علاج ليلى.

في النهاية تُظهر الرّواية بشاعة نظرات الناس التي حاصرت موسى، وأجبرته على الهجرة، وكان ببساطة يمكنه أن يتعالج عند طبيب كما اقترح عليه عمر، ممّا يدل على أن أفكار الناس السلبية تلغي الفكر وتهدم العلم.

أخيرا مبارك للأديب الرائع جميل السلحوت الذي حمل على عاتقه محاربة الأفكار البالية والجهل ونصرة المرأة، مولوده الأدبي هذا، مع التمنيّات بمزيدٍ من التقدّم والنجاحات.

اليوم الإثنين 14|11|2022م يدخل الأسير: أسامة الأشقر عامه الواحد والعشرين في الأسر.

عشرون عاماً مضت، ليس عدلاً أن نقول: عشرون ربيعاً، فخلف القضبان لا تتبدل الفصول.. هي أعوامٌ من العمر التهمها ظلام الزنازين، على أمل أن يأتي هذا العام  بالخير ولا يشبه الأعوام الفائتة، على كل حال عام جديد كل يوم يمر فيه يُقصّر طريق الحرية الطويل.

فهل يسير الأسير للأمام أم للخلف؟! أم يقف مكانه؟!

لقد عرفنا أسيرنا البطل: أسامة الأشقر، من خلال كتاباته بطل شجاع لا ينكسر ولا يهزم، روحه حرة لا ترضخ لقيد، استطاع أسامة أن يلهمنا ويرسم الأمل في محيانا، ليس وحده بل خلف البطل عائلة تمده بالصمود، والدته الصابرة عندما التقيتها وأخبرتني عن حرمانها من زيارة فلذة كبدها فترة طويلة، عرفت كيف تصنع الأمهات الرجال، عرفت قيمة الحياة ومعنى الأمومة، وأدركت أنهم مختارون من الله لنيل درجة رفيعة في الحياة وبعد الممات، أما زوجته منار خلاوي، الفتاة الرقيقة الرائعة القوية ، هي جيش بأكمله يقف خلف كلماته الحرة تتعدها بالحياة.

منار والكلام عنها يطول، الحبيبة التي بددت ظلام الزنزانة بفيض حب لا ينضب، هذا الحب الذي ولد خلف القضبان، وصار قصة حب يتغنى بها، وتضاف إلى قصص الحب العذري الخالدة في التاريخ العربي.

منار قصيدة متزنة تخبر القوافي كيف يكون النظم وكيف تساق البحور

وقد التقيت بشقيق البطل أسامة " أشرف الأشقر" وأولاده، إنها عائلة رضعت حب الوطن والانتماء، أحبت ووفت وضحت، عندما يؤمن الإنسان بفكرة كل شيء سواها هين. 

لقد ضيّع أسرانا البواسل على العدو لذة الانتصار، هي سياسة هدفها قهر السجّان، فكوني أم أشعر كم تتلهف والدة أسامه لعناقه، وكم تتألم وقد كبر صغيرها بعيداً عن حضنها.

عشرون عاماً.. وعشرون  ألف حاجة لأب وأم وأخ وزوجة، عشرون عاماً.. وعشرون ألف رغبة لممارسة طقوس حرية الأماكن، لسماع دويّ أصوات الباعة في السوق، وضجة طلاب المدارس، وصوت خطواته تطأ ثرى صيدا، آلا تشتاق يا أسامة للصباح والمساء ...!

تلك الرغبات المكتومة لا نقرأها تبرق في بالك بين سطورك، لم تغدوا هدافاً في وطن سليب يحتاج للبواسل والأبطال.

ومع ذلك انظر إلى صورتك فألمس ومضة حنين للفتى الذي طوى عمره خلف باب حديديّ، رغم صلابة الحديد لم يغلق الباب على العشق بل تجاوز الحب جدران السجن الصماء وجمع عاشقان، نشعر بنسمات الحنين ومنها نتنسم حريتنا، فلولا وجودكم بالوطن ما لاحقنا حريتنا، من خلال صمودكم عرفنا أن للحرية ثمن غالي، يدفعه الشرفاء.

فهل نحن أحرار؟!

نحن بالقيد سوياً يا أسامة، لكنك تختلف عنا، فستنقضي مدة الأسر ويفك القيد، أما نحن فصمتنا يقيدنا، نعافر ببوح مجزوء حالك السواد. 

وحدهم الشهداء والأسرى عرفوا الإجابة لكل التساؤلات وعرفوا مغزى الحياة وعاشوها بشكل صحيح.

كتاب " العرب بين الشخصنة والجتمعة" للكاتب عدنان الصباح، صدَر عن دار طباق للنشر والتوزيع، ويقع الكتاب في ١٦٧ صفحة من القطع المتوسط.

الكتابُ يسعى لتغييرِ تفكير القارئ بصورةٍ إيجابيةٍ محفزةٍ، وبالتّالي يحملهُ إلى مساحاتٍ من التأمل والإيحاءِ حيثُ يعدلُ سلوكَه ُ ويقضي على التناقضاتِ الفكريةِِ، ويشقُ طريقا جديدا لخلقِ بنيةٍ فكريةٍ قِيَمةٍ أصيلةٍ تشقُ آفاقَ المستقبلِ الأفضل

.تميزَ هذا الكتابُ بطباعةٍ أنيقةٍ وغلافٍ من تصميم الفنان أيمن حرب، حمل صورةُ أرسطو أول من طور نظامًا رسميًا للتفكير، وأثار الجدل، وكأن الكاتب يعيدنا للبدايات، لقد تاهَ العربُ في الطريق وعليهم العَودة، إلى مسار جديد.

يلغي الكاتب الشخصيةَ الفرديةَ مطالباً الفردَ بأن يجعلَ تجربتَهُ جَمعيةً ، فالهالة حول الذاتِ يجبُ أن تتسعَ لتنيرَ الجميعَ، ...ليس نجاح الفرد باحتكار الفكرة بل يجبُ عليه تعميمَ فكرتهِ لتعيشَ بعده، تتناقلها الأجيالُ ولا تموت برحيله

.يقدم الكاتب أمثلةً على ذلك من قادةٍ اعتبرهُم الشعبُ رموزاً عظيمةً أثرت في التاريخِ والسياسة، ولكن التجارب لم تدم، واختفتْ معَ أصحابها، لأنها بلا مأسَسة.

يجيب الكاتب على سؤال : هل نحن في حالة نهوض أم ركود،؟! 

فيعرض مقارنةً بين حضارةِ العربِ والحضارةِ الأوروبية، و مستعرضا القواسمَ المشتركة التي جعلت من الحضارة سائدة، معرّجاً على المحظوراتِ التي ساقها الولاءُ للفكر العربي أو الحضارةِ العربية وتبعاتِ ذلكَ من تقييدٍ لأدوات التفكير لدى الشعوبِ الجديدة.

العالم العربي عليهِ أن يفيقَ من سباتِ الماضي، ويصمتُ عن التغني بالأمجادِ الزائلة، بل يفعلُ كما فعل الغربُ...إذ يجعلُ من تلك الأمجاد ِخطوةً للصعودِ إلى أعلى، فهي درجةُ رقيٍّ تتلوها درجةٌ يصنعُها بنفسه، ليتقدمَ نحو المستقبلِ ، بفتحِ الأبوابِ على مصراعيها لنورِ العصرِ الحديثِ وتِقْنياتِ التكنولوجيا العلمية والتطورِ الإنتاجيِّ ولغةِ الديمقراطيةِ والمأسَسةِ والحرياتِ العامة، وتداولِ السلطةِ على الصعيدين السياسي والاجتماعي

يذكر الكاتبُ أثرَ الشخصنةِ اجتماعياً، فبينَ توظيفٍ الأشخاصٍ لصالحِ المؤسسةِ وتوظيفِ المؤسسةِ لصالحِ الأفرادِ بعيداً عن الكفاءة والقدراتِ والنزاهةِ والمحاسبة والشفافية تتحولُ تدريجياً كلُ إدارات ومقدرات البلدِ إلى أيدي غيرِ الأكْفياء، وفي مقدمتهم رئيسهم، ولتحقيقِ أهدافهِ لا بدّ من تكميمِ أفواهِ الشعب وتكبيلِ أياديهم وهذا ما يحدثُ معَ شبابنا الآن.

ُ فحين تصبح البلد إقطاعيةً للنخبة، يضطرُ الأكْفياءُ إلى الهجرة ويخسرُ الوطن طاقاتٍ إبداعيةٍ مميزة هائلة، ومَن لا يستطيعُ السفرَ يُصاب بالإحباطِ، حيث يحتلُ مَنْ هُم أدنى منهُ كفاءةً مكانه فيحترقون بلا لهيب، إلى أن

ينطفئوا ويصبحوا أفراداً عاديين، همّهم قوتُ يومهم.

يبين الكاتبُ حاجةَ العربِ المتزايدةِ لمجتمعٍ مدنيّ، مجتمعِ مؤسساتٍ وحقوقِ إنسانٍ حقيقية ، ولا يتعدّى الحديثُ عنها كونَها مفرداتٍ في الخطاب المجتمعيّ السياسيّ، دون حقائقَ على الأرض، 

كما يُظهرُ الكاتب الظروفَ التي نشأ فيها هذا المفهوم الغربي، والمعيقاتِ في تحقيقه لدى العَرب، مما يجعلُ العرب يعيشون تبعيةً دونيةً مستمرة،

وأثر العشائريةِ في إدارة تلك التبعية

.يقدمُ الكاتب حاجتنا لأن يصبحَ القانونُ العشائري كفكرة، مظهراً له ايجابيات في قيادةِ مجتمعٍ قادرٍ على إيجادِ نظامٍ خاصٍّ للحياة والحراكِ الاجتماعي

يبين الكاتب كيف يتم تزويرُ الثقافة وتسييرُ اللغة وكأن هناكَ: صفوةٌ متسلطة، كما ذكر باولو فرايري في كتابه تعلمْ المقهورين، مما يجعلُ المبدعَ الحقيقي في حالة من الاغتراب، وهي ثقافة مزورةٌ تفنى مع الأيام كما ذكر الكاتب، لكنها بالتأكيدِ تترك أثراً في وعي الإنسان وتبني مداركَه بصورة خاطئة

.أما في الجزء الثاني جتمعة الفرد فيقدمُ الكاتبُ محاضرةً قُدمت لمركز إبداع المعلم، فالكاتب هنا يوصي بإعدادِ أجيالٍ قادمة واعدةٍ، نحن بحاجةٍ ماسةٍ لتربيتها بروح الجماعةِ وروحِ المشاركةِ وروح الآخر مع الآخر

.وما زال بين دفّتي الكتاب المزيد المزيد من اللفتاتِ الفكرية والحضارية ذات البعد الإنسانيّ الذي يحفظ القواعد الفكرية والاجتماعية

رواية للقضبان رواية أيضاً للأديب حسين حلمي شاكر، تنتمي لأدب السجون، صدرت عام 2018، عن الآن ناشرون وموزعون، في 78 صفحة من القطع المتوسط. 

السارد شخصية أساسية تدور حولها الأحداث، اغلبها بفعل الماضي، تقمص المؤلف دور السارد وكتب عن تفاصيل حياته منذ لحظة ميلاده، تحرك السارد في أماكن حقيقية بصورة واقعية

هو الشخصية المحورية في الرواية، صوته صوت المؤلف وتدور الأحداث حوله، أدى السارد دوره بشكل تام، أما الشخصيات الثانوية من حوله لم تشارك بذات القوة، بل كان بؤرة الحدث، ومحور الرواية، الأحداث والأشخاص تدور حوله حسب انطباعه عنها، ورؤيته لها، تحكّم السارد في الشخصيات والمواقف، وأعطى رأيه فيها، في بعض الأحداث تبرز روح الكاتب الساخرة.

نقرأ أحداث الرواية ونتعرف على شخصياتها من خلال طفل يتحدث بعفوية وبساطة، يبني ملامح شخصيته ويدرك الحياة رويداً رويداً.

وعي وإدراك وتحول ونضوج... طفل يبني شخصيته قبل الاعتقال، ويتحسس أصناف الحياة، ويتعلم معنى الوطن، ومن سرقه منه وآثار تلك السرقة على جده وأمه وأسياد الوطن.

ثم تنقلب حياة الطفل ويصدمه وجه آخر للحياة، هو وجه العدو، حين يتعرض للاعتقال، ويتعرف على مفردات ولغة العدو داخل السجن.

يتحدث الكاتب على لسان السارد عن عواطف ومشاعر أهالي المعتقلين من خلال إبراز عواطف ومشاعر والدية واخته أثناء الزيارة.

مع الاعتقال والمحاكمة تتغير النظرة للحياة، تتبلور رؤية مختلفة، يكبر وينضج الطفل ويصبح ابن قضية، استطاع الكاتب أن يستدرج القارئ من لحظة الميلاد للنضج بأسلوبه السلس البسيط.

المعتقلات التي يتحدث عنها الكاتب معتقلات داخل المدن قبل سيطرة السلطة الوطنية عليها بعد اتفاقية أوسلو، مثل معتقل جنيد ومعتقل الفارعة ومعتقلات المدن حيث كان في كل مدينة معتقل، ولم يكن مخصص للفلسطينيين فقط، كان هناك معتقلون من الدول العربية الأخرى.

يبين الكاتب أثر اندلاع الانتفاضة على المعتقلين، هذه الانتفاضة عزاء للمعتقلين وذويهم، فقد أصبح النضال بالعلن.

تسرق الانتفاضة منه حبيبته التي تستشهد لتغير معالم الحياة من أمام ناظريه، تعرف على معنى الحب بعد الفقد.

ملخص تجربة الاعتقال بعد 7 سنوات في الأسر" يرى الكاتب الكون أسر كبير، خارج الأسر لا يتعدى كونه مكان أوسع للعيش من داخله"

لم يذكر الكاتب أسماء في الرواية عدى أبو وائل العسكري الباقي بعد خسارة المعركة.

في ذكر أبو وائل المتكرر وبمواضع مختلفة، وأحداث متنوعة، رمزية لما آلت اليه المعارك ودروب النضال.

أهمية هذه الرواية أنها تروي معاناة المعتقلين في السجون، من خلال تجربة حقيقية للكاتب حسين حلمي شاكر، تجربة صادقة توثق المعاناة وتضيء على فترة من بطولات الشعب الفلسطيني. 

رواية الفتيان "أنا من الدّيار المقدّسة" للرّوائي جميل السّلحوت. صدرت الطّبعة الأولى عن مكتبة كلّ شيء في حيفا عام 2020، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ طالب الدويك، ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 62 صفحة من الحجم المتوسّط.

هذه الرواية الموجهة للأطفال واليافعين تبين مدى قدرة الأطفال على تغير الأفكار والرؤى وتصويب الخطأ، وأدراك الحقيقة، ممكن للطفل أن يكون على صواب ومعلمه مخطئ، إذا كان واثقا من نفسه ولا يخاف، فيعلّم معلمه ويثير في نفسه الدافعية للمعرفة، بناء تلك الشخصية تجبر معلمه على الاعتذار عندما يستدعي الأمر، تربية واعية ورسالة سامية، تقدم الرواية ومضات تكسر منظومة التعليم التقليدية، فالتطور الذي طرأ على شخصية الطالب توجب التغيير.

لم تتمسك مديرة المدرسة بعنادها حول المعلومات التي بحوزتها عن الديار المقدسة، ولم تتقيد بالمنهاج الدراسي الأمريكي، بل بحثت، هنا يبرز دور العلم والثقافة في تغيير المعتقدات الزائفة، استطاع المفكر العالمي إدوارد سعيد من خلال كتابين قرأتهم المديرة تغيير ما ورد في المنهاج المدرسي من تزييف، الكاتب الفلسطيني والعالم والطبيب وكلّ في مجاله له دور نضالي لا يقل عن السلاح، العلم سلاح آخر يشهر في وجه الجهل، ويحارب المفاهيم التي يسوقها العدو، ويكشف زيفها.

الطفلة لينا وزميلتها ميلسّا طفلتان في الصف السادس الابتدائي، استطاعتا تغيير نظرة المعلمة سوزان ومديرة المدرسة جاكلين عن الديار المقدسة، إلى درجة أنهما قامتا بزيارة الديار المقدسة لمعرفة الحقيقة على أرض لواقع.

من خلال تلك الزيارة يقدم الكاتب جميل السلحوت معنى الديار المقدسة، ويعّرف القارئ بمدينة القدس وبيت لحم والناصرة والبحر الميت، يذكر الكثير من الأماكن الهامة، ويذكر تاريخها مثل الأقصى وكنيسة القيامة وكنيسة العذراء وكنيسة الجثمانية وأسواق القدس، ويبين جرائم الاحتلال واثرها التي ساعدت جاكلين وسوزان في رؤية الصورة على حقيقتها، ويُظهر تعاطفهما مع القضية الفلسطينية في حين أنهما أنكرتا وجود فلسطين في بداية الرواية، كان الانطباع عن جنود الاحتلال في فكرها أنهم يحملون أسلحتهم للدفاع عن أنفسهم، وبعدما رأت الحقيقة على أرض الواقع، أغلقت باب غرفتها في الفندق على نفسها حزنا على الطفل الذي استشهد أمامها، وعلى الأمّ الفلسطينية الثكلى، وقد عرفت التناقض والتزييف في الأخبار المعلنة.

بيّنت الرواية كيف أن المناهج الدراسية الأمريكية تخدم سياسة الدولة المنحازة للرواية الإسرائيلية، وهنا يأتي دور الطالب والمعلم لعدم قبول تلك المناهج والتمسك بالحقائق والدفاع عنها.

في النهاية اعترفت جاكلين" نحن مخّدرون بافتراءات إعلام كاذب عن الصّراع في الشرق الأوسط"، وتساءلت من يحمي الطفولة في هذا البلاد المقدسة؟ الجواب على تساؤلها لا داعي للقلق على أطفالنا ولينا وميلسّا خير دليل على هذا الجيل الذي يحمل سمات قيادية لا يخشى عليه.

الرواية قيمة ويجب ترجمتها؛ لتحارب التزييف في الحقائق، ولتشحذ همم الأطفال؛ ليكونوا بناة غد مشرق حقيقي جميل

صدرت قصّة الأطفال "قراءة من وراء الزّجاج" للكاتبة المقدسيّة نزهة الرّملاوي هذا العام 2021 عن دار الهدى للنّشر والتّوزيع كريم، في كفر قرع. وتقع القصّة التي رافقتها رسومات منار الهرم في 44 صفحة من الحجم المتوسّط.

تطرح القصة وضع عائلات الأسرى ومعاناتهم اليومية من خلال حكاية أميرة، التي يقف الزّجاج عائقاً بينها وبين ممارسة حياتها كسائر الأطفال.

في بداية القصة الطفلة والطالبة أميرة تصرخ معلنة ألمها، تريد أن يشاركها والدها في النشاط المدرسي" يوم القراءة"  كباقي زملائها في المدرسة، تصرخ معلنة أن هذا حقها، ثم تقدم الكاتبة مشهدا آخر  تتمنى أميرة فيه أن  تعود لبيتها؛ لتجد والدها بانتظارها أمام البيت وهي عائدة من المدرسة.

حُرمت أميرة أن تعيش كسائر أطفال العالم، وحُرمت أمها أن تعيش كباقي الأمهات، فرض عليها أسر الزوج والأب مسؤولية مضاعفة في عنقها، تعطي وهي المحتاجة للأخذ، تريد شريك حياتها إلى جوارها، بالمقابل يجب أن تَظهر صلبة قوية أمام أبنائها، تعبر عن ذلك الكاتبة نزهة الريماوي، فتظهر الأمّ مهمومة تفكر بسجن زوجها الذي سيطول، والمسؤولية التي ستزداد عليها، وفي ذلك إشارة لما تعانيه المرأة الفلسطينية بوجه خاص حين تكون زوجه أسير وأمّ.

أميرة تطرق على الزّجاج عنوان رفض لقمع الاحتلال، طرقاتها اليوم مقاومة غدا، مُنعت من حقوقها فلن تسكت، صرخت رافضة أسر والدها، إن المحتل يسقي شعب فلسطين حسرات ستعود عليه بالويلات، يمنع زيارة الأسرى ويصعّب إجراءاتها، ويضع الزجاج السميك فلا يد تمتد بالسلام ولا صدر ينحني لعناق، تنحسر اللهفة رغم أنف الأشواق.

العاطفة تَظهر جلية في صفحات القصة ورسوماتها، كرسي والدها الفارغ يحتفظ بمكانة الأب في البيت ويفتح مواجع يومية، شمس الحرية بعيدة، تنادي أميرة: أبي أخرج من هنا، ومن عادة الأب أن يستجيب لرغبات ابنته، وكل ابنة ترى والدها بطلا يحقق كل رغباتها، فما بال والد أميرة يعاكس الطبيعة!

ذلك سيختزن في ذاكرة طفولة أميرة، وسينعكس غضبا وبغضا لمن تسبب في ذلك عندما تكبر وتفهم الأسباب، ستتذكر أحلامها الطفولية التي انتهت مع استيقاظها ولم تتحقق، ومر  العمر ولم تتحقق.

تنتهي القصة نهاية سعيدة، بعد المعاناة تحقق أميرة ما تريد، ويقرأ والدها القصة وتشارك بالنشاط المدرسي " يوم القراءة" ويبث المحامي القصة مباشرة لزملائها، هذه القصة لن ينساها زملاء أميرة، وستكون حديثهم لأعوام، يخدمهم العلم والتكنولوجيا التي نخاف على أبنائنا من خوض غمارها، ممكن أن تخدمنا إذا أحسنا التعامل معها.

أمّا دور المدرسة فكان سلبيّا جدا، أين دور المرشدة التربوية لتراعي نفسية أميرة؟ هي تصرخ.. تحزن... تبتعد.. هي بحاجة لأمّ ثانية ترافقها في المدرسة، وهذا دور المعلمة.

سلبية دور المعلمة تعبر عنه الرسومات صفحة 19 فالمعلمة تمد ذارعيها فرحا وبشائر السعادة بادية على وجهها، تجمع الدعوات التي يرفعها الطلاب عاليا بفرح، بينما أميرة تحني رأسها وتنظر إلى الدعوة أمامها بحزن، وكأنها تتساءل كيف سيأتي والدها ويشاركها بيوم القراءة؟

من الواجب أن تراعي المدرسة ظروف الطلاب وأحوالهم المعيشية، وعلى سبيل المثال تحتفل سنويا المدارس عبر الإذاعة الصباحية بيوم الأمّ، وتغفل عن طلاب أيتام فقدوا أمهاتهم.

القصة إنسانية هادفة، تحمل رسائل هامة وفّقت الكاتبة بإيصالها، الرسومات خدمت القصة بأسلوب جميل، في صفحة 14 يمتد شعر الأمّ البني بتموجاته التي تشبه ساق شجرة متجذرة وممتدة، وعندما تغني أميرة أعطونا الطفولة ينطلق باص الزيارة وكأنه يسابق طيور الحرية.

يستمر الأديب جميل السلحوت في سلسلة محاربة الجهل والتخلف، وبعض العادات والتقاليد التي كانت سببا في ترسيخ مفاهيم سلبية أثرت على استقرار الأسر الفلسطينية وسعادتها، هذا التأثير من شأنه أن ينشئ أجيالا مهتزة الشخصية توثر في خلخلة بناء المجتمع، ومن هنا أتت أهمية روايات السلحوت التي منها: الخاصرة الرخوة، والمطلقة والآن اليتيمة.

 أتت رواية اليتيمة لتكمل السلسلة واللافت في رواية اليتيمة أن الأديب تناول الرواية من ناحية عاطفية، حيث أن أحداث الرواية تدور حول عبير اليتيمة التي توفي والدها وأخواها في حادث سير، وتعيش برعاية جدها أبو نعمان ووالدتها لبنى وأخاها عزيز، هذه اليتيمة المتفوقة في المدرسة، آثرت زواج آخاها عزيز على دراستها وقدمت له المنحة التي حظيت بها من معلماتها.

 ضحّت عبير لأجل عزيز بالمقابل قصّر عزيز، ولم يكن أخاً يعتمد عليه، لم يقف معها يسندها إلى أن وقعت ضحية زوج مريض، يعاني من اضطرابات نفسية، عانت معه الأمرين.

تتحدث شخصيات الرواية بتلقائية روحية تجعل القارئ يألف تلك الشخصيات، ويجسدها في فكره، شخصيات بسيطة تتناول الأحداث بسلاسة، تلك الشخصيات التي يقبلها القارئ، تتطور في فكرة فيرفض كل ظلم وتخلف تقود إليه.

 في بداية الرواية عبير صبية فائقة الجمال متفوقة في دراستها تنتظر فرحة النجاح، وفي نهاية الرواية عبير زوجة مسلوبة الإرادة تقف تنتظر الطلاق وعلى يدها طفلها، الذي ستربيه بلا أب ولم تبلغ العشرين بعد، وبين البداية والنهاية حاور الكاتب نفوسنا وأتى على عيوب عاداتنا وتقاليدنا، وبيّن كم يسهم المجتمع في ظلم الأنثى، ويفرق بينها وبين الذكر، همس الكاتب بعتاب مبطن يقول: كفى تخلفا.

شخصية عبير ليست ضعيفة أو مهزوزة أو منكسرة لِتُلقى بين ليلة وضحاها في حضن زوج لا تعرف عنه شيئا، لقد قبلت عبير أن تعيش دور الزوجة المقهورة، لا يَظهر أنها حاولت تغيير ساكن لأجل أن تنجح حياتها الزوجية، فقط عاشت حسب المطلوب منها، زوجة تقليدية مخلصة، صحيح أن تلك الصورة جميلة في حفظ البيوت، لكنها صورة مشوهة، عبير أوصدت باب بيتها على قهرها، ورضيت به إلى آخر رمق، وكل ذلك لم يجدِ، ففي النهاية تركها مهيب يتركها وذهب، هي شخصية رغم جمالها وتفوقها في دراستها، لا تستغل ذكاءها لتغير واقعها، استسلمت ولم تكمل تعليمها الجامعي، واستسلمت لزوج مريض، هي ضحية نفسها أولا، وضحية أخيها الذي لم يكن له دور إلى جانبها في الرواية، وضحية جدها الذي رأى الظلم يقع عليها مرة إثر مرة ولم يحرك ساكنا، وضحية والدتها كذلك التي تعتبر المشاكل العائلية أسرار بيت  يجب ألّا تخرج، وعلى الزوجة القبول والتسليم لكل أمر يواجهها في بيتها، ويعترض سكينتها وسعادتها.

جميعهم أنكروا الشكوك، غرهم وسامة مهيب وتعليمه، ودفعوا ابنتهم لقبول الحياة القاسية ولم يعلموها ما هي حقوقها كزوجة.

وكم من بناتنا يشبهن عبير! لبؤة في حجر فأر.

تضيق عليها الدنيا، وتنقطع أنفاسها ولا أحد يسمعها، باسم القدر والنصيب والعادات والتقاليد تُقتل بناتنا بصمت، ويُرغمن على إكمال حياتهن بلا حياة، يصبحن ضحية وينجبن ضحايا، وإن تكلمن وقعن في المحظور.

قتل بطيء لا يُسمعه المارة، بكاتم صوت، رصاصة تُدّك باسم الحب والزواج وتمضي، فعليا تتوقف الحياة تماما.

ابن عبير شاهد على الجريمة، ضحية الضحية.

حاور الأديب جميل السلحوت أرواحنا بقلمة الجريء، ونظرته العميقة، مستخدما أدلة من القرآن الكريم، ومجموعة من الأمثال الشعبية منتقاة لتناسب الأحداث، معرجا على الأقصى بجماله ورونقه، ذاكرا بعض الأماكن التي يحن القارئ لزيارتها مثل: جبل المشارف عين سلوان التحتا والفوقا وبئر أيّوب.

يذكر أن الرواية صدرت عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع في 260 صفحة، من تصميم شربل الياس، أمّا لوحة الغلاف فهي للفنّان محمد نصرالله.

أشرعة الوجد ديوان شعري غزلي  للشاعر عبد القادر مراعبة صدر حديثاً، يقع في 82 صفحة من القطع المتوسط، يحتوي على 74 قصيدة من الشعر الموزون، المصنفة حسب  بحور الشعر.

 حواس الأشرعة

لون الشاعر  الكلمات بألوان معنوية لتكتمل الصورة الشعرية، بمكانها المناسب ونسقها الصحيح، ولفظها الموسيقي مع دقة في التعبير بلا تكلف.

  بدت ملامح قصائده التي نسجها في مواضعها الصحيحة نابعة من قوة أمواجه الروحية في البحر الإنساني العاصف المتضارب بعواطف تظهر قدرته على الفرح والحزن بأشجي وارق ما تهتاج في النفس من مشاعر .

وكأن عاطفته بركان ثائر، تتدفق فيها المشاعر بقوة وتستدعي مشاعر القارئ لتشاركها ثورتها.

 فلم تكن كلمات على الورق بل معانٍ محسوسة، سيرت الأشرعة وقد تموجت بروح الشاعر، لم تكن الأشرعة مادية، توجه رحلة المسافرين ويستظلون بظلها، بل كانت رحلة وسفر تسري في عصب الروح وتمد القارئ  بالحياة  تتذوق روح الشاعر وترافقه في سفره، رحلة بالقلب لا بالعيون. 

الحواس حركت الأشرعة، وخاضت عباب البحر، وصادرت الدرر الكامنة في إعماق الشاعر، ترسوا على شاطئ الحكمة تارة فتدرك عمق القصيدة

لا يغدرُ الحرُّ الكريمُ حبيبهُ.. والحب طهر لا يباع ويشترى

لا تقربُ الغربانُ غصنَ خميلةٍ.. ما دام في حضن الرياض نسورُ 

 خاض سفره الخاص، والسفر فيه مشقة و ألم وفيه نسمات رقيقة .

نسج الشاعر قصائده بلا تفاوت أو اختلال بألفاظ جميلة سائغة، سرور وأمل وشجو.

صاغ قصائده بسلاسة ودقة في التراكيب ، صياغة نورانية تضيء المعاني وتحرك الألحان وتلون الكلمات ليصبغ الحياة ويسمع صوت الكائنات ويرى صور مكتملة يتلقى النور من حبيبته الملهمة ويعكسه لتكتمل عناصر أشعاره

فكرة ودودة

أجاد الشاعر نسق البيان في أوزان موسيقية  تجسدت في القصائد شكلاً

 وروحاً، وأظهرت لطف روح الشاعر وإنسانيته، بلغة بسيطة سهلة اختار كلمات ليست معقدة لائمت الفكرة الودودة ، وكأن الإحساس حياة جديدة ميلاد يغرس في الأرض،  ينبت ويزهر وينمو ويخلد ولا يموت 

فبذرتُ إحساسي أمامك هائماً.. علّي أراهُ على الترابِ تروَّسا

وكما الشاعر ودود في الحب ودود في الهجر، يعاتب بلين

عذراً حبيبي فهذا الأمرُ يؤلمني.. عُد طيف حب يذيبُ القبحَ بالحسن

فعاتبك الفؤادُ على التجافي... وبالتّحنان أوفاكَ العتابا

لا تهجرُ حباً قد أوفى.. بالعهدِ ونادى بالرّفق

وإني وأن كان العذابُ يؤزّني.. فما زلتُ أرنو للحبيب كعاشق

نظرة سامية

الشاعر ينظر إلى الحب نظرة سامية تتكرر كلمة طهر في قصائده

يا منّ أذبتِ النور في  عليائه.. والطهرُ أضحى في سناكِ مغمّسا

أيا حباً طهوراً قد تسامى.. فزانَ الطهرَ من عِظم التسامي

فأنتِ وديعتي وستارُ روحي... وطهرٌ يرتدي ثوبَ السّلام

كفاها.. عفة.. ظهراً.. وقاراً... تُذيبُ الُحرَّ من نار السّموم

وإنَّ المُحبّ لا يُراكِ على المدى .. سوى طيرُ طهر في السّماءِ يُحلقُ

وهيامُ عنترة الأبيِّ  بعبلةٍ .. آؤسى لطهر شامخ ومُبجّل

عرفتكِ زهرةً من بيت طهرٍ .. وفيكِ الطهرُ موفورٌ وكافِ

ثيابُ الطّهر تنسجُها بنور... وتكويها بأنسام الصَفاء

الطهر يرافقه الوقار والعفاف 

يا من نثرتِ على الوقار وَقاراً ... فغدا عَفافكِ في الفضاءِ مَنارا

الطبيعة والحب

أوجد الشاعر بين الطبيعة والحب لغة مشتركة، وكأن طاقة الطبيعة مدته بطاقة روحية نقية، ودعمت قوى الحياة والنشاط فيه.

رحاب الوجه يا هذا سهولٌ... وفي أرجائها سِرُّ النّقاءِ

إنهم أفئدة الحياة 

نبضها 

روحها

بسمة ثغرها

يُقتلون...

يَرحلون ... 

يموت النهار

وتموتُ فينا الحياة 

ثم يأتون 

جيل يرحل ويُولد جيل 

أفئدة تتوقف لتولد أفئدة

فابقوا هناك 

أيها المتصهينون

والمطبعون 

 مع القتلة 

وأصحاب الشعارات الزائفة 

بلا أفئدة 

أطفال غزة 

حراس كرامتنا 

وعقيدتنا 

وأفئدتنا 

ما دامت باقية فيا حياة 

يا أطفال غزة ... صوت بكائكم يفنينا 

وجرحكم يدمينا 

ودمكم الطاهر يزكّينا

فعذرا ... عذرا... 

نُقَبّل جباهكم وننحني لهاماتكم الغضة

ونقول مهلاً.... 

مهلاً.... 

ستعودون ذات نهار.

   صدر عن دار فضاءات للنشر والتوزيع في عمان " أطياف متمردة" للأديب زياد جيوسي في 212 صفحة من القطع المتوسط، وقد صنف الأديب زياد أطيافه المتمردة تحت عنوان " وجدانيات" ضمن 75 نصاً، فكانت وجدان الروح الذي يستدرج أناقة الغياب ويوظف دهشة الكلمة للتعبير عما يعتمل في داخله من أفكار.

   يزوره طيفها صباح مساء، لا يغادر الأمكنة، يبوح لطيفها بعشق خاص للحبيبة، التي تأتي حيناً وتذهب أحيانا أخرى، تجلب حنينا يشبه الحنين للوطن، يصبح طيفا من خيال عماد الأمكنة ويُشكّل طقوسه اليومية، هي غربة الذات في وطن مكبل بالقيود.

   يكتب زياد بقلم يتدفق محبة، نظرته الوجدانية لحقيقة الحبيبة والوطن، كلاهما يأتي مجزأً، حبيبة من خيال مع أنها حقيقة في مكان ما، ووطن مجزأ مقسم، الإنسان الحقيقي فيه مهمش، يوحد الكاتب الحبيبة والوطن بالغربة الحبيبة تتغرب عنه وهو غريب في وطن يحتله الأغراب، ولكن كل ذلك لا يستطيع أن يكسر روح الكاتب، ما زال يُحب ويَتنسم هواء عليل ويستمتع بربيع الوطن وأزهاره

   يبهر زياد القارئ بجلب مشاعر تحاسبه تعيش معه، هي خيال سامر أو أسطورة يخفق لها القلب، ويستدرجها العقل، حاله من الوله تغلي فيها الكلمات على سطح ساخن تتصاعد ... تتكاثف من جديد لتصب في الضلوع.

   يكتبها من مداد روحه من شغاف قلبه يصنع نصوصاً تنبض.. تهمس ... توشم الذاكرة حباً وحنيناً.

   بين الواقع والخيال هناك خياران للإنسان، إما أن يغوص في شقاء الحياة أو يهرب للأحلام يختار الكاتب أن يبقى بالوسط، ويُسطّر من تجارب الحياة حروفاً تُشكل الحقيقة على صفحة الأحلام.

   الكاتب يسبر غور النفس البشرية، يغوص في أعماقها يراها بمرآة الشعور، ويتابع صور انعكاسها على الواقع، يحلل غموض ما خفي بداخلها.

   حلم من نور يتمرد الطيف على المألوف ويحمل حبه للحسناء والوطن، طيفه وحده من يعرف تفاصيله الصغيرة، ونكهة القهوة وبوح الياسمين.

   تتماهي حبيبته مع فلسطين، وهو الغريب البعيد، يدفع ثمن العشق وجريمة الانتماء للوطن، كلاهما حرام لكنه يكسر " التّابو" ويحلم بطيفهما معاً.

وقد تكون رام الله الحبيبة وطيفها يلاحقه في الغربة.

   وفي نص “صباحنا معاً" قد يكون أوان الوصال، فها هو الكاتب يجوب الحقول ويعانق خضرة السهول وهي على صدره ويقطف الورد معا وبالنهاية لا يكون سوى طيفها من جديد، وقد استسلم الكاتب للأقدار.

   استمرار الطيف الذي يلاحقه ويعذبه كل حياته، ألم رشيق مخفي في خلجات القلب يخاطب الروح، ولا يطلب له شفاء.

   السادر بطل الحكاية بلا منازع، غربة.. عزلة.. ترحال، تكمل دلالات الحرية قيود البعاد، والغربة تأكل الروح، هو مفتاح القلب الذي ضاع مع الوطن، ليحاصر داخل قلبه وداخل وطنه، ويصارع أناته المكتومة.

   للكاتب قدرة عظيمة على الإيحاء والتأثير في نفسية القارئ وتحليل المشاعر، وجلب حنين ما إطاره يحدده القارئ في ركن مخفي من الذاكرة، هو يحاول أن يجد نفسه يبحر عميقاً، حقاً نحن جوعى للحقيقة، وجوعى للإنسانية الحقّة، فقد يسقط القناع ويظهر وجهنا وقد غسلناه برحيق وشهد زنابق الوطن.

   كل ذلك في إطار تراكيب لغوية آسرة، وجع ... تذكر ... حنين ... الفكرة ملهمة للقارئ تسقط ما بقلبه من انفعالات هي أبعاد مختلفة للعين والقلب وتُخرج أفكار أخرى في قوالب من صنع القارئ لا الكاتب.

   يُكرر وهم أطياف حلم خيال يقول "تتحولين" البعد، يجعل الحلم سراب ويستخدم الأزهار.. زنابق... ياسمين.. شقائق النعمان.. أقحوان ... من خضرة الوطن

   فأين تلك الجميلة.. التي لا يحدها زمان ولا مكان هي طيف المرافئ، تجلب الربيع في خريف العمر، تتمتع بالحرية كونها طيف، تمردها لأنها تعشق الأرض وتتمرد على عدو يقف بينها وبين هذا الحب رغم التعب.

   حتى التقيتك نص يلخص ذات الكاتب وماهية روحه، هو مجبول بالأمل يُعّرف الحب والأنسان بانه نسمات روح. حجم من التفاؤل  يريد أن يحيا الحياة بالأمل تنبت روحه كالتراب في بحث دائم عن الحب والجمال، هذا يبرر عدم عتابه لها وكونه لا يحمّلها هموم الاشتياق.

   وفي النبضة الأخيرة من" نبضات قلب" يرفض أن يسبب لها العذاب وكأن رغبتها لا توجعه وكل أمانيه أن يكون صباحها فرح.

  هكذا كان الأطياف المتمردة، حكاية عاشق يبحث في وطنه عن وطن، ويحلم بالمعشوقة البعيدة ويحلق في سماء الوطن.

تم اليوم 30|12|2020م في مركز الطفل الثقافي، نقاش فيلم (صبايا كلمنجارو) للمخرجة ميساء الشاعر من مدينة جنين، ضمن مشروع (يلا نشوف فيلم) الذي تنفذه مؤسسة (شاشات سينما المرأة) التي تأسست عام 2005م بهدف مشاركة المرأة في إنتاج ثقافة فلسطينية مبدعة ومعاصرة، بالتعاون مع جمعية " الخريجات الجامعيات ومؤسسة " عباد الشمس" لحماية الإنسان والبيئة، وبتمويل رئيس من الاتحاد الأوروبي، ضمن برنامج( تعزيز المواطنة والحوكمة في فلسطين) 

     بدأ الفيلم من جدار الفصل العنصري: الصبية تمشي بمحاذاة الجدار، وتُعرّف على نفسها: أروى من الرام، ابنة خالتها اقترحت عليها أن ترافقها لتسلق جبل كلمنجارو، وخلال البحث تعرفت على علا الطبيبة التي سترافقهم بالرحلة، بدأت تجمع معلومات عن الجبل، وتربط بين حلمها وأحلام أبطال رواية (أرواح كلمنجارو) لإبراهيم نصر الله وياسمين النجار من نابلس، ومعتصم أبو كرش من غزة الذين رغم الإعاقة خاضوا قصة تحد ورفعوا علم فلسطين على قمة كلمنجارو، إعاقة الجسد وإصرار الروح خطوات نحو الحرية، غنت أغنية جامبو بفرح، وتخطت العراقيل المادية وموافقة الأهل، وحملت الطبلة، وهي تجتاز الحدود، وتغادر الوطن، في إشارة بأن هذا الشعب يأمل بالفرح، ويذهب إليه، وشعوره أن الفرح بانتظاره.

    تنتاب الفتيات مشاعر بين الخوف والحب، هي المغامرة مشاعر متداخلة، برد، وجع معدة، نقص أكسجين، ومع ذلك تستمر متحمسة، تقع، وتنهض، وتقول لنفسها تحمّلي، والدافع داخلي، تحدّت الحدود، وبقي الحلم حافزا للصعود إلى القمة، القمم التي نواجهها بحياتنا مع أنفسنا ، في كل إنسان قمة، عليه أن يصعدها، وإلا بقي في القاع، مهما صعد من قمم.

    في النهاية لا تنجحن في الوصول للقمة، يتوقفن حماية للآخرين، لكي لا يعرضن غيرهن للخطر، ومع ذلك يجدن في طريق الصعود النجاح.

   وسبق أن ذكر جبل كلمنجارو في رواية أرنست همنغواي " ثلوج كلمنجارو" الأرواح مقابل الثلج، أرواح الجبل، العراقيل عند إبراهيم نصر الله يقابلها الفلسطيني بالتحدي والإصرار ويتخطاها، هي خطوات نحو الحرية للصبايا وأبطال كلمنجارو في رواية نصر الله ، بينما كانت في رواية همنجواي تُعبّرعن حالة من الهذيان لكاتب مصاب بالغرغرينا وهو مُشرف على الموت.

    أبدى الحضور إعجابهم فيما طرحه الفيلم، وأسلوبه  الذي أثار دوافع إيجابية في نفوس الحاضرين، عزيمة، وتحد، وإصرار، وأمل، مبيناً أهمية السفر في حياة الإنسان، وضرورة التحدي الاجتماعي  كنوع من أنواع الحرية، وضرورة أن يكون للإنسان هدف يسعى إليه، ويخوض التحدي لأجله، ويتخطى العراقيل، وهو مؤمن به.

    أثنى الحضورعلى استخدام المخرجة لمصطلح " جسر دولة الاحتلال"  مبيناً  أهمية تربية أبنائنا على المصطلحات التي شكلت ذاكرة الوطن مصطلحات نقية قبل تغير الخطاب، ومحو الذاكرة الجمعية.

   ومتى نكون جزءا من الفكرة تصبح الأهداف عامة، والحافز إيجابيا ومؤثرا،  فلم يكن الصعود فرديا، ولسنا فقط مشاهدين، لنصعد بذواتنا، كل واحد منا يستطيع أن يكون مثابرا محرضا لذاته، ونحقق هدفا في مكنونات أنفسنا.

   بعض العراقيل لم تتطرق لها المخرجة مع أنها هامة واجتيازها صعب جداً، تتلخص بتفاصيل ما قبل السفر كموافقة الأهل على سفر بناتهم وحدهن، وهناك مأخذ على المخرجة باستخدام لغة عامية، وحبذا لو استخدمت اللغة العربية ليكن الفيلم عالميا، وكي تفهمه باقي الدول العربية، ولو أنه أضاف إلى جانب هدفه التحفيزي أهدافا وتطلعات عامة تخص كل فلسطيني.

    وعند سؤال المخرجة ميساء الشاعر عن كيفية تصوير الفيلم، وقد لاحظ المشاهد دمجها للمشاهد الحقيقية والمشاهد التمثيلية قالت: إنها استخدمت التلقائية لتظهر الأمل والتحدي، وحافظت على النظرة التفاؤلية المرتبطة بالإنسان الفلسطيني، وأظهرت مشاهد مليئة بالأمل، وفي النهاية أضافت عمقا يؤصل الذات بنظرتها لمفهوم القمة.

      في النهاية وفقت المخرجة من خلال  الفيلم بشحن المشاهد بكثير من المشاعر الإيجابية التي تدفع الإنسان لتحقيق أهدافه.

" أممية لم تغادر التل"  إعداد وتقديم :الأستاذ المحامي حسن عبّادي، ويقع الكتاب في مئة صفحة من القطع المتوسط. أشرف عليه فنيا الفنان الفلسطيني ظافر شوربجي، صاحب دار مجد للتصميم والفنون، وراجعه وحرره الكاتب فراس حج محمد

مقدمة: 

الكتاب يتحدث عن "إيفا شتال حمد" وقد اختار الأستاذ المحامي:  حسن عبّادي عنوان " أممية " فقد أمنت إيفا بأن على شعوب العالم أن تتحد عبر الحدود الوطنية و السياسية و الثقافية، وبرهنت على ذلك بما قدمت لشعب فلسطين من تضحيات. 

لقد دخلت " إيفا" إلى عمق الرواية الفلسطينية، وكانت شاهدة على العصر.

تلك الشقراء التي تؤرخ قصة تل الزّعتر، نهضت تجر ذراعها وفي جوفها أنين، ما أدركت ألمه، التهمها القهر، أغلقت الطرق وقد وجب الرحيل، وضعت يدها على بطنها لتنقذ آخر الناجين، يد ممزقة سقيمة تحتاج لبتر ، يدك الممتدة لجرحنا تداويه، كيف تبتر! كم هو جاحد ذلك المشرط! وكم اشعلت تصفية حسابات تل الزعتر وقود، لتصلب الإنسانية على أبواب تل الزعتر، وتحاصر بعد الحصار حصارين، حصار الخيانة وحصار الردة، ولتنجي أنتِ بعد أن علقتِ حياتكِ ستائر بيضاء تحجب سواد النفوس، لا رشفة ماء هناك تموت النساء ويقتل الأطفال الأبرياء، صلبت آمال الحياة في تل الزعتر.

لكنها" إيفا " الآتية من خلف الحدود لتبلسم جراح الوطن السليب، رشفت جراحها ومضت تبحث عن حياة لتروي حكايتنا، عاشت قبل الجرح لنا وبعد الجرح عاشت لتضيء حقيقة لا يفهمها العالم إلا من فمها.

صادقة أنت يا " إيفا" يدكِ المبتورة وجنينك الموءود وحبيبك الشهيد دليل طهر فلسطين، وقصة تل الزعتر الحقيقية.

لترحلين بما بقي من جسمك.

صور من المجزرة

اخبريهم بكل الحكاية يا شهرزاد فلسطين، هناك جثث تموت مرتين، تلقى في حفرة تقع على بُعد 35م من احد الملاجئ، لتسقط قذيفة وسط حفرة الموتى ، فتطايرت الجثث أشلاء وتناثرت في الشوارع القريبة.

وهذا سامر أخو زوجها الشهيد " يوسف" يقتل برصاصة استقرت في قلبه، وهو يحمل صحن عجين ينقله إلى العوائل في الملجأ.

رأيت كماً من الجرحى لم تشاهديه من قبل، وقد جاهدوا طويلا حتى تمكنوا من رفع رؤوسهم قليلا لكي يرسموا بأيديهم للمستقبلين علامة النصر صفحة41

البداية

بدأت القصة حينما وصلت إيفا الممرضة السويدية المتطوعة_ تل الزّعتر أواخر عام 1974م، تلبية لدعوة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وصار اسمها " سميرة “وأقامت رغم البرد الشديد في بين من الصفيح مع عائلة كبيرة، عملت ممرضة متطوعة، تعرفت على " يوسف حمد" 28 عاما الذي يعمل في اللجان الطبية الصحية التابعة للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، تزوجت منه في أواسط خريف 1975م، وعملت في العمل الطوعي في العيادة الشعبية برفقة زوجها، أثناء اشتداد الحصار على تل الزعتر.

وفي ليلة من ليالي الحصار طال القصف على الغرفة التي تنام فيها مع زوجها، استشهد زوجها، بينما أصيبت "إيفا" في ذراعها مما أضطر إلى بترها عند الكوع، وأصيبت بجرح كبير وعميق في الركبة والفخذ الأيسر، وكان لديها بثور في جميع أنحاء جسمها، جاء الصليب الأحمر وحاول أخذها إلى السويد عبر جونية، لكنّها أصرت على البقاء مع الناس في المخيم، كانت حاملاً في الشهر الرابع، طفلها لم يمت في حينه، انقذها من الانهيار التام، وساعدها على النضال من أجل البقاء، فقد اجهضت بعد أسابيع ، استمرت المعارك 52 يوما انتهت بمذبحة وهُدم كل شيء واضطر 2500 شخصاً لاجئين من فلسطين إلى الفرار مرة أخرى، في صيف 1976م، وقتل 4000_5000 شخص وأصيب آلالف آخرون بجروح.  كان هناك مئات المفقودين.

خرجت "إيفا" من المخيم جريحة تحمل في جرحها وسام شرف كإحدى بطلات مخيم تل الزّعتر والقضية الفلسطينية ( صفحة 84)

وقلبها الذي أحب يوسف عندما رحل يوسف أحبت الوطن حيث رحل مشرداً يوسف من أجله، ونزفت جراحها في معاركه، والطفل الذي خسرته حلم لم يكتمل، كأحلام هذا الشعب، نجت بالحقيقة لتخبر العالم بعد أن أكملت رسالتها، وكانت الناطق الصادق لشعب اخرسته الصهيونية العالمية.

أرادت" ايفا" أن تتعرف على هذا الوطن أكثر، فقامت بزيارة إلى فلسطين، وزارت بلد زوجها " الخالصة" التي حولها العدو إلى مستوطنة " كريات شمونة" زارت قبر عمة يوسف التي تعبرها عائلتها الفلسطينية، ما رأت في زيارتها وشم في ضميرها جدوى تضحياتها، هذا الإطمئنان البادي في إشراقة وجهها في الصور التي التقطتها أثناء زيارتها دليل على ذلك.

 النهاية 

في نهاية قصة إيفا _ في الجزء الأول من الكتاب _ تقول إيفا: أريد منك أنت الذي تقرأ قصتي هذه، أن ألا تكتفي بالقول إنها قصة رهيبة، وإنما أن تحاول أن لا تنساها، حاول أن تكون واحداً من الذين يعلنون احتجاجهم على هذه المآسي التي يتعّرض لها الناس الأبرياء، وحاول قبل كل شيء وبعد كل شيء أن تفهم قضية شعب بلا وطن. ( صفحة 48)

الرسائل

يحتوي الكتاب في الفصل الثاني رسائل " إيفا" وزوجها " نستور" إلى "حسن عبّادي" وزوجته "سميرة"  التي ارسلتها بعد شهر من عودتهم من فلسطين، حيث استضافهم " حسن عبّادي عندما زاروا فلسطين، بدعوة من جمعيّة الهلال الأحمر الفلسطينيّ، بمناسبة مرور 50 عاماً على تأسيسه،  تذكر تلك الرسائل بعض التأملات من أيام فلسطين، وتأتي على بعض المظاهر التي تقيد الفلسطيني في الأراضي المحتلة عام 1984م، يرفع " حسن عبّادي" صوته في القطار وهو يتحدث العربية، في تحدي لقانون  القومية، الذي يحظر التحدث باللغة العربية في العمل.

احبت " إيفا" الفطور الفلسطيني، وأسواق الناصرة، التي تتحدى أيضاً القانون الوطني، ومن مظاهر ذلك التحدي " يعلق الفلسطينيون زخارف على الحائط والمرأة تعانق شجرة الزيتون، كبيان سياسي قوي حيث لا يمكن رؤية الأعلام الفلسطينية _صفحة 48_ واحبت كذلك القهوة العربية.

زارت برفقة عائلة" حسن عبّادي" أيضاً وادي النسناس وجبل الكرمل وحيفا، وتحدث عن إعجابها بإطلالة الحدائق البهائية، وجمال المعبد وكنيسة الأرثوذكسية في حيفا، وزارت عكا  ونصب غسان كنفاني، الذي التقت بزوجته آني في بيرت بعد اغتياله في 1972م،  وبيت لحم ونابلس ورام الله، وبحيرة طبريا ومرتفعات الجولان، وزارت بلدة زوجها الشهيد " يوسف حمد الذي ما زالت تحمل اسمه " الخالصة" 

 تذكر في رسائلها الاحتفال بها في نادي حيفا الثقافي، وقد تحدثت عن بعض ذكرياتها في تل الزّعتر.

أما زوج إيفا " نستور" فيكتب في رسائله ل " حسن عبّادي" عن جمال الشعب الفلسطيني، وحبه للحياة.

ادركت في الزيارة بعض الجوانب الجديدة والسيئة والحزينة للفلسطينيين، و رأت صعوبة الحياة وسط الاحتلال في حيفا.

القت كلمة في المؤتمر الذي نظمته جمعيّة الهلال الأحمر الفلسطينيّ للاحتفال بمرور 50 عاماُ على تأسيسه، أصغى البعض إليها بصمت في حين انهمرت دموع الآخرين تأثراً بقصتها، ومواساة لتضحياتها، وعندما انهت خطابها وقف الجميع وعلا التصفيق تعبير عن اعتزازهم بها.

مقتطفات من الكتب

 في الفصل الثالث من الكتاب يُجمّع الكاتب ما كتبت عن قصة إيفا في الكتب، يوميات طبيب في تل الزّعتر، تأليف د. يوسف عراقي، الصادر في حيفا عام 2016م.

وكتاب " تل الزّعتر يقاوم التغييب" للكاتب: بسام الكعبي.

وكتاب " حكايتي مع تل الزّعتر" للكاتب: د. عبد العزيز اللبدي.

وينهي بكتاب " حب في زمن الحرب" للكاتبة: تغريد الحاج.

وينهي المقتطفات بقصيدة " معين بسيسو" التي نشرت في جريدة المحرر البيروتية في 26 حزيران عام 1976م، من ديوانه " الآن خذي جسدي كيساً من رمل" التي يقول فيها:

يقطع كفي الوطن ويرسله للعالم برقية..

ويعلقني فوق الحائط ملصق 

فوق شراييني كان الوطن معلق

والآن...

وذراعك متسورة مدفع..

والنجمة تحلم ان تصبح 

فوق ذراعك شامة

الآن لكل حمامة

طارت من صدرك يا ( تل الزّعتر)

يختم " حسن عبّادي" الكتاب بألبوم صور لإيفا أثناء زيارتها لفلسطين، وأخبار الزيارة في الصحف، وتتألق إيفا بالثوب الفلسطيني، استحقت أن ترتديه بجدارة، فقد ارتدت الآم الرحيل وبلسمت جراح اللاجئين فيه.

كلمة شكر

بعض الأقلام في مدادها حياة، ولها عطر يتغلل في النفوس، وكذلك كان هذا الإنجاز الرائع للأديب الكبير " حسن عبّادي" هو إنجاز تستحقه إيفا وعنوان وفاء لها ولكل من يحمل هم فلسطين، وليس غريباً على الأستاذ حسن صاحب مبادرة " لكل أسير كتاب "هذا العطاء، طوبى لكل منّ يحمل الوطن في وجدانه ويعتبره قضيته، ويضيء قلمه شمعه في الظلام.

مقدمة

 كان للمجموعة القصصية "دخان البنفسج "،للكاتب الفلسطيني"عصري فياض"،والتي صدرت عن دار الجنان للطباعة والنشر في العاصمة الأردنية عمان عام 2020م، والمكونة من عشرون قصة قصيرة، والتي تقع في 135 صفحة من القطع المتوسط أثر وإستحقاق إثارة نوزاع القلم، والمرور عليها مرور إرسال الضوء، وإستقبال إنعكاساته بتذوق أدبيّ شفاف،يقف عن مفاصلها،مراميها،رسائلها،مدى أثر شعاعها،بُعْدْ مغازيها،وكيلها بكيل ما يعطيها حقها بين مثيلاتها من حصائد لون القصص القصيرة ،والذي يعكس واقعنا الفلسطيني بابعاده الثلاثة الماضي والحاضر والمستشرف للمستقبل.

الخصال الفنية

فصورة الغلاف التي رسمها الفنان التشكيلي "محمد الشريف" لطيور بيضاء تعلو عنوان المجموعة القصصية "دُخان البنفسج"، تحمل دلالة على أن هذا الشعب  يحترق بدخان أبيض له روح، جراح الإنسان الفلسطيني تطهره، والاحتراق لا يطال روحه،بل تبقى عالية ساميه نقية،على الأرض قيد،وفي الأعلى مدى حر طليق،كل ذلك رغم نهايات الموت الكثيرة التي ترويها قصص المجموعة والتي أكثر من نصفها قصص لابطال حقيقين مضوا شهداء ،إلا أن سمة الموت خلاص وعتق.

غلبت على المجموعة المشاهد التصويرية،وكأنك أمام مشاهد سنمائية،هنا أسامة يجري في أزقة المخيم حافيَّ القدمين،وهنا أطفال تراهم يحدقون في اليوم، يعبئون ذاكرة الغد، وفي مشاهد أخرى،ترى الحي المتزاحم،وتسمع صراخ الأولاد يلعبون بالكرة المهترئة،أطفال المخيم هم حصاد آلام الوطن وإنتكاساته، كل تلك الصور تلخصها عبار في قصة (بين قطرتين) صفحة 89،"قطرة من دمعه ،وقطرة من دمه"،الحزن حثهم على  الفداء،هو ثأر التشتت والتشرد واللجوء.

الكاتب إبن بيئته،وله حس نافذ لقراءة الأشخاص والأماكن بعمق،المخيم حاضر بمعالمه وتاريخ نضاله وأهله،يستحضر تلك البطولات الحقيقية التي لن تنسى،تتجول  الذكريات بين الأحرف والكلمات،هو شاهد على عصره،الشاهد الصادق بوجه التزّيف.

يكتب التاريخ الذي صنعه الرجال،حين واجهوا الموت في نيسان 2002م، بالأسماء والأماكن،وباللهجة الجنينية الأصيلة أحياننا،يقدم رسالة للأجيال القادمة،لتشرب أسماعهم،وتتلقى ذاكرتهم الطفولية الغضة الحكايات والقصص مع الحليب. صفحة 121...تصفعك الصور المؤلمة في نهاية بعض القصص،وتوقف الزمان حيث تتكرر هزيمتنا. 

يُقدم الكاتب الموعظة والحكم والمُثل، في سياق الأحداث بطريقة سلسة، متناولاً قضايا إجتماعية،في قصة "المكافأة" صفحة 61، حيث يرفض عزت المال ويمزقه حفاظا على كرامته رغم العوز، وأما في قصة 

" وصال" صفحة 131 ، يبين أثر إنفصال الزوجين على الأطفال، وعيوب تدخل الأهل بين الزوجين.

يستطيع الكاتب أن يثير إنفعالات القارئ باسلوبه السردي المؤثر،نقرأ القسوة التي يعيشها الطفل إياد،وهو يتألم لإستشهاد خاله المقعد،وكأن صدمة واحدة لا تكفي،نسمع صراع نفسه وهو يقول: لو إستطاع خالي الركض،لما سالت دموع أمي،تلك المسكينة تتقبل الصفعات واحدة تلو أخرى، فبعد اللجوء،إنعدمت الأفراح،الهزيمة الكبرى تُوَلّد هزائم،ولا سعادة لنا بعد خسارة أرضنا.  

يتناول الكاتب نظرة المجتمع للأنثى،والتعامل معها بقسوة في عدد من قصص المجموعة،ففي قصة " دخان البنفسج" يُفسر الكاتب معنى الدخان البنفسجي حيث أنه الدخان الذي تصاعد من إحتراق جسد الفتاة  "ياسمين"،إحترق الجسد الغضّ الجميل ليحرر الروح المسلوبة،ييتماهى الدخان مع الروح،كلاهما يصعدان إلى الأعلى،أحدها بنفسجي حزين،والآخر " ياسمين" أبيض نقي، يبقى في الأرض رماد بواقي حياة غمرها السواد، "ياسمين"تمثّل شريحة من فتيات المجتمع تُرغم على الزواج من رجل لا تريده،ويتذرع بإسم النصيبوالقدر أهلها لإلقائها في جحيم لا تجيزه نفسها،وضد رغباتها، في النهاية،إنتحارها الحل،وانتحارها الرد، والصوت الوحيد الذي يُسمع،.... لكن بعد فوات الأوان.

وفي قصة "إستحضار الصورة" كهوله تشبه تجاعيد الأرض العطشى،كلاهما يعيش بالحد الأدنى للعيش، بين الحياة والموت، تجف رويداً رويداً ماء الحياة عن كليهما،وبعد البحر وشاطئه لجوء يختزل العمر بصورة.

تتكرر النهايات الحزينة التي يطغى عليها الموت،يموت أحمد  ـــ إبن أكبر عاصمة عربية،في تأثر للكاتب حتى في قضايه العربية، والذي يسكن القبور ـــ تحت عجلات شاحنة في قصة (تكبيرات العيد)،وهو يحاول أن "يسرق" المال، ليسد رمق العيد،،لا أحد متهم بسرقة فرحته وأمان وإطمئنان أسرته بالعيش في حياة كريمة.

الخلاصة

عشرون قصة ‘إستطاع الكاتب فيها تطوّيع اللغة في السرد  بأسلوب مشوق،غلبت عليه بساطة التعبير، رغم تمكنه من غزل صور إبداعية وكأنها ومضات تضيء الفكر،وتُوصل المعنى بشكل رقيق.ونجح في جعل مجموعته الأولى  هذه لافتة للإنتباه في تنوعها،وتلويناتها،وأقسامها، وموسيقى ايقاعها، حتى بدت لك كباقة ورد أدبية فيها من الالزهار والالون ما يروق لك الامعان في التحديق بها بعيون  الفكرة والحدث واللغة والصورة والبعد والأثر والهدف والرسالة.

 مبارك للكاتب "عصري فياض" هذه المجموعة المميزة، ومبارك لبلدي جنين هذا الطرح القيم لتاريخ ممتد منذ الانتفاضة الأولى إلى الانتفاضة الثانية ومعركة مخيم جنين" الأسطورة التي كسرت عنجهية الاحتلال"،وجدير أن يوضع هذا الكتاب على رفوف المعارض الدولية للكتاب ،هو خير ما يمثل شعب فلسطين بين الشتات والمقاومة.

عن منشورات مكتبة كل شيء في حيفا صدرت قبل أيّام قليلة رواية المطلقة للأديب المقدسي جميل السلحوت، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ المعروف محمد نصرالله في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.

يأخذ الأديب "جميل السلحوت" على عاتقه رسالة قيّمة، من شأنها أن تنهض بواقع الأمّة، وهي محاربة الجهل والتّخلف، فالأمّة الجاهلة تضيع بين الأمم، يطوّع السلحوت اللغة لسرد أحداث مشوّقة، وإيصال الرّسالة .

الجهل والتّخلف والبدع أغلال تشدّ وثاق الشّعوب وتقيّد عقولهم، وتتحكّم بتصرّفاتهم ومسلكيّاتهم، يتساءل الكاتب والرّوائي الإنكليزي كولن ويلسون: هل يصنع الحياة أولئك الذين يحبّون صنع الكلمات، أم الذين يحبّون صنع الحياة؟ وأضاف إنّ المجتمع يموت برأسه وليس من قدميه.

يحارب السلحوت بسيف الصّلاح هذا الموت، في روايته "المطلقة"الجزء الثّاني من رواية "الخاصرة الرّخوة" التي لاقت صدى واسعا وشهرة جعلتها  في صدارة روايات العام 2020، فقد أثارت ردود فعل إيجابيّة واسعة، وكُتبت عنها عشرات المقالات في مختلف المجلات والجرائد والصّفحات والمواقع الأدبيّة، يضيف السلحوت إلى محاربة الجهل والتّخلف محاربة البدع،  باسم الرّقية الشّرعيّة ومن مدخل دينيّ، ويفضح ألاعيب المشعوذين، عندما يذهب إنسان متعلّم إلى مشعوذ ليسأله عن أمر واضح له، لكنّه ينكره ويبحث عن مخرج ليتهرّب منه، معنى ذلك أن الشّهادة ليست مقياسا للعلم، وأن الجهل المعشعش في العقول، والقناعات الضّاربة في الفكر العربيّ، أشدّ ضررا على الإنسان من الأوبئة كافّة، تجعل الإنسان عدوّ نفسه فيخسر المال وينحدر إلى مستوى الجهل رغم شهاداته الجامعيّة.

بقدر ما يفضح الكاتب مظاهر التّخلف ينصف المطلّقة "إن لم يكن وفاق ففراق " ببساطة هذه المقولة، يكتب قصّتها بشغف، والكثير من الرّحمة، نكاد نرى أنامل سعيد الصّغيرة تمسح دموع والدته جمانة، وتداعب خصلات شعرها، وتفتح عينيها على غد جميل، المطلّقة والأمّ جمانة شابّة جميلة ومرغوب بها وأمنية لخيرة الشّباب؛ ليرتبطوا بها، يقول الكاتب: الطّلاق لم ينقصها شيء فقط زاد وعيها، وعرّفها بضرورة أن تنال العلم الشّرعيّ الحقّ، وتثقّف نفسها دينيّا لتحارب الخرافات والبدع والجهل التي لا تمتّ لديننا بشيء. أصبحت أكثر قدرة على اختيار شريك الحياة، فلم تعد الخاصرة الرّخوة للمجتمع، ولم تعجز الكاتب طريقة السّرد المشوّق في إيصال ذلك الشّعور للقارئ. 

الإنسان الفلسطينيّ الحقّ لا تكتمل صورته بلا أرضه، فهي دائما هاجسه رغم معاناته ومكابداته الكثيرة، وفي أشدّ الأوقات فرحا يذكرها ولا ينساها، الأرض السّليبة غصّة في نفس كلّ فلسطينيّ.

تتذكّر جمانة بيت وأرض والديها في يافا، وتبكي في ذروة لحظاتها فرحا، تبقى فرحتنا بلا تحرير الأرض منقوصة.

جميل السلحوت في روايته المطلّقة جريء جدّا، يكتب حاجات الأنثى، ويصف اللحظات الحميمة التي تشتهيها، ويطرق بابا لم يطرقه من قبل، وكأنّه يتحدّث بلسانها؛ ليُشعر الآخرين بما كبتته بسبب حيائها، وبأسلوب رقيق في سياق الأحداث، ليس فظّا ولا فاحشا، حتى عندما يتحدّث عن التّحوّل الجنسيّ يستشهد بأحاديث نبويّة؛ ليطرح موقف الدّين من ذلك، ويترك الباب مفتوحا؛ لينطق الحدث في صميم المجتمع، بلا تدخّل من الكاتب الذي لم يبد رأيه، وترك شخوص روايته يتحرّكون ويعبّرون عن ذواتهم بحرّيّة، وكأنّه مشاهد للحدث مع القارئ.

النّساء في رواية المطلّقة قويّات، نلاحظ تطوّر الشّخصيّات بشكل جليّ، لم تتحمل جمانة وعائشة  ظلم الزّوج، فقالتا كفى، وواجهتا المجتمع ببسالة محارب.

ترفض عائشة الرّجوع لزوجها الأوّل بعد أن فضحها دون ذنب اقترفته، ولم تقبل اعتذاره، ورغم ذلك، ترفض جمانة الحديث عن الأسباب التي أدّت بها إلى طلب الطلاق، مراعاة للعشرة ومحافظة على سمعة والد ابنها.

"المطلّقة" عنوان الرواية، عنوان شفّاف لمرحلة، وليست لصفة لصيقة بالأنثى المنفصلة، فرق بين أن ينظر المجتمع للطّلاق كحالة تمرّ بها الأنثى، أو يجعل الطلاق صفة لصيقة بالأنثى المنفصلة، تسحبها للأسفل وتعلّق على كاهلها فشل العلاقات.

استهلت الكاتبة الفلسطينية مجموعتها القصصية التي تحمل عنوان "الياسمين " بمقدمة للأستاذ جميل السلحوت الذي بدوره قدم الكاتبة بنيذة عن حياتها تحت ظل الاحتلال  كما أشاد بالهدف من هذه المجموعة  التي تنقسم الى أربعة أجزاء وهي " تفرق شملنا ، المعزوفة الأخيرة ، اسطورة الحب ، قيود الياسمين " 

ويبدو انها شاهدة عيان لتلك الجرائم والفوضى التي خلفها الاحتلال  لذا تقرر ان تعطر حروفها  بالياسمين  فتكتب عن الدم ، عن الحلم الياسميني الصاعد . 

اما الاهداء فقد اسقتنا الكاتبة من خلاله الحب لعائلتها وبالخص والدتها التي بدات بها وقد حققت حلمها المنتظر  .

القصة الأولى "تفرق شملنا ": تحدثت الكاتبة من خلال هذه القصة عن حرب ١٩٦٧ وما جرى من تقسيم للأراضي الفلسطينية الى شرقية وغربية مما اودى الى بعثرة العائلات وشتاتهم ،   حيث قامت الإدارة الأردنية بضم جزء من فلسطين لها " الضفة الغربية" ، كما انها منحتهم الجنسية الأردنية  . 

ولا شك بان الكاتبة تنقلنا من موضع الى آخر فتراها تتحدث عن أسباب قوة الشعب الذي لا يقهر والذي ينهض  من جديد مهما اشتدت  عليه الظروف والمحن كما انها تتحدث عن جمال الأم الفلسطينية وصمودها فتراها تخلع شوك الحياة بإرادة صلبة وعزيمة لا تموت ، بالإضافة الى انها تعرض معاناة المرأة والتي ما زال التعامل معها يقتصر على أنها خادمة  ليس لها حقوق . 

 ملخص القصة : تروي هنا  لنا الكاتبة  قصة الشاب "سامر " الذي كان لحبه النصيب الأكبر من البعثرة وذلك   من خلال حبه لابنة عمه "مرام "  التي تعتبر اردنية  والتي  لا تمتلك الجنسية الفلسطينية  وهذا يعني   بانها ليست مواطنة من فلسطين وانها اجنبية   ، ويبدو أن الاحتلال لم يقتصر على شطر البلاد فقط وانما شطر القلوب والعقول  وغرس بها من الأفكار ما يشتهي  .

ولكن الحب اقوى بكثير من جميع أسباب الفراق ، فتراها تقول "الحُب يترك في سماء الوصال علامات كأنه يهمس ولا يسمعه الا حبيبان صدقا العهد " ثم تبدأ  خيالات الرفض التي  تحول بين سامر ومرام وتبدأ الأفكار بالضغط عليهم  ومنها ان مرام اذا تخطت الحدود ودخلت  

 فلسطين فلن تستطيع العودة الى أهلها في الأردن   وبذلك تعود العائلة الى الشتات  والاغتراب مرة أخرى .

وبعد فترة وجيزة تتدخل وصال "اخت مرام " لكي تقنع الاهل  بان الحب أقوى من كل شيء وانها ستتولى العناية بأمها حين تسافر مرام   وسرعان ما جاء يوم الفرح في الضفة الغربية  "الأردن " لترحل بعد ذلك الى فلسطين الذي لم يعد وطنها . 

القصة الثانية "المعزوفة الاخيرة"  : تتحدث هنا الكاتبة عن ألم السجن للسجين والعائلة والذي يعتبر غربة مذاقها علقم  ، عن العنف والتنكيل الذي يتعرض له السجين سواء لفظي ، جسدي ، نفسي  ، عن الخسارات التي تلحق به ،عن فقدان أحد أعضائه ووصوله إلى العجز ، تحدثت  أيضا عن الرباط في الأراضي المقدسة والصمود رغم الأساليب العنيفة والتهديد 

ملخص القصة :   قصة فتاة تسمى سعاد بنت الثانية عشر ربيعآ ، تزوجت من شاب يدعى عمر  ، وكان زواجهما تقليدي  لكنه بُني على الحب  ولم تمر فترة إلا والظلام يحيك ما يريد من أفعال وفي ليلة مات فيها القمر  طرق باب بيتهم  لص محتال فتتمزق الأسرة الصغيرة ويقوم الاحتلال بسجن عمر  والذي حكم عليه ب٣٠ عامآ ويبدو أن عمر فدائي الهُوية وما أن توارت الأيام فانجبت سعاد طفلها  "اباء"

وما أن كبر ابنها وأصر على زيارة الأقصى فبات شهيدآ ، عريسا لمدينة فلسطين ، فتقول سعاد"أحدهم بالجنان والأخر جنتي " ثم بعد ذلك يخرج زوجها من السجن وكالعادة فلن أتفاجئ بما سردته الكاتبة من عادات وتقاليد أنا لا أحبذها ، فبعد طول انتظار هذه المرأة لخروج زوجها من السجن  إلا أن الأهل يقررون أن يزوجواابنهم عمر بدافع إنجاب أطفال  ويبدو أن نظرتنا إلى المرأة لن تتغير بأنها خلقت فقط للانجاب ! ! 

القصة الثالثة "اسطورة الحب"   :

تنتقل بنا الكاتبة إلى عالم الحب والأحلام ، وتستحضر قضية زواج الفتيات من رجال العائلة بحيث أن لا يأخذهم غريب ،  تذكر هنا الكاتبة  قوة الإخلاص للفتيات التي تفوق بكثير الرجال   

ملخص القصة :  تروي لنا قصة شاب يدعى "عمر" وفتاة "أمل"  يجمعهما الحب رغم بعد المسافة ،حيث كانت الفتاة تزور قريتها بين حين وآخر وترى ذلك الحبيب الذي كان ينتظرها أن تطل عليه  وتبدأ بعد ذلك اللقاءات بينهما للافصاح عن الحب ، وكعادة الفتاة  في المجتمعات العربية التي لطالما تحبذ بوح الرجل دائما بحبه لها  وتنتظر الفارس المغوار الذي لا يخجل الا امام عينيها. 

إلا إن الأحداث تتأزم فتسحب الثورة معها رجالآ أبطالآ للجهاد منهم عمر  وما أن اشتدت الظروف وسجن عمر ٣ سنوات 

وبعد طول انتظار ولوعة فراق  ،يزِّف أبو عمر خبر خطوبة إبنه عمر على إبنة عمه ابن الشهيد التي لا بد من احتضانها في العائلة وأن لا يأخذها غريب ،   وما أن مرت الأيام وتزوج عمر ابنة عمه رغمآ عنه.  الا أن  الحياة  أقفلت أبوابها على امل لذا تقرر الزواج هروبا من الحب  لكن القدر يجمعها بعمر مرة أخرى  فيحاول عمر الاقتراب من زوج أمل بحجة العمل ، ويبدو أن أمل لم تنساه فيعود قلبها ليخفق بحبه من جديد لذا تقرر الطلاق من زوجها فهي لا تستطيع ان تقدم الحب الحقيقي لزوجها .

سنوات تمر من عمر أمل وتبقى أمل على أمل أن تجتمع بعمر الذي يقرر الحفاظ  على أسرته مقابل ذلك الحب 

تصاب أمل بمرض السرطان ولا تجد من يخفف عنها ويبدو أن لحبها أصالة امرأة شرقية  لا يمكن ان تتلاعب بمشاعر الآخرين وان احبت فانها تحب من القلب ورغم ذلك الألم الا ان وهي على فراش الموت لا تتمنى إلا أن ترى عمر "ذلك الحبيب الذي أدار ظهره لها ورحل !!" 

 نعم ماتت تلك الأسطورة التي لم تفلح بالنسيان ويبدو أن الموت سياخذ حق أمل  وسيكون لعمر النصيب الأكبر من فراقها لسنواته المتبقية من عمره .

تختتم القصة بندم عمر واعتراف زوجته بأنها على دراية بحبه لأمل ، لكن يبدو أن عمر تبقى منه حتفة من الوفاء وقرر العودة إلى زوجته  لكن كغريب وليس كزوج فيبقى في عزلة لفترة من الزمن  ويعترف بأن الحب الذي يولد لا يموت .

القصة الرابعة  "قيود الياسمين" : 

• تطرح الكاتبة قضية المرأة الفلسطينية التي ما زالت تنجب أبطالاً رغم ما فقدته من شهداء

• تتحدث عن الشباب الذي يفني عمره في سبيل الحرية للأرض   

• طرحت قضية عملاء الوطن لكن لا شك بأن  العميل الخائن لا علاقة لعائلته به  وأن الصفة لا تشملهم  كما أنها تذكر  العديد من الأسباب لبيع الوطن  ولكنني لا أعتقد بأنها مقبولة أو كافية مهما كانت ،  فالغاية لا تبرر الوسيلة  حتى لو كان مكرهآ  فلا شك بأن كثيرا من الناس تبيع أوطانها لأنه الأساس خائن  أو بهدف مادي . 

• تعود الكاتبة لتقص علينا قضية الفصائل والأحزاب التي قسمت الشعب الفلسطيني الى أجزاء  

• تنوه الكاتبة الى مدى الظلم والأذى والجحيم الذي يعيشه أهل الأسير أو الشهيد مثل هدم المنازل والتهجير قسرآ 

• عرضت أنواعاً كثيرة من الجهاد ولا شك بأن الأم الفلسطينية التي كانت تعد الطعام للمحاربين  هو نوع من أنواع الجهاد . 

ملخص القصة : تستهل  الكاتبة هذه القصة بالتمني بان تكون أجسادنا جسرآ للحرية وتبدأ بابي فداء ذلك المولود الجديد للأرض   الذي جعل لتاريخه بصمة  لن ينساها أبناء شعبه ، كان أبو فداء فدائياً مطارداً من الاحتلال ولا يستطيع رؤية أهله الا حين  تتاح   له الفرصة لزيارتهم بين حين وآخر ، وكأي رجل يحلم بالاستقرار والزواج وبناء الاسرة  ، وسرعان ما تقرر عائلته  أن تزوجه من فتاة تدعى ياسمين  وذلك من خلال فرح صامت بسبب وضعه المأساوي وحدادآ على أرواح الشهداء، يتفاجأ أبو فداء ذلك الوطني بان ياسمين ابنة عميل فيتردد بالزواج منها لكن النصيب اقوى بكثير مما نعتقد ، ويبدو ان ياسمين قد عانت من سمعة أبيها السيئة والتي رافقتها في ظل مجتمع لا يرحم ، ويبدو أن حياتها كانت جحيماً منذ أن توفيت والدتها قهرآ على يد والدها   لكن تم النصيب وتزوجها أبي فداء . 

نعود الى الأفراح من جديد ويبدأ عرس أخته لأبي فداء  وكالعادة الجواسيس ينتشرون خصوصا بعد أن شاع خبر وجود أبي فداء ولم يصبر العدو   كثيرا حتى تمكن من الإمساك بابي فداء بعد ان كوّن عائلة واصبح لديه فداء ، وبعد سنوات عديدة جاء  قرار بتبادل صفقات للأسرى وكان من ضمنهم أبو فداء ،  حيث كانت ياسمين تنتظره لكي يستقبل معها مولودهم الجديد الذي حملت به من وراء القضبان  ولم تنتظر ان تهرم او يفوتها عمر الإنجاب ،هكذا هي الأم الفلسطينية التي  تحاول دائما ان تنجح في جميع المصائب والمحن .

ملاحظات : 

• غلب على هذه القصص الطابع التراجيدي الحزين  . 

• لا شك بانها مجموعة قصصية ثمينة المحتوى إلا أنني كنت أفضل وضعها في رواية واحدة لأن جميع  القصص تدور حول قضية واحدة الا وهي القضية الفلسطينية 

• أسلوب الكاتبة حماسي   للدفاع عن الوطن ، تراها أحيانا تحمل مشاعر حزينة تخاطب الروح .

• كما أعجبني أسلوبها الممزوج بين القوة والعاطفة   فتراها تقول :   " كنت أتجنب النظر لعيونها ، كي لا تجرحها نظرات الشفقة التي تسكن عيوني رغمآ عني" 

• لا شك بان الياسمين ورائحته العطرة ازهرت علينا بثوب لافت مبدع يحمل معاني القسوة والأمل معآ  ،  ولا شك بأن القلم الذي يحمل الجمال لا بد بأن يصل إلى ما يريد.