أما بعد ... 

" العلامة ليست وحدة مشفرة ، محددة عبر انتمائها إلى تشفير ما ، بل العلامة عبارة عن حالة زمنية ، لحظة في مسار منفتح باستمرار على التنوع المعارفي.." jean fisette (1)

إن الأثر الإبداعي له مسار ، يعسر توصيفه بلغة التواصل العادي .. حتى ولو حاول المبدع نفسه ، تخمين ذلك .. أو ملامسة صيرورة تشكل طقوسه الحسي..لأن استقراء بسيطا لكثير من الانتاجات ، يكشف عن تكلف ، وتصنع وافتعال في مقاربة لحظة الإبداع الجنينية ،  التي تتمنع عن الخضوع للملاحظة الواعية و، لا تكشف للمتلقي سوى عن المظهر الخارجي ، نتيجة تركيبة علاقاتها المعقدة ، بوصفها حالة شعور قصوى ، تتأبي الانصياع لأي أداة تعبير مهما كانت مرجعياتها .. على الرغم أن عملية التركيب والتمثيل ، هاته ، وعبر العلامة ، تعتمد الوقائع الموجودة في العالم الخارجي ، بوصفها أصل الإحالة ومرتكزها ... فما يلاحظ أنها غير قادرة على استحضار الحالة الوجدانية ، أو الكل المعرفي لهذه الوقائع والتجارب في جنينيتها .. ، وبهذه الكيفية نجد العلامة لا تنوب عن موضوع القيمة ، وأنها لا تستوعبه إلا جزئيا ، يعني ، عبر تمثيل جزئي فقط ، ... وذلك هو شأن النص أو الخطاب الإبداعي بوصفه علامة ... فالممارسة الإبداعية الإنسانية ، تجعل الموضوع كيانا يكبر العلامة ويتجاوزها .. ومن ثمة نجد الحاجة ماسة إلى تعدد قراءات هذا النوع من الخطابات ، لانفتاح العلامة على التجربة الإنسانية في حميميتها .. ، فالمبدع / ذات الحالة ،  sujet d’état ( 2) الذي يحيا عمق حالة الإبداع ، نرى أنه يعمد إلى استغلال الإبداع نفسه لملامسة الآثار الجمالية لفضاء الإبداع ، وقد ترك هذا الأخير أثار بصماته في وعيه الجمالي ... فما أصعب الحديث عن الإبداع الجمالي باللجوء إلى الإبداع الجمالي نفسه .. لأن الفضاء الذي ( يمارس فيه الشاعر نقده هو تفسير العملية الإبداعية وولادة القصيدة في نفسه ، فإن هذا النقد في هذا المجال يمكن أن نعده معرفة يقدمها الشاعر وتجربة يكشف عن أبعادها ) ( 3 ) فقد يعتقد البعض أن الحديث عن ذلك ، يسهل عبر استغلال تمظهرات الأثر الفني الذي قد يصبح نوعا من الافتعال ، خالقا زعما إبداعيا لدى بعض المتطاولين على توصيف لحظة الإبداع هاته ... لأمر بسيط أن التصنع والافتعال لا يلد سوى التصنع والافتعال ..... والهجانة والشذوذ في استيلاد أشكال التعبير ونسخ التصوير التي لا تتمخض سوى على كائنات شاذة .... 

فتوسيل الحس الإبداعي ، للحديث عن حالة الإحساس بعمق العملية الإبداعية لا يتأتى لأي كان ..وحتى مقاربتنا لذلك سوف نحاول فيها ملامسة تخوم هذه التجربة ، من خلال تفاعل  إحساسنا مع البعد الجمالي الذي قد يضن به العمل الفني ... ومن هذا المنطلق أيضا سأحول الوقوف ، على مظاهر الآثار الجمالية التي تروم توصيف عذرية .... الإبداع الجمالي في زجلية الشاعر المغربي محمد عزيز بنسعد... زجلية قد ترك عنونتها للمتلقي لأمر قد يعود ، في اعتقادي ، إلى الانفتاح الاحتمالي الذي لامسته في هذه التجربة وكذا لتوترات العملية الإبداعية نفسها... 

لأن الشاعر ، في هذه التجربة ، كما أعتقد ، قد عاش الحدث مخاضا وتجربة .. فيها اختلط الحلم بالحقيقة والخيال بالواقع .. لكن في درجة من الوعي القصوى ، قذ يسميها البعض حالة اللا وعي ، نحو تمثيل عالم من الإحساس الجمالي  هو دائما قيد البناء ، لأن ( الأثر الأدبي لا يغدو ممكنا تعريفه كأثر ، يشتغل ، بوصفه ، صورة استثنائية ووظيفة جمالية ، بل يجب أن يعرف في الواقع كإبلاغ لغوي تكون فيه الوظيفة الجمالية مهيمنة ) ( 4 ) فمن خلال آثاره نحس أن كينونة ذات الحالة / الشاعر ، لا زالت ترهص بأثر تجربتها اللحظية هاته ، ... التي فيه تنقلب الكلمات إلى شفرة جمالية لحظية .. في محاولات من الشاعر لملامسة تخوما ، تحتضن فضاء الانصهار بين حرارة الحس الجمالي / وأدوات التعبيرية ، مخترقا بذلك سنن التأليف الزجلي المعروف .. حتى أنه قد يعيش هو نفسه حالة انبهار أمام ما تم إبداعه ، أمام جنينية المولود الجديد.. ، لكونه كان في غربة وجدانية .. تحتكم إلى معايير حالة الوعي القصوى ... وما امتدادات هذا الفيض الحسي عبر هذه القصيدة ، سوى علامات نبض على توترات وجدانية لذات استفزتها ادعاءات منسوبة إلى طقوسية الإبداعي الشعري ... ولا أقول الزجلي ... ، لأنني أتعامل في هذه القصيدة وغيرها ، مع التجربة في عمقها لا مع أداة التعبير عنها .. 

لذا  سأنطلق من فرضية(5 ) ترى أن للدلالة نفسها ، وليس فقط لذات الإبداع ، أثرا على العلامات المؤولة عبر مسارات السيميوز ( 6 ) ، بوصف الدلالة في هذا المسار ، نوعا من الحدث أو الأثر التزامني ، اللحظي ، قصد الإمساك بها ، لأنها ناتج فعل سيميائي يتخلق عبر تفاعل العلامات ، مما يؤدي أولا ، وعلى مستوى الإنتاج ، إلى وجهة نظر تزامنية ... تختزل المسار السيميائي ، في كونه يرتهن إلى إعادة الخلق الذي أنجزته ذات الإبداع / الشاعر بوصفها مؤولا ، وناقدا لطقوس التجربة الإبداعية ، ولجنينيتها ، في حالة الوعي القصوى ، ثم ، ثانيا ، على مستوى ذات التلقي / التأويل في محاولة منها ملامسة تخوم التجربة الإبداعية في حميميتها كما عاشتها ذات الإبداع ، لأن ( الأثر الفني موضوع جمالي ، قابل للتأويل ) ( 7 ) وذلك عبر التفاعل مع إرهاصات أو تحفيزات السياقين الداخلي والخارجي للقصيدة / التجربة ... لأن التمظهر الإرهاصي شيء موجود عبر التأثيث الدلالي لفضاء أي تجربة / خطاب ، لكنه يستدعي منا الاحتكاك به ، والبعد الجمالي ، بدوره ، حاضر في الخطاب الإبداعي ، لا يمكن للذهن أو الإحساس أن ينكره ، أو يستبعده ، والمتلقي مدعو للتعرف عليه ....

لذا فقد حاولت ذات الإبداع / الشاعر أن تنقل هذه المشاعر والتصورات عبر اللغة الزجلية ..التي عملت على تطويعها باحترافية جمالية،. لكي تستجيب لتمثيل حالة الإبداع القصوى ، ومن ثمة فنحن لا نقرأ ، في هذه التجربة ، كلمات بل علامات حبلى بشحنات عاطفية ومعرفية ، فيض من الصور الشعورية التي استمدت وجودها من الواقع المعيش لكن بعد ما عبرت مصفاة الإحساس... (8 ) التي حولت أداة التعبير إلى  علامات منفتحة ، خالقة ... ، كما سنرى ، فاستحالت علامات نوعية على الحس الفائض.. بل على سيولة حسية ، قد انبجست لتوها من شرايين الحس الفوار بحرارة التجربة ...وهذا ما تؤشر عليه أيقونة ذات الحالة / الشاعر ذاته .... 

(محمد عزيز بنسعد ) ....

ثم على سيولة مدادية عبر الاستهلال التالي :

فيض يا لمداد 

روي عطش لبلاد 

فعلى مستوى البناء الشكلي توزعت هذه القصيدة ثلاثُ نبضات :

ــــ الأولى .. يستهلها صوت النداء  من : 

فيض يا لمداد ... والذي يمتد إلى : وتعرش المعاني في لحواض 

ــــــ الثانية ... شح النبض ... تستهلها حروف الشذوذ الزجلي .. : 

من حروف الزنى ..إلى : يقول سبقت 

ــــ أما النبضة الثالثة : فقد استهلتها أنا حروف الجمال الشعري بعدم  نالت حظها من هذا الفيض  : 

 أنا اللي زوقت الكلمة ... إلى : وفضحتها في كل ناحية ... 

أول النبض :

... إننا أمام استهلال احتمالي يحتوي مؤشرات / عبارة عن علامات نوعية  signes  qualité   ( 9 ) هي ذاتها نابضة بمؤولات تومئ إلى إرهاصات نوعية عن موضوع القيمة الجمالي ... وأن هذه العلامات تهفو إلى أن تتجاوز دلالتها التواصلية بل الفنية إلى التأشير عن حالة طقوسية لتجربة حسية توترية مضمرة قد تبدو آثار صدقها عبر ملامح الصورة الأيقونة ( انظر صورة ذات الحالة / الشاعر المرفقة ) بوصفها خطابا أيقونيا لا أقول موازيا بل منتجا دلاليا شأن الخطاب اللغوي .. كلاهما يحتوي مؤشرات لسانية وأيقونية ، تتفاعل عبر تشاكل دلالي نواته توترات حسية تتصارع فيها حالتا الفيض والنضب ... نضب سنرى جذبه على مستوى شح النبض الثاني ... بينما الفيض المدادي،  سيتم انتشار خصوبته على مستوى النبض الثالث لأنه بمقتضى المنطق السيميائي فإن استدعاء ذات الحالة / الشاعر لحالة الفيض يقتضي ، حضورا لحالة النضب ، وانعكاس آثارها الهجينة على الإنتاج الإبداعي على مستوى تخصيب ( لبلاد ) ومن ثمة ، فإن هذه الأخيرة  ، وعلى مستوى السياق الزجلي ، ستصبح مؤشرا ،على موضوع القيمة بوصفها فضاء لجمالية الإبداع ، فهذه العلامة ، قد تم استعمالها بأساليب مختلفة في مجال الإبداع الأدبي  ... تارة تواصلية وأخرى فنية متكلفة ، لكن قليلا ما تلبست زيها الجمالي .. فحينها تتخلى عن علاقة تمثيلها لأشياء العالم أو لحالاتها (10) بل إنها استحالت في هذه التجربة إلى جسر بين ذات الحالة / الشاعر وفضاء الإبداع ... مؤول ذلك أن الحالة الإبداعية ليست عملية فك تشفير ما ولا حتى هي إبداع على إبداع ، فقط ، وإنما هي ، قبل هذا كله ، عملية تركيب جمالي وليست محاولة للتعبير من أجل التعبير ... ؟؟

ولنلاحظ هذا التوتر الإبداعي الذي نلمسه على مستوى الاستهلال بين حالتي النضب والخصب بوصفه مؤشرا على حالة استنفار ذات الحالة لحواسها ردا على استفزازات تجارب التعبير من أجل التعبير ، المتطاولين على مجال الإبداعي الزجلي .. تقول ذات الحالة / الشاعر :

فيض يا لمداد

روي عطش لبلاد

ترابع لقصايد 

تحيا لحروف

وتعرَّش لمعاني في لحواض 

ـــ حروف الزنى والنضب الدلالي :

في هذا المقطع نقف على مؤشرات هذا العطش الذي ساهم فيه انتشاره.. النضب أو الجفاف الدلالي الذي تعاني منه ( لبلاد ) فضاء الإبداع ، جراء انتشار نوع من التزجلل (( 11) لا سياق له ، ولا مناسبة تتبناه ... ولا ولادة شرعية تحتضنه .... فحين كثر هذا النمط الذي ينساق وراء ما يطلبه المستهلكون ... اعتقد هؤلاء أن الساحة الأدبية  أصبحت حكرا عليهم ... الشيء الذي حرك أنا الإبداع .. لتثور على هذه التجارب اللقيطة والكتابات الهجينة ... عبر النبض الثالث الذي من خلال سنقف على تشريح دلالي ، ولا أقول شرحا لغويا  ، عمدت فيه ذات الحالة / الشاعر إلى وصف ، الولادة الشرعية للتجربة الإبداعية الجمالية للخطاب الزجلي  سواء على مستوى الشكل أو على مستوى المضمون 

النبض الثالث : 

فإذا كان عطش البلاد إلى المتعة الجمالية ، ولهفتها لاستعادة كينونة الحرف شكلا ومضمونا ، كما أشر على ذلك مطلع هذه التجربة فإن النبض الثالث يعد امتدادا تأويليا للتوتر الحسي الاستهلالي ، واحتجاجا على شح النبض ... عبر صرخة الأنا وهي تسرد سيرورة وصيرورة ولادة التجربة الإبداعية ... روحا وقصيدة وحرفا ثم معاني ... كانت تنعش فضاء البلاد ...عبر هذا التكثيف التركيبي الذي يوثق ذاتية الشاعر في خوضها لغمار هذه التجربة ... تقول ذات الحالة :

أنا للي ... 

تأكيد يتم عبر دينامية أفعال للخلق والإنجاب ، في فضاء عذرية الإبداع حين يفيض لمداد بل الإحاساس.. ( زوقت / فيقت  قطعت / نصلت ) ... إيقاع  ( 12 ) يؤشير أولا على ذاتية الحركة الإبداعية في التصوير / زوقت الكلمة / حيث تصبح الكلمة علامة حبلى بالتوقعات ، منفتحة على فضاء الاحتمالات .. .... 

ثانيا تأويل لجوهرية وبنوة المعنى الجديد التي ، تفتح مسارات الدلالة عبر حركة  الأسيقة التفاعلية تبعا لتعالق كلية العلامات المشكلة لهوية الموضوع الجمالية في هذه التجربة ... / فيقت الحلمة / إنها حركة استثار لحالة الوعي القصوى ... المشار إليها سابقا .. ( الحلمة ) نحن أمام فضاء الخيال الخلاق ، في حضرة عالم الرؤيا ، التي تشرق في ظلام الوحدة ... لحظة صفاء الروح أو لنقل نور الإحساس الذي يكشف عن عذرية الكلمة والحلمة ... مؤول ذلك قول ذات الحالة / الشاعر :

وخليتها تخرج كما ولدتها أمها 

حيث تتحول القصيدة إلى كون من العلامات الحبلى برؤيا الاحتمال ... انفساخ عن رؤية الأشياء نحو رؤيا الروح .. حالة وعي قصوى ، تتلبس معها الأشياء جمالية التوقع .. معرفة جديدة .. أي عالما جماليا يفهم عبر لغة جمالية ... كيف يحدث هذا.... استمع إلى همس ذات الحالة / الشاعر تقول :

بلا معنى 

بلا سر 

بلا فتيل حبل ...

زعمة

انا اللي قطعت رْباطها

وخليتها تجري سفَّاحية

انا اللي نصلت كَماطها

وفضحتها في كل ناحية

فاسأل الشاعر ، بل اسأل هذه التجربة عن مسار هذه الولادة الإبداعية ... التي لن تنتظر منها معنى أو دلالة مباشرة ..فهي وليدة رؤيا الشاعر ... لذا فمن أرادها فعليه بعين الرؤيا (13  ) لا عين الرؤية ... ولأن لها أبوة واحدة .. انتساب واحد .... فإنها بريئة من الشبهات , وتعدد الأنساب ؟!؟ 

محمد مهيم محمد / المغرب / 

إحالات ... :

1) Jean Fisette introduction à la sémiotique de C.S peirce , collecion et documents p 9 .

2) A.J.Greimas, et,Fontanille :théorie et pratique sémiotIque,portée volume 21, numero 2 1993 . p :8.

 (3 د. هشام عبد الله : التجربة الشعرية العربية .ط.أولى .. 2013 / 2014 ..دار

 (4 أنور المرتجي : سيمياء النص الأدبي .. إفريقيا الشرق .. 1987. ص : 25/26 .

5) Amberto Uco : Lector in fabula , Le role du lecteur …  p :25

 (6سعيد بنكراد : سيرورة التأويل ...ط : أولى .. منشورات الاختلاف ..2012..ص : 346 .

 (7أمبرطو إيكو : الأثر المفتوح ، ترجمة عبد الرحمان بو على ، ص : 8 ، ط : ث .. 2001 , دار الحوار للنشر والتوزيع , 

8) Dogan Gunay :La dimension passionnelle du discours,université ,Dokuz Eylul,Faculté de pedagogie de buca …

9) Claude Morier, Lausanne . p :5 n : 9 Mars 1971.

10) Jean-Marie-Chevqlier : Institut jean Nicod/universitéParis… 

11) د عباس بن عبد الله الجراري : القصيدة ..ص : 47 ...

12) Le rythme, le sens,la sémiose :::introduction à une lecture de Gauvreau ::: porté ,18-1,1990,numérà thématique ;intitulé*rythmes p :47-58

13) المعنى الأدبي من الظاهرية إلى التفكيكية تأليف وليم راي ترجمة د يوئيل يوسف عزيز دار المامون للترجمة والنشر ط أولى.. ص 141.. 

ــــــــ التجربة ...:

فِيضْ يا لمداد 

روي عطش لبلاد 

ترجع فيها الروح 

تربَّعْ لقصايد

تحيا لحروف 

وتعرَّشْ لمعاني في لحواض .

حروف الزْنى 

ولدات كلام العرَّاضْ بلا وقت 

ومللي مالت الوزنة 

عاد اللي فاق بكري

يقول سبقت .. !

انا اللي زوقت الكلمة 

انا اللي فيقت الحلمة 

في نصاصات الظلمة ..

وخليتها تخرج كولدتها امها 

بلا معنى 

بلا سر 

بلا فتيل حبل ...

زعمة ،

انا اللي قطعت رْباطها 

وخليتها تجري سفَّاحية 

انا اللي نصلت كَماطها

وفضحتها في كل ناحية .

ما حدهم كيشوفو روسهم كبار 

وهوما كيبانو صغار في عينيا 

الكلمات المفاتيح : السيميوز ، الأيقونة ، المسار ..السياق الجمالي ..

....Cependant, mon utilisation de l'icône signe, dans cette tentative,  sera comme une image vierge, qui a la croissance de sa propre formation dans cette expérience poétique à travers la diversité des motifs et l'évocation des dents, car l'icône est ornée de chemins contextuels esthétiques, et tant que l'icône a un rapport à l'analogie, la similitude dans ce chemin sera C'est comme la vision du poète / un objet de valeur esthétique, non pas comme un état direct avec le monde extérieur, mais plutôt comme un état de possibilité, qui est généré par le chemin de la signification dans ce poème. 

Mots clés : la sémiotique, l'icône, le parcours sémantique, le contexte ésthétique....

ما قبل ...

إن سيمياء بيرس ( 1 ) بما فيها من المرونة ، يمكن أن تعد نظرية في تحليل الخطاب الشعري والنثري على السواء . بخلاف نظرية غريماس السيميائية ، التي ركزت فقط على البعد السردي ، لكن ... رغم اختلاف منطلقاتهما النظرية ، وبحكم انتمائمهما معا إلى الحقل السيميائي ، يمكن استغلال هذا الرابط ، لتشكيل مقاربة  سيميائية في البحث والدراسة وتحليل الخطابات الأدبية على 

الخصوص . فمقاربة غريماس ، تتناول الخطاب السردي عبر ثلاثة أبعاد : البنية المحايتة / والبنية السيميو سردية / ثم البنية الخطابية ، (2) وهذه الثلاثية ، توازي البناء المقولي لدى ش . س . بيرس : الأولانية / الأيقونة .. والثانيانية / المؤشر ثم الثالثانية / الرمز( 3 ) . ذلك أن الخطاب الأدبي ، بصفة ، عامة ، يعتمد في تمرير محتوياته ، على ما أسميه العلامة ( الحبلى ) بوصفها أداة توسط ، تقوم بالتعبير عن كل ما هو مرتبط بمحتوى ما ، في تساوق مع التجربة الإبداعية . فهي تسلك ، بدورها ، مسارا ثلاثيا يبدأ بحالة الاحتمال ، حين تكون التجربة في كونها الخام ، مرورا إلى حالة التحيين ، التي تخضع فيها التجربة لمحاولة التجسيد ، ثم إلى حالة التحقق ، حين تكتمل التجربة في بعدها الفني والجمالي .. مما يوافق مسار التجربة الإبداعية والإنسانية في عمومها . فالعلامة في الخطاب الأدبي ، وعبر إنتاجيتها تكون محملة ، أي لها محتوى يتدرج مسار الدلالة فيه ، عبر هذه الحالات الثلاث . بناء على فرضيه تقول : أن كل ما له علاقة بمحتوى ما ، يشتغل كعلامة مهيأة للإنتاج . فكل علامة في الحقيقة ، تنتظر علاقة ما، بسياق ما ، دون اعتبار كونه تخييلا أو يعالج قضايا واقعية ما ..

إذن فأي علامة نوعية ، بتعبير ش . س  بيرس / أو محايتة ، تبعا لغريماس ، تعد حالة احتمال تنتظر محتوى سياقيا . مثل العلامة سيزيف الأسطورية ، التي تمثل علامة ، تماما ، دالة على محتوى شأن أي علامة تضمر تصورا واقعيا أو تخييليا ، كما هو الحال مع العلامات المشكلة لمسار هذه القصيدة : العينان . النخيل . البحر . والخليج .. والمطر .. والماء ، وأن الفعل الذي يمنح العلامة ، سيزيف حق الوجود ، ممكن بفضل أجهزة إشارية ، ودلالية ، يسخرها استعمال ما ، أو تتبناها ثقافة ما ، ومن ثمة ، فإننا نحيل على سيزيف كما نحيل على أي علامة / تتمتع بإحالة مرجعية واقعية ، وذلك ، حسب نوعية الرؤية الإبداعية ، التي قد ترى فيها المعاناة الأبدية ، وأخرى تلمس ، فيها تجسيدا لعبثية الفعل ، الذي يطال التجربة الإنسانية ، في صراعها الأبدي مع الوجود.... غير أنها ، قد تتنوع موضوعاتها الدينامية ، وتتوالد مؤولاتها ، حسب تعدد الرؤى ، واختلاف التجارب كما شأن ، " سزيفية الصبر "  في زجلية الشاعر محمد عزيز بنسعد " نقطة وارجع لصبر " ( 4 ) وتلك هوية التوظيف الأدبي ، كما في هذه الأنشودة ، ..فكل العلامات ، بوصفها أيقونات ، أي نوعيات في حالة احتمال ، هي بدوره تعبير ، مرتبط بمحتويات ، غير أنها ، وإن كانت تمتلك خصائصها ، أي خاصية الشبه ، باعتبارها صورة أو تصورا ما ، فإن هذا الشبه أو التصور ، ليس بوصفه موضوعا ، أو حالة في العالم ، بل هو بالأحرى ، فقط ، عبارة عن محتوى مبنيا ومنظما .. فالألوان : الأحمر ... والأصفر كما في هذه القصيدة كانت علامات نوعية تجريدية ... في حالة احتمال إلى أن تم تحيينها ... والعلامة "  ( عين ) في " عيناك غابتا نخيل " ، ليست علامة على جارحة ، أو على عين ماء ، جاسوسا يحيل على واقع ما ، ولكنها علامة في حالة احتمال ، داخل القصيدة ، تمثل وصفا أو أوصافا ، بالنسبة للمتلقي كما كانت بالنسبة للشاعر ، وقد يتم توظفها أدبيا ، في أي خطاب شعري ، أو نثري ، وبكيفية تختلف بين أديب وآخر ، بحسب الرؤية التي يتوخاها ، وكذلك الأمر بالنسبة ل "شجرة الزقوم" الواردة في القرآن الكريم ، لا علاقة لها بالوقع المعيش ، ولكنها تنتج واقعها ، من خلال ما تحمله من أوصاف ، خاصة في القرآن الكريم ، وفي الثقافة الإسلامية ... فكل علامة في الخطاب الشعري هي ، إذن صورة في حالة احتمال .. حاملة لمضمون تجريدي ما ، أو قل برنامجا ما ، ينتظر تحيينا ما ، كما يذهب إلى ذلك بيرس ، أي الانخراط في  Semiosis. بوصفها السيرورة المؤدية إلى إنتاج الدلالة وتداولها (5) . وهذا التصور يمكن أن ينطبق على المؤشرات ، العنصر الثاني في الثلاثية البيرسية ، أي على البنية السيميو سردية الغريماسية كذلك ، بوصفها تضمر مضمونا محينا ، يتنظر تحققا على مستوى التجلي الخطابي .. عبر مؤول أو مؤولات ما ، حين يتم إدراجها في سياق ما ، عبر العلامة القانون .. منتظرة ، بدوره ما يسميه ش . س. بيرس تأسيسا  Fondement   . (6).

العلامة الأدبية :

ففي الخطاب الأدبي إذن ، تظل هويات العلامات منفتحة على كل الاحتمالات ، لانفتاح السياقات  الداخل خطابية ، على تنوع الرؤى الإنسانية ، وامتزاجها بكينونات ، وأنساق مختلفة ، كنسق الطبيعة .. لأن" العلامة ليست سيرورة إبلاغية ، فحسب ، ( ... ) إنها كيان داخل سيرورة دلالية " (7) . وهذا ما سنلمح آثاره في هذه القصيدة .. مما يعني أن كل العلامات ، تتمتع باستقلالية محتواها الخاص ، خارج الخطاب الأدبي ، أي موضوعها المباشر ، وسيلتها للتواصل في أي ثقافة معطاة ... غير أن الأمر سيختلف ، حين يتم توظيفها بكيفية ما في الخطاب الأدبي . وهذا ما يؤشر على الإمكانات الهائلة ، التي تمنحنا إياها العلامات .. إمكانات تتراوح بين الاستعمال المباشر أو الإيحائي ، الذي يعني أننا نوظف العلامات توظيفا جماليا . وهذا كذلك ما يسفر عن التنوعات التعبيرية ، في الخطاب الأدبي الواحد ، مما يترتب عنه أيضا تنوع في حالة التلقي . فالمبدع حين يوظف العلامة ، فإنها لا تكون في حالة فراغ تام ، ثم يشحنها  بمعنى أو دلالة ما . فتصبح ملكا له وحده ، وعلى المتلقي فقط ملامسة هذه الدلالة الأحادية ، أو المعنى الذي يتقصده المبدع... بل إن للعلامة ذاكرتها الخاصة ، كما قلنا سابقا ، حتى وهي في حالتها الاحتمالية ... وقديما اعتبر الجاحظ " المعاني مطروحة في الطريق " (8 ) ، مما يعني أنها علامات في حالات احتمال ، منفتحة على الموسوعة الحياتية ...بل الموسوعة الإنسانية في تجاربها مع الواقع ، بكل إكراهاته ..ذلك أن الموضوع ( المعنى أو الدلالة المطروحة )، سيميائيا ، يظل فرضية مجردة ، يحمل نوعا من الشرعية التداولية في انتظار اللحظة ، التي يتحول فيها إلى علامات فنية أو جمالية ، تصور تجربة إنسانية صادقة ، من طرف ذات الحالة / المبدع ، وهذا ما يوحي بانطباع ، أننا نفرض هيمنتنا على العلامات ، في حين أنه على العكس من ذلك ... فالعلامات بدورها تفرض علينا إكراهاتها ، عن طريق عملية الانتقاء ، التي نمارسها أثناء محاولتنا البحث عن تصوير لنقاء التجربة .. حيث تظل العلامة في حالة تردد ، بين إقصاء و استدعاء في الآن نفسه .. تتجاذبها طبيعة التيمة ، أو الموضوعات الدينامية ، مما يجعل العلامة / المؤول ، تتحرك في الخفاء ، كتوسط بين العلامة وموضوعها ، في انتظار بزوغ للعلامة التأسيس ، التي تمنحها شرعية الانتماء ، نسقيا ، إلى هذا الحقل الدلالي أو ذاك .. مما يضفي عليها قدرة فائقة في التنوع والتعدد . ومن ثمة تظهر براعة المبدع في قدرته ، على التوظيف الجمالي .. وإمكانية نسجها مع نبض هذه التجربة أو تلك .. ذلك ما يعني أن العلامات ليست أشكالا فارغة ، فلا وجود لمعنى أو دلالة في حالة فراغ تام " ، لأننا نحيا معها مسارا ، نقوم بتفعيله ، ونحن نمارس أنشطة بوصفنا علامات " ( 9 ) ، فلا بد أن تضمر العلامة كيانا ، يحتوي دلالة يظل لصيقا بها ، حتى ولو احتملت أكثر من معنى ، أو انفتحت على دلالات جديدة.. لأن هذا الانفتاح ناتج عن الانصهار ، والتفاعل بين العلامة ، وفعل التلفظ أو عملية التخطيب ..فإذا كانت هذه حقيقة العلامة منفردة ، فما بالك بها ، وهي متعالقة مع علامات أخرى ، وفي ظروف سياقية مختلفة تنسجها رؤيا ويؤطرها موقف ( 10 ) ..؟؟!!

غير أن توظيفي للعلامة الأيقونة ، في هذه المحاولة ستكون بوصفها صورة بكرا ، تمتلك نمو تشكلها الخاص في هذه التجربة الشعرية،  من خلال تنوع الأنساق ، واستحضار الأسنن ، حيث تنتج الأيقونة مسارات سياقية جمالية خاصة ، ومادام أن للأيقنة علاقة بالتشبيه ، فإن وجه الشبه في هذا المسار ، سوف يكون بوصفه رؤيا الشاعر/ موضوع قيمة جمالي ، ليس بوصفه حالة مباشرة مع العالم الخارجي ، بل باعتباره في حالة احتمال ، سيتم استيلاده ، عبر مسار الدلالة في هذه القصيدة ، أي كمحتوى مبنينا ومنظما كما قلنا... لأنه في الخطاب الأدبي ، يشتغل "التخييل ، بوصفه ، آلية الوعي العظمى ، التي تمتلك فيها العلامة كامل فاعليتها السيميوطيقية  ، على محوري الاختيار والتوزيع .. ومستويي النسيج والفضاء .. ومنهجتي النص والتناص " ( 11 ) ..

فالشبه أو الموضوع الدينامي الجمالي ، إذن بوصفه،  صورة شعرية ، يكون في حالة تأهب لاقتناص سياق ما داخل خطابي ،  حين يتم تحفيزه من طرف فعل التلقي ... وتلك وضعية كل العلامات التي توظف توظيفا جماليا .. كما هو الشأن في تجربة السياب هاته ... لكن ما يجب الإشارة إليه ، هنا ، قبل مباشرة التهماس مع هذه التجربة ، هو التمييز المعتبر بين لحظة الأيقنة ، التي ستنبثق من داخل ولادة المعنى ، في سياقها الجمالي ، وبين مفهوم العلامة الايقونة.. ، التي لا تنفصل عن البعد الرمزي أو الترميزي ، حين يتم نسجها بالإحالة المباشرة على مسار ما ، في التواصل العادي ...أي العلامة بوصفها ، مؤشرا مباشرا.. يجب أن نتعرف عليها كما هي ...والتأشير، هنا ، عبارة عن خاصية ، تحيل على ما هو سبب لها....فالعلامة الأيقونة " نؤوم الضحى " تحيل على ما هو سبب لها إي كثرة الخدم وتوسع الترف ،  أما لحظة الأيقنة في هذه القراءة ، فيجب أن تفهم كمسار داخلي لانبثاق الدلالة .لأنها كرمز" تشكل بناء كليا في الصورة الشعرية " أو الرؤية الدينامية  12 ) ... ومن جهة أخرى فإن " فالأثر الفني هو  موضوع يمكن أن نجد له شكله الأصيل ، كما تصوره المؤلف ، وذلك من خلال الآثار التي يحدثها في عقل المستهلك وإحساسه . ( ... ) لكن ، ومن جهة أخرى ، فإن كل مستهلك وهو يتفاعل مع مجموعة المثيرات ، وهو يحاول أن يرى ويفهم علاقاتها ، يمارس إحساسا شخصيا ، وثقافة معينة ، وأذواقا ، واتجاهات ، وأحكاما قبلية توجه متعته في إطار منظور خاص " ( 13 ) . فبمجرد. ما تظهر الوظيفة الرمزية داخل الأيقنة ، تصبح هذه الاخير محفزة .. لذا ، ب فهم سيمياء الخطاب الأدبي لا كحالة ، فقط ، بل كفعل صيرورة / سيرورة ....

فليكن العنوان ، إذن ، أول نبض يحرك ويحفز التفاعل الأيقوني بين العلامات ..؟!

... فالأنشودة أو الإنشاد ( 14 ) في دلالتها المباشرة تحيل على موضوع مباشر ، يتجلى في رفع الإنسان للصوت ، على إيقاع جماعي موحد، حماسي. وفق طقوس ابتهالية ، أما المطر فبوصفه ماء نازلا من السماء ، فقد يكون نافعا أو ضارا ، غير أن إسناد الإنشاد إليه ، حولت إحالته إلى موضوع دينامي .. فأصبحت العلامة / العنوان، وخطابيا ، في حالة احتمال ، منفتحة على تعدد المؤولات  تجد آثارا لها في نسيج القصيدة... لذا فالإنشاد المطري سيتوسل الإنشاد الشعري في هذه القصيدة ، ليتحول إلى حالة تضرع روحية ، يضمر مفارقة قدرية ، تكمن في كونه طقوسا للحياة كما هو طقوس للموت... و سيكون حدث الإنشاد  والاستمطار ، خاضعا لغموض ناتج عن خرق لقانون العادة والطبيعة ... أي التفاعل بين ما ينتمي إلى الإنسان ، صوت الإنشاد ، وما ينتمي إلى الطبيعة صوت المطر : ( الإنشاد / المطر  ) صوت ، إذن ، قد يعني مثلا ، إما نوعية الإيقاع الذي به تم الإنشاد  ، بوصفه مسارا لبناء القصيدة ، من طرف المسند إليه ، الذي هو " المطر" ، كما يجب أن ننظر إلى الإيقاع ، كذلك ، باعتباره " حركة ...أي  حركة للكتابة ... حركة للدلالة على مسار عملية بناء للأحداث الدالة ، وإقصاء لأخرى " ( 15 ) ... وقد يعني كذلك ، المسار الذي عبره سيتم تشكيل الإنشاد أي القصيدة . فالإيقاع /الحركة والمسار كلاهما يرتبطان بتشكيل مؤثث لفضاء التجربة ، ...لأننا سنكون أمام موضوع دينامي ثان ( جمالي ). فقد عمل الشاعر على أنسنت ما هو طبيعي ، بمنحه الرؤيا البصرية بل البصيرية ( عيناك حين تبصران ... ) ، ومن ثمة يصبح النسق الطبيعي ، في هذه القصيدة ، موضوع قيمة منفتحا على كل الاحتمالات .. ينتظر مؤولا بل مؤولات ستتوالد .. منسوجة عبر حركة  السيميوزيس ، ممثلة في سلسلة من العلامات ، في حاجة إلى تأسيس ، ليكشف عن أبعاد الدلالة الروحية  التي أجازت هذا الامتزاج ..المتوالد عن مسارات الرؤيا الشعرية ، المنبثقة ، طبعا ، من رحم الرؤية الحسية ، للذات الشاعرة . وذلك من أجل وضع حد للانهائية الانفتاح الدلالي ، كما سنرى ، والمتجسد من خلال المؤشرات التالية :

أ‌) أيقونة أنثى هي لحظة للفرح كما للحزن ( ب 1 / ب 10 )

ب‌) استيهامات روحية بريئة ولعبة القدر ( ب 11 / ب 24 )

 ج) مناجاة أنثى ...و سورة المطر ( ب 25 / ب 40 ) 

د) الجفاف الروحي ...والغبن الإنساني ( ب 41  ب 59 )

ه) الإنسان مصدر شقاء الإنسان( ب 60 / ب 79 )  

إنها ، موضوعات دينامية جزئية ، إذن ، ستعمل على بناء تخوم الرؤية الشعرية ... وهي فيما تمنح انسجاما للقصيدة ، ، ستمنحها أيضا بعدها الواقعي ، حيث ستبدو كصراع بين مظاهر الجفاف الروحي وبين تنوع ينابيع ماء المطر القدري .... ضمن لعبة ينسج خيوطها ، غياب وحضور المطر / القدر ، وأثر ذلك على حساسية الشاعر....فكل أيقونة هي صورة ، ٌستكون مولدة لأكوان دلالية منفتحة على ما هو إنساني ....لأن تيمة الماء وما يحف بها من طقوس وشعائر. تجعلها تتلون  في ... صور أيقونية متنوعة ... تمتح دلالتها من كونية الرؤية الشعرية... لا تنفصل عن قدسية الطبيعة ، المتمثلة في النخيل... والقمر والسحر . لأن الماء في هذه الأنشودة استحال حالة من حالات الكينونة.. ترتبط بمفاهيم جمالية وفكرية وإنسانية...تبعا لتنوع مصادره، ومنابعه...: العين ..البكاء .. .. الخليج .. تدل وفق أسنن تنتجها تحولات مصادر الرؤيا، التي تخضع  طبعا لتحولات الأحاسيس والتأملات ، لدى ذات الحالة ، وأن المؤولات ستعمل في الأصل كمؤشرات لتحديد هوية السياق  أو معلنة عن وجوده الداخل خطابي، الذي تتشكل عبره الدلالة.. فالسياق في القصيدة، كما نعلم، يخلقه تفاعل العلامات ، فهو ناتج زمن التجربة التي عاشها المبدع ، يجب البحث عنه في تفاعل مؤشرات الخطاب بالنسبة للمتلقي.. لإن العلاقة بين مختلف أشكال العلامة تعد في حالة دياليكتيكية.. مما يعني أن السيميوز التي تتشكل عبر مسار بل مسارات الدلالة تعد في حالة حوارية....، نتيجة حوارية العلامات  ، سواء في مستواها التجريدي أو مستواها التداولي...  إنها ناتج حوارية الفكر و المشاعر  والتأملات الروحية ... كما سنرى في هذه القصيدة.. ومعلوم أن الحوار السيميائي يظهر من خلال تنوع الرؤى وصراع المواقف... وعنف الإكراهات.. وعبر كل التساؤلات التي يطرحها الخطاب... فالعلامات وهي في حالة حوار تكتسي حالة رقص تتفاعل فيه كل أطراف الخطاب الشعري ...فكل المؤولات في الحقيقة تعود في تحديد هويتها إلى هذه الثلاثية البيرسية  الأيقوني أو الاحتمالي  / المؤشر أو التجاور  / ثم الرمز أو القانون والعادة .... ومن الواضح ، أيضا ، أن الشاعر ليعبر عن هذه الواقعة./.الحدث ، قد اعتمد على مؤولين أساسين .. أطرا إنتاج الصور والاستعارات والإيقاعات النفسية ، ثم نبضات الروح وتدفق المشاعر... هما المؤول الذهني / الحسي / المباشر...أو لنقل الفني ، الذي مكن الشاعر من تجسيد التجربة ، كما تعكسها القصيدة أمامنا ،  ثم المؤول الذهني / الجمالي ، الإيحائي ، أو لنقل أيقونات الجمال التي ينتجه الخطاب في حالة تفاعلنا معه ، أي في حالة تلقيه... 

و من ثمة فإن المؤول الأول لهوية الأنثى  ، من خلال  أحد رموز جمالها " عيناك " يعتبر مؤولا  حسيا / إدراكيا... يترجم حالة انفعال الذات ، واندهاشها الخام ، أي حالة الاحتمال  ، اتجاه المخاطبة من عبر ...إحساس الذات الشاعرة  ، بسمات هذه الأنثى ، دون قدرتها على تمثل هوية محددة لها ، مثلا ، بالإحالة على تجربة حياتية سابقة ...لأنها فقط عبارة عن( إحساسات أولية ) ، مما لا يسمح بحدوث تماس مباشر لذات الحس ، الشاعر  مع الحالة المدركة ، الواضحة ، بل فقط مع تصورات غائمة...   simulacre  بتعبير غريماس ( 16 ) . اما المؤول الثاني الجمالي/ الإيحائي ، فتجسده ، حالة الاندهاش ، التي انتابت الشاعر ، حين أحس التجربة روحيا ، فتمثلت له صورة  أنثى مراوغة . ..: تارة طاهرة .. نقية ، هي الطبيعة نضارة ، ونعومة ... طراوة وقداسة..هي الأم حنانا وليونة وعذوبة .... : (غابتا نخيل ساعة السحر ) ... وتارة أخرى ، هي الحياة في إعراضها وصدودها ... في صورتها المادية  ... ثقافة وتصنعا وتصنيعا ، وكل ما عبثت به يد الإنسان : ( شرفتان راح ينأى عنهما القمر ) ) .إنها حالة أنثى مفارقة ، فهي أيقونة النضرة والنعومة ... وهي كذلك صورة للحزن والتعاسة ؟؟؟ .فهل هي صورة الحياة المادية اللاعوب ، في تقلباتها ، كما تراءت للشاعر ؟؟... أم أنها هيولة أنثى الإلهام الشعري ..؟؟ مما أيقظ في ذات الحالة / الشاعر البعد الروحي ، الكامن الطاهر ، في مقابل معاناته من قساوة المادة ... لتجد نفسها ، أمام ظمإ ، وليد إحساسات روحية.. جراء معاناتها من هيمنة الإكراهات المادية ، مؤول ذلك بوحها قائلة ....: 

( فاستفاقت روحي...) 

ليتم تجسيد ذلك ، عبر بنية الخطاب الجمالية ، التي تحتاج إلى تأمل جمالي ، من أجل مسك مسارات تحولات الظمإ الروحي القيمي ، رغم تنوع مصادر الماء ، منبع الحياة  كما سنرى .

فكيف تجسدت آثار هذا المؤول الجمالي ، عبر جسد القصيدة... كحالة إبداع شعري ..؟؟؟ فلعل استناد. الشاعر الى الاستعارة الطبيعية المؤنسنة ، قد أعطى انسجاما ، لكون التجربة الدلالي ، وفي الوقت نفسه ، جعل موضوعها الدينامي ، على مستوى كلية القصيدة ، مؤثثا بموضوعات دينامية جزئية ، محددة ومميزة .. كما سبقت الإشارة إلى ذلك ... 

أما بعد ...

أ) أيقونة أنثى هي لحظة للفرح كما للحزن :

المقطع الأول :

 سنعتبره مقطعا توصيفيا... محاولة تحريكٍ للحس ، قصد الدخول في التجربة الإنسانية ، التي ستشكل  مخاضا لاستفاقة روحية ، تقول ذات الحالة بعد لحظة الارهاصات : 

فتستفيق ملء روحي ..رعشة البكاء 

نشوة وحشة تعانق السماء 

فالاستفاقة الروحية والنشوة الوحشية كلاهما حالة ( روحية ) طاهرة نقية لم تدنسها لا مادية الأرض ولا منتوجاتها الثقافية. وذلك عبر بنية التشاكل (17 ) التي ينسجها تناسل صور الماء المؤثث لجسد القصيدة ..العين .. المطر ..السحاب .. الغيوم .. الكروم .. الخليج ... حيث تتناسل مسارات السيموزيس  Semiosis " التي تعمل على تلاحم العلامة أو الممثل والموضوع والمؤول "(18 ) بوصفها هنا علامات ستنطلق من رؤيا احتمالية نحو التحيين الفني ثم  ستتحقق جماليا عبر مؤولات جمالية يختتمها ، في كل مقطع ، مؤول نهائي ( مطر.... مطر.... مطر....) ..لتستحيل القصيدة موضوعات ديناميكية ...تصبح معها العلامة علامة مفتوحة .وليست علامة موضوع... لأن المطر  أضحى إوالية لاستيلاد موضوعات دينامية . مصدرها الماء بوصفه أيقونة تهب الحياة والموت في الآن نفسه.تقول ذات الحالة :

أتعلمين أي حزن يبعث المطر 

سيعشب العراق بالمطر ...

.. ذلك أننا نلمس آثار ذلك في مسار الحركة الدلالية القصيدة منذ الاستهلال... فبمجرد ما تحس ذات الحالة لحظة سعادة تباغتها لحظات تعاسة عبر بنية التناقض التي تطال حركة الحياة ، سواء عبر جوهرية الدلالة وثباتها عبر البنية الاسمية : "عيناك ... أوشرفتان .... أو من خلال نموها وتحولاتها عبر حركية الأفعال ... ترقص الأضواء / يرجه المجداف تبسم / تغرق  أقواس السحاب تشرب الغيم عوض سحبه لسقي الظمأى .... لذا ستنطلق ذات الحالة في توصيف هذه التجربة من البعد الاحتمالي للدلالة ، كما أحستها ، مخاضا بل رؤيا منفتحة على كينونتها الإنسانية .. تقول : " عيناك غابتا نخيل ساعة السحر "   

فعيناك .. 

بوصفها علامة أيقون ، وباحتلالها لبؤرة الانتشار الدلالي على مساحة القصيدة ، بحكم موقعها ، فإن الشبه أو الصورة الأيقونة ستكون منتزعة من مجموع القصيدة ككل . ف (عيناك ) لفظ  لا مشار إليه سوى الجنس ذات ( أنثى ) حيث تكون العين جزء من كل مؤشرا على صورتهاالكلية، المنتشرة على مسار القصيدة،  تتلون تبعا لتعدد التيمات ، أو قل هي اختزال لكينونة التجربة ، فلا نجد تشبيها يحضر على البديهة،  وإنما يتراءى لنا من خلال جسد القصيدة،  ونمو السيميوز،  صورة أنثى تتماهى مع الصور الأيقونية المبثوثة في  ( هوية الأم ..الأرض ..الوطن ..المطر .. الصياد ..البحر ).. أي كل ما تعلقت به روح الشاعر الظمأى إلى قيم إنسانية : الحنان .. العطف..الشفقة  والحرمان ، لأن هوية  المستعار والمستعار له لا تكمن ، هنا ، في التركيب نفسه( عيناك غابتا نخيل ) أو في صورة تشبيهية ما ، وإنما نتلمس آثارها،  من شيء مضاف ، يتشكل عبر نمو الدلالة... فالعينان في هذا المسار يعدان  مصدرا للحياة والموت والنور والظلمة ، منبعا لماء الفرح والحزن تأثرا بوقائع الحياة نفسها  وكذلك تيمة ( المطر ) ، ماء هطول من السماء، يتحكم في مسارات الحياة ،  يمنح بدروه الحياة والموت ، الخصب والقحط ، تسعد العين برؤيته لأنه مصدرة  نضرتها ،  وتشقى بغيابه ، فهو متحكم في تصريف مشيئتها، فوجه الشبه  أو الصورة الأيقونية ، سيتم بنيتنه عبر مسارات القصيدة ،  حينما يتم تمثل المتلقي لأيقونة أو صورة ذات الحالة، التي يتم انتزاعه ، طبعا ، من مسارات السيميوز ، جاعلا من نسق الطبيعة حياة ومن الحياة طبيعة...فالمطر حاز حكم  المتصرف في الأرض ، وفي مشئية البشر ، كما يشاء ، يمنح العين التي هي جزء كل، الخضرة والجفاف . لذا فكل من ال" عينان "  أو لنقل المخاطبة ... أصبحت علامة أدبية ملكا للخطاب .. استعارة للحياة الروحية ، المقدسة ، كما تمت استعارة  المطر لتيمة القدر، فكل العلامات في  هذه التجربة ، هي منتوج إحساس لا إحالة لها على الواقع المباشر ،لأن " الاستعارة عملية خلق جديد في اللغة ، ولغة داخل لغة ، فيما تقدمه من علاقات جديدة بين الكلمات ، وبها تحدث إذابة لعناصر الواقع لإعادة تركيبها من جديد " (19  )،  بخلاف ذات الحالة الشاعر ، الذي عاش التجربة الشاعرية، التي تمخضت عنها هذه القصيدة فاستحالت حالة شعورية تمتلك خصائص تميزها في التصور الشعري ، أو الإحساس الشعري ، ومن ثمة أصبحت العلامة. "عينان...." مؤشرا بفضل التجاور أو تضايفها مع كاف المخاطبة. ( 20 ) وبها اكتست حالة تحيين شعوري خام منفتح على كل الاحتمالات . غير أن الأمر سيزداد إبهاما مع التوصيف الأيقوني الموالي. حين تتم  احالتها على تيمات، أو موضوعات دينامية تنتظر بدورها علامات مؤولة.. مما يجعل السيميوز في حالة انفتاح على تعدد دلالي .. أسفر عن تحريك للموضوع الدينامي.. بعدما كان موضوعا مباشرا في انعزالية العلامة" عينا" عن أي سياق... وستدرج هذه العلامة ، بوصفها أحد ينابيع الماء،  تتعدد بتعدد الرؤى في أنساق مختلفة  (.. نسق الفضاء العلوي.. الغيوم.. السحاب .. الاقمار)  ..( نسق الفضاء السفلي البحر... الخليج... الأرض... 

لحظة تأمل....

نرى أن مسار المقطع الاستهلالي قد اعتمد على البعدين الزماني و المكاني الإيحائيين معا ، وفي تعالق مع حركة المطر ، المتخلقة عن رؤيا الأنثى ، ، يتناوبان على نسج توجهات هذه الرؤيا ، مما يؤشر على أن القصيدة ، تمثل موضوعا. ديناميا ، بوصفها تجربة تجمع بين العاطفي والمعرفي والاستشرافي.. والنبوءة الشعرية ، كما سنرى في تناولنا لباقي مقاطع التجربة .ولعل استناد الشاعر إلى الاستعارة  الطبيعية ، وإسراره على أنسنتها ، قد أعطى انسجاما لمقاطع التجربة ، وفي الوقت نفسه جعل الموضوع الدينامي الكلي ، يخلق مساره الجمالي الداخلي ...

يتبع ...

الدار البيضاء المغرب 

إحالات :

1) I.C.CORJAN:Le Triangle sémiotique de peirce et L’isotopie publicitaire . Université ‘Stefan cel Mare’ suceava.

 2) د.سعيد بنكراد : السيميائيات السردية ، مدخل نظري منشورات الزمن . 2001 . ص 42 .67. 132 .

3) David Svan : la sémiotique de C.S.Peirce  P 12 

نقطة وارجع 4) 

5) د. سعيد بنكراد : السيميائيات والتأويل . مدخل لسيميائيات ش.س. بيرس . المركز الثقافي العربي ص 

6) Umberto Eco:Lector in Fabula;le role du lecteur,p 282) 

7) أمبرتو إيكو  : العلامة ، تحليل المفهوم وتاريخه ، ترجمة سعيد بنكراد ص 49 .

8) أبو عمرو بن بحر الجاحظ : البيان والتبيين ج / الأول ص 295 .  

9) Robert Nicoli:Revue Signata. Dynamiques sémiotique et mise en signification .5

10) عبد الله إبراهيم : المتخيل السردي .المركز الثقافي العربي . الطبعة الأولى ، 1990 .ص 5 .

11) د.محمد فكري الجزاز : سيميوطيقا التشبيه ، من البلاغة إلى الشعرية .نفرو للنشر والتوزيع . ط ,أ, 2007 ص 98 ,

12) د . محمد زيدان :البنية السردية في النص الشعري . الهيئة العامة لقصور الثقافة . أغسطس 2004 .ص . 370 .

13) أمبرطو إيكو : الأثر المفتوح . ت . عبد الرحمان بو علي . دار الحوار للنشر والتوزيع . ط. ث. 2001 . ص . 16  17 . 

14 ) ابن منظور : لسان العرب , تحقيق نخبة . الناشر دار المعارف . ص 4422 . 

15)  Jean Janette : ibid. p : 2 

16) أ.ج. غريماس و جاك فونتنيي : سيميائيات الأهواء من حالات الأشياء إلى حالات الروح، ترجمة وتقديم ، سعيد بنكراد ، دار الكتاب الجديد المتحدة ، الطبعة الأولى مارس 2010. ص 54 .

17) جوزيف كورتيس : السيميائية السردية والخطابية . ت . د جمال حضري . مشورات الاختلاف ط. أ . 2007 . ص 81 .

(18) David Svan : la sémiotique de C.S.Peirce . P : 12 . 

19) د. يوسف : أبو العدوس : الاستعارة في النقد الأدبي الحديث ، الأبعاد المعرفية والجمالية . الأهلية للنشر والتوزيع . ط . أ . 1997 . ص . 99 .

20 ) عبد القاهر الجرجاني : دلائل الإعجاز . تحيق القول في البلاغة والفصاحة وأنها للمعنى لا للفظ . ص 44 .

تهامس سيميولوجي مع إحدى قصائد الشاعر السوري هاني درويش أبو نمير ..

" في الخطاب ، شعرا ونثرا ، فإن العلامات الاختلافية كلا منها تحتل وضعا خاصا ، والدلالة لا يمكن الإمساك بها إلا في المرور من وضعية ( علامة ) إلى أخرى ، أي في التحول الذي يمكن تحديده كإنتاج تركيبي للاختلاف " .... جاك فونتانييه ( 2 ) .

سأنطلق في ملامسة الأبعاد الدلالية لهذه القصيدة من فرضية سيميائية ، تذهب إلى أن الإنتاج الأدبي ، ينم بناؤه انطلاقا من توترين .. :

 أحدهما ينتج عن احتكاك المبدع بالعالم حوله ، فيلجأ إلى بناء تجربته متوسلا أنساق فنية ، حيث المادة المتفاعلة هي الإحالات المرجعية المباشرة .. يمتح سننها من الفضاء السوسيو ثقافي لأنساق العلامات ... 

وثانيهما يرتبط بكيفية إعادة إنتاج التجربة من طرف المتلقي .. بناء على التحول الذي يطال هوية  العلامات بعد ما امتصها عالم الخطاب .. حيث المادة المتفاعلة ، هنا ، تكمن في نسيج الخطاب أو في السيميوز.. ( 3  ) بوصف هذه الأخيرة ، سيرورة حسية ، تتولد عن تفاعل المؤولات الديناميكية ، بعد تحريكها ، طبعا ، من طرف ذات الحالة ، ومحافل الخطاب الشعري ، والتي يتم الإمساك بها من خلال الإدراك الجمالي ، لا عبر الكشف الإنشائي الذي يتم فنيا .. لأن بنية الخطاب الشعري تقدم " ' جوانب مخططة ' يمكن من خلالها فهم موضوع العمل ، حيث أن الفهم الحقيقي يحدث من خلال عملية تحويله إلى شيء تدركه الحواس " ..إدراكا جماليا ( 4) ..

ومن ثمة ، فهناك محاولتان لقراءة هذه القصيدة .. :

ألاهما إنشائية تصف ما نقرأ .. بحثا عن قصد الشاعر، وغرض القصيدة ، ... ساعية إلى الكشف عما تعرضه .. وبتطبيقها على هذه التجربة الشعرية ، فإننا سنلاحظ بأن الشاعر ، يحافظ فيها على نظام القصيدة التقليدية ، بالوقوف على الطلل ، بوصفه شاهدا على أثر حياة تجلت فيها قيم الجود والكرامة ، وانعكاس ذلك على نفسيته وأحواله .. وبإمكاننا أن نسترسل في البحث عن دور الأطلال في بنية الشعر العربي ، لينتقل الشاعر بعد ذلك ، الى الغرض الرئيس وهو ، هنا ، التغني بقدرته على الإبداع ... وتميزه في التعبير وفرادته في تصوير مجالات الحياة ، معتمدا نظام القافية ، مع حرف الروي المكسور والمشبع أحيانا ، وعلاقته بإيقاع التفعلة في بناء محتوى القصيدة ، ، تم توظيفه لبعض الأساليب البلاغية في التصوير ..والإمكان الإتيان بأمثلة لذلك . ( الصور .... الربيع ...) وباعتمادنا على هذا الأسلوب الإنشائي ، فسنعمل على ، كذلك ، على شرح وتفسير كل بيت على حدة .. ونتوصل في الأخير إلى الإعلان ، عن تفوق الشاعر في التعبير عن أفكاره .. فنثني عليه و نمدحه ، أو فشله في ذلك ، فنهجوه أو نقدحه ؟؟.. لأنه " حين نقول ، مثلا ، أن عملا من الأعمال الأدبية جيد أو سيئ ، فإننا نصدر حكما على قيمته ، أما حين نطالب بإثبات هذا الحكم ، فإننا نلجأ إلى المعايير ، التي لا تعتبر قيما ، في حد ذاتها ، بل تشير إلى سمات العمل المعني .."  ( 5 ) .. 

غير أن دراستنا لهذه القصيدة ستعتمد المحاولة الثانية ، سيميائيا ، ستنكب على دراسة الكيفية التي بها نقرأ ما نقرأ ، .. والبحث عن مؤشرات انبناء الدلالة فيها، على مستوى كينونة الخطاب الشعري ، ومن ثمة سنقف على بنية خطابية مقاومة .. تتمنع عن الانسياق وراء الإحالات المرجعية عبر المؤولات المباشرة (6) ، كما في المحاولة الأولى . لأن رؤيا الشاعر ، هنا ، وافقه الجمالي ، يأبى أن يرى في الفعل  " ركز " مجرد حدث تركيز ، وفي الطلل مجرد فضاء يرتبط بأثر الديار .. وتذكيره بها ، أو بالمقامات كأمكنة للإقامة والاستقرار .. شاهدة على كرام الضيافة ــ الندى ـ ..أي اعتبار البيت الشعري نظما لأفكار وخواطر في قالب نثري موزون ومقفى .. ذلك أن الرؤية السيميولوجية ، ومن خلال مرونتها الأدبية ، تجعل ذات التلقي تحس بنية الخطاب ، وهي تتخلق جماليا ، عبر التفاعل الدلالي البين ـ ذاتي ، بين العلامات بعدما لونتها رؤيا بأحاسيس صادقة  ..عكس تعاملها اللساني ، إنشائيا ، كما سبق ، مع الفعل " ركز " كمسند ..وفي  "الطلل " كمسند إليه ، بوصفهما ملفوظين يكشفان عن الدلالة ، بناء على معطيات البنية الفنية ( 7 ) ، بخلاف البحث عن البنية الجمالية ، حيث " يتميز التأثير الجمالي ، بأنه لا يمكن تثبيته على شيء موجود ، وبالفعل فكلمة  / جمالي / هي بالذات شيء محرج بالنسبة للغة المرجعية ، لأنها تعين فراغا في الصفات التي تعرِّف اللغة ولا تقدم تعريفا فعليا لها " ( 8 ) ، حيث تستحيل هذه العلامات إلى وحدات خطابية ، لا تحيل على أشياء أو كائنات بل على أفكار ومشاعر ..وقيم ..ونصوص... فهي ، وبعيدا عن الإحالة المرجعية المباشرة ، تخلق منطقها الداخلي الخاص ، من أجل تسريب الدلالة عبر حركة السيميوز ...، التي تنمو من خلال نسيج العلامات الحبلى بالموضوعات الديناميكية ..وهي تؤثث الرؤى والمواقف والمسارات التيمية في الخطاب الشعري .. علامات تتحول إلى مؤشرات ، وموجهات لمساريب ومفاتيح الدلالة ... لأن تحديد طبيعة العلامات الخطابية ونوع مؤولاتها ، يفسح مجال التلقي إلى كشف عن عوالم جديدة للسيميوز .. ومن ثمة ستمتلك العلامة ، سيميائيا، دلالتها من الكون الخطابي إيقاعا ... وتصويرا ... وتركيبا ... دون أن تفقد ، طبعا ، صلتها بمعطياتها الفنية ..وعبره كذلك ( الكون الخطابي ) تتخلق مؤولاتها الديناميكية (9) ... التي توحي للقارئ بأنه يقرأ خطابا أدبيا ، وأنه أمام فضاء جمالي يتشكل على أنقاض آخر فنيا وقد توارى أمام حبكة الشاعر ..أي أمام نمو لمسار سيميوزيسي ( 10) .. يفترض تأويلا جديدا لعوالم الخطاب .. الحاملة لرؤى جديدة للواقع .. شرط أن تختزل التجربة إبداعا جماليا .. وإلا سنكون بصدد محاولات تكلف وتصنع في تشعير التيمات ... وبهذه الكيفية ترفض علامات هذه القصيدة أن تجعلنا في اتصال مباشر مع خارج النص ، على الإحالة الأحادية لعلاماته .. وتدفعنا بل ترغمنا على التوجه نحو داخله ... نحو عمق التجربة وملامسة آفاقها الجمالية ، " لأن هذه الخصائص ( الجمالية ) ، ليست صناعة بشرية ، كما أنها ليست رغبات بشرية ، إنما يعي البشر منها بقدر تصورهم التكنيكي والعلمي ، والفكري والروحي والجمالي " (2 )  ، فتصبح ، بذلك ، للعلامات ، بكل أطيافها ، إحالات خطابية .. لأنها حين تدخل حقل التجربة تتلبس أبعادا جديدة ترتبط بأسيقتها .. فذات الحالة / الشاعر ، في هذه القصيدة ،   قد استحضرت العلامة " الطلل " لحظة إحساسها بعمق التجربة ، لا بحس الواقع .. فتحول الحدث أو الحالة إلى محدد لهوية الطلل ، مانحا إياه أبعادا دلالية جنينية ..وهذا ما سنلمسه حين اعتمادنا المقاربة السيميولوجية ، في الإمساك بمسارب الدلالة ، في هذه القصيدة ، للشاعر السوري هاني درويش أبو نمير ... التي يمكن تأويل مساراتها الدلالية من خلال حركات وجدانية ، رهيفة ، تتوزع كما يلي :

1) المقطع الأول .. ( البيت الأول ) .. الذي سيمثل عالم صفاء المقام والحال الوجداني ، والروحي للتجربة 

2) المقطع الثاني .. ( باقي القصيدة ) ..عوالم الامتدادات الوجدانية لهذه التجربة.. والإمساك الجمالي بآثارها .

فحركة هذه القصيدة ، إذن ، ذات منبع وجداني حسي .. سوف تكون رحما لانتشار السيموز .. لأن " مقامات الندى " (12) ، بوصفها أحوال وجد وعشق ، سابقة في الوجود عن حدث فعل الإدراك " الرٍّكز" ، عاشتها الذات وجدانيا بل روحيا ...ومن ثمة سوف تكتسي العلامات مسافات زمنية جمالية ، لا كرنولوجية .. و" المهم بالنسبة للقراء ، والنقاد والأدباء ، على السواء ، هو ما يفعله الأدب ، وليس ما يعنيه " ( 13 )  وسيضمر الفعل " ركز" ، بوصفه علامة سيميولوجية ، لا علامة لسانية ، حركة زمنية مضاعفة .. :

ا) حركة تباث ... حيث انفتاح الذات على عالم المشاعر النقي، عالم الأحوال والمقامات الروحية العليا ... لأن ( الرِّكز ) بوصفه أحد مصادر فعل الحدث والحالة " ركزت " .. نجد أن إحدى نواته الدلالية تشير إلى كونه حدثا فيه امتزاج الحس بصوت خفي (14) ... الحس بوصفه المنبع الوجداني للتجربة .. والصوت .. صوتها الشعري .

[) ثم حركة تحول ... تجسد امتداداتها على مستوى الإنتاج الجمالي .. زمن وفضاء تحيين الرؤيا .. انفتاحا على عالم الناس .. والحياة ..

حركة التباث ...:  

فموقع ... هذا الفعل / الحدث والحالة ، إذن ، من هذه القصيدة ، سيجعل منه فيض أحاسيس .. تتجلى جزئيات في العلامة " الطلل " ، بوصفها آثارا لحس روحي .. ، كانت ذات الحالة / الشاعر ، قد عاشته في مقامات الندى / صفاء الرؤيا الشعرية ... والطلل فقط مؤشرا على آثارها الجمالية .. لارتباطه بأصول الشعر العربي ... لأنها حالة تحس ، وتأبى على التجسيد.. إنه الفضاء الجمالي الذي يمثل لحمة لتشكيل المشاعر التي ستؤثث مسار الدلالة من خلال انتقاء الذات الحاسة للأبعاد التصويرية  (15) التي ستتكلف بنشرها على امتدادات التجربة ، وفي الوقت نفسه ، يمثل استهلالا لرجوعٍ لذات الحالة / الشاعر من عالم قيم الجمال إلى عالم الناس ، حيث صرعات الحسد والكره ..

لأن الرجوع ، منطقيا ، يقتضي حدوث ذهاب إلى ... سفر .. رحلة ... كانت ، هنا ، وجدانية ( مقامات الندى) .. ( سنا الجمال ) ..لتعيش الذات فضاء الرحلة وجدانا لا مكانا أو لنقل تعيشه جمالا .. لأن فضاء / مقام بوصفه حالة ، لا يخضع لا لمادية المكان ولا لصيرورة الزمان.. والرجوع منه يكون وجدانيا أيضا ، يستعصي على التجسيد ، غير أن العلامة الطلل التي ارتبطت بتهيج أحاسيس الشعراء ــ مطلع القصائد ــ  تكفلت بنقل آثاره هذه التجربة الوجدانية ..رحلة أو سفر لا يحظى بها سوى من كان له حس شاعري ، متميز ، والتميز غالبا ما يخلق أعداء ...

 ركزت في طلل مقاماتِ الندى .................... وتعوذ العذال عند رجوعي 

إذا ، بعدما عاشت الذات تجربتها الشعورية ... رجعت وهي تحاول تلمس مذاق التجربة من خلال آثارها ... رجعت ب ( أناها ) التي استمتعت في حضرة صفاء روحي .. وككل أنا شاعرة ، مخلصة ، وصادقة في تجربتها ، فقد تصطدم بأعداء الصدق الفني ، ، يحركهم الحسد والبغض ، لعجزهم عن ملامسة " مقامات الندى " وأحوال الصدق الجمالي ، لكنها تمضي دون اكثرات ... للتعبير عن رهافة الرؤية الشعرية، متوسلة ، آثارها الجمالية ــ سناها ــ في تشكيل ، واستيلاد صور الصدق الفني في التعبير ، عن رؤاها ومواقفها من  الحياة والوجود والإنسان ،.. متمسكة بحركة الجمال ، نسيج الأبعاد التصويرية .. عبر فعل حدث وحالة آخر ( عجنت ) .. تقول ..:

فأنا الذي ما كان مثلي مدلف ............................. بسنا الجمال عجنت ربوعي 

أنا ، من أنا ؟ سما بسموها.......................... حتى الحضيض مبشرا بسطوعي

... لأن آثار الحس الجمالي ، لا تنتج سوى إبداع جمالي لرؤية الواقع ، ولذات أحست بعمق جوهر المحبة والجمال . فما( العجن ) سوى إعادة خلق جديدة ، من نفس المادة التي تشربتها أنا الجمال ــ أنا ــ من أنا ؟ .. تمسح بسحرها على البسيط فيستحيل صورا ورؤى إنسانية في غاية الإبداع ، تزرع حب الجمال في القلوب الظمئة .. تصنع من المادة ( التيمات .. المشاهد ... ) بهاء إنسانيا ..أنا منفتحة على العطاء لا تتوقف .. رغم قساوة الظروف وإكراهات الحياة .. فالأنا العاشقة لا تعرف الاستسلام ، زادها في ذلك حب الحياة ، والشوق لمبادئ الخير ..فهذه الامتدادات الوجدانية / الشعرية لرؤى الجمال ، تؤشر على اشتغالات المؤولات الديناميكية ، للتعبير عن صدق التجربة الجمالية ، التي عاشتها ذات الحالة روحيا ... مثلت فيها مقامات الندى / محارب الشعر بؤرة وجدانية ، يمتح منها الشاعر عبق تجربته ..ومن لم يعش هذه المقامات ، فلن  يقدم سوى صدى الافتعال والتصنع ... ومن ثمة لا غرابة أن يكثر المتطفلين على محارب الشعر ... فمسارات السيميوز  ــ كما نرى ، قد شكلتها علامات ، تعتمد حركية التداول بين المؤولات الديناميكية النواة في بناء الصورة الشعرية ، بناء على عمق الرؤية الشعرية ... فمنها ما ارتبط بفضاء وأحوال هذه الأخيرة ... ..( ركزت ... عجنت .... شكلت ... ) ومنها ما ارتبط بالتعبير عن هذه التجربة ، وآثارها في تجديد الرؤية الشعرية .. ( الطلل ...المقامات ..الندى ) ..  تقول ذات الحالة : 

من صدق هذه الذات شكلت الرؤى وفق اشتهائي والجمال شفيعي

بالحب أبتدئ الصلاة مصابحا  والحب أرجو لحظة التشييع

تجربة...إذن ، شكل الحب ، والعشق ،والاشتهاء ثم الصبابة ضفيرة إبداعها الجمالي ... وحركة الدلالة قد انتشرت عبر محفل التشاكل (16) ، الذي تولد عن التقاطع بين ٍآثار مادية .. الطلل .. الربوع ..الحضيض .. الفصول .. الربيع .. وثار معنوية ... السنا .. الجمال .. السطوع .. الحب .. الرؤى .. الاشتهاء .. يداعبها إيقاع عاطفي .. ومن ثمة نرى أن السيرورة السيميوزيسية ، تم نسجها عبر الأبعاد الدلالية المتولدة عن جديلة علاقات الانبناء في القصيدة .. لا على علاقة الانفتاح المباشر على خارج النص .. لأن الحس العاطفي ، هنا ، نسيج تعالق بين ..ذاتي ، أي بين مدلولات جمالية .. تمتعت فيها ذات الحالة بشاعرية الآثار ، التي أنتجت ربوعا ( قصائد )  ..فتحولت الدورة الزمنية ربيعا ( شعرا ) .. إبداعا شعريا تجلى في كيفية التصوير ، وصيغ الإنتاج ، لا في الإنتاج نفسه ( المحتوى ) ، فالذي يفتقد إلى الرؤية الجمالية ، لا يقدم سوى نظم لمحتويات ، مطروحة على الطريق ...

فهل يحق لي أن أقول...: القصيدة تصوير عميق لمنابع الإنتاج الشعري الصادق ...ولإحساس الشاعر الواعي بمادة الشعر ورسالته ..؟؟ !! 

محمد مهيم محمد ... الدار البيضاء .. المغرب .. في 24 /  12 / 2021 ..

إحالات ... : 

1 ) جوزيف كورتيس : مدخل إلى السيمياء السردية ..ترجمة . د. جمال حضري . منشورات الاختلاف . ص . 55 .

2 ) Jacque Fontanille , Sémiotique et littérature ; Paris , Puf . 1999 ; P :7

3 ) Nelson Charist ;Peirce et La limite ; revue ; porté ; volume 33 ; N ; 1 ; printemps ; 2005 . 

4 ) فولفجانج أسير : فعل القراءة ، نظرية في الاستجابة الجمالية . ترجمة ، عبد الوهاب علوب , ص . 27 .

5 ) فولفجانج أسير : فعل القراءة ، نظرية في الاستجابة الجمالية . ترجمة ، عبد الوهاب علوب , ص . 31 

6)Eliseo Neron : La sémiosis et son Monde ; revues Langaes ; N ;58 ; 1980 ; PP ; 61/75. 

7 ) فولغانغ أيزر : فعل القراءة نظرية جمالية التجاوب .. ترجم . د. حميد لحميداني و د. الجلالي الكدية .منشورات مكتبة المناهل .  ص . 12 .

8 ) فولغانغ أيزر : فعل القراءة نظرية جمالية التجاوب .. ترجم . د. حميد لحميداني و د. الجلالي الكدية .منشورات مكتبة المناهل .  ص . 13 .

9 ) David Savan : La sémiotique de peirce ; Charles S.Peirce ;In ;Langages ; 1980 . N ; 58 ; P : 9/23.

10 ) Nelson Charist ... مرجع سابق ..

11 ) عبد المنعم تليمة: مداخل إلى علم الجمال الأدبي .دار الثقافة للطباعة والنشر بالقاهرة ،السنة ، 1978 .ص : 12 . 

12 ) د . أبو الوفا الغنيمي التفتازاني : مدخل إلى التصوف الإسلامي . دار الثقافة للنشر والتوزيع . ص . 3 . 

13 )  فولفجانج أسير : فعل القراءة ، نظرية في الاستجابة الجمالية . ترجمة ، عبد الوهاب علوب , ص .61 .

14 ) ابن منظور : لسان العرب .. حرف الراء ..ص : 1717.

15 )   جوزيف كورتيس : مدخل إلى السيمياء السردية ..ترجمة . د. جمال حضري . منشورات الاختلاف . ص : 143 .

16 ) جوزيف كورتيس : مرجع سابق .. ص :  80 .

أما بعد ...

إننا أمام تجربة شعرية استهلتها ذات الحالة ( 2 ) بتوصيف للوضعية البدئية ، عبر حركة حدثية توترية ، تنذر باندلاع وشيك لآثار الدلالة ...( أورقي ) ... وتنهيها كذلك بحركة حدثية ، ناعمة وهادئة بعدما عاشت مخاض تجربتها عبر الانغماس في آثار الحدث الأسطوري الشبعادي.. ( أمسحي بمنديلك ...) ... فكيف تم تسريب الانتشار الدلالي أو بالأحرى الاشتغال السيميوزيسي ( 3 )  بين هاتين الحركتين ؟؟ !!  

إن علاقة الشعر بالأسطورة ، في كثير من الإنتاجات الأدبية ، قائمة إما على التوظيف المباشر للتيمة الأسطورية ، أو على انزياح وتحويل خجولين ، وأحيانا على تعديل طفيف في مسارات الحدث ، كما تجلى ذلك في بعض قصائد السياب في مرحلته الشرية الأولى ( سربروس في بابل ) .. وعند الشاعر يوسف الخال في قصيدته ( السفر ) ، لأنه " من أكثر الشعراء المعاصرين ولعا بتكديس الرموز الأسطورية القديمة في شعره ، وعدم توفير المجال الحيوي اللازم لها في القصيدة " ( 4 ) .. بينما حاولت تجارب إبداعية أخرى امتصاص الحدث الأسطوري عبر عمق الرؤية ، وصدق التجربة ، كما هو شأن قصائد المرحلة الثانية من قصائد بدر شاكر السياب مع أسطورة عشتار وتموز وغيرهما ، ثم عند كل من صلاح عبد الصبور ، والبياتي ، ومحمود درويش ... وضمن هذا المسار تندرج تجربة الشاعرة المغربية رحيمة بلقاس في ديوانها الأخير ( رقص على عزف الغياب ) ، حيث استحالت الأسطورة السومرية " شبعاد " إلى رؤيا إنسانية ، بوصف هذه الأخيرة نوعا من الارتحال نحو اللاوعي الجمعي ، بعدما استبطنت الشاعرة جوهرها الإنساني ، فاختمرت أحداثها في دهاليز اللاوعي ، لتستحيل عبر مصفاة الذات ، رؤيا حلمية تخييلية ، تجربةً شعرية منفتحة على واقع الحياة ، مشكلة بذلك رؤى إنسانية ، تمتح نسغ وجودها من كشوفات واقع آسن ، توسلت الشاعرة بالبعد الجمالي ، لتحريك رواسب اللاوعي فيه ... بعدما عجز البعد المادي عن استئصال صور الوعي الزائف ، جراء رواسب التخلف والانبطاح ، التي هيمنت على علاقاته الإنسانية ...

معاناة إنسانية ، إذن ، انصهر فيها الذاتي بالوالموضوعي ، لمقاومة واقع قائم موبوء ... غدا مستنقعا لشتى الاحباطات ، واستفحال مظاهر الشطط في استغلال إنسانية الإنسان ، سواء على مستوى الغبن الاجتماعي و التفسخ الأخلاقي أو الاستيلاط السياسي بوصفها أوبئة أو قبائح تفسد التعايش الإنساني ... وذلك ما ستبوح به مسارات آثار الدلالة في هذه التجربة الشعرية طي قصيدتها " أيتهخا الجميلة  " شبعاد " ... التي سأنطلق في التباوح معها عبرإحدى الفرضيات السيميائية ، التي لا تبحث عن الدلالة المكنونة ، بل تسعى إلى الكشف عن كيفية انبنائها ، عبر تنوع مسارات العلاقات ، التي ستنسجها العلامات ، وقد تجاوزت توظيفها الفني إلى انفساحها الجمالي ، بانفتاح الأكوان الدلالية على العمق الإنساني .. علامات تؤثثها حمولتَها الأبعاد التصويرية ، Les grandeures figuratives  والإيقاعات المتناغمة ، والرؤى الإنسانية النبيلة ...خالقة بذلك طقوس رقصها الخاص على أنغام شجية .. لذاتٍ اكتوت بحرقة التسلط ، واستفزتها مظاهر التحبيك الاستغلالي للبراءة الإنسانية ...علامات حبلى غدت كينونة لتدفقات المشاعر الحارقة .. تنمو عبر رؤية أدبية ، توترية تشكل رحما لمسارات الدلالة  .. كما سنرى .. تمتد على مستوى مساحتها الفضائية ، لكن في تصاد ، طبعا ، مع التجربة الكلية للديوان .. 

فأين صدى " شبعاد " في هذه التجربة ؟ وأين آار التجربة في تعميقى مسارات أحداث هذه الأسطورة ؟

ــ العنوان :

يبدو أن تركيبة عنوان القصيدة / أيتها الجميلة شبعاد / تضمر تكثيفا توتريا حادا ألم بذات الحالة / الشاعرة ، اتجاه موضوع القيمة ، فتوسلت هذا الفضاء الأسطوري للبوح بمحنتها ، لا أقول الذاتية فقط ، بل الإنسانية خاصة ... لأن المساحة الشعرية المتعلقة بالذاتي ، ستمثلتها ، فقط ، الصورة الصوتية الأولى ، بينما مثلت باقي الصور البعد الإنساني فيها ..ولأن تركيبة العنوان شغلت مواقع حساسة ، سواء على مستوى الانتشار التركيبي والدلالي للقصيدة ، بوصفها نواة فاتحة لنمو الأحدات وللحالات والتحولات ، ، التي طالت ذات الحالة ، أو على مستوى الساحة الدلالية للديوان ككل ، باعتباره تجربة كبرى ... صورة كلية تناسلت تجارب صغرى ، منها هذه القصيدة ، تشكلُ سيميوزيسَها تلوينات طقوس الرقص وإيقاعات العزف الذي الديوان عامة ... عزف مصدره كينونة الغياب في تفاصيله السرية ... غياب لا يتم الإمساك به إلا عبر بوح الصور .. تدخه توتراتُ حالةِ ذاتٍ ، تواقة إلى واقع مأمول .. لذا كان حضور الصوت الأسطوري بكثافة ، وقصدية في هذه التركيبة ، مؤشرا على رغبة ملحة ، لذات الحالة  في الإمساك بموضوع القيمة المفتقد .. عبر ثلاث علامات لمسمى واحدا ... :

أي / تها .../الجميلة / شبعاد /

فقد كان بالإمكان الاقتصار على اسم العلم " شبعاد " ، للإحالة على فضاء الأسطورة .. غير أن استحضار طقوس الأسطورة عبر هذا التكثيف الصوتي ، يشكل بؤرةَ الإشعاع الدلالي ، لكون تيم العنوان، تصدرت صور التجربة الأربعة .. طبعا ، إلى جانب صوت آخر " أيا " .. مما يؤشر على لهفة وإلحاح الذات في احتضان صوت الأسطورة ، بوصفه نمطا في الكينونة والوجود لممارسة الحياة ... إنه وجع الصوت مقابل صمت الواقع .. خالقا بذلك إيقاعا آخر لتوليد دلالة جنينية / القصيدة التجربة ، على إيقاعات صوتِ العزف وحركات الرقص / القيثارة الأسطورية ، مؤشراتٍ على عزف محزون ، لذات ترقص على أنغام واقع مغبون ...وهذا الانصهار الصوتي بين الأسطوري والشعري يخول لنا التماس تأويل مبدئي ..يجزئ التجربة إلى أربع صور صوتية ، باعتبار هذه الأخيرة طاقة جمالية وتخييلية ، نابعة من عمق التجربة ، ومولدة للرؤى الإنسانية ، عبر تشكيلها اللغوي ، الذي تنسجه بنية الخطاب ... :

الصورة الصوتية الأولى : 

من : أيا أنتِ !......... إلى : بالثمار والأنغام .

 الصورة الصوتية الثانية : 

من : أيا أنتِ ! ....... إلى : ألوانها القزحية .

الصورة الصوتية الثالثة : 

من : أيا أنتِ ! ..... إلى : في أدغال السواد . 

 الصورة الصوتية الرابعة : 

من : أيتها الجميلة شبعاد ! ..... إلى آخر التجربة .

ــ توترات العزف والرقص :

1) الصورة الصوتية الأولى :

تنفتح مسارات الخطاب في الصورة الأولى ... على صوت الأنا ، مستدعيا المنادى الضمير :

  أياأنتِ ! .. 

دون توصيف له ، موقع يخوله احتلال بؤرة الإشعاع التركيبي و الدلالي .. لتوسطه العلائقي بين العنوان ومسار القصيدة ، موقع جعله لحمة تستمد مرجعيتها من ذاكرة الخطاب ، ( خطاب الذات ) ، لا من إحالة خارجية ... منبثقا عن العنوان وامتدادا له ... وفي الآن نفسه منفتحا على فعل حالةٍ وحركة :

أورقي ..

الذي يُصهر حدث التجربة الأسطورية في أتون تجربة الذاتي والإنساني .. لتستحيل تجربة ذاتية محضة ... وسيمثل الإوراق حدث تمويه ، بوصفه نواة المخاض لاندلاع التجربة .. بتحفيز من الحدث الأسطوري ، كما سنرى ، في الصورة الثانية ... لأن فعل / أورق /  ( لسان العرب ) بوصفه علامة خطابية ، يمثل حركة نمو آلِمٍ ، يحيل على انبعاث لحالة اللاوعي التي اجتاحت ذات الحالة ، وقد تشربت حدث الأسطورة ، فاستحالت رؤيا شعرية ، لذات هدتها انكسارات الواقع ... ليتحول صوت الالتماس بوحا بآثار التجربة ، ومن ثمة ، تخلقت صورة التماهي بين حدث الأسطورة ، وحدث التجربة / القصيدة ، التي ستورق من دم ذات الحالة ، ليتوالى نزيف وتوليد الأحداث ، والحالات والتحولات ذاتيا ... لكن على إيقاع نغم أسطوري ، وحركات رقص لا تقل عنه أسطورية ، متناثرة ذررا دلالية ، تحكي محنة ذات جريحة في واقع كليل ... لتكتب مأساة واقعها بمداد دمها .. تقول :

أيا أنتِ !

               أورقي في دمي كما الأشجار .

فاتحة بذلك كوة على ذاكرة اللاوعي الجمعي لقيم ماضيها... لأنها متمسكة بأصوله ، فمن لا ماضي له ، فلا حاضر ولا مستقبل له ...أناها الجمعية ( 5 ) ، التي مثل إنتاجها أسطورة القلب النابض بقيم الجمال في الإشعاع الإنساني ، المعرفي والكوني ...الذي أشع على الإنسانية عطاء وحبا وسلاما ... عكس هذا الواقع القائم الذي يرزح تحت وطأة التخلف و مظاهر التعنيف ... تقول :

               واذكري يوم كان القلب 

                                 شجرة الغار 

                                     تدلت بالثمار والأنغام .

إنه صوت الذات ... إذا ، وهي تستعيد صور أحلامها المنسية أو المتناسية في دهاليز اللاوعي الجمعي ... لذلك فهي تحاول استمداد مصوغات الفعل ( 6 ) من حدث الأسطورة ، متوسلة البعد الجمالي في مواجهة مادية الواقع ... 

2) صوت الصورة الثانية :

غير أن موقع صوت ضمير المخاطبة  في هذه الصورة ، سيتلوه توصيف يمنحه تحولا في الرؤيا ، وفي هوية المخاطب .. عكس وضعيتها السابقة ، خالقا ، بذلك ، نوعا من التماهي بين " أنتِ " التجربة و " أنتِ " الأسطورة .... تقول : 

أيا أنتِ ! 

        أيتها الجميلة شبعاد ! 

إننا ، هنا ، أمام شعباد التجربة .. لكن على إيقاع شبعاد الأسطورة .. على رنين أوتار قيثارتها الذهبية الذاتية ، التي ستستمد منها ذات الحالة قدرة العزف على إيقاعات شعرية راقية ، تستلهم منها هوية الانتماء إلى واقع أسطوري امتزج فيه السحر بالخيال  ، والنغم بالرقص ، علها تمتلك آلتها السحرية لتحوز بذلك مصوغات البوح الجمالي ، قصد محو آثار القبح القيمي والمادي لواقع مهزوم ، هيمنت عليه سلطة الماديات ... تقول : 

                    اِعزفيني على أوتار قيثارتك الذهبية 

                                           نغم مسرات لا تباد                               

                                                      زلزلي صمت العيون السجية 

إنه عزف سيتولد عن رقص حزين ، على إيقاع حركات ليل كليلٍ... كليلِ امرئ القيس ، ينتجه غياب أحلام موؤودة في زمن الغبن والاستغلال الإنساني ... تقول : 

ورقصي على سمونية 

             هذا الليل الشجي 

ليل الأحلام المؤجلة ، جراء واقع امتلأ زيفا وتصنعا ... إنها حالة رقص روحي  يحرك شعور حاد بالانتماء الإنساني .. لإعادة صياغة الذات ، واستعادة للهوية ، عبر خلخلة أشباح الوعي القائم ، الذي يجثو تحت وطأة صمت رهيب ، بتحريك إيقاعات اللاوعي الجمالي ... مؤشر ذلك صورة " الليل " الأسطورية بوصفه نمطا( 7 )   يضئ عتماتِه وخزُ الذكرى ، القابعة في اللاوعي الجمعي .. لأن الصمت الأسطوري الذي يخيم على والوقع القائم ، لا يكشف عنه القناع سوى الصوت الأسطوري الشبعادي ... صوت جمال الأنغام ، وسحر الحركات .. الذي يمنح الحياة مسراتها ، ويعيد للكون رونقه ، بما تمتلكه شبعاد التجربة من قدرة على الفعل في الواقع ، بعد مع عجز الفعل المادي على تغيير طبائعه نحو الأفضل ... إنها لحظة استنفار للحواس من أجل استفاقة اللاوعي .. الذي رانت عليه ترسبات وعي مهزوم ... تقول : 

                          الموقظ لذاكرة الظلال  

                                      المخضبة بالصمت الأسطوري 

مؤشر ذلك مصوغات الفعل الأسطوري التي تمتلكها شبعاد ( اعزفي .. ارقصي .. أعيدي ) .. ففي هذه الصورة تنمو الدلالة على أيقاع تشخيصي ، لمظاهر القدرات والمعارف الاتي يمتلكها حد الأسطورة / شبعاد .. مظاهر ستمل على استحداث تشكيل جمالي قيمي للواقع القائم ، تحقيقا لحلم ذات الحالة.. تنعم فيه الإنسانية بحياة أفضل .. تقول : 

                    أعيدي للكون الظامئ للحرية 

                                   أغانيه القدسية 

                                           لتقام الطقوس المخملية 

                                                   ويعود لليل أحلامه ( .. ) 

كما ستخول لذات الحالة وسيلةَ الكشف عن مظاهر قيم القبح المعنوي والمادي ، ومستنقعات الخبث التي تنخر الواقع القائم .. وذلك ما سيؤشر عليه صوت الثالثة .

3) صوت الصورة الثالثة :

هنا ... ستتولى ذات الحالة ، تحريك مسارات الحدث، على أنغام قيثارة سومرية ،لا ذهبية ..  وتوصيف النداء ، هنا ، يؤشر على تحول جديد في الرؤيا .. سفر إلى الزمن السومري .. حيث ستحوز ذات الحالة مصوغات الفعل .. مؤول ذلك ، حدوث تحول في هوية آلة العزف التي كانت ذهبية ، فأصبحت سومرية ، انتقال إلى الانتماء الجماعي .. تقول :

أيا أنتِ !

           أيتها الجميلة شبعاد !

                      شدي على أوتار القيثارة السومرية    

                                     واغزلي الألحان 

                                              من جدائل الشمس الفضية

لأن ذات الحالة ، وقد حازت مصوغات الفعل ، ستباشر إنجاز الفعل بنفسها ، أحلامها بواقع ممكن ، تسود علاقاته قيم الجمال ، والأمن والسلام ، على إيقاع قيم الحرية والتحرر ، مؤول ذلك حركة الشمس السابحة في فضاء حر طليق .. فضاء تنعم فيه والإنسانية بحرية الحركة ، ليست المادية وحسب ، ولكن الوجدانية والفكرية والتعبيرية أيضا... على أنغام أصوات التحرر الطبيعي ، المتمثلة في حركة العصافير والنوارس وفي امتدادات المدى البحري ... تقول : 

                                           ودعيني أشتري من العصافير 

أغانيها الوائمة 

       ومن البحر نوارسه الحالمة                       

                     دعيني أحلق بلا أجنحة 

                          لأغلق شقوق بحر هادر

                                       ينذر بالأوبئة 

صورة البحر ، بوصفه يمثل هوية في التحول الاجتماعي... آلفت بين هويتين متناقضتين ، وذلك تبعا لتحولات الرؤيا الشعرية ... :

هوية بحر النوارس / الواقع الممكن

هوية بحر الأوبئة / الواقع القائم

تارة بوصفه حاضن لرؤى الجمال والتحرر ، صورة للواقع الممكن / موضوع القيمة ... وأخرى بوصفه فضاء آسن تجثم عليه قيم القبح المادي بمختلف أشكاله ... صورة للواقع القائم ..

فبقيم الأناقة والجمال المحركة لتوترات الإحساس الرهيف ، والمحبة الصادقة ، ستصنع ذات الحالة صورة واقعها الممكن .. قيم تستحيل رؤى شعرية ، تحرك الراكد في قلوب ران على واقعها صمت أسطوري ، ووعي زائف ... صمت الخنوع والخضوع .. واقع فقدت فيه الإنسانية طعم الإحساس بمعاني الحرية والقيم النبيلة .. حالمةً بزمن تتغير فيه وطأت الزمن الشقي ... تقول :

أيتها الجميلة شبعاد !

                أبسطى أناقتك على شعاب الفؤاد  

                       لأورض الرياح

                               وأقود سفينتي للأمان ( ... )

4) الصورة الصوتية الرابعة : 

في هذه الصورة تتمسك ، ذات الحالة بفعالية قيم الجمال ، وآثارها السحرية في التغيير السلمي ، الناعم للواقع القائم ، بدل اللجوء إلى وسائل العنف والشدة ... مؤول ذلك ، توسلها لشبعاد رمز الجمال والسحر ، في تولي حركة فعل التحول ، مما يعني ضمنيا ، قوة التأثير السحري للشعر / القصيدة في التهذيب والتوجيه ... وتغيير نمط الحياة ... موظفة علامات تتسم بالرقة والليونة والإيقاع السلس... تقول :

أيتها الجميلة شبعاد !

          أمسحي بمندلك السحري

                 عتمات الأرواح 

                       لتزهر الغيمات 

                           على أجساد الثرى 

                   بسنابل المنى

        وتمطر الشمس بالنجوم 

                                 نجمة 

                      نجمة

          وضياء

ف

ض

ي

ا

ء

حلم إنساني نبيل ، يأمل في انبعاث واقع ممكن ، تتكسر فيه رواسب المادة ، التي رانت على الأرواح ، حتى يستفيق اللاوعي الجمعي القيمي ، لمحو آثار وعي فردي زائف .. حجب فعل الرؤية الروحية في الواقع .. رؤية تهفو نحو مستقبل تنعم فيه الإنسانية بدفء الحرية ... 

إنها تجربة شعرية شكلت نموَّ مسارَ الدلالة / السيميوزيس / البنيةُ التكوينية التالية .( 8 ) .

      الواقع القائم                      الواقع الممكن

       القبح الجمال 

      اللاجمال                                   اللاقبح

حيث أوَّلت الصورة الصوتية الأولى والثانية ، هوية الواقع القائم ، الذي خيمت فيه قيم القبح والخبث الإنساني .. بينما، حاولت ذات الحالة عبر الصورة الصوتية الثالثة ،  تصوير أحلامها ، قصد المرور من حالة القبح إلى حالة اللاقبح ، حيث الحرية والكرامة الإنسانية ..الذي يقتضي ، طبعا ، فضاء جماليا ، يمثل صورة لهوية الواقع الممكن ، موضوع القيمة البديل ..حيث جمال العلاقات الإنسانية .. .. والتعايش السلمي في أحضان الخصب والعطاء...يبشر بمستقبل مشرق ... وذلك ماجسدهت الصورة الصوتية الرابعة ... 

فرغم أن صدى الأسطورة قد اشتغل خلفية مرجيعة لهذه القصيدة .. غير أن المتلقي لها ، سيتملكه إحساس عميق بشاعرية التجربة / العزف ، وبصدق التعبير فيها/ الرقص ....لأن الشاعرة تعاملت معها بإحساس أنساني رهيف ، عمل على إذابة البعد الفكري في الوجداني ...

إحالات :

1) رقص على عزف الغياب : رحيمة بلقاس . الطبعة الأولى . 2020 .منشورات جمعية عالم مبدعات المغرب .

2) ــ   La sémiosis et son monde :Elisio Veron . in langages , 14e Année. n/58, 1980…pp :61 /74

3) الشعر العربي المعاصر ... : د.عز الدين إسماعيل . الطبعة. الثالثة .دار الفكر العربي . ص : 213

4) La sémiotique discurcive une analyse de la signification et des fonctionnements : lois panier- sémiotique :fiche de présentation – 2009 .

5) مجلة الآداب : أ. د . الربعي بن سلامة . المنهج الأسطوري بين النظرية والتطبيق : العدد .14 ص 13

6) Pour une théorie des modalités : A .J.Greimas . Langage Année . 1976. N.43 . PP : 90-107.

7) . مجلة الآداب : مرجع سابق... ص : 14 .

8) Carré sémiotique  Darrault Ivan. A.-J., Greimas, Maupassant, la sémiotique du texte : exercices pratiques, 1976. In: Pratiques : linguistique,

littérature, didactique, n°11-12, 1976. Récit 1. pp. 197-201;

أيا أنتِ !

       أورقي في دمي كما الأشجار 

                     واذكري يوم كان القلب 

                                  شجرة الغار

                                         تدلت بالثمار والأنغام

أيا أنتِ  ! 

        أيتها الجميلة شبعاد !

                  اعزفيني على أوتار قيثارتك الذهبية 

                                     نغم مسارت لا تباد 

                                           زلزلي صمت العيون السجية 

وارقصي على سمفونية 

           هذا الليل الشجي 

                       الموقظ لذاكرة الظلال 

                                    المخضبة بالصمت الأسطوري

أيتها الجميلة شبعاد !          

                    أعيدي للكون الظامئ للحرية  

                                 أغانيه القدسيىة

                                      لتقام الطقوس المخملية 

                                            الساكنة في صوتك الخرافي

                                                 وأعيدي للأمنيات ألوانها القزحية 

أيا أنتِ !

          أيتها الجميلة شبعاد !

                شُدي على أوتار القيثارة السومرية 

                                 واغزلي الألحان 

                                     من جدائل الشمس الفضية 

                                             ودعيني أشتري من العصافير 

أغانيها الوائمة 

       ومن البحر نوارسه الحالمة 

               دعيني أحلق بلا أجنحة 

                      لأغلق شقوق بحر هادر  

                                         ينذر بالأبئة

أيتها الجميلة شبعاد !

                    أبسطي أناقتك على شعاب الفؤاد

                                  لأروض الرياح 

                                     وأقود سفينتيىى للأمان

                                 أفتح رتاج الفجر

                          ليروي شرفات البحر 

                  ويصهد ضقيعها الراكد

         في أدغال السواد

أيتها الجميلة شبعاد !

       أمسحي بمندلك السحري 

                    عتمات الأرواح

                           لتزهر الغيمات 

                                    على أجساد الثرى

                              بسنابل المنى

                      وتمطر الشمس بالنجوم 

                               نجمة

                    نجمة

           وضياء

ض

ي

ا

ء