في شوارع مدينة الضباب والاستذءاب  صرت ماديا كالتراب .. بين أحضان خالتي وأسهم شركاتها

 .. صفقتُ للميكيافلية يوميات طفولتي ..سقتني العسل المصفى ..لا عِتاب حين امْتطتْني كبراق في ليلة مقمرة  .. قطعت بي البحور السبعة من سيراف مرورا على  رأس الجمجمة ثم رأسا  إلى برج وول سترست العاجي ، حيث شجر الكافور وقطوفها الدانية والخيزران والقنا وانهار الجوهر والياقوت والدولار تتقاذفها شركات الفاسدين المتعددة المذاهب والمعتقدات .

 آه ..كم كنت أحمق وأنا ألوك فوضاهم وأتعمد التَّأْتَأَة في مخاطبة أسفل السافلين وادعي أمام الرعية من الفقراء والمحتاجين بأنها التي راودتني عن نفسها وأنها التي استغلت براءتي في عزلتها . 

أطلقوا لي العنان لأفعل ما أشاء ..لماذا  تتهموني بمعاقرة الأنانية وأنا على خطى المعتضد بن عباد وهو يطهر الزعماء بالحمام من الجنابة عنوة ويغرس فسائل الرؤوس بحديقته المزهرة ..ثم  ألم يكن "إخوان البنا " في شوراقراطيتهم ميكيافليون حتى النخاع مثلي .. اسألوهم لم يربطون أعناقهم هكذا مثل الرابع عشر ..قطعا ليس لتدفئه حلوقهم . .

 لا تعبث أيها الملتحي بربطة عنقك الحمراء وبصوت المآذن ..أفكارك مقتبسة من بقايا رماد "كتاب الأمير" من منفاه .. أسبل ثوبك ما شئت وطبل ما شئت فالدف حلال و الفوضى الخلاقة حلال ..والشوراقراطية حلال  ..

كن صوفي الشطحة إن شئت كن اشعري أو كن واصلا واعتزلهم 

لا يجدى أن يكون المرء شريفاً دائماُ ...فطبل ..بل وزمر ما شئت.

ها قد تملصتِ اليوم نواياي الحسنة وأوراقي الثبوتية من ثنايا ميكافيليتكم  في خمسينيتي وسقطت رأسا عند دلوك الشمس برحم قريتي القابعة على خطوات من ذاكرتي...لم أجد بين بقايا حيِّنا إلا مقهى عباس العذراء في شيخوختها .. كم أسفتْ وكم أسفتُ  لأشباه رجال في مقتبل العمر وهم يقفون على عتباتها يلملمون أشلاء عذريتهم بكبرياء مقهورة  يسدون آذانهم بذكاء هواتف الصين .

لم صفقتم أيها الجبناء للخرسانة وهي تغزوكم  في غفلة من الفقراء والزهاد لم صوتم بنعم حين اتخذ منها الميكيافليون الجدد وسيلة أتوا بها على الأخضر واليابس فالتهموا الحرث واعتقلوا نسل الفقراء والمساكين بين ضلوعها .. فقبعوا  من وراء نوافذها يتمتمون ,يتكاثرون ويلعنون بعضهم بعضا.. 

كم كان السفر من لندن إلى القرية متعبا .. وكم كانت نكهات الميكافيلية شديدة الاستثنائية وحادة القواطع والأسنان ..وأنا أتملص منها.

ارتميت في أحضان المقهى التمس أحضان أمي التي رحلت مفجوعة في ربيع وحيدها الخامس  .. 

تدْسُرُ أحجار الدومينو حركاتها الصاخبة كالبَحْر دَسْراً ..تنهك أَلواحُ الجسد تشعل حقيبة موزع البريد شيبا وهو يرتشف قهوته ويقرأ فنجانه مقلبا صفحاته الناطقة بالفواحش والموبقات السبع وأخبار  فيلا وهي تتراقص على تشوري وروزيتا الغانية على بعد عشر سنين دأبا تحرضهما على إغراء القمر ليلة بدرٍ والتزاوج في غياب وصي يحفظ حق فيلا المغتربة عن الأرض والكواكب وزحل.

 مسحت عيوني  الوجوه بحثا عن آثار مازالت عالقة في أغواري ربما لم تطلها الميكافيلية بعدُ ، كما لم تطل هذا الجزء الصغير من الكرة الأرضية المهدد بالغزو من جراد ايبولا  والديسيبتكون القادم من كوكب سيبرترون كما يُسِّر لي به ابني كل ليلة ...

عدت خائبا إلا من حروف معلقة تعلن أن المقهى للبيع وومضات من ضواحك القهوجي في بحثها عن بسمة ضائعة في وجهي الواجم وسط جلبة الزبائن و صَلْصَلَةِ الكؤوس والفناجين .

 القهقهة شدت انتباهي وصاحبها يتخلج عَشوْزَنُ المِشْية بين طاولات المقهى دونما وجهةٍ .. أطْلَسُ الثياب ركب الحَشَنُ شعر رأسه ولحيته المسترسل.. وهو يهز كيسا عَلاهُ الدَّرَنُ 

تقزّزت منه العيون سّاخرة... تهمز تلمز تنبز ترمز تغمز

نَقَّبَ عن أعقاب سجائر لا تزال فيها بقية من روح  نفث دخانها في حلقات تلاشت في كل زمان ومكان ..انزوي في ركن قصي , ورمى بحمله غير بعيد   ..

 لا يبدو انه يحمل بقية من عقل تكون قد تسربت بين ثنايا جنونه  إلى زاوية منفية لم يطلها مس الميكافيلية.

هيه ..هيه  ثلاث  أكواب شاي بالنعناع ...قهوجي ..

يدركه القهوجي ..."هاك محمد. ..قهوتك اشرب وطير "

رائحته النتنة عطرت المكان , اجتمع عليه  الأُفُّ والكَلَعُ..  وبانت أصابع رجليه قابعة خارج نعله البالي ترقص السامبا في بحثها عن المبهم كما أمعنت أنا البحث  عن القهوجي بين دفاتري المطوية المنسية وهو يردد الكثير من ذكريات  طفولتي ..

لا شيء يوقد الشمعة يا صاحبي والشمعة يخرجها المجنون قبالتي من كيسه .. يوقدها مبتهجا . 

أطفئوا أنواركم إن شئتم ..فالحضارة لن تدوم ..والبدائية ستأويكم كالصغار 

جئت لزيارة محمد ولد خالتي خيرة أسررت للقهوجي وهو يسألني عن سبب عودتي 

هو ذاك ..  هو ذاك... وأشار إلى المجنون قبالتي ...

اه ليت القارورة انفجرت في وجه الميكافيلية ليتها انفجرت في وفيهم وأبقت على "خالتي خيرة" ضرعي الذي لم ينضب وصدري الذي حواني سنوات وحماني من يتم أمومتي كانت أطول من عمري الميكيافلي بعد رحيل أمي .

سأكون أول عربي كابن فرناس ينْفُذُ إلى أقطار السموات رددها محمد مرارا ونحن نركب طائرات الورق المقوى.على مشارف القرية  حفاة نسابق الريح..

بخرت اللعينة بانفجارها كميات هائلة من الفيزياء كالميكيافلية وهي ترفع القوة إلى المستوى الأعلى في الوجود الإنساني  لتنفجر في وجه الرعاع والزُّهاد كلما تطاولوا في البنيان ولم يجنحوا للسلم المدني .

دنوت منه استجدي فيه طفولتي لكنه جخجخ وقهقه وظل يلهو بقمره ..... اتخذ الجنون وسيلة لأدراك قمة الانتشاء والقهقهة .. التمرد على العقل صورة ميكيافلية أخرى  ولا عبقرية دون ذرة من الجنون

"ابعدوا  هذا الكلب المسعور من المقهى..." 

صاح الحاج  بوزيان في غطرسة وهو يلوح متكئا على عصاه .

لابد أن الميكافيلية  طالته هو الآخر حتى النخاع فأضحى هتلريا  يفضل أن يخشاه الناس على أن يحبوه.  

يلتفت إليه القهوجي مستعطفا

"يشرب قهوتو و يحرخ يالحاج ".. في خاطر أمه خيرة الله يرحمها "

لعله يفلت  من مسه برهة مثلما تملصت أنا من ميكافيليتي .

حدثني يا صاحب الصبا .. أهزه ..

أتذكرني ..

يفتح القهقهة ..يكررها , يعانقها كالانفصام

 آه ..  أيها المُقَهْقِه لو تفتح لي ذراعيك لاستنشق رائحتك النتنة التي عطرت جنون الاشتياق فيَّ , حتما سأتخلص من ميكافيليتي  إلى الأبد .

آه.. لو كان بإمكاني الممانعة مثلك لحبست عقلي عن جنوحه وفمي عن أقاويله و انفي عن استنشاق الضحكات الصفراء الفاقع لونها المبعثرة في وجوه ضحايا الميكافيلية.

كل محاولاتي تحطمت على جدار غيبوبته الدائمة مازال يقهقه ..ينفث كثيف الدخان في وجهي.. و مازال نور  شمعته يسقيه البهجة ..وملامح خالتي خيرة الناطقة في ثناياه تسقيني حليب الأرض بنكهة النعناع .

فجأة صرت المفتوح على أبواب المتحركين في الأرض والماء...لملمت وجهي وقررت أن أجانب البراغماتية  في خيلائها 

لن ادع الحقيقية تغتصب عذريتي بعد اليوم لن تقرع نتانة إبطها مَنْخَري .. سأتجه صوبا إلى الأشياء الأخيرة . ليست سفاهة أن  تبحثوا مثلي عن العواقب فقط وفقط ..

أقسمت يمينا بطلاق بقايا الميكافيلية ثلاثا واشتريت المقهى ..منحتها للقهوجي صدقة لوجه الله جراء تحرري من عشقي ومن الأكل مِن تَعاقُرِ الأَعراب وأوصيته بالمقهقه خيرا .

كم ابتهجت حين مغادرتي والقهوجي يرمي بها كالمومس خارج مقهاه والمقهقه يقهقه قه.. قه.. قه.. قه.. قه .

الفصل الثالث

 نعكاس الفشل السياسي في كتابات الأدباء اليساريين العرب.

فاليساري العربي الذي يؤكد أحدهم بالقول "قلَّما تُصادف يساريًّا إلا وتجده يعتقد في نفسه بأنه المفكِّر الإيطالي"، "أنطونيو غرامشي[1]"   اعتمد على ترجمة الفكر الشيوعي الغربي دون زيادة أو نقصان وشرع يطبقه على واقعه العربي محاولا صناعة الثورة دون أن ينتج فكريا ثوريا يتماشى وواقعه المعاش ولأن النضال السياسي لليساريين في العالم العربي لم يفلح البتة فقد تحول نزوع الطبقة المثقفة داخله إلى انتقاد الأنظمة القائمة  حتى صار مجرد مرض مهني مثلما عبر "ريمون أرون "[2] وهكذا  ظل اليساري العربي يراوح مكانه فوجد نفسه بين نفور شعب ذي انتماء إسلامي مخالف تماما لمنظومتها الفكرية وبين إغراءات أنظمة ديكتاتورية تحكم باسم  الاشتراكية والوطنية فاستهوت أكثرهم وهكذا تحولوا من ثوريين راديكاليين إلى مدافعين عن الأنظمة ومثيري شائعات ضد أصدقاء الأمس متخذين من التنظير الثوري القومي والإسلامي عدوا لدودا للإنسانية خاصة وأنهم تبوؤوا مناصب عليا في ميدان الإعلام والثقافة بمختلف أسلاكه مبررين تغيير مواقفهم  بما قاله إنجلز: "إذا لم يكن المناضل الشيوعي قادراً على أن يغير أخلاقه وسلوكه وفقاً للظروف مهما تطلب منه ذلك من كذب، وتضليل، وخداع - فإنه لن يكون مناضلاً ثورياً حقيقيا"[3]

ولاشك أن تصرف عبد الناصر بطل رواية الطلياني تُجسد هذا المنحى بوعي من المبخوت أو من دون وعيه ,إذ نجده كشخصية يسارية  تسلك الطريق ذاته في تغيير موقفها بهدف التقارب مع الفكر البورقيبي أو السلطة القائمة كإعلامي ينشر معهم في جريدة واحدة لأن الأنظمة السائدة آنذاك كانت هي الأخرى تحكم باسم الثورة ذاتها ووقف التنظير نفسه .ويتجلى التوافق في الرؤى والأهداف في الرواية بين اليساريين والحكم البورقيبي في تلك العلاقة الحميمية والحب والاحترام المتبادلين وتقارب الرؤى إلى حد التوافق بين "الطلياني" اليساري و"عبد الحميد" مدير الجريدة.[4].  من باب تغيير السلوك تماشيا مع الظروف تماما كما أوصى "انجلز" ولهذا فالشيوعيون لا يحجمون عن أي عمل مهما كانت بشاعته في سبيل غايتهم، وهي أن يصبح العالم شيوعياً تحت سيطرتهم. يقول لينين في رسالة بعث بها إلى الأديب الروسي مكسيم جوركي: إن هلاك ثلاثة أرباع العالم ليس بشيء، إنما الشيء المهم هو أن يصبح الربع الباقي شيوعياً[5]
وفي اللاز ورغم أن الاشتراكية كمنهج اقتصادي شيوعي هو الذي سارت عليه بالجزائر حقبة من الزمن 1965/1988 وفق تنظير اعتقد انه  يتماشى ومعتقدات الشعب الجزائري المسلم ولكن أصحاب الفكر الشيوعي كانوا يضمرون رفضهم  معتبرين أن تطبيق الشيوعية في الجانب الاقتصادي هو تبعيض لا يكفي ما لم يمس الجانب الأخلاقي  .. وهو ما انعكس قي رواية اللاز كانهزامية في شكل تمرد إعلانا لرفض وطار من منطلق إيديولوجيته الشيوعية وحتى يعبر من خلال رواية اللاز عن رفضه لترويض الشيوعية وفق مفاهيم إسلامية التي روج لها الكثير من المثقفين بمختلف مشاربهم مهم الدكتور يوسف عز الدين في كتابة الاشتراكية والقومية وأثارها في الأدب الحديث وهي عبارة عن محاضرات ألقاها أمام الطلاب دافع فيها عن المذهب الاشتراكي حيث نجده يقول : "ويجب أن يتخذ الكاتب الاشتراكي العربي الاشتراكية عقيدة عمل في سبيل تطوير أمته وليست سبيلا فنيا أي أن الأدب الاشتراكي يجب أن يكون فلسفة يؤمن بها الأديب وأسلوبا لمعالجة المشكلات العربية وتوسيع الأفاق أمام الفكر العربي بعيدا عن كل طريقة شخصية" [6]وحتى بعض علماء الإسلام ومنهم الشيخ محمد الغزالي الذي روج للاشتراكي من منظور إسلامي  في كتابه الإسلام المفترى عليه بين الشيوعيين والرأسماليين حيث يقول :"لقد نشرت بحوثا مستفيضة عن حقيقة النظام المالي في الإسلام أو ما سميناه على سبيل التجوز (الاشتراكية الإسلامية )"[7]ورغم ذلك فإن الطاهر وطار كتعبير واع عن رفضه وفي انهزاميته الواضحة دأب إلى التضحية ببطل روايته الشيوعي زيدان كجسد تعبيرا منه عن واقع الحال وحتى يكسب تعاطف القارئ ويضمن استمرار التنظير الشيوعي.فانكفاء وطار هنا كان لظروف واقعية عن لغة الانتصار وصنع من  زيدان بطلا مات ثابتا على عقيدته الشيوعية ولكن أليس الذي ضحى هو بطل من ورق وإن الحقيقة هي بقاء الراوي (الطاهر وطار) وانضوائه تحت لواء جبهة التحرير الوطني  من باب تغيير السلوك تماشيا مع الظروف تماما كما أوصى "انجلز"

* * *

انتهاج السياسة الثقافية كحل لكساد المشروع السياسي الشيوعي

أو التحوُّل إلى "الحرب الثقافية"

إنّ الحرص الكبير الذي أولاه وطار و المبخوت في روايتيهما لتفسير أفكار وعقائد ورؤى الشيوعية ومحاولتيهما إسقاط هذا التنظير على الواقع إلى درجة الحشو ما هو إلا امتثالا لتوجيهات لينين للأدباء في مقال له بعنوان:"تنظيم الحزب وأدبه"حيث يقول : " لنتخلص من رجالات الأدب غير الحزبيين ، لنتخلص من هواة الأدب المثاليين . على قضية الأدب  أن تصبح جزءا من القضية العامة للبروليتاريا ، وجهازا صغيرا من الآلة الاشتراكية الديمقراطية الموحدة والكبيرة التي تحركها الطليعة الواعية للطبقة العاملة كلها .على النشاط الأدبي أن يصبح عنصرا مؤلفا لعمل حزبي اشتراكي ديمقراطي منظم [8]" .ومن  الأمثلة الصارخة التي تدل على مبدأ  " الإلزام القهري " الذي تفرضه الشيوعية على المفكرين والأدباء  والمبدعين  هو ذلك الانتقاد الشديد الذي تعرضت له رواية( دكتور زيفاجو ) للكاتب الروسي " بوريس  باسترناك " التي كانت حسب رأي كاتبها انعكاسا أمينا لضميره ومشاعره ، وتعبيرا صادقا عن رؤيته للواقع والإنسان والحياة استوحى مادتها من الحقائق التي لمسها بنفسه فأثارت ثائرة المفكرين والكتاب الشيوعيين الرسميين ، فراحوا يصفون مؤلفها بأنه " خائن " و " رجعي" ، و " مرتد " وهرطيق و عدو  لبلاده  . وطرد بسب ذلك من كل تجمعات الأدباء بالاتحاد السوفيتي و كتشجيع له من الغرب نال جائزة نوبل "[9]

وبعد هذا التراجع للكثير من الأدباء والمفكرين وتنصلهم من الشيوعية الذي يُعد بداية للانهيار وفشلا ذريعا يرجعه فقهاء السياسة  إلى" استمرار عملية التنظير الثوري طويلا من دون ثورات أو تغيير ملموس الأمر الذي جعلها تفقد مكانتها لدى الرأي العام وفي الشارع "العربي" حتى بات لفظ ثورة مثيرا للسخرية بسبب فشل الشيوعية في أوربا ولأن التنظير الثوري استعمل هو الآخر في الانقلابات العسكرية وبعض حركات التحرر التي تحول أغلبها إلى ديكتاتوريات فلم تفقد كلمة ثورة بريقها فحسب بل فقدت المضمون أيضا وتحولت إلى مفردة ميتة في خزانة اللغة الحزينة"([10])  وهو ما جعل اليساريين في الغرب وتحت ضغط الاندثار يعيدون النظر في  الكثير من مناهجهم بدءا من الشيوعي الايطالي "انطونيو غرامشي "الذي حاول إخراج المثقف من دائرة البروباغندا السياسية ذات التوجه الاقتصادي إلى الوجهة الثقافية إذ يرى الغربيون المحافظين خاصة المناهضون للشيوعية أنه " بعد أن فَشِلَت الماركسية الاقتصادية، رأَى "غرامشي" أنَّ الطَّريق الوحيد لضَرْب المجتمع الغربي هو التحوُّل إلى "الحرب الثقافية"، وذلك بالتَّسلُّل إلى مؤسَّساته القائمة، فصاغ مخطَّطًا يقود إلى تدمير الثقافة والعقيدة الغربية، وتقويض البناء الاجتماعي القائم من داخله([11]) وانتهاء بالأمريكي  "ميكائيل والزر" الذي انتقد الفكر الشيوعي ثم أعاد صياغته حيث أعطاه صبغة أكثر تحررية حتى من الفكر الرأسمالي نفسه بمعنى أنه ألغى ثقافيا الالتزام بالفكر الجماعي وصنع من التحرر شعارا فوقيا ([12])

 الطلياني/اللاز :من التناص كظاهرة ايديولوجية إلى كل أنماط التناص الأخرى

إن التوجه الجديد المعتمد على الهيمنة الثقافية (منهج غرامشي) داخل المجتمعات تبناه أيضا المثقفون الشيوعيون العرب وهو ما ظهر بشكل جلي وواضح في كل إصداراتهم الأدبية فتشابهت كتاباتهم حد التماثل و التناظر لتشابه الخلفية الأيديولوجية فالرواية التي بين أيدينا "الطلياني "تكاد تكون نسخة طبق الأصل لرواية "اللاز"للروائي  الطاهر وطار الصادرة في فترة السبعينيات من القرن الماضي( 1974)أي عند نشأة الرواية الجزائرية اصطدمت بالتقاطب بيْن المعسكريْن الرأسمالي والاشتراكي. ولما كانت البلاد قد خرجت من حرب وانحازت إلى القطب الاشتراكي كان طبيعيا أن يحتل الخطاب الجديد مركز الصدارة"[13].  التي طبع عليها النضال الثوري اليساري خاصة ليبرز صراعا طبقيا في أغلبه وهمي . ولو أجرينا مقارنة بسيطة بين روايتي اللاز والطلياني لوجدنا أن هناك تناص حقيقي في تركيبة الشخوص وسيران الأحداث ناهيك على المفردات والألفاظ والمفاهيم والنظريات اليسارية الاقتصادية منها والسياسية والاجتماعية المتوغلة في فلسفات معقدة ترى القوانين والقيم الأخلاقية مجرد أوهام وهو تجسيد لمفاهيم الالتزام من خلال الطرح الماركسي، الذي يؤكد على أنها موجودة "بالقوة" في كل أدب ينشئه الأديب[14]

الملاحظ بقوة هو أن هذا التوجه الخطابي "أيديولوجيا ذات توجه سياسي " الذي لمسناه في رواية الطلياني لشكري المبخوت الذي يشبه إلى حد التناص ما في رواية اللاز هو مفهوم يقينا فرضه مبدأ التحزب لديهم كيساريين عرب الذي لا يقبل أن يكون أي إنتاج أدبي يساري إنجازا فرديا مستقلا عن القضية البروليتارية المشتركة"[15] وشعارهم في ذلك "ليسقط الكُتاب الغير متحزبين "[16]  من هذا المنطلق فإن رواية الطلياني أو رواية اللاز للطاهر وطار ليستا إنجازا فرديا بالمعنى المتعارف عليه بل هو إنجاز جماعي وفقا للمفهوم الاشتراكي لأنه يخدم الفكر الجماعي وما يؤكد ذلك هو تشابه كتابات اليساريين من حيث المتن الحكائي(الحكاية الخطاب) وبنية الرواية (الأحداث الفضاءين الزماني والمكاني الشخصيات واللغة)  البنية السردية (مراحل الفعل السردي ) والبنية التبليغية (المرجعيات النصية ) وسنكتفي بالتعرض لهذه الجوانب باستنباطها دون التعرض لها في قراءتنا لأيديولوجية النصين من حيث تفسيرهم المادي للتاريخ حيث اعتمدا الاثنان  في تفسيرهما للأحداث على المادة كأساس للصراع بين أفراد المجتمع منطلقان من نظريات اقتصادية  شيوعية معادية للبرجوازية وهذا ما جسده وطار حين  صنع من الثورة التحريرية (كحدث ) تاريخي هو مجرد ثورة جياع ضد نظام إقطاعي وهو نفس النهج الذي انتهجه المبخوت في تفسيره الأحداث السياسية التاريخية المتمثل في نضال الحركات الإسلامية التي  أرجع السبب في ذلك إلى إساءة التعامل مع الملف الاقتصادي من طرف السلطة في حين أن نضالها كان عقائديا وهو المطالبة بتطبيق الشريعة الإسلامية . ليجسدا بذلك شعارات الشيوعية القائم على الصراع الطبقي بمفهومه الاقتصادي الذي يهدف إلى سحق البورجوازية هذه الكلمة التي تكررت في الروايتين بشكل لافت .

* * *

العنونة كترويج للشخصية النمطية  في اللاز والطلياني

يمكن استنطاق عديد الرؤى في عنونة الروايتين فالأول أراد لعنوانه أن يحمل اسم الطلياني فانسلخ بذلك عن قوميته العربية بل ونجده موضع شك في منبته فهل هو "لقيط"  ثمرة خيانة زوجية غير معلنة "المسكوت عنه " في الرواية وإلا فما تفسير تلك الأسئلة الكثيرة التي طرحت عن ملامحه الايطالية وعن علاقته والدته بالمجتمع الأوربي وحتى تلك العلاقة المتوترة التي تربطه بأمه نجدها تدعم هذا التوجه خاصة وأنها تلازمت مع عبارة" ولد الحرام" التي ترددت كثيرا  وكذلك اللاز فهو كنية كالطلياني تماما فإن كان اسم الطلياني يوحي بالمافيوية لما للمافيا من التصاق بالايطاليين وهو رغم ثقافته اليسارية الموغلة في الفلسفة فإنه شب حاقدا على المجتمع متمردا عليه ساخرا من تراثه فإن اللاز الذي هو نقل حرفي للفظ الفرنسي ( l’as) و دلالته " أنه في القديم كان يطلق على الجزء الأدنى من العملة و يطلق على العدد المفرد في أوراق لعب القمار " ([17]) و تعني في دلالتها العامية الجزائرية الشخص ذا النزعة الشيطانية المتفردة و الغريبة . فهو اسم لا يمت بصله لقاموس أسماء المجتمع الجزائري وهو أيضا لقيط ابن زنا شب حاقدا على كل ما حوله فكان شريرا  اعتمد السطو والاعتداء والسرقة طريقة للانتقام وكسب رزقه ولكن يفترقان في كون الطلياني مثقفا يساريا حد النخاع بمرجعية ماركسية لينينية فلسفة وإيديولوجيا تماما كشخصية زيدان الشيوعي الأحمر كما روج لها وطار في اللاز ولكن يلتقي ب"اللاز" من حيث كان يحلم بأن يكون أحمر على نسق أبيه [18] إذن فشخصية الطلياني تمثل شخصيتي اللاز وزيدان على حد سواء فهو يشبه اللاز في شذوذه وارتكابه المعاصي وتردده على المخمرات وبنات الهوى وفي العقدة النفسية التي تحرك الشخصيتين "اللاز/الطلياني" فاللاز" يتصرف بعقلية اللقيط .يكره المجتمع ويريد الانتقام هو الآخر مثل الطلياني الذي يتحرك من كونه ضحية اعتداء جنسي  La pédophilie ورغم هذه السلبية في التركيبة النفسية للبطلين فقد مارس المبخوت كما وطار ما يسمى بإيديولوجية التضليل لتقديمهما كشخصيتين نمطيتين فسعى وطار سعيا ليصنع من اللاز الصورة النمطية للجزائري حيث يقول وهو يصف اللاز إنه (بذور الحياة كالبحر لا إنه كالشعب برمته الشعب ، المطلق بكل المفاهيم )  ([19]) تماما كما شكري  المبخوت الذي صرح في برنامج  Récap  قائلا: " أن روايته إنما أحبها التونسيون والشباب التونسي بالأخص لأنه وجد في شخصية الطلياني نفسه وبمنظور أكاديمي فإن الراوي في اللاز والطلياني شبه المروي له بالمروي وهو بذلك يريد إضفاء الشخصية العربية على البطل الشاذ

* * *

المضمون  الشيوعي ومبعثه في روايتي الطلياني واللاز

يجمع فقهاء السياسة في العالم أجمع على أن اليسار العربي لم يستطع استقطاب الأجيال المتعاقبة رغم أن بدايات ظهوره تعد أقدم من غيرها من التيارات الوطنية والإسلامية التي ظهرت فيما بعد بل كان في أغلب الفترات لوحده بالميدان ورغم ذلك كان التباعد يزداد يوما بعد يوم بين الطبقة المثقفة داخله والأطياف الأخرى وأمام تزايد حالة الإرباك الفكري الداخلي ونتيجة التيه  الأيديولوجي ، انبرى الإعلاميون والسياسيون تحت لواء الأنظمة واكتفوا كما ذكرنا بمناصب داخل المنظومة الإعلامية ،الثقافية والسياسية وأما الأدباء من روائيين وشعراء ومسرحيين فإنهم وجدوا في السرد ضالتهم لأن الكثير من الأدباء إنما يبدعون بغرض التنفيس عن الهموم والرغبات والعواطف،وهم لا يكتفون بهذا، بل يعمدون إلى توصيل أعمالهم إلى الغير ليعيش معهم التجربة "فقد قيل"،مثلاً إن "غوته" حرّر نفسه من آلام العالم بتأليف "آلام فرتر"، وأنّ الشاعر ديموسيه كان يلجأ إلى الشعر لإنقاذ نفسه من الانتحار"([20]) وفي هذا يقول ابن قتيبة «وللشعر دواعٍ تحث البطيء وتبعث المتكلف، منها الطمع، ومنها الشوق، ومنها الشراب، ومنها الطرب، ومنها الغضب»[21] ومن هنا نجد أن الدافع وراء عمليات القفز على الواقع التي يقوم أدباء اليسار كحركة لنفي الواقع  ما هي إلا ردود أفعال نتيجة فشل المشروع الشيوعي في القيادة كانتقام من واقع رفض تبني أفكارهم فإذا كان الحزب الشيوعي الجزائري المبجل في رواية "اللاز" فقد ثقة الشعب الجزائري منذ النشأة رغم الشعارات البراقة التي كان يتبجح بها لأن سياسته العامة المستوحاة في أصلها من  المد الشيوعي العالمي لا تتوافق مع مصلحة الشعب الجزائري بما يحمله من تراث عربي إسلامي وهو ما بدا عند المحك الحقيقي أي اندلاع ثورة التحرير حيث ظهرت حقيقة امتداده للحزب الشيوعي الفرنسي ، حين أصدر بيانا يوم 02 نوفمبر 1954 أعلن معارضته للثورة التحريرية وصفها بالعمل المنفرد الذي سيؤدي بالشعب إلى الهلاك رافضا الالتحاق بصفوفها محرضا الشعب الجزائري على عصيان أوامرها ومقاطعتها وداعيا للتعايش بين المجتمعين الفرنسي الجزائري في إطار حل ديمقراطي"سياسة الإدماج"  ، ([22]) أما موقفهم قبل الثورة والتي بدا فيها شيء من الوطنية فقد كان قائما على خطة انتخابية فقط  .فقد أيدوا الإصلاحات لأنها تمنح مليونا ونصف من الجزائريين حق التصويب وقد انكشف زيفهم بعد أحداث 1945 حيث واصلوا تأييد سياسة الإدماج ولكن الانتخابات فيما بعد خيبت آمالهم لأن الشعب لم يمنح صوته لدعاة الإدماج " [23] , ونفس الشيء بالنسبة للمبخوت إذ وجدناه يمجد اليسار في تونس في حين أن هذا التيار  ظل يناضل ضمن طبقة العمال والطلبة ليؤسس أول حزب ماركسي في تونس تحت اسم « حزب العمّال الشيوعي التونسي« ، سنة 1986.  ورغم أن مواقفه اتسمت بالحدة إلا أن  شعبيته في الشارع التونسي كانت تكاد تكون منعدمة وقد أظهرت نتائج الانتخابات ما بعد الثورة  أيضا محدوديته داخل المجتمع التونسي .

إنّ التوجه الجديد المعتمد على الهيمنة الثقافية (منهج غرامشي) داخل المجتمعات تبناه أيضا المثقفون الشيوعيون العرب وهو ما ظهر بشكل جلي وواضح في كل إصداراتهم الأدبية فتشابهت كتاباتهم حد التقابل و التناظر لتشابه الخلفية الأيديولوجية  فالرواية التي بين أيدينا "الطلياني "تكاد تكون نسخة طبق الأصل لرواية "اللاز"للروائي  الطاهر وطار الصادرة في فترة السبعينيات من القرن الماضي( 1974) التي طبع عليها النضال الثوري اليساري خاصة ليبرز صراعا طبقيا في اغلبه وهمي . ولو أجرينا مقارنة بسيطة بين روايتي اللاز والطلياني لوجدنا أن هناك تشابه حد التناص في تركيبة الشخوص وسيران الأحداث ناهيك على المفردات والألفاظ والمفاهيم والنظريات اليسارية الاقتصادية منها والسياسية والاجتماعية المتوغلة في فلسفات معقدة وكلها تجسد مفاهيم الالتزام من خلال الطرح الماركسي، الذي يؤكد على أنها موجودة "بالقوة" في كل أدب ينشئه الأديب[24]

قبل شكري المبخوت صبغ الروائي الجزائري الطاهر وطار ذي النزعة الشيوعية على"زيدان" أحد أبطال رواية  "اللاز" بصفة البطولة والمثالية المطلقة فصنع منه المحور الأساسي الذي ترتكز عليه الرواية فهو المجاهد والقائد الذي لم ينضم للثورة المسلحة بدافع ديني أو وطني مثل كل مجاهدي جيش التحرير الذي انطلقوا وشعارهم الله اكبر ولكن "زيدان" هذه الشخصية اليسارية التي ولدت في رواية وطار كاملة منذ البداية" [25] فقد انضم للثورة بدافع إيديولوجي أممي وبقناعات حزبية بعيدة كل البعد عن ثوابت أمته  فكان بطلا فذا يخطط للمعارك ويخوض حربا نفسية لزرع الرعب في نفوس جنود فرنسا " يقين أن الأحمر اللعين هو الذي يخطط لهم تدرب في صفوفنا وتثقف في مدارسنا وسبقتنا إليه موسكو "([26]) .وأيضا مربيا وزعيما روحيا يلهم محيطه بالوعي الثوري والفكر التقدمي ويعمل على تنمية عقول جنوده وتعلمهم بل وقد أوجده "وطار

" منظر أوحد"الرفيق الزعيم " لثورة التحرير الجزائرية من بعدما سرد تفاصيل حياته الشيوعية إذ تربى في  أحضان مدرسة إطارات الحزب الشيوعي الفرنسي ، و مدرسة القيادات الحزبية بروسيا وبعد أن نال ثقة قيادة الأحزاب الشيوعية في فرنسا والاتحاد السوفيتي [27] التحق بالثورة المسلحة ليؤثر في كل من حوله فحتى اللاز ابنه اللاشرعي الشخصية "عنوان الرواية" ما كان ليتغير من النقيض إلى النقيض لولا ماركسية أبيه زيدان وأخيرا يصنع وطار من  بطله الورقي شهيدا وضحية لجهل قيادات جبهة التحرير الوطني مجسدا من قصة موته ملحمة بطولية مثالية إذا مات وهو يهتف بسقوط الامبريالية الاستعمارية والرجعية ".وينشد نشيد الأممية وفي المقابل صنع من مجاهدي جيش التحرير جُهالا ينقصهم التفكير الواضح والوعي السياسي ينتصر عليهم ويربكهم في كل مناقشاته معهم بل ونجد الروائي يتهكم بسخرية على لسان زيدان من كل طبقات المجتمع حتى البروليتاريا حيث يسرد ما يلي " بذلت قصارى جهدي لأنفخ فيه روح الطبقية ، وقد تطور بنسبة أربعين بالمائة " ([28])." عملت على تطويره ، حتى أصبح يخجل من نفسه كلما تذكر ، ترهاته " ([29])وبنظرة فوقية متعالية يصف المجتمع الجزائري بالقول :"مجتمع أشد تخلفا من مجتمعات القرون الوسطى ، مجتمعا تطمسه البداوة ،رعوي ضارب في التأخر والانغلاق " ([30]) معتبرا المجتمع الجزائري كله بروليتاريا حسب مفهومهم متجاهلا أن  هذا المجتمع المنغلق المتخلف هو الذي فجر الثورة وهو الذي احتضنها وخاضها ببسالة ضاربا أروع البطولات
وكتناص على خطى وطار صنع  المبخوت من شخصيتي "عبد الناصر"المناضل الصلب المبدئي الذي يستقطب الطلاب الجدد و "زينة"المتحرية بطلين يساريين يكملان بعضهما البعض  فزينة لعبت دور الأمريكي "ميكائيل والزر" Mechael walzer الشيوعي المتحرر أو المتحرر الشيوعي (communautariste libéral) أو (Libéral communautariste)كما يصف نفسه وكما تصف زينة نفسها حيث تقول في إحدى حواراتها مع عبد الناصر "أنا حرة في نقد اليسار واليمين "[31] فكانت مثله تنتقد  الفكر الشيوعي وتعيد صياغته في حواراتها بتحررية الفكر الرأسمالي ورغم الانتقاد الذي وجهته لخط اليسار التونسي فإنها كانت تلتقي مع عبد الناصر "وافقته في جانب من تحليله "[32] فهي كشخصية ورقية داخل المتن الحكائي نجدها تجسد قولا وفعلا تلك الإنجازات التي يرى"والزر" أن اليسار حققها منذ الستِّينيات من القرن الماضي والتي عددها  في دورِيَّة "المعارضة الماركسية التي لخصها في التأثير الظاهر للحركة النسوِيَّة على المجتمع والظهور العلَنِيُّ لسياسات حقوق الشَّواذِّ (المثلية) ، وشرعية الإجهاض، تغير تركيبة الحياة الأُسَرية،و الأعراف الجنْسيَّة وتراجع دور القيم الدينية في حياة الناس  وتقَدُّم العلمانية ([33]).ولو راجعنا تاريخ النضال الشيوعي العربي لوجدناه يصبو إلى  الأهداف ذاتها حيث يرى اليسار التونسي أن "العلاقات الجنسية الأخلاقية الوحيدة هي العلاقات القائمة على الحبّ "([34]) بغض النظر عما إذا كان بين مثيلين أو غير ذلك .

* * *
[1]مجلة الالوكة مقالة بعنوان اليسار: عدو خطر (قراءة في وثيقة أمريكية)د. أحمد إبراهيم خضر تاريخ 27/6/2010

[2] Raymond Aron , The Opium of the Intellectuals ; Translated by T erence Klimartin Norton Library;N106 New Work w.w.Norton;1962.210

[3]  عبد الرحمن بن حسن حَبَنَّكَة الميداني الدمشقي أجنحة المكر الثلاثة وخوافيها: التبشير - الاستشراف - الاستعمار، دار القلم – دمشق الطبعة: الثامنة، 1420 هـ - 2000 م ص441

[4]شكري المبخوت رواية الطلياني ص209
[5] مانع بن حماد الجهنى - الموسوعة الميسرة في الأديان و المذاهب و الأحزاب المعاشرة  دار الندوة العالمية للطباعة النشر والتوزيع  المجلد الثاني  الطبعة الرابعة 1420 ه ص921

[6]محاضرات الدكتور يوسف عز الدين ألقاها على طلبة فسم البحوث والدراسات الأدبية واللغوية بجامعة بغداد جمعها في كتاب بعنوان الاشتراكية والقومية وأثارهما في الأدب الحديث  1968  ص 17

[7]الشيخ محمد الغزالي كتاب الإسلام المفترى عليه بين الشيوعيين والرأسماليين طبعة جديدة ومحققة 17 نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع ص 17

[8] أ.د/ جابر قميحة الأدب الإسلامي في حضور الأدب الآخر  موقع رابطة أدباء الشام 14 تموز 2012

 [9] أ.د/ جابر قميحة   من المذاهب الهدامة "الشيوعية" منشورات رابطة أدباء الشام 07شباط2009

[10]دراسة  عن المثقف والثورة  عزمي بشارة " مجلة تبين العدد 4 " مايو 2014 صفحة  19

[11]مجلة الالوكة مقالة بعنوان اليسار: عدو خطر (قراءة في وثيقة أمريكية)د. أحمد إبراهيم خضر تاريخ 27/6/2010

[12]   Justine LACROIX © La pensée politique de Michaël Walzer (2001) SwissPolitical Science Review 7(1): 83-93  Introduction

 [13]حداثة  الكتابة الروائية  في رواية  ” أعوذ بالله ” للسعيد بوطاجين  / بقلم د . مخلوق عامر مجلة مسارب   بتاريخ 26 ديسمبر, 2013

[14]الدكتور حبيب مونسي القـراءة و الحداثـة مقاربة الكائن والممكن في القراءة العربية من منشورات اتحاد الكتاب العرب 2000

[15] انظر الواقعية الاشتراكي في الأدب والفن ص 23  فيفي كتاب دراسة نقدية  الطاهر وطار تجربة الكتابة الواقعية الرؤية نموذجا  المؤسسة الوطنية للكتاب ط 1989 ص13 لواسيني الأعرج

[16]نفس المرجع

[17]الطاهر وطار ,اللاز , الشركة الوطنية للنشر و التوزيع , الجزائر , 1981 , ص120

[18]الطاهر وطار ,اللاز , الشركة الوطنية للنشر و التوزيع , الجزائر , 1981 , ص97

[19]الطاهر وطار : رواية اللاز ، ص82

[20]شايف عكاشة، اتجاهات النقد الأدبي المعاصر في مصر، ص127

[21]الشعر والشعراء لابن قتيبة الطبعة الأولى، قسطنطينية  1282 هـ ص8 - 9

[22]محمد حربي: جبهة التحرير الوطني، الأسطورة والواقع، ترجمة كميل داغر-ط1مؤسسة الأبحاث العربية- دار الكلمة للنشر، بيروت، 1983،ﺹ 122

[23]الحركة الوطنية الجزائرية 1930-1945 الجزء الثالث  ابو القاسم سعد الله ص 252

[24]الدكتور حبيب مونسي القـراءة و الحداثـة مقاربة الكائن والممكن في القراءة العربية من منشورات اتحاد الكتاب العرب 2000

[25]انظر الواقعية الاشتراكي في الأدب والفن ص37  فيفي كتاب دراسة نقدية  الطاهر وطار تجربة الكتابة الواقعية الرؤية نموذجا  المؤسسة الوطنية للكتاب ط 1989 ص13 لواسيني الأعرج

[26]الطاهر وطار: رواية اللاز ص 42

[27]الطاهر وطار : ،رواية اللاز، ص206.

[28]الطاهر وطار: رواية اللاز ، ص 173

[29]الطاهر وطار: رواية اللاز ص  174

[30]الطاهر وطار : رواية اللاز ، ص109

 [31]شكري المبخوت رواية الطلياني ص60

[32]شكري المبخوت رواية الطلياني ص59

[33]مجلة الالوكة مقالة بعنوان اليسار: عدو خطر (قراءة في وثيقة أمريكية)د. أحمد إبراهيم خضر تاريخ 27/6/2010

[34]الموقع الرئيسي للحوار المتمدن مطارحات حول قضيّة المرأة العدد: 2245 - 2008 / 4 / 8
 حقوق المرأة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات  الحزب الشيوعي التونسي

الطلياني واللاز وجهان لعملة واحدة

الفصل الثاني

الرواية كأيدولوجيا "انضبط يا رفيق "

وأنا أقرأ رواية الطلياني للكاتب التونسي المبخوت عياشي كانت تتملكني كل مرة رغبة القفز لتجاوز فقرات برمتها لأني وجدتها عديمة الفائدة ومملة جدا فلم تكن بالإطناب، الذي هو: "زيادة اللفظ على المعنى لفائدة"[1] فقط،وإنما حجبت الرؤيا بيني وبين العقدة وأعاقت طريقي هكذا دون فائدة تذكر للوصول إلى السبب الذي جعل الطلياني ينهال على الشيخ (علالة ) ضربا لحظة دفن أبيه ,هذا السؤال الذي جاء على لسان أم الطلياني وهي تحدث ابنها الأكبر صلاح الدين "أموت وأعرف لم فعل ما فعل؟ "[2] .كثيرا ما صادفتني فقرات تتحدث كلها وبإسهاب بل وبمبالغة عن نظريات ماركسية ,ومناظرات في السياسة و الاقتصاد وحوارات شوفينية فلسفية بعيدة كل البعد عن الواقع التونسي أدغمها الكاتب وأعطاها حيزا واسعا كأنها اكتشاف عظيم وضع تونس على خط حديدي موصول بالجنة ومن بين هذه الفقرات وهي كثيرة ،هذه الفقرة : " كان يرى بمنطق رجل الاقتصاد والخبير المطّلع على الاقتصاد العالمي وتوجهاته، أنّ المسألة ترتبط باختيارات محدّدة للمتوقع في الفضاءات الاقتصادية وبالخصوص في علاقة الاقتصاد التونسي بالاقتصادات الأوربية وعلى رأسها فرنسا وألمانيا. ويركز على أنّ السياسة الاجتماعية في التعامل مع الملف الاقتصادي مجرد شعبوية أدّت إلى أزمة مع الاتحاد العام التونسي سنة 1978 وإلى أحداث الخبز سنة 1984([3])", هذه الفقرة التي شبهها الأستاذ الأديب الناقد مولود بن زادي بتقرير صحفي في أحد الجرائد اليومية ([4]) وهذه الفقرة "أعتبر المسيرة مستمرة لانجاز المؤتمر 18 الاستثنائي وضرورة النضال ضد الظلاميين الذين يزحفون على المجالس العلمية ويفتكون أهم المعاقل التاريخية لليسار الطلابي أي الكليات الكبرى خصوصا منذ مارس 1986بعد عقد ما سماه الإسلاميون مؤتمر الحسم وتأسيس الاتحاد العام التونسي للطلبة باعتباره ذراعا طلابية للاتجاه الإسلامي"[5] أليست هذه تماما كذلك التقرير الإخباري الذي تعودنا سماعه يُبث عبر الهواء مباشرة.

كان بإمكاني أن لا انضبط كالكثير من القراء الذين حادثتهم من التونسيين أو باقي البلدان العربية عبر وسائل التواصل الاجتماعي الذين رفضوا الانصياع لأوامر شكري المبخوت وهو يدعوهم للانضباط داخل النص "انضبط يا رفيق " والقفز مثلهم وتجاوز عديد الفقرات التي لا فائدة منها لأصل أنا أيضا وبسرعة إلى مواضع الطرفة دون خوف من عقاب"فلا أحد رآهم "و"لا أحد يراني " كما جاء على لسان رولان بارت الذي شبه المروي له  في مثل هذه الحالة بمشاهدٍ يُشاهد راقصة بأحد الملاهي فيستعجلها لكي ينزع عنها ملابسها ([6])  ولكني بعيدا عن تتبع البنية الحكائية العامة ومآل عبد "الناصر" و معشوقته "زينة"  وأسباب اعتداء "عبد الناصر" على "الشيخ علالة " ،تلك العقدة التي بنيت عليها محاور الرواية أو الحادثة التي كانت محل تساؤل المؤبنين شهود واقعة الاعتداء والتي عبر عنها الراوي بالقول:"إن كان له مبررا لضرب الشيخ علالة فلم اختار يوم دفن أبيه ؟ لم انتابته تلك الحالة الهستيرية وهل يليق تصرفه الأرعن بشخص في الثلاثين من العمر ؟" [7] رغم هذه الدوافع الموضوعية لدى كل قارئ فإني غير آبه بحرفية النص حرصت كل الحرص على كبح جماح رغبة القفز عندي لكي أتتبع  خطى  أيديولوجيا بدت ظاهرة جهارا حد التجني لم تكن مجرد رؤية تؤطر عملية الحكي وإنما كانت عملية هيمنة سياسية Une politique domminante)  ) مفضوحة لأن "التمييز بين الإيديولوجيا ذات البعد السياسي والايدولوجيا باعتبارها رؤية للعالم يتم من خلال وضعها إلى جانب المصالح والرؤية إلى العالم ذلك أنه لا يمكن أن تضع نفسها في المستوى إلا إذا وقفت من صراع الإيديولوجيات وهي متجردة من أي نزعة براغماتية ،معترفة في ذات الوقت ببعض ما يوجد من مزايا ضمن الإيديولوجيات الأخرى[8]وهو ما لم يوفق فيه الراوي وبحكم موقعي كمروي له وبحكم موقعه كراوي لم أكد أتبينه من ذلك السلطوي وهو يمارس الفعل الوصفي برؤى ثلاث " مع ، من الخلف ومن الخارج "[9] بتبئير غائب أو معدوم (صفر اللاتبئير), ولكن بدوافع حزبية مُلزِمة (انضبط يا رفيق ) [10] بوصفه شخصية قابعة وراء كل لفظة متلذذا بمتعة نصه القائم على صراع طبقي وفق سلطة ذاتية مطلقة طبق فيها نظرية السيطرة والهيمنة الطبقية وفق أيديولوجيته )ديكتاتورية البروليتاريا( في ادعائها الشمولية ،فجسد واقعا مأساويا مريبا ليس فيه للفضيلة مكان  يدعو في مجمله إلى الكراهية  لا يتصل في كل جوانبه القيمية بأصالة المجتمع التونسي المحافظ كما أوردنا.

ولا يراد هنا بكل تأكيد الإساءة إلى العمل أو إنكار و إلغاء الوظيفة الأيديولوجية إذ لا يمكن في نظر محمد كامل الخطيب أن تعتمد الرواية في صياغتها على إيديولوجيا واحدة فقط لأن الكتابة أو (النسق)كما يعبر"ماشيري" لا يتوفر إلا بتعارض إيديولوجيتين [11] على الأقل باعتبارها رؤية للعالم وكإحدى الوظائف المرجعية في العمل الروائي لأن "الإيديولوجيا هي المعنى المعاش والانعكاس الممارس لمختلف العلاقات التي يقيمها الإنسان مع سائر الناس في الأشكال الأدبية أو القانونية والسياسية " ([12]) ولكن ما يشغلنا فعلا هو الموقف الأيديولوجي للكاتب داخل المتن الحكائي يكفي أن تقرأ الكيفية التي تفاعلت بها شبه الإيديولوجيات داخل النص لكي تستقرئ بوضوح موقف الكاتب الأيديولوجي ذا البعد السياسي الإقصائي وتجد أن هكذا إيديولوجيا تولدت نتيجة الصراع  مع شبه إيديولوجيات أراد لها الكاتب أن تكون هلامية لا تكاد تَبِين ،قابلة للهيمنة وهذا التوجه انعكس سلبا على أيديولوجيا الكاتب فجعلها غير قادرة على إدراك عجزها أمام أسئلة الواقع وغير قادرة أيضا على معرفة حدودها الفعلية كما يرى "ماشيري" لأنها في نظرتها إلى ذاتها تعتقد أنها تامة وشمولية أي أنها هي الرؤية الكاملة للكون [13].وهو ما يصنع من الكاتب متسلطا زمن السرد فيستحضر المروي له وكأنه صورة طبق الأصل ثم لا يحاوره محاورة جادة ولا يقدم أو يؤخر أو يضيف ويلغي ويظل متسلطا فيغيب عن ذهنه الوعي الذي يمكنه من صياغة الحبكة اللازمة  وهكذا ومنذ الانطلاق ينحى السرد منحى يفضي إلى الرواية كايدولوجيا ومعناه انتصاب موقف الكاتب السياسي المتسلط دون أثر لصراع حقيقي مقنع (بالنسبة للمروي له) داخل النص مع الإيديولوجيات الهلامية الأخرى. وفي هذا يقول  "باختين وهو الذي لقي اضطهادا من روسيا بسبب أفكاره المخالفة للتصور الماركسي " إن وعي الذات عند البطل –وهو يهيمن على مجموع عالم الأشياء في الرواية -لا يمكنه إلا أن يحاور وعيا أخر ،كما أن حقل رؤيته لا يمكن أن يوضع إلا بجانب حقل آخر للرؤية وإيديولوجيته إلا بجانب إيديولوجية أخرى [14]

يظل الأمر جد طبيعي في أن تخرج إحدى الإيديولوجيات منتصرة من الصراع شريطة أن يستغل المبدع في ذلك جميع الوسائل الفنية والتمويهية والسياقية لتغليب إيديولوجيته حتى لا يظهر التسلط الأيديولوجي بشكل مكشوف لأن ذلك سيؤدي إلى نتائج عكسية في تأثيرها على القارئ أقلها النفور .

وفعلا أصابني ذلك النفور حد الثمالة كالكثيرين وأنا ألوك ألفاظ السياسة والاقتصاد مدعوكة بإباحية مفرطة حد الثمالة تجسدت في أفعال وصفات الشخصية المتمردة "زينة" التي تعاطف معها الراوي في كل مواقفها وغلَب إيديولوجيتها من دون أدنى صراع مع إيديولوجيات معاكسة بصورة حقيقية باعتبار أن الإيديولوجية الوحيدة التي خاضت معها حوارات متعددة بعيدا عن الصراع هي إيديولوجية "عبد الناصر" التي لا تعدو أن تكون الوجه الآخر للعملة ذاتها وفي مثل هذه الحالة لا يمكن استنباط واستيعاب الإيديولوجيا الغالبة أو تعاطف القارئ معها حتى في انتصارها إلا في حال استحضار مجموع الصراع الإيديولوجي في النص وهو أمر لم نلمسه  فلم تكن المنافسة شريفة وكل ما شاهدناه في رواية الطلياني هو إرادة الراوي في أن تكون إيديولوجيته "زينة" ضمن القوى التي لم تندمج داخل النظام المجتمعي القائم ، و ترفض الاشتراك في كل قواعد اللعبة داخل المجتمع أو الانخراط حتى ضمن المعارضة اليسارية للتقارب الحاصل في وجهات النظر من منطلق قناعة الراوي وانسجامه مع رؤية الألماني "هربرت ماركيوز" المعروف بتنظيره لليسار الراديكالي وحركات اليسار الجديد ونقده الحاد للأنظمة القائمة. الذي يرى أن هذه المعارضة "البروليتاريا" أو القوة التقليدية للثورة التي ينتمي إليها "الطلياني" فقدت ثوريتها لأنها أصبحت جزءا من النظام القائم، وتخلت عن دورها التاريخي بعد أن قبلت الاشتراك في اللعبة السياسية ،[15] ومن رؤية سياسية فإن ذلك يعتبر  تيها أيديولوجيا أصاب اليسار بعد الفشل في استيعاب حركة الشارع العربي أو التناغم معه على الأقل ولذلك ومن منظور الراوي بات ضروريا التمرد على كل قيم المجتمع أسوة بشخصية "زينة".تماما كما تمرد "اللاز" على محيطه حد الغياب عن الوعي "الجنون "كنتيجة حتمية لإخفاقه في الصراع الصامت بينه وبين المجتمع باعتبار أن "الشيخ" الذي أسيئ لشخصيته من لدن الكاتب يمثل السواد الأعظم من الشعب الجزائري آنذاك . وكان يمكن للكاتبين سواء في رواية اللاز أو الطلياني وأمام وعي أبطالهما زيدان وزينة ومعها عبد الناصر أن يضعا في المقابل عالما موضوعيا يتشكل من أنماط الوعي الأخرى المعارضة لوعي البطل والمساوية له في القيمة كما يرى "باختين"[16] فكان يمكن لشكري المبخوت العمل على ترقية وعي أيديولوجيا الاتجاه الإسلامي لمحاورتها باعتبارها تمثل شريحة كبرى في تونس   ولكنه عكس ذلك إذ لم يعطها دورا أيديولوجيا بل اكتفى بإصدار الأحكام عن نشاطها وأفعالها داخل الرواية ومن بين هذه الأحكام الواردة بالرواية  "ضرورة النضال ضد الظلاميين  الذين يزحفون على المجالس العلمية "[17] فلئن كان الإسلاميون يجدون الطلبة جاهزين تقريبا إذ يكفي أن يجتمعوا للصلاة جماعة حتى يعرفوا أنصارهم فيستقطبونهم"[18] فهو بذلك يقزم نشاط خصمه السياسي ولكنه في نفس الوقت ودون إدراك منه يقلص من وعي أيديولوجيته بل يقصيها باعتبار أن لا أيديولوجية في غياب أيديولوجية معارضة .وكان يمكن للطاهر وطار أيضا من الرفع من مستوى الايديولوحيا المعارضة لزيدان المتمثلة في  شخصيي "مسعود/الشيخ" قائدين بجيش التحرير الوطني  فيصنع إطارا للصراع بين الأيديولوجيتين ولكن وطار اكتفى بصناعة خصم لا ينطوي على أية أيديولوجية يحمل سكينا ويقوم بالذبح يرفض الحوار كمبدأ وربما هذه الفقرة تمكننا من الوقوف على شخصية الشيخ "علق الشيخ زيدان وهو يتأمل عنق زيدان"[19]وفي فقرة أخرى " بينما راح زيدان يواصل كلامه في هدوء مفتعل كان الشيخ يركز بصره في عنقه ويفكر في قضايا أخرى ... لعله كان يرجع بذاكرته إلى انتخابات 1947 "[20].فالراوي كما نلاحظ  أراد أن يصنع من الهزيمة انتصارا على ورق للإيديولوجية الماركسية .

ونحن هنا لسنا بصدد التعرض لمجرد هنة لأن لكل عمل روائي له هنات فقد يقع السارد في السطحية والتقريرية تحت تأثير الواقعية  ولكن هذا لا يخرج النص عن كونه أدبا ( فالأدب ومهما زعم الزاعمون حول مفهومه رسالته ووظيفته يظل جنسا ينتمي إلى الفن قبل كل شيء والفن في أدنى مفهوم له يظل محتفظا بطائفة من القيم الجمالية "[21] غير أن التسليم بأن للنص المولد (Phenotexte)  له جوانب جمالية ،لاشك سيأخذ بيد المروي له "العادي" إلى أبعاد ثقافيّة ومعرفية داخل النص المقروء أي النصّ الظّاهر (La citation) وهذا سيتوضح لما بعد نصية (Transcendence)([22]) عند النقاد والأكاديميين أي تلك الصلات بين الرصيد الثقافي الذي يتضمنه فكر المبدع ووعيه الخلقي ومدى التزامه بضوابط وسطه حتى في حالات النقد بوصفه وسيطاً بين الثقافة والنصّ والقواعد الجمالية للإبداع.

* * *

الثقافة الشيوعية في الوطن العربي

لقد تميز النصف الثاني القرن الماضي بشيوع اليسارية وانتشارها بالأوطان العربية فعم فكرها بشكل لافت كل مناحي الحياة الاجتماعية وانطلاقا من مقولة لينين " كي يكون في وسع الفن أن يقترب من الشعب وفي وسع الشعب أن يقترب من الفن ينبغي لنا أن نرفع في البدء مستوى التعليم والثقافة العامة  "[23] فكانت الهجمات الثقافية ممنهجة على كل ما هو ثقافي (أدب ،مسرح ،سينما إعلام ) وبدرجات متفاوتة على المنظومة التربوية والتعليمة في غياب ثقافة مجتمعية عربية إسلامية موحدة تحفظ ثوابت الأمة الواحدة داخل الحيز الترابي الذي تمارس فيه حياتها باعتبار أن المجتمعات العربية كان جلها تحت نير الاستعمار,و لم تستفق بعد من سباتها العميق بسبب سياسات التجهيل خاصة المستعمرات الفرنسية منها بحكم أن  الاستعمار الفرنسي هو استعمار يسعى إلى السيطرة الثقافية معتمدا على سياسة التجهيل .

 ربما لان القومية العربية ليست قومية عرقية عصبية كما قد يخيل للبعض أو كما يشاع حاليا عبر وسائل  وإنما هي قومية ذات مقومات ثقافية تربط الأفراد يبعضهم البعض دون وجود اطر خاصة لذلك كان للإسلام بمبادئه السامية الفضل الكبير في ترسيخ القيم الفاضلة المنسجمة مع الفطرة الإنسانية داخلها فكان هذا التزاوج  بمثابة الدرع الواقي من هذا الاستلاب الثقافي ,إذ ظلت المجتمعات العربية كأفراد يؤمنون بالقيم الإسلامية و يلتزمون بالشعائر و الأحكام في معاملاتهم  اليومية , وأضحت  "دلالة اليسار في ذهن معظم الجماهير العربية المسلِمة مشحونة بدلالات سلبية، فصفات من قبيل: اشتراكي، شيوعي، ماركسي (إذا ما أضفنا إليها طبعا صفتي علماني ولائكي) وكلمة “رفيق” جميعها تخلق “حساسيّة” في ذهن المسلم عن هؤلاء، فهي مرادفة للكفر في المتخيل الجمعي الإسلامي."[24]

فهي في نظره امتداد للأحزاب الشيوعية الأوروبية واليهودية لارتباطها ببعض الأسماء اليهودية والغربية رغم تنظيرها الذي يحمل ظاهريا شعارات راديكالية كانت دائما سببا في استمالة بعض الطلبة خاصة ولكنه باطنيا كان يعاكس مبادئ توجهات الغالبية العظمى داخل هذه المجتمعات وقد بان ذلك جليا في كتابات المثقفين (نقاد روائيين شعراء ومسرحيين إعلاميين ) الذين أرادوا أن يفرضوا واقعية معينة ضمن إطار الاشتراكية التي فرضت على كتلة هامة من المجتمع العربي فرضا بالبلدان العربية التي كانت تدور في فلك القطب الروسي "فراحوا عبثا يصنعون لها بعدا حضاريا إنسانيا وهكذا دأب الكثير منهم إلى توظيف الرموز العربية والإسلامية تقربا من تراث مجتمعاتهم وتيسيرا لنشر إيديولوجيتهم الشيوعية فها هو الشاعر سميح القاسمي وظف شخصية “أبو ذر الغفاري” معتبرا إياه أول يساري اشتراكي في الإسلام باعتباره أول من نادى ضد الظلم السياسي والاجتماعي حسب زعمه حيث يقول في قصيدة “ لو“

لو أن في الميدان

 سيف أبي ذر

ورغم هذا التوظيف لرمز إسلامي "صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم" إلا أنه من جهة أخرى يحاول النيل من رمز إسلامي أكثر قرابة منه فيقول  :

ولو لم يغتصب عثمان

قيادة البلاد،بالحديد والدماء.

لكن هذه المحاولات باءت كلها بالفشل رغم أنها استمرت قرابة النصف قرن من الزمن أولا لان القيم الإسلامية كانت بمثابة الحصن المنيع بما يحمله من فضائل ترقى بالنفس البشرية وتجعلها في منأى من كل تلويث  خاصة وان الشيوعية هي بناء هرمي غير قابل للتبعيض يرتكز بعضه على بعض ومجرد التفكير في التخلي عن لبنة واحدة من الكتلة فان البناء ما يفتأ أن يتصدع وينهار وهو ما حدث للكتابات الشيوعية التي لقيت نفورا انتهى بالفشل رغم أن المثقف الشيوعي العربي تبني بعض المبادئ الإسلامية ظاهريا  وتفادى قدر الإمكان الخوض في  المادية والديالكتيكية  بما تحمله من تفسيرات تلغي كلها القدرة الإلهيّة  وبالتالي وجود خالق .

الكتابات اليسارية ونظرتها للقارئ العربي

خلال الحقبة الماضية حين أحكمت الثقافة اليسارية سيطرتها على الكتابة "شعر نقد رواية " في الجزائر خاصة ظهر ما يسمى بلغة التمجيد والإطراء بين منتسبي هذه الفئة فانحرف النقد عن رسالته حين ولج حضن الأيديولوجية السياسية ،إنّ المطلع على الدراسة النقدية بعنوان  الطاهر وطار- تجربة الكتابة الواقعية الرواية نموذجا- للكاتب واسيني الأعرج سنة 1989سيلاحظ ذلك الإفراط في تمجيد كتابات الروائي الطاهر وحتما سيدرك أن النغمة واحدة وإن اختلفت آلة العزف قليلا ،إنها لغة اليسار بما تحمله من رؤى متطرفة لا تقبل إلا الصور التي تعكسها العين اليسارية وهو أمر دأب عليه كتاب اليسار ونقاده في خطة موحدة لجعل الفكر الشيوعي أمرا واقعا، يقول الناقد واسيني الأعرج في كتابه هذا :" لقد استطاع الطاهر وطار . بتجربة ثورية جيدة . وهو بلا شك "(يكتب بنفس تقدمي واضح لا يحتاج إلى تزكية أو شهادة إثبات)".أن يفتح مرحلة جديدة .لتطور الواقعية الاشتراكية في الرواية الجزائرية ذات التعبير العربي .مستفيدا من ثقافته التراثية والحديثة . الجيدة .ومن واقعه الذي يعيشه بعمق "[25] ونحن في الحقيقة  لا نتطلع إلا صدور غير مثل الأحكام الغير مؤسسة لعلمنا أن المثقف اليساري لا يرى نفسه إلا في خدمة الكتلة الجماعية لتغيير الواقع وفق رؤية موحدة وقوة متضامنة في صراعها مع العدو "غير اليساري" لأن الحقل الشيوعي لم يترك للمثقف داخلة  مجالا واسعا لتقبل الرأي المخالف أو للتحرك والاجتهاد من أجل التأقلم مع المستجدات بل ألزمه بخدمة منظومة سياسية اقتصادية جامدة لا يمكن له تجاوزها أبدا ولكن يمكن أن نتساءل هنا هل كان سيكون لواسيني الأعرج نفس الأحكام لو أجرى الدراسة اليوم في ظل تراجع الشيوعية وانكسارها في أرض العرب بعد أن كان يراها واقعا ؟ .. حتما لن يعترف بوهم الواقعية الاشتراكية ولكنه سيبرر الفشل على أنه مجرد انهزام في معركة من معارك الحرب على البورجوازية الإقطاعية.

والحقيقة أنهم جميعا لا يقبلون أن تقرأ أعمالهم وأفكارهم إلا بعين يسارية ترى ما يرون وتتوقف حيث يقفون وإلا صنفوا الناقد النافذ من منظومتهم النقدية متطرفا و ظلاميا وإرهابيا  إذا كان ذا انتماءات إسلامية ومتعصبا رجعيا إذا كان قوميا عربيا وبورجوازيا إمبرياليا إذا كان غربي التفكير .ودخيلا إذا كان حديث عهد بالأدب .

واذكر هنا تعليق لأمين الزاوي على مقال لي بموقع الرواية الجزائرية الذي انتقدت فيه تصريحاته المعادية للجوائز الأدبية العربية البوكر و كاتارا وفي مجرى الحوار تحدثتُ عن رواية الطلياني باعتبارها حازت على جائزة البوكر 2015 رغم أيديولوجيتها الشيوعية التي لا علاقة لها بواقع المجتمع التونسي حسب رأيي كقارئ عربي فوجئت بالرجل وهو يرد بنرفزة اليساري المتطرف الذي يرى نفسه فعلا غرامشي الأدب التنويري حيث كان رده كالأتي :"العزيزة تونس / تونس المسعدي و الدوعاجي و العربي و الشابي و الطاهر قيقة و ابن عاشور... تونس التنوير / تونس المقاومة/ تونس المرأة المجتهدة المناضلة الشريفة/ ها هي معرضة للإرهاب لأن فيها فكرا داعشيا يتسلل إلى الطلبة باسم مصطلحات علمية و لكن في عمقه فكرا وهابيا يريد ربط تونس بورقيبة بزمن بول الإبل و الرقية و أكل الخنفوس ... و هذا الذي نقرأه من هذا المدعو أبو يونس الطيب؟؟؟؟ في مثل هذه الخطبة جزء من هذا الوباء على تونس الجميلة / تونس التي لن تستسلم للإرهاب سياسيا كان أو ثقافيا أو أمنيا / محبتي لتونس التنوير و المقاومة"[26]

الملاحظ أن الكتابات الشيوعية بإيديولوجيتها المتسلطة وكأنها في عمومها إنما تشكل معلبة للاستهلاكيات القراءاتية الشيوعية فقط دون غيرها لأن كُتابها لا يستطيعون النفاذ خارج أطرها المحددة بدقة حتى وهم يبذلون الجهد في إبداع النص فإنهم لا يولون الأهمية للقارئ الآخر "غير يساري " لأنهم اعتقدوا  من فوقيتهم أن القارئ العربي الآخر "مجرد كائن سلبي تُلقى على ذهنه النصوص فيتقبلها ويستجيب لها دون إدراك واع لمقاصدها. لأنهم لا يؤمنون بأن التلقي هو اجتهاد أيضا يوازي اجتهاد المبدع ويعني هذا أن لا قراءة واحدة للنص مادام هناك اجتهاد"[27] وأن المعنى سيحصل للقارئ  بعد انبعاث  القارئ في طلبه واجتهاد في نيله "[28]

لعله الانضباط الحديدي "اللينيني"الذي يرزح تحته مبدعو اليسار هو الذي  يصنع منهم مجرد قاطرات لا يمكن لها مغادرة السكة قيد أنملة وتحت أي ذريعة كانت فالذي حدث  في هذا العملين الروائيين (الطلياني/اللاز) هو أن التوظيف الإيديولوجي في الحقل السياسي هيمن حتى كاد يقصي الوظيفة التبليغية أو التواصلية العامة بالكلية  ويشكل من الرواية مقالة مطولة ليحل محلهما كتنظير ماركسي بحت ،تماما كما أقصى الراوي دور خصومه السياسيين في متنه الحكائي وأعدمهم  وصنع من المجتمع التونسي ذا الانتماء العربي الإسلامي مجتمعا مغتصبا في جسده ، في قيمه وسلوكه ،مجتمعا (société de prostitution )  لا يمت بأي صلة لتراثه وما من شك أن الجيل الثاني لو قدر له قراءة هذه الرواية ستتجسد لديه صورة تاريخية مخالفة بالكلية للواقع التونسي والعربي على السواء , كلها تفسخ وانحلال تماما الأقوام السابقة التي تحدث عنها القران الكريم كقوم لوط وعاد وثمود.

وبالفعل هنا وكالكثير من النصوص التي أبدعها اليساريون  نجد "أن السلطة والايدولوجيا توأمان لا ينفصلان على حد تعبير الدكتور منذر عياشي يحنو أحدهما على الآخر فالسلطوي يتخذ من الايدولوجيا طريقا ويجعلها له وجاء فيمارس باسمها متعة لا تعد لها متعة إنه يقصى ويخصي ،ويتهم وينفذ الأحكام ويجعل نفسه حارسا أمينا على رحم الكتابة فلا يلد نص إلا وللايدولوجيا فيه/ومنه نصيب"([29]) لأن المفاهيم الإيديولوجية لطبقة معينة إذا ما أخذت كحقيقة مطلقة  تقاس بها الإيديولوجيات الأخرى كانت إيديولوجية سياسية كما هو الحال في الروايتين فقد وجدنا الراوي المبخوت و وطار على حد سواء لم يبدعا نصا روائيا وإنما نصا دعائيا من خلف الأقنعة العديدة التي يتخفيان وراءها لتقديم العمل السردي  فصنعا مجتمعا متخيلا مفترضا قائما على صراع أيديولوجي وهمي يصب في نفس الاتجاه فرضت فيه قوانين الأقلية الشاذة كايدولوجيا متسلطة " اليسار في الوطن العربي "([30]) على الأغلبية "لا أيديولوجية لها داخل النص وكل ذلك باسم النضال الثوري وهو تجسيد لمفهوم ﻣﺎﺭﻛﺲ القائل ": ﺍلإيديولوجيا ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻣﻘﻠﻮﺏ ﻭﻣﺸﻮﻩ ،ﻭﺟﺰﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺘﻮﺭ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ،ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹنساني الحقيقي([31])"الكائن الموجود في الواقع العربي "الذي لا يمكن أن يكون في هذه الرواية إلا ذلك المجتمع التونسي ذو الانتماء العربي الإسلامي ،ويقينا أن هذا الاستنتاج لا يستنبط إلا من خلال  قراءة القراءة الجماعية "الرأي العام " الأغلبية " وفي كل الأحول فهذا (الاستنتاج) لا يصنع من المبدع في هذه الحالة مفكرا فاسدا أو منظرا شاذا لأنه ينطلق من موقعه كأي سياسي يساري ضمن حركة نفْيٍ للعالَم القائم فهي قناعة ذاتية سليمة في نظره مرتبطة بظروف ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭتاريخية ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ، أفرزتها البرجوازية الإقطاعية المتخيلة التي تؤرق وتنغص عليهم حياتهم لأن " ومن ثمة يعتقد أن الدفاع حق مشروع فيسرف في  التعبير الإيديولوجي المباشر فلا يسلم عمله بذلك من التبشيرية والخطاب الدعائي باعتبار أن الإيديولوجيا ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ يمارسها ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺑﻮﻋﻲ ﺯﺍئف"([32]) وأيضا لا يعني ذلك أن شكري المبخوت فاقد للسيطرة في تعامله مع شخوصه داخل واقعه المتخيل في المتن الحكائي وإنما الإشكال في كونه لم يخض في عملية السرد بأسلوب مهني "الروائي" فزيادة عن غياب إيديولوجيات معارضة فإنه لم يكلف نفسه مشقة ليقوي من الوسائل الفنية التمويهية التي تلهي القارئ عن معرفة ما يجري من تواطؤ ضد ملكاته  الإدراكية[33] وإما لأن ملكة الكاتب  الإبداعية متواضعة فلم تمكنه من شد انتباه القارئ  باستعمال وسائل إبداعية تسعر المتلقي مثلما صنع الروائي عبد الرحمن منيف في نصه "شرق المتوسط "ففيه نلمس قوة النضال اليساري وتضحيات معتنقيه ولكن ليس بشكل صادم للواقع والموروث اللذين يحيطان فكان الخطاب إبداعيا كانت فيه إيديولوجية اليسار حاضرة ولكنها مموهة في صراعها مع الجلاد وهو يسلط شتى أنواع التعذيب على معتنقيها فحضيت بتعاطف المتلقي غير اليساري عكس ما حدث في رواية الطلياني ففي كل مراحلها وبنظرته الفوقية المتعالية يرفض الراوي التنازل عن نزعته اليسارية مرتديا عباءته السياسية ومدافعا بضراوة عن أفكاره الحزبية الضيقة إلى الحد الذي صارت فيه الرواية مجرد مقالات سياسية دعائية فلسفية مبعثرة تربطها مشاهد جنسية تتميز بالتفاصيل أو كما يصفه رولان بارت مجرد  "نص متعة " بالنسبة لليساريين أو الباحثين عن مشاهد الجنس ،ونص المتعة على حد تعبير رولان بارت هو ذلك  "النص الذي يجعل الضياع حالة وهو الذي يحيل الراحة رهقا "ولعله يكون مبعثا لنوع من الملل فينسف بذلك الأسس التاريخية والثقافية والنفسية للقارئ نسفا ثم يأتي إلى قوة أذواقه ، وقيمه وذكرياته فيجعلها هباء منثورا وأنه لا  يظل به كذلك حتى تصبح علاقته باللغة أزمة "[34]



[1]السكاكي(1983) ، ص:277، عبد العزيز عتيق(1985)، ص: 186

[2]رواية الطلياني شكري المبخوت ص13

[3]رواية الطلياني شكري المبخوت ص 16

[4] دراسة نقدية لرواية "الطلياني" بقلم الكاتب والمترجم الجزائري مولود بن زادي

[5]رواية الطلياني شكري المبخوت ص51/52

[6]رولان بارت لذة النص ترجمة الدكتور منذر عياش الطبعة الأولى 1000/12/1992صفحة 34

[7]رواية الطلياني شكري المبخوت  ص11

[8]الدكتور حميد لحمداني النقد الروائي والايدولوجيا  من سوسيولوجيا الرواية إلى سوسيولوجيا النص الروائي  ص21

[9]عالم الرواية والمنظورات والبعد السيكولوجي كتاب الزمن والرواية جان بويون

[10]رواية الطلياني شكري المبخوت ص44

[11]الدكتور حميد لحمداني النقد الروائي والايدولوجيا  من سوسيولوجيا الرواية إلى سوسيولوجيا النص الروائي  ص39

[12]الأدب والإيديولوجيات – عمار بلحسن – ص 19 20 المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر 1984

[13]الدكتور حميد لحمداني النقد الروائي والايدولوجيا  من سوسيولوجيا الرواية إلى سوسيولوجيا النص الروائي  ص40/41  ومرجعه في ذلكp.machery pour une théorie de la production littéraire p.153/154

[14]الدكتور حميد لحمداني النقد الروائي والايدولوجيا  من سوسيولوجيا الرواية إلى سوسيولوجيا النص الروائي  ص32ومرجعه في ذلك Renée Balibar les français  fictifs Hachette ed littérature  1974 p.33

[15]حسن محمد حسن، النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت، ماركيوز نموذجا، دار الوفاء لدنيا للطباعة والنشر، مصر، الطبعة الأولى، 2001، ص. 205.

[16]حميد لحمداني النقد الروائي والايدولوجيا  من سوسيولوجيا الرواية إلى سوسيولوجيا النص الروائي  ص40/41  ومرجعه في ذلك Mikhaïl Bakhtine  la poétique de dostoïevskien p85/86

[17]شكري المبخوت رواية الطلياني ص51

[18]شكري المبخوت رواية الطلياني ص52

[19]الطاهر وطار اللاز ص216

[20]الطاهر وطار اللاز ص 119

[21]القصة الجزائرية المعاصرة  عبد المالك مرتاض  الجزائر 1990  ص 234    

[22]  السيمياء والاستعارة في شعر المعارضات مقاربة سيميائية في تحليل النصوص وعلاقتها بمرجعياتها الملخص نشر هذا البحث في مجلة سيميائيات ( مختبر السيميائيات ـالجزائر(

[23]كتاب .كلارا زيتيكن ” ذكريات عن لينين غوسبوليتيزدات ترجمة دار التقدم موسكو 1905 لينين في الثورة والثورة الثقافية  1966 مركز دراسات و أبحاث الماركسية واليسار.

[24] الأمية والوعي التقليدي وفشل اليسار ساهمت في تفشي الإسلام السياسي صحيفة العرب  نُشر في 16/06/2014، العدد: 9591، ص(13)

[25]الدراسة النقدية بعنوان  الطاهر وطار تجربة الكتابة الواقعية الرواية نموذجا للكاتب واسيني الأعرج المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر سنة 1989 ص 30 ومرجعه في ذلك استعراض غير نقدي -الثقافة الجديدة .يصدرها الحز الشيوعي العراقي . بيروت . عدد1/2, جافني فبراير (كانون الثاني . شباط ) 1980. ص :147

[26]تعليق الأديب أمين الزاوي على مقالتي بعنوان تصريحات الأديب الجزائري أمين الزاوي المعادية للجوائز الأدبية العربية،هل هي مجرد أحد أوجه الصراع الأيديولوجي المنشورة بصفحة الرواية الجزائرية

[27]د .محمد مبارك استقبال النص عند العرب الطبعة العربية الأولى 1999 دار الفارس للنشر والتوزيع عمان الأردن  ص 37

[28]د .محمد مبارك استقبال النص عند العرب الطبعة العربية الأولى 1999 دار الفارس للنشر والتوزيع عمان الأردن ص133ا

[29]حوار مع الدكتور منذر عياشي  مقدمة لكتاب رولان بارت  لذة النص  ص13

[30]غازي الصوراني لماذا يتكرر فشل أحزاب وفصائل اليسار العربي في الانتخابات الديمقراطية مقالات وأراء موقع الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين  25/04/2015

[31]Marx - Engels. L’idéologie allemande. Editions. Social. Paris. P : 20.

[32]  53Marx - Engels. L’idéologie allemande. Editions. Social. Paris. P :

[33] الدكتور حميد لحمداني النقد الروائي والايدولوجيا  من سوسيولوجيا الرواية إلى سوسيولوجيا النص الروائي  ص43

[34] رولان بارت لذة النص ترجمة الدكتور منذر عياش الطبعة الأولى 1000/12/1992 ص 38                                                       

كان يمكن للأديب الزاوي بعيدا عن الشجاعة التي لا محل لها من الإعراب هنا وبعيدا عن وهم الصراع الطبقي الواسع الذي يستحوذ على أفكاره كالدون كيخوت أن يتحدث عن رفع مستوى الوعي لدى القارئ العربي أي الاهتمام بوسائل التلقي الفردية وانتهاج أسلوب يحرك حواس القارئ لان التلقي كعملية لصيقة بالإبداع أحيطت منذ القدم بأهمية بالغة فكانت محل اهتمام علماء النفس والاجتماع والفلاسفة
          ان تطوير عملية التلقي كتفاعل يصنع النصوص لا يأتي بالصدفة أو بجهد ذاتي للقارئ فقط  وإنما هذا موقوف بوجود مبدع حقيقي يصنع بإبداعه الرغبة لدى القارئ فيساهم في  ازدياد كتلة القراء التي ينعكس فعلها القراءاتي الواعي  إيجابا على رفع  مستوى المبدع وكتاباته فهي عملية تكامل فإذا أهمل احدهما الآخر و الأسباب كثيرة وقع الانفصام لان القارئ وان لم يكن هو العامل الأساس في  ظهور المدارس الأدبية المتعددة  بشكل مباشر فانه كان دائما حاضرا حضورا قويا في ظهور هذه المدارس الأدبية عبر العصور من خلال عملية استحضاره من قبل الكاتب زمن السرد
           رغم ذلك استطيع القول أن القارئ الشجاع ليس ذلك الذي يرجوه أمين الزاوي , قارئ مفعول به وفيه ,تقتصر مهمته على التلقي ثم  الإذعان والاقتناع  بالإيديولوجية التي غلَبها الكاتب حتى وان كانت تدعو إلى المجون  ثم يكون المدح والتصفيق هو ردة الفعل الأخيرة ,إنما القارئ الواعي هو  ذلك الذي يشد بيد الكاتب ويضربها كلما شرد قلمه بعيدا عن مستوى التلقي لديه فيلقي بكل سخافة  أو إرهاصات تدعو إلى الرذيلة في وجه صاحبها  ,
ما من شك في ان  تجاوب الأديب مع النقد هي أولى الخطوات التي تقربه من القارئ باعتبار أن الناقد هو القارئ الأول الذي خولته الكتلة القارئة بتفحص النص وإذا ما تأثر سلبا أو ايجابيا انعكس هذا التأثير على غالبية الجمهور لان عملية الاتصال الفوقية التي ينتهجها غالبية كتابنا لا تعطي نتيجة أبدا فهي كذلك الأمر أو التعليمة التي يتلقاها العامل فلا يلقي لها بال إلا فيما يهمه منها . وهو الأمر ما حدث للكتابات ذات التوجه اليساري في الوطن العربي وإذا ما تفحصنا هذا الصنف من الكتابات منذ ميلاد الرواية في الجزائر لوجدنا ان الغالبية منها قتلها الانضباط الحديدي "اللينيني" الذي يرزحون تحته فصنع منهم مجرد قاطرات لا يمكن لها مغادرة السكة قيد أنملة وتحت أي ذريعة كانت فكان التوظيف الإيديولوجي الشيوعي هو المهيمن اذ أقصي الوظيفة التبليغية أو التواصلية العامة بالكلية وشكل من إبداعاتهم مجرد مقالات مطولة تنطوي كلها على قوانين المادة الجدلية " الديالكتيك " المناهضة لكل ثوابت الأمة 
وبالفعل فان غالبية النصوص التي أبدعها اليساريون بمختف أجناسها  كانت " السلطة والايدولوجيا فيها توءمان لا ينفصلان على حد تعبير الدكتور منذر عياشي يحنو احدهما على الآخر فالسلطوي يتخذ من الايدولوجيا طريقا ويجعلها له وجاء فيمارس باسمها متعة لا تعد لها متعة انه يقصى ويخصي ,ويتهم وينفذ الأحكام ويجعل نفسه حارسا أمينا على رحم الكتابة فلا يلد نص إلا وللايدولوجيا فيه/ومنه نصيب" * وهكذا فأن هذه الكتابات بإيديولوجيتها المتسلطة وكأنها في عمومها شكلت معلبة للاستهلاكيات القراءاتية الشيوعية فقط دون غيرها والسبب هو ان  كُتابها لم  يقدروا على النفاذ خارج أطرها المحددة بدقة حتى وهم يبذلون الجهد في إبداع النص لأنهم لم يولوا الأهمية للقارئ الآخر "الغير يساري " معتقدين من فوقيتهم أن القارئ العربي الآخر غير اليساري مجرد كائن سلبي تُلقى على ذهنه النصوص فيتقبلها ويستجيب لها دون إدراك واع لمقاصدها. لأنهم لا يؤمنون بان التلقي هو اجتهاد أيضا يوازي اجتهاد المبدع ويعني هذا أن لا قراءة واحدة للنص مادام هناك اجتهاد"*
والغريب حقا أن كتاب اليسار وكنتيجة للفشل  صاروا في كل مناسبة يتهمون اللغة العربية بالقصر والعقم وأنها السبب في فشلهم متناسين انه بفضل ثرائها واتساع فضاء تداولها اشتهر البعض منهم ولو في الحيز الجغرافي المتداولة فيه  فاللغة بدون شك هي التي حملتهم عقودا من الزمن ,والقارئ العربي بات يدرك ذلك جيدا ولاشك أن هذا الجحود والشرود المتعنت للكاتب الشيوعي هو الذي افرز قارئا تقليديا لا يقرا إلا بالصدفة على رأي الأديب أمين الزاوي وبالتالي أدي إلى فشلهم وسقوط أيديولوجيتهم  على ارض العرب الأمر الذي جعل أمين الزاوي يبحث عن قارئ شجاع  وجعل الروائي واسيني الأعرج يتساءل في مقال له عما يريده العرب ؟..
 لقد كان من الأفضل للزاوي وغيره من كتاب اليسار أن يراجعوا أنفسهم ويتخلوا عن إيديولوجيتهم المهزومة بدل الإصرار على أن تقرأ أعمالهم وأفكارهم بعين يسارية فقط ترى ما يرون وتتوقف حيث يقفون متعمدين تجاهل القارئ العربي الآخر غير اليساري ,ومصنفين كل ناقد نافذ من منظومتهم النقدية متطرفا و ظلاميا وإرهابيا إذا كان ذا انتماءات إسلامية ومتعصبا رجعيا إذا كان قوميا عربيا وبورجوازيا امبرياليا إذا كان غربي التفكير ودخيلا اذا كان حديث عهد بالأدب وهو سلوك بدا في تعقيب أمين الزاوي على ردي عليه في موقع الرواية الجزائرية لصاحبه الروائي مولود بن زادي  حيث عقب بالقول  "بدون مقدمات أنت دخيل على الأدب الروائي بأحكامك الإطلاقية و خطابك البيداغوجي - الديماغوجي/ أسألك ما الروايات التي قرأت لي بالعربية كانت أو بالفرنسية/ أتحداك إن كنت قرأت واحدة منها " واني في مقالتي هذه اردد تعقيبي عليه فأقول له  المعذرة أستاذ  أمين الزاوي لأني سأقرأ هذا التحدي من باب " قرأتَ رواياتي إذا أنا موجود... لم تقرأها فأنت دخيل  .. والحال هكذا يا دكتور  أفضل أن أكون دخيلا ..فهذا أحسن لي  بكثير.يكفي أن لي أحكاما إطلاقية وخطاب بيداغوجي ديماغوجي حسب قراءتك  . فقط يجب أن نؤمن بان لكل نص قراءات متعددة لا طبقات قراء تصنفها كما تشاء وفقا لأيديولوجيتك المهزومة حسب يومية الحوار فان الروائي الجزائري أمين الزاوي، خلال مشاركته في ندوة فكرية حول الأدب والفلسفة المنظم من قبل دار الثقافة الجديدة بغليزان، وبالتنسيق مع النادي الأدبي للدار، قال بأن مهمة الكاتب تكمن في صناعة قارئ شجاع، وهذا بعد أن أصبح القارئ -حسبه- قارئا بالصدفة وتقليديا، معتبرا سبب تراجع مقروئية الكتاب في الجزائر، هي العشرية السوداء التي عاشتها البلاد، حيث قال بأن هذه الفترة دمرت الكتاب في الجزائر، داعيا في نفس الوقت المثقفين والكتاب والشعراء إلى الدفاع عن الثراء اللغوي في الجزائر، الذي اختصره في ثلاث لغات: العربية و الأمازيغية والفرنسية.

* الدكتور محمد مبارك استقبال النص عند العرب الطبعة العربية الأولى 1999 دار الفارس للنشر والتوزيع عمان الأردن ص37/133
* حوار مع الدكتور منذر عياشي مقدمة لكتاب رولان بارت لذة النص ص13

على هامش  الندوة التي نظمتها جمعية الكلمة للثقافة والإعلام بالجزائر العاصمة يوم الأربعاء 9 مارس 2016 لمناقشة رواية" كاماراد ، رفيق الحيف والضياع لأحمد الصديق الزيوان " أدلى الأديب الكاتب أمين الزاوي بتصريحات معادية للجوائز الأدبية العربية الكبيرة كجائزة كاتارا القطرية وجائزة البوكر العربية الإماراتية معبرا في هذا الحوار عن استيائه من المال الخليجي الذي صار في نظره خطرا يتربص بالرواية العربية بل وبالمثقف العربي و الثقافة العربية ، مؤكدا أن هذه الوسيلة الخليجية حاصرت النخب التنويرية في مصر ، وهاهي اليوم تحاصر النخب المثقفة في المغرب و تونس والجزائر ، بعد أن فعلت الأمر نفسه في لبنان وسوريا وفلسطين. ويرى أن دول البترودولار أغلقت أفواه المثقفين العرب وعقدت ألسنتهم وقطعتها مضيفا بان هناك روائيين جزائريين لم يذكرهم بالاسم القوا بأنفسهم في أحضان البترودولار فتحولوا إلى مجرد بيادق وعبيد في يد أصحاب المال بالخليج فضاعت هيبة المثقف ودوره التنويري حسب تصريحه
ويرى أن هذه الجوائز الأدبية العربية الموجهة للشعر والرواية مشبوهة لان عملية التقييم والانتقاء  في نظره لا تستند إلى وسائل علمية موضوعية  بل يراها تعتمد أساسا على الولاء السياسي والتناغم المصلحي  معتبرا كل الأعمال التي فازت  بهذه الجوائز ليست ذات قيمه لان ولا عمل واحد من هذه الأعمال تضمن انتقادا لملوك و حكام الخليج
أن مثل هذه التصريحات المعادية لكل ما يتصل بالعربية كلغة باتت معتادة من الكثير من أدبائنا ولكن في الحقيقة لسنا ندري ما سبب هذا الاستعداء الذي صار الأديب أمين الزاوي يجهر به في كل مناسبة ضد كل ما هو عربي لغة وشعبا ’ خاصة منها ذات التوجه الإسلامي , لكني اليوم ربما أكون قد وجدت في تعليق أحد القراء جوابا سأعتبره كافيا شافيا لان هذا القارئ ببديهية ومن دون ما تحليل أكاديمي ارجع ذلك إلى فشل الأمين الزاوي أدبيا في نيل جائزة من هذه الجوائز وفعلا  فان هذا التصريح الأخير سيفسر الكثير من الجوانب الغامضة التي أدهشت الكثير من المتتبعين للشأن الأدبي الجزائري خاصة هذا الإفراط  الذي بات الكاتب أمين الزاوي ينتهجه في إصدار أحكام جائرة حتى صارت تلازم  تصريحاته في كل مناسبة خلال السنوات الأخيرة . ويعتبر  ميوله ميلة كاملة نحو الغرب وتنصله من العربية التي اتهمها  بالقصور مقترحا دمجها بالعامية لإثرائها وإلا زالت من الوجود ’ ولكن  حين  قدم له الأديب الناقد مولود بن زادي في صحيفة القدس العربي وموقع الرواية الجزائرية  أدلة دامغة على أن العربية أكثر ثراء من غيرها وأنها قادرة على مواكبة التطور في كل المجالات والميادين  وأن الكثير من مراكز الدراسات اللغوية تؤكد على خلودها مطالبا اياه بالرد وتقديم أدلة على ما ذهب إليه  لم يحرك ساكنا واستمر في عدائيته للغة العربية إلى أن قال ما قال منذ يومين

أن المتتبع للشأن الأدبي العربي يرى أن منذ عام 2005 دخلت رؤوس الأموال الخليجية إلى سوق الجوائز الأدبية  فكانت  الجائزة العالمية للرواية العربية  التي أطلقتها هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة في الإمارات  بشراكة مع مؤسسة جائزة البوكر البريطانية. فساهمت في إثراء المشهد الأدبي العربي مستقطبة بقيمة جائزتها المالية الكبيرة عددا هاما من الأدباء والكتاب وفي نفس الوقت زادت من إقبال القراء على الأعمال الأدبية المرشحة باعتبار التتويج عمل إشهاري  يستقطب القراء "الزبائن" ويدر أموالا طائلة على سوق النشر , وليست الإمارات  وحدها  التي استثمرت في الميدان الأدبي بل هناك قطر و جائزة الكتارا , ثم الكويت لديها جائزة البابطين للشعر العمودي الكلاسيكي ، وفي السعودية، جائزة الملك فيصل العالمية التي تمنح أحد فروعها إلى اللغة العربية وآدابها،

كل هذه الأموال لا شك في أنها ساهمت شكل كبير في رفع مستوى الأدب العربي في محاولة لإعادته إلى مساره الطبيعي والى أصوله انطلاقا من التراث العربي الأصيل بعد أن عرف ركودا بل انحرافا في تماثله مع الأدب الغربي فلم يتأثر به أو يوازيه فقط بل صار يخدم أجنداته الاقتصادية والسياسية على حد سواء في غياب اطر ومؤسسات تقيه الشذوذ والانحراف .

فإذا كان أمين الزاوي بما يحمله من إيديولوجيات غربية أعلنت فشلها يرى في هذه الانجازات العظيمة التي ستخدم اللغة العربية وتعمل على تطويرها والرفع من مستواها لمسايرة واقعها العربي دون أن تنفصل عن ذاتها هي حصار في نظره من المال العربي للأديب فلا يسعنا القول هنا إلا ما قاله المعتمد :"رَعْيُ الجِمال خَيْرٌ من رَعْيِ الخَنازِيْر" 

ورغم أن الأديب الزاوي يلقى بالتصريحات هكذا جزافا دون توضيح إلا أنني شخصيا سأعتبر ما قاله لا يخرج عن نطاق تفسيره لتاريخ البشرية بالصراع بين البرجوازية و البروليتاريا (الرأسماليين والفقراء) الذي يؤمن به ككل صاحب أيديولوجية مماثلة .

ودون الغوص عميقا في جذور هذا التيار المعادي فان المعطيات التاريخية تؤكد انه بسبب ظروف سياسية وتاريخية مرتبطة بالاستعمار الأوروبي للبلدان العربية تمكنت الأيديولوجية الشيوعية من الانتشار بالعالم العربي واستحواذها على المجال الثقافي خاصة ببلدان المغرب العربي. فحاصرت كل ما هو قومي إسلامي باستيلائها على منابر الثقافة والإعلام. ولعوامل سياسية معروفة عقبت الاستعمار احتل مثقفوها مواقع ذات تأثير على الثقافة مكنت لهم الترويج لأفكارهم وتمظهرت هكذا بطابعها السياسي المتسلط في جل اﻻعمال الأدبية (شعر.مسرح .رواية .قصة ) من خلال إقصائها لكل الأيديولوجيات الأخرى ففي عالم الرواية مثلا وصل تسلطها حد التجني فلم تكن مجرد رؤية تؤطر عملية الحكي وإنما كانت عملية هيمنة سياسية  Une politique domminante)   ) مفضوحة وهو ما جعلها تفقد قدرتها على وضع نفسها في المستوى لأنها لم تتجرد من نزعتها البركماتية في صراعها الوهمي مع إيديولوجيات هلامية تظهر دائما ضعيفة بليدة في كتاباتهم  فيتغلبون عليها دون عناء سردي  فتتجسد كايدولوجيا سياسية متسلطة لا تعترف في متونها الحكائية بمزايا أي أيديولوجيا أخرى لأنها كانت تبغي التمكن من القارئ العربي لأنهم اعتقدوا  من فوقيتهم أن القارئ العربي الآخر غير اليساري "مجرد كائن سلبي تُلقى على ذهنه النصوص فيتقبلها ويستجيب لها دون إدراك واع لمقاصدها. لأنهم لا يؤمنون بان التلقي هو اجتهاد أيضا يوازي اجتهاد المبدع " * فهم يعمدون انتهاج الانتصار السهل دون صراع أيديولوجي حقيقي بين شخوص و وتيارات الرواية في منافسة غير شريفة وبذلك انكشفت وتعرت أيديولوجيتهم ولم تستطع استقطاب الأجيال العربية المتعاقبة في كل مجالات الأدب رغم ان بعض الروائيين والشعراء حاولوا ان يصنعوا من التراث العربي منطلقا لهم من خلال توظيفه في أعمالهم ولكنهم في النهاية صنعوا من الرواية مجرد نصوص ومقالات سياسية دعائية فلسفية مبعثرة تربطها مشاهد جنسية تتميز بالتفاصيل أو مجرد "نص متعة " كما يصفه رولان بارت بالنسبة لليساريين أو الباحثين عن مشاهد الجنس.
رغم أن بدايات ظهور تيار اليسار على الساحة السياسية والثقافية يُعد أقدم من غيره من التيارات الوطنية والإسلامية  إلا انه فشل فشلا ذريعا في محاورة الواقع العربي لأنه ظل يخدم أجندات اقتصادية وسياسية غربية (روسية صهيونية) ولاشك أن القارئ العربي سيدرك مقاصد دعوى الأديب أمين الزاوي بشان دور المال الخليجي في تعطيل النخب التنويرية  التي لم تكن فقط بسبب إخفاقه في الوصول إلى العنب ولكن أيضا للدفاع عن إيديولوجية باتت مهزومة سياسيا وثقافيا لان الحقيقة وبعيدا عن الصراع الأيديولوجي تفضي إلى أن المال العربي في هذا المجال بالذات قد استعمل كوسيلة إغرائية وتحفيزية للنهوض بأدب الأمة فساهم مساهمة فعالة في تسريع دواليب الحركة الأدبية العربية ونشرها وتسخير الوسائل الإعلامية في الدعاية لها ودأب أصحابه هكذا إلى احتلال المواقع ذات الصلة بالأدب في العالم وهذا التوظيف للمال لا يعاب عليه في شيء  لان المد الشيوعي ولفترة طويلة من الزمن استعمل بطرق غير شرعية  المناصب السياسية والوظائف كوسيلة إغرائية لاستقطاب الأدباء واستغلال ملكاتهم الإبداعية في الترويج لأجندة سياسية تعادي مقومات وثوابت شعوبهم وهو زمن قد ولى ,لكن الغريب هو ان التيار اليساري الذي أعلن فشله حين فكك ذاتيا نظمه السياسية المبنية على أسس ثقافية خاطئة  تحت ضغط البروليتاريا التي استعملها كسلم لفترة طويلة من الزمن لبناء أنظمة سياسية اثبت الزمن ديكتاتوريتها رغم ذلك مازال ينظر إلى كل ما هو عربي إسلامي نظرية معادية  وان ظهور هذه منابر الأدبية العربية التي باتت تضاهي المنابر الأدبية الغربية من حيث الجوائز والمستوى والملتقيات أصبحت تقلقه لأنها أعلنت انفصالها عن ذلك التوجه ,ما أدى بالكثير من أدباء هذا التيار  من العرب إلى اللجوء والاحتماء بالغرب وإعلان الطاعة والولاء بحثا عن تعاطف فرانكفوني يجانبهم في حربهم الأيديولوجية الخاسرة وما من شك أن  الأدباء والروائيين الجزائريين الذين ارتموا في أحضان أصحاب المال بالخليج العربي حسب زعم الأديب أمين الزاوي خير بكثير من أولئك الذين يلقون بأنفسهم في أحضان أمم تعادي كل ما يتصل بثوابت أمتهم
•    د .محمد مبارك استقبال النص عند العرب ص 37

  تيارت 10 مارس 2016

سَفسَطة الغيطاني لم تحدث أي أزمة كما ادعي بل كانت مجرد زوبعة في فنجان لا أكثر ولا اقل, كل ما في الأمر ان الكثير من قراء الأديبة مستغانمي أدلوا بآرائهم فيما قيل وهي أراء وتعقيبات قراء قد تخطئ وقد تصيب ولكنها كانت كلها منطقية و أكثر رصانة خلت من أسلوب السفسطائيّة لأنها نابعة عن عشق حقيقي لمنتوج أدبي  يجمع الكثير من أقطاب الأدب على انه ظاهرة قلبت موازين واقع الرواية العربية.. وإلا بما نفسر رواج هذه المادة في السوق الأدبي وتهافت الناس على قراءتها .
وعلى العكس نجد أن كل ما  جاء في مقال الشتم والسباب للغيطاني هو مادة مستهلكة تم تداولها والتطرق  إليها من طرف الكثير من الكتاب والكاتبات الذين لم يتمكنوا في مواقف معينة من كبت مشاعر الغيرة والحسرة  فانتهجوا نهج الغيطاني الذي لجأ إلى ما يمسى بالحيل العقلية عن غير وعي لتخفيف حدة التوتر التي تولدت لديه بفعل الإحباط الناتج عن عدم قدرته على تحقيق غريزة الشهرة التي يبدو أن جرعاتها قوية لديه فراح يفرغ ما في أجوافه  من أقوال مموهة مائعة يريد  بها التدليس والتلبيس على بعض الفايسبوكيين ولعل ما عقب به احدهم مؤيدا سَفسَطة الغيطاني بالقول باللهجة المصرية : "يخرب دماغك " كأنه ادر ك ان صاحبه فعلا مصاب بمرض البارانويا حين توهم انه مضطهد وان الناس أساءت فهمه وراح يخلط الأوراق ويلعب لعبة القفز ليواري سوءات ما يفرزه من ألفاظ نابية
كان يمكن ان يقبل حديثة عن الجانب الأخلاقي للرواية " ذاكرة الجسد" لو انه اعتمد المعيار الأخلاقي في تحليله وبين ذلك علنا ولكنه اكتفى  بالهمز واللمز لأنه أدرك يقينا ان  كل مطلع منصف على نشرياته الإباحية قارئا كان او ناقدا سيكشف لا محالة تدليسة واختباءه وراء الأمانة العلمية والأخلاقية
لقد سبق وان تعرضت مستغانمي إلى كل ما ذكره القديطاني بل وأكثر من ذلك بكثير فهو لم يأت بأي جديد ولاشك أن القارئ الحصيف أدرك هذه الوهميات كلها فالقول بان القباني وراء الشهرة سبقه الكثير من المشككين ومن بينهم  الأديبة التونسية آمال مختار التي حاولت في نوبة غيرة وتحسر أن ترجع نجاح أحلام إلى رسالة القباني الذي رأت انه إنما قرأ "ذاكرة الجسد" بصورة اعتباطية معدمة بذلك حس الذوق لدى شاعر  تميز بشاعرية أحدثت ثورة في أذواق القراء وأنا اعتقد جازما ان لا احد يخالفني الرأي  في ان القباني ما كان ليقول ما قال لو لم ترقه الرواية  وهو الشاعر الثائر الذي لا يتردد في قول ما يرى دون مجاملة , ولاشك أيضا أن ما من  احد قرأ ولو بيتا للقباني سيقبل مقارنه القياس السَفْسَطِيّ للغرياني بأقوال واراء شاعر القرن  ويكفي لإسقاط  كلام كل هماز لماز  قوله في رواية ذاكرة الجسد  '' تمنيت لو كنت أنا من كتب هذه الرواية ''.
 حاول الغيطاني في رده المستهتر أن يقحم في لعبته أراء كل المعقبين واضعا إياهم في خانة النقاد جميعا  فراح  يعيد إلى الأذهان ما وقع  من أحداث مؤسفة  بين شعبين يتقاسمان كل المقومات لغة وتاريخيا وقومية من اجل جلدة خنزير ربما منفوخة بهواء فاسد  فساد عقله .
ولا أظن أن عملية عرض جزئيات من أي رواية والحكم على بعضها بالركاكة هكذا وعلى البعض الأخر بأنها مجرد نصائح وخواطر وحكم  ستجعل من النكرة  خصما وناقدا لا يشق له غبار فهي في حقيقتها  قياس مخادع قد ينطلي لبسه على بعض القراء الذين لا يدركون حقيقة الأشياء فالمفاصلة  بين تراكيب الجمل ، ومحاولة نفي القيمة الدلالية لجزيئات النص وتراكيبه في صوره العامة  ، هو طمس للمعنى العام ونحن هنا لسنا بصدد نفي تذوق التراكيب بصفة مفردة وإنما لأننا بهكذا فعل سنكون قد أهملنا السياق على حساب النسق.
وفرضا أننا قبلنا هذا التجزيء والتبعيض الذي  انتهجه الغيلاني فإننا حتما سوف نصنف  كل الروايات العربية الحديثة تصنيفا آخر في انتظار ما تنظير الغيطاني يوما  وسوف  سنعرض بعض ما جاء في رواية "الآن هنا "لعبد الرحمن منيف ص9 حيث نقرا ما يلي
"إن الإنسان وهو يعثر على نفسه في الآخرين ويحدد ما هو قوي ومشترك بينه وبينهم يتحول الى طفل صغير " وفي الصفحة 71 نفرا :" إننا حين نتأمل الجسد نزداد قناعة أن الحياة تعني الكثير وهي شديدة القوة والتناسق والجمال وان ما وهبناه وربما بالصدفة يجب ان نحرص عليه حتى اللحظة الأخيرة " وها هو للطاهر وطار  في "تجربة في العشق" يسرد الآتي:" لا يتفتّق عنه، سوى خيال، غير مسئول، ولا حتى لبق، عملية البحث عن القطرة الأولى التي كانت السبب في نشوء البحر، أي بحر من البحار، وحتى عن الوادي أو النهر، الـذي كـان مصبه، الأصل الأول فيه. البحر.
فهل هذه يا ترى حكما أم خواطر أم تجارب ذاتية ونحن هنا ما أردنا أن نحط من قيمة هؤلاء الكتاب الكبار لأننا ندرك أن الصنعة الروائية العربية  الحديثة  لم تخرج عن سياق التطور ونسق الأفكار بل نجدها مهدت لذلك التمازج السردي في تماسه وتماهيه مع ما تعرفه الرواية العالمية  " كالتراوح بين السرد السيري والسرد الروائي التخيلي ، وكالقفز خارج السرد الروائي إلي شكل مقالي ، أو إلي تأملات نظرية عامة قد تكون لها طابع فلسفي "(1)
 لقد حاول الغيطاني جاهدا ان يركب جملا  أقحم فيها مصطلحات نقدية لاعطائها المصداقية ضاربا عرض الحائط كل اطر وتقنيات المدارس النقدية ويحدد  تعريفا  لماهية الرواية فراح يحصرها   في حيز ضيق جاعلا من الكتابة حرفة للمجانين مثله حيث  قال"  فالكتابة في نهاية الأمر تجريب، وتجديد، واشتعال وجنون ينبع من أرض الشك،" منفردا بذلك بإعطاء تعريف محدد للرواية في حين عظماء النقد والكتابة لم يجمعوا على تعريف محدد فتضاربت آراؤهم وتعريفاتهم الأمر الذي جعل  ميخائيل باختين يرى أن تعريف الرواية لم يجد  جوابا بعد بسبب تطورها الدائم " ويقول "قولدمان"بهذا الصدد " أن هذا اللون من الأدب يعيد النظر في كل الأشكال التي استقر فيها "

فالرواية العصرية  ظلت وماتزال منفتحة على فضاءات الحداثة وافاقها مرتكزة على تطور العلوم الانسانية بكل انواعها  .وظل التعريف بصفة عامة والرواية الجديدة بصفة خاصة على انه فن نثري تخيلي بالدرجة الأولى طويل – نسبيا – بالنسبة إلى القصة يعكس عالما من الأحداث والعلاقات الواسعة والمغامرات المثيرة بإدخال كل أنواع الأجناس التعبيرية سواء كانت أدبية فنية " قصص –أشعار مقاطع كوميدية رسم موسيقية نحت"  أو غير فنية نصوص علمية فلسفية تاريخية دينية دراسات سلوكية ..." (2 )
 لد حاول الغيطاني من توهمه انه ناقد محترف ان يحصر مهمة الناقد في القدح والتطاول  دون التطرق للموضوعية معتقدا ان الاختباء وراء الأمانة العلمية والمسؤولية الأدبية يكفي لان يكون شفيعا لما يتقوله من اقوال وان نشر مقاله بجريدة الفجر الجزائرية  سيغطي على المزاجية التي تميزت بها فسفطسته  والحقيقة أن النقد يظل أداة واحدة ويبرز من حيث هو كفعل لأسباب عديدة لعل أهمها أن يأتي النقد لعوامل شخصية أو لإثبات الوجود ، أو لتعكر في المزاج أو لاعتقاد من توهم بصواب الرأي، وقد يأتي النقد ليحُط ّمن قيمة ومكانة الآخر (3 ) أو يكون الناقد مأجورا أو حسب الطلب وفي كل الأحوال فان هذا النوع من النقد الذي قد يصنف ضمن النقد المزاجي الذي ومهما حاولنا أن نخرجه من دائرة النقد "النزيه" فانه سيظل يخدم الأدب والأدباء ، شريطة أن يشتمل عناصر نقد موضوعية تحمل حقائق لا يمكن تجاهلها ، فالمعيار هنا إذا هو جوهر النقد وليس سببه. وما يحمله من ثبوت سيشفع له فيما ظهر من اجله ،

في النهاية و ليصنع العِلْهِز راح الغيطاني يخلط  الأوراق جميعها وينصب نفسه مدافعا عن خالد "ملك الراي التالف " متخذا منه ومن عفنه الصورة النمطية للأديب الجزائري  ربما هنا قد نعذره لأمر واحد وهو عدم تمكنه من اللهجة الجزائرية التي يتغنى بها معشوقه خالد  ومعاني الألفاظ التي يستعملها فالمقارنة بينه وبين ما ينتجهه أدباؤنا لا يمكن ان يقبله لبيب فالعفن يظل عفنا ولن يمتزج بماء الذهب ابدا مهما حاول أمثال الغيطاني 

**
الجزائر 21 يناير 2016
01 "المشهد الروائي العربي" مجموعة أبحاث ، المجلس الأعلى للثقافة ص420 - القاهرة 2008م بمناسبة انعقاد ملتقي القاهرة الرابع للإبداع الروائي العربي
 .02 مجلة كلية الأدب واللغات خصائص الفعل السردي في الرواية العربية الجديدة الدكتور بعيطيش يحيا  ص6
 03 كتاب الغربال للأديب ميخائيل نعيمة