مهداة إلى روح الصديق الفنان التشكيلي حنا الحائك (الغريب الحزين).

أيها المنقّب عن شظايا رقيمات الماضي التليد

لماذا الإصرار على الإطلال من كوّة الأساطير الباذخة

على أطلال المدن المنكوبة بهذيان الأنبياء والمشعوذين؟

لقد كنتَ رحيق الفجر العابق في القرى الغافية على ضفاف الأنهار

وكنت شهيق الزهر في حدائق أوروك

رسّختَ الآمال في قلوب البراعم

وأوقدت المشاعل على تخوم الليالي

واكتشفت الينابيع الثرّة في لغة الأطفال

وتضمّخت بعبير الملح المرشوش على عتبة أكيتو

ثم مضيت مهفهفاً

 لتتوغل في الشعاع الممتد ما بين نينوى وبابل

كانت لوحاتك أشبه بانعكاس مرايا الفصول على جدار الشمس

وكانت أشعارك أشبه بهسيس الضوء في مجاهل الذاكرة

وعلى الرغم من كل مآسي وويلات وطنك الجريح

كانت دموع البؤساء تتفتّح على شفتيك زنابق أمل

لا زال رنين ضحكاتك يصدح في مسامعي كأنّات ناي جريح

وصدى كلماتك لم يزل يدوّي في أنفاق الروح 

كخرير شلالات الحزن في وادي الرافدين.

أيها الحامل تحت إبطه آخر نسخة من سفر الخلود  

بلّغ تحياتي إلى صديقك الودود أوتونابشتيم

بعد مرورك بكلكامش وأنكيدو في غابة خمبابا

لأنك الوحيد الذي يعرف كل تفاصيل الحياة 

والموت

والقيامة

وأنت الوحيد الذي كان ينام على سجّادة الريح

فوق سطوح الآفاق

تحت ظلال زقورة أور

وأنتَ... 

أنت الوحيد الذي يعرف كيف يموت

وكيف يتجلّى

وكيف يقوم من الموت متى ما يشاء.

تحلّ اليوم في الثلاثين من نيسان الذكرى الـ 22 لرحيل الشاعر السوري الدمشقي المتفرد الجميل نزار قباني، شاعر الأبجدية، شاعر الحُبّ والمرأة والسياسة بلا منازع، وشاعر التغيير والثورة الاجتماعية الثائر المتمرد على التقاليد الاجتماعية والظواهر المعتلة.

هذا الصوت الصافي العذب الأكثر تأثيرًا في النفوس، عاشق الياسمين، شاغل الناس، ومالئ الدنيا، الذي نزف شعرًا وجدانيًا نابضًا، ما زال الشاعر الأكثر قراءة وتألقًا في الوجدان الشعبي بقصائده الغزلية والعاطفية والاجتماعية والسياسية.

إنه الشاعر الحقيقي المتمرد الحالم العاشق المتوحد باللغة، الذي حفر اسمه في مجلدات التاريخ والوعي الجمعي والذاكرة الجماعية، وتفرغ للشعر، فغنى للمرأة والحب والسياسة والحرب، وأشتهر بأشعاره الرومانسية والسياسية الجريئة، التي تحولت إلى دواوين بين أيدي المثقفين وقلوب المحبين والعشاق، وأغانٍ بأصوات كبار المغنين والفنانين العرب.

عاش نزار حياة رغيدة، وحياة دلال من أمه، تعلق بالعراقية الجميلة بلقيس الراوي، التي شغفته حُبّا، وتزوجها بعد أن ألقى قصيدة تعبر عن حبه لها في مهرجان المربد في بغداد، قال فيها :

مرحبًا يا عراق جئت أغنيك

              وبعض من الغناء بكاء

أكل الحزن من حشاشة قلبي

             والبقايا تتقاسمها النساء

كتب نزار أروع وأجمل القصائد في الحب والعشق والمرأة، التي أنصفها، ومصرع زوجته بلقيس جعلت منه متمردًا على الحرب. ومما قاله:

سأقول في التحقيق.. إني قد عرفت القاتلين

بلقيس.. يا فرسي الجميلة.. إنني من كل تاريخي خجول

هذي بلاد يقتلون بها الخيول سأقول في التحقيق.. كيف أميرتي اغتصبت

وكيف تقاسموا الشعر الذي يجري كأنهار الذهب ... سأقول كيف استنزفوا دمها..

وكيف استملكوا فمها.. فما تركوا به وردا .. ولا تركوا به عنبا..

هل موت بلقيس.. هو النصر الوحيد في تاريخ كل العرب؟

ولعل من أشهر قصائد نزار، التي أثارت جدلًا في الأوساط الأدبية والثقافية والسياسية والرسمية والدينية، قصيدة "خبز وحشيش وقمر"، و"هوامش على دفتر النكسة" و"حرب تشرين".

نزار قباني كان وسيظل أبرز شاعر في الأدب العربي الحديث، وهو شاعر البساطة والرقة والإحساس الدافئ، والأناقة التعبيرية، كلماته ليست كالكلمات، ولا يشبهه أحد سواه، ويبقى شاعر زمانه وعصره، وقصائده الغزلية ستظل تسكن وتطرب كلّ قلب، وكلّ عاشق مُحب.

في هذا اليوم الثلاثين من شهر نيسان من عام ألفين وعشرين يكون قد مضى على رحيل نزار قباني اثنان وعشرون عاما، لكنه ما زال مقروءا، حاضرا، مشعّاً، مالئ الدنيا وشاغل الناس فعلا لا مجرد جملة عابرة تقال في الذكرى التي لم تكن عابرة. إنه من زمرة هؤلاء الشعراء النادرين الكبار الذين حفروا أسماءهم في الوجدان الجمعي بقصائد وتعابير لن تُنسى. إنه ما زال زعيم جمهورية الشعر الأول بلا منازع في الوطن العربي، ولم تستطع كثرة الأسماء الشعرية الحاضرة على الساحة أن تزحزح تلك المكانة المرموقة للشاعر الدمشقيّ الأنيق. إنه ما زال الأكثر ألقا وإشعاعا لدى الأجيال كافة، منذ الجيل الذي عاصره وحتى الجيل الجديد الذي لم يعرف نزارا إلا في الشعر والموسيقى والأغاني، فما من عربيّ إلا وقد مرّ في نهر نزار، فإما أن يغتسل بمياهه، وإما أن يشرب منها ولو غُرفة واحدة بعقله وحسه، وإما أن يكتفي بالمتعة الخالصة لوجه الفن. إن نزارا شاعر، وليس كأيّ شاعر على الإطلاق.

ربما يبدو الأمر مبالغا فيه. لا أظن ذلك، إذ إن نزارا حيّ بأشعاره الغزلية التي نقلت القصيدة الغزلية من مثاليتها العذرية الموهومة إلى واقعية الغزل الحسيّ وأبجديات اللغة الشعبية في التعبير عن الحب الإنساني المعيش بين الحبيبين. إنه يعبر عن الحب حادا، وشاخصا، وعاريا طازجا كما هو دون مواربة أو مجاز أو استعارات. حتى تلك الصور الشعرية لم تكن فائضا مجازيا تشبيهيا للعرض البلاغي المكمل للشعرية النزارية، بل إنه كان تجسيد يحس به الشاعر فينقل تلك "المجازات" إلى واقعيتها الحقيقية كما يعيشها هو، ويعيشها معه ملايين القراء.

بعد اثنين وعشرين عاما من رحيل نزار قباني لم تبق أشعاره الغزلية فقط، بل أشعاره السياسية أيضا، فما زالت في البال وعلى الألسنة قصائد مثل "خبز وحشيش وقمر" و"من قتل مدرّس التاريخ؟" و"متى يعلنون وفاة العرب؟" و"هوامش على دفتر النكسة"، ناهيك عن قصيدته الخالدة "بلقيس" التي جمعت كل نزار العاطفي والثائر الغاضب في متن نص واحد عابر للزمن ما زال يسائل الوعي العربي العام والفكر والعقلية السياسية، ويضعهم أمام ضعفهم وهوانهم وغربتهم واغترابهم، وغرقهم في الوهم حتى الأذنين.

شخّصت تلك القصائد السياسية وغيرها الكثير الحالة العربية، ليس فقط بعين الشاعر الغاضب، بل أيضا ببصيرة الناقد والمثقف والرائي. وربما ظلم نزارٌ الغزليّ نزارا السياسي عبر مسيرته الممتدة لأكثر من خمسين عاماً، فلا يُذكر نزار إلا وتُذكر المرأة وأشياؤها، حتى تم حصر الشاعر في لقب "شاعر المرأة"، ويندر جدا أن يذكر الجانب السياسي للشاعر نزار قباني إلا في الدوائر الأكاديمية والبحث العلمي. ربما صار على أفراد جمهورية نزار الشعرية أن يعيدوا الاعتبار لنزار السياسي، ويُنهِضوه من رقدته، فقصائده السياسية ما زالت قادرة على التحرش بالحاكم العربي والديكتاتور العربي والعقل الرجعي العربي، فكل شيء هو هو لم يتغير ولم يتبدل، فمنذ ولد النظام العربي بمؤسساته كافة لم يتطور في أفيائه فكر، ولم يتقدم في جنباته إبداع، بل لقد ترعرت القبلية أكثر وأكلت في طريقها نباتات التقدم العربية وداستها باسطير الرجعية وقصّت أيديها الآثمة أجنحت كل الطيور المغردة، وظل العالم العربي غارقا في عتمته على الرغم من "عصر الكاز" الذي ملأ العالم نورا وضياء ورفعة وتقدما ومدنية متطورة إلا أنه أغرق العالم العربي بالجنس والحشيش والغيبيات والتخلف والمرض والانحطاط الفكري والتردي الاقتصادي والعدمية السياسية. بل إنني أرى أن نرارا السياسي اليوم أكثر ملاءمة من عهد الستينيات والسبعينيات وحتى التسعينيات، لما أصبحنا عليه من تشرذم وقتل واستباحة، بل لقد عدنا إلى الصحراء، لا زاد معنا ولا ماء، ولا بوصلة ترشدنا إلى طريق الخلاص.

لقد بقي نزار قباني حتى آخر أيام حياته وهو في المشفى وفيّا لأفكاره تلك، ولشعره، ولجمهوريته التي صار فيها شاعرا للملايين وناطقا باسمها، وتشهد على ذلك قصائده الأخيرة التي كتبها في فترة المرض، وجمعت في ديوان "أبجدية الياسمين" ونشر بعد وفاته بعشر سنوات عام 2008.

لقد حافظ أولاد نزار قباني الذين أصدروا الديوان على أن تظل القصائد بخط يد الشاعر، لعل ذلك مدعاة لأن يكون الشاعر أقرب إلى محبيه ليروا شيئا خصوصيا مميزا من نزار قباني، فثمة فارق كبير بين شعر الشاعر بخط يده وبين شعره بالخط المطبوع، فالخط المطبوع خط محايد، غير خاص بشاعر أو أديب، إنما المعوّل عليه في الخصوصية هو خط يده، هذا الخط الذي لا يتوافق مع أي خط يد آخر. إنه على ذلك يشبه البصمة. إن ذلك أيضا يمنح تلك القصائد قربا نفسيا بين شاعرها وقارئها.

عدا أن لهذا الديوان أهمية نقدية لأصحاب مذهب النقد التكويني الذي يعمل على مسودات القصائد والتعديلات وكل تلك الأمور التي تساهم في ولادة الشعر ومراحل تلك الولادة. هذه الإشارة تبدو مهمة من ناحية أخرى أكثر دلالة هنا من الناحية النقدية وهي ما تحمله من رسالة وجدانية فكأنها مصافحة للجماهير التي قرأت قصائد هذا الكتاب وتفاعلت معها. 

تبدو صورة نزار قباني في الديوان هي هي، شاعرا ومثقفا وإنسانا، كما عهدها سكان جمهوريته الشعرية، إنه نزار في وطنياته، وسياسياته، كما هو في غزلياته، يُقدم نفسه للقراء ليقول لهم إنه حتى آخر العمر لم يُسقط الريشة من يده، وظلّ متصلا مع آلهة الشعر، توحي إليه، وتصنع بين يديه جواهر الشاعر الذي لا يموت.

إن نزار قباني بعد خمسين عاما من صنعة الكتابة يدرك معنى الشعر، ولذلك "ليس من السهل أن يصبح المرءُ شاعرْ". لا يقول نزار هذا الشطر من الشعر بدافع الغرور أو التعالي الأجوف، وإنما يبلور حقيقة كابدها على مدار نصف قرن، كان الشعر مصباحه الوحيد ومرشده الأكيد. إنها حكمة الشعر الثمينة، وما قالته ربة الشعر لأحد رسلها النادرين، خلاصة يصل إليها بالمكابدة والمران والمعايشة بعد هذا العمر الطويل من الكتابة، وهي رسالة لكل من قال عن نفسه أنه "شاعر"، فليمنح لنفسه قليلا من الصبر، ومزيدا من التأمل وليقرأ على مهلٍ:

أنزفُ الشعرَ منذُ خمسين عاماً

ليس سهلاً أن يصبح المرءُ شاعرْ

هذه مهنة المجانين في الأرضِ

وطعم الجنونِ طعم باهرْ

المواويل في دمائيَ تجري

فإلى أين من دمي سأهاجرْ

إنني أنزف الحقيقةَ نزفاً

مثلما تنزف الدموعَ المحاجرْ

رحم الله نزار قباني، الشاعر والمثقف والإنسان، عاشق الياسمين والأبجدية، مجدّد حضارة المرأة وصاحب الثورية الشعرية والسياسية بأسمى معانيها وأجلّ أفكارها.

نيسان 2020

بداية اود ان انوه بانني بكتابة ذكريات طفولتي لا اقصد الاساءة الى اي من اهلي في بلدتي فانا احبهم جميعا واكتب عنهم بدافع المحبة والذكرى وليس النقد السلبي ، اكتب عن ابناء بلدتي لان طفولتي ومطلع شبابي كانا بينهم انا الذي تركت لبنان تقريبا من المدرسة الى استراليا منذ ما يزيد على 51 عاما ويلاحظ القارئ ان معظم الذين اكتب عنهم قد سبقونا الى دنيا الخلود رحم الله جميعهم لان هجرتي قديمة.

اكتب اليوم عن "ابو جميلة" المرحوم زوج عمتي مرعي البايع، وكنت قد كتبت عن المرحومين، عمي المختار حليم عويس والناطور ديب سيسوق والمرحومة تقلا البايع وسواهم وسوف اكتب المزيد من ذكرياتي التي سيتضمنها ديواني القادم ان شاء الله.

مرعي البايع رحمه الله اخذ عن والدته الروح الحلوة المرحة واسلوبه في طرح النكات ومعالجة القضايا باسلوب مَرِح ، كان في وسط بستانه شجرة ليمون يوسفي اي "ماندارين"

لاحظ انها تّنهَب بشكل يومي حتى قبل ان تنضج ، وبما ان الليمون موسما شتويا عمد الى مراقبة خطى المعتدي فتبين له ان القادم من جهة منزل شقيقه بطرس الذي يقع في البستان القريب من بستانه فأخذ مقاس الدعسة المطبوعة في الوحول بقصبة وعاد الى باحة منزله.

نادى احد ابناء شقيقه بطرس طالبا منه احضار جميع اخوته لان الاعياد قريبة "الميلاد ورأس السنة" وهو سيقصد طرابلس وقرر ان يبتاع لكل منهم حذاء كهدية للاعياد فهرع ونادى الاشقاء ناقلا لهم الخبر السار وخضع الجميع لعملية اخذ مقاس الارجل ليجلب لهم احذية على المقاس الصحيح وكان في كل مرة يقارن بين المقاس الجديد والمقاس الذي اخذه من البستان الى ان وصل الى المعتدي على شجرة "الماندارين" وحاكمه على طريقته.

1

مرعي شاف انْمَدِّت أيد

عا طعم " الافنديّه"

والسارق عادا من جديد

من دعساتو الطريّه

من ولاد خيّو بالتأكيد

الجريمه مش مخفيّه

2

نادى الكل بلا تحديد

وتظاهر بالحنيّه

وقلُّن بكرا جايي العيد

و هالمَرّه ندر عليي

لَبّسكُن عا حسابي جديد

من سوق الكندرجيّه

3

لكن قَبل البيع بريد

قياس جرَيكُن.. ما فيي

هَيدا ينقَص هيدا يزيد

بدّي الشَّده العيديّه

الحلوة ومودالا فَريد

تظبط ميّه بالميّه

4

وجاب الخَيط وصار يقيس

وبسمه بوجّو مهضومه

لغنطوس وحنا وسركيس

وباقي العيله الموهومه

حتى الحرامي التعيس

علق بإيد الحكومه !..

5

الله يلعن بَي بليس

من هالخطّه المرسومه

وتا يكون لغَيرو تدريس

متيله كبيره ومعلومه

وتا حكم القاضي ما يخيس

إكل القتله.. مَفهومه

بقشاطو والتاسومه

6

وقلو: يا ابن خَيي

ان كان السرقه بتعيد

وبتزور " الافنديّه"

الك في عندي مواعيد

باكبر من هيك هديّه

تلبق للحراميه

**

الطواعين والأوبئة سنة طبيعية من سنن الحياة على هذه الأرض لازمت الإنسان منذ ظهوره على هذه البسيطة إلى يوم يرث الله الأرض ومن عليها إن التنازع القائم بين الموت والحياة والتقدم والتخلف والخير والشر والعلم والجهل والصحة والمرض هو ما يعطي للحياة معناها وللتقدم سيرورته فالأوبئة بالرغم من فداحة وقعها هي نوع من التوازن الطبيعي  بين الحياة والموت ففي كل عصر حدثنا التاريخ عن أوبئة ضربت الأرض وحصدت أرواح الآلاف بل الملايين ومهما تطور العلم وتقدمت الحياة تظل الأوبئة ملازمة للوجود الإنساني بله والكائنات الحية وفي كل عصر يجابه العلم بتحد جديد ينفق العلماء الوقت وتنفق الدول المال بحثا عن لقاح وعلاج حتى إذا ظفرت البشرية بذلك واطمئن الناس ظهر وباء جديد وتحد جديد وتلك هي سنة الحياة على هذه الأرض.

في التاريخ القديم تحدثنا الكتب التاريخية عن طاعون جنستنيان الذي ضرب روما بين سنتي 541و542م وفتك بالآلاف ثم حدثنا التاريخ الإسلامي عن طاعون عمواس وعمواس قرية بفلسطين ظهر فيها ذالك الوباء الذي فتك بالآلآف من المسلمين منهم خيرة الصحابة كمعاذ بن جبل وأبي عبيدة بن الجراح - أمين الأمة-  وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي سفيان ثم الطاعون الجارف الذي ظهر في العصر الأموي وقيل أنه فتك ب15000عروسا لكن الموت الأسود أو الطاعون الأسود كما يسمى كان الأدهى والذي ظهر في أروبا في القرن الرابع عشر وقد كان هذا الطاعون بداية الازدهار الأروبي  على الرغم من فداحة المصيبة إذ لم يبق إلا على 30 بالمئة من سكان القارة الأروبية.

لا يذكر أحد الطواعين إلا وذكر جهود الشيخ الرئيس ابن سينا في التشخيص والعلاج فقد تحدث عنها وإن كان لم يعرف السبب بدقة فلم يكن العلم ولا الطب توصلا إلى اكتشاف الميكروب أو الفيروس ولكن ابن سينا اكتشف فائدة العزل أو الحجر الصحي فكان يعزل المرضى أربعين يوما فيموت من يموت ويكتسب المناعة من يكتسب وهكذا يمنع العدوى من التفشي  ومن ابن سينا أخذ الطب الحديث بالحجر ومازالت الطريقة العلاجية اليوم تسمى الأربعينية "الكرنتين" ومما يروى أن ابن سينا امتنع عن مصافحة ومعانقة صديقه العالم البيروني فلما استفسره عن السبب قال له إن المعانقة طريق إلى العدوى ،  ومن أقوال الشيخ الرئيس الخالدة : "الوهم نصف الداء،والاطمئنان نصف الدواء والصبر بداية الشفاء "كثرت الطواعين في العصور الوسطى وكان البحارة هم  جالبوا المرض فكان يعزلون في جزر مدة أربعين يوما ومن لم تظهر عليه الأعراض يدخل المدينة.ولم تكن الطواعين تخصص بمرض بعينه فهناك الطاعون الذي تسببه الجرذان والجدري وهناك الأوبئة كالكوليرا والتفوئيد وصولا إلى الإيدز في القرن العشرين والذي يصل عدد الحاملين لفيروسه إلى الملايين ومن المفيد الذكر أن هذا الوباء  الذي يخيم السكوت عليه  ويرمى به السود في تعريض عنصري مثلما عرض باليهود في الطاعون الأسود واعتبروا من سبب المرض ومثلما يعرض بالجنس الأصفر اليوم ويعتبرون من تسبب في فيروس كوفيد19، فتك الإيدز ببعض الأعلام كالفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو والشاعر الكوبي رينالدو أريناس ومن  نجوم الفن روك هودسون وأنطوني بيركينس.

ولاشك أن الحمى الإسبانيولية هي كارثة القرن العشرين ويتراوح عدد الهالكين بها 50 مليون ضحية .

ومن المؤكد أن وباء كوفيد 19 هو وباء القرن الواحد والعشرين وبالعودة إلى تصريحات بعض العلماء فإن هذا الوباء على المدى الطويل سيصيب عددا لا بأس به من سكان الأرض ولأنه يقتل في العادة 2 بالمئة فيمكن التنبؤ بضحاياه في كل بلد وإنها لبلية ما بعدها بلية ! ويبدو إن قدرنا هو أن نعيش مع الفيروس ونحتاط له بعد أن رأينا استراتيجية دول العالم هي الجنوح إلى ما يسمى بمناعة القطيع –التقليل من عدد الضحايا ما أمكن- مع ضرورة الأخذ بالاحتياطات الصحية وأهما التباعد الاجتماعي مادام اللقاح غير موجود والغلق المتواصل للمدارس والمصانع والمؤسسات غير ممكن أن يستمر إلى مالا نهاية ومن المؤكد حسب تباشير العلم وتوقعات العلماء باكتشاف اللقاح أن الطب سيتوصل إلى لقاح لهذا المرض ولكن يظل الإيدز قاصمة الظهر وما يظهر بعدها من فيروسات وأوبئة في مسار الإنسانية الطويل سوف يظل تحديا للجنس البشري على هذه الأرض وتلك هي سنة الحياة وقانون التنازع بين الصحة والمرض والحياة والموت وتلك هي قصة الجنس البشري على هذه الأرض ومن المصائب تولد المسرات ومن الأوبئة تتطور القوانين والحياة وتتزايد الكشوف والاختراعات .

كما عني الأدب بالكوارث سواء على المستوى الشخصي أو المستوى القبلي أو الوطني أو الإنساني فعلى المستوى الشخصي تظل فاجعة الملك الضليل امرئ القيس حديث المجالس الأدبية فمرض الزهري الذي فتك بالشاعر ظل خالدا في أبياته الشعرية:

وبدلت قرحا داميا بعد صحة

فيا لك نعمى قد تبدلت أبؤسا

فلو أنها نفس تموت جميعــة

ولكنها نفس تساقط أنفســـــا

ولو أن التفسير الأسطوري يرجع السم إلى حلة مسمومة أهداها القيصر للشاعر الذي لاذ به يطلب العون للثار من قتلة أبيه ولكن التفسير الصحيح هو مرض يسببه ميكروب الزهري نتيجة العلاقات الجنسية كما قرر غير واحد من مؤرخي الشاعر.

وكان الطاعون الذي عرفته مصر سببا في هلاك خمسة من أبناء الشاعر الكبير أبي ذؤيب الهذلي فخلدهم بقصيدته الذائعة:

أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّـــــــعُ

وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ

قالَت أُمَيمَةُ ما لِجِسمِكَ شاحِبــاً

مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَـــــعُ

فَأَجَبتُها أَن ما لِجِسمِيَ أَنَّـــــــهُ

أَودى بَنِيَّ مِنَ البِلادِ فَوَدَّعوا

أَودى بَنِيَّ وَأَعقَبوني غُصَّةً

بَعدَ الرُقادِ وَعَبرَةً لا تُقلِــــعُ

وفي هذه القصيدة بالذات أبيات جرت مجرى الحكم بين الناس إلى اليوم.

كما تعد فاجعة الشاعر مالك بن الريب فاجعة خالدة فهذا الشاعر الغاوي وقاطع الطريق الذي تاب وأناب ووهب روحه جنديا في سبيل الله في جيش عثمان بن عفان هلك في بلاد فارس مسموما بسم عقرب ونظم قصيدة خالدة في مرضه وآلامه قبل أن يلقى حتفه:

ألاَ لَيتَ شِعرِي هَـلْ أبيتَنّ ليلــــــــــــة

بجَنبِ الغَضَا ، أُزجي القِلاص النّواجِيا

أَلمْ تَـرَني بِـعتُ الضّـلالةَ بالهُـــــــــدى 

 وَأَصْبَحْتُ فـي جيشِ ابنِ عفّان غازيا

فيا صاحبَي رحلي! دنا المَوْتُ، فَانزلا 

 بـِرابِيَـةٍ ، إنّـي مُـقِيـمٌ لَيـاليِـــــــــــــــا

خُـذَاني ، فجُـرّاني بِبُرديْ إليكمــــــــــا 

 فقـد كُنْتُ ، قبل اليوم ، صَعباً قِياديــا

ولم تغب الكوراث العالمية عن الشعر العربي فزلزال مسينا الإيطالية الذي ضربها عام 1908 دفع بشاعر النيل حافظ إبراهيم إلى نظم قصيدته الخالدة والتي تعاطف فيها مع المصاب الجلل ووصف أهوال الناس وحجم الكارثة :

بِّئاني إِن كُنتُما تَعلَمـــــــــانِ

ما دَهى الكَونَ أَيُّها الفَرقَدانِ

لَيسَ هَذا سُبحانَ رَبّي وَلا ذا

كَ وَلَكِن طَبيعَةُ الأَكــــــــوانِ

ما لِمَسّينَ عوجِلَت في صِباها

وَدَعاها مِنَ الرَدى داعِيــــانِ

خُسِفَت ثُمَّ أُغرِقَت ثُمَّ بــــادَت

قُضِيَ الأَمرُ كُلُّهُ في ثَوانـــــي

رُبَّ طِفلٍ قَد ساخَ في باطِنِ الأَر

ضِ يُنادي أُمّي أَبي أَدرِكاني

وَفَتاةٍ هَيفاءَ تُشوى عَلى الجَم

رِ تُعاني مِن حَرِّهِ ما تُعاني

وكذلك فعل الشاعر الجزائري محمد العيد آل خليفة حين وصف في قصيدته عن هيروشيما مأساة هذه المدينة التي ضربتها أمريكا بالقنبلة الذرية  عام 1945فقتلت الأنفس وأبادت معالم الحياة في هذه المدينة المنكوبة والفرق هنا أن الكوارث السابقة كانت طبيعية غير أن هذه الكارثة سببها الإنسان باختراعاته المدمرة وأنانيته المفرطة.

كرة واحدة في" هيروشيمــــــا"

تركت كل مبانيها هشيمـــــــا

نشأ العلم ملاكا طاهـــــــــــرا

واستحال اليوم شيطانا رجيما

والأكيد أن وباء كوفيد19 سيترك بصمته على الأدب والسينما والمواعظ والتاريخ  وهانحن نشهد فصولا من ذلك في رمي الجنس الأصفر بالمعرة وفي الاحتياط من الجيران لأنهم ربما مصدر العدوى وفي التهنئة والسؤال عن الأهل بالهاتف دون زيارات  وفي غلق الساجد ودور العبادة وفي إلغاء فريضة الحج ربما  وفي بداية ظهور روايات بطلها فيروس كوفيد19 وفي مقالات عن تجربة الحجر الصحي..... وستتحدث الأجيال عن الوباء الذي ضرب الأرض عام 2020 وتلك قصة جديدة كتب لنا أن نشهد فصولها نسال الله السلامة والعافية.

مقدمة :-

     يقعُ  ديوان "هنا وطن" في 100 صفحة  من الحجم المتوسط - وهو من إصدار  دار فضاءات - عمان 2013 ، ويضمُّ الديوانُ مجموعة من القصائد الشعريَّة  بعضها الكلاسيكي التقليدي، والقسم الآخر على نمط شعر التفعيلة، وتعالجُ هذه القصائد مواضيع عديدة : غزلية ووجدانيَّة  ووطنية ورثايَّة .. وأركز في دراستي هذه ،   على بعض القصائد مع الاستعراض والتحليل ، أولها قصيدة ( "القدس أمي " - صفحة 7 - 8 ).

      وأشير هنا إلى أنَّ القلائل من الشعراءِ الفلسطينيين والعرب الذين كتبوا قصائد شعريَّة لمدينةِ القدس، وحتى الشاعرالفلسطيني الكبير إبراهيم طوقان - شاعر فلسطين قبل النكبة -  ذكر مدينة القدس  بشكل سريع وخاطف في قصيدة  له ، وقد يظنُّ القارىءُ لأولِ وهلةٍ أنه يتحدثُ عن مركز ومقرٍّ أو مكتب،ومطلع القصيدة*1 : 

( دارَ الزعامةِ  والأحزابِ  كانَ  لنا     قضيَّةٌ    فيكِ     ضيَّعنا    أمانيها  )

   وأما ( القدس أمِّي )  للشاعرة ابنة الناصرة إيمان مصاروة، فهي قصيدة كلاسيكييه تقليديّة على بحر الكامل  وقافيتها الهاء مع الألف الممدودة  والقصيدةُ عذبة، سلسة ، منسابة ، ومعانيها واضحة ،وتخاطبُ فيها إيمان كلَّ زائر وآتٍ  لمدينةِ القدس  وكلَّ فلسطينيٍّ مرسلٍ بالحبِّ والشوق لهذه المدينةِ العريقة والأصيلة،فتقولُ للزائر :هذه المدينة التي يشمخُ سورُها (أي إنها مدينة منيعة على مرِّ التاريخ ودائما شامخة بسورها وبأهلها وسكانها الأصائل)، هي ساح الشوق.. شوق الزائر الفلسطيني والعربي  حيث يفوحُ عبيرُها.. عبير العراقة والأصالة  والتاريخ والقداسة  والطهارة ( أولى القبلتين وثالث الحرمين ) . وتطلبُ الشاعرةُ من الزائر أن  ينهلَ ويقتبسَ  من عزِّهَا المضيءِ والمشعِّ  قصيدها . وقد تكونُ الشاعرةُ هنا تخاطبُ نفسَها بصيغة الغائب (الزائر) فالقدسُ هي ساحُ ومرتعُ  أشواقها ، وعبيرها دائما فوَّاحٌ  بالعراقةِ والقداسةِ  وعليها أن  تنهلَ  من عزِّ وأمجاد القدس فتذكي وتلهم الإيحاءَ والفن الذي يتجسد في قصائدها التي تكتبها للقدس  .   وهذه المدينة هي مضيافة  ومعطاءة، وفي سورها ، وفي أهلها الو دعاء  الأفاضل يلقون  دائما السلام والترحيب على الضيوف المسالمين الزائرين ، وهذه المدينة تعرضت وما زالت تتعرض  للكثير من الظلم والعدوان وعلى شعبها الباسل ، ولكنَّ هذا الظلمَ  مهما طال أيها الزائر فلن يضرها   ويغير  ملامحَها وطابعَها العربي الفلسطيني الأصيل والعريق وجمالها وقداستها.

 فالقدسُ هي  الوحي  والإيحاء  والتجلي حيث  جرحها  النازف  يرتلُ  بالأنوار والأضواء التي تضاهي أضواء الشمس  الساطعة  حين تزورها.

 هذه المدينة التاريخية العريقة تنبئُكَ وتخبركَ عن كلِّ الأصول كرامة  وعزَّة .. هذه القدس هي  الأم  الرَّؤوم. أم الفلسطينيين  والعرب والمسلمين  وعاصمة  فلسطين  التاريخيَّة  ومهبط ومهد الوحي والأديان، ولكنها الآن حبيسة  بيد المحتلين  وتحتاج لتحرير فمن يا ترى  سيحميها وينقذها ويحررها من العدوان والاحتلال. وتتابعُ الشاعرة حديثها في القصيدة فتقول :-

( فامْرُرْ  بها  شوقا  وبادر  حزنها      ليعانق   الوجدانُ    منكَ   شعورَها 

  هي دوحةُ النسَّاكِ إن ضاقَ الرَّجا    تشفي    قلوبَ  الوجدِ  حين   تثيرُها  

 تخاطبُ الشاعرةُ الزائر، أو ربَّما تخاطبُ نفسهَا بصيغةِ الزائر\\ يا أيتها الزائرة \\ أيُّهَا الزائرُ  مُرْ بمدينةِ القدس شوقا وحنينا وبادر حزنها\\ أي انظر إلى وضعها وتجاوب  مع آلامها ومصابها  وعش  حزنها  وتجسَّد آلامِها ، وليواكب  وليعانق وجدانُكَ  الإنساني  الفلسطيني  المرهف الشفاف المكلوم  منكَ شعورَها وإحساسها الجياش والحزين لأجل أسرها  واعتقالها ، فالقدسُ هي  دوحةُ  النسّاكِ  المؤمنين  المكرِسين  حياتهم للرّبِّ جلت  قدرتهُ عندما يضيقُ بهم الرجاءُ ويعز العزاء..فالقدسُ القبلةُ والمعقلُ والعنوانُ الذي  يَتَّجهُ  ويتوجَّهُ إليهِ المؤمنُ الناسكُ  في صلاتهِ عندما يناجي الرَّبِّ في خضوع وفي جلالِ السجودِ  ويطلبُ منه المساعدة والعون .. وهذه المدينةُ  تشفي القلوبَ المكلومة  المضطرمة والمؤَجَّجَة  والتي في حالة تواجد  وحزن وألم ..حين هذه القلوب والضمائر الخيِّرة تنيرُها  بالابتهالات  والصلوات .   وتستعملُ الشاعرةُ هنا بعضَ التعابير والمصطلحات  البلاغيَّة الجميلة ، مثل : ( دوحة النسَّاك )  بدل قبلة النسَّاك ..وربما تكون هي أولَ شاعر يستعمل هذا التعبير  وأيضا تعبير( ساح شوقكَ ) وكأنمَّا هنالك حرب وصدام وصراع والأشواق مضطرمة .

 ومصطلح : قد ترتّلُ جرحَها ( الجرح يرتل وينشد ) تعبير جميل .

 واستعملت هنا كلمة  فامرُر بدل كلمة مُر .. وعبارة ( وبادر حزنها .

وللشاعرة قاموس حافل بمثل هذه المصطلحات والتعابير المبتكرة والجميلة.

  وأما قصيدة :- (" في القدس " - صفحة 9 – 13 )، فتقول فيها :

( في القدس يحتفلُ اليبُّوسيُّون بالزيتون 

يقتادون نورَ الشَّمس كي تزهو معابدُهمْ

ويهدون النسيمَ  إلى عيون الحب  //

يحتفلون في أرضِ السَّلامْ بوردةِ  الدُّفلى 

وبنطلقونَ  لفجرِ البعيدْ " ) .

 توظفُ الشاعرةُ هنا اليبوسيُّون العرب الذين بنوا مدينة القدس ( أور سالم )  واستوطنوها ،  وقد احتلها منهم الملك داود  وجعلها عاصمةً لملكهِ  فيما بعد  وتريدُ الشاعرةُ أن تؤكدَ أن القدسَ عربيَّة  منذ البداية ومنذ الأزل ، وكان اليبُّوسيون يزرعون  الزيتون  ويحتفلون  بموسم   قطفهِ ، وكانوا في قمة الحضارة ويعيشون بأمن ومحبّة وسلام  وهناء..في أرض السلام وينطلقون للفجر البعيد ..نحو الإبداع والرُّقيّ  والإنجازات العمرانيَّة .

    في هذه القصيدة توظفُ الشاعرةُ أيضا  العديد من الشخصيَّات  والأماكن التاريخيَّة  وأسماء الأعلام ، مثل : ( مدينة بابل )، الفرعون أخناتون ، وادي جهنم ، جبل المكبّر ، باب الخليل  الخنساء.. إلخ  لتصلَ إلى الهدف 

والمعنى الذي  تريدُهُ وتنشدُهُ، تقولُ الشاعرةُ :-

( في القدس تنتظرُ القبائلُ  عَرشَ أخناتون 

   تكتشفُ الصَّلابةَ في حِراب البلوط //

   والتاريخُ  يقرأ من سطوا في سطور العنفوان قصيدة //

   ويرى الإرادةَ تهزمُ الليلَ العنيدْ ) .

  وإلى قصيدة أخرى من الديوان بعنوان : ( جراح مدينتي - صفحة 19 – 20 )  وهي قد كتبت لمدينةِ القدس أيضا ..تتحدَّثُ الشاعرةُ فيها  عن أجواء القدس وطابع الحزن والأسى  وشبح الاحتلال المهيمن  على هذه المدينة الحزينة .  وتستهلُّ الشاعرةُ القصيدة بطابع  وجدانيٍّ  صامت حزين  فيظنُّ القارئُ لأول وهلةٍ  أنَّ القصيدة وجدانيَّة  ذاتيَّة، ثمَّ تنتقل بشكل تدريجي إلى الوطن الأسير والمطعون  وإلى  مدينة القدس  عاصمة فلسطين  والتي تبقى القبلة والرمز للقضية الفلسطينيّة. وأما قصيدتها ( في عينيك حكاية - صفحة 27 – 28 ) :-

 يمتزجُ فيها حبُّ الإنسان .. الحب والمشاعر العاطفيّة الذاتيَّة  مع حب الوطن، والقصيدة تفعيليه على بحر الوافر ، تقولُ فيها :-

( أيا عمري قد ابتلّلت بعينيك حكاياتي

  واكليلُ الهوى قد  شاخ  في نبضي وفي ذاتي 

  اتنساني وفي حزني بكارةُ حبك //  

  الآتي زهورًا في سماواتي 

  غدوت  تلفُّ  خاصرتي  // زففتٌ إليكَ أوردتي // 

 يعانق صمتك المنفى // ) .. إلخ ....

  إن القصيدة جميلة وعذبة ، وخاصة في نهايات وقفلات الجمل  حيث تلتزمُ الشاعرةُ أحيانا بقافية معيَّنة، والقصيدةُ مُشعَّة بالأجواءِ والتعابير الرومانسيَّة  الحالمةِ والساحرة وبالكلماتِ الجميلة  المُنمَّقة وبالعذوبة وبالتشبيهاتِ الحلوة ..وببعض الاستعارات البلاغيّةِ المبتكرة،ويشوبُ هذه القصيدة مزيج من الحزن والتفاؤل والأمل، والحب موجودٌ ويترعُ أجواء القصيدة وتموُّجاتها وهو إكسيرُ الحياة  بالنسبةِ للشاعرة  وبه والوطن يكتملُ كلُّ شيء  وتتحققُ معادلةُ الحياة والتوازن الكوني ..( فتبدأ بكارة حبك  - حسب تعبيرها ).. وتظهر حبها وولهها الشديد فتقول : : ( رفعتُ إليكَ  أوردتي  ).

وسأنتقلُ إلى قصيدة أخرى بعنوان : ( " لماذا أحِبُّكَ "صفحة 29 - 30 ) 

وتذكرنا وتعيد إلى أذهاننا  الشاعرة في هذه القصيدة روائع أشعار فدوى طوقان الذاتيَّة والوجدانيَّة والتي يغلبُ عليها الطابعُ الرومانسي الرومان طيقي ، وفيها الفلسفة  والحيرة والتساؤل في أمور عديدة. وتكثرُ فيها من الأسئلةِ ، وتسأل : لماذا أحبَّتْ حبيبَها .  وتقولُ في القصيدة :  

( " لماذا احبُّكَ ؟

  تشتعلُ الأسئلة  

  وتعبُ نارُ انتظاركَ في وردتي 

  وتحاصرني حيرةٌ في مساءٍ يلوِّنُهُ الشوقُ 

   يحملُ  عطرَ  الربيع  لأجفاني المثقلة 

   وتقول: ( لماذا أحبُّكَ  ؟ 

               هل يا ترى   ترى نسألُ الموجَ ذات صباح جميل

               إذا ما ترنّحَ  مرتفعا في الأعالي

                وفي راحتيهِ كؤوس معتَّقةٌ 

              أيُّها  الموجُ 

        بدأتَ  الصباح  بفاتحةِ الحب" ) .. إلخ . 

  

          والقصيدة جميلة ورقيقة  ومشعة  بالرُّومانسيَّة والمشاعر الصادقة ، وتوظف الشاعرةُ  فيها  بعض عناصر الطبيعة  فتضيف  للقصيدة  ألوانا وجمالية أكبر وأشمل  .

وتأتي بعد هذه القصيدة بالتدريج قصيدةٌ بعنوان: (" أحبّك - صفحة 31 ) .. ..وإذا قُرئت هذه القصيدة من الجملة والبيت الأول إلى الجملة الأخيرة فيها وبشكل  متواصل  تكن القصيدة كلها على بحر الكامل ، ولكن إذا تركنا الجملة الأولى من القصيدة وابتدأنا  بالبيت والجملة التي  بعدها  وقرئت القصيدة بشكل متقطع وكل جملة لوحدها حسب ما هي مدرجة ومرتبة في هذا  الديوان  نجد القصيدة أنها على وزن مجزوء الوافر..ويظهرُ هنا التفننُ والعبقريَّة في البناء الموسيقي والإيقاعي لهذه القصيدة ، ولكن كما يبدو لي أن الشاعرة  كتبت هذه القصيدة على هذا النحو بشكل عفوي وتلقائي ، ولم تكن قاصدة هذا النمط والأسلوب والشكل الغريب  والسحري  في الهرم العروضي للقصيدة ، وهذه القصيدة هي شبيهة للقصيدة التي قبلها في الأسلوب والتوجه والروح .وتقولُ فيها :-

( أنا من ملكتُ الفجرَ في عينيكَ مُبتسمًا 

وباتَ الأمسُ فيحزني لمَنْ شمتوا

  فذا    دمعي  //  وذا  شوقي // 

  تغنِّيهِ  الحكاياتُ !!

  زرعتُ الهمسَ  في عينيكَ  مُنتظرًا 

  فجاءتني  كما الأحلام خصلةُ شعرِهِ  من  نرجسٍ  يلهُو 

   تزفُّ  إليَّ  ليلتهَا  وما حملتهُ  أضلاعُ 

 منَ  الآهِ //   

فبينَ الإرثِ  والوَجعِ 

 وغيبٍ  رامَ إخضاعي  

 وقفتُ  بعشقِهِ   نخلا  

   فهانت كلُّ أوجاعي // )) .

هذه القصيدةُ قصيرة بالنسبةِ لمساحتها الجغرافية، ولكنها عريضة وواسعة في معانيها وفحواها ورسالتها . وتخاطبُ الشاعرة فيها  حبيبَها وقد تعني الوطن ، وتقول: 

أنا التي ملكتُ الفجرَ في عينيكَ مبتسمًا.." أي أنها من عينيه المُشِعَّتين بالحبِّ والصدق والأمل والحياة ملكتِ الدنيا كلها وملكت واحتوت الفجرَ البهيَّ المبتسم والحرية والانطلاق إلى  أبعد  الحدود. وانَّ  الحزنَ والأسى والإحباط ولوا وغابُوا وأصبحُوا في  خبر  الأمس  ولمن كانوا يشمتون  ويفرحون لحزنِها وانكسارها  وفشلها  ويأسها  واكتئابها . فأصبحَ الدمعُ والشوقُ الحزين تغنيه الحكاياتُ والأقاويل، ولم يعد موجودًا وملموسا على  أرض  الواقع، وتستعمل الشاعرةُ هنا العديد من الجمل  والمعاني  الرومانسية الجميلة   والحالمة  والمترعة بالأحاسيس الجميلةِ والعواطف الجياشة  واللواعج الملتهبة والصادقة ..وفي الجمل الأخيرةِ من القصيدة  يبدو المعنى والهدفُ أكثرَ وضوحا  وأنَّ المعشوق وفارس الأحلام هو الوطن الجميل والساحر والمعطاء الذي لأجله تطيبُ  وتحلو كلُّ  تضحية  .   ورغم الوجع والألم الموروث والمتواصل  ورغم الغيب  ( وتقصد بالغيب هنا كل جهة  معادية ومجهولة المصدر تريد  لها ولوطنها ولحبيبها الشر والانكسار والخضوع ) ، ورغم الشر وكلِّ  ما يأتي  من الغيب  هي وقفت  مثلَا كالنخلةِ الشامخةِ بعشقها المثالي الصادق والقوي والمكافح فهانت  كلُّ  الآلام  والأوجاع  والصعاب  أمام شموخها وصخرة إصرارها  وعزيمتها وحبها  لحبيبها  ونبض روحها وكيانها - الوطن الجميل والرائع .

وأما قصيدة:- (  أرض الكنانة " - صفحة 33) وتظهرُ فيها  الشاعرةُ محَبَّتَها وشوقها الكبير لهذه البلاد ، فتتحدَّثُ عن أمجادِ مصر الغابرة، وأن مصرَ وطنُ العروبة وقلبها النابض..وأن شهداءَها  الذين ماتوا دفاعا عن الأوطان والعروبة وفلسطين هم نفس شهداء  فلسطين  وقد  حملوا نفس الجوهر ومضمون الرسالة  المقدسة  وهي  فداء  الوطن ، فتقول  في القصيدة على بحر الكامل : -

( ونزلتُ  أرضَكِ  يا كنانةُ   فانتهى     منِّي   المدادُ  وما  ارتوَت  أقلامي )

 دارٌ  لها  في  المجدِ  محرابٌ  سما      وحنينُ     نيلٍ       نالهُ     إلهامي  

 في القلبِ يرتعشُ البيانُ  إذا  روى     وترى  الحروف  تضمَّختْ  بمُدَامي

فجرٌ    يكحلهُ    الربيعٌ     بوادِها      وطنُ   العروبةِ    مشرقٌ    بغرامي

 يا   جيلَ  حقٍّ   يكتسي    ميدانها      النصرُ   يرفعُ      بالدماءِ    مرامي 

 شهداؤُكُم   شهداؤُنا   قدسانِ   في      نظري     فألفُ     تحيَّةٍ      وسلامِ 

  تظهرُ الشاعرةُ في هذه القصيدة حبَّها الكبير  لمصر ( أرض الكنانة)  وانَّ المداد قد انتهى، أي أنها كتبت الكثيرَ لهذه  البلاد الأصيلةِ  ولشعبها الأصيل والأبي وقد جفَّ المدادُ ( الحبر) ولم تفي هذا البلادَ المباركة حقها  ومكانتها وما تستحق من تبجيل ومديح بشعرها ودررها الإبداعيَّة. وتذكرُ في هذه القصيدة أهمية  مصر ودورها التاريخي والحضاري  والوطني على مر العصور ، فهي دارُ المجد والسؤدد  ومحرابها في المجد سما للأعالي ..إلى ما لا نهاية، ونيلها العظيم واهب الخير والبركة والحياة وهو الحنان والرأفة والحياة . وهنالك أحاديث شعبيَّة  تروى دائما إن من يشرب من نهر النيل لا يستطيع بعد ذلك أن يفارق أرض مصر ويبتعد عنها  فالحنينُ  والشوقُ لهذه البلاد ولهذه الأرض يشتعلُ  ويتأجَّجُ في قلبه ووجدانه  دائما. ولقد قدمت وأعطت مصرُ وشعبُها العظيم  الكثيرَ من أجل القضيَّة الفلسطينيّة وللشعب الفلسطيني والأمة العربية من أجل وحدتها وعزتها وكرامتها وسؤددها، وقد تعانقت وامتزجت دماءُ  الشهداء المصريين مع دماء الشهداءِ الفلسطينيين في ساحات البطولة والكرامة الفداء لأجل تحرير الوطن المحتل ..والذين سطروا للتاريخ أروع وأعظم  الملاحم  في التضحيةِ والكفاح.

  واستعملت الشاعرةُ هنا الجناس البلاغي في هذا البيت وجمعت  بين كلمة النيل وكلمة نالهُ ،فالتشابهُ اللفظي بين الكلمتين يضيفُ جمالا لفظيًّا وموسيقيا لهذا البيت ويكون له أيضا  تأثيرُهُ الجميل والساحرُ على نفسية المتلقي (  وحنين " نيل نالهُ " إلهامي) . ويبدو أنَّ هذا الجناس هنا جاء بشكل عفويٍّ وتلقائي..وليس بشكل مقصود وعن تفكير وتخطيط ،ولهذا جاء تشبيها جميلا ومطبوعا  وغير  مصطنعا، ونتذكرُ  هنا  فحولَ  الشعراءِ  العرب  عندما يستعملون المحسنات  البلاغية  واللفظية  في  أشعارهم ،ويأتي الكثيرُ منها بشكل عفوي وتلقائي كما يبدو، كقول أبي للطيب المتنبي في قصيدته التي يصف فيها الأسد ويمد حيدر بن عمار  والي مدينة طبريا :-

( وردٌ  إذا  وردَ   البحيرة   شاربا      وردَ   الفرات    زئرُهُ   والنيلا )

استعمل المتنبي هنا الجناس التام في  كلمة  ورد التي كرَّرَها ثلاث مرات وكل كلمةٍ تعطي معنى مختلف عن الأخرى (الورد الأولى من أسماء الأسد.وكلمة ورد الثانية معناها نزل الماء ليشرب . وورد الثالثة معناها وصل صوته إلى مسافات بعيدة .

  والشاعرةُ تريدُ أن تُعَبِّرَ وتشرحَ بإسهاب عن حبها لأرض مصر وهي الشاعرةُ الفلسطينيّةُ المبدعة المتألقة والوطنية المناضلة والملتزمة التي تحبُّ شعبها وتعتزُّ بعروبتها 

   وإلى قصيدة أخرى من الديوان  بعنوان : ( أرض السلام  - صفحة 35 - 36 ) ..  تتحدَّثُ فيها عن السلام  الحقيقي المنشود  وتطلب الشاعرةُ من السلام أن يعودَ  وترفرف أعلامُهُ  فوق  ربوع الوطن ، والقصيدة  وجدانيَّة خارجة  من أعماق القلب ومؤثّرة  وفيها الحس والطابع ألأممي، وهي لسان حال كلِّ  إنسان على  وجه المعمورة  يحبُّ السلام  وينشدُهُ  وليس الإنسان الفلسطيني  فقط  والطفل الفلسطيني المطارد من  قبل الاحتلال .. والقصيدة تفعيليه  على بحر الكامل، وفيها خروج قليل على الوزن في بداية مقطع من القصيدة حيث تنتقل الشاعرةُ إلى وزن الرجز وبشكل عفويٍّ وتلقائيٍّ وانسيابيٍّ جميل..حيثُ تقول :-

( ويا اغتسالَ الكونِ من درنِ الظلام). ونص القصيدة كاملا كما يلي :

(الشوقُ  أرَّقنا  بكفِّ  سهادِهِ 

والهمسُ هامَ براحتيهِ مرادنا

والصبرُ فينا // سائلٌ : أين السلام ؟ 

يا كل ما نشدو  به 

يا موردًا للحبِّ يا نعمَ الوصال إذا تغنّى بالهديلِ فمُ الحَمامْ

ويا اغتسالَ الكونِ  من دَرَنِ  الظلام 

عُدْ  يا سلامُ إلى بلادي إنَّ  لي فجرا ينادي بابتسامْ

عٌدْ  يا  أمانُ مع الرياحِ وامطر الأرضَ المقدَّسةَ المضيفةَ للكرام

واخلُد هنا ...

واجلُدْ  بصوتكَ عاتيا  لا تتقي حرفَ الظلامْ

كُنْ عالِما ..كُنْ شاهدًا ..كُن راويًا 

 فالشَّوقُ حرَّقنا 

 وأرَّقنا الهوى 

 والصبرُ فينا سائلٌ أين السلمْ ؟؟؟ 

 واجمَعْ بظلِّكَ سائرَ  الأحبابِ في أرضِ الوطنْ

 وامسَحْ بكفِّكَ والحنانِ  دموعَ  من  ذاقَ  المِحَنْ 

 وارسمْ  بصبرِكَ قامةً في كلِّ طفلٍ عاشقٍ عرفَ الشّجَنْ

 أنتَ السلامُ فدُمْ  لنا..

 أنتَ  السلامْ " ))

         القصيدةُ جميلةٌ جدا وعلى مستوى فنيٍّ عالي وتعكسُ نفسية ولواعج ووجدان الشاعرة الشفاف  والمرهف  والمحب   للخير  والفضيلة  وللأمنِ وللاستقرار وللسكينة والهدوء  وللإنسانية جمعاء...وللسلام الحقيقي الشامل ،وهذا هو حلم  وأمنية كل إنسان فلسطيني في هذا الوجود ..تريدُ الشاعرةُ أن تقول للعالم بأسره من خلال هذه القصيدة :إن الفلسطينيِّين  هم دعاةُ  محبة وأمن وسلام ،ولكن بسبب الاحتلال البغيض القابع والمهيمن منذ عقود على أرض الوطن .  وأنَّ الجلادين والطغاة الذين قد احتلوا بلادهم وأرضهم  شدَّدوا الحصارَ عليهم واستعملوا معهم كل وسائل البطش والقمع  وهذا مما جعل  شعبها الفلسطيني ينتهجُ الكفاحَ دينا وعقيدة  وأن يقاومَ ويدافع عن حقه في  الهواء  والماء  والبقاء...وهذا حق كل إنسان على  هذه  الأرض التي  تستحقُّ الحياة وتحلو فيها الحياة ، وكل كائن حي ، وحتى الحيوان يدافعُ عن نفسهِ وحياتهِ وبقائه ..

والشاعرةُ في هذه القصيدة التفعيليَّة  تركزُ على المقاطع اللفظيَّةِ وجماليتها وموسيقاها  العذبة وتلتزمُ   بالقوافي  في  قفلات  بعض  المقاطع والأبيات الشعريَّة ممَّا يضيفُ للقصيدة جمالا ويعطيها سحرا موسيقيا وإشراقا ورونقا مميَّزا  .

 وسأنتقل لقصيدة أخرى بعنوان : ( " أنت الذي " – صفحة 37 – 39 ) 

وهي قصيدة تفعيلية على بحر الكامل ويلتقي فيها البعدُ العاطفي مع البعد الوطني ، والقصيدةُ رومانسية وشفافة وفي منتهى الرقة وعميقة في معانيها وأبعادها الإنسانية ، وفيها الكثيرُ من الاستعارات البلاغية الحديثة المبتكرة  والصور الشعرية الجميلة والحديثة . وتقول في القصيدة :-

( " أنتَ الذي سكنتكَ  أحزاني

بهمسِ قصائدي 

عشقا عميق الوجدِ // فجَّرَ كلَّ ألحاني 

هنالكَ فوقَ نار الوعدِ  // بين حروفِ أشعاري 

يمرُّ قطارُ حبِّي وانتظاري // المعبَّأ  بالمطرْ // 

عطشى أنا للطلِّ في شفتيكَ  // فوقَ يديكَ بحرٌ قد تثاءَبَ

 متعبَ النظراتِ

 فلتجمع فتات القبلةِ الخضراء 

 كي تغدو بلادا 

أنني شطآنه اللائي أضأنَ بعشقهِ 

إني نداءُ غدٍ تلفعَ بالشَّجرْ/

وأراكّ فيَّ // أراكّ وحيا وانعتاقا / للنَّدى 

 لو طوَّقتكَ يدايَ   يومًا ما لطوّقتُ العوالمَ 

 واحتظنتُ بمقلتيَّ جميعَ أسوارِ الوطن //

مثلَ العذارى // يكتسي خدَّايَ بالأزهار ِ 

 في  عينيكَ أعرفُ صورتي 

حيرى لتهجرني طيورُ الموت 

ألقى فيكَ أمسي.. حاضري .. وغدي الذي ناجاكَ 

يا  كلَّ  الأماني  والشَّجَنْ

شوَّقتني لأعانقَ الشّمسَ اليتيمة 

في السنين العابرات

وعلى رُخامٍ  من مغيبِ العمرِ 

ليسَ يلوحُ لي إلا انتظارُ بدايةٍ

خطواتُ قلبي المستهام تعثّرَتْ فيها 

أشاهِدُهَا // فأشهقُ بالسؤالِ الموحدَّ الإلتفاتْ

لا عودة ... سفرٌ ومنفى 

من شجونكَ كالسيوفِ أصَبنَ أوردتي 

غسلنَ   غدائري 

عطِّرنَ كلَّ خطيئةٍ بدمي 

وأنتَ  أنا الحكايةُ

تشرقُ الكلماتُ في الأرض  الموات " ) .

 وإلى قصيدة أخرى على بحر الكامل أيضا وحملت  عنوان : - ( في تلك 

الحياة – صفحة 45 -  49 )  وتتحدثُ فيها الشاعرةُ عن الأم ودورها  العظيم والمقدس  في  تربيةِ وتنشئةِ أطفالها  وتضحياتها  الجسام  التي  لا  تُوَازَن وتقارَن بكل التضحيات.. وتقول في القصيدة :

( كالبحرِ  جُودًا   تنتشي   بجراحها      أمًّا    لها    في   راحتيَّ    مرادي

هي لم تغب عن حلمها  إذ كان في       وجعِ الحنين     مرارةً    وتمادِ

كانت  تداعبُ   روحها  في  طفلها       فغدت  سنينُ   الوجدِ   في  إنشادي

هي  من تجلَّى  الكونُ  في  أهدابها       علمًا    يسيرُ    بطرفها    كمرادي

   القصيدةُ متسلسلةٌ  ورتيبةٌ في معانيها وانسيابها الموسيقي ،وهنالك بعض المعاني والأفكار قد تكون مألوفة، ولكن الشاعرة صاغتها بأسلوبولون جديد وأضافت إليها بعضَ التقنيات واللمسات  من حسِّها  وخيالها وبنكهة خاصة مميزة فبدت الصورُ الشعريَّة  والتعابير البلاغيّة  حديثة  ومبتكرة ومميَّزة. وفي القصيدة بعض التشبيهات والصور الشعريَّة الجميلة والرائعة،مثل: ( كانت تُداعبُ روحَها في طفلها )..أي أن كلام في العالم  حنانُها وحبُّها لأطفالها لا يضاهيهِ ويدانيهِ حبٌّ وحنان آخر .. والطفلُ لأمِّهِ هو مثل روحِها بل أعزُّو أغلى من الروح ..والأمُّ عندما تُداعبُ  وتلاعبُ  طفلها فكأنها تُداعبُ وتلاعبُ  روحهَا بالضبط . والشاعرةُ هنا في هذا التشبيه والصورة الشعرية لم تضع أداة تشبيه  بل أدخلت الفكرة  بشكل مجازي .. وأنها تداعبُ روحَها في طفلها ... أي تلاعب طفلها الذي هو مثل روحها .. وهذا اللونُ من الاستعاراتِ  والتشبيهات معروف منذ القدم  ولكن القليلَ من الشعراء كانوا يجنحون إليه، ومن أشهرهم امرؤ ألقيس الكندي.. والذي في  الكثير من  تشبيهاته  وصورهِ  لم  يضع  أداوت  التشبيه ولم يستعمل التصوير الفيتوغرافي الواضح والمباشر .. أي لا يكون هنالك أوجهُ تشابه بين الموصوف وصاحب الموضوع  والمُشَبَّه  به ..

   وإلى قصيدة أخرى بعنوان : ( تحيَّة  المرأة العاملة – صفحة 47 – 48 )  حيث تتحدَّثُ فيها عن دور المرأة الهام  في المجتمع وخوضها معترك الحياة  ومجالات  العمل ، وإبداعاتها وانجازاتها.. والقصيدةُ  قريبة  نوعا ما  إلى الأسلوب والشكل التقريري وفيها الطابع والنفس  المنبري ، بيد أنَّ  معانيها عميقة ومترعة بالصور الشعريَّة الجميلة والعبارات الحلوة والعذبة، وتذكِّرنا بروائع الشاعرين العراقيين العربيين الكبيرين المرحومين ( جميل صدقي الزهاوي )  ومعروف الرصافي  في قصائدهما التي كتبت للمرأة وللدفاع عن حقوقها ،وتقول فيها :-

(   فكَّتْ   إسارَ     القيدِ     واكبتِ     الحياةْ

  وتحرَّرتْ من  ربقةٍ عانتْ بها  ظلمَ  القساةْ

  هزمت زمانا كالسَّجينةِ في زنازين  الطغاةْ

  كُبتَتْ  مواهبهَا  طويلا  بالزواجِ  منَ  العُتاةْ 

 حريّةُ    التعبيرِ   ما   ذاقت    حلاوتها   فتاةْ ) 

 وتقولُأيضا في نفس القصيدة : 

( للمرأةِ    انحنتِ   الرؤوسُ    بعزّةٍ    وإمارَهْ  

  قادت   شعوبَ    بلادِها   بعزيمةٍ    وجسارَهْ 

وترأستْ دولا  وساسَتْ حكمَها  بلقيسُ ترفع للعلا أقدارَهْ ) ... إلخ .

 وإلى قصيدة أخرى ( طيور القدس - صفحة 51 – 52 ) والقصيدةُ على بحر الوافر تتحدثُ فيها عن القدس والأقصى وفلسطين وكفاح شعب فلسطين الأسطوري  لأجل الحريَّةِ  والاستقلال ، والقصيدة جزلة وقوية في معانيها  وأسلوبها وعذبة ومتسلسلة مموسقة وتنتهي القصيدةُ بعبارة جميلة جدا  وشاملة لموضوع القصيدة وفيها الانسياب الموسيقي والتكرار اللفظي الذي يزيد البيت الشعري جمالا وتألقا:

( سأبقى  أرى   الدنيا   وتحيا        جَمالا   في  جمالٍ  في جمالِ   ) 

 وعندما نقرأ القصيدة  نتذكر مباشرة قصائد ورائع عمالقة الشعر العربي ، مثل : أحمد شوقي  والمتنبي  والجواهري .. وبالذات قصيدة المتنبي التي يرثي فيها أم سيف الدولة الحمداني ، ومطلعها *1:

( نعدُّ      المشرفيّةَ    والعوالي        وتقتلنا    المنونُ    بلا     قتالِ  ) 

والقصيدتان على نفس الوزن  والقافية ومترعتان بالصور واللوحات الشعريَّة   الجميلة   وبالمعاني والمصطلحات البلاغيَّة الجذابة والخلابة وتشوبهما النبرةُ الحماسيَّة.

  وسأعرضُ بعض الأبيات من هذه القصيدة  :-

( طيورُ القدسُ تصدحُ في الأعالي      وتنشرُ في الدنيا صوتَ  المعالي 

 وفي    كلماتِها     فخرٌ     أصيلٌ      وعزٌّ     ليسَ     يجنحُ     للزوالِ   

 ترى   الآفاقَ   في   أملٍ   وَحُبٍّ       ولا    ترنو    إلى    ليلِ   المحالِ 

 قلوبٌ   كالزلالِ   العذبِ   صفوًا      وأحلامٌ       عظامٌ         كالجبالِ 

 هو   التاريخُ    يعرفنا     جميعا       ويكفي   الجاهلينَ   عنِ    السؤالِ 

ومن   طلبوا  مثالا   في  التفاني        فإنَّا    في    الوجودِ    بلا   مثالِ 

 سنمضي في طريق  المجدِ  طرًّا        ونجعلُ    حبَّنا   ضوءَ    الليالي  

 ونكتبُ   من  ملاحمنا    سطورًا        بماءِ   الماسِ   أو   حبرِ   اللآلي 

لنا  إرثٌ   منَ   السيراتِ    فخمٌ       وَإرثُ  البعضِ  من  ذهبٍ  ومالِ        وللأقصى      حوالينا     شموخٌ        وَقَدرٌ  رغمَ   غدرِ  الدهرِ   عالِ 

   هنا     الشعراءُ    ألسنةٌ    حدادٌ        أشدّث  على  العداةِ  منَ  النصالِ 

 طيورٌ   لا   تكفُّ عنِ   التغنِّي         وإن   ذاقت    كؤوسُ   الإعتقالِ 

   كأنَّا   في ربى الأقصى خلقنا        منَ  الإيمانِ   أو    ماءِ   النضالِ  

 مقدَّسةٌ         مرابعُهَا       علينا        مُنوّرةٌ     محبَّةُ     ذي    الجلالِ  

 ستبقى      درةَ   الدنيا    وتحيا        جمالً    في   جمالٍ   في   جمالِ) . 

      تتحدثُ الشاعرةُ في هذه القصيدة عن القدس والمسجد الأقصى ومكانتهِ وأهميته لدى العرب والمسلمين ، وعن الشعب الفلسطيني الأبي والمناضل وأنهُ خيرُ مثال للتضحية والتفاني لأجلِ قضيتهِ العادلة والمقدسة .وتذكرُ دورَ الشعراء الهام في المقاومة ضد الاحتلال وفي شحذ نفوس وهمم الشعب الفلسطيني وإشعال الحماس  والعزيمة  والأمل الكبير فيه  لمتابعة  النضال  والكفاح لأجل القضية الفلسطينية لأجل الحريّة والاستقلال.. فهؤلاء الشعراء  الأبطال هم كالطيور الصادحة التي لا تكفُّ عن الشدو والغناء حتى لو ذاقت كؤوس الاعتقال والتعذيب والتنكيل من قبل المحتلين .

 وإلى قصيدة أخرى بعنوان : ( عندي دم  - صفحة 59 - 60 )  وهذه القصيدة قريبة في أسلوبها وطابعها ونكهتها وتوجُّهِها إلى الشعر الفلسطيني الوطني الحماسي والمقاوم الذي نظمَ  في الخمسينيات والستينيَّات من القرن الماضي لكبار شعرائنا ، مثل : محمود درويش  وتوفيق زياد وسميح القاسم  وفدوى طوقان وراشد حسين وشفيق حبيب..الشعر الذي كُتِبَ لأجل توعيةِ الجماهير وطنيًّا وسياسيًّا وفكريًّا وإنسانيًا ولبثّ روح الحماس والشعور  والحسَّ الوطني  الجياش والوعي القومي في قلوبهم وضمائرهم وتحفيزهم وشحذهم للنضال من أجل غد أجمل ومصير أفضل..من أجل الحريَّة والفجر المنشود ، تقول فيها : -

( " عندي صلاةٌ في سهول واسعة 

 أقفالُ حزني في اللظى 

 وحصادُ بحر  قد  طما 

  عندي  رفيقٌ  واعدٌ 

 عندي زهورُ الأغنيات  اليانعة

 وذريعةٌ وشهادةٌ // وقذيفة رغمَ العِدا ..) .. 

  وتقولُ أيضا في القصيدة :

  ( " عندي دمٌ

       أبهى وأعذب  من شآبيبِ النَّدى  

أمضوا إلى أجسادِكم  

        قوموا  عراةً  كالشَّذا  

        عودوا إلى أشعاركم //  فهنا  رفيقٌ  قادمٌ 

        وَدمٌ  على جسدٍ  تعطَّرَ بالنَّدى  

        يا مَن  يُحدِّثُ أو  يقولُ الشعرَ عن حُبِّ  الوَطنْ" ) .. إلخ . 

وإلى قصيدة أخرى من الديوان بعنوان : (على قبر الختيار  -صفحة 65 - 66 )على بحر الكامل ، وهي في رثاء رمز الثورة الفلسطينيَّة القائد الخالد ياسر عرفات ...والقصيدةُ رائعة  ومتينة السبك  وعميقة بمعانيها  وحماسيّة ومؤثرة  تليقُ  بقامةٍ شامخة  وشخصيَّة  فذة  تاريخيّة ووطنيَّة  فلسطينية وعربيَّة  قلما يجودُ الزمان بمثلها وهي أبو عمار ياسرعرفات ..وتقول في القصيدة :-

( هذا    أبو  عمار   في    الأنظارِ     حجمُ    السَّما      ورفعةُ    الأقمارِ

  هو راسخٌ  كالنجم في كُتبِ  العُلا     هو   خالدٌ   كالحُبِّ    في   الأشعارِ

  وهوِ  التَّشامخ  في  الجبالِ  كأنه       قد   كان   مخلوقا   من   الإصرار

  الزّهرُ  في  كفّيهِ   ينطق   شاديا      بالصّدقِ      والإيمانِ       والإيثارِ 

  في  كلّ  أشجارِ   البلادِ  عبيرُهُ       عبقٌ    وفي   الجدرانِ    والأسوارِ

  ما هابَ يومًا ومن كؤوس  مُرَّةٍ       لو  انَّها     كانت   كؤوسَ     النار

  ما ارتدَّ  في وجهِ العدوِّ  حصانُهُ      وَلوَ   أنَّهُ   في    ساعةِ   الإعصارِ

  إن  ماتَ   مغتالا   فنفسٌ   حُرَةٌ       لا    تنحني    وَدَمٌ    زكيٌّ     جار

  لكنَّهُ    يحيا     بعيدًا     راضيًا       بنضالهِ    في     صحبةِ    الأبرارِ   

  ما  كلُّ  عيشٍ  تُستطابُ  ثمارُهُ       لا   عيشَ  إلا   عيشةُ    الأحرارِ

  لا عزَّةً  في الذلِّ  مهما  جمّعَتْ       في  بيتِ   ذلٍّ  من   بريقِ  نضارِ

تحليلُ القصيدة : تستهلُّ القصيدة  في  ذكر مناقب الفقيد الشهيد وأعماله وإنجازاتهِ الخارقة  وتضحياتهِ  وتفانيه  لأجل القضية الفلسطينيَّة  ولأجل شعبه..وتكرُ أهميَّتهُ وموقعَهُ  ووزنه الكبير بين شعبة  وأمتهِ وفي الكون بأسرهِ  فهو شخصية  أسطوريَّة،وبنظر  الجميع  في   حجم  السماءِ  ورفعة الأقمار، وهو الراسخ  كالنجم في  كتب العلا  والخالد مدى الأيام والدهور.  وهو التشامُخُ والعنفوانُ وكأنهُ الجبالُ في شموخها وكأنهُ خُلِقَ من الإصرار لثباتهِ  وصمودهِ في أحلك الظروف لأجل خدمةِ القضية الفلسطينيَّة .. وان صيته الحسن والجميل مثل أريج الورود  وفي كل مكان وفي  أشجار البلاد وفي الجدران والأسوار يتضوع  عطرهُ ... ولم  يخش يوما من  أي خطب عصيب ومن الكؤوس المرَّة والعلقم ولا من كلِّ  الرزايا والأشواكِ  واللهب والنيران التي كانت دائما في طريقه وطريق شعبه الفلسطيني الباسل والأبي .. وأن مات  اغتيالا كما يُؤكدُهُ  الجميعُ  فهو النفس والروح الحرة الخالدة التي  لم تنحن ولم  تهزم، ودمُهُ هو الدم الزكي الطاهر والجاري وسيبقى يخضبُ وجهَ التاريخ والأكوان مدى الأزمان والدهور بطهارته  ونقائهِ  وببراءته  ولعدالةِ هدفه.وتستعملُ الشاعرةُ في الأبياتِ الأولى من القصيدة بعضَ المعاني والمصطلحات الضخمة والقوية والصَّاخبة والمألوفة والتي  قد استعملت سابقا  ، وهي ملائمة لشخصيَّة عظيمة كأبي عمار الذي وَهَبَ حياته كلها لأجل شعبه والقضيَّة الفلسطينيَّة ..حيث تقول :-

 ( ما ارتدَّ في وجهِ العدوِّ حصانُهُ= لو انهُ في ساعة الإعصارِ  ) .. وكقولها : ( ما كلّ عيشٍ تستطابُ ثمارهُ = لا عيشَ إلا عيشة الأحرارِ //  لا عزَّة  في الذلِّ  مهما جمعتْ =   في بيتِ ذلٍّ من بريقِ نضارِ  ) ..

والبيتُ الأخير كله حكمة ويصلحُ لكلِّ زمان ومكان .. وينطبقُ على واقع الشعب الفلسطيني وعلى الزعيم خالد الذكر أبي عمار الذي رفضَ حياة الذل والخنوع والاستسلام  وكرَّسَ حياته كلها  لأجل  النضال والمقاومة لتحرير التراب والوطن الفلسطيني .. وهذا البيت قريب جدا في فحواه ومعناه إلي هذين البيتين من الشعر للشاعر والفارس الجاهلي  المشهور عنترة بن شداد 

العبسي  ، وهما : 

(  لا   تسقني   ماءَ   الحياة    بذلة  =  بل  أسقني  بالعزِّ  كأسَ  الحنضلِ 

    ماء     الحياةِ      بذلةٍ    كجهنَّمٍ  =  وجهنّم     بالعزِّ   أطيبُ منزلِ)

وتنتقلُ الشاعرةُ بعد ذلك إلى طابع الحوار فتخاطبُ  الفقيد الشهيد :-

( يا ياسرَ  المقدامِ في أرضِ الوغى     ترضى  الحصارَ  ولا  قبولَ   العارِ

  هيهاتَ  أن  يخفوا  ضياءَكَ عندما     ملأ    السماء     بعسكر ٍ   وحصارِ

  كنتَ  الكبيرَ   بنا    وكلُّ    كبيرةٍ       دَهْياءَ   تصغرُ  في   نفوسِ   كبارِ

  كم   كنتَ   تلقاني    أبا   مُتبسِّمًا       تحنو     بعطفٍ    مُشرق    مدرارِ 

  كم كنتَ أنقى من بياضِ  سحابةٍ      وأجلَّ   ذكرًا   من    شذا   الأزهارِ 

  كم  كنتَ  ظلَّ  المتعبينَ  مواسيًا      يا    ظلَّ    حُبٍّ    يا    أبا    عمَّارِ  

  لم   نفتقدكَ   فأنتَ   حيٌ  ها  هنا      في  القلبِ   والوجدانِ   قبلَ   الدَّارِ

 ها  أنتَ  تُلهمُ  كلَّ  طالبِ  مفخر ٍ      ولقد  صمدتَ   وذاكَ   خيرُ   خيارِ

  يسقي  ثراكَ  الزائرونَ   بأعين ٍ      بخلتْ    إذا   ما    كنّ    كالأمطارِ

  وَلتبكِ إنْ  كانت عيونٌ  قصّرَتْ      كلُّ   القلوبِ   على   ثرى   الختيارِ).

 إنَّ أبا عمار هو الزعيمُ السياسي الأول والقائد الفذ والمثل الأعلى  والرمز للقضيةِ  الفلسطينية والذي ارتبط اسمه بفلسطين وفلسطين ارتبطت  به...وقد اختارت الشاعرةُ القصيدة  الكلاسيكية التقليدية  في هذا الموضوع والموقف الجليل لأن القصيدة الحديثة أو التفعليلة  لا تلاؤم وتناسبُ لرثاء شخصية أسطوريَّة فذة مثل ياسر عرفات، وفقط القصيدة الكلاسيكية الحماسية الخطابية تصلح لمثل هذا الموقف والمشهد العظيم وقد تفي  بالغرض المطلوب، واختارت شاعرتُنا بحرَ الكامل( ويسمى هذا البحر ببحر المتنبي) لانَّ أبا الطيب المتنبي كان يفضلُ هذا الوزن وقد نظم عليه العديدَ  من قصائده... وهو  يصلحُ  دائما  لكلِّ المناسبات والظروف ولجميع الأهداف والمواضيع : الغزلية والرثائية والوصفية.. وللفرح وللحزن ..إلخ ) .وهذه القصيدةُ لوحةٌ خالدة ومعبرة وتعكسُ جوَّ الحزن والأسى للشارع  الفلسطيني جميعه ولأجواء فلسطين  وتظهر المشهد العظيم  والرهيب يوم وفاة الزعيم الأسطوري الخالد أبي عمار مؤسس منظمة التحرير..الذي كان وما زال رمزا للقضية الفلسطينية ويرتبط دائما اسمه الخالد  بفلسطين  والقضيَّة الفلسطينيَّة .إنَّ أبا عمار  في نظر شعبه  وكلِّ الشعوب والأمم التي تناضل من أجل العزَّةِ والكرامة والحرية والاستقلال   وفي  نظر كل الشرفاء وأصحاب المبادئ والقيم في هذا  العالم هو شخصيّة  قيادية عظيمة ونادرة  قلما يجود الزمان بمثلها  لعبت دورا مصيريًّا وتاريخيًّا هاما في وقت حالك ٍ جدا ومركب ومعقد  واستطاع أن يقودَ شعبَه بكل كفاءة  واقتدار وبعزيمة صلبة وحزم  وذكاء إلى الطريق والسبيل القويم والصحيح ويدخل  ويذكي فيه الأمل والتفاؤل بتحقيق الحلم الجميل والمنشود الذي يرقبهُ  وينتظرهُ منذ عقود وهو إقامة دولته العتيدة على تراب الآباء والأجداد..إنّ أبا عمار في نظر كل الأحرار والشرفاء في العالم   في حجم السماء ورفعة الأقمار، وهو الكبير  والعظيم  بين  شعبه... وكل  كبيرة  وكل مصيبة تصغر أمامه   ويعمل على حلها لأنه الكبير وفوق كل الكبار وكل الشدات. وتذكر الشاعرةُ بعض الصفات  الرائعة لأبي عمار ، مثل دماثة الأخلاق والتواضع  وكرم النفس  وحب الناس وجميع أبناء شعبه  وحسن استقباله للزوار..وكان دائما يبتسم ويستقبل ضيوفه وزواره ببشاشة وسرور وبحسن الترحيب،والشاعرة واحدة منهم وعطفه وحنانه لا يضاهى  ولا يقارن مع الآخرين .. ودائما مشرق ومدرار .. وتستعمل هنا الشاعرة تشبيها جميلا في السماحة والكرم الأخلاقي والعطف والحنان الكبير وأنه مشرق كالشمس ومدرار..أي معطاء وغزير في الجود  والعطاء كالمطر  الغزير والذي يحيي كلَّ شيء وبدونه لا توجد حياة ..وعطف أبي عمار وحنانه  هو حياة وأمل   وسموٌّ  وانطلاق لشعبه الأبي والمحب والمكافح الذي يسير على دربه وطريقه النضالي ..وإنّ أبا عمار في نقاء معدنه وبياض طويته أنقى من السحب صفاء  بمائها العذب الصافي السلسبيل.. وكان قديما يُستعملُ مصطلح وتشبيه (أنقى من ماء المزن .. أو كماء المزن  )على حدِّ قول السمو أل  بن عاديا  الشاعر الجاهلي : -

  

(" ونحنُ كماءِ المزن ما في نصابنا =   كهامٌ   ولا   فينا   يعُّدُ   بخيلُ ) 

والتشبيهُ بالسحب كرمز للنقاء والطهارة أبلغ من تشبيه النقاء بماء المطر وأدق أيضا من ناحية المعنى ، لأن الماء عندما يهطلُ من السحب وينزل للأرض ويختلط بالتراب والأحجار والصخور تدخل إليه الأملاح والمعادن  وغيرها ولا يعود ماءً مقطرا وطاهرا كما كان في الغيوم  قبل نزوله . . وانه ( المرثي) أذكى وأعطر  صيتا وذكرا من شذا الأزهار، وهذا التشبيه قد يكون مألوفا ، ولكن وضعت  وأضافت الشاعرةُ إليه شيئا من بصماتها وحسها  وذوقها الفني الخاص فجاء التشبيه وكأنه ومبتكر. وفي هذا البيت الشعري تدخل أكثرُ من حاسَّة.. تدخلُ حاسةُ الذوق واللمس( السحاب الذي يحمل الماء العذب والنقي والطاهر) وحاسة الشم - أريج الأزهار العطرة - التي شبَّهتها بأبي عمار النقي والجميل  والمشرف  الذي يفرح ويثلج القلوب الأبية والشريفة  في كل مكان من أبناء شعبه .. وكأن أبا عمار ظلٌّ لكل المتعبين والبائسين والغلابى من أبناء شعبة ( كم كنتَ ظلَّ المتعبينَ مواسيا )  .. وهذا التشبيه قريبا في  معناه وفحواه لكلام يسوع المسيح عليه السلام كما جاء في الإنجيل : ( تعالوا  إليَّ يا جميع المتعبين وثقيلي الأحمال  فأنا أريحكم )... إلخ .. فأبو عمار هو ظل  اليائسين والمتعبين  والمعذبين نفسيا وروحيا وجسديا .. وهو الظل الدائم الذي يمنح الحب والراحة والاطمئنان لأبناء شعبه - حسب قول الشاعرة ..وهو كلام صحيح .. ولقد كان أبو عمار بالفعل هو الظل والحب والبلسم  والشفاء في كل أمر وظرف عصيب مرَّ  ويمرُّ به الشعبُ الفلسطيني ..

  وتتابعُ الشاعرةُ حديثها في القصيدة  وتخاطب ألمرثي أبا عمار وتقول له : أنت ما زلت حيا بيننا -  بين  أبناء  شعبكَ  ولم  تمت وأنت تحيا في قلوب ووجدان شعبك العظيم  قبل الدار .والمقصود أن روحَك وخيالك  ما زالا  موجودين وحاضرين وممتثلين بين أبناء شعبك في كل مكان - داخل الوطن وخارجه  وفي الشتات -  مع أن جسدَك غير موجود وغير ملموس في المنازل والديار .وما زلت تلهمُ كلَ  فلسطيني حر وشريف طالب فخرٍ .. أي طال بكل عمل وانجاز تقدمي نير لأجل خدمة شعبه..فمنك يكونُ الإلهامُ  والوقودُ والطاقة لمتابعة مسيرتهِ ودربه النضالي الشريف والمقدس .والقسم الثاني من البيت الشعري تتحدثُ عن صمود عرفات الأسطوري ،خاصة عندما حاصروه في رام الله ولم ييأس أو يستسلم  وبقي مستمرًّا في نضاله ولم يحفل بجميع الشدَّات والعراقيل ولم يخضع للمحتلين والظالمين . وتتابعُ الشاعرةُ مخاطبتها لأبي عمار فتقول :(يسقي ثراكَ الزائرون بأعين ) :أي الذين يزورون مرقدك ومكان إقامتك الجسديَّة على هذه الأرض هم يسقون ترابك الطاهر بأدمع غزيرة بدل المطر..وهذا الأدمع ستكونُ بخيلة وضنينة إن لم تكن غزيرة  كالأمطار وتهمي بشكل دائم  ويومي على ضريحك الطاهر .

وتنهي الشاعرةُ  القصيدة بهذا البيت :

( ولتبكِ إن  كانت عيونٌ قصَّرَتْ     كلُّ  القلوبِ   على   ثرى   الختيارِ )

 ..أي إذا  كانت العيون الدامعة عجزت عن البكاء المستمر والمتواصل ولم تفي المرثي خالد  الذكر والقائد والرائد في هذا الزمان  حقّهُ  فلتبكِ القلوبُ الظمأى في هذا الشعب المعطاء على ثرى الختيار ( تعني أبا عمار)..وتظهر في البيت الأخير حزنها وحزن شعبها الكبير على موت أو استشهاد أبي  عمار .

  و قصيدة  أخرى  من الديوان بعنوان : ( "كيوم الحشر" - صفحة 75 - 78 )  تتحدثُ فيها الشاعرةُ  عن حصار غزة   وصمود  أهلها  الشجعان ( صفحة 75 - 78 )  والقصيدة على وزن الوافر ، تقولُ فيها :-

(  كيومِ  الحشرِ في هولِهِ 

 اشتعَلتْ

سماءُ اللهِ في غزَّة 

صواريخٌ // تدكُّ البيتَ  تلوَ البيتِ يا ولدي 

وأشلاءٌ مُمَزَّقةٌ 

لأطفالٍ على  الطرقاتِ تنتصبُ 

قهرنا الموتَ // 

والأوغادُ  تحتضرُ

تحدَّينا مغولَ العصرِ // أرعبناهُمُ صبرًا 

أرعبناهم  صبرًا 

كما الجرذان إذ  فرَّتْ 

وقد ضجّت  ملاجِئُهُمْ 

منَ الجبناءِ ولدخلاءِ لا مأوى 

سيمنعهم ولا نجوى 

فهَلَّ  النصرُ تلوَ النصرِ // وارتفعَتْ

هنا وهناكَ يا  ولدي //

من الراياتِ  ألوانٌ 

تشدُّ الأزرَ // يومَ النصرِ والعزَّهْ

هنا ابتهجن كنائسنا

وناجى القلبُ والإيمانُ من سجدَا 

مساجدنا تعانقُ في الدمِ المسكوبِ نصرتنا 

فكن لدمي أيا ولدي 

أيا ذكرًا لمَن  رحلوا 

أتيتُ اليومَ استجديدكَ 

من قلبي ومن روحي 

ودمعُ العينِ منسابٌ // على خدِّي 

للمِّ الشَّملِ بالوحدة 

تئنُ الروحُ تشتعلُ 

هنا في القدسِ //

 يا غزَّه

هنا ألمٌ يناجينا 

منَ الشجعانِ  في الضفة 

فكن  نارًا على صهيونَ لا ترحَمْ

وكُنْ بحجارةِ السِّجِّيلِ من نار إذا استعجَمْ 

فلن يبقى لنا فجرٌ // بنارِ الخوفِ قد أبرَمْ 

سنمحو العارَ من دَمن //ولن  نركعْ

عقدنا العزم إصرارًا

  تعطينا الشاعرة في هذه القصيدة صورة حيَّة وكاملة  للعدوان الإسرائيلي على غزة وتصف القصف الهمجي الفتاك على  المنازل  والأهالي  العزَّل والأطفال والنساء  والشيوخ وصفا دقيقا ومخيفا وكانتا نراه الآن بأعيننا.. وانَّ سماء الله في غزة أصبحت كلها صواريخ تقصف وتدك البيت تلو البيت ( حسب تعبير الشَّاعرة )وتقصد بعبارة سماء الله ولم تقل سماء الوطن أو سماء الشعب..أي السماء الطاهرة والنقيّة والبريئة والمسالمة والمحبّة للحياة الشريفة والجميل والمشعّة بالإيمان والمحبّة والوداعة والجمال.وبعد عبارة ( تلو البيت) تتدخل كلمة (ولدي) والمقصود بها كل طفل فلسطيني .. والقصيدة هي على لسان كلّ أمٍّ  فلسطينيَّة ترى بعينيها القصف  المتواصل  والرَّهيب  على المنازل ودونما انقطاع، وفي  كلِّ لحظة وكلِّ ثانية أولادها  وكلّ طفل فلسطيني وكلّ أسرة وكل بيت فلسطيني  معرَّض وللقصف والموت  تحت الأنقاض . وتخاطبُ الأمُّ أبنها : يا ولدي أشلاء الأطفال على الطرقات تنتصب .. نعم كانت الطرقات مليئة بأشلاء الأطفال الأبرياء جراء القصف الإسرائيلي الهمجي على السكان العزل في غزة ...وكانت كلام  فلسطينيّة تقول لأطفالها هذه العبارة وهذه الكلام .. والعالم يقفُ متفرجا ومكتوفَ اليدين  علما يحدث في غزة من أهوال ومجازر ترتكب بحق الشعب الفلسطيني الأعزل والذي يطاب بحقوقه وحريّته وكرامته .. ولكن مع كل هذه الماسي والصعاب  تقول هذه الأم ..وكل أم فلسطينيَّة : قد تحدينا الموت  وانتصرنا  بعزيمتنا  وثباتنا   وشجاعتنا  وصمودنا...  وإنَّ  الأوغاد المعتدين  هم الذين يحتضرون  وليس نحن الذي كنا تحت القصف .. لقد تحدينا مغول هذا العصر ..( العدوان الإسرائيلي الهمجي تُشَبِّهُهُ ب المغول وهولاكو الذين احتلوا بغداد ونكلوا يأهلوا وأحرقوا كلَّ شيء) وقد أرعبناهم بصبرنا وثباتنا وصمودنا الأسطوري ففرُّوا مثلما الفئران .. وتشيرُ الشاعرةُ في القصيدة إلى صواريخ الكاتيوشا التي كان يطلقها الفلسطينيون  من غزة إلى داخل إسرائيل  في الجنوب أثناء الحصار عليهم ، وكيف كان السكان داخل إسرائيل  يختبئون في  الملاجئ  وكانوا في مرحلة وفترة محرجة وبحالة خوف وهلع شديد  على عكس الفلسطينيين في غزة  فرغم القصف الشديد  والهمجي عليهم لم يخافوا ولم يستسلموا وينحنوا للمحتل..بل المحتل هو الذي انسحب في النهاية عندما رأى المقاومة الشديدة وغير المتوقعة من أهل غزة  الشجعان ، وقد حلَّ النصرُ والشعبُ ابتهج وفرح بعد انسحاب المعتدين .. وفي نهاية القصيدة تطلب الأمُّ من ولدها -حسب قول الشاعرة -أن يتابع درب النضال لأجل تحرير البلاد و تحقيق العدالة ... ليكن نارا على الأعداء وحجارة السجيل ( الحجارة التي رمت بها طير الأبابيل في مكة جنود أبرهة الحبشي وفيله  فقضت عليهم ولم يتمكنوا من هدم الكعبة المكرَّمة .. وقد تبدو القصيدة كأنها متطرفة وتحريضيَّة ، ولكنها في الحقيقة  قصيدة تنضحُ بالإنسانيّة وحب الحياة والنضال والكفاح من أجل حياة شريفة  ومستقبل جميل،وهذا لا يتحقق عند الشعوب المحتلَّة والقابعة تحت الاحتلال البغيض والمهضوم  حقها إلا بالنضال والمقاومة ..كما جاء على لسان الأم في القصيدة التي تطلب من ابنها متابعة الكفاح وبأسلوب وبنبرة  مترعة بالحماسة والتحدي،ونحسُّ ونشعر كأننا بالفعل موجودون في ساحة حرب 

ونزال  :

( " فكن  نارًا على صهيونَ لا ترحَمْ

وكُنْ بحجارةِ السِّجِّيلِ من نار إذا استعجَمْ 

فلن يبقى لنا فجرٌ // بنارِ الخوفِ قد أبرَمْ 

سنمحو العارَ من دَمن //ولن  نركعْ

عقدنا العزم إصرارًا  " )

  وهذه  القصيدة وغيرها من القصائد إيمان مصاروة المفعمة بروح النضال والمقاومة والتي تعكسُ الواقعَ الفلسطيني بكل أبعاده قد لا تروق لبعض المُسَكَّفين المُستكتبين والمأجورين الذين  يتبجَّحُون بالمعرفة وبالأدب  والنقد ويتبوَّءُون الوظائف العالية في مجال التعليم  والتربية  من قبل السلطة الإسرائيلية كمحاضري جامعات (مارتسيم) ومدراء ومفتشين  . وغيرها وهم لا يفهمون شيئا في الأدب والنقد،ولهذا لم يكتب عن الشاعرة إيمان مصاروة وعن كتبها ودواوينها الشعريّة  الصادرة  أيُّ نوقد محلي من أولئك الذين أعنيهم من موظفي السلطة وعملائها  وأذنابها  والمرضي عنهم سلطويا ...وهؤلاء المارقون والساقطون يقومون بالمهمات التآمريَّة الخسيسة  مقابل وظائفهم الحقيرة والزائلة كتخاذلهم والتغاضي  والابتعاد عن قضايا شعبهم المصيرية..ولخيانة شعبهم وقضاياه الإنسانية والوطنيّة..ومصير هؤلاء غدا إلى مزبلة التاريخ ( هم وأسيادهم )...وأنا الناقد الوحيد محليا الذي كتب دراسات نقدية عن كتبها.. وأما خارج البلاد  وفي العالم العربي فقد كُتِبَ عنها الكثيرُ من الدراسات والمقالات المطولة  من قبل كبار النقاد والأدباء .

  وإلى قصيدة أخرى بعنوان : ( " أنت كلي صفة 81 ) على بحر المتقارب ، القصيدة قصيرة  من ناحية المسافة - شعر البطاقة أو الومضة  -  وأرادت الشاعرة  هنا الاختصار   وبكلمات قليلة  عبَّرت  وقالت  كلَّ ما تريدُهُ ، وتقول فيها :-

(" أرى في بساتسين عمري شعاعْ

    ترعرعَ فيها عبيرُ الكلام 

    وميضا وحلمًا 

    وكونا لهُ في فؤادي اتساعْ 

    حواليكَ بعضي // وَجُلّكَ كلي  //  إليكَ انتمائي //

    وأنتَ معي لا أخافُ الضياع ..

     وعيناكَ فيها  أغاني الرعاة 

 عناقا وحزنا 

ولي أبدًا في مداكَ اتساعْ  ) .

    إنها لوحة شعريَّةٌ فنيَّة رائعةٌ سلسة وعذبةٌ بموسيقاها الساحرة  ومعانيها  وألفاظها الرقيقة  وأجوائِها   وشطحاتها الرومانسيَّة ، تشعُّ بالمحبَّة والبراءة والأمل  والحياة السعيدة والدافئة. وتبدو القصيدة للوهلة الأولى كأنها غزليّة محضة  كتبت للحبيب والعشيق وفارس الأحلام  ، وممكن أن تكون للحبيب ولكنها  في الكثير من معانيها  تؤكد  أنها قصيدة وطنية كتبت للوطن الجميل  المقدس والمعطاء،والوطن بالنسبةِ للشَّاعرة هو كل شيء :هو الحبيب  وهو  الأم  وهو الجمال  وهو العطاء والانتماء والهويَّة  وهو الحياة بكل  أبعادها  . وبدون الوطن لا يكون أيُّ معنى للحياة . والقصيدة على وزن المتقارب ( الرومانسي الثوري ) وهو وزن حماسي وغنائي ، والكثيرون من الشعراء الكبار في العصر الحديث يكتبون على هذا الوزن .

    والجدير بالذكر أن للشاعرةِ العديد من القصائد الصغيرة والجميلة في هذا الديوان  والتي تُسَمَّى  بشعر الومضة  أو بشعر البطاقة .هنالك الكثيرون من الشعراء العرب اليوم  يكتبون هذا  اللون والنمط  من  الشعر  إقتداء بالمثل القائل :( خير الكلام ما  قلَّ  ودل ) ..وأنه بالإمكان قول كل شيىء  والتعبير عن الفكرة والموضوع بكلمات قليلة ومقتضبة .

ومن قصائد الشاعرة في هذا الصدد -  قصيدة بعنوان ( " صلاة حوَّاء " – صفحة  63 ) :-

( "   وبدأتُ  أعلنُ عنكَ  حبًّا 

       من   على   خدِّ   القمرْ

       والليلُ يعبرُ خافقي حيثُ النهارْ 

      لا يحتويني بيتُ شعر من قصيد 

      يا أغنياتي في تراتيلِ  الوداد 

      حوَّاءُ تعلنكِ  المليك  

       وكهوف من عرفوا الجراحَ لهاث " ) .. 

   وقصيدة أخرى بعنوان : (" لأنكَ وردي  " -  صفحة 79 ) :

( " لانكَ ورديَ المزروع في قلبي وذاكرتي 

سكنتَ ملامحي في معبدِ  الأشواق

    لأنّكَ في الضفافِ تُحرِّكُ الأمواجَ في روحي 

   شربتُ قصيدة حمراءَ  // وغُصتُ بحروفها في بهجةِ الأعماق //

   لانكَ موطنُ  المعنى 

   عشقتُ الوردَ في الأسوار

   والأحزانَ في  الأحداقْ

  وإلى قصيدة أخرى بعنوان : (" نسيرُ على دروب" - صفحة  83 - 84 )

على بحر الوافر ، وتقول فيها :-

( " نسيرُ على دروب الشوق جرحى    ونحملُ في الضُّحَى  أملا  جميلا 

    ونحنُ  إذا  طغى شوكُ البراري      نقاومهُ       ونبتكرُ        الفصولا

    نسطِّرُ    فجرَنا    بعيونِ   شمس ٍ      ونعلنُهُ     غناء   أو       هديلا

 شربنا العزَّ  من  زمنٍ  قديمٍ        وكانُ     العزُّ     ماءً      سلسبيلا 

    سيبتسمُ   الزَّمانُ    وكان   جهمًا        ويضحكُ   بعدما   اعتادَ   العويلا   

    وهذا   الليلُ     يقهرُهُ     صباحٌ         وضيءٌ   ليسَ   يعرفُ  مُستحيلا 

    وَوَردٌ   في  القلوبِ    لهُ   عبيرٌ        ينيرُ   الأفقَ      فخرًا     والعقولا 

      هذه القصيدة  حماسيَّة   ومفعمة بالأريحيَّة  والعزة والإباء ، وهي لسان حال كل فلسطيني حرّ وشريف  متسربل بالمبادئ والمثل والقيم السامية ويكافح من أجل  كرامة وحريّة شعبه وبلاده .

 تتحدثُ الشاعرة  في هذه القصيدةُ  وبصيغة الجماعة ( نحن ) عن مسيرة الشعب الفلسطيني  النضاليَّة ، وهي عنصر  وجزء من هذا الشعب العظيم ، وهذا الشعب يسيرُ على دروب الأمل والشوق  وهو  مترع  ومثقل بالجراح  النازفة ، وتحملُ هي وشعبها ( نحملُ  في الضحى)  الأمل الجميل والرائع ، ولم تستعمل هنا كلمة الدجى المتشائمة بل أدخلت كلمة الضحى لتؤكدَ على الأمل والتفاؤل . وإذا طغى وظلمَ وتجبَّرَ شوكُ البراري ،والشوكُ معناه هنا  الظلم والاستبداد والرزايا والمصائب التي  واجهت  وتواجهُ  دائما  هذا الشعب المكافح ..وستقاوم هي وشعبها ( سنقاومه )  وسيبتكرون الفصول الجميلة والملائمة التي  يريدونها ..وإنه لتشبيه واستعارة جميلة وجديدة مستمدة  وموحاة من الطبيعة .. أي أنها وشعبها لن  يدعوا المحتل  والمعتدي الغاصب يتحكم في مصيرهم وحياتهم ويرسم لهم السجن  والحيز  والمجال الذي يريدهُ.، بل  هي و شعبها الفلسطيني الأبي  الشجاع بعزيمته القويَّة والمفولذة  سيتصدون لكل  محاولات القتل  والبطش والتشويه  وتزييف الخارطة  والهويّة القوميّة  للشعب الفلسطيني   وسيزيلون  كل  الأشواك  وكل  السدود وسيرسمون الفصول بشكلها الطبيعي والحقيقي وكما يريدون هم وليس المحتل الغاصب ..

  وفي البيت الثالث من القصيدة تقول  إيمان :( نسطرُ  فجرنا بعيون شمس ٍ )وهنا تشبيه جميل ويبدو كأنه عادي ولكن فيه الجماليَّة   والفحوى   والمعنى الواسع والمنشود  الذي تريده الشاعرة .. والفجرُ يرمز دائما  إلى الحريّة  وإلى الاستقلال  والسلام والهدوء والسعادة  والعيش الرغد الهانئ وتحقيق الآمال . والشمس أيضا  ترمز دائما للحريَّة  والكبرياء وللسمو والعنفوان  .. وللحق  والعدالة .. وشعبها يسطر فجره  ..أي حريته المنشودة واستقلاله ومصيره المشرق بعيون الشمس ..  أي يستمد كفاحه  ونضاله من إيمانه العميق والقوي بالله جل جلاله ، ..وهذا الفجر الذي  سطر  بعيون الشمس . . النصر القادم  والقريب  يعلن  ويرفع للملأ  كغناء  وإنشاد وهديل .. والهديلُ هو صوتُ الحمام ..واستعملت الشاعرةُ هنا كلمة هديل لترمز وتشير إلى المحبة والوداعة  والطابع الإنساني الراقي في كفاح شعبها ..فهو كالحمام المحب للسلام  ، وحتى في مسيرة كفاحه ونضاله التي أضطر واجبر أن يخوضها وسط اللهيب والمعامع دائما ينظر للسلم ويتغنى به .. ويريدهُ  أبديا  ..

 وفي الأبيات التي بعد هذا البيت  تتغنى الشاعرة بأمجاد شعبها الفلسطيني والعربي العريقة ..وتعيد إلى أذهاننا روائع شعراء الفخر والحماسة في العصر ألجاهلي والعصور الأخرى  وكقصيدة عمرو بن كلثوم ألتغليبي ..وغيرها  .

  وإلى قصيدة أخرى  بعنوان : ( "ما أروع الذكرى " -صفحة 87 – 88 ) وهي في رثاء الأديب الفلسطيني الكبير الشهيد غسان كنفاني .وتقولُ فيها :

( " ما  أروعَ  الذكرى  وأما أشهى  المنامَ   بلا  ألمْ  

    عكّا   وغسَّانُ   الجليلِ   وبحرُ  حزنٍ  من حِمَمْ 

    لبنانُ - يا أرضَ الشّقاءِ أراكِ  صرحًا  قد  هُدِمْ 

   غسَّانُ - عندَ  شواطئِ الوطنِ  العتيدِ وفي الحُلمْ 

   رُؤياكَ ما زالت  تضيءُ ، تزيحُ عن عيني الظلمْ  

   ما كنتُ  دامعةً  بحيفا .. ما  شهدتُ سوى الشَّمَمْ  

   تمضي  سنون  كالقطار ِ  تزيدُ  من   شحذِ  الهِمَمْ

   ذكراكَ  يا  غسَّانُ   شعبٌ  شاهدٌ  طولَ   العُمُرْ 

   ذكراكَ   يا   غسانُ  عيدٌ   حالمٌ    فوقَ   القمَرْ

  علمٌ    وألوانٌ     وتاريخٌ    وشعرٌ    ما     فترْ  

   وطنٌ   وأحلامٌ    وآمالٌ    ينوءُ    بها   البشَرْ 

   لغةٌ  وأحقابٌ   صنعَتَ  وناطقٌ    دومًا   دُرَرْ

  قلبي   يحاكي  نجمَكَ  الدَّامي  كخفقاتِ  السَّحرْ 

  ذكراكَ  يا غسَّانُ  خضرَا مثلُ  أوراق  الشجَرْ

 ما أروعَ الذكرى وما  أشهى المنامَ  بلا   شللْ!  

 أدبٌ  وذكرى  يا  شهيدَ  الحقِّ   يا أسمى  بطلْ

مطرٌ جريىءٌ كنتَ  لا يُبقي   جَفافا إن  هطلْ 

 يا  فارسا .. يا  عالمًا..   يا  كاتبا   فطنا   يُجَلْ

 يا  راسخًا .. يا  حالمًا .. يا  ناطقا   ذكراكَ  طلْ

أنتَ   الشّهادة ُ والحصارُ   فخُذ ملايينَ  القبلْ  

ما  أروَعَ  الذكرى وما أشهى المنامَ  مع الأملْ

 هذه القصيدة  على مجزوء الكامل  وتستعملُ الشاعرةُ  فيها عدة قواف ولا تلتزم بقافية واحدة فقط وذلك للخروج من روتين  الكلاسيكية  ولإضافة جمالية خاصة وإيقاعا ووقعا أحلى للقصيدة ، وهي رثائية محضة تنضحُ بالحزن والأسى على موت الأديب الكبير الشهيد  غسان كنفاني .

 تستهلُّ الشاعرةُ القصيدة بالحديثِ عن الشَّهيد غسان وأهميتهِ وذكراه الرائعة ، وتوظفُ مدينة عكا مسقط رأس الشهيد غسان  والجليل ،وتصفه بغسان الجليل..وفي هذه الجملة الشعريّة تورية وتحمل أكثرَ من معنى وبعد بلاغي.. فغسان هو ابنُ عكا  وابن الجليل ( شمال ) فلسطين .. وهو الغسانُ الجليلُ والعالي القدر والأهمية والمكانة والذي منزلته ومكانتهُ جليلة وسامية  في نفوس وضمائر شعبه والعالم والإنسانية ولكلِّ من له قضيَّة عادلة ومقدسة يدافعُ عنها..وانَّ ذكرى استشهاد غسان هي بحرٌ من الحزن والحمم الناريَّة.وتنتقلُ الشاعرةُ بعد البيتين الأولين اللذين عبارة عن مقدمة القصيدة إلى لبنان الذي استشهد على ترابه غسان كنفاني بأيدي الطغاة السفاحين .. وتصفهُ الشاعرةُ بأرض الشقاء لأن الفلسطينيين المشردين الذين  استوطنوا واستقروا  في  لبنان  ناضلوا  وحاربوا على ترابه  جيوش الاحتلال لأجل تحرير الوطن فلسطين واستشهدَ في أرض لبنان أعدادٌ كثيرة من الفلسطينيين  من جميع شرائح المجتمع ( رجال ونساء وأطفال وشيوخ ) .. وتصفُ لبنان كأنه صرح قد تهدم لأجل الحروب إلي جرت على ترابه ،وخاصة الحرب الأهلية الطويلة بين الشعب اللبناني نفسه وحصار بيروت من قبل القوات الإسرائيلية  وقصفها   وقصف مخيمات اللاجئين وغيرها من  الحروب والمعارك.. وبعدها  تنتقلُ الشاعرةُ بشكل مباشر وتخاطبُ الشهيدَ غسان كنفاني  وتتخيَّلهُ كأنهُ  موجود على الشاطئ البعيد  حقيقة وفي الحلم أيضا لأنه  في العالم الآخر الآن . وتقولُ له :رؤياك  ما زالت  تضيء  ولم  تقل ذكراك..أي أنَّ  عينها تراه والشعب أيضا ولأنه حي في قلوب الجميع ..( والرؤيا هي نوع من الحلم الذي يتحقق أو النبوة التي يراها المؤمن أو النبي  والولي الصالح وتحدث على أرض الواقع ) وتزيلُ  َتُقصي (تزيح ) رؤياه  الظلام والسواد  والمقصود اليأس والإحباط والإست سلام .. وتقول بعدها: ما كنت دمعة بحيفا  وما عرفت سوى الشمم ..أي أنها  لتدمع عيونها ولم تيأس لما ذاقتهُ وكابدتهُ من مآسي ورزايا مع شعبها الفلسطيني المقاوم  في الشتات وفي كل مكان وتقديم قوافل الهاء بشكل متواصل لأجل هذه القضية العادلة  والمقدسة لأنها متفائلة ولم تعرف عن شعبها ووطنها حيفا وعكا وغيرها إلا الشمم والعنفوان والشموخ.. والعزة والفخار. إن غسان كنفاني لقد صنع اللغة والتاريخ والحقب  ..لغة المقاومة بالكلمة الهادفة والصادقة والمعبرة ، وهو الذي أسَّسَ مجلة فلسطين الثورة التي كانت من أهم المنابر الإعلامية   للكتاب والأدباء والمفكرين الفلسطينيين في  جميع بقاع الأرض ..وكتاباته الإبداعية أنتشر في كل  مكان ، وكانت أهمَّمن القنابل والرشاشات  والأسلحة الفتاكة والمتطورة بالنسبة لأعداء  شعبه الفلسطيني  واستطاع ان يعريهم ويفضح سياستهم الشوفينيَّة الغاشمة والجائرة  والمضللة  لجميع شعوب العالم .وتنتقلُ الشاعرةُ بعد هذا البيت في القصيدة إلى قافية جديدة على حرف الراء وتبقى على نفس الوزن ..وتردد وتعيد  كلمة الذكرى في البيتين الأولين في هذا القسم والجزء من  هذه  القصيدة لتؤكد على أهمية غسان كنفاني  لدي شعبه الفلسطيني وأن ذكراه باقية ودائمة لا تزول من القلوب والعقول.. وإنه ذكراه هي شهادة شعبه له بنضاله ودروه الثقافي والأدبي والإبداعي  المقاوم والرائد  طول الزمان ..وذكراهُ هي عيدٌ مضمخ بالأحلام والآمال وهذا العيد الحالم فوق القمر  ورمز العلو والسمو والجمال والأمل والحياة السعيدة الواعدة مستقبلا ...مستقبل الشعب الفلسطيني في التحرير  ونيل  حقوقه في الغد القريب . وذكرى غسان هي كل  شيء جميل نابض بالحياة والأمل للشعب الفلسطيني،هي العلم والاستقلال، وهي الألوان والتاريخ والشعر الذي الذي  لا يستكين ويهدأ ويبقى يعلو  ويجلجلُ ويقضُّ مضاجعَ  الظالمين  والمحتلين  والأشرار  ويدكُّ عروش الظلم والاستبداد . وهذه الذكرى فيها يتجلى الوطنُ بكلِّ همومه أثقاله وأبعاده وجماله، وفيها تظهرُ وتمثلُ القضية أمام كلِّ فلسطيني حر وشريف يريدُ  تحرير بلادهِ من الاحتلال البغيض ..بالذكرى تتجلى القضيةُ المقدسة والثقيلة التي لا يستطيع كلُّ شعب أن يحمل أعباءَها وقداستها على كاهله...هذه القضيَّة العادلة والعظيمة التي ينوءُ   ويتمايل  ويترنحُ من ثقلها كلُّ البشر .. وتريد أن تقول الشاعرةُ في هذه المقطوعة :إن غسان كنفاني هو أحد الرموز والأعلام الهامة للقضية  وقد ارتبطت القضية الفلسطينية باسمه في صدد المقاومة والنضال عن طريق الأدب والإبداع والنقد الأدبي وأوصل القضية الفلسطينية إعلاميا إلى جميع أنحاء العالم،وكانت هذه القضية المقدسة مجهولة لمعظم الشعوب، والقليلون كان لديهم الإطلاع والعلم والمعرفة ويسمعون ويعرفون  بتوسع عن مأساة الشعب الفلسطيني  وكارثة فلسطين  واقتلاع الشعب  الفلسطيني  بالقوة من بلاده  وتهجيره ، على عكس ما كانت تشيعه السياسة الإسرائيلية الصهيونية  ووسائل الإعلام الصهيونية والغربية الكاذبة:إن أرض فلسطين كانت بدون شعب  والشعب اليهودي جاء واستوطنها وقام بعمارها  وشيَّدَ وأقام البناء والحضارة عليها،مع أنها كانت مأهولة وعامرة بالشعب العربي الفلسطيني ألذي طرد بالقوة  من هذه البلاد  وعاش  مشردا ولاجئا في الشتات وفي الخيام .. وإن قلب الشاعرة إيمان  وقلب كل فلسطيني  صادق  وحر  يحاكي نجم  غسان الدامي كخفقات السحر..وإنه لتشبيه شاعري جميل ومبتكر .. وستظل ذكرى غسان دائما خضراء مثل أوراق الشجر ولن  تجف وتيبس في يوم ما .

  وتنتقلُ الشاعرةُ بعد هذه المقطع والجزء في هذه القصيدة  إلى قافية أخرى على  حرف اللام في هذه القصيدة ،وَتُعَدِّدُ في هذه الأبيات الأخيرة  مناقب ومآثر وصفات الشهيد  الرائعة والخالدة . وهذه الأبيات هي عبارة عن رثاء  ونواح ونديب للشهيد غسان بكل معنى الكلمة .. فنتخيل كأن غسان كنف اني أمام انا مسجى بأكفانه  والنديب والنواح يُتلى ويقالُ عليه بحزن ومرارة ودموع غزيرة ..وتستعملُ الشاعرةُ العديد من الكلمات الجميلة والصفات المثلى والرائعة تصفُ وتشبه فيها الشهيدَ غسان،فهو والمطر الجريء الذي يعطي بسخاء ويسقي اليباس  والأرض اليباب  رغم الأهوال والشداة  والمخاطر التي تحيط  به  من كلِّ جانب ، وهو الفارسُ والعلمُ  والكاتبُ المبدعُ  والفطينُ .. وهو الراسخُ والثابت في مواقفه النضالية ولا  يتزعزع ....وإن ذكراه تبقى الطلَّ والندى في الصيف والقبض فيُحيِي ويُنعشُ الزرعَ والنبات المتعطش لقطرات ماء... وهو الشهادة   بكل  معانيه والحصار والمقاومة..وكم من الضيقات والعراقيل التي واجهها في طريق نضاله   والتي لاقاها الشعب الفلسطيني،ويستحقان يأخذ ملايين القبل من شعبه  المكافح على حدِّ قول الشاعرة إيمان :(( أنت الشهادةُ والحصارُ فخُذ  ملايين  القُبَلْ )).وفي البيت الأخير من القصيدة  تعيدُ وتكررُ الشاعرةُ كلمة الذكرى ..وأنه لا شيء أروع من الذكرى..ذكرى الشهيد الأسطوري غسان  كنفاني الذي يحيا دائما في ضمائر  وقلوب  ووجدان  وذاكرة  شعبه  للأبد...وما أشهى المنام مع الأمل.. وتقصدُ الشاعرةُ  موت الشهيد غسان الجسدي  فهو كنوم  وسبات..لأن جسده فقط الغائب والنائم  وأما روحه  فهي ترفرفُ في سماءِ الوطن ،وذكراهُ وصيتهُ باقيان   وساكنان في وجدان شعبه دائما ..وإنه قد  نام ( مات جسديا واستشهد ) مع الأمل الكبير  ..أمل التحرر من الظلم والاحتلال   واستقلال شعبه وعودة اللاجئين وقيام الدولة الفلسطينية العتيدة .... إنه مات..بل عاش خالدا مع الحلم الجميل والرائع ، وهو حلم  وهاجس كل فلسطيني في التحرر والاستقلال ونيل الحقوق الوطنية الكاملة ..

 وسأنتقل إلى قصيدة أخرى بعنوان : ( " وتأخذني أحزاني  " - صفحة 89 - 90 )  والقصيدة على وزن الوافر  ، وهي رومانسيَّة خيالية حالمة  وشفافة وقوية النبرة .. وتقولُ فيها  :-

( " وتأخذني  إليكَ   حكايةٌ  

     من شوقِ  أحلامي  جنائنها 

     ثريَّاتٌ     وأحداقٌ    وآمالُ 

     تفجَّر  قلبها   نارًا    بأرض ٍ

      تأسرُ الصلصالَ في الموتِ 

     تخيطُ  خرائطَ  الأحلامِ  والزَّمنِ 

     سأغسلهُ  وشاحًا ينجبُ  الغضبا  

  ليبقى  في  بكاراتِ الورودِ  شذى 

  يعيدُ  خطا رحيقِ دموعها وجعا // سقاهُ  الغيمُ 

 موتا  ليسَ يزهو  عندَ حدِّ  مغيبها  شفقا 

 تطرّزهُ منَ الحنَّاءِ سيّدتي  

 رحيقٌ في تسابيحِ الجنان كما لعيننيها 

  تئنّ  وضوؤُها  يشدو  بليلٍ  يسقمُ  النبضا 

 لتنسجَ من براءةِ طهرِها  الطرقاتِ أحزانا 

 وتسدلُ من حمائمها  حصادَ الوقت 

 تأخذني مسافرةً  // منَ الأوجاع 

  يطهرها  بزوغُ الفجر //  تستسقي به الغفران //

  أفتِّتُ  كلَّ  أوجاعي  بصحراءٍ ستحصُدُهَا  رياحُ الوجد 

   كي  أبقى  لهُ  شفةً  تناجي الهمس  " ) .

القصيدة قد تبدو غزلية في مطلعها ، ولكنها وطنيَّة  وتشير إلى الوطن والكفاح والنضال والشهادة، ويمتزجُ ويتّحدُ فيها الحبُّ الإنساني المثالي  والصادق مع حب  الأرض والوطن،وهي عذبة وسلسة ومنسابة ومتناغمة  معنى ولفظي وموسيقيا وإيقاعيا  .

  والى قصيدة أخرى  بعنوان : ( " فلسطين  " -  صفحة 91 -  94 ) على بحر الوافر، وتتحدث فيها عن فلسطين ومأساة  شعبها بشكل موسَّع حيث تقول :-

( "هي الأنثى التي رسمَت بكارتَهَا  تفاصيلُ الدرب 

    تبرَّجت بهلاكِ خطوٍ // كانَ  في دمها مفاتنُ للبساتينِ

    وكانت كفنت شهداءَهَا  تَترَى  على جسدي 

 تغنّت بالظلالِ على تخومِ الشّمسِ 

  والهذيان في  قلبِ الرياحينِ   

 وماءُ البحرِ كان خريطةَ َ الغُنجِ الفريد 

على مفاتنها 

توشّحَتِ  المدائنِ  في  شراييني  

مُعتّقةٌ مواجعُها بطعمِ الحزنِ  في أحلامِنا الخضراءِ  

 عندَ تفجُّرِ الفردوس

 مثل فراشةٍ ظلَّت تُطوِّقها براكيني 

 وتلكَ مدافنُ الوجعِ العتيد 

شريدةً // 

 كانت حدائقَ تلتظى في قدسِها 

 نثرت عليها وردةَ الذكرى !!!

وما زالت كأيِّ جميلةٍ في كلِّ أرض 

تعشقُ الزيتون في العينين 

 والأهدابَ في  أحداقِها السكرى//  

  معانقةٌ بصحراء الحنينِ // غصونَهَا //

 خفقاتُها آيٌ على  أنَّ النهارَ بدايةُ الياقوتِ في وجناتِها 

 وشفاهها عزفت بهذا  اليوم :

 لم أترك ديانتيَ العرقة // والجدائلَ 

 وهي تنزفُ بين أوردتي 

  وتسكُبُني على هام الرُّبَى عطرَا !!!

  على أناتِ باخرةِ الزمان// علت هتافات البراكينِ

   رسمتُ على نوافذها قراراتٍ  كوَتْ

 جسدَ المغيب!!!

   تقاسموا خطوتات حُزنِكِ  

 في جراحِاتِ  البساتينِ

ونازَلكِ النواحُ  على ميادين الفراغ 

 بقيتِ ثمّ اسمًا مرادفُهُ انتظارْ

  يا فلسطيني 

كتبتُكِ  في مسافاتِ الهوى 

  فتنهَّدَت قيثارتي  من دِفءِ  قلبك ِ 

  ذقتَ بعدَ نعاسِها من جرحِكِ الهجرا  !!!

  رأيتُ العابرينَ ترحَّلوا  فيغربةِ الكلماتِ 

 تحت سياجِ موسيقى القوافي //

 هاجَروا 

   واليومَ أنت حكايتي 

  كلُّ السنين  تحسَّسَتْ بمخاضِكِ  الفجرا 

  وإعصارُ الجنونِ

  تمرُّ ريحُكِ بينَ طيفِ  التَّتسميات 

  على هتافِ الدَّمع  

 تصبحُ نخلةً قربَ الغيومِ تُرتّلُ الشعرَا 

  ***

أرى العشَّاقَ  قد سكنوك رائحةً منَ العنبرْ

بنوكِ حكايةً وقصورَ ذاكرةٍ 

 وغيمة  ليلةٍ  // غسلت صراخَ  الأرض //

ضوءُ لهاثِ نجمِكِ  أمس كانَ خطيئةَ َ الماضي 

  أقامَ على وجوهِ الحُور // 

  مثل شظيّةٍ  تصحو بها  الأحزانُ

 وازدحمَ الزَّمانُ برملكِ الأحمر 

  أحبُّكِ   // تلتقي روحي وروحُكِ 

  لا  يحدُّهُمَا سوى  سُورٍ منَ  الكلماتِ 

  ترسُمُهُ كخدِّ حديقةٍ أخضرْ //  " ) .

 هذه القصيدةُ عميقة جدا بمعانيها وأبعادها ، فيها الغموضُ والإبهامُ وفيها الوضوحُ والإشراقُ، وفي بعض المقاطع قريبة للسرياليةِ .وتوظفُ الشاعرةُ  وتدخلُفيها  الكثيرَ من الاستعاراتِ الدلاليَّة الحديثة والجميلة . 

 في بداية القصيدةِ  يظنُّ  القارىءُ كأنَّ الشاعرةَ تتحدثُ عن فتاة  كاملة  الأوصاف ومتألقة في كل شيء ، هي رمز الأصالة والنقاء والسمو  والعزة والإباء .. وهذه الفتاة  عانت الكثير  في هذه الحياة ، وإنها الفتاة التي رَسمَت بكارتها تفاصيل الدروب ..أي تعرضت للاعتداء  والاغتصاب ( الاحتلال )  .. وتبرجت بهلاك خطو ..وتزوجت بالألم  والهلاك والموتِ في كل خطوة .. ودمها النازف منذ فترة طويلة كأنه مفاتن للبساتين ..ومن هذه الدماء النازفة سيكون الخص والغلالُ..وستخضرُّ البساتينُ وتورقُ الأشجارُ وتزهو البلاد وسيتحققُ  الحلمُ  المنشود حلم  الحرية  وعودة الشعب اللاجئ إلى وطنه  الأم  ( فلسطين ).. وهذه  الفتاة  الشماء والرائعة ( فلسطين) هي التي كفنت شهداءها  بشكل  مستمر...وشهداؤها  تثرى على  جسدي ..( أي على جسد الشاعرة )، فكل شهيد  يقضي لأجل القضية ولأجل فلسطين  فكأن الشاعرة هي التي استشهدت  وقوافل الشهداء تترى  وتتواكبُ وتمرُّ على جسدها ... وبعد المقاطع الأولى من القصيدة تبدو المعاني واضحة نوعا ويستدركُ القارىءُ أن الشاعرة تتحدثُ عن فلسطين  والقضية بكلِّ أبعادها وتماوجتها وبلغة شعرية مميّزة وراقية جدا ومترعة ومكللة بالمعاني العميقة والصور الشعرية الجديدة والتعابير البلاغية الحديثة . وتقول الشاعرة : -

( يا فلسطيني // كتبتُكِ في مسافات الهوى //

فتنهدت قيثاتي من دفء قلبك /// ذقت بعد نعاسها من جرحك الهجر !!// 

رأيتُ العابرين ترحلوا في غربة الكلمات //

تحت سياج موسيقى القوافي //  هاجروا // واليوم أنت حكايتي 

كلُّ السنين  تحسَّسَتْ بمخاضك الفجرا // وإعصار الجنون // 

تمرُّ  ريحُكِ بينَ طيفِ النسماتِ 

على هتافِ الدّمع 

تصبحُ نخلةً  قربَ  الغيومِ  تُرَتّلُ  الشِّعرا  ) .

إن المعاني هنا مع أنها عميقة  تبدو الفكرةُ واضحة والفحوى مفهوم .. والشاعرة  بدورها  تظهرُ حبها وعشقها الكبير لوطنها فلسطين التي كتبت لها أحلى  وأجمل القصائد ( كتبتك في مسافات  الهوى )،وقيثارتها  الرنانة الساحرة لقد تنهدت وأطلقت الآهات من دفء قلب فلسطين الوطن.. ويظهر هنا  التعاضد والتناغم والتلاحم والانصهار الكامل بين الشاعرة..أو بالأحرى بين  الإنسان الفلسطيني الحر والشريف وبين أرضه ووطنه ( الوطن فلسطين )...وتتحدثُ الشاعرةُ عن العابرين ( اللاجئين والمشردين ) وهم العابرون الذين سيرجعون آجلا أو آجلا إلى وطنهم فلسطين .. ورغم  طول السنين  وامتداد مسلسل  المآسي  والرزايا  ما زالت الشاعرةُ التي هي لسان حال شعبها  ولسان كل فلسطيني تتحسُ وتشعرُ بالمخاض القريب  وإعصار الجنون -  الثورة العارمة والنصر  الكبير وولادة الفجر المنشود  .

 وفي المقاطع الأخيرة من القصيدة  تظهرُ الشاعرةُ أهمية ومكانة فلسطين  ودررها وموقعها الجغرافي والتاريخي والحضاري والإنساني .. ومكانة وموقع شعبها الأبي الباسل ونضاله الأسطوري الرائد..ويتجلى الحبُّ الكبير والعارم للوطن  فلسطين .((  بَنوكِ حكايةً وقصورَ ذاكرةٍ //وغيمة ليلةٍ //غسلت صراخَ الأرض //                                     ضوءُ لهاثِ نجمكِ  أمسَ كان خطيئة الماضي //  أقامُ  على وجوهِ  الحُور // مثلَ شظيَّةٍ  تصحو بها الأحزانْ //  وازدحَم الزمانُ برملكِ الأحمر // أحبك // تلتقي روحي وروحك // لا يحدهما سوى سور من الكلمات // ترسمه كخدِّ حديقة أخضر //  ) .

  وإلى القصيدة الأخيرة من بعنوان : (( " مدارات أخرى لعواصف القلب " – صفحة 95 - 96 ))، والقصيدة غنيَّة بالمعاني العميقة ، وفيها العديدُ من التشبيهات والصور والاستعارات البلاغيَّة الجديدة والجميلة ، وفيها بعضُ المقاطع القريبة للسرياليّة . تقول فيها :-

( "  أغنّي  غيابَ   أشجارِ  اللوز ِ

 عندَ  عتباتِ  قصيدةِ   النهايةِ 

  توقّفتِ الحروفُ عندَ أبجديَّاتِها  

  جاءَ خافقُ الصَّمتِ  

  لثمَ  سحرَ الموت   

 قتلها مطرُ الجرح  وعلى أهدابها 

هذا الليلُ  يجتاحُ  روحي  

 يراقصُ  حكمةَ الصَّمتِ

 في خطواتٍ أضحَت حلمًا 

  لا يبقيه إلا وجلُ الشَّمسِ 

  حينَ  تشرقُ خيوطها  على أغنية الصباح !!

 تجتاحُ روحي مواويلُ  يرسُمها مليون سهمٍ 

 يفرُّ من خيوطِ الزَّمانِ 

 يلبسني قصَّةَ عشق ٍ  لا يعرفُها  حدٌّ

تلدُ وطنا ذبيحًا .. مُعتّقا على جسدي// لا يبقيهِ إلا  بضعُ نغماتٍ راثيةٍ 

 أحملها في كفي وهي تغرفُ  انهياراتِ قلبٍ صغير ٍ  

 وظلَّ نزْفا  سكنهُ الجنون  

 عانقيني يا قدسُ 

 لأبكي .. لأفتحَ  نافذةً أخرى  للحياةِ //  وحتى لا يلومني قاموسُ الهجرِ ِ 

  وعندَ دفّةِ الإنتظار

  ليشعلَ في بابي قناديلَ  سبعة تتدلّى حروفُها  عندَ  أبوابكِ 

 ببراءةِ  طفلٍ يبكي أمَّهُ  

 عندَ حتاءِ الفجيعةِ 

  يسكبُ فيها بوصلَة َ الجراح 

  ليخلّدَ  نبضَ غُنج ٍ 

  على منحًى من همس ِ

  هو  بتولُ المعجزاتِ  

   فيهِ أنتِ كلك ِ قدسي  " ) 

تحليلُ القصيدة :  -

هذه القصيدة هي على لسان كل لاجىءٍ فلسطيني شُرِّدَ من أرضه ووطنهِ بالقوة ورغما عنه .. فالشاعرة في بدايةِ القصيدة  تغني غيابَ أشجار اللوز ..وتريدُ أن تقولُ :إنَّ اللاجئ المشرد يتذكرُ أشجارَ اللوز دائما التي زرعها  هو وآباؤُهُ وأجدادُهُ وكبرت وأثمرت ..وقد أبعِدَ عنها عنوة  وأصبح لاجئا في بلادِ الغربة .وأشجارُ اللوز مثلها مثل  أشجار الزيتون والصبر والتين التي ترمزُ دائما إلى الأرض والوطن فلسطين ..ولأنَّ معظمَ الأراضي الفلسطينية كانت وما زالت بعد النكبة مزروعة ومغروسة بهذه الأشجار المباركة  نجد الكثيرين من الشعراء الفلسطينيين ذكروا أشجار اللوز في إشعارهم وأدبهم ، مثل محمود درويش ،حيث يقول*2: 

( " وكرمُ   اللوزِ   سيَّجَهُ   =   أهلي  وأهلكِ   بالأشواكِ   والكبدِ 

في البال أغنية  يا أختُ عن بلدي =  نامي لأكتبها وَشما على جسدي//

وكقول الشاعر توفيق زياد*3:( والله لزرَعَكْ بالدار يا عود اللوز الأخضر)

وهذه الأشجار تتغنّى  بها الشاعرةُ عند عتبات قصيدة النهاية . وعندما تكونُ في قمة التوهج العاطفي والحنين العارم والقاتل للوطن ( الشاعر والإنسان اللاجئ ).. وهي تتجسَّدُ الإنسانَ الفلسطيني ومشاعره وأحاسيسه ولواعجة الذاتية وتطلعاته وأحلامه وطموحاته نحو التحرر والنصر والرجوع للوطن المقدس الذي نزح عنه مرغما  .وقد تقصدُ أيضا بأشجار اللوز اللاجئين الفلسطينيين المهجرين الذين يعيشون الآن في الغربةِ والشتات..فهم  كأشجار اللوز الأصيلة  المزروعة  والمتجذرة في تراب الوطن . وتقول الشاعرةُ : 

إن الحروف توقفت عند بدياتها ( وإنه لتشبيهٌ واستعارة جميلة وموفقة )... أي إن اللغة والتعابير اللفظيَّة والبلاغة وقفت وصمتت لهولِ المأساة والحزن الكبير لجرح الفلسطيني النازف منذ عقود طويلة  فكأنَّ خافقَ الموتِ قد جاء .. والصمتُ هو الموت أيضا والسكينة ، ولكنه يخفقُ وقد لثمَ وقبلَ سحرَ الموت ... قبَّلَ المأساة  والجرحَ النازف .وتوظفُ الشاعرةُ هنا العديدَ من الكلمات المعبرة والهادفة والموفقة للهدفِ المنشود ولتصفَ الوضعَ السائدَ وأحوال وأجواء الشعبِ الفلسطيني- الوضع :النفسي والاجتماعي والسياسي والمعيشي وحالتها هي الخاصة  وموقعها وموقفها كشاعرةٍ  مبدعة  وإنسانة فلسطينية مناضلة  بالكلمة  والفن  والأدب  وبكل إمكانياتها وطاقاتها لأجل قضية شعبها الفلسطيني الأبي،مثل كلمات :( مطر الجرح ،حكمة الصمت، وَجل الشمس، أغنية الصباح، خيوط الزمان، أغنية الصباح، قاموس الهجر، حناء الفجيعة .. إلخ )) .وفي القصيدة مزيج  من التناقضات الحسيَّة واللاشعورية  وغير المباشرة : كاللوعة والحزن والفرح والأمل والاغتراب والنضال واليأس والأمل والليل والفجر والشروق الشمس الساطعة ...ومن الصور الشعريَّة البلاغية الجميلة في القصيدة : ( تجتاحُ روحي مواويلٌ يرسمُها مليونُ سهم //  يفرُّ من خيوطِ  الزَّمان ) ... والمواويل تعني هنا الجمالَ   والحبَّ  والعيش  الجميل  والحرية  والفجر والتحرُّر  من  القيود  والتعب  والخروج من الضبابية  واليأس والحزن .. وروحها -( روح الشاعرة ووجدانها  وكيانها   ككل )  تجتاحُها المواويلُ الجميلة ،واستعملت كلمة اجتياح كقوة وإقدام وغزو ولم تستعمل كلمة لطيفة وضعيفة ،مثل تنساب..لتدلَّ على الوضع الصعب والمأساوي إلي تعيشه هي وشعبها سياسيا  وإنسانيا .. وهذه المواويل ..يرسمها مليون سهم .. والسهم والسهام  هي الصعاب والرزايا وهي  الجراح   والنزيف  والألم والقهر والمعاناة والشدة  والملاحقة  والقمع .. فالصعوبات  والرزايا التي عصفت بالشاعرة وبشعبها  جعلت المواويلَ  - الأمل  والحب   والتفاؤل  والإصرار تجتاحها  وتتبلور فيها وتصقلها من جديد هيكلا  وطودا وكيانا قويا  واثقا من استقلاله الكامل وتحقيق أهدافه وطموحاته الوطنية والإنسانية رغم العسف والاحتلال البغيض الجاثم على كاهل الشعب الفلسطيني من عقود ... وهذا المعنى هنا  قد  يكون  قريبا  نوعا  ما  إلى  مقطع شعري  للشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش في قصيدة الخالدة ( مديح الظل العالي )  التي  يتحدث فيها عن الغزو الإسرائيلي لجنوب لبنان  وحصار بيروت ، حيث يقول : (( مليون سهمٍ شدَّ خاصرتي  ليدفعني أماما ) .. إلخ .

 وفي نهاية القصيدة تذكرُ الشاعرةُ مدينة القدس  عاصمة فلسطين الأبدية والتي هي رمز لقسطين  وللقضيَّة الفلسطينيّة ، ومعاني المقاطع الأخيرة في القصيدة قد تكون مفهومة  وأكثر وضوحا   وسطوعا   من المقاطع والجمل الأولى في القصيدة .. وتطلبُ الشاعرة من مدينة القدس أن تعانقها  لكي  تبكي فرحا وتفتح نافذة أخرى للحياة .. والتي لا يلومُها قاموس الهجر عند دفَّةِ الانتظار..ولكي يشعل في بابه سبعة قناديل وليس قنديلا واحدا...وهذا رمزُ للتوهج  والفرح العظيم .. وتتدلى حروفُ القناديل عند أبواب القدس كبراءة طفل يبكي أمه التي  هو بحاجة إليها .. فالوطن ( القدس // فلسطين ) هو الأم والمهد  والبداية والنهاية للإنسان الفلسطيني الحر والشريف ، ولا يرضى بوطن آخر غير هذا الوطن - فلسطين ... وبكاء هذا الطفل - هو بوصلة الجراح - الجراح المقاومة والمناضلة والتي ستصل عاجلا  أو آجلا  للهدف   السامي والفجر المنشود ... وهذا الطفل هو بتول المعجزات ، أي المعجزات الجديدة والرائدة التي لا ولم  ولن يحدث مثلها  على مرِّ التاريخ ( قضية الشعب  الفلسطيني  المعقدة  والمتشعبة  ومأساته  الأسطورية أمام الصمت الدولي والعالمي )..وبتول المعجزات هذا  الطفل  الحزين والباكي هو القضية - الشعب واللاجئ والمشرد وكل معالم وتضاريس فلسطين..( هو بتول المعجزات // فيه أنتِ كلكِ قدسي ) وبتول المعجبات  تبقى القدس وفلسطين فيه متجسدة .والشاعرةُ تخاطب القدس مباشرة.. وتقول في الجملة الأخيرة من القصيدة : كلك قدسي .. أي هي   فيها ساكنة ومتجسدة القدس العاصمة والرمز لقسطين وقضيتها وفلسطين كلها قدسها  .

وأخيرا :سأكتفي بهذا القدر من استعراض وتحليل القصائد الشعريَّة من هذا الديوان ( هنا وطن )  للشاعرة والأديبة  والإعلاميَّة الفلسطينيّة الكبيرة  " إيمان مصاروة "..وآمل أن أكون قد ركزت الأضواء على جميع الجوانب والأمور الهامة  فيه وأعطيت هذه الشاعرة لو جزءا  وحيزا مما تستحقه من مكانة سامية : أدبيًّا وشعريَّا ووطنيّة  ونضالا. 

ولأنها قامة شعرية وأدبيَّة إبداعيَّة باسقة ومميزة على الصعيد الفلسطيني والعالم العربي، ولكنها لم تأخذ حقها ومكانتها على الصعيد المحلي .. وأما ( خارج البلاد ) - عربيا وعالميا- فقد كتبَ عنها وعن دواوينها الشعريَّة وكتبها الأدبية الصادرة كبارُ الأدباء والنقاد  في العالم العربي  وحققت شهرة كبيرة وانتشارًا واسعا جدا، ومستواها  الشعري لا يقلُّ جودة وإبداعا وروعة وتميُّزًا عن مستوى شاعرة فلسطين الكبيرة فدوى طوقان، بل ربما إيمان تمتازُ  وتتفوق عليها في بعض الجوانب والمواضيع  ..ولقد أطلقوا على فدوى طوقان  سابقا  لقب خنساء فلسطين لأجل المصائب التي نزلت بها  حيث توفي شقيقها الشاعر الكبير إبراهيم طوقان وبعده شقيقها الصغير نمر في حادث سقوط طائرة وهما  في ريعان الشباب ورثتهما بأجمل وأروع القصائد*4..وشاعرتنا إيمان مصاروة هي أيضا مرت بظروف صعبة وأليمة وعصفت بها الرزايا والمصائب والمحن من كلِّ جانب ،فقد توفي زوجُها ثم شقيقتها الشاعرة( سناء مصاروة ) وهما في ريعان الشباب  أيضا ، وعانت إيمانُ الكثيرَ في  سبيل العيش وتربية أولادها ولأجل قضايا وطنها وشعبها، وقد واكبت قضايا ونضال شعبها عن كثب  وليست  مثل معظم  الشعراء  والكتاب  والفنانين  الذين يعيشون في القصور والفيلات  ويقبعون في بروج عاجية  ويتبجَّحون بالوطنية والنضال المزعوم  ..وقد أصيبت برصاصة في رجلها عندما كانت تقوم بمهمةٍ صحفيّة  لتغطية هذه مظاهرة إعلاميًّا ..وهي تستحقُّ لقبَ خنساء فلسطين  وشاعرة فلسطين بجدارة مثل  فدوى طوقان .وفي الداخل ( داخل الخط الأخضر) عتموا عليها إعلاميا، وخاصة من قبل أجهزة الإعلام الصفراء والمشبوهة ولم تأخذ حقها  ولم تسلط عليها  الأضواء كما يجب ولم  يكتب عن دواوينها وكتبها الصادرة أي ناقد وأديب محلي إلا أنا كدراسات مطولة وموسعة وعميقة ثم الأديب الناقد الزميل شاكر فريد حسن  حيث كتب عنها مقالا  صغيرا ومختصرا - رغم مكانتها الأدبيَّة والثقافيَّة ومستوى شعرها العالي والراقي .

......................................................................................

أسماء المصادر والمراجع  :

*1 ) ديوان  أبي الطيب المتنبي 

*2 ) محمود درويش - المجموعة الشعرية الكاملة -  دار العودة  - بيروت -  لبنان 

* 3  توفيق زياد في مجموعة من  أعماله الشعريَّة والنثريّة .

* 3 ) فدوى طوقان – الأعمال الشعرية الكاملة - إصدار : دار العودة بيروت - لبنان