أمين نخلة (1901/1976) الشاعر اللبناني  الذي نفذ إلى جوهر الشعر واللغة معا فزاوج بين التأمل ومحاولة القبض على معاني الوجود في هدوء وسلاسة مع إدراك فطري لموسيقى الألفاظ حتى لتغدو الكلمات في شعره شلالا باهرا من الإيقاع العذب الذي تأنس له النفس .

زاوج بين الرومانسية وبين البرناسية دون أن يذهب في رومانسيته إلى حد تمجيد الألم وتغليب الوحدة والتبرم من الناس والشكوى، ولكنه أحب الطبيعة واندغم فيها فقد عاش راضيا بنصيبه من الحياة محبا للأنس سعيدا بعائلته ، تستهويه الطبيعة فتأتي الكلمات طوع قريضه وفيض إلهامه، وحتى الكلمات التي يراها الواحد غير شاعرية تنقلب في أبياته شاعرية ترن في أذن السامع وتهمس وتنفذ إلى وعيه فلا ينفك  يستزيد من جمال الإيقاع وعذوبة اللغة وجمالها.وكذلك كان أمين نخلة ناسكا في محراب اللغة والطبيعة معا وتأتت له  هذه التراتيل من الجمال والعذوبة والمعاني البكر التي لفها بغلالة من دقيق التشبيهات ولطيف الاستعارات بصورة مذهلة.

لم يكن أمين نخلة يذهب في الحياة مذهب المتشككين ولا يأخذ برأي الجاحدين والساخطين والثائرين على الأرض والسماء معا ففي الكتاب المقدس وجد الدعامة الميتافيزيقية والروحية التي وهبته السكينة وأراحته من نكد التوتر وقلق الوجود  فلا يجد القارئ لأشعاره هذه الشكوى من الناس والحياة التي يجدها في شعر الرومنطيقيين في زمنه أمثال الشابي والهمشري وعلي محمود طه وصالح جودت وغيرهم، بل يجد  مشاركة لهم في حب الطبيعة والخلود إليها فهو مثلهم يجد الشعر في طائر على فنن، وفي شلال، وفي غروب الشمس ،وفي هزيم الرعد لكنه يتفوق عليهم في نزعته البرناسية التي تخلص للفن  وتعتدل في المشاعر وتستخلص من تلك الموجودات الطبيعة جمالها ووقائعيتها دون أن يجعل منه منبرا للتنديد بمظاهر النقص الإنساني أو الوعظ الأخلاقي أو الثورة على الظلم كما نجد ذلك عند الرومانسيين  الذين ما كان هروبهم إلى الطبيعة إلا هروبا من المجتمع وثورة على قيمه ومظاهر النقص فيه ، كما لا نجد في شعر نخلة هذا السخط الوجودي والقلق الميتافيزيقي الذي نجده عند جبران مثلا .

شاعر أحب اللغة وأدرك جمالها وجمال الإيقاع ووجد في الطبيعة مظهرا للتعبير عن ذلك الجمال بجمال موسيقي آخر فجاء شعره بإجماع النقاد علامة فارقة على الجودة والشاعرية معا.

عرف أمين نخلة بروحه المحبة للمتعة في اقتصاد وفي اندغامه وتآلفه مع المحيط الذي عاش فيه فجاء شعره صورة لذلك الرضا وذلك الحبور ولكن يزيد فيه أيضا جمال اللغة وروعة الموسيقى المنبعثة من ألفاظه لكأنه شلال ترن لغته بطيف سمعي تماما مثل الطيف البصري ،النبر، الجزالة ، السلاسة، التآلف، البعد عن الإغراب والتكلف، إصابة المعنى ، الانسيابية هذه هي الخصائص اللغوية والصوتية المشكلة للغته وقد انتبه إلى ذلك كل الذين عنوا بشعره كنقاد أو كقراء معجبين بشعره حتى عد فريدا في فنه.

كيف تأتى له ذلك؟ لقد عاش في فترة تميزت ببلوغ الكلاسيكية الرصينة منتهاها في أشعار البارودي وشوقي وإسماعيل صبري وفي بدء ظهور التيار الرومانسي في الثلث الأول من القرن المنصرم وقد كانت الرومانسية تأخذ بالعقول والقلوب معا - حيث اصطلح على قلب الشاعر هزال الواقع ورهافة الحس - بنزعتها التجديدية ونبذها للتقليد وتمجيدها للذات وكراهيتها للتقليد وللرتابة وللاندغام في الوسط الجمعي لأنه لا يورث إلا البله من فرط التعود وفي الطبيعة منأى لكل من يروم الإبداع والتجديد والنأي بالنفس عن مسالك مألوفة، هذه الكلاسيكية التي عب منها أمين نخلة كقارئ ومتذوق وهو شديد الحساسية اللغوية والباع اللغوي والشعري، فقد كان عارفا بالأدب قديمه وحديثه معرفة الحاذق البصير ولكنه نأى بالممارسة الشعرية على منوال الكلاسيكية الرصينة وفي ذات الوقت لم يذهب مذهب الرومنسيين في الحياة وإن  شاركهم في خصيصة الوله بالطبيعة ككل ،سواء أكانت في مظاهر طبيعية أم إنسانية أم حيوانية أم انفعالات بشرية نافذا إلى جوهر الشعر من حيث هو تلبس بالحالة الشعرية وقبض على المعنى أو  تأمل ومحاولة لفك حجب الغيب وما استعصى على الإدراك وكان عصيا على الإحاطة لعموم الناس ولكنه حتى في هذا المنحى لم يذهب بعيدا فهو يجنح دائما إلى الرضا والاستمساك بموروثاته العقيدية والاجتماعية وما جبل عليه، بعكس الذين جاؤوا من بعده أو كانوا من مجايليه حيث نجد عندهم قلق السؤال وتوتر الوجود وربما حتى الرغبة في الهدم ، وهذا ما يقصد حين يصنف كبرناسي  المنزع.

هاهو في الحب وقد كان مفتونا بالمرأة وبالجمال على عادة الشعراء ولكنه لم يذهب مذهب المتشككين ولا القانطين  ولا المحاولين تعرية مشاعر المرأة المترنحة بين الغيرة وحب الإيذاء والتلذذ به، والتلاعب  أو الخيانة كما رماها آخرون لقد أحب المرأة وأخذ بنصيبه منها وشرب من كأس الحب والمتعة في اعتدال وكان راضيا بذلك النصيب شاكرا للمرأة صنيعها معه :

أحبـــــك في القنوط وفي التمني

كأني منك صرت، وصرت مني

أحبـــك فوق ما وسعت ضلوعي

وفــــــوق مدى يدي وبلوغ ظني

هـــــــوى مترنح الأعطاف طلق

على ســـــــهل الشباب المطمئن

ففي النــــــغم العميق إليك أمشي

وأسلك جانب الـــــــــوتر المرن

ولعل في هذا المقطع تظهر بعض  خصائصه الشعرية فالألفاظ من المألوف المتداول ،بل إن بعضها يبدو منفردا – قبل الصياغة-غير شعري :  القنوط،، وسعت، أسلك ولكنها لما أخذت مكانها في القصيدة صارت شاعرية بامتياز وهذه عبقرية أمين نخلة وحسه اللغوي والموسيقى والجمالي ، وهكذا يجمع الشاعر بين الأنغام دفعة واحدة في قصيدته فمشيه إلى حبيبته نغم ومسلكه وتر مرن وألفاظه كلها شلال دافق من الموسيقى التي كانت نوتاتها الألفاظ ذاتها ولكنه أحكم تأليفها مما لا يتهيأ إلا للقلة القليلة من أمثاله ، ويأتي الرضا بالحبيبة والسعادة بالحب والوفاء فيه مسلكا خاصا بأمين نخلة الذي عاش راضيا سعيدا بحبه ومحبوبه، قانعا بنصيبه من الدنيا لا يسخط ولا يغضب ولا يثور.

وتظهر النزعة البرناسية جليا في قصيدته المعنونة ب"الكحل" حيث يصف بالكلمات ويرسم رسما برناسيا خالصا للعين المكتحلة:

آمتنت بالتدقيق والضبــط

يا واضع الخط على الخط

كحلك هذا أم سواد الدجـى

تحت التماع الغيث والنقط

لما سألنا الكحل هل تبتغي

منصرفا؟  قال لنا.. قــــط

ولا يخفى على كل ناقد للشعر متذوق له عارف بأسراره وباللغة أن قافية الطاء  يتحاشاها الشعراء فعهدنا بالشعراء يؤثرون الهمزة والباء والميم والراء بحسب الغرض الشعري  والطاء يتحاشاها الشعراء لكأنها قافية غير شعرية  وصعبة معا ولكن عند أمين نخلة فالألفاظ التي تبدو غير شعرية يلبسها أكسير الشعر وينفخ فيها من روح عبقر فتصير كعروس المروج ترفل في حلل الشاعرية .

ولأمين نخلة قصائد برناسية رائعة في موضوعات غزلية وطبيعية  تكشف عن شاعرية وبراعة لغوية ومهارة برناسية كقصيدة "العقد الطويل" وقصيدة "الوردة الحمراء"  و"القصيدة السوداء" و"القميص الأزرق" و"الحبيب الأسمر" و"المعطف" "والبلبل"  و"الشلال"  وقصيدة في وصف أداء موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب حيث برع الشاعر في بيان معرفته العميقة بالموسيقى وبطبقات الصوت فقال في أداء موسيقار الأجيال:

"محمد" الفن ته علينــــا

قصر عن شأوك القصيد

أشـــــاعر أنت أم مغــن

 يقول باللحن مـا يــريد؟

حنجرة كالـــحرير لانت

ربك في لطفها يزيــــــد

الله! الله !في غنــــــــــاء

ينزل فيه ظــــل مـــديد!

فكيف تهيأ للشاعر أن يجمع بين  جمال وإيحاء  ملمس الحرير في أناقته  ونعومته ووصف صوت الفنان تارة وبالظل المديد تارة أخرى ؟ 

لا نخال أمين نخلة في وصفه الشاعري هذا لصوت عبد الوهاب قد قصر عن عبقرية ابن الرومي بل طاوله وهو يصف وحيد المغنية في قصيدة المشهورة:

مد في شأو صوتها نَفَسٌ كا

فٍ كأنفاس عاشقيها مَديـــدُ

وأرقَّ الدلالُ والغُنْجُ منــــه

وبَراهُ الشَّجـــــا فكاد يبيــــدُ

فتراه يموت طَوْراً ويحيــــا

مُسْتَلَذّاً بَسِيطُهُ والنَّشِيـــــــــدُ

إن ديوان أمين نخلة يحفل بمختلف الأغراض وإن كان يقتصد وينأى عن شعر المناسبات ويقتصد في المدح وإن تناوله باعتدال وأريحية وشهامة لا تلغي الذات الشاعرة  ولا تسف بها ولا تجنح إلى الغلو في الممدوح والتبذل والتفاهة والسفاهة بل هو  المدح الإنساني الذي يحفظ كرامة المادح ولا يبذل ماء وجهه في حضرة الممدوح ،وله في الرثاء قصائد جميلة مشجية معبرة عن الأسى ولوعة الفقد وخصلة الوفاء فيه  وقصيدته في الروائي والكاتب الشيخ سعيد تقي الدين الذي مات وحيدا غريبا في "كولومبيا" مازالت مشهورة ومطلوبة:

جمعت عليك مآتم الأضـــــــداد

بعد اختلاف عقائد ومبـــــــادي

لما انقضى زمن الربيع بكى لـه

في الأرض أهل ربى وأهل وهاد

زعموك حرب الضاد زعم جهالة

أتعق بيتك يا بن بيت الضـــــــاد؟

"كولومبيا" أرض السواد ثوى بها

ما شئت من وضح وبيض أيادي

ومن يقرأ هذه القصيدة ولا يتداعى على خاطره تفجع البارودي على زوجته في رصانة الكلاسيكية وعنفوانها؟

لا لوعتي تدع الفؤاد ولا يدي

تقوى على رد الحبيب الغادي

يــــا دهر فيم فجعتني بحليلة

كانت خلاصة عدتي وعتادي!

أو دالية أبي العلاء في قصيدة رثائه لصديقة أبي حمزة الفقيه ومن يقرأ قول أمين نخلة في الشيخ سعيد الدين:

حفظ التذكر من سعيد صورة

باتت لأيام الفراق عتــــــادي

 ولا يتداعى على خاطره قول المعري في صديقه أبي حمزة:

قصد الدهر من أبي حمزة الفقيــ

ه مولى حجى وخدن اجتهـــــــاد

كل هذا وذاك يعود بنا إلى المخزون اللغوي  والشعري لأمين نخلة واتكائه على شعراء كبار في شاعريته ثم عبقرية وحس شاعري وحاسة جمالية تستشعر الموسيقى والجمال والانسيابية في   اللغة وتنتقي من اللغة كلمات بل نوتات موسيقية لا تختلف عليها أذنان .وشعر أمين نخلة هو شعر الأذن والعين معا أي سحره في سماعه وقراءته معا.

من نافلة القول أن أمين نخلة كان متقنا للفرنسية ومطلعا على شعراء الرومنطيقية الكبار كموسيه وهوجو ولامارتين ، ولكن عبقريته عربية بحتة لم تتأثر كثيرا بنسائم الثقافة الغربية والشعرية الغربية. 

كما شكل أمين نخلة حالة جديرة بالتقدير في موقفه الإنساني من الثقافة الإسلامية التي كان يعتبرها ثقافته – وهو المسيحي القح- وتقديره لنبي الإسلام حتى إنه كتب مقدمة لكتاب "نفسية الرسول العربي"   لإسكندر الرياشي ( 1888/1961)حيث باح  بحبه وتوقيره لنبي الإسلام  وهذا شأن العروبيين جميعا الذين يعتبرون الثقافة الإسلامية لا تنفصل عن العربية وأنها ثقافتهم  وهذه خصيصة تزيد ولاشك في تقديره .

والواقع أن كل شعراء لبنان في الداخل والمهجر اتسموا بهذه الخاصية كجبران ونعيمة وجورج صيدح وإلياس فرحات - على الرغم من أن نخلة ليس مهجريا- وهذا يدل على مبلغ  التقبل والتآلف بين العرب في القرن المنصرم  بين  المسيحيين والمسلمين  على خلاف هذه الأيام   حيث تقاتل  أبناء الملة الواحدة ناهيك عن  أبناء مختلف الملل

في الأدبيات الدينية "المؤمن مرآة لأخيه" ما معنى ذلك؟ إنه مرآة يرى فيها المرء ذاته بشيء من الموضوعية فيرى أخطاءه  وقصور رؤيته  فيعدل من فكره أومن سلوكه لأن ذاتية المرء تحول بينه وبين الرؤية الصحيحة والموضوعية والواضحة ،فهناك الضبابية نتيجة الهواجس الذاتية والرغبات والمخاوف والأحلام والشهوات السلطوية والحسية وهي حجب تحول دون الرؤية الواضحة والصحيحة.

في السياسة يشكل الآخر المختلف في شكل المعارضة صورة رائعة للاختلاف الباني للوطن إنه ينقذ من جحيم الغطرسة والنرجسية والتعالي والسلطوية والتأله:"ما أريكم إلا ما أرى  وما أهديكم إلا سبيل الرشاد" ، لم تعد المعارضة إلا شريكا في الحكم وشريكا في البناء إنها منتجة للفكر وللمواقف وعلى أساس الاختلاف بين الحاكم والمعارض  تبنى الأوطان والنقابات العمالية خير مثال إنها معارضة للسلطة ففي حين تدافع السلطة عن الأغنياء ولوبيات المال والاقتصاد تدافع النقابة معارضة عن حقوق العمال والكادحين  وجميع مكاسب العمال هي من نضالات النقابات العمالية (وهي شكل من أشكال الآخر المختلف أي المعارض)  والرأسمالية ذاتها استفادت من الآخر المختلف فالنقابة هي فكر يساري فإن همش اليمين الليبرالي الحاكم اليسار فإنه اغتنى بتجربته ومقولاته لذا لا يقبل الغربيون بمعارضة تسجن ولا آخر مختلف يقصى.

 عندنا  الآخر المختلف شطبه مسالة سهلة ،اللامبالاة بما يقول ، تهميشه، وعند الحكام سجنه في سجن أو  في سرداب أو في إقامة جبرية أو منعه من حقه في نقل المعلومة وتبادلها  فالحاكم لا يريد الآخر المختلف إنه يريد الآخر المؤتلف إنه يبحث عن المطابق ،إنه يبحث عن الحاشية لمتنه السياسي وبقدر دفاع المثقفين والمجتمع عن معارضته يكون مستوى الفكر والأداء والفاعلية الثقافية والفكرية والسياسية .

الأمة الحرة لا تزهد في معارضيها ولا تسكت عن سجنهم أو تكميم أفواههم أو إقصائهم لأن ذلك يشكل جريمة ضدها. إقصاء الآخر المختلف يعني إقصاء الأنا، إلغاء الذات فالآخر هو امتداد لنا لذواتنا إنه صورة أخرى لنا مختلفة عنا ولكنها جزء منا  إنها الكينونة البشرية في تعددها وتناغمها وهي مثل الضوء تراه أبيض ولكنه في الحقيقة ألوان كثيرة . ومن يفرح بتهميش الآخر وإقصائه وحجبه  وحرمانه من حق الكلام أجد ترجمة لذلك في المثل العربي القديم  الذي يقول:"أراد أن يغيظ زوجته فخصى نفسه "إن السياسي الذي يسجن المعارض يحرم الوطن من فكر ومن قدرة على العطاء إنه يحول بين الوطن بين التطور.لذا فالأمة التي تزهد في معارضيها وسياسييها وتسكت عنهم تعدم نفسها وتقضي على ذاتها لأنها ببساطة حرمت نفسها من حق الكلام  ومن حق التفكير ومن حق العمل ومن حق التمثيل. بقدر دفاع الأمة عن معارضيها ومساجينها يكون مستواها الحضاري والفكري.

إن تخوين المعارض والاعتداء على كرامته وحقه في التعبير والكلام والاعتقاد ليس إلا تخوينا للأمة ونسفا لمبدأ الحق العام في الكلام بصوت مرتفع ، وكثيرا ما أتأمل المثل العربي  الذي يقرأه الناس عادة ولا ينتبهون إلى دلالته الرمزية السياسية والاجتماعية ذلك أن الأمثال تتوسل بالحكاية والأسطورة والرمز والتماهي والقناع إلى التعبير عن قضايا سياسية ودينية واجتماعية هربا من القمع والعسف يقول المثل"أبصر من الزرقاء"  زرقاء اليمامة التي قال فيها الشاعر القديم:

إذا قالت حذام فصدقوها **فإن القول ما قالت حذام 

إن النهاية الرمزية المأساوية  لهذه المرأة التي كانت ترى الجيش من مسيرة أميال هي سمل العينين أي سمل البصيرة والرؤيا والبصر فكأن المثل يقول إن الإلغاء والإقصاء تدفع الأمة ثمنه فادحا تخلفا واستبدادا وعماء ولا أدل على ذلك من سمل عين الزرقاء.

ويمكن عد أشكال العنف الرمزي وممارسة السلطوية والوصاية بالكلام: أنت امرأة ماذا تعرفين، أين المرأة التي صامت شهرها كاملا حتى تتكلم؟ العنف الرمزي يتمثل خاصة في هذه الكلمات وهي مقاصل تعدم وشفرات تذبح"بقرة إبليس"، "حبائل الشيطان" ..... وليست النكت الجنسية عن أعضاء المرأة والعادة الشهرية إلا شكلا من أشكال القمع والإدانة والحرمان من الحق في الكلام فمن تسخر من أعضائها ومن أنوثتها وعادتها الشهرية  كيف تستمع إليها أو تعطيها الحق في الاختلاف والتميز؟ إن النكت الجنسية شكل من أشكال التسلط والإلغاء والحجب .

 أو ماذا يقول هذا الولد؟ متى كان الصغار يتكلمون؟ الصغار سفهاء ، الشباب طيش وسفه وجهالة لا حق لهم في الكلام وماذا عندهم غير الصبوات والشهوات؟ .... هل نحن بحاجة أن نذكر الناس أن رسالة الإسلام حين بدأت كانت حجة المكيين كيف نقبل بدين يمثله شباب وكيف نسمح لشاب في الأربعين أن يعلمنا ويحدثنا عن المصير والحياة والعالم الآخر؟ أشباب مكة يقودون شيوخها؟ هذه أمثلة للعنف الرمزي وممارسة الإقصاء والإلغاء وهي نماذج بإمكان كل واحد أن يجد لها الكثير من الشواهد.  

والإلغاء يتخذ أشكالا مختلفة فمن السخرية إلى الصمت وكأن شيئا لم يحدث إلى التوسل بالسلطات الرمزية والسياسية وانتهاء بالقمع .

والمثقف الذي يمارس حق الوصاية على الأمة ويعتبر نفسه المسؤول عن مستقبلها والحامل لبنيتها الثقافية والفكرية والناطق الرسمي باسمها بمنطق الشمولية والوصاية والتأله هو مثقف مسخف إنه صورة لتردي الأمة إنه لا يختلف عن السياسي المستبد فكما في السياسة مستبدون ففي الثقافة مستبدون يستطيعون أن يرسلوا بمعارضيهم إلى السجون أو إلى المنافي أو إلى صحراء النسيان والإهمال بسبب علاقتهم بعصب الحكم ووسائل الإعلام إن هذا المثقف المسخف وما أكثره في مجتمعنا العربي هو أخطر من السياسي المستبد الذي يمارس سياسة السجن والإقصاء. تردد الحداثة الغربية مقولة لفولتير: "لا أؤمن بما تقول ولكنني سأدافع عن حقك في أن تقول" وتعمل بمقتضاها عندها على الأقل وعندنا كثير من المثقفين يترنمون صباح مساء بهذه المقولة ولكنهم في صميم ذواتهم مستبدون كلانيون طغاة يمارسون الإقصاء والوصاية ينتقدون السلطة وهم جزء منها أو يسعون إلى توسيع دائرتها  لهذا كم من الأفكار الخلاقة غائبة عن ساحتنا العربية بسبب سياسة الإقصاء وبلاغة الإلغاء كما يسميها أدونيس. 

والمتدين الذي يرى نفسه يمتلك حق التأويل وحق الكلام في الدين ووحده المالك لمفاتيح الفهم والتفسير لا يختلف كذلك عن السياسي المستبد إن ذلك أخطر إنه يمارس الوصاية على الأمة وإذا أخطأ في الفهم أو استبد دفعت الأمة ثمنا فادحا لاستبداده وإقصائه لغيره ممن يملك رؤيا وفهما أكثر فاعلية ومرونة واستجابة لحاجات العصر ومتطلبات الحياة ويمكن أن نجد هذه الأشكال اليوم في دفاع بعضهم عن الحكام وطاعة ولي الأمر أكثر من دفاع الحكام أنفسهم عن مشروعيتهم السياسية وسكوتهم أو هروبهم من مشاكل حقيقية وربما نفاقهم وانتهازيتهم أمام قضايا مثل : الصراع العربي الإسرائيلي، مفاهيم الديمقراطية ،الحريات،  حقوق الطفل، المرأة، السجناء ، الطفولة المسعفة، المشاكل الجنسية  ، العلاقة مع الغرب .....

والأكاديمي الذي يصول ويجول في الكلية ممارسا سلطة اللقب وهي جزء من الرأسمال الرمزي الذي يمتلكه (المعرفة وأدواتها ) ويمارس سلطة الإلغاء وبلاغة الإقصاء لغيره باعتباره الوحيد الذي يفهم ويعرف والآخرون ليسوا سوى الظلال الشاحبة لصورته والانعكاس لذاته العظيمة العلية هو مستبد مثله مثل السياسي وإن عجبت فاعجب له يتحدث عن ظلم الحكام واستبداد الغرب وطغيان الحاكم ثم هو ذاته طغيان وظلم وما احتكاره حق الكلام وحق التمثيل وسلطة الإلغاء إلا صورة أخرى للاستبداد والإقصاء.  كم في المجتمع وفي الجامعة ذاتها من أفكار ورؤى ومفاهيم وتصورات وتجارب تغني واقعنا وتنير ذواتنا ولكن سياسة الإقصاء منعتنا من مفاتيح تفسير وأدوات عمل.

وينسحب الإلغاء إلى البيت العربي ذاته إن سلطة الأبوية ووصاية الوالدين تلغي فكر ومنطق الأولاد مع أن الأدبيات الدينية المأثورة تنص على تربية الأولاد تربية مختلفة عن تربيتنا  لأنهم مخلوقون لعصر غير عصرنا ولذا فالبيت العربي صورة أخرى للقصر وللحكومة إنه الاستبداد والوصاية والإلغاء تحت ذريعة المصلحة  التي يعرفها الوالدان والتجربة الحياتية .

والعالم الغربي المتطور هو ذاته قائم قام الإلغاء والإقصاء إن الأمريكي مثلا يرى حضارته كل شيء ولذا فالحضارات الأخرى لا حق لها في الكلام ولا في الوجود إن إبادتها وشطبها من القائمة هو السبيل لإلغاء صراع الحضارات والدخول في الدين الجديد والعولمة الشاملة  وما هذا القمع للحضارات الأخرى والتعالي عليها بل تدميرها بآلات الحرب ووسائل الدمار إلا صورة ناطقة لبلاغة الإقصاء والإلغاء  مع أن العلم الحديث يقر بأن الحضارات أنظمة مغلقة لا يجوز التفاضل بينها لأنها خصوصيات إثنية ومكانية وتاريخية من حقها الوجود ولا تجب المفاضلة بين الشعوب  إلا في العلم والأداء السياسي أما الدين وألوان اللباس والعادات وأشكال الغناء والفنون فلكل خصوصياته  وهي في النهاية تغني التجربة الإنسانية وترسخ مبدأ التعدد والتمايز والاختلاف.

بقدر دفاعنا عن الآخر المختلف عنا ندافع عن وجودنا وهويتنا المتعددة وعن إنسانيتنا وبقدر دفاعنا عن معارضينا  وعن نسائنا وأطفالنا وعن المهمشين في مجتمعنا وعن حق الكلام والاعتراض نبني أوطاننا ونحافظ عليها ونفتح صفحة مشرقة في الارتقاء بالجنس البشري إلى حياة أفضل وعالم أكثر سعادة مع الاختلاف والتباين.

هل صار التطبيع هو نهر الجنون وهكذا على كل  الحكام العرب أن يطبعوا ليحكموا رعاياهم؟

في قصيدة قديمة لنزار قباني عنوانها متى يعلنون وفاة العرب؟ يقول فيها:

أنا منذ خمسين عاما،

أراقب حال العرب.

وهم يرعدون، ولايمطرون...

وهم يدخلون الحروب، ولايخرجون...

وهم يعلكون جلود البلاغة علكا

ولا يهضمون...

           ***

أنا منذ خمسين عاما

أحاول رسم بلادٍ

تسمى مجازا بلاد العرب

رسمت بلون الشرايين حينا

وحينا رسمت بلون الغضب.

وحين انتهى الرسم، ساءلت نفسي:

إذا أعلنوا ذات يومٍ وفاة العرب...

ففي أي مقبرةٍ يدفنون؟

ومن سوف يبكي عليهم؟

وليس لديهم بناتٌ...

وليس لديهم بنون...

وليس هنالك حزنٌ،

وليس هنالك من يحزنون!!

الأكيد أن الزمن الذي كتب فيه الشاعر نزار هذه القصيدة  كان أفضل من هذا الزمن فالأيام تترى هوانا وذلا وضعة واليوم الذي يمر أفضل من تاليه  فلن ينتصف القرن قبل أن نرى تهويدا لشبه الجزيرة العربية ثم يستدير المارد العبراني  أو العنقاء العبراني الذي بعث من رماده  إلى  سائر بلاد العرب وسوف يدفع الجميع المكوس والتعويضات عن كل ذرة رمل ملكها عبراني يوما ما ثم تركها سيدفعون التعويضات بكل أريحية. هل هذا سوف يحدث ؟ بالتأكيد سيحدث فإذ رأيت حجرا يسقط بتأثير الثقالة فلا تشك بارتطامه بالأرض وإنما  تعلم قوانين الفيزياء لتحسب عجلة الجاذبية وسرعة السقوط أما الارتطام فلا مرد له.

في مقالتي" هموم تربوية وأكاديمية عربية" المنشورة في جريدة القدس العربي بتاريخ09أكتوبر 2019  تحدثت عن الجوائز النفطية وكان الهدف تبيان كيف تم تمييع الثقافة وتحويلها إلى سلعة تجارية مثل إيف سان لوران ولاكوست وبيار كاردان لقد تم منذ التسعينات الالتفاف على العواصم الثقافية العربية العريقة كالقاهرة وبيروت ودمشق وبغداد وصنعاء والرباط تلك التي شهدت أمجاد الشعر والنثر والفكر والشموخ والصمود وهي العواصم العريقة منذ العصر القديم ،لقد تم الالتفاف عليها وتحولت عواصم الثقافة إلى مدن الخليج  " مدن الملح" كما يسميها الروائي الراحل عبد الرحمن منيف حيث الثقافة مثل الأفلام الأمريكية والعطور الفرنسية  والغرض فصل الذاكرة العربية عن محيطها الطبيعي العواصم العربية العريقة أي العواصم من القواصم.

وهل كان انفجار مرفأ بيروت حادثا مدبرا يتزامن مع حادثة التطبيع هذه  أم حادثا عرضيا يجري الاستثمار فيه ؟ والإجهاز على آخر خلية مقاومة في الشرق الأوسط ،لبنان الصغير بجغرافيته الكبير بثقافته ومواقفه وتاريخه لبنان الذي علم الإنسانية بالقلم وهداها أبجديتها ؟

وبيروت الصمود التي تختزن في أحشاء طرقاتها قصة الإباء وفي تلافيف مخها أنوار المعرفة ؟ وفي جذوع أرزها الثبات وفي قمم جبالها الشموخ.

في قصيدة قديمة للشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان تتحدث عن الشقيقات السبع اللائي تحذرمنهن فلسطين ،نفس النغمة تسمعها في آهات الشعراء المقاومين من إبراهيم طوقان إلى عبد الرحيم محمود إلى فدوى طوقان وأبي سلمى و محمد القيسي إلى سميح القاسم ومحمود درويش إلى عز الدين المناصرة وغيرهم تقول فدوى طوقان من قصيدة(نبوءة العرافة):

لكنما الرياح في هبوبها

تقول حاذري

 إخوتك السبعة

تقول حاذري 

إخوتك السبعة

وغني عن البيان أن الدول العربية التي انهزمت في حربها ضد إسرائيل   سبع دول وقد سئل المرحوم ساطع الحصري لماذا انهزم العرب ضد إسرائيل في  1948وهم سبع دول فقال: انهزموا لأنهم سبع دول.

لكن ماذا يفعل المطبعون إزاء النصوص القرآنية التي تتوعد بني إسرائيل هل سنشهد قرآنا عربيا آخر مبتور الآيات على شاكلة كتب النحو الإنجليزي المختصرة؟

إن السلام العادل هو السلام الذي تفيض به القلوب وتتمثله الأرواح ولن يتأتى إلا بإعطاء كل ذي حق حقه أما السلام المفروض سلام الخروف والذئب فمصيره الفشل  ولو بعد لأي ولو بعد زمن طويل كأنه الأبد.

لهذا  ففي ذرات حائط الأقصى وفي سمائه وفي دروب القدس ملايين اللاءات  فمازال حنظلة الشهيد  ناجي العلي مقاوما ورافضا وسيهزم بعناده ولامبالاته جحيم الآلة الإعلامية التي سوقت للتطبيع على جثث الضحايا الأبرياء وزيتونهم وأرضهم وسكوت العرب المولعين بالكراسي والمناصب ولو رهنوا شعوبهم.

المقهى كان منبر الشاعر والرصيف معلمه ، وللمقاهي حكاية لا تنتهي فقد قال الكاتب الإيرلندي جورج مور قبله:

"إنني لم ألتحق بجامعة أكسفورد ولا بجامعة كمبردج ولكنني التحقت بمقهى أثينا الجديدة، فمن أراد أن يعرف شيئا عن حياتي ينبغي أن يعرف شيئا عن أكاديمية الفنون الرفيعة هذه لا تلك الأكاديمية الرسمية الغبية التي يقرأ عنها في الصحف"".

وفي المقاهي العربية الحديثة ك"الفيشاوي" في القاهرة و"الرصافي" في بغداد ومقهى" تحت السور" في تونس و"ستار باكس" في بيروت و"الهافانا" في دمشق تاريخ لا ينتهي من الإبداع والحميمية والتمرد كذلك فقد كانت منابر مفضلة لكثير من المهمشين والرافضين على السواء مثلما كانت مقاهي الغرب ك "فلور" و"لي دو ماجو" و"ليب" منبرا سياسيا وفنيا وثقافيا كما هي فضاء تقتسم فيه الحميمية والدفء والفرجة. لكن الماغوط جعل المقهي ديوانا فخما في الشعر العربي الحديث وفي نصوصه لا تنقطع حقوله الدلالية.

هل كان المقهى والرصيف إيذانا بأزمة الجامعة وفشل النخبة وتحول المثقف إلى لاهث وراء المغنم والشكليات كالألقاب والمناصب ونهاية مجتمع المعرفة وطلبة الموقف والإبداع إلى طلبة الشهادة والخبز والاجترار والأمية الثقافية – وهي غير الأمية الألفبائية؟ وفي تقديرنا إن ذلك يصح كثيرا فقد انتهى دور المثقف الصانع وحل محله المثقف المتفرج ،انتهى دور المثقف المتن وتم طرده بقوة الطرد المركزي إلى الهامش وحل محله السياسي البهلوان  ورجل الأعمال ولاعب كرة القدم ونجمة الإغراء ومغنية  الملاهي والواعظ خمس نجوم مثل قصاص المساجد زمن عبد الملك بن مروان أو أبي جعفر المنصور !

واقع عربي محبط في كل ظواهره بدء بالسياسة التي عرفت نكبة فلسطين والخذلان العربي وانتهاء بتقسيم السودان والحرب على العراق وبين نكبة ونكبة قمم عربية للخطابة وقمع سياسي ضد الشعوب العربية جعلت أوطانها أشبه بالمحتشدات في غياب الكرامة والحريات بله ولقمة الخبز في حين تملك تلك الأوطان كل مقومات الحياة الكريمة وتكالب غربي على تلك الشعوب وعلى أوطانها تحت مسميات قمع الإرهاب تارة والإصلاحات الاقتصادية تارة أخرى وجحافل من الشباب العربي الهارب إلى الضفة الأخرى أو الساكت على الضيم إيثارا للسلامة الفردية وواقع ثقافي متسم بالشكلانية المفرطة تارة والجري وراء المكاسب والمناصب في الحكومات وقصور الثقافة تارة أخرى انتهت فيه الثقافة إلى سلم يرتقي به الموصوف بالمثقف إلى متزلف ناشد كرسي أو طالب غنيمة أو جائزة أو ميدالية أو تكريم أو ترقية جامعية أو مؤتمرا مدفوع الرسوم والتكاليف  في هذه الأرض العربية اليباب وفي كل هذا التخلف وهذا الخراب كل هذه الظروف شحنت قريحة الشاعر بالشعر وملأت نفسه الرافضة الأبية إباء وشموخا على حساب صحته النفسية والبدنية وحريته الشخصية فمن السجن إلى الرصيف والمقهى ومن هذه الأمكنة التي جعلها ديوانا فخما حديثا في الشعر العربي وصل شعر الماغوط إلى كل زاوية عربية يلقى آيات القبول والرضا من لدن كل القراء.

لأنه شاعر الموقف ، شاعر الصراحة اقرأ وهو يقول عن نفسه وعن الوطن ،هذا مطارد من قبل البوليس وذاك من قبل الطامعين من الغزاة:

ولن أنام بعد الآن

في مكان واحد مرتين متتاليتين

وكالطغاة أو الأنبياء المستهدفين

سأضع شبيها لي

في أماكن متعددة في وقت واحد

لا لتضليل الوشاة والمخبرين  فلقد صاروا آخر اهتماماتنا

ولكن لتضليل القدر

وإني بهذه المناسبة

أنصح هذا الوطن الخرف العجوز

أن يقوم بنفس الشيء

ولا ينام في خارطته مرتين متواليتين

وماذا يتبقى من الأوطان بعد أن بيع كل شيء تحت مسمى الخصخصة والشراكة مع الأجانب وفلول الإقطاع والفساد وأمجاد التاريخ الغابر:

كل ماحولنا يتصدع ويتداعى

أين الأنقاض

هل باعوها سلفا؟

ربما كان التمرد العربي ومقاومة الاستعمار والبغي هو الصفحة الناصعة في تاريخنا العربي المملوء بالانكسارات والخيبات والخيانات كذلك ولكن حتى الشهداء لم يسلموا من الضيم ومن الخذلان ومن التحريف ومن انتحال مجهودهم والتلاعب بدمائهم الزكية:

الشهداء يتساقطون على جانبي الطرق

لأن الطغاة يسيرون وسطها

وللحرية حضور الأسد في دواوين الماغوط فهو شاعر الحرية كما هو شاعر الرفض والسخط والكابية والحزن ومن خطب الحسناء لم يغله المهر كما قال شاعرنا القديم .الحرية التي مارسها في الإبداع فتمرد على عمود الشعر ثم على شعر التفعيلة وتمرد على فخامة اللفظ ونصاعة الصور الشعرية واختار جمهورا من الناس هم العامة أولا فقد عهدنا الشعراء يتوجهون إلى خاصتهم تارة بالمدائح وتارة أخرى بالغزل الذي أوجعوا به رؤوسنا أما هو فيوميات العربي وألفاظه :السجن، الخبز، التحقيق، البوليس، الحب، الله، الرصيف، القهوة، الكرسي، الخريطة، الخوف، الجوع، العري، الاستغلال........:

كلما أمطرت الحرية في العالم

سارع كل نظام عربي إلى رفع المظلة فوق شعبه خوفا عليه من الزكام.

لقد فك الماغوط  شيفرة العلاقة بين الشاعر والحاكم – وقد فعل كثير ذلك وابن بلده نزار خير مثال - فلم تعد العلاقة دلالا وغنجا في حضرة الحاكم لقد عهدنا الشاعر القديم يقوم بالتدليك بأشعاره لجلدة الحاكم ولعل هذا ما جعل نقاد التاريخ العربي من مستشرقين يقولون بتفاهة كثير من الشعر العربي لأنه لا يخرج عن مدائح لم يفعلها ديوان شعر أمة من الأمم فاسمع جريرا يقول لآل مروان:

يا آل مروان إن الله فضلكم فضلا **عظيما على من دينه البدع

أو:

ألستم خير من ركب المطايا** وأندى العالمـــــــين بطون راح؟ 

واسمع الفرزدق يقول في الوليد بن عبد الملك:

صلى الذي الصلوات الطيبات له** والمؤمنون إذا جمعوا الجمعا

إن الوليد أميــــــــــر المؤمنين له** ملك عليه أعان الله فأينعــــا

وأعشى همذان يقول كذلك في الحجاج الذي قال فيه عمر بعد العزيز: "لوجاءت كل أمة بطغاتها وجئنا بالحجاج لرجحناهم":

إذا وعد الحجاج أو هم أسقطت** مخافته ما في بطون الحوامــــــل

بسيف  به لله تضرب من عصى**على قصر الأعناق فوق الكواهل 

ويقول مرة أخرى بكل وقاحة:

أبى الله إلا أن يتم نــــــــوره** ويطفئ نار الفاسقين فتخمـــــــــــدا

فما لبث الحجاج أن سل سيفه**علينا فولى جمعنا وتبـــــــــــــــددا

ويقول الشاعر ربيعة بن عامر الدارمي:

ألا ليت شعري ماذا يقول ابن عامـــر** ومروان أم ماذا يقول سعيد؟

بني خلفاء خلفاء الله  مهلا فإنـــــــما** يبوئها الرحمن حيث يريـــــد

إذا المنبر الغربي خلا ربـــــــــــــــه** فإن أمير المؤمنين يزيــــــــد

وأبو تمام الذي مدح أميرا مرة  بقوله:

إقدام عمرو في سماحة حاتم **في حلم أحنف في ذكاء إيــــــــاس

فلما استدرك عليه الكندي عدم بلوغ المشبهين بهم رتبة المشبه استدرك الشاعر عفو البديهة:

لا تنكروا ضربي له من دونه ** مثلا شرودا في الندى والبــــاس

فالله قد اختار الأقل لنــــــــوره** مثلا من المشكــــــاة والنــبراس

وانتهاء بابن هانئ "متنبي الغرب" الذي بذهم جميعا في السفاهة والتفاهة فقال مخاطبا المعز لدين الله الفاطمي:

ما شئت لا ما شاءت الأقدار** فاحكم فأنت الواحد القهار

 فكأنما أنت النبي محمد** وكأنما أنصارك الأنصـــــــار

علاقة أساسها التدليك والنفاق من قبل الشاعر والتكبر من قبل الحاكم  والطغيان وبذل أموال بيت مال المسلمين لهؤلاء المرائين ولهذا تغيب الجماهير في الشعر العربي ، يغيب الكادحون والفقراء ويحضر الملوك واللصوص والأغنياء والجواري والراقصات  وهي ظاهرة تصم كثير ا من الأشعار العربية وإن عجبت فاعجب لمن يتشدق بحفظها والإشادة بفخامة ألفاظها وروعة صورها بل ويؤلف فيها الكتب والرسائل الجامعية وهي بذاءات وهراء ساهم في تخلفنا الحضاري ولعله مرض الشعر وقد حلل الراحل علي الوردي هذا المرض في كتابه البديع "أسطورة الأدب الرفيع" كما تناول أمراض الشعر الكاتب والناقد عبد الله الغذامي في تحليله الرائع للأنساق الثقافية وبعض المنجز الشعري  أو النثري العربي يصدق عليهما قول الشاعر القديم:

تلك المكارم لا قعبان من لبن** شيبا بماء فعاد بعد أبـــــوالا

وقد روي أن الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز كان يحب أن يتمثل بهذا البيت فهل كانت ذائقته الشعرية استثناء كما كان حكمه كذلك استثناء بعد الخلفاء الراشدين؟ ولم يسمح  للشعراء المتملقين بالدخول عليه.

فالعلاقة بين الماغوط الشاعر والحاكم العربي أيا كان علاقة يحكمها التوتر والتمرد والسخط ولو على حساب اللقمة والحرية مضحيا بكل الامتيازات التي يجلبها الولاء هاهو يخاطب ابنتيه شام وسلافة :

معظم المبدعين والثوار العظام

يحملون أطفالهم مسؤولية التنازلات المتوالية

أمام الرغيف

والحذاء وقسط المدرسة

والدروس الخصوصية

وثياب العيد

وحبكما علمني تحمل الجوع والعطش والألم

تحت الشمس والمطر والثلج والمشانق

والصمود أمام المقابر الجماعية ودبابات الطغاة

نكهة السخرية مع اللون الكابي ونيران السخط وألفاظ التمرد هي مايعطي لشعر الماغوط السياسي سحره وألقه وجاذبيته واندغام القارئ في ثنايا نصوصه إنه يجد نفسه الموؤدة وروحه المغتصبة وحقوقه المهضومة وحريته المغيبة اقرأ سخريته من الأداء الحكومي العربي:

وشكلت حكومة ظل وطوارئ ورشحت لها

كل أنواع الورود في العالم لوزارة الشباب

والقمر لوزارة الكهرباء

والمطر لوزارة الري

والسنونو لوزارة المواصلات

ونسرا لوزارة الخارجية

وببغاء لوزارة الإعلام

والرياح لوزارة التخطيط

وسكيرا لوزارة التربية والتعليم

وغجريا لوزارة الإسكان

وأبو النواس لوزارة الأديان

وأبو السياف للسياحة 

والحجاج لوزارة العدل

وطفلا لوزارة الأعياد والأراجيح والحلوى

وأبو هريرة أمينا عاما للحزب الحاكم ولمجلس الوزراء

ولاتحاد الكتاب والمعلمين والمهندسين والعمال والفلاحين ولأي اتحاد أو نقابة أو مؤسسة فيها سر من الأسرار

ويأخذك العجب كل العجب أن تسمع بأشكال القمع والرقابة ثم تجد هذا الزخم من الإبداع والاعتبار والقيمة ونحن لا ندافع عن أحد ولا نزكي نظاما ولكننا نحار فيمن يتباكى على  الحريات  في الشام من إخواننا العرب في حين يعيشون في دياحير العصور الوسيطة بالنسبة للحريات الأساسية  ولعل المثل العربي ينطبق عليهم "من كان بيته من زجاج فلا يرمي الآخرين بالحجر" نقول هذا لبيان جودة الإبداع في الشام وصدقه مع ما يعاني الشوام مثلما يعاني العرب جميعا من تضييق وتقتير وخنق وعسف وفساد.

لكن الماغوط الرافض الذي لا يساوم على موقفه اضطرته الأقدار إلى العمل الصحفي في دولة نفطية وهو الشاعر الذي قال مرة: "قبر مفتوح على البحر ولا قصر في الصحراء "إمعانا في نقد ثقافة النفط والسطحية  اضطر إلى قبول العرض فلما روجع في ذلك كيف يقبل هذا المنصب قال ساخرا:" الفم يساري والمعدة يمينية "وعاد لانتقاد جائزة نفطية سخية القيمة كان قد نالها. إن هذا لا يشي بسلوك الشاعر ولا مواقفه التي لا يساوم عليها ولكن يكشف فاجعة الملتزم والنزيه والمسئول عن شعره ومواقفه كيف يغدو مسمارا تطرقه مطارق الحاجة والعوز في وطننا العربي.

وتعد فاجعة رحيل زوجته سنية صالح 1935/1985فاجعة إنسانية وشعرية بامتياز فالشاعر المحب لزوجته أم بنتيه شام وسلافة والمقدر لعاطفة الحب والوفاء الزوجي سيظل جريحا كالصقر فقد سقط جدار كان يِلوذ به في صحراء الحياة وترك في وجدانه لهيبا وسيظل يندبه لأخر رمق، هل اتفق القدر على الشاعر؟:

آه ياحبيبتي

الآن يكتمل جنوني كالبدر

كل أسلحتي عفا عليها الزمن

كل صحبي تفرقت

وحججي فندت 

وطرقي استنفذت

ومقاهي تهدمت

وأحلامي تحطمت

وقصيدته في رثاء زوجته الشاعرة سنية صالح"سياف الزهور" من أجود المراثي في الشعر الحديث لانحس فيها إلا بلهيب الحب وزفرة الأسى وأشواك الطريق، كما تتشمم بحاستك الشعرية والإنسانية مشاعر الوفاء والاعتراف والولاء للزوجة الحبيبة.

وفي علاقة الشاعر بالمرأة علاقة أساسها الاحترام والمحبة والوفاء والموقف والروحانيات الأكثر جاذبية وإغراء في المرأة والتي تعين بصبرها وإخلاصها وفكرها ومواقفها على السير بصمود في صحراء الحياة على العكس تماما من نزار الذي كرس مرضا ثقافيا في غزله لايفتن إلا المرضى والمقموعين جنسيا ومن يعانون من داء الغلمة "إنه نسق الفحولة" كما يسميه الناقد السعودي عبد الله الغذامي شاعر دون جوان يتباهى بفتوحاته في أجساد النساء وقد أنتج هذا الركام من القصائد فشكل صالونا نسويا في شعره قراؤه نساء وطقوسه الغنج، والتفاهة، والسطحية والشبق والميوعة وفحيح الشهوة

اقرا إحدى إنجازاته الشعرية:

لم يبق نهد  أسـود أو أبيض

إلا زرعت بأرضه رايــاتي

فصلت من جلد النساء عباءة

وبنيت أهراما من الحلمـــات

يا سلام على إنجازات الشاعر وفتوحه ماذا نفعل نحن- العرب المقموعين والجوعى - بهذه الحلمات وفيم تفيد أمتنا؟ ومع احترامي لقامة نزار الشعرية ومواقفه الشامخة  فهذا الكلام ابتذال وسخف وسطحية ورداءة.

وهذا ماجعل الشاعر السعودي غازي القصيبي يقول  إن نزار انتهى منذ زمن  وظل يكرر نفسه على طريقة رامبو 1 ورامبو 2 ورامبو3  وليس في هذا غض من قيمة الشاعر فنزار قامة شعرية وقصيدته في رثاء زوجته بلقيس من عيون شعر المراثي في الأدب الحديث وقصائده السياسية ومواقفه إكليل غار على جبينه ولكن لا داعي للتعمية والمبالغات لأهداف تجارية أو مشبوهة من قبل بعض الجمعيات النسوية أو الحركات الثقافية  أو الاجتماعية التي لا تعرف الكوع من البوع.

ولا يكتمل الحديث عن الماغوط الشاعر والإنسان دون الحديث عن الماغوط المبدع في المسرح السياسي الذي له فيه صولات منذ "ضيعة تشرين" و"غربة"  وهي نصوص تتميز بالسخرية مع مواصلة روح الاحتجاج ونفس التمرد والرفض  تماما مثلما كتب في نصوصه الشعرية.

سلام لروح الماغوط الشاعر الإنسان والذي أظنه يسخر منا جميعا من مرقده الأبدي وسلام لروح الشاعرة سنية صالح التي قضت بالسرطان وتحية شامخة باذخة  للشام الذي أمطر أرض العرب بسحائب الفكر والفن والجلال من لدن جمال الدين القاسمي وميشال مغربي وجورج صيدح  ومحمد الماغوط وأدونيس وزكريا تامر ولؤي كيالي وياسر العظمة  ويوسف العظمة ومحمد سعيد رمضان البوطي وعبد السلام العجيلي  وممدوح عدوان وحنا مينة وصباح فخري ودريد لحام وعبد الباسط الصوفي وسعد الله ونوس والطيب تيزيني وصادق جلال العظم ونزار قباني وعمر أبي ريشة  وكوليت خوري وبرهان غليون ومنى واصف على سبيل الذكر لا الحصر.