أن تبدو في تحليلك وكأنّ السَحقَ هو رغبتك فالأمر صعب، يجب أن تعي وترأف بالناس الذين سيموتون جرّاء الإستمرار في هذه الحرب الأميركيّة على إيران، حياة الناس غالية، هناك أناس لا قرار لهم وإن لهم رأي فما ذنبهم؟ لماذا يتمّ قتلهم أو تهديم بيوتهم عبثاً؟. 

في حياة الوالد رحمَهُ اللهُ، وذلك قبل بضع سنوات، أعطينا شقيقتنا الصغرى بيتاً في بلدتنا "كونين" ـ المجاورة لفلسطين في جنوب لبنان ـ وهو من الميراث، وهي تعيش معنا في أستراليا منذ جاءت إليها "طفلة"، فرحت،  وهي تنزل فيه كلّما قامت بزيارة إلى الوطن الأوّل لبنان. 

خلال هذه الحرب سقط فيه صاروخ إسرائيلي صدّعه ولكنّ الصاروخ لم ينفجر، إنّه يرقد الآن وسط "الصالون" ـ وسط غرفة الإستقبال ـ وحده ـ ثلثاه في الأرض، ضخم، طوله أكثر من مترين، لم يستطع حتى الجيش اللبناني الإقتراب منه خوفاً. 

وقبل أسبوع قصفت إسرائيل بيت شقيقتي الثانية. انقضت 10 سنوات وهي وزوجها يبنيانه. صرفا مبلغاً هو "تحويشة عمر" حتى صار بيتاً من طابقين. لم يبق منه بعد الإستهداف سوى حفرة وجوار أجرد من أي شجرة. طارت معه كذلك بيوت مجاورة. اتّصلت بشقيقتي هاتفيّاً ووجدت أنّها سبقتني إلى الخبر. قلت لها: "الله بيعوّض". كانت آسفة، لا شكّ، ولكن قالت فوراً وبِكِبَر: "فِدا.. فدا أهل كونين وفدا لبنان كلّه".   

لم يستشهد بالمناسبة أحد من الصاروخ الذي لم ينفجر واستشهد قريب لنا هو ذاته والد شهيدين كان في الجوار وأصيب بشظيّة قاتلة جرّاء الصاروخ الثاني.  

يوماً، لا أختي الأولى ولا أختي الثانية، اشتركت في حرب، يوماً لم تحرّضا على دمّ، نصيرتان لفلسطين ولكرامة لبنان وجنوب لبنان وكلّ شعب لبنان بكلّ طوائفه ومذاهبه وعقائده وكلّ إنسان مظلوم في الأرض قاطبة. 

مثلهما معظم الناس الذين يجب أن نحبّهم ويجب تبعاً لهذا الحبّ أن نقول للمعتوه دونالد ترامب "ترامبو" وللعنصري النازي زميله بنيامين نتنياهو "نتن ياهو" أن يكفّا عن قتل الأطفال في غزّة ولبنان وإيران، وهم بالآلاف، آخرهم فتيات مدرسة الشجرة الطيّبة في إيران حيث قضى بثانية واحدة أكثر من 169 طفلة مع طاقم الإدارة، أن يكفّا عن هذه الحرب، عن هذا القتل الأبستيني، عن هذا الدم المهدور عبثاً. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com

ينسى أنّ المقاومة حقّقت تحرير أرضنا في جنوب لبنان والبقاع الغربي سنة 2000، وهي التي كانت محتلّة منذ سنة 1978، وينسى أنّها صدَّت الهجوم الصهيوني في حرب تمّوز 2006، والتي جرى توصيفها لضخامتها أنّها الحرب الإسرائيليّة ـ العربيّة الخامسة، وينسى أن الحرب التي يشنّها الصهاينة الآن ـ والحرب مستمرّة منذ طوفان الأقصى ـ طوفان صحوة الضمير عالميّاً ـ ونخوضها ضمن إمكانيّاتنا ـ ومنذ متى لم تكن قوّة المقهور أقلّ بما لا يُقاس من قوّة القاهر على الصعد كافّة وخصوصاً عديداً مُدجّجاً بالعنف إلى الأسنان والعينين الميّتتين المتحجِّرتين ـ ولا تزال. 

الحرب فيها كرّ وفيها فرّ، جولات، إخفاقات، جراح، ونجاحات فيها من البسالة ـ وهذا على الأقلّ ـ بوجه طبقة أبستين القابضة على خناق العالم ـ ما يُقلِق حتى رأس جزيرة أبستين ـ الكابوس على ضمير العالم المختنق وطوع بنانه معظم الكرة الأرضيّة بأسلحتها الفتّاكة ـ أنظروا إلى ترامب في الحرب الدائرة منذ أكثر من أسبوعين، إنّه يتوسّل مزيداً من القوى، عوناً من بريطانيا، من فرنسا، من أستراليا، من المانيا.. إلخ، تحت ذرائع منها الأمل بجيش عربي، وربّما معه كوردي وأذري وغيرهم، لغزو برّي ـ هذا عين دليل ضعفه ـ بل عين دليل عجزه عن تحقيق مبتغاه، على الرغم من الفارق الهائل في الإمكانيّات ـ فضلاً عن همجيّته ـ فضلاً عن استكباره ـ فضلاً عن اختلال ما في عقله وعقول المحيطين به حتى يظنّوا، وهم عصبة مصّاصي دماء ـ رأسماليين متوحّشين مستبدّين بثروات تريليونيّة ـ أنّهم بكبسة زرّ يطفئون نور الشمس. إنّها العين تواجه المخرز. وفي خضمّ معركة صدّ العدوان لا أمل بغير كسر نابه. 

ماذا تقول بمتغوّل يقول: "لي لبنانكم وسوريّتكم وأردنكم وأجزاء من عراقكم وأجزاء من سعوديّتكم إلى فلسطين، إلى سيناء، إلى بعيداً 35 كلم من القاهرة؟. وماذا تقولون لمتغوّل يقول: "أنتم عماليق" مكتوب عليكم الإبادة مع دوابّكم ـ ألسنا في "جينوسايد"؟ ـ إبادة؟. 

عقليّة الكلفة والربح والخسارة صحيحة، رجال الأعمال خبراء في هذا المجال، يخوضون التجارة مثلاً بإرادتهم، ولكنّ الحرب المفروضة هي حاصل غزوة إمبرياليّة على الشرق الأوسط ـ غرب أسيا ـ جنوب غرب آسيا ـ منذ قرن، وأرست قاعدة عسكريّة ضخمة على معظم فلسطين بعد السيطرة على أرض فلسطين وارتكاب المجازر بحقّ الفلسطينيين ـ سكّان البلاد الأصليين ـ وتشريد أكثر المتبقّين إلى "الدياسبورا" ـ الشتات ـ العذاب  في حياة المخيّمات والمطر وألواح الزينكو والوحل، وهم أبناء أرضهم منذ آلاف السنين، لم يبرحوها، ظلّوا فيها بحلوها ومرّها، بإخفاقاتهم ونجاحاتهم وتحوّلاتهم الإجتماعيّة والثقافيّة وعلى كلّ الصعد ـ  والكلام هنا ليس رجماً في الغيب بل هو خرائط جينيّة وأركيولوجيا وحفريات وعلوم آثار مستقلّة.  

قولوا إن الغربيين يرمون أبناء المنطقة ككلّ في البحر ويأتي مستسلم ويقول لمن لا يريد أن يستسلم، لمن يتحدّى الموج العاتي، لمن يسبح إلى كرامته  بشجاعته ـ وماذا الإنسان إذا لم يكن شجاعاً ـ مثيراً عليه في آن كلّ وحوش البحر لإلتهامه: "لا تبتلّ بالماء"؟!.  

كلفة الأرض هي كلفة الحريّة، هي كلفة الحياة الكريمة، أمّا العبد فهو سيّان عنده العبوديّة والحريّة التي هو غير مستعدّ أو أهل لها. ولا أدّعاء  أنّ الله من وراء القصد، بل إشارة بإصبع الإتّهام إلى المتماهين، من المحيط إلى الخليج، مع معسكر أبستين ـ أبشتاين. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com

القصّة بإختصار ما عليه مزيد: حظيتْ شركتُهما بنجاحٍ، أو قلْ نالها من النجاح نصيب وصَمَها أنّها شركة ناجحة ولها مستقبل. 

وطمعَ بها من لا أشبع الله له بطناً. لديه عدّة شركات كبيرة وواحدة منها خطُّ أعمالها ذات خطّ شركتهما، فقرّرَ أن يشطبَها من السوق، بتحطيم سمعتِها إعلاميّاً، تخريبِ صفقاتِها المحليّة والدوليّة، مع تدبير حوادث كلّها جرى فيها دمّ. 

وتقدّمَ في مخطّطِه، ولكن دون بلوغ غايته. 

اتّصلَ بأحد الشريكين، وقد علم أنّ ساقيه سرعان ما ترتجفان، على عكس ساقيّ شريكه الثابت والجريء، أغراه بالشراكة ووعده بمساعدته على زيادة أرباحه. 

وافقَه. 

كانت شركتهما، وهما معاً في المواجهة، حدود قوّتها صدّ الهجمات، والوقت الكافي لسدّ الثغرات الناتجة عنها، وبالتالي الوقت الكافي للتعافي، استعداداً لصدّ الهجوم التالي. 

دخل الشريكان في جدل، أحدهما مقتنع بفكرة الشراكة التي فيها منجى من غدر الأيّام، وفيها زيادة في الأمان والربح. 

باتا يقضيان الوقت في "القال والقيل" و"الجدل البيزنطي"، كما يُقال، عوض التركيز لتعزيز ثبات وتقدّم الشركة الثابتة والقويّة بتعاونهما، والخصم مستمرّ في سيرته العدوانيّة. 

إنّه يزداد شراسة، وهما يزدادان ضعفاً. 

صار يتقدّم أكثر وصارا يواجهان في أوقات قبل التئام الجراح الناتجة من الهجمة السابقة. 

و"التراكم الكمّي يؤدّي إلى تحوّل نوعي"، أي تراكم الضغط، وسط تراكم الضعف، مع تحويل مشاكل الشركة كناتج عن خلافات في إدارتها عوض العدوانات المتراكمة عليها. 

النتيجة من دون شكّ انهيار الشركة. 

ولا يُخفى ان سياسة فرّق تسد بعدُ لها يدٌ طولى. 

Shawkimoselmani1957@gmil.com

تقول الأنباء أنّه "في وقت تتواصل الضغوط الأميركيّة - السعوديّة على السلطة اللبنانيّة للمضيّ في تنفيذ قرار نزع سلاح المقاومة من دون أي تقدير للعواقب أكّدتْ مصادر مطّلعة أنّ قائد الجيش العماد رودولف هيكل الذي هاله ما سمعه من الوفد الأميركي الذي زار لبنان قد أبلغ "من يهمّه الأمر" بأنه يفضّل الإستقالة من قيادة المؤسّسة العسكريّة إذا كان هناك من يريد أن تُسفك دماء لبنانيين على يد الجيش". 

وفي الإغتراب يوجد للأسف من يُحرّض أن تُسفَك دماء لبنانيين على أيدي لبنانيين، كأنّه لم يتعلّم من حرب سنة 1975 المشؤومة والتي حصدت أكثر من 130  ألف شهيد وجريح ومخطوف، عدا التدمير والتهجير لأكثر من  15 سنة متواصلة.  

في الإغتراب من يتحدّثون عن الإسلام وعن السماحة وعن الرسول محمّد ولا شيء فيهم منهم، ومن يتحدّثون عن المسيحيّة وعن الفادي وعن المحبّة ولا شيء فيهم منهم أيضاً. 

في الإغتراب من يقول عن الحرب الأهليّة اللبنانيّة: "تنذكر ما تنعاد"، ومِن خلف ظهرك يقول "تنعاد، تنعاد"!. 

في الإغتراب من يجب أن يُقال له: "يا حيف". 

قرأت ديوان "لا صلح مع السمّ" للشاعر اللبناني شوقي مسلماني  ووجدت إدهاشاً حقيقيّاً من حيث التجريب في المبنى والمعنى، إنّه لمن النادر جدّاً أن نجد شعراً يتناول الفكر الإقتصادي الإشتراكي،  ولو قلنا أن ديوان شوقي مسلماني حاشية على أفكار ماركس في كتاب رأس المال فذلك صحيح لولا أن الديوان أكثر من ذلك، فهو حاشية شعرية فكرية واقتصادية للحياة والناس والتاريخ والدين والسياسة والمرأة، لكنها لا تفسّر ما بتلك المتون بل تعرّيها وتشرّحها بمبضع جرّاح ماهر غير منتمٍ حتى للإشتراكية ولو زعم ذلك، ولكن للإنسان وحده ولا غيره، ثم ترتقي بعد كل ذلك لتصير متناً، 

لننظر هنا: "الله يحبّ أن يرى أثر نعمته على واحدٍ أم على الكلّ؟"،

وفي هذا القول جوهر الاشتراكيّة وبيت القصيد، 

ولننظر هنا: "الكائنُ يصدرُ عن الفكرِ أم يصدرُ الفكرُ عن الكائن؟"،

وفي هذا القول تلخيص بليغ لموضوع هو محلّ جدل تاريخيّ بين فلاسفة الماديّة وفلاسفة المثاليّة، وقد ذكّرني بالإضافة إلى ما ورد عن الإمبرياليّة والتكنولوجيا التي تقرّب من محتوى مقال حول "فلسفة الوعي والوجود في فعّالية التكنولوجيا!؟" الذي أقول فيه:

يتّصف النظام المعرفي العالمي وأدواته بأنه نظام له قطبين أحدهما اشتراكي والآخر رأسمالي؛ مثلا، يقول كارل ماركس عن الاشتراكيّة بأنّه يمكن اختصارها بجملة واحدة هي: "تحطيم الخصوصيّة"؛ ولعلّ هذا هو ما يمكن أن نراه بوضوح في فعاليّة السوشيال ميديا التي يعيشها العالم والتي تلغي خصوصيّة الأفراد بشكلٍ أو بآخر، كما يقول أيضا تعبيراً عن المسار نفسه الذي تقوم عليه نظريّة إقتصاد المعرفة: "الإنسان أثمن رأسمال في الوجود"،

أما الرأسماليّة فنراها بوضوح في السلطة المركزيّة المطلقة التي تتحكّم بفضاءات السوشيال ميديا ثم توزّعها على شكل مركزيّات صغرى في كلّ تفريعاتها، ومفاد القول أن النظام المعرفي العالمي يجمع بين نقيضين تشبه نظريّة هيجل وهما المركزيّة واللامركزيّة في آن، والسؤال الذي يطرح نفسه: هل استطاع الواقع الافتراضي أن يحسم الجدل الفلسفي التاريخي حول الوعي والوجود؟ وأيّهما يحدد الآخر؟! أم هل ثمّة نظريّة فلسفيّة جديدة تؤسِّس لها فعاليّة التكنولوجيا بخصوص الوعي والوجود؟. 

نعم هكذا: هل استطاعت مواقع التواصل الاجتماعي وأدوات ووسائل التكنولوجيا أن تقدم إضافة جديدة بما قد يفرض نظريّة جديدة فيما يخصّ وعي الإنسان ووجوده ـ بيئته، وأيهما يحدّد الآخر؟ والتي مثّلت على مرّ تاريخ الفلسفة جدلاً واسعاً بين الفلاسفة المادييّن والفلاسفة المثالييّن بما لا يمكن تجاوزه بسهولة أو عدم التفكير فيه؟، 

لتوضيح ذلك نعود إلى أهم مقولات الفلاسفة حول الوعي والوجود، ولنبدأ بقول كارل ماركس: "ليس وعي الناس هو الذي يحدّد وجودهم إنما وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدّد وعيهم"؛ وقال إنجلز معبّراً عن رأي ماركس وفلسفته الماديّة مع فارق توجّهه أكثر باتجاه الايديولوجيا: "إن نمط تفكيرنا يختلف حسب وجودنا في قصر أوفي كوخ".  

وبحسب فريدريك أنجلز فإن الايديولوجيا أو الأفكار الفلسفية تتمّ صياغتها وفقاً لمصالح الطبقة الحاكمة أو نمط الإنتاج، فكان أفلاطون وأرسطو مثلاً وضعا ضمن قوانين فلسفتهما العلاقة بين السيّد والعبد، ضمن سياق الأمر الواقع، وإضفاء صفة المعقوليّة والشرعيّة عليها!، وبالتالي عدم حقّ العبيد في أثينا أن يشاركوا في العمليّة السياسيّة الديمقراطيّة لأن ذلك قد يضعف من امتيازات الاحرار المالكين للعبيد والأراضي ووسائل الانتاج.!

ويقول ماركس: "لقد اقتصر الفلاسفة حتى الآن على تأويل ـ تصوُّر العالم بطرقٍ متنوعةٍ، لكن المهمّ هو تغيير هذا العالم".

ويقول هايدجر معلقًا على قول ماركس: "إن تغيير العالم يفترض تغيير تأويلنا ـ تصوُّرنا لهذا العالم، وامتلاك تأويل ـ تصوُّر صحيح له". ويستند ماركس إلى تأويل ـ تصوُّر خاص جدًّا للعالم ليقول إن المهم هو تغييره.  

ويقول ماركس في كتابه "رأس المال": "إن منهجي الديالكتيكي لا يختلف عن المنهج الجدلي الهيجيلي من حيث الأساس وحسب، بل إنه الضد المقابل له مباشرة، فالبنسبة لهيجل: إن عمليّة تطوّر الفكر ونموّه، هذه العمليّة التي يشخّصها ويعتبرها مستقلّة ويطلق عليها اسم الفكرة هي في نظره خالقة الواقع، فما الواقع في نظره إلاّ المظهر الخارجي للفكر، أما بالنسبة لي فإن عالم الأفكار ليس إلاّ العالم المادّي منقولاً إلى الذهن البشريّ ومترجماً فيه."

ويقول كارل ماركس : "إنّ عدم تسليح الجماهير بالوعي الطبقي لإدراك مصالحها الحقيقيّة سيجعلها معادية لمصالح طبقتها"، 

وفي الطرف الآخر الذي يعبّر عن الفلسفة المثاليّة كان هناك كانط وأيضا هيجل الذي يرى أن الوعي هو ما يصنع البيئة المثقّفة  والواقع المثالي وهذا هو شرط تحصيل الوعي لدى الأفراد، 

وبرأيي أن التكنولوجيا وفّرت واقعاً إضافيّاً افتراضيّاً بديلاً، بما يسمح للأفراد أن يحظوا بفرصة إيجاد وجود اجتماعي، وهو ما يحقّق وعيهم المفقود، بخلاف واقعهم الحقيقي الذي يعيق امتلاكهم لوعي يمكن التعويل عليه، بمعنى أن هذا الواقع الافتراضي البديل يمثّل القصر على حد تعبير إنجلز، وهو رأي الفلاسفة الماديين عموماً، وأما الجانب الآخر الذي يتقاطع فيه الواقع الافتراضي البديل مع فلسفة المثاليين هو أن الواقع الافتراضي الذي توفّره وسائل التكنولوجيا يسمح بإمكانية خلق وعي مما يجعل إمكانية وجود بيئة أو واقع مثالي أمراً حقيقياً ممكناً.

مفاد القول إن التكنولوجيا تفرض نظريّة جديدة تتقاطع فيها الفلسفتان المادّية والمثاليّة؛ ويبقى الإشارة إلى مسألة مهمّة وهي مسألة الأخلاق، والتي لم يتطرّق إليها الماديّون ولا المثاليون في سياق جدليّة الواقع والوجود؛ حيث أن لها دوراً مهماً في الواقع الافتراضي وتحديد نوع العالم الذي يجد الأفراد أنفسهم فيه، أو بالأصح يصنعونه؛ فبالأخلاق وحدها يمكن إيجاد واقع مثالي ووعي حقيقي وبيئة بديلة وبدونها يصبح الأمر سيّان بالنسبة للأفراد في الواقع الحقيقي أو في الواقع الافتراضي.

شوقي هو هذا الشاعر المبدع والمثقّف المفكّر الذي يمتلك عدسة عين السمكة التي ترى فتحيط بكل شيء في المشهد الذي تراه، بل هو عقل الناقد حين يطلّ على العالم من فوق مميّزاً الخبيث من الطيّب في الأفكار وحوادث التاريخ وقضايا الأمّة.

قصّ الصديق الأستاذ المربّي جورج هاشم أن أحد معارفه، ويدعى أسعد، قد دخل في الثمانينات من القرن الفائت بيت إبن عمٍّ له يدعى موسى في مدينة مالبورن مصطحباً صديقاً ضيفاً من مدينة سيدني يدعى إبراهيم شاهين. 

وهم يحتسون القهوة سرعان ما انزلق الحديث إلى السياسة التي ما اجتمع لبنانيّان في ذلك العصر والأوان، وأكيد إلى الآن، إلاّ كانت السياسة ثالثهم. 

وتعبيراً عن نفاد صبر بعدما تنافرت الآراء بين ابني العمّ، عاموديّاً وأفقيّاً،  قال موسى: "بدّنا نذبحهن، وزغيرهن قبل كبيرهن". 

والحقّ يُقال أنّ إبراهيم شاهين كان يستمع أكثر ممّا كان يتكلّم، وإذا تكلّم كان مثل من "يمشي بين النقاط"، لا يقول موقفاً محدّداً، وليس من دون عُذر، حتى بدا لصاحب البيت متواضعاً أو لطيفاً جدّاً. 

وبعد كلّ ما سمعه قام ابن العمّ أسعد من مقعده وقصد المطبخ من فوره واستلّ سكّيناً "الّلهم عافينا"، قولوا هي ساطور، وقدّمها لموسى بحركة مسرحيّة فيها تحدّي: "يالله تفضّلْ، قومْ، بلّشْ بالذبح"، وأشار صوب إبراهيم شاهين مضيفاً: "ابراهيم شاهين، ضيفنا من سيدني، واحد منهم".  

وفي اليوم التالي قصد موسى إبنَ عمّه أسعد في بيته وقال له والغصّة تكاد تأكله: "الله يسامحكْ يا ابن عمّي، ولو.. لمّحلي، اغمزني، الفتلِي نظري، اعطيني إشارة، والله صرتْ قدّامه قدّ الصرصور". 

صدر كتاب "لا صلح مع السمّ" عن دار الشنفرى ـ تونس ـ 2026 ـ في 138 صفحة من القطع الوسط ويتضمّن أربعة مفاصل ـ 1 "لا غيبَ في نشرات الطقس" ـ 2 "صدفة، خطأ وحظّ" ـ 3 "رعاة عند الرمل" ـ 4 "الصخور ماعز والرياح رعاة". والكتاب هو"شقائق، أجنحة، خواطر وملامح" فيها كما ذكر الكاتب هايل علي المذابي "إدهاش حقيقيّ من حيث التجريب في المبنى والمعنى"، و"حاشية شعريّة فكريّة واقتصاديّة للحياة والناس والتاريخ والدين والسياسة والمرأة". 

ومن الأجواء كيفما اتّفق: 

ـ "القصد الذكي 

حديثُ خرافة يا أمّ عمرو". 

ـ "البورصة روليت 

سيّدها صائد وعبيدها طرائد". 

ـ "الشركاتُ المتعدّدة الجنسيّة 

موّلتِ الإنقلابَ على الرئيس التشيلي

سلفادور اللّندي 

بإشراف وكالةِ المخابراتِ المركزيّةِ الأميركيّة CIA

ومباركةِ كبارِ رجالِ دين،

نفّذتْه قطاعاتٌ مسلّحةٌ بقيادةِ الجنرال بينوشيه

في 11 أيلول _ Eleven Of September". 

ـ "الشعوبُ تغييبُها لا يُلغي إرادتَها، 

الإمبرياليّةُ لا تمنح دولاً ذات سيادة، 

الإمبرياليّة تمنح كانتونات للإبادة". 

ـ " العربُ  قدّسوا الحَمامَ، الغزالَ، 

الجَمَلَ، الحصانَ، النسِرَ، الكلبَ الأسود،

قداسةَ إستفادةٍ وخوف،

ومثلما في كعبةِ مكّة المكرّمة

كانت العربُ في كعبة ذي الخلّصة

تهدي وتطوف". 

ـ "الفوضى الخلاّقة 

أكثر ما تنشط في البلاد الرخوة". 

ـ "المدنيّةُ تَمنحُ 

والوحشيّةُ تستبيح". 

ـ "إنتهابُ السيادة على أسبابِ الحياة

إنتهابٌ للسيادةِ على حريّةِ الإختيارات". 

ـ "يُطلُّ على الشمسِ،

يلوِّنُ، ينثرُ الأريجَ، يقصُّ قصصاً،

يكرُّ، يفرُّ، يعملُ، يأملُ، يحلمُ،

يسمنُ، يتهافتُ، يتناسى،  يؤسّسُ للطاعةِ،

للإستسلامِ وعدمِ النقد ضِيقاً لمصلحةٍ خاصّةٍ، 

الفرَحُ يُصنَع وآخر ما يموت هو الأمل".

سؤال: أستراليا موافقة على جريمة الإبادة المرتَكبَة من قبل "إسرائيل" بحق شعب غزّة؟، قوانين جديدة يجري تداولها لفرضها على شعب أستراليا ومنها معاقبة كلّ من يهتف بشعار فلسطين حرّة من البحر إلى النهر والحدّ من حركة المظاهرات المناصرة لفلسطين واعتبار انتقاد الصهيونيّة أو سياسات إسرائيل عداء للسامية؟.   

جواب: إنها الحكومة الفيدراليّة التي ترتضي الخنوع للإباديين وتستهين بالمقابل بالشعب الأسترالي الذي نزل بمظاهرة مليونيّة على جسر هاربر ـ هاربر بريدج ـ سيدني. 

هي المسؤولة ولا أحد غيرها عن الإساءة التي لحقت بسمعة أستراليا عالميّاً بدعوتها رئيس دولة متّهمَة بالإبادة تجويعاً. 

وإذا كانت حكومة البانيزي الفيدراليّة مستهتِرة فإن حكومة ولاية نيو ساوث ويلز، وعلى رأسها المدعو كريس مينس، هي أكثر صهيونيّة من الصهاينة أنفسهم. 

وشعب أستراليا يتظاهر منذ أكثر من سنتين اسبوعيّاً بعشرات ومئات الآلاف  وبالأخص في مدينة سيدني ـ أكبر مدن أستراليا وعمودها الفقري ـ ضدّ الإبادة بحقّ غزّة. 

كثيرون  نزلوا إلى الشوارع هاتفين: الخزي والعار للقتلة، اعتقِلوا بنيامين نتنياهو، اعتقِلوا كريس مينس. 

حريّة القول والتعبير والحركة من أهم الأقانيم المقدّسة في مجتمع أستراليا المتعدّد الثقافات والقائم على الديمقراطيّة المكتسَبَة بنضالات مفكّرين ومثقّفين وأحزاب ونقابات وناشطين، وقدّمتْ التضحيات الجسام لتكون أستراليا على ما هي اليوم ولا لأحد أيّاً كان أن يعيدها إلى العنصريّة، إلى  "أستراليا البيضاء". 

أستراليا تريد أن تتقدّم، تعشق الحريّة، شعبها لا يمثّله مخادعون لا أحاسيس فيهم مثل كريس مينس الذي يفتخر بوقاحة غير معهودة أن يقف إلى جوار رئيس دولة الكيان الصهيوني إسحق هرتزوغ  رافعاً له مظلّة قد تقيه الشمس أو المطر ولكن لن تقيهما معاً مقتَ المواطنين وقرفهم من هكذا مشهد إلى هذا الحدّ منحطّ. 

نقلاً عن "فايسبوك" المناضل جورج ابراهيم عبدالله نقلاً عن الكاتب رضوان مرتضى ـ عندما تكون الحقيقة أكثر قسوةً من الخيال:   

‏أمس، في بلدة طلّوسة، كان الشـ..هيد أحمد ترمس (62 عاماً) في زيارة عائلية، جلس مع زوجته في منزل شقيقها. صوتُ مسيّرةٍ في السماء، ثم مسيّرة ثانية. لم يكد يدخل ليجلس حتى رنّ هاتفه. ردّ أحمد. جاءه الصوت بارداً واضحاً: "معنا أحمد ترمس"؟، فأجاب بنعم، ليخبره المتّصل: "معك الجيش الإسر ائيلي يا أحمد، بدّك تموت إنت واللي معك أو لحالك"؟،  فأجاب على الفور: "لحالي".

‏أقفل الهاتف، تغيّر وجهه، نظر إليه شقيق زوجته سليم وسأله: "شو صار يا أحمد"؟. قالها بهدوءٍ حاسم: "هول الإسر ائيليّة، قوموا اطلعوا واتركوني هون، عم بيقولوا يا بتموتوا معي يا بموت لحالي".  

‏لم يتوسّل، لم يصرخ. طلب منهم أن يخرجوا، أن ينجوا، أن يتركوه يواجه المصير وحده. رفضوا في البداية وأخبروه أنهم لن يتركوه وأنهم سيموتون معه. هدّأ من روعهم ثم أقنعهم بالمغادرة.

‏للحظةٍ لم ينتبه أنه ليس في منزله، ثم انتبه، لا يريد أن يكون الموت في بيتٍ ليس بيته، قرّر أن يأخذ الموت بعيداً عنهم، طلب منهم البقاء ليُغادر هو. ودّعهم، صعد إلى سيارته، أدار المحرّك وقاد مبتعداً عن المنزل ثم ركن سيارته. مرّت ثوانٍ، فأطلقت المسيّرة صار وخين.

‏احترقت السيارة، تناثر جسد أحمد، احترق، لكن قصّته باقية، هو واحدٌ من أبطال أيامنا.

‏لقد ودّع أحمد ابنه حسن شهـ يداً قبل سنتين، ثمّ رآه في المنام قبل نحو سنة يخبره بأنه ملاقيه في شهر شباط. أخبر زوجة ابنه بذلك فأجابته ممازحة: "يعني باقية الحرب بعد سنة؟!، بلكي بعد خمس سنين"؟!، فأجابها أنّ ابنه حدّد شباط المقبل. 

صوّره أحدهم وهو يكرّر أنه سيُستـ شهد في شهر شباط، ثم اليوم بدأ أهل بلدته يتداولون ذلك الفيديو كما تداولوا المحادثة على الواتساب.

‏لا أحد يعرف ماذا يشعر إنسان حين يتلقى اتصالاً يخبره بموعد موته، لا أحد يعرف كيف تُوزن الحياة في ثوانٍ، ثم يُطلب منه أن يختار: أن يموت وحده أو يموت معه أحباؤه. أيُّ قلبٍ يحتمل اتصالاً يخيّره بطريقة موته وفراق أحبّته؟، أيُّ صلابةٍ وأيُّ شجاعةٍ وأيُّ إيثارٍ يحمله هؤلاء ليتمكنوا من مجرّد الوقوف على أقدامهم في هكذا لحظة؟. 

‏قبل أحمد، شابٌ آخر كان يقود سيارته وزوجته إلى جانبه، تلقّى الاتصال ذاته، أوقف السيارة، أنزل زوجته، أبعدها، ثم مضى وحده نحو الصار وخ.

‏نماذج تتكرّر في الجنوب. اتصالٌ يفصل بين الحياة والموت. شبابٌ يمشون إلى موتهم بأقدامٍ ثابتة. 

‏ما أقسى هذا الزمن وأوضح مواقفه.

‏تردّدت قبل أن أكتب، لم أعلم إذا كانت تُجدي الكتابة أمام هول ما يحصل، وسألت نفسي: هل يكون ذلك انكساراً أم إيغالاً في حزنٍ لا يمكننا دفعه؟، ثم رأيت أنّ صوتنا وكلماتنا قد تكون شكلاً من أشكال الثبات في وجه آلة القـتل الإسر ائيلية.

‏ما أنبل هؤلاء الشـ هداء فعلاً، العزُّ يبدأ من أشلا ء قـ تلانا.

ـ رضوان مرتضى. 

منذ بدءٍ إلى دهورٍ ،  

المطلوبُ هو كسرُ القالبِ 

إبداعاً في التقدّم. 

 منذ بدءٍ إلى دهورٍ ،  

التجديدُ ولو متفلِّتاً. 

"الذي يُحبّ يجب 

أن يُطلقَ سراح من يحبّ". 

الذي يحبّ 

هو الذي يُطلق سراح 

من يحبّ. 

 نعم، 

"من يحبّ 

يطلق سراحَ 

من يحبّ". 

الوعي 

هو في الدِقّة. 

"الوعي 

هو في دقّةِ 

الملاحظة". 

الوعي 

هو في دِقّةِ 

ملاحظةِ الفارق. 

الطريق 

كلّها عثرات،  

امشها بحياء. 

الحياة 

ليست في  

كمْ عدد المرّات 

التي تعثّر فيها 

بل هي في 

كم عدد المرّات 

التي تعلّمَ منها 

وتجاوزَ. 

"الحياة 

ليست في 

كم عدد المرّات 

التي وقع فيها 

بل هي في كم 

عدد المرّات 

التي وقف 

فيها 

على قدميه".  

الحياة 

هي أن تمسك بالرأسِ 

الذي في الرأس. 

 الحياة 

هي أن تقبضَ 

على رؤوسٍ 

في الرأس. 

"العادةُ 

هي أنّ الناسَ 

لا يأخذون بالنصائح 

التي يتلفّظون بها". 

"هناك 

أغنام وذئاب 

وقد لا تراها

 لكنّك تعرف الفارق. 

أيّها المسافر 

وقد أضعتَ طريقكَ  

من سيتبرّع لرحلتِكَ 

إلى محجّتِك البعيدة"؟. 

الأملُ  

يجعلُكَ تصدّق. 

الأملُ  

يجعلك ترى ماذا تريد. 

كلُّ ثقافةٍ 

هي بتاريخِ صلاحيّة. 

"تغييرُ النّصوص  

أم تغييرُ النفوس"؟. 

"تغييرُ النفوس  

أم تغييرُ النّصوص"؟. 

الموتُ 

هو  أن تفقد 

الصِلةَ بالواقع. 

الموتُ 

هو   أن تؤجِّل 

مُدرِكاً ماذا تعمل. 

"المسؤول 

عنِ الكبيرةِ 

مسؤول 

عنِ الصغيرة". 

"الصعودُ 

إلى حلبةِ الملاكمة 

شيءٌ،  

وأن تفوزَ بالمباراةِ 

شيءٌ آخر تماماً". 

حلمك 

لا يراه أحدٌ 

غيرك. 

حلمُك 

لن يراه أحد 

غيرك.  

الميْت  

هو من مات الحلمُ 

فيه. 

رُقّي 

من حمار 

إلى بغل. 

"علّمتْهُ العبوديّةُ كيف ينجو 

ولكنّها لم تعلِّمْه كيف يعيش". 

"الإنسانُ لكي يطالَ 

ولذا هي هذه السماء".  

"مسِنٌّ   

وأحلامُه "بيزنطة"!. 

"عند كلّ عارض 

متى ستكفّين عن قطعِ أنفاسِك؟.     

ما كان يجب أن تعطي الثقة لأحد 

من دون حراسة.  

ما كان يجب أن تتركي يديكِ 

أو أن تغمضي عينيكِ.   

وليكن هذا درساً لكِ".  

أو  هي 

رمْيةٌ في العماء.

_ "كلّ ما هو بين مزدوجين صغيرين مترجم أو منقول، وغالباً بتصرّف". 

Shawkimoselmani1957@gmail .com

الأمير شعلان ـ أخي ـ إبن أمّي وأبي ـ شعلان شاهر مسلماني ـ يطيب له الكلام عن العجز دون تشغيل العقل، هو مستعدّ للعمل 20 ساعة متواصلة على أن يُشغِّل دماغه دقيقة، وإذا حدث وشغّل عقله.. قولوا يتلبّسُه شيطانُ الإرهاق تلبيساً إلى أخمص قدميه، وهو معروف بذلك وأنا أعرف عكس ذلك. 

كان "طعشيّاً" ـ ربّما إبن 13 سنة ـ  وكانت في صوته خامةٌ، قولوا تُذكِّركم بفريد الأطرش، وبعد سنوات وقع في أسر التدخين. طلّق الغناء طلاقاً بائناً وطار بأجنحة دخان سجائره الماراثونيّة بعيداً. 

إلى جانب عمله مشرفاً على لياقة السيّارات الجاهزة للبيع في معارض لبيع السيّارت في سيدني هو كما يُقال بالإنكليزيّة أيضاً "هاندي مان ـ Handyman" يمكن القول إنّه ما تراه عيناه تعمله يداه، ويذبح ويسلخ ويعمل حلويات ويطبخ "بتفنّن" أو "بتصرّف"، مثالاً،  ونحن في سيرة الطبخ، يضيف لهذه الطبخة أو تلك ما هو يعتقد أنّه يجب أن ينضاف خضاراً أو لحماً، هو حرّ، ويقول إنّه يعرف ماذا يعمل، و"يُذوّقني"، وبصراحة، وعلى رغم قلقي من كلّ ما يحدث، أُعرِب له عن عظيم سروري، ولا أملك إلاّ ذلك، عظيم سروري وحبوري، وإلاّ سأسمع كلاماً، على رغم أنّي أسنّ منه بستّ سنوات "أوّل شمعة ضوّت بالبيت"  بحسب المرحومة أمّي، سأسمع منه مثالاً لا حصراً: "شُوْ بِيْعرّفكْ، هَيْدا فَنّ"! ولذلك أقول له قبلَ التحايل للنظر إلى الجهة المعاكسة: "أنتَ الأمير شعلان، فنّان، فنّان كبير"!. 

وإذا تعطّلتْ سيّارتي فيمكنه أن "يقفر" العطل أحياناً "من أوّل ضربة موتور"، يعمل ما يمكنه، خصوصاً بكهرباء السيّارة، يعرف بالزرع وتطعيم الأشجار و"شربةُ ماءٍ" عنده تغيير جلدة حنفيّة أو حنفيّة أو لمبة، وشاطر بالدهان وقبل 4 سنوات دهنَ بيتي، وربّما ساهم بالصرف من جيبه، ومتخصّص، والحقّ يُقال، بصيد سمك "لودريك" الأسترالي الضخم، ويصل وزنه إلى 4 كلغ، ورغم كبر حجمه، وبالتالي قدرته على المقاومة، يجب أن تكون الصنّارة أصغر قياس، قد لا يتجاوز حبّة عدس أو رزّ، وبالتالي يمكن تقدير حجم الخبرة التي يحتاجها الصيّاد ليخلع سمكة بهذا الحجم  من جوف البحر، وأخيراً هو حلاّق أيضاً.. وحلاّقي الشخصي. 

وحين يكون رائقاً، صافياً من الهموم والغموم، يروي عن حوادث طريفة  صادفته في حياته بطريقة أجدني معها عاجزاً دون الإمساك عن الضحك ومن كلّ قلبي فيما تسكب السماءُ سيلَ دموع من عينيّ. 

أخباره الهامشيّة لهذا اليوم أنّي مساءً حزّرته حزّيرة، قلتُ له: "ما هو الشيء الذي يمشي من دون قدمين ويطير من دون جناحين ويذرف دموعاً من دون عينين"؟ كوّرَ فمَه مبتسِماً ومفنجرَاً عينيه كأنّهما مصباحا سيّارة فولز فاغن، وكأنّه يقول وعمركم يطول: "بلّشنا؟!، شو شايفني أينشتاين؟!، هلّق بدُّه يوجعني دماغي.. من الآخِر.. شو الجواب"؟، قلتُ بسرعة، مستوعباً الأمر، وبلا تردّد: "الغمام".  

أبدى ارتياحاً ـ انفرجتْ أساريرُه كأنّه يقول وعمركم يطول ويطول: "حمداً لله.. لم يكلني أخي شوقي إلى الحزّيرة والتفكير ووجع الرأس ونفسي الباحثة عن فضاوة بال أو ذاتي المشتعلة قيد أنملة أو طرفة عين أو ثانية واحدة". 

وهو يسكب القهوة، بعدما قلتُ له: "صبّ هل قهوه صبّ" ـ حضّرتْها زوجتي حنان الفنج ـ طرابلسيّة ـ شمالي لبنان ـ تحبّ فلسطين وتكره إسرائيل، وتقول، باركها الله: "حتى يجلي شعلان تفكيره" ـ لكي ينجلي تفكيره، "صفَنَ" ثوانٍ معدوداتٍ وقال متردِّداً، أو قولوا بصوت مسطّح يخفي تحته ما يُخفي، وربّما أنّه غير واثق من أمرٍ أنا أجهله: "خود هل حزّيره ـ خذْ هذه الحزّيرة ـ شو الشي اللي بتشوفه وما بيشوفك؟ ـ ما هو الشيء الذي تراه ولا يراك"؟. قلت فيما أُفكّر: "حزّيرتك حلوه"، قال: "كْعِيتْ"؟ ـ استسلمتَ؟ ـ قلتُ: "لا.. شُو كْعِيتْ؟!.. على مهلك، على مهلك شوي"!!. قال واثقاً، نافخاً صدره وقد تأكّدتْ له جدّيتي مع الحزّيرة: "الحزّيره من تأليفي وألّفتها هلّقْ ـ الآن"!. 

ربّما شُبِّه له، وهو ذكي من دون شكّ، سريع الإلتقاط، وقصّةُ وجع الدماغ "فبركة" منه اعتمدها تكتيكاً حتى انقلبتْ وصارت إستراتيجيّة، أخذها مزحة وصارت جديّة، أو انقلب السحر على الساحر. 

وبعد دقائق من حديث متفرِّق قلتُ: "كْعِيتْ"! قال بسرعة، وربّما ليعرف فوراً رأيي بالجواب، فالحزّيرة، على بعضها، سؤالها وجوابها، وهو قال، من تأليفه والآن: "الظلّ"!، وأضاف: "بتشوفه وما بيشوفك" ـ تراه ولا يراك ـ قلت: "الظلّ!.. معقول!.. معقول!.. الظلّ!" وتابعتُ مبتسماً ابتسامة عريضة وأنا أقول: "منِ اْليومِ وْرايحْ إنتَ يا أمير شعلان خيّي ـ من الآن وصاعداً أنت يا أمير شعلان أخي"!، أخذته مفاجأة، ماذا يعني "من اليوم ورايح و..؟!"، قال: "شو قلتْ؟! كيفْ؟!! كِيفْ كِيفْ؟!!! شُو؟!!!!". 

غنّتْ على المجوز والطبلة والطبل والرباب والعود والناي والشبّابة أو المنجيرة أغنيةً ذاعت في أربع أرجاء المعمورة وسُرَّ أو فرِحَ أو إنطربَ بها الملك والأمير والشيخ والفتى الصغير والطفل الرضيع المقمّط بالسرير. وحكايةُ هذه الأغنية أنّ أحدَهم عشق إحداهنّ عشقاً أين منه عشق قيس لليلى أو عشق جميل لبثينة أو عشق كُثير لعزّة أو عشق عنترة لعبلة أو عشق سلفادور دالي لغالا أو عشق شاه جهان لممتاز محلّ أو عشق روميو لجوليات، وإذا الآباء العذريّون صرّحوا بما يتلاطم في أرواحهم وقلوبهم وصدورهم فإنّ صاحبنا آثرَ الكتمان، وما إنقضتْ أشهر قليلة حتى غلبَ عليه ما هو فيه مِنِ إنحباسٍ وتيه وصارَ عقلُه يلعب به وعيناه تغشّانه، ومثالاً رأى في مرّة طاولة صغيرة ظنّها مأدبة لفرد واحد، جرى إليها لكي يمسك منها بنيانه، وهو قريب رآها لا تعدو أن تكون ذات حبيبته وقد إنحنتْ بوضعيّةٍ رياضيّة تلامس كفّاها الأرض، أصابَه ذعر أنّ يكون قد فكّر بإلتهامها، قالَ لروحه المذعورة وهو يُدبِر: "وإحسبيني يا روحي غولاً، هل سمعتِ يوماً أنّ غولاً أكلَ غولتَه"؟. وفي مرّة إستبدّ به العطش، ورأى جرن ماء طافحاً إلى جمامه يتلألأ في عين الشمس، ركض إليه وفي نيّته أن يفرغه في جوفه، ورأى، وهو عند  الجرن، وجهها الذي لم يكن غير وجهه منعكساً في الماء، إندهش فيما هي  مندهشة، ظنّ أنّها تستحم وغطست خجِلةً، فرّ مبتعداً أن تكون قد ظنّت به الظنون مثل أن يكون مصاباً بداء البصبصة.  

وعلى هذا النحو طولاً وعرضاً حتى أصابَه نحولٌ مهول، وحتى برزتْ عظامُه كأنّه  مصاب بداء النحافة _ أنيروكسيا. ونهضتْ له روحُه وهي تكاد مثله تلفظ  أنفاسَها الأخيرة وقالت: "يا نور عينيّ، ما ذنبي أنا لأنفقَ إذا أنت تريد أن تنفق؟، وإذا أنت تريد أن تنفق إلى أين من بعدك سأذهب وماذا سيحلّ بي؟، لماذا لا تطلعها  على ما فيك؟، فإذا قبلتْ قلْ  بلغتَ مرادَك وإذا رفضتْ قلْ كما قال عمر بن أبي ربيعة المخزومي القرشي: "سلام عليها ما أحبّت سلامنا، فإن كرهته فالسلام على أخرى"!. قاطعَها لكي تكفّ عن هذه الثرثرة بكلّ ما أوتي من حياة بعدُ فيه وقال: "لا أظنُّكِ تعتقدين أن الشمسَ هي من إختراعك، ماذا لو صارحتُها وهي صدّتني؟، ماذا إذا روّجت، ولو مِنْ باب التباهي، أنّها حبّوبة، محبوبة، مرغوبة ومطلوبة، أو مِنْ باب المراسلة المُشفَّرة لكي يعلم آخَر هي تحبّه أنّ حديدان ليس وحده في الميدان، ولكي يفوز بها عليه أن يُسرِع إليها؟، أو مِنْ بابِ الكلام بكلام وبلغ عاذلاً إستغلّها فرصة للتشويش والتعريض بي وإستعجل مِنْ حقلٍ إلى حقل ومن بيدر إلى بيدر ومن معلف إلى معلف ومن إسطبل إلى إسطبل متقوّلاً إنّها أنكرتْني لأنّي أشهق وأزفر عوض أن أزفر وأشهق أو لأنّ ذيلي  عصعوص _ عصاص _ عصّ _ لا نبريش ماء وإنّ يديَّ وقدميَّ حزوز جبنة "لافاش كي ري" - البقرة الضاحكة - وليستا حوافر أو صخوراً؟، وبأسرع مِمَّا تلتهمُ النارُ في الهشيم سأغدو على كلِّ شفة ولسان، وستقولُ العجائز: "ويله، مَن غشّنا ليس منّا"، وسيتبعني الأولاد في الأزقّة قارعين على التنك وصائحين: "الجاسوسْ أَهُوْ أَهُوْ، الجاسوسْ أَهُوْ أَهُوْ"، وإذّاك، يا روحي، كم سألعنكِ، وكم سألعن الداية التي سحبتْ رأسي، وسأتمنّى من أعمق أعماق قلبي لو تظهر الضبع أمّ عامر وتزلطْني مثلما يتمنّى المنفيّون عن أهلهم وأحبّتهم وأوطانهم لو تنشقّ الارض وتبتلع القومَ الظالمين".  

وفيما روحُه تتّهمه بالجنون وهو يتّهمها بالحمرنة وهي ترجوه أن يكفّ عن جنونه وهو يقطّب لها جبينَه إستنكاراً لعقلها الذي لا عقل فيه، أو فيما هي تكاد تفرّ منه وهو يكاد يفرّ منها وإذْ محبوبته مُقبِلة على "الدقّه ونصّ" كأنّها ترقص وتحاذيه مُضيّقةً عليه، ويلمسُ بطنُها العامرُ بطنَه الضامرَ، وتقف تحت أنفه، ويفرك عينيه ويتشمّم عطرها ويقول لذاته: "هذه هي محبوبتي سالبة عقلي ولبّي بجسمِها المنطاد وذراعيها وساقيها الخيطان ويديها وقدميها الكَشَاتْبين"، ويضيف لروحه: "أنظري، إنّها تموت بتلابيبي"!. وعوض أن يناغيها سرعان ما يجافيها ويتأخّر عنها. قالت له روحه وقد أخذتها المفاجأة: "ماذا دهاك؟، إنّها أمامك على طبق من فضّة أو ذهب"!. وأشارَ أن تكفّ عن السخف وقال إنّه سيلفّ وسيدور، وهل حضارة الإنسان إلاّ من اللفّ والدوران؟، وإنّه سيسأل أهلَه أن يسألوا أهلَها بعد لفٍّ ودوران، وسيقولون وهم يلفّون ويدورون إنّ إبنهم ولا مثله بالعمل مِنَ الفجر إلى النجر  ويحمل على ظهرِه ما ينوء به جمل، وأهلُها سيلفّون وسيدورون وسيقولون إنّ إبنتهم آية، وقولوا لها: "حااااا" وستمشي، وقولوا لها: "هشششششْ" وستقف، وسيعطوني، وسيباركون لي، وستكون أفراح وليالٍ ملاح، وسيدكّ الخلاّنُ الأرضَ بأقدامهم، وسيلوِّحون بمحارمِهم، ولسانُ حالهم يقول وأعمار الكرام تطول: "نحن هنا وسنظلّ هنا"، وسأطلب ألاّ تكون فرقعة أو كركعة لئلا تتأذّى فراشة أو بعوضة، أنا أريد فرَحاً لا ترَحاً، وسيلبّون جميع طلباتي". 

وعلى هذا النحو أيضاً كانت روحُه تسمع وترى وتلطم وتولول حتى مِنْ لا مكان برز جحشٌ إسمه جحشان مقبلاً عدواً على خمس سيقان وعيناه على فاتنة الألباب التي كانت في ذهاب وإياب إنتظاراً لحمار الحمير حتى يَفرغ مِنْ حوارِ الطرشان مع روحه. وقفز جحشان، وزقزقَ عصفور، وفاضت القدور، وإستيقظَ نائمٌ من بين النيام متوعّدَاً البرَّ بمزيدٍ مِنَ البعر والزفيرِ والشهيق بعد تسعة أشهر بالتمام والكمال. 

وعصرَ يومٍ تصادفا عند بعضِ الماء، قالَ لجحشان بصوت قرضته الجراذين والفئران: "يا حمار الحمير، أنا أخوك وأنت أخي، بأي شريعة تغدر بي؟، كيف طاوعَك ضميرُك، لا صبر بي بعدُ، إعطني خنجراً مسموماً أريد أن أنتحر.. وعلى الدنيا العفا والسلام"!. 

وسمعَ رعاةٌ وتسامروا بما سمعوا في العشيّات، ونقل عنهم ركبانٌ الى أبعدِ البلدان، وقامَ شاعرٌ نظّام وشالَ وحطَّ وأنقص وأضاف وحملَ ما صنع إلى ملحِّن عملَ ما عمله، ومعاً إستعرضا مطربين ومطربات ومغنّين ومغنّيات ومؤدّين ومؤدّيات، وصار عقْدٌ مع غنّوجةٍ من الغنّوجات الفرعونية العينين، التفاحيّة الخدّين، العبليّة الزندين، التي صنعتْ فيديو كليب، غنّت وتشخلعتْ وعملتْ حركات سويديّة، وحقّقَ الفيديو نجاحاً، وأكثر من أُعجب به قادة ورؤساء وملوك وقياصرة وأكاسرة قصّوا الألسن، صلموا الآذان، جدعوا الأنوف، سملوا العيون، قطعوا الأيدي والأرجل مِنْ خلاف، وأُمهِلوا ولكنْ لم يُهمَلوا قطّ.    

قالَ مبارَك بالقهقهة _ وهي لسانُ القرد _ إنّ النهيق منطِقُ الحمار، وإن المُطفأ لا يَعرِف أكثر ممّا عرفَ على أبويه اللّذين لم يعرفا أكثر ممّا عرفا على أبويهما، تسلسلاً حتى رأس ناحية البراري والإسطبلات وآذانِ ناطحاتِ السحاب. تعلّمْ يا مبروك أنّ لون اللّون الأبيض أحمر ياقوت"!. وشخرَ مبروك ونخر وسبَّ الشمسَ والقمر وقال: "لا يستقيم الظلُّ والعُودُ أعوج"، اللّون الأبيض لونه أخضر زمرّد وليس غير أخضر زمرّد"!. ونعقا على بعضيهما البعض أو نهقا أو زعقا. وسمعَ أخوهُما برَكة وركض نحوهما وضحك بعدما سمع ما قالاه حتى إنقلب على ظهرِه ضحكاً، ومثلما يُقال "ذهبَ الحمارُ يطلبُ قرنين عادَ مصلومَ الأذنين" قال وهو لا يزال على ما هو فيه: "لا يا مبارك ولا يا مبروك، لا أحمر ياقوت ولا أخضر زمرّد، هو أزرق فيروز ". غضب مبارَك ومبروك أن يكون أخوهما بَرَكة على هذا القدر من التيه، قالَ مبارَك لابطَاً بالطول والعرض: "على الباغي يا بركة تدور الدوائر، اللّون الأبيض لونه أحمر ياقوت"، وقالَ له مبروك وعيناه تكتظّان بالتحدّي  فيما يوسّعهما: "لا يا برَكة، لا أحمر ياقوت ولا أزرق فيروز، بل هو أخضر زمرّد وليس غير أخضر زمرّد". واختلطَ الحابل بالنابل عواءً ونباحاً، وكان في الجوار ظربّان _ دويّبة فوق جرو الكلب منتنُ الريح كثير الفسوِ، قالوا إنّه يأتي جحرَ الضبّ فيفسو فيه فيخرج الضبُّ فيأكله _ وتوسَّطهم وفسا بينهم، ولذا يُقال: "فسا بينهم الظربّان". ولئلاّ ينفقوا من الرائحة الكريهة سابقوا الريح في الإتّجاهات كافّة. 

وفي اليوم التالي وهم عند أجران الماء قالَ مبارك كأنّما إعتذاراً عن حديثِ الأمس: إنّ "أعْقَل الناس أعذرُهم للناس"، وقالَ مبروك: إنّ "مَنْ طلبَ أخاً بلا عيب بقي بلا أخ"، وقالَ بركة: "شُخْبٌ في الإناء وشُخْبٌ في الأرض _ مثلٌ يُضرَب للرجل حين يصيب في فعلِه أو منطقِه مرّة ويُخطئ مرّة، وأصل المثل في الحالِب الذي تارةً يُخطئ فيحلب في الأرض وتارةً يصيب فيحلب في الإناء، والشُخْبُ هو الحليب يخرج مِنَ الضرع _ وقيل: "بكلّ وادٍ أثرٌ مِنْ ثعلبة _ مثَلٌ قالَه رجل مِنْ بني ثعلبة رأى في قومِه ما يسوؤه، فإنتقل إلى غيرهم، فرأى منهم مثل ذلك _ وحثَّ شقيقيه مبارك ومبروك أن يكون لهم معاً كلام واحد في لون اللّون الأبيض. قالَ مبارَك لذاته: "تلبَّدي تَصِيدي _ والتلبّد هو اللّصوق بالأرض لختْلِ الصيد _ وقال لأخويه: "كلامنا الموحّد هو أنّ لون اللون الأبيض أسود بلون الماس الأسود". ارتعدتْ مفاصلُ مبروك وقالَ: "موقفُنا هو إنّ لون اللون الأبيض أصفر بلونِ زهرِ الصبّار الأصفر وكلُّ كلام آخَر لا إعتبار له حتى يشيب الغراب"، ونظرَ إلى برَكة وقال له: "ويلك يا أزرق العين" _ ويُقال: يا أزرق العين للعدوّ، ويقولون في معناه: هو أسود الكبد _ وضربَ الأرضَ بقدمِه، وتقدّم وتأخّر، والتفتَ إلى مبارَك وقال: "لون اللون الأبيض أصفر بلونِ زهرِ الصبّار الأصفر وهذا آخر كلام عندي". وقالَ برَكة: "خذوا لبيطاً إذا شبع اللئيم، وإذا هو من مدينة عبقر قولوا هو حمار إبن حمار أو حمار الحمير لا يكفّ عن التخاطب مع غيرِه باللغة التي لا يفقهها أحد غيره، لون اللون الأبيض بلون الياقوت الكشميريّ الأزرق السماويّ وليس بغير الياقوت الكشميريّ الأزرق السماويّ". قاطعاه، مبارك ومبروك، باللّطم،  وحثّاه على الإهتداء. ومَنْ كان نعجة أكلَه الذئبُ، ونهشتِ الحيّةُ ولدغتِ العقرب، ومبارك ينعق نعوقَ الغراب ومبروك يهدر هديرَ الجَمَل وبرَكة يعزف عزيفَ الجنّ حتى رأوا أسداً مقبلاً على صهوة الريح. فرّوا لا يلوون على شيء خوفاً من الموت المحتّم. 

وفي اليوم الثالث كانوا إلى مأدبة، قالَ مبارك: "لكلِّ صارمٍ نبوة" _ ونبا السيفُ: تجافى عن الضربة _ و"لكلّ جوادٍ كبوة" _ وكبا الحصانُ: عثر _ و"لكلّ عالِمٍ هفوة" _ وهفوةُ العالِم: زلّتُه _ والتقاه مبروك وقال: "النهيق مُنتَج طبيعيّ وطبعه المرح  فيما الزعيق مُنتَج صناعيّ مثل أزيز الرصاص وجعير الصواريخ وغيرهما مِنْ لغاتِ اللّصوصيّةِ والكراهيّة". وافق بركة وقال: "إذا تكاثرتِ الحوافرُ تكاثرت المشاجرات وحوادثُ المرور". وإتّفقوا أنَّ الكلب الحيّ خير مِنَ الأسد الميْت وأنّ المهراجا أو الخواجا أو الكونت أو الباشا أو اللّورد نار على عَلَم _ والعَلَم هو الجبل المرتفع _  وأنَّ صاحبَ الحاجة أعمى، وأنّ العبدَ مطيّة الإقطاعيّ، وأنَّ الكومبرادور ذيل البرجوازي أو الرأسماليّ أو الإمبريالي. 

وطاروا إلى كبيرِهم، ودخلوا عليه وحدّثوه فيما اختلفوا فيه وهم جاهزون لسماع ما سيقول فقال: يُقال "أعقلْ لسانَكَ إلاّ في أربعة: حقّ توضحه وباطل تدحضه ونعمة تشكرها وحكمة تظهرها"، والرجالُ أربعة: "رجلٌ يدري ويدري أنّه يدري فذلك عالِمٌ فاتبعوه، ورجلٌ يدري ولا يدري أنّه يدري فذلك نائمٌ فأيقظوه، ورجلٌ لا يدري ويدري أنّه لا يدري فذلك مسترشدٌ فعلّموه، ورجلٌ لا يدري ولا يدري أنّه لا يدري فذلك جاهلٌ فارفضوه". ضقتُ بكم ذرعاً، ألسنا على العهد إذا أُشكِل علينا أو غُرِّر بنا نحتكم من فورنا إلى ميدان الطعان والمنتصِر يكون قد نطق بأصدق المقال والمهزوم يكون قد نطق بالباطل أو المحال"؟.   

وقال الراوي يا سادة يا كرام، ولا يطيب الكلام إلاّ بحضرة ذوي الأفهام، إنّ  أبي العيناء سأل رجلاً عن دربِ الحمير؟، قال الرجل: "أدخلْ أيّ دربٍ شئت". يكذب مَنْ يقول إنّ الحضارة هي مُنتَجُ العنف، ولو ذلك صحيح لرأيتم الحمران، وأيديهم حوافر، قد سبقوا إلى القمر، وربّما هم يغتذون على الضوء ملتهمينه لا لا بالملعقة أو المغرفة بل بالشوكة والسكّين". 

وخرج الأخوة الأعداء إلى ميدان الطعان، وتقاتلوا بالسيوف الحدب والرماح المكعّبة، وكان مبارَك أخْيَر بمواقع الطعن وأرشق، وأتتْ طعنةٌ منه في صدرِ أخيه مبروك، ثمّ فرغ لأخيه برَكة، وصارَ بينهما طعنٌ يقصف الأعمار، وشخصتْ لهما الأبصار، وتعاكستْ بينهما ضربتان وإذْ كلٌّ منهما يبري رقبةَ الآخر كما يبري الكاتبُ القلم.   

ورأى الكبيرُ وسمع، وزفرَ وشهق، وقالَ كأنّه في تياترو: "دواءُ الدهر الصبرُ عليه، ماذا عندي في هذه الفانية؟، ما لي ثاغية ولا راغية" _ والثاغية هي النعجة  والراغية هي الناقة _ ولو اتّجرتُ بالأكفان ما ماتَ أحد". وقبل إسدال الستارة إنهارَ على الأرض، ورفع يداً والدمع لا يكفّ عن خدّيه وقال: "ماتوا جميعاً، ليتَ واحداً منهم نجا لأعلم به ما ربّ لون اللّون الأبيض"؟!. 

بلسانِ الجعجعة وهي لسان الرحى قالَ: "لا تهرفْ بما لا تعرف _ والهَرَفُ هو الإطناب في المدح والمثَل يُضرَب لمن يتعدّى الحدود في مدحِ الشيء قبلَ تمام معرفتِه _ شرّ أيّام الديك يومَ تُغسل رجلاه _ ويكون ذلك بعدَ الذبح والتهيئة للطبخ _ يا إبن أمِّه إعلمْ إنّ الحوافر هي للملاكمة والحميرُ تُعرَف بالنهيق  و"عندما يُطلِعُنا رجلُ العلِم على نتيجة تجربتِه يُطلِعُنا على كيفيّة إجراء تجربتِه أيضاً لكي يكون بمقدورِنا أن نجريها وإذا لم نحصل على النتيجة المرجوّة ذاتها فإنّ نتيجةَ تجربتِه لن نقبلَها كحقيقة". وبربرَ وزمجرَ وجرجرَ وبأْبأَ بفِيه وقال: "أظهرتْ تجاربي أنّ اللبيط عِلم ولكنّه عِلم قائم لذاتِه لا بذاته"!. وسمعَ إبنُ أمّه وقال: "تحكّكتِ العقربُ بالأفعى _ والمثل يُضرَب لمن ينازع مَنْ هو أقوى وأقدر _ ياااا إبن أبيه "إنَّ الغزال الذي يقف ساكناً ويتلقّى رصاصةَ الصيّاد التي تقتله لو يمتلك عقلاً واعياً لإستفاد منه وعرِف ما يجري ويُحاك له وأنقذَ حياتَه مِنَ الموتِ المحتّم"، إنّ الحوافر هي أيضاً للدّعْس والمعْس والفعْس والهرْس، أنتَ كالمربوط والمرعى خصيب؟!، خسئت، ليس اللبيط عِلم قائم لذاته بل هو عِلمٌ قائم بذاتِه ويُشرِف مِنْ أعلى برج الأسد على اللياقةِ البدنيّة والأمنِ والإستقرار، ما هكذا تُورَدُ يا سعدُ الإبل، و"قيل إنّ حماراً تنكّرَ في شبه أسد، فلّما رفعَ صوتَه وصاحَ عُرِفتْ حقيقتُه"، ويقولُ الزير قهّار المواكب.. رماني الدهرُ في كلِّ المصائب.. فلا تسمع أخي قولَ الأعادي.. لأنّ الضدّ شوره ليس صائب..  ويشورون عليك في رأيٍ وخيم..  ليسقوكَ أخي كأسَ العواطب"،  وقالتِ إمرأةٌ لجارتها: "كيف صار الرجل يتزوّج بأربعة ويملك مِنَ الإماء ما يشاء والمرأة لا تتزوّج إلاّ واحداً ولا تستبدّ بمملوك؟، قالتْ: قومُ الأنبياء منهم والخلفاء منهم والقضاة منهم والشُرَط منهم فحكموا فينا كما شاؤوا وحكموا لأنفسِهم بما أرادوا"، "يا أحمق مِنْ ناطحِ الماء لا تشرب السمّ إتّكالاً على الترياق". ردّ إبنُ أبيه حانقاً: "مفتاحُ البطن لقمة" ومفتاحُ الشرّ كلمة لا نهقة، ويقولون للحمار: "حااااا" ويصبر، ويقولون له: "هِشششششْ"، ويصبر، فما العجب إذا أمسى لقمةً سائغةً في فم الأسد أو الفهد أو الضبع أو النمِر أو الذئب أو الثعلب أو إبن آوى أو إبن عُرس أو إبن كلّ عَرص؟، "إنّي آكل لحمي ولا أدعه لآكل". وقال رجلٌ لمزبّد: "إذا استقبلكَ الكلبُ في الليلِ فاقرأْ: يا معشرَ الإنسِ والجنّ إن استطعتم أن تنفذوا مِنْ أقطارِ السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلاّ بسلطان" _ الآية 33 مِنْ سورة الرحمن _ قال مزبّد: "الوجه عندي أن تكون معك عصا". 

إرتعدتْ فرائصُ إبن أمّه وقال: "يا أختل مِنَ الذئب"، ردّ إبن أبيه قائلاً: "يا أحقد مِنَ الجمَل"، قال إبن أمّه: "أسدٌ اشتدّ عليه الحرّ فدخلَ في بعضِ المغائر يتظلّل، أتاه جرذٌ ومشى فوق ظهرِه، فنظرَه الأسد وضحكَ منه وقال: ليس مِنَ الجرذ خوفي وإنّما كبر عليّ احتقاره لي _ أي أنّ الهوان على العاقل أشدّ مِنَ الموت _ قال إبنُ أبيه: "وقفتْ بعوضةٌ على قرنِ ثور، وحين قالتْ: أثقلتُ عليك؟ أجاب: لا يهمّ، فنزولك مثل رحيلك".     

وهكذا تهامزا وتلامزا حتى إستشعرَ إبنُ أمِّه إرهاقاً وطلبَ السلامةَ بالسؤال قائلاً: "ألا يُقال إلى أمّه يلهفُ اللهفان"؟ _ والرجلُ يلهفُ إلى أهلِه، واللهفانُ هو المتحسِّر والمكروب _ قالَ إبنُ أبيه: "الإيناسُ قبلَ الإبساس _ ويقال للناقة قبلَ حلبِها "بس بس" والناقةُ التي تدرُّ على الإبساس تُسمّى "البسوس _ قالَ إبنُ أمّه لذاتِه: "مَنْ خشي الذئبَ أعدّ كلباً"، وقال لإبن أبيه: "لماذا لا نذهب إلى كبيرنا الكونت _ الخواجا _  المهراجا _ وهو يعثر لنا على العقل الذي ضاعَ بيني وبينك"؟!.     

وطارا إلى وادي النار وجبلِ الكبريت وإذا حميتِ الشمسُ تغدو مثل جهنّم، ونظراه يُعلِّق على صدرِ إمرأةٍ حبلى إتّقاءَ ليليث _ الجنيّة ليلى _ الجناح الأيسر لدجاجة، وإنتظرا حتى زفرتْ وشهقتْ وخرجتْ. سجدا له وعرضا عليه ما أشكل عليهما. قالَ: "لا يحمل الحقدَ مَنْ تعلو به الرتب.. ولا ينال العُلا مَنْ طبعه الغضب. مَنْ طلبَ العُلا مِنْ غير كدّ.. سيدركها إذا شابَ الغراب". أليس ديننا يحثّنا إذا أُشكِل علينا أو غُرِّر بنا أن نقصد حومةَ الميدان ومَنْ يطعن خصمَه ويريحه مِنْ عمرِه أو يضربه على هامِه ويلقي رأسَه قدّامه تُضرَب له النوبات وتزغرد النساءُ والبنات ويكون على الحقّ فيما القتيل هو على الباطل والخزي والعار"؟، قال إبنُ أبيه لإبنِ أمّه: إنّ "مَنْ يضع نفسَه مواضع التهمة لا يلومنّ مَنْ أساءَ به الظنّ".    

وإنطلقا إلى حومةِ الميدان، وقالَ إبنُ أمّه: "أنا البطل الرئبال"، وقالَ إبنُ أبيه: "أنا قومُ اللقا عندَ النطاح"، وإصطدما كأنّهما جبلان وتعاكستْ بينهما ضربتان وسقطا على الأرض أربع قطع. وقال سيّدُهما وقد رأى بأمّ عينيه وأبيهما: "إستراحَ مَنْ لا عقل له"!. 

فلشَ شوقي مسلماني "أوراق العزلة"، عيون كثيرة حاصرته، مدّ يده الى المشهد وأخذه على مهل، في المشهد مفردات أحلام يتّقن صياغتها فوق جسد أبيض، حتى إذا أكمل ما يريد أخذ نفسًا عميقًا: صار للنصّ أجنحة تحمله الى حيث يليق به. نصّه نبْض المشاعر والأحاسيس وهويّة، وملامح حضوره الشعري المعبّر عنه في إشارات هي لمع برق من يلتقطها ينوعد بمطر لؤلؤي. التكثيف في الصور سمة أساس في هذه المجموعة الشعريّة والعبور الى المتلقّي مع شيء من الأحلام والظلال المتناثرة كما حبيبات الندى في حديقة الصباح: "أُكملُ دورةَ عمري/ لأفتح نافذة على البحر/ وأسابق الريح". وفي ما يلي من المجموعة: 

(دخان)    

لم تقلْ كلمة بعد 

ليستْ لكَ خطوة 

لا غيمة تظلّلُك 

لا يتبعُك غزال، لاحظْ 

كلّ الأسماء التي تعرفها 

تلمع وتختفي 

تظلّ وحدكَ في الليل 

تراقب أسماء تهوي 

إلى غبارِها الكوني 

لاحظْ: 

كلّ عمرك سيجارة 

أدقّ مِنْ إبرة، يحرقها عابر. 

(مدنٌ)     

سأعبّئ في عينَيّ مدناً 

تنهضُ مِنْ حرائقِها وتصهل 

سأصافح الذين هزمتُهم 

والذين هزموني والذين سيضحكون 

مِنْ كلّ حانة سأقطف صخباً 

ضحكةً، وردةً، كأساً صغيرة 

وغيركِ 

سأعانق في الليل 

مرتعِشاً لاكتشافات المرتحل 

في المدنِ الحقيقيّة. 

(غبار)    

كلّما فتحتُ عينيّ 

اصطفّوا أكثر مِنْ عشرة حولي 

يشبهونني جميعاً لكنّهم أكثر نحولاً 

إسمك؟ "شوقي"، إسمك؟ "شوقي"  

في هذه الغرفة الدوّارة أجلسُ في الوسط 

تحاصرُني عيونٌ كثيرة ووجوه صارمة 

لستُ لصّاً، لستم قطّاع طرق 

أملكُ وحدتي وحصاركم 

هذا الفراغ في يدي 

مشيتُ كلّ الطريق 

أحملُ ذكريات على عجل 

لم ألتفت إلى الوراء، لم أبكِ 

فقط تباطأَ قلبي 

وجوهُكم ميّتة 

صفائحُ رصاص 

سنواتُ غبار. 

(موتى)    

هكذا  

على كرسيّ الإنتظار 

لا أفارق كرسيّ 

وفي الجهةِ المقابلةِ رأسي 

وجهي، أنفي، ساقاي الطويلتان 

ساعة ومشيت 

أيضاً 

على كرسيّ الإنتظار 

في الجهةِ المقابلةِ رؤوسٌ  

عيونٌ، دوائر 

موتى 

عينان مغمضتان 

كرسيّ، وريح تصفق الأبواب. 

(خليل وفاطمة)  

هو مهاجِر إلى أستراليا منذ عام 1968 وصاحب أوّل محلّ سمانة، خضراوات وفواكه افتتحه "إبنُ عرب" في سوق شارع ولونغونغ ـ محلّة أرنكلف ـ منطقة سانت جورج ـ جنوب سيدني ـ له طفلان مِنْ زوجة فاضلة ارتضتْه وتحتمل تبعات ارتضائها بصبرٍ جميل فتجمع ما هو يفرِّق وتضيف ما هو يُنقِص على قدرِ عِلمِها وحلمِها، إسمُه خليل، إسمُها فاطمة، أمّا "أماندا"، الأستراليّة ـ  البريطانيّة الأصل ـ البيضاء ـ الشقراء ـ الزرقاء العينين ـ والبدينة فقد علِقتْ خليلاً السخي حدّ الإفراط إذا علِق، و"ما ألذّ هذا العنب" و"ما ألذّ هذا التفّاح" وقبل أن تصل إلى شقّتِها في محلّة بانكسيا المجاورة يكون ما تشتهيه قد سبقها إلى شقّتها. 

وهكذا بدأت أرباح المحلّ تتناقص وتعمل فاطمة أنّها تصدِّق وخصوصاً  حين يقول أنّ السوق ليس له أمان: "يطلع وينزل"، فيما نظراته وحركاته تكذّبه كذباً، وما أوهاه على الكذب. أخيراً وقعتْ فاطمة وبالصدفةِ المحض، بتأكيدها، على بطاقة في جيب سترته الداخليّة وأثر الشفتين المكتنزتين الحمراوين عليها وإسم "أموندا" مكتوب بالعربية والخطّ "مفشلك" وهو خطّ خليل  ورقم هاتف مكتوب على نحو جميل وليس هو خط خليل بالتأكيد. 

وأكّدتْ "أموندا" التي هي "أماندا"، بعد مهاتفتها من فاطمة، وبعد إعلامها أنّها تخرّب لها بيتها وأن زوجها خليل وبسببها، صار يضربها ولم يعد يحتضن الأطفال أو يراهم ـ وكلّ هذا غير صحيح قطعاً ـ أنّها لم تعرف أنّ "كارل" أي "خليل" هو زوج وأب ووحش!. وعلى رغم صدق اللهجة ظلّ القلق متشبّثاً بفاطمة. وبعد يومين هاتفتْه أماندا: "هل ستأتي الليلة يا كارل"؟،  وجوارح خليل كلّها متعطّشةـ وأضافت: "هل لديك صديق من أصل لبناني"؟، وما أكثر أصدقاء خليل، وتابعت: "أرجو أن تختار واحداً لصديقة لي تحبّ ذوي الأصول اللبنانيّة"!. واتّصلَ خليل بصديقه "جيفري" ـ جعفر ـ "أبو محسن" ـ فأجاب أنّه لها ولو هي على حافّةِ قبرها!. 

وقرعا بابَ الشقّة، أحدهما كبير الجسم، مليء الخدّين، لطيف، أشعث، جاحظ، هو عين صديقنا خليل، والآخر، قولوا طوله "شِبِرْ" أو "فِتِرْ" وأرفع من خيط. وفتحتْ أماندا البابَ  واحتضنتْ "كارل" واحتبستْ مشاعرَها وهي ترحِّب بصاحب صديقتِها الفرِح والمرتبِك في آن، وسكبتْ لهما كأسي نبيذ، وعلى رغم أنّهما لا "يشربان" استقبلاهما بغبطة، ولحظات حتى سأل "كارل" بلغة إنكليزيّة "على قدّه" وهو يتلفّت يميناً ويساراً: "شي هِيَرْ؟! شِيْ كَمْ"؟! ـ "هل هي هنا؟! هل جاءت"؟!، قالت إنّها كانت تستحمّ وهي ترتدي ملابسها. وهما يعتدلان في مقعدَيهما نادت باتّجاه الغرفة القريبة: "فاتيما"!، ونادتْ أيضاً: "فاتيما"!، سألَها خليل بحذر: أرابيك؟! ـ عربيّة؟!، قالت بتأكيد: أند ليبانيز ـ ولبنانيّة، وأضافت: أند يو نو هير ـ وأنت تعرفها!. 

وبعدَ شهر من هذا اليوم الذي يشيب له رأس الوليد وتجهض الحامل البكر، كما يُقال للتهويل، وفيما الحربُ في لبنان لا تزال "مشمّرة" أو "على قدم وساق" أقلعتْ طائرةٌ مِنْ مطار سيدني باتّجاه الشرق الأوسط ومِنْ ضمن ركّابِها خليل مع كامل طاقم أسرته. وعلى رغمِ إستواء الطائرة في الجوّ وافتكاك الأحزمة كان خليل لا يزال مُحزَّماً وبأدبٍ جمّ يرشف مِنْ كوبِ عصير برتقال في يدِه. 

(أبو شاكر وأبو هاني)    

اللّحم "الحلال" كان نادراً في سيدني، وكان البعض من الأستراليين العرب المسلمين، عام 1978، يقصد الملاحم "الأستراليّة" لتأمين اللحم، على رغم العِلم أنّه غير "مذبوح" على الطريقة "الإسلاميّة"، وبعضهم كان يضع اللّحم فوق "مصطبة"، مثالاً لا حصراً، يهرق ماء طاهراً فوقه، أو يضعه على منشر الغسيل، في حديقة البيت الخلفيّة، ويرشّه بالماء، ويقول، وهو يمارس هذا الطقس: "بإسم الله، والحمد لله"، مثالاً، فيصير اللحم حلالاً.  

ودخل أبو شاكر معه تابعه، صديقه الطيّب القلب، أبو هاني، ملحمةً "أستراليّة" في محلّة روكدايل ـ منطقة سانت جورج ـ جنوب سيدني، وأبو شاكر يُجيد بضع مفردات إنكليزيّة، ويتباهى أمام أبي هاني بما يعرف، حتى يظنّ الأخير،  الذي لا يجيد غير "يس" ـ نعم، و"نو" ـ لا، أنّه قولوا: "شكسبير"، وقال للّحّام: "تو كيلو" ـ 2 كيلو، رافعاً السبّابة والوسطى، ومشيراً إلى ذاته. ثمّ أشار إلى صديقه أبي هاني وقال: "تو كيلو". وفهم اللحّام الأسترالي اللطيف ماذا يريدان. وأشار أبو شاكر، أيضاً، إلى فخذ غنم معلّق أمامه. واستلما، ودفعا الثمن، ولكنّ الواقعة وقعت حين وقع نظر أبو هاني على قطع خشبيّة عند زاوية من الملحمة، قال لأبي شاكر واثقاً بأنّه سينقل إلى اللحّام ما يطلبه": "اسأله إذا ما بدّو هل خشباتْ أنا باخدهن للموقده"!. ووقع أبو شاكر في "حاص باص"، أو "حيص بيص"، هو بالكاد نجا بجلده أنّه استطاع إفهام الّلحام ماذا يريدان من اللّحم!. 

رآهما اللحّام الأسترالي وكأنّهما في أمر، وهو، وبكلّ طيب خاطر، مستعدّ لأي مساعدة. سألهما إذا يستطيع أن يقدّم لهما خدمة، وعمّا يشغل بالهما؟. لم يفهم أبو شاكر كلمة. تطلّع أبو هاني إلى أبي شاكر واستفسره ماذا قال اللحّام؟. واحتار أبو شاكر، لكن سرعان ما قرّر أن يفرّ إلى الأمام، فهو يكاد ينفضح، قال لتابعه: "قالْ خدوا لحمتكن وفلّوا من هون"!. وكم تضايق أبو هاني، حتى قال لأبي شاكر، وهما يخرجان من المحلّ على عجل، وكلّما يلتفت بغضب صوب اللحّام: "يخرب بيتو قدّيشو لئيم، والله والله، من لمّن شفتو ما ارتحتلّو، تحرم عليّي هل ملحمة بعد اليوم"!. وخرجا، أبو هاني تسطع عيناه بجمر الغضب وأبو شاكر يضحك بعبّه.  

(الشرف الرفيع) 

تشبّثتْ صنّارةُ صيد السمك بأنف الكلب، وزيادة في الطّين بلّة تشبّثت به من الداخل، حملاه، الأبُ وابنُه، إلى مركز طبّ الحيوانات ـ محلّة "باكسلي" ـ منطقة سانت جورج ـ جنوب سيدني. وتولّى الإبنُ مهمّة الشرح، بإعتباره يجيد الإنكليزيّة أحسن من أبيه الذي لا يزال في حال عسر لغوي وإن يفهم أحياناً بعض ما يسمع. وبعدما فهمتْ الممرّضة ـ البيطريّة حالَ الكلب الذي كم تأوّهت له، وقبْلَ إدخاله إلى غرفة العمليّات، طلبتْ روتينيّاً إسم الكلب وإسم عائلته. ومعروف أنّ إسم عائلة الكلب في أستراليا هو ذات إسم عائلة أصحابه، وليس في ذلك أي حرج. وفهمَ الأبُ السؤال. وقالَ لإبنه بصوت منخفض وحذر، وبالعربيّة طبعاً: "اعطيها إسم عيلة حدا غيرنا". ارتبكَ الإبن، فهو لا يرى حرجاً أن يحمل الكلب إسم عائلة أصحابه، ولا يكذب في آن، كما أغلب جيله الذي ينشأ في أستراليا، وبدون أدنى مبالغة. قالَ للسكرتيرة: "ماكس". وأمسك، ونظر إلى أبيه، وأبوه نظر إليه بتوتّر، وقال للممرّضة إسم عائلة ماكس. ولم يمض وقت حتى كان الأبُ والإبنُ، ومعهما الكلب المنشرِح بنجاحِ العمليّة، خارج العيادة، والأب يشدّد على إبنه ويقول: "ولكْ يا مجنون، قلتلّك: قلّها إسم عيلة حدا غيرنا، رحت اعطيتها إسم عيلتنا؟، يعني بعد ناقصنا بالعيله كلب"؟!. وفي رواية، أنّهما، وهذه حالهما، كان الكلب يتشمّم ساقي أحد المارّة. وقال الأب لإبنه وهو يكاد ينهار: "إمسك خيّك يلعن بيّك قبل ما يعضّ الزلمي ويحطّوا صورنا بالجرايد والتلفزيونات وتصير فضيحتنا بجلاجل"!. 

(زواج مبكر)  

والواقع هو مرّات كثيراً حقّاً أغرب من الخيال، ومثالاً لا حصراً ما حصل في حفل زفاف في قاعة الويستيلاّ ـ ليدكمب ـ جنوب غرب سيدني ـ صاحبها العصامي طوني خطّار ـ حيث "تعثّر" لسان معرّف الزفاف، وعوض أن يقول في ما كان يقول: "وفّق الله العروسين" قال، غفر الله له: "فرَّق اللهُ العروسين"!. وانتبه المدعوون وأهل العروسين، وصحّحوا له، وهو صحّح مدارياً خجلاً. قال خال العروس إنّه يعرف المعرّف خير معرفة، هو نذير شؤم. وتسامح الأهل ونسوا إلاّ خال العروس الذي قال لزوجته: "سجّلي". وانتهى الفرح، وكلٌّ بلغ بيته، وانتقل العروسان الجميلان اليافعان جدّاً إلى شقّتهما. وهما في "خلوتهما الشرعيّة" نظرا إلى الثريّا ولم تكن هي الثريّا التي رغبتْ بها العروس، لهذه خمس "لمبات" والتي هي رغبت بها لها ثلاث، وقالت إنّ أمّ العريس قد فرضت رأيها، قال لها العريس: "أمّكِ هي التي اختارتها"!، قالت له: "أمّك البلهاء هي التي اختارتها"!، قال لها: "أمّكِ هي البلهاء"!، قالت له: "بل أمّك"!، قال لها: "بل أمّكِ"!، قالت: "أمّك"!. واعتزلا حتى الصباح حين خرجت وهو خرج، وهي أخبرتْ وهو فعل مثلها، وصار "قيل وقال"، واختلط الحابل بالنابل، وانقطع حبل الودّ بين الأسرتين. وقال أهلها: "إبنتنا عندنا وإبنكم عندكم"، وقال أهله: "إبننا عندنا وابنتكم عندكم، ولولا إبننا ما عرفنا داركم ولا دخلنا بيتكم ولا رأينا وجوهكم".. إلخ. واستُجيب للعريف، وصدق خال العروس، وانفرط عقد زواج مبكر آخر. 

(زلغوطة) 

1 ـ "آويها لبّستِك الأبيض طيّه على طيّه \ آويها لبّستِك الأبيض يا نور عينييّ \ آويها اضهري من الدار وقولي بخاطركن \ آويها أنا غريبه وديروا بالكم عليّي" ـ وقلتُ لإبنة عمّي، وهي التي سمعتُ منها هذه "الزلغوطة"، خلال حفل عرس لأقارب في محلّة روكدايل ـ سيدني: "شو غريبه، يا بنت عمّي، وشو ديروا بالكن عليّي؟، خلصنا، بأستراليا الحاكمه.. الملكه"!. وفهمتْ، وقالت وهي تبتسم: "والله يا إبن عمّي كلامك درر"!. 

2 ـ "آويها نحنا بيت المسلماني مين يقدر يخاصمنا؟ \ آويها لبّاسين الدهب  بروس خناصرنا \ آويها طلبت من ربّ السما ينصرنا \ آويها نصره قويّه تجبر خواطرنا" ـ وقلت لإبنة عمّي، بعدما أنهت الزلغوطة هذه، في حفل زفاف أحد أبناء عمومتنا، وكنت منها سمعتها تردّدها قبل شهر في عرس لأصدقاء من آل "فرج"، وقالت يومها: "آويها نحنا بيت فرج".. إلى آخره "شو القصّة يا بنت العمّ، مين يقدر يخاصمنا، نحنا بيت المسلماني، أو مين يقدر يخاصم بيت فرج"؟. وتذكّرتْ بسرعة عجيبة، وفهمتْ، وقالت وهي تضحك: "يا إبن عمّي مع السوق بنسوق، منين بدّي جيب زلاغيط لكلّ عرس"!.   

(موهمّد)   

اشتهرتْ بين الأستراليين اللبنانيين ـ ستينات وسبعينات القرن العشرين ـ أسماء عربيّة لا صفة دينيّة أو مذهبيّة لها، ومع تراجع قوى اليسار والعلمانيّة في الوطن الأمّ لبنان، ومع تقدّم الدِّين في النصف الثاني من الثمانينات، أخذتْ هذه الأسماء بالتلاشي، لتحلّ محلّها أسماء من وحي ديني خالص، وأشهرها، وبلا منازع، إسم محمّد. وفيما أنا أعمل في محطّة سيدنهام للقطارات ـ سيدني ـ وإذ صبيّة أوروبيّة تسألني عن الرصيف الذي ينطلق القطار منه إلى محلّة "كرونيللا" الساحليّة. أعطيتها الجواب اليقين. وإلى حين مجيء القطار تحادثنا. وعلمتُ منها أنّها مِنْ أصل إيرلندي، وهي علمت أنّي من أصل لبناني، وهي معلِّمة في مدرسة "بالمور" الإبتدائيّة، و"بالمور" هي من الضواحي القريبة، ويكثر فيها اللبنانيّون الشماليّون، وخصوصاً من مدينة طرابلس وضواحيها. وطرابلس، وإلى بدايات القرن العشرين، كانت تُعرف بإسم طرابلس الشام، أي قبل فصلها عن سوريا ـ الشام ـ وضمِّها إلى دولة لبنان الكبير. قالت كأنّما تذكّرتْ: "لديّ تلميذ من أصل لبناني سيكون له شأن"!. فرِحتُ بما سمعتُ وسألتُها عن إسمه فربّما أعرف أهله. قالتْ إنّ إسمه الأوّل هو "مُوهمّد" ـ محمّد. ثمّ وهي في حال من يتذكّر أكثر، وبدهشة، قالت: "أوه"!. ووضعتْ يدها على صدرها وأردفت: "ماي غاد"! ـ يا إلهي!. وقالت: لديّ خمسة أولاد ـ "فايف بويز" ـ في صفّي، وجميعهم من أصل لبناني، وفقط الآن انتبهت، جميعهم إسمهم الأوّل هو: "موهمّد"!. 

(إتّحاد جمعيّات)  

وصل إلى سيدني قنصل لبنان العام الجديد، وهو يستقبل في دارة القنصليّة اللبنانيّة مرحّبين به، وجلّهم من ممثِّلي الجمعيّات القرويّة. وفي اليوم الأوّل استقبلَ من ضمن الذين استقبلهم وفداً مِنْ ثلاثة أشخاص هم رئيس ونائب رئيس وأمين صندوق جمعيّة بلدة "كذا"، وكانت له معهم دردشات ودّية. وفي اليوم التّالي استقبل من ضمن الذين استقبلهم وفداً يمثّل جمعيّة أبناء بلدة "كذا" ذاتها، ولكنّ الوفد مؤلّف مِنْ ثلاثة هم رئيس ونائب رئيس وأمين صندوق غير السابقين. وإذا عُرف السبب بطُل العجب، وزال عجب القنصل العام عندما أوضحوا أنّ جمعيّة أبناء "كذا" السابقة هي جمعيّة أبناء "كذا" التحتا، وهذه جمعيّة أبناء "كذا" الفوقا، وكانت له معهم دردشات لا تقلّ وديّة. وفي اليوم الثالث رحّب بوفدٍ مؤلَّف مِنْ ثلاثة هم رئيس ونائب رئيس وأمين صندوق، وطرق أذنَيه إسم جمعيّة "كذا" ذاتها، أخذته الدهشة، استأذن، انفرد بموظّف القنصليّة القديم وقال: "أوّل أمس جمعيّة "كذا" التحتا، وبالأمس جمعيّة "كذا" الفوقا، واليوم جمعيّة "كذا" ماذا؟!. قالَ الموظّف القديم مبتسماً: "هؤلاء، يا سعادة القنصل العام، هم ممثّلوا "إتّحاد جمعيّات بلدة "كذا". وكانت لسعادة القنصل العام الجديد معهم دردشات لا تقلّ، أيضاً وأيضاً، وديّة!. 

(عصفوريّة باراماتا) 

كلّ ما يلفت نظره سيتعلّمه، ولكن عوض أن يرسخ فيه سيهمله. أبواه يلمّحان له بوجوب الثبات، وأمّه تقول: "الطيز النقّاله مش شغّاله"!. وأخيراً عملا أنّهما "صمٌّ بكمٌ" ما دام يعمل وليست له إهتمامات "إنحرافيّة". ليرجع إلى البيت، في محلّة بانكسيا ـ سيدني، ومعه طبلة. و"خذوا" على "ضم ضم تك تك، ضم ضم أس تك، ضم ضم تك تك". أو "تك تك ضم، أس تك، تك تك تك، تك ضم". شهراً. وما أن تأفّف الوالدان حتى رجع ومعه منجيرة. و"خذوا على صفير". شهراً. ليرجع ومعه "غيتار". و"خذوا على طنين". وبعد 3 أسابيع تخلّى عن الغيتار لصالح الأوكارديون، وقال إنّه لزميله، فيما زميلُه إستعار الغيتار. وسمع الأبوان شقيقته تسأله عن سبب هذا التبادل؟. وسمعاه يقول إنّه وأصدقاء قرّروا عمل فرقة موسيقيّة، وقد رستْ عليه قرعة أن يكون "الغيتاريست"، فيما زميله عنده ألأوكّارديون فيكون "الأوكّارديونيست"، ورفض "الأوكّارديونيست" أن يكون "الأوكّارديونيست"، ولكي لا تفرط الفرقة اقترح رئيسها أن "الأوكّارديونيست" يصير "غيتاريست"، و"الغيتاريست" يصير "أوكارديونيست". ورجع ومعه "كمان". وقال لشقيقته التي سألته فيما تطوي أمّه الغسيل إنّه رفض الأوكارديون وحمل الكمان، وهو الآن "كمانيست"، والكمانيست أهم من الأوكّارديونيست والغيتاريست معاً. وخذوا على "زيق زيق، ميق ميق". وقالت الأمّ: "الصبي جنّ"،  وقال لها الأب: "وانشاء الله بتجنّي معه". 

وكان الإبن قد رجع إلى البيت بالكمان ظهيرة يوم السبت، وفي صبيحة يوم الأحد خرج الأب ورجع بعد ساعتين لكي يرى ما طيّر عقله، ولو أنّ أحداً شاء أن "يعملها" معه لإتّصل بعصفوريّة "باراماتا" لكي تحمله عنوة. اصطدم عند مدخل البيت بساتر رملي، وعدد من قضبان الحديد منها الطويل ومنها القصير، وصفائح ذات أحجام من بعضها ينزّ زيت سيّارات ومن بعضها ينزّ زيت زيتون أو نباتي. ولم يفكّر ليؤكّد أنّها لإبنه الذي لم يكن حاضراً، ولكنّه سيرجع. ونظر صوب السماء وقال: "يا ربّ، مرّه.. (وأخذ يضرب الهواء بكفّيه عند خاصرته إشارةً إلى العزف على الطبلة) ومرّه.. (وأخذ يحرّك أصابعه أمام فمه كأنّه يعزف على المنجيرة) ومرّه.. (ومدّ يده اليسرى وراح ينقر الهواء بموازاتها كأنّما يعزف على الغيتار) ومرّه.. (ونفخ صدره، وجمع قبضتيه وباعد بينهما وقرّبهما، وفعل ذلك تترى، إشارةً إلى العزف على الأوكّارديون) وهلّق شو؟!.. (واستعرض عضلاته) وقال: "كمال أجسام؟! رفْع أثقال"؟!. 

وفيما المارّة يتجنّبونه، مذعورين من حركاته، وصل الإبن، وفي آن أطلّت الأمّ واقفة عند الباب. وصمتَ الأبُ ثوان معدودات وقال بهدوء وصبر أيّوب: "والله يا إبني لا إعتراض منّي مبدئيّاً، بس والله أنا خوفان منّك بكرا على بنات الناس، يوم تحبّ البيضا، وتاني يوم تحبّ السودا، وتالت يوم تغيّر كمان وتحبّ الصفرا أو الحمرا أو المزركشه. والله يا إبني حرام، ما بيصير هيك، دخيلك يا إبني ارحمني وإرحم المسكينه إمّك". 

وكانت الأمّ عند الباب تنظر وتسمع، ويد فوق الثانية فوق بطنها، وتقول: "يا حبيبي، يا إمّي، إسمع، الله يرضى عليك، كلام بيّك"!.  

(الغرلة) 

أنجزَ الطبيبُ الأستراليّ، وهو سوريّ الأصل، مهمّته على أكمل وجه، وأخيراً أخذ الغرلةَ بمِلقط، ووضعَها في كيس نايلون صغير، قائلاً في آن للأبِ والأمِّ المنشرِحَين، وهما من أصل لبناني: "اعلما أنّ هذه القطعة هي من الجسم، ولها حرمة، ادفناها في التراب، وازرعا فوقها نبتة خيار ستنمو وستغدو شجرة موز"!.  

ظهراً، اتّصلت أمّ الصبي هاتفيّاً بشقيقة لها وقصّتْ عليها زعم الطبيب وسألتها: "كيف نبتة خيار تنمو وتغدو شجرة موز"؟!. وعَصْراً رجعَ زوجُ الأخت مِنْ عملِه، قصّتْ حكايةَ الغرلة ونبتة الخيار وشجرة الموز،  وانقلبَ على ظهرِه ضحكاً، وخصوصاً بعدما قالت، وهي يكاد يغشى عليها مِنَ الضحك أيضاً، وفي بالِها أنّ ما يجول في خاطر زوجها هو عين ما تهجس هي به: "فعلاً إنّه طبيب حمار". 

وفي اليوم التالي التقى زوجُ الأخت صديقاً من الجالية السوريّة، ومن مدينة حمص تحديداً، والحماصنة مشهورون، زوراً طبعاً، بالسذاجة، وقصّ عليه، وضحكا معاً. وقصّ لحماتِه التي كانت ضيفة عليه في مساء اليوم ذاته، وهي علمت بأمرِ الطبيب وغرلةِ حفيدِها ونبتةِ الخيار وشجرةِ الموز، وقال إنّ صديقَه الحمصي يؤكّد أن الطبيب "يمزح". قالت، بعدما شهقت: "والله كلام صديقك الحمصي صحيح، والطبيب، أنا أعرفه،  حمصي أيضاً، آه ما أذكى الحماصنه، يفهمون على بعضهم"!. وقصّ زوج الأخت لصديقه الحمصي استنتاج حماته، فقال الصديق الحمصي أنّه ليته يعرف من هم الحماصنة فعلاً، هم الحماصنة، أم اللبنانيّون هم الحماصنة؟.  

ـ الغُرْلَةُ : جلدةُ الصبي التي تُقطع في الخِتان، والجمع: غُرَل!. 

(صرصور مالبورن)   

قرع بابَ بيت إبن عمّه في مدينة مالبورن، وهو بصحبة ضيف من سيدني يدعى جميل خليل، وكما كلّما التقى لبنانيّان تكون السياسة ثالثهما سرعان ما انزلق الحديث إلى السياسة. وارتفعت وتيرة الصوت بين إبنيّ العمّ، وكان الضيف بغاية الأدب، ويتجنّب ما يستطيع أن يكون له رأي، وليس من دون سبب. أخيراً قال صاحب البيت: "بدنا ندبحهن، وزغيرهن قبل كبيرهن". وقف ابن عمّه، قصد المطبخ، فتح جاروراً، رفع أكبر سكّين وقدّمها لإبن عمّه وهو يقول له: "تفضّلْ، قومْ.. بلِّشْ". وفي اليوم التالي التقى صاحب البيت بإبن عمّه في الشارع وقال له: "ولو يا إبن عمّي، لمّحلي، اعطيني إشاره إنّو صديقك مش من جماعتنا، والله دبت بتيابي وصرت قدّ الصرصور".  

(وا ديباه)

أكبر تجمّع للأستراليين مِنْ أصل جنوبي لبناني يتواجد في منطقة "سانت جورج" ـ جنوب سيدني، وإلى سنة 1979 لم تشهد المنطقة إحتفاءً كبيراً واحداً بمناسبة عاشوراء التي يخلّد ذكراها المسلمون الشيعة الإماميّة سنويّاً أينما كانوا حول العالم. ووصلتْ موجاتُ الثورة الإسلاميّة الإيرانيّة أخيراً إلى سواحل شبه القارّة الأستراليّة، وبدأ بعض أبناء المذهب في مجالس عاشورائيّة، وعند محطّةٍ، يلقون على استحياء، وبغير إنتظام، أكفّهم على صدورهم. وردَّ البعضُ سبب ذلك إلى ضعفٍ في الإيمان، وكانت دعوة إلى التيقّن، ولتقويةِ الإيمان، وصار بعضُ الشبّان يتشكّل حلقات، وترتفع القبضات، ويلطمون صدورهم بإيقاعٍ متفنّن. وأخيراً تشكّلتْ حلقةٌ نسائيّة عملت ما يعمله ذكور ويندبن: "وا حُسيناه". وظنّت طفلة بمعيّة أمّها أن النسوة يغنّين. وتسلّلتْ إلى وسطهنّ، وأفردت ذراعيها الملائكيّتين بفرح ورقصت. وابتسم كلُّ مَنْ رأى، ما أحرج الأمّ التي قامت إلى طفلتها وأجلستْها إلى جوارِها وهي تقول لها: "اقعدي حدّي، فضحتينا". ولكنّ الطفلة لم تكتف، ولكي تزيد الطين بلّة، كما يُقال، قالت بصوتها الملائكي أيضاً: "ليش كلّن "واحسين" ـ و"حُسين" هو عين إسم أبيها ـ "مش "وا ديبه"؟ ـ عين إسم أمّها!. 

(زغرودة بيروت) 

لا إشارات سير ولا شرطة مرور، والسيّارات كلّ واحدة هي في مؤخّرة زميلتها. واشتعلت الزمامير. والأستراليّة ـ  اللبنانيّة الأصل تزور وطنها الأمّ لبنان لأوّل مرّة منذ أكثر من عقدين. وهي في السيّارة، من مطار بيروت إلى محلّة زقاق البلاط، وجدتْ في الزمامير عرساً من أعراس لبنان الكبير قبل الحرب الأهليّة المشؤومة سنة 1975. أطلّت من شبّاك السيّارة إلى نصفها، ورفعت كفّها أمام فمها، وصدحت مزغردة زغرودة يُقال في بلاد مصر الحبيبة أنّها: "أطول من الطريق الصحراوي"!. 

(أُوكّي - OKAY) 

ارتَكبتْ إسرائيل مجزرة في بلدة كونين ـ جنوب لبنان ـ الشريط الحدوديّ مع فلسطين المحتلّة ـ قضى فيها أكثر من 37 شهيداً. وبعد سنوات جرتْ إنتخابات نيابيّة في ولاية نيو ساوث ويلز، وهي إحدى أكبر الولايات الأستراليّة سكّاناً، وتضمّ ثلثي أبناء الجالية اللبنانيّة والعربيّة عموماً، وفازَ حزب العمّال الأسترالي، وفاز السيِّد باري أنزورث، رئيس الحزب، بمقعد روكدايل ـ سانت جورج ـ جنوب سيدني، متفوّقاً على خصمه، زعيم حزب الأحرار، بفارق مئات الأصوات فقط، وأصبحَ رئيس وزراء ولاية يزيد عدد سكّانها على 8 مليون نسمة من أصل 20 مليون نسمة ـ مجمل عدد سكّان شبه القارّة الأستراليّة التي تزيد مساحتها على 8 مليون كلم مربّع. 

وكان السيِّد باري أنزورث قد رأى الحاجّة أمَّ شوقي مهنّا مسلماني تحمل ركوة القهوة اللبنانيّة الكبيرة وتوزّع على أنصار حزب العمّال وعلى مَن هي تشاء عند صندوق الإقتراع، وأعرب عن فرحه بذلك، ورأى كيف أبناءها يتفانون من أجل فوزه وينتقلون من مركز إقتراع إلى آخر. وجرى السعي عنده في ما بعد لإعطاء بعض أبناء بلدة كونين المنكوبة في لبنان تأشيرات هجرة إنسانيّة ـ إستثنائيّة إلى أستراليا. 

والسيِّد أنزورث لم ينس ولا ينسى ولا يتناسى. وبمعيّة الوزير غاري بانش، صديق المحامي شوكت مسلماني ـ عضو بلديّة روكدايل ورئيسها في ما بعد، ثمّ نائباً في المجلس التشريعي للولاية، وذاته هو إبن الحاجّة أم شوقي ذاتها ـ وبمساعدة كريمة من المعنيين فيدراليّاً، ومِنَ السفير الأسترالي في لبنان السيّد ساندي فوكس، وفي حالة إستثنائيّة نادرة حقّاً، حازت التأشيرات 16 عائلة كونينيّة بكاملها، وأغلبها كبيرة ـ اللهم زد وبارك ـ وبكفالة الكونينيين الأستراليين الذين منهم الحاج شاهر علي مسلماني "أبو شوقي". 

ولكنّ الجنسيّة الأستراليّة لا يحوزها المهاجِر إلى أستراليا إلاّ بعدَ إقامة تزيد على سنتين، وبعدَ جلسة أسئلة وأجوبة سابقة على حفل تكريم يُقام خصِّيصاً للمناسبة. واستحقَّ موعِد جلسة مَن بالكاد تعلّم جملتين باللغة الإنكليزيّة، وهو مكفول من الحاج "أبو شوقي"، وكان لا بدّ أن يرافقه مترجم. وسأله الموظّف الحكومي المختصّ خلال الجلسة إذا يحبّ أستراليا؟، أجاب بالعربيّة، وترك للمترجم أن يترجم: "أحبُّها حبّاً جمّاً". وسأله إذا تعرّضتْ أستراليا لعدوان خارجي هل هو مستعدّ للدفاع عنها؟،  أجاب أنّه وزوجته وأطفاله سيكونون، بعون الله تعالى، في "أوّل الجبهة". وابتسم المترجم. وابتسم الموظّف الحكومي الذي سأل السؤال الثالث والأخير، كما قال: "ما إسم رئيس وزراء أستراليا الفيدرالي"؟. وخيّل لحبيبنا أنّه فهم السؤال، لم ينتظر الترجمة لكي يُثبِتْ أيضاً أنّه تعلّمَ من الإنكليزيّة الكثير، وإن يظلّ بحاجة إلى مترجم. وقال هكذا: "أبو شاكي موسوليني ماني". لم يفهم الموظّف الحكومي، نظر إلى المترجم وسأله عمّا سمع؟. استدرك المترجم، وقد كان نبيهاً، وقال لإبن جنسه: "إنّه لا يسألك عن إسم كفيلك إلى أستراليا أبو شوقي مسلماني بل عن إسم رئيس وزراء أستراليا الفيدرالي"!. قال مرتبكاً: "آه"!. وبسرعة رفع إصبعه، وعوض "بوب هوك"، وهو الإسم، قال "هوكبوب". وابتسم الموظّف الحكوميّ، وربّما كتم ضحكة، ونظر أمامه إلى ورقة على الطاولة، وحمل الختم الكبير، وقال وهو يهوي به: "OKAY".   

(أسماء الألوان)

قال لإبنة شقيقته أن لا تعاند أمّها، وسيعلّمها أسماءَ الألوان. وسمعت الكلام وهو علّمها أسماء الألوان، ومثالاً اللون الأخضر: هو "برّي" ـ نسبة للأستاذ نبيه برّي رئيس المجلس النيابي اللبناني ورئيس حركة أمل في آن التي رايتها لونها أخضر. اللون البرتقالي: هو "عون" ـ نسبة إلى رئيس الجمهوريّة اللبنانيّة السابق ومؤسّس التيار الوطني الحرّ الجنرال ميشال عون ورايته لونها برتقالي. اللون الأزرق: هو "حريري" ـ نسبة إلى الشيخ سعد الدين الحريري رئيس الوزراء اللبناني السابق أيضاً وزعيم تيّار المستقبل الذي رايته لونها أزرق. اللون الأصفر: هو "نصرالله" ـ نسبة إلى السيّد حسن نصرالله قائد حزب الله اللبناني الذي رايته لونها أصفر. وفيما كانت مع أمِّها في محلِّ سمانة في محلّة بانكستاون ـ سيدني وهو لسيّدة لبنانيّة الأصل ومعلوم هواها القوّاتي ـ حزب القوّات اللبنانيّة المخاصم للتيّار الوطني الحرّ ـ  رأت عصفوراً في القفص لونه برتقالي، قالت لأمِّها بفرح، ومشيرة بإصبعها الصغير إلى العصفور: "عون"!. وانتبهت القوّاتيّة والتفتتْ إلى رفيقتها في الهوى السياسي وقالت، وهي تبتسم مكراً نسائيّاً محبّباً: "شو، مبيّن غيّرتي"؟! ـ أي تركتِ القوّات والتحقتِ بالتيّار؟!. ابتسمَتِ الأمُّ ابتسامتها الذكيّة، وقالت ببديهةٍ هي معروفة بها: "متل ما بتعرفي، كلّ بيت بهل أيّام صار مقسوم على نفسُه، بنتي إلها رأي وأنا إلي رأي، عملنا وثيقة تفاهم ـ إشارة إلى وثيقة التفاهم بين القوّات والتيّار ـ هيّي بتحترم رأيي وأنا بحترم رأيها"!. 

(يا مار شربل)  

ونحن في السيّارة إلى ذكرى "أربعين" في كنيسة مار شربل ـ بانشبول ـ سيدني استشعرتْ زوجتي حنان الفنج مسلماني ألماً يلّم بي أكتمُه من دون جدوى. 

ونحن في باحة الكنيسة لاحظتْ، وهي المرّة الثانية بحياتها تدخل كنيسة، وتجد فخراً أنّها تفعل، كيف مسيحيّات من أعمار مختلفة كلّما يقفن قبالة تمثال القدّيس مار شربل العالي في باحة الكنيسة ويردّدن أمامه ما لم تتبيّنه. 

وواحدة وقفت حتى أخيراً مسحت دموعاً عن خدّيها فيما تتوجّه إلى مدخل الكنيسة. ووجدتْ زوجتي ذاتها تتوجّه صوب القدّيس وتواجهه، ثمّ ترجع إليّ حيث أقتعد كرسيّاً بجوار مدخل الكنيسة. 

سألتُها عن أمرها وقد قرأت في وجهها كلاماً؟، قالت إنّها توجّهت إلى مار شربل بالدعاء كي أبرأ ممّا بي، ومبتسماً، للمفارقة، فماذا تطلب مسلمة سنيّة من مسيحي ماروني؟، سألتُها عن ماذا قالت؟، قالت: "قِلتْ يا مارْ شربلْ، بِجاه النبي محمّد إشفيلي جوزي" ـ زوجي!. فرِحتُ بما سمعت وقلتُ لها: "وبالكنيسهْ تمثالْ لستْنا مريم العذرا، دخيلك، ادْعيلي عندها بِجاهْ ستْنا فاطمةْ"!. 

(أستراليا أَمْ فلسطين؟) 

"أم علي"، شقيقتي "أشواق مسلماني حمّود" لا تحتمل أن يطول شعر رأسي، وإذا أنا في زيارة لها، ورأت بي ما لا يجدر، قولوا أوامرها ملكيّة. تحضر الكرسي، و"يتكتك" المقصّ أو "تجلخه" بالمشط الأسود الصغير. وأنا أطيع. ولدى "أم علي" أخبار، وستقصّها عليّ، وأنا تحت رحمتها. كلّ كم "قَصّة" قِصّة، وكلّ "خبرياتها" صادقة وحرفيّة، فما على لسانها هو عين ما في قلبها الطاهر وعقلها النزيه وتجرّدها التامّ، حتى تحيّرني أهي طيّبة أم حكيمة؟. وإذا كفلتْ روحاً قدّمتْها على روحها، مثلما تفعل، مثالاً لا حصراً،  مع هرّة "بارجيان كات"، جلبتها قبل سنتين بعد حادث مؤسف أودى بحياة "عينطورا" القطّ ـ الجمل: لضخامته، وكان كلّ أهل البيت في خدمته. و"خلّفت" الهرّة، وأفردت لها "أم علي" غرفة، وزوّدتها بكلّ ما يُسرّ حتى تمنّيت لو ذاتي إبن شقيقتي، عساني أحظى بمثل هذا الحبّ. ولكن أحياناً، ولشأن خاصّ جدّاً، لا بدّ للهرّة أن تقف قرب الباب لتخرج ثمّ تعود، ولا أحد يعرف كيف تجد طريقاً إلى الحديقة الخلفيّة لبيت الجيران، الذي يفصله عن بيت "أم علي" حاجز معدني "كولاربوند" جميل، وقد شيّدته أم علي بمال بيتها الخاصّ، علماً أن القانون الأسترالي يقضي أن تكون كلفته مناصفة مع الجار، والجار ذاته رجل يهودي محترم، تقول "أم علي" إنّه أستاذ علم نفس، ولكنّ زوجته، قولوا، مَن في الأرض يمكن أن يحتملها غيره؟. تجنّ إذا رأت الهرّة في حديقة منزلها، وهي التي أصلاً نظّفتها لها من الفئران. حتى رجعت "أم علي" إلى البيت بعد الظهر لتجد عمّالاً يشيدون جداراً حجريّاً بين البيتين "يغمّ على القلب"، كما قالت، وأعلى من حاجز "الكولاربوند"، وطبعاً من دون فائدة قالت لها أم علي بالإنكليزيّة: "أيّتها السيّدة، نحن هنا في أستراليا ولسنا في فلسطين" ـ إشارة إلى الجدار العازل الذي شيّده الصهاينة في فلسطين المحتلّة ـ وقال زوج الجارة، ومن دون أي قدرة على تغيير واقع الحال ورغبة زوجته أيضاً: "أينما أذهب، يا إلهي، لا بدّ أن تحرجني وتختلق لي كلّ مشاكل الأرض"!. 

Shawkimoselmani1957@gmail.com