قراءة في ديوان "ما يشبه الرثاء" للشاعر: فراس حاج محمد

عندما تقرأ لفراس حاج محمد؛ فاعلم أنك أمام "فخ" لغوي ودلالي، فاحذر أن تقع في الفخ....

"ما يشبه الرثاء" ذكرني بكتابَي فراس "كأنها نصف الحقيقة"، و"يوميات كاتب يُدعى x"، مع الفرق شعرا ونثرا وتميُّز "ما يشبه الرثاء" بالمستوى اللغوي والدلالي عن سابقيه.

في كتابه "كأنها نصف الحقيقة"، وجدت الحقيقة كاملة، وفي يوميات كاتب يدعى x "، كان الكاتب علَما بارزا.

فراس لديه من فراسة اللغة ودلالتها ما جعله يتألق ككاتب وشاعر وخاصة في ديوان "ما يشبه الرثاء"، وجعله أيضا يرتفع بمستوى قرائه؛ فبعد أن كان كثير من قرائه يقعون في فخاخه ويكتفون بوجه الماء كمرآة تعكس مكنون البحر، أصبحوا في ما بعد يغوصون في الأعماق؛ ليقينهم بأن ما أمامهم ليس سرابا، بل بحر لجيّ عميق يتطلب خبرة في الغوص واكتشاف مكنونات هذا البحر القيّمة.

لم أجد في "ما يشبه الرثاء" ما يستحق التركيز على كلمة "الرثاء" في دلالتها الحقيقية، رغم وجود بعض القصائد التي تنزف وجعًا وتتوارى في غياهب الحزن والظلم، لأن الشاعر في كل مرة يقترب فيها من الفناء من العدم، يستفيق بالفطرة؛ لينفض عنه غبار الموت وينتصر للحياة من جديد، وهكذا يراود الحياة عن نفسه فالموت فالحياة، حالة بين بين، يتأرجح بين ضمير ال"أنا" وال"أنت" في القصيدة، والتي وردت على سبيل المثال خمس مرات في مقطع واحد. هو الصراع من أجل البقاء من أجل الانتصار للحياة التي تخضر رغمًا عنه في قلبه، رغم حيادية الجسد الظاهرة، كما أورد "يورق الحزن" في قصائده.

كان الشاعر في هذا الديوان بين الرثاء والثناء، بين الفرح والحزن، بين الألق والتواضع، بين الحب والفقد،  بين الحياة والموت، إلا أنني وجدت الأمل ينتصر دائما في النهاية، وهذا هو فراس يجلد ذاته ويقدرها في نفس الوقت، هو يحاول الرثاء فلا ينجح ص22 (المجد للذات الشقية كلما تذوي تجد الولادة في الكلام!)، وفي الولادة تتجدد الحياة،  ص27 (تنمو وتفرح من جديد...البحر يغسلها...تصحو غدا إذا ما هزها الوجع المجيد) الأمل، الفرح، يغسل، تصحو، هزّ، المجيد...كلمات إيجابية  طغت على الوجع، ص9 (يا ليتني وقصيدتي كنا حجر...وفؤاد طيري من حجر... لعرفت ساعتها بأني أشعر الشعراء وأندى من حضر...لكني ما كنت إلا مثلهم عراب أحلام الضجر)، تبقى "ليت" لتبقى قصيدة الشاعر وقلبه ينبضان،  وهذا يفسر التقاء الضدية في كلمتي"حجر، الضجر" و"أندى، أحلام".

 وفي ما يشبه الرثاء كان هناك بعض المحطات أو بعض الفخاخ التي وقع القارئ فيها مما حجب عنه جماليات الديوان.

 الجنس الذي اعتبره البعض "مقززا خارج عن الأدب"، هو جزء من الفخ الذي تعمده الشاعر والذي أغرق البعض في ضبابية اللغة والدلالة وجعلهم يَرْثون الشاعر في واقع الحال، ويصرفون النظر عن مكنونات الديوان الثمينة، والتي أيضا كانت على حساب المرأة من وجهة نظر البعض، ففراس يعيش في برزخ اللغة والفلسفة، أنصف اللغة في كتاباته ولم ينصف المرأة في لغته لقارئ ربما يأخذ الأمور بسطحية، كما في نصه ص126"صف من النسوان" ، لكني أجده يصور الأمور من زاوية أبعد، من زاوية المشاهد المنخرط في المجتمع الواقعي. فراس هو شاعر لا يبوح إلا بصوت مسموع، على عكس الشعراء الذين ينحتون اللفظ والمشاهد ويجملون ويؤنقون؛ ليبقوا في برزخهم العاجي، وهذا الكلام يخالفه الكثيرون، ولكن هذا هو فراس تمردت الكلمات على لسانه وقلبه وجوارحه وحتى جسده حتى نبتت لها أجنحة وحلقت دون رقيب.

 أما عدا المرأة فنجد محطات كثيرة تستحق الوقوف (تعب على تعب مركب)  ص159 ،هو بذلك يتذوق التعب  في المرحلة الحرجة بين شفير الواقع وبرزخ اللااحتمال، وهذا يبدو حصيلة ما يواجهه الشاعر والكاتب والنبي وصاحب الكلمة الحرة من تنمرفي مجتمع يبدل الحقائق ويفسرها حسب الأهواء والمصالح حتى تتشوه الصور، وهذا ما كان في قصيدة "لم يعد أحد بريئا" ص 85، يوسف هنا هو صورة كل مضطهد مظلوم تعرض للتنمر من القوى المحيطة حتى أظهرته بمظهر (هذا اليوسف الباغي وهذا ما صنعت يداه) وشخصيا وجدت هذا التنمر شبيها بما تعرض له الشاعر فراس من تنمر، وأذكر قول  أحدهم عنه وقتها "خليه مستاهل من صنع إيده" 

حتى القصيدة التي جاءت بعنوان صريح "رثاء"،  في الجملة التي كررها (قولي له قد مات)، لم يورد في القصيدة سببا واحدا مأساويا أو سوداويا يبرر فكرة الموت، بل كل حدث أو صورة أوردها كانت جميلة، وتكراره لعبارة (قولي قد مات) دليل تمسكه بالحياة، وكأني به يقول : أنا ما مت، وهذه  إيجابية مشرقة، ويعود في نهاية النص يقول (يا ليته ما مات) وهنا إشارة حقيقية لتشبث "أنا" الشاعر بالحياة الفعلية والموت الإبداعي لدى الشاعر. 

يشير فراس إلى القمع الممارس على الكتاب والشعراء  وعلى حرية الكلمة بشكل عام سواء من السلطة أو من موروثات الأهل ص27(الناس عند زهورها تستأذن الجلاد كي تنمو وتفرح من جديد)، ص8 (وأتيتكم أبكي عليّ/عليكم وعلى كل الحروف النازفات بروح أغنية الشعوب المستريحة في مسالخها...وأتيتكم لأقول لكم...الغول قد أكل الكلام وسد حلق المنشدين)،  ص11 ( نحو أمٍ مثل شيخ عشيرة تلقي الأوامر...ونحن نبحث عن مراهقة تحب بلا حساب...مثل رائحة السنين المستبد...تاريخ الحروف العفنة!)

ونجد فراس في بعض النصوص يعود بجلد ذاته ص87 (يا أنَّتي انتقمي مني كثيرا....)  ص17 (هو هكذا شبح يعيش بلا جسد)، ص34 (الشعر لا يشفع لي لأكون حبيبا علنيا...كيف سأظهر معها وأنا أعاني ما أعاني من عرج ونحول وشيب...)، ص86 قصيدته "منتهي الصلاحية".  لكن تراه كطائر العنقاء ينهض من جديد في نص آخر، كما في قصيدته ص149 "خطبة الدكتاتور" هذه القصيدة الطافحة بالوجع لا يستطيع في نهايتها إلا ان ينتصر للحياة بعبارته (ينهض كالفراشة حاملا مني نطفة لن تموت).

والسؤال الملح: أي إبداع هذا الذي يولده الحزن؟!! ص94 وقصيدة "سورة الزمن الحزين" وغيرها من قصائد تلح على الدارس أن يتناول كل قصيدة على حدة لدراستها والنهل من جمالياتها الإبداعية.

أي حزن يستظل بموت وهمي؛ ليأبى الموت الحقيقي لقلب فلسطين القدس، ص118 القدس (المدينة لا تموت).

أي حزن وألم يتماهى مع الفقراء المتعبين؛ ليبدع في صوره الفنية ص120 (كل المسافرين إلى المدينة يسيرون إلى الهباء تطحنهم عجلات اقتصاد السوق).

أوجعتنا يا فراس وأمتعتنا، أمتّنا وأحييتنا، كسرت قلوبنا ثم أنبت لها أجنحة؛ لتحلق من جديد....

هذا الشاعر الذي كلما زاد وجعه زاد إبداعه وتمسكه بالحياة، لا نستطيع إلا أن نتمنى لقلبه الحياة، ولروحه التحليق، ولقلمه النزف أكثر وأكثر وأكثر.........

الديوان يقع في 194 صفحة من القطع المتوسط، صادر عن دار طباق للنشر والتوزيع.

في القُدسِ دارٌ لِلحَبيبِ أَجَلَّهُ

وَحيٌ إلهيٌ فَعزّزَ مَسكَنَهْ

***

وأنا الحَبيبَةُ قَد تَسامى عِشقُها

والرّوحُ مِن خَلفِ الحُدودِ مُشَرذَمَهْ

***

قَيدٌ على قَيدٍ وَقانونُ العِدا

قَدْ مَزَّقَ الأوطانَ ضيَّعَ قِبلَتَه

***

روحُ الفُؤادِ لِكُلِّ شِبرٍ تَوقُها

نَزَفَ اشتِياقًا مِمَّ أرَّقَ مَضجَعَهْ

***

فَشَجى حَمامُ الدّارِ بَعدَ رَنيمِهِ

وَتكَسّرَتْ ألحانُهُ، ما أوْجَعَهْ!

***

زَغرودَةٌ، أمُّ الشّهيدِ تَألّقَتْ

وَتَزَيَّنَت وتَعَطّرَتْ: ما أجمَلَهْ!

***

بَدرٌ تَوَضَّأ في دِماهُ طَهورُهُ

في سَجدَةِ الفَجرِ الضّحوكِ فَوَدّعَهْ

***

أُماهُ سيِّدةُ البلادِ وَصبرُها

دَرسٌ، فِلَسطينُ الأبيّةُ ألهَمَهْ 

سماح خليفة 

إنّي امرَأةٌ مِن رَحْمِ الوَفا خُلِقَتْ

لا ضِلعَ آدمَ فيهِ كفْوُ مِتْراسي

**

النّورُ والنّارُ إلهامٌ لِقافِيَتي

لا إنسَ لا جِنَّ وَحْيٌ بَيْنَ جُلّاسي

**

أسْتَنطِقُ الْماءَ في كَفّي اُحاجِجُهُ

ما بالُ صَدْري جَفَّتْ فيهِ أنْفاسي

**

يَسْتَعذِبُ الماءُ لَحنًا شابَهُ شَجَني

فانْداحَ في الوَجهِ يَسْتَهويهِ ألْماسي

**

أُعيذُ قَلبي إذا ما مَسَّهُ وَجَلٌ

مِنْ فِتْنَةِ الشَّوقِ في رَشْفاتِ ذا الكاسِ

**

أُلقي فُؤادِيَ ذا غضًّا بِراحِلَتي

علَّ الرَحيلَ يُواري قَهرَ وَسْواسي

**

يَنسَلُّ خيطُ الرّجا مِن خَطوِ قافِلَتي

فَيَقطَعُ الخيطَ جَفوٌ ويْحَهُ قاسي

**

وَتَصْفُرُ الرّيحُ في ذِكْرى تُعَزِّزُها

خَريفُ عُمْرِي أَتاني ما أَنا ناسي

**

غَدوتُ فَصْلا لِلأَفْراحِ معتَقِدَه

وَجْدتُ أنَّ الحُزنَ وَسْمُهُ راسي

**

وأنَّ مِنْ أصْداءِ الوَهمِ ناياتٌ

شَدَوْنَ لَحنًا وما أسْمَعنَ حُرّاسي

**

يا أيُّها العابِرُ المفتونُ في لُغَتي

إنّي فُتِنتُ بِبَدْرٍ في الدُّجى ساسي

**

الظُّلمُ مَوئِلُني والعَتمُ مَوئلُهُ

ذا اللونُ لا يُنبي عن خيرِ أجْناسي

**

أُرَمِّمُ النّفسَ، روحي شابَها وَجَعٌ

تَفَتّقَ الجُرحُ مِنْ فَرْطٍ بِإحْساسي

**

يا فاطِرَ القلبِ مِن نَبضٍ وَمِن لَهَفٍ

لَهْفي على ما فاتَ شَجَّ أنْفاسي

**

إنّي امرأةٌ وإنْ في مَوتِها اكْتَمَلتْ

تورَّدَ القلبُ...مِنهُ مَعبَقُ الآسِ

يا خَيْرَ مَنْ خَلَقَ الإلهُ مُفاخِرًا

الحُبُّ فيكَ مَلا الجَوى إيمانا

***

والبُعدُ عَنكَ أضلَّنا وأذَلَّنا

حتّى تَصَيَّرَ عِزُّنا إذْعانا

***

قالوا: المُحَمَّدُ مُرسَلٌ مُنذُ الوَرى

هَلْ فيهِ ما مازَ الأنامَ كَفانا؟

***

قُلنا: المُحَمَّدُ نورُهُ مُتَلألئٌ

عَمَّ الخَليقَةَ صَبرُهُ أنجانا

***

مَنْ غَيرُهُ يَومَ القِيامَةِ شافِعٌ

للمُؤمِنينَ وَقُربُهُ مَثوانا؟

***

صَلّوا عَلَيْهِ وسَلِّموا وتَذَكَروا

اسْمًا تَعاظَمَ، ذِكرُهُ نَجوانا

هِيَ المرآةُ تَكشِفُ عورَتي

وَتُديـنُني:

خبّأتِ!! ما خَبّأتِ؟؟

إنّي أقـتَفي

أثَرًا مِنَ العينينِ تَنضَحُ ظُلـمَةً

وَتُريقُ دَمعَ الغائِبينَ المُتعَبِ

أصَمتي خانَني؟

وَالحرفُ مِن شَفَتَيَّ مَزّقَ غُربَتي

وأضلّني

عشرونَ نبضًا!! إنّ بي

روحَ الطّفولَةِ تَكتَوي

بِخَسارَتي وَتَيَتُّمي

ذا مَذهَبي!

أكُنتُ أُقايِضُ العمرَ المُعنّى خِلسَةً؟!

فاسْتَعذَبَ الأشهادُ جُرحي وارتَضوا

ألَمًا لَذيذًا عاتِقًا مُرًّا

وَبي

أمَلٌ

كَموجِ البحرِ

يهدُرُ

أينني؟

أَلا يا بَحرُ أينَ مَراكِبي؟

تاهَتْ!

تَفَرّقَ شَملُها عَنّي!

أما استأمنتُ فيكَ شِراعَ قلبي؟

خُنتَني!

دَهرًا

كَذا صَبري!

ألا تَبَّ الحَنينُ

وَتبَّني

أقبِلْ إليَّ وَجُسَّ النَّبضَ في صَدري

لا لا تَخَفْ

 أقبِلْ

لا تَبتَعِدْ أبدا...

ماذا بَدا؟

بُحْ

 بل دَعْ عنكَ صَمتَكَ أو

 دَعني لِصَمتي

 إنّي قَد رَجَوتُ سُدا...

آنستُ خَطوَكَ في باحاتِ مُعتَقَلي

 والحَرفُ سَيفٌ في غِمدِ الهَوى سَجَدَا...

حَتّى ظَنَنتُ بَأنّي قَد أنِستُ هُذا!  

القلبُ فرَّ

وَمِن بينِ الضُلوعِ شَدا!...

الآنَ اِجلِسْ

وَجَلِّسْ راحَكَ اليُمنى

 مِنّي

رُوَيدًا رُوَيدًا وَالمُسِ الوَجْدا...    

ها؟

هَلْ تَبَدّى جُرحُ القَلبِ في وَجهي؟ 

ناظِر عُيوني

هَلْ أوثَقتَ بي مَسَدا؟...

الآنَ أقرأُ في عينَيكَ صَكَّ وفا

الآنَ يُبحِرُ في عَينَيكَ صَوتُ نِدا...

أسْمَعْهُ

 في الأصداءِ معتَركٌ

تَدوي وَآه القَلبِ ما ارتدّا...

شورى فُؤادي حَتمٌ واجِبٌ مِنّي

شورى العُقولِ كَقَيدِ الموتِ

 بَلْ أردى...

أيُّ السّبيلَينِ رُشدي في عَذاباتي؟

كَيْ تَهدأ الرّوحُ والأنفاسُ والسُّهدا...       

صَعبٌ خَياري بينَ الموتِ أو أحيا

أنثى أسيرةُ رَحلٍ مِنكَ حانَ غَدا...

ذا هاجِسٌ صَعبٌ

 أدمى مُخَيِّلَتي

 حتّى تَمَكّنَ مِنّي الخَوفُ والفَقدا...

أقتاتُ حلْمي إذا ما شَبَّ بِي شَوقٌ

أو جاعَ قلبي لِدفءِ الرّاحِ فالسَّنَدا...

عُدْ حَيثُ كُنتَ قَريرَ العَينِ يا عيني

إنّي ألِفتُ جِراحاتي كما الكَبَدا...  

أغيبُ،

وَبي مِنَ الأشواقِ أنهارٌ

أعودُ،

تَفيضُ،

تَروي الصّحبَ ألحانا

أغيبُ،

بِعُذرِيَ الموسومِ سِرّا

وجُرحِيَ دافِئٌ،

ما مسّ إنسانا

أَغيبُ؛

لِأُمعِنَ الإبصارَ فِينا

فَيُمعِنُ

فِيَّ إصرارٌ كَفانا

أغيبُ،

أُرَتِّبُ الأوراقَ أنهي

فُصولًا،

جفَّ حِبرُ العُمرِ كانا

أغيبُ،

خُطايَ ترقى للأعالي

وَنجمي

باسِمٌ؛

فالوَقتُ حانا  

وَلي معَهُ دقائِقُ زاخِراتٌ

يَطيبُ الحَرفُ واللحنُ الأصيلُ

***

وَفي عَينَيهِ مُتّكَأٌ وَوِردٌ 

إذا ما جَفَّ نَبعي أستَميلُ

***

أُعاوِدُ طَرقَ ذاكِرَةِ اللقاءِ

لَعَلَّ البابَ يُشرَعُ والسّبيلُ

***

فَتَخطِفُني إلى كَفّيْهِ خَطوي

يُقَلَّبُ جَمرُ قلبي فالرّحيلُ!

***

وَيَعزِفُ في أنامِلِهِ رَجائي

كأنّي فيهِ توّاقٌ عَليلُ

***

فأطلُبُ كَسرَ طَوقِ البُعدِ عَنّي

لِيُجبَرَ كَسرُ قَلبي والدّليلُ

***

أُراوِحُ طِفلَةً شَقّتْ صِباها 

بِروحٍ أينَعَت.. فيها الصهيلُ

***

فَتَعدو في سَماءِ الوَجدِ شَوقا

كَفاها البَدرُ مِطواعٌ جَميلُ

***

فَتَسكُنُ يَمَّها الأشواقُ عُمرا

فَيَسكُنُها كما الحزنُ الجَليلُ

***

أراها تَستَحِثُّ العَطفَ لكن

تُراجِعُ خَطوَها.. ذا مُستَحيلُ

         رُزِئَ الفُؤادُ بِعاشِقٍ مُتَغيِّبٍ

                     حاكَ القصيدَةَ مُحكِماً آمالا

         يومَ التَقينا في شِتاءِ قَصيدةٍ

                     ثَكلـــى بِقلبٍ بارِدٍ إرسـالا

         أجَّجتَ قلبي بالحروفِ مُهادِناً

                شِعري شُعوري والرُّؤى تَتَوالا

         أمطَرتَ روحي يا غَريبُ تَوَدُّداً

                 وَنَســيتَ مِثلي طوَعَتْ أبطــالا

         وَبِذا أُطَوِّعُ خافِقَيكَ بِمَبسَمي

                 والقلـبُ مِنــكَ فَيَستَجيبُ مَنــالا

         أُفضي إلى الذّكرى المُحَبّبُ لحنُها

                  فَيَضوعُ مِنّي الياسَمينُ وِصـالا

         فأصيرُ مِلأ الشّوقِ قد غَنّى الهَوى

                  فــي الوجنَتينِ تَورّدَت إجــلالا

         كيفَ التّصَبُّرُ عن غِيابِكَ؟ إنّني

                  مِــن فَرطِ أشواقي غَدوتُ خَيالا

         لا لا تُصَدِّق ما بدا مِن وِجهَتي

                     كـــــــانَ التَّمَنُّعُ يا كَريمُ دَلالا

         اشدُدْ وَثاقَ الحَرفِ مِنّي إنّنَي

                    بِظِلالِ حَرفِـــكَ أستَطيبُ نِزالا

         يَغتالُني الوقتُ الجَسورُ مُرَدِّداً

                    أيمـوتُ فيـكِ الحُبُّ؟ قطُّ مُحـالا

        اسرُجْ خُيولَ الوُدِّ واقصِدْ مُهجَتي

                    واخطفْ هوايَ وكُن رُؤايَ مآلا

        سُكنى إليَّ مضى وقد آثَرتَهُ

                     مـــا كانَ بي إلّا صُدوداً حــالَ

       اغفِرْ صِبايَ وما يَكُنْ وَتَمَنُّعي

                     واذكُرْ عُهوداً أُحكَمَتْ أوصـالا

       إنّي فتاةٌ ما بَرِئتُ مِنَ الهَوى

                      مِنّــي الفؤادُ يُهَدهِدُ الآصـــالا

      إن لم أمَنّي مُقلَتَيَّ بِمَرسَمِك

                      هذي البــلادُ تُوَجِّبُ التّرحــالا

      وتَكونُ في لُقياكَ ذا عَرّافَةٌ

                                 تُلقــي عَلَيَّ أَحـاجِياً وَجِـــدالا

      فأتوه بينَ قُصاصَةٍ وَزِيادَةٍ

                          وَيصـيرُ ذاكَ الجِنُّ فِيَّ وَبــالا

      والإنسُ تُلحِقُ: كانَ بِها مسٌّ

                          مَجنونـةُ الحرفِ الشَّهِيِّ مَقـالا

      الآنَ لا أطلالَ فيكَ كَعاشِقٍ

                            مُنّيــتُ حُبّــكَ فابتُليتُ زَوالا

      ظَنّي بِرَبّي حينَ أودَعَ خافِقي

                            أرســــى دَعائمَ حُبِّهِ إبــدالا

القلبُ يخفِقُ شاعِرا مستبشِرا 

في الأفْقِ قد لاحَ الهِلالُ تلالا

رَمضانُ عادَ يزورُنا يا مَرحبا 

ليَمُدَّ حَبلَ الطائعينَ وِصالا

قَد ساءَني حَرُّ النّهار بِشِدّةٍ 

وعِطاشُ ماءٍ يستقيمُ زُلالا

وَنسيتُ أنّ الأرضَ أرضُ قُداسَةٍ 

قد كانَ صبرُ الأنبياءِ مُحالا

فَأصومُ حُبّاً بالإله تَقَرُّباً 

أجرٌ عَظيمٌ يَستَحِقُّ مَنالا

لا قَهوةً في الصُّبحِ تَعقِدُ سِحرَها 

لِتَزينَ فِنجانَ الحَبيبِ جَمالا

فَعَقَدتُ عزمَ الحُبِّ أقصِدُ خالِقي 

ومَضَيتُ أتلو آيهُ استرسالا..

سيجارَةٌ لَزِمَتْ مَخادِعَ صَحبِها 

وَتَراوَحَتْ للمُدمِنينَ زَوالا

والشّيشَةُ الغرّاءُ يَلثُمُ ثَغرَها 

عَجزٌ يُحيلُ القاعِدينَ رِمالا

رَمضانُ ألْقِ عصا الهُدى في رَحلِنا 

لِتُحيلَ صرحَ الحاقِدينَ وَبالا

فَيُحيلُ عُسرَ النّائباتِ بِصدرِهِ 

يُسراً، وفي شَهدِ الحَديثِ مِثالا

وَيَزيدُ سَخوَ الأكرَمينَ مَحَبّةً 

وِفقاً، لِطيبِ الذاكِرينَ أحالا

والمُقبِلونَ إلى الإلهِ تَقَرُّباً 

حازوا قُصوراً في الجِنانِ طِوالا

أمّا صِيامُ العَبدِ مِن رَحَماتِهِ 

لِلهِ أجرُ الصابِرينَ مآلا

صَحبٌ تَجَمّعَ ها هُنا يا فَرحَتي 

في حَرفِهِ شعري يَطيبُ نِزالا

فَنَزلتُ في نَظمِ العَمودِ بِبَحرِهِ 

كُرمى لِعَينِ الحاضِرينَ دَلالا

الثّائِرونَ القَولَ يا لِعِتابِهم

وبِنَقدِهِم، عابوا حَديثاً...زالا

لا أنكِرُ العَهدَ القديمَ بِحَرفِهِ 

لكِنَّ في المُتَفَلسِفينَ جِدالا

يقتاتُ شِعرَ الوَقتِ مِلحَ قَصيدةٍ

بِضَفيرَةٍ ألِقا، تُزَيِّنُ شالا

قَلَمُ السّماحَةِ لا يُؤَثَّثُ حَرفُهُ 

إلّا بِوَحيٍ آسِرٍ إذهالا

بَيتُ القَصيدِ وهل يُواصِلُ دَربَهُ 

إلّا فصيحًا من يدي يتوالَى

سماح-خليفة

لا نَكبَةً عِندي أجَدِّدُ دَمعهَا

دَمعي المُراقُ تَعَفّفَ اسْتِبسالا

سبعونَ جُرحا بي وجُرحا ماثِلا

طَفِقَتْ دِمائي بَدّدَتْ آمالا

شَرَفُ العُروبَةِ لُطِّخَتْ أعراضُهُ

فَمَشى تَعَرّى مُذعِنا أنذالا

الأرضُ حُبلى بالعِظامِ تَمَخَّضتْ

أبطالُ عُزَّلُ رافَقَتْ أشبالا

كُلُّ الّذي بيَدَيَّ مُقلاعٌ وبي

دارَتْ رَحاهُ تَزيدُني إشعالا

وَطَني الّذي لا ما وَطِئتُ تُرابَهُ

إلّا بِرَكعَةِ عاشِقٍ إجلالا

قد شابَهُ في طُهرِهِ مُستَوطِنٌ

جابَ البِلادَ وأحكمَ الأقفالا

سَرَقَ البِلادَ مُجاهِرا في قُبحِهِ

قتلَ الشّبابَ وَيَتَّمَ الأطفالا

زيتٌ وزيتونٌ ولُقمةُ عَيشِنا

باتَتْ تُواجِهُ قَدْرنا استِقبالا

الجندُ والتّفتيشِ قَهرُ كبارنا

 وصغارُنا من أدمَنوا الأهوالا

ونعودُ نبكي عارَنا! يا وَيحَنا

عارٌ عَلينا، دَمعُنا إذلالا

للهُ يا مـالِكَ المُـلكِ الـعَظيمِ أجِـبْ 

ما حَرَّ في الصَّدرِ مِن دَعوى بِها الآهُ

قَدْ عَزَّ في النَّفسِ تَوقٌ فاضَ في قَلبي

حـتّى غَـدَوتُ كَـطِفلٍ كَـلّهُ فـاهُ

عَجِزتُ مِن لُغَةِ الضّادِ التي أعيَتْ

لِسانِيَ، الذّكـرُ فيـهِ البُعدُ أفـناهُ

لولا كِتابُكَ فيهِ الوَعظُ أنجاني

لَكُنتُ مِمّنْ بِهِ الأنداءُ أشقاهُ

حَمدي إليكَ بِهِ شُكرٌ أُواصِلُهُ

بِقُربِكَ السّعدُ كَم واللهِ أهواهُ

خُذني إليكَ بِصِدقٍ إنَّ بي وَلَهٌ

لِوَجهِكَ، الملكُ قَد مَنّانِي يُمناهُ

الكُـلُّ يفنـى لا دُنيـا تُخَـلِّدُهُ

رَحْلٌ بِحَقِّ الّذي سواكَ سوّاهُ

قالَ لي: لا تبتَئسي، سأعودُ عمّا قريب 

سأعودُ قبلَ انطفاءِ النجم، قبل هُدوءِ العاصِفة

سأعود قبل أن يبردَ قلبُك ويعدِلَ عن وِجهَتي

فأعدّي أصابعَك اللازورديّةِ؛ كي أجتثَّ منها بردَ الغياب

كي تعزفَ على صدري شوقَ الإياب

أعدّي لي وطنا وبيتا وحديقةً وكوبا واحدا من القَهوة 

ترتشفيه على مهلٍ ريثما أرتشِفُ نورَ عينيكِ

قال لي أشياء كثيرة، شاخَت مفاتنها، شابَت حروفُها

صِرنا غريبين في الوعي، حَبيبين في اللاوعي

صرتُ أنتظرُه في نفسي المَصلوبة في مرآةِ الزّمن 

لا شاهِدَ في ساحةِ الوعدِ سوى ظليَ الهاربِ من شبحِ المَوت

تُراقُ قهوةُ انتظاري على عُشبِ بيتي صباحا بفعلِ الغَريب!

هكذا يُعدَمُ الوطنُ في وطني!

نحنُ لا نموتُ حبا؛ بل نموت على الحُب!

حين تغتاله الغربانُ في مهدِ النبوءةِ وتأكُله الخفافيش! 

قد تعتقد أنها رواية تُقرأ من عنوانها- رغم الدلالة المكثّفة للعنوان- وأنّ حبكتها تدور حول رحم نقيٍّ قد تلوّث بنطفة سوداء، ولكنّك ستقع في تفاصيل السرد، وتجاذباته ومفارقاته صعودًا وهبوطًا، قبل أن تصل إلى عقدة الرواية، وسيرافقك التشوّف للتفاصيل حتى نهايتها، فالكاتبة خبّأت في كلّ منعطف سرًا، تماما كما اختبأت (أمل) بطلة الرواية، وأمّها (الحاجة آمنة)، في قعر البئر، في صفحات الرواية الأولى، كشاهدتين على مذابح (الأيّام الستّة)، في حيّ وادي الجوز في القدس، وعادت (أمل) لتختبئ فيه وهي طبيبة عام 1987، بعدما قتلت بحجر، جنديا صهيونيا اغتصبها تحت شجرة حول سور القدس لأنّها دفعته وصرخت في وجهه قائلة:" أنت حقير وواطي" بعد محاولة منها لتخليص يوسف، فكانت ثمرة هذا الاغتصاب نطفة سوداء، في رحم (أمل) الأبيض، جعلتها أمًّا للمرّة الثانية، لصبيٍّ أسماه الطبيب (وليد)، تحوّل بعدما أعاده (يوسف) الحبيب إلى الصهاينة إلى جنديّ صهيونيّ، فيقتل أمّه بعد عشر سنوات، عندما يلتقيها للمرّة الثانية على حاجز (قلنديا)، ويلقي في حجرها سكينا، مدّعيا أنّها حاولت تنفيذ عمليّة طعن.

تمتدّ أحداث الرواية الصادرة عن دار كلّ شيء في حيفا، في صفحاتها البالغة (285) صفحة على فترة زمنيّة طويلة كعذاب الفلسطينيّين، من عمر النكسة عام 1967، وحتى عام 2015، تبدأ بمذابح النكسة حيث يستشهد والد (أمل) وشقيقها (يوسف) أمام عينيها، بشظايا صاروخ، فيؤويها (العمّ سالم) الناجي الوحيد من المذبحة التي طالت كلّ أسرته عام 1948، فكما آواه أهلّ الحيّ طفلا، يغدق (العمّ سالم) على (أمل) محبّته وأبوّته، ويرعاها طوال حياته.

تتعدّد الأماكن في الرواية، ولكن تبقى القدس محور الأحداث كلّها، ففي حيّ وادي الجوز في القدس تدور معظم أحداث الرواية، حيث تصادق (أمل) (يوسف) الذي يحبّها بشعف عظيم، فيما تعتبره هي أخًا، تستعيض به عن أخيها (يوسف) الذي فقدته في مذابح النكسة، ترافقه من وإلى المدرسة، ويصطحبها إلى مصر، للمشاركة في جنازة جمال عبد الناصر، التي تصرّ الطفلة (أمل) ذات الستة عشر عاما على حضورها، ثم تنتقل الأحداث إلى العراق، حيث تدرس (أمل) الطبّ، بعدما حصلت على منحة تفوّق، وهناك تلتقي (جاد) الطبيب العراقيّ، الذي يتزوجها، فتعاني الغربة رغم سعادة الحبّ، وتنجب ابنتها (حريّة)، ثم تعود إلى وادي الجوز بعدما يتحرر (يوسف) من معتقله، والذي كان قد اندفع في العمل الثوريّ هربًا من مرارة الفقدان والخسارة التي تلبّسته بعد زواج (أمل) وغربتها، وفي هذه الزيارة يقع المحظور، إذ يغتصب جندي صهيوني (أمل) على قارعة الطريق، فتقتله، وتهرب إلى البئر، مخبئها الأول، ويتلقّفها (العم سالم) الذي يتدبّر لها طبيبا يغيّر ملامحها، ليضمن عودتها للعراق، وهناك تختبر (أمل) تجربة قاسية حين تشعر بحركة الجنين في أحشائها، وتكتشف أنّ نطفة سوداء قد غرست في رحمها، فيتخلى عنها زوجها، في إشارة رمزيّة إلى تخلي العرب عن فلسطين بعدما اغتصبها الاحتلال الصهيوني، في وقت كانت فيه في أمسّ الحاجة إلى نصرتهم وعونهم، لترجع بعدها أمل إلى القدس، ولكن إلى البلدة القديمة، ولتلحق بها ابنتها (حريّة) ابنة الاثني عشر ربيعا، فتكون سندا لأمها في محنتها.

بعد ميلاد النطفة السوداء، تدخل (أمل) اكتئاب أمومة قاسيًا، تساندها فيه (حريّة)، والتي تتعرف في المستشفى إلى (يحيى) الطبيب الذي يحبّ (حريّة) ويتدبّر لها ولأمّها سكنًا في القدس العتيقة، وتتوالى الأحداث، ليخرج (يوسف) من معتقله، بعد حادثة الاغتصاب، فيخلّص (أمل) من (وليد) بتسليمه للاحتلال، ويوهم أمّه أنه استشهد في اقتحام (شارون) للأقصى عام 2000، وتنتهي القصّة بربط المشهد الأوّل بالمشهد الأخير، حيث تسافر (حرية) وزوجها (يحيى)، بعد قضائه عشر سنوات في المعتقل، تمكنت خلالها (حرية) من إنجاب (خالد) و (ياسر)، من نطف مهربة، تسافر للعلاج، إذ تتبرّع هي بكلية يحيى، ويتبرع أحد أبنائها بكليته للآخر، ويخرجون جميعا من المستشفى في ميامي، رفقة (كلارا) الطبيبة الأمريكية، رفيقة (يحيى) من أيام الدراسة، والتي تلحّ عليه لكتابة قصّة (أمل) في رواية، ثم يكتشف (يحيى) في نهاية الرواية، أنّ (كلارا) تتاجر بالأعضاء، وأنّها يهوديّة عدوة للفلسطينيين.

ترجع العائلة المقدسيّة لتجد بيتها مستباحًا ومصادرًا من قبل الصهاينة، لتقرّر البقاء في فنائه حتى تستعيده.

تحتشد الأحداثُ في الرواية لتُقدّم سردًا لحقبة تاريخيّة طويلة ومهمّة من حياة الشعب الفلسطيني، وتطرح نموذجًا صلبًا وقويًّا للفرد الفلسطينيّ المتشبّث بأرضه وحقّه، مهما واجهه من صعاب، في تسلسل سلسٍ للأحداث، ولغةٍ سهلة ممتنعة، تتكئُ على البلاغة، والإيحاءات، والرموز الدالّة، والمواءمة لتتناسب مع لغة الشخوص، تِبْعًا لمستوياتهم، والأقطار التي ينتمون إليها، بما يُحقّقُ الجاذبيّة والتشويق، وقد اختارت الكاتبة أسماء أبطالها بعناية فائقة، جعلت من تلك الأسماء رموزًا مُشبعة الدلالة والإيحاءات العميقة.

شذرات الصفيح للكاتب حسين شاكر هي مجموعة قصصية تقع في 84 صفحة تحوي 36 قصة، صادرة عن دار كل شيء في حيفا، قدمت لها الأديبة السورية أميمة الحسن، لوحة الغلاف للفنان الفلسطيني محمد الشريف، تدقيق الأستاذة الفلسطينية نادية فهمي.

لوحة الغلاف كانت موفقة ومعبرة، فهي تؤكد الهوية الفلسطينية وهناك توافق كبير بين العنوان والصورة حيث أنها تشير إلى الصفيح الملاصق للمخيمات فتعكس التشتت واللجوء والمعاناة وهي لم تلغي في نفس الوقت قيمة فلسطين التي هي أغلى من الذهب.

الكاتب في هذه المجموعة لديه رؤية عميقة وأسلوب سردي جميل ومشوق وخاصة أنه اعتمد الرمزية في كتاباته، وجعل خاتمة كل قصة في سطور قليلة تلخص القضية التي يطرحها بأسلوب نقدي غامض غير صريح، وتتنقل هذه المجموعة بين الواقع والخيال في إطار فلسفي يعبر عن هواجس مكبوتة في نفس الإنسان الفلسطيني الذي يعاني من أشكال الظلم والقهر المختلفة جرّاء الاحتلال وممارساته العنجهية المجحفة بحق صاحب الأرض فلسطين، ويلجأ الكاتب إلى الحيوانات والطيور؛ لتشارك في الحوار في محاولة لنقد غير مباشر للحالة الراهنة كما في قصصه: جلمود، قمة، وفاء.

الكاتب في ص5 يهدي عمله إلى كل الذين يدركون الحقائق ويشاركونه الرأي في قراءة الواقع، فهل هذا يعكس عقلية الكاتب المنغلقة على نفسها في الواقع؟ هل هو تعصب للرأي الواحد ومن يتفق مع هذا الرأي فَلَهُ تذكرة عبور لذاكرة الكاتب وإلا فلا؟

الكاتب يخرج أمنيات الفلسطيني المعذب المكبوتة في واقعه المر؛ ليحررها في حياة ما بعد الموت، فهو يبعث شخصية الشهيد في قصته "ثأر وإياب" لتأثر لكل الألم الذي صاحبه ميتا وظل يطعن خاصرة الغياب ليلازم الزوجات والأمهات والأطفال، فهو بعث حاملا دمه ليثأر للشهيد والزوجات والأمهات الثكالى، فإذا به يروي ظمأ الشوق لدى الأهل والأصدقاء الذي أفقدهم الاحتلال قطعة من القلب، وتتضح رغبة الشهيد في الثأر من المحتل عندما قال ص9: "غادر وهو يحمل دمه قبل أن تداهمه السلطات وتصادر ما في عينه" وهي رؤية الشهيد وأمنيته، وكأني في الكاتب يسبر غور نفس الشهيد "توجه صوب الحاجز ونصب كمينا بمكان اعتاد أن تمر منه دورية الاحتلال" "ذهب ليبحث عن قاتله"، وكذلك عبر الكاتب عن رغبة الشهيد قبل موته في أن يحيى حياة عادية مسالمة حينما قال: "قيل أنه توجه إلى مقهى يعج بالمتسكعين"  وبالتالي يذهب ليثأر ممن حرمه حقه في الحياة "وقيل أنه ذهب ليبحث عن قاتليه"، وهنا تختلط نفسية الشهيد بين إنسان عادي يميل بفطرته إلى السلم والحياة الهادئة الجميلة  وبين نفسه الراغبة بالقتل والثأر نتيجة الألم والوجع الذي فرضه المحتل.

قصة "اللا إنتماء" تمثل الوضع الذي يتسبب به الاحتلال من حزبية وطائفية جعلت الإنسان يفقد انتماءه لكل ما حوله في لحظة ما، فأصبح كل هدفه أن يسلم في هذا الوطن الذي حير مواطنيه وفرض عليهم الانصياع لسلطة الحاكم فصار الفلسطيني متهم بحزبه ودينه وطائفته ورأيه، فما كان من الفلسطيني في هذه القصة في النهاية أن يتخلى عن كل شيء ويعلن ولاءه للحكومة فقط ص12 "سألني انت مع مين؟ أنا مع الحكومة، دون أن يعرف أي حكومة أقصد".

ويتجلى هذا المعنى في قصة "دوامة" والفلسطيني يعيش فعلا في دوامة يشكك في اسمه وهويته بينما هو يحاول النجاة وممارسة حياته بسلام ليجد في النهاية رصاصة تستقر في صدره ص25 "نظر في بطاقتي وسألني عن اسمي،؟ قلت: علي قال سألتك عن اسمك. قلت: عمر، ردد ما سأله. فقلت: عيسى....واستقرت في صدري رصاصة"

في قصة "تنافر" يشعر الفلسطيني بتنافر روحي بتخبط ذاتي وقلق وعدم الاستقرار وأيضا يحمل رمزية الدولة التي عجزت عن سيادة نفسها والاستقرار على راية تمثل علم دولة ص27، ويتعزز ذلك في قصة "جدل" السياسية التي ربما تشير إلى النكبة ص57

في قصته "يوم في أسبوع" يتعرض الكاتب لمشكلة الحواجز وفقدان الفلسطيني لهويته، فهو في بلده ويحتاج إلى هوية لكي يعبر الحاجز، كي لا يلقى حتفه أو يعيش معاق عن الحركة، وهو تعبير مجازي أكثر للتعبير عن الفلسطينين الذين شلت حركتهم فأصبحوا كالمعاقين ص14

وأما في قصته "استقبال" يتوارى الكاتب بشخوصه في هذه القصة بالترميز، فالكلاب هم المصفقون للمسؤول وأنه لن يسلم أحد تحت يد المسؤول حتى ينبح أي يقلد الآخرين في ولائهم الأعمى.

"حلول" يبين أهمية الكاتب الذي سيتخذ من قلمه وسيلة لطرح قضايا مسكوت عنها على الواقع، وتحليلها وطرح حلول وبدائل، أي أن الكتاب هو وسيلة تفريغ للإنسان الفلسطيني.ص19 ومع ذلك لن يسلم من أصابع الاتهام التي تترصد به من قبل السلطة ليرى نفسه في قفص الاتهام.

"احتفاء" يشكك الكاتب في اللجان التي تشكل في المسابقات والمحافل بأنه لا مصداقية فيه بل تحكمه مصلحة شخصية ونفوذ ص22.

في قصته "هتاف" يصف حال الوضع السياسي وكيف تجري الأمور حيث أن المسؤولين يحفظون بالتلقين ولا يفهمون وعلى الشعب التسليم والمبايعة دون اعتراض أو سؤال وإن حاول يصبح متمردا على القطيع شاذا ولذلك هناك من مهمته التصفيق ص23 "أضخم الحضور يتحدثون بلغة الإشارة شق الصمت وأخذ يهتف بصوت ....(عاش الملك عاش الملك) وضاع السؤال والسائل وسط الحشد المردد، ولا يسمح بالسؤال للحفاظ على الأمن المصطنع أو بالأحرى هو 

في قصته "قمة" يظهر الكاتب في الحوار الذي دار بينه وبين الحيوانات والطيور  مظاهر السعادة التي يتمناها المواطن الفلسطيني والتي تتمثل في الحرية وفي عيون أطفال بوجود والدهم سالما إلى جانبهم وفي فرحة أم ترى أولادها يعودون سالمين من مدارسهم وسعادة فتاة تحلم بحبيبها، لكن الكاتب يعود ليؤكد أنها ستظل أحلام يراها ويتمنى أن لا يسلبها خفافيش الليل ص33  

"على الهامش" "أمسية" تحدث عن العلاقات العفوية بالنساء فقصة"العيب والقرش" ص55 " تكشف زيف المجتمع الذي يظهر حرصه على المرأة وفي نفس الوقت يستبيحها لنفسه فبعيون العيب أكلتهن أسماك القرش.

"متعة مؤجلة" يدعو الكاتب فيها إلى الاستمتاع بالأشياء من حولنا والتنبه إلى الجمال المحيط بنا قبل فوات الأوان، وهذا ما يحدث ينشغل الإنسان بعمله وواجباته ويهمل حقه في الاستمتاع والراحة ليجد كل شيء قد انتهى ومر الزمن. ص58 "قرر في نفسه أن يحتفل بطريقته...تفاجأ بأن أشجار اللوز قد رحلت دون إرادة منها"

"الأعور"ص60 يشير الكاتب إلى أن ممارسات في هذا العصر الجاهلي موجودة في عصرنا هذا عندما قال: "قرر أحد الجاهليين زيارة الزمن ص60 

"نظر إلى النساء اعتقدهن تماثيل الحاضر يشبه الجاهلية بالنايات الشاهقة كقوم عاد"

"لقاء الجبال" ص62 عندما تجتمع العصور لإنشاء معرض للتراث في الارض المحتلة لتؤكد على أن التراث هو التراث الفلسطيني الأبقى على مر العصور

"رحلة عبر الزمن" يعبر الكاتب عن الاغتراب الذي أصاب الأجيال الحاضرة واغتراب اللغة العربية الفصيحة حيث أنه عندما قرر الرجوع عبر الزمن لم يفهم لغتهم الفصيحة ولم يفهموا علية بل إنهم لم يعترفوا به ص65

"رحلة إلى السماء" تصور القادة الذين تحولوا إلى أصبحوا ص67

أؤكد في النهاية أن هذه المجموعة كغيرها من المجموعات المهمة القيمة التي يجب أن يتم تناول كل قصة فيها على حدة حتى تعطى حقها.

عندما أرسل إليّ الصديق المغربي حسن إبراهيمي كتابه "كسرة خبز" الذي يقع في 80 صفحة وصادر عن دار المختار للنشر والتوزيع عام 2018، الكترونيا لأكتب عنه، حاولت لحظتها أن أجتث الصقيع الذي يتلبس أصابعي نحو الكتابة لأتجاوز حالة العزوف التي تعتريني بسبب انشغالاتي فلم أفلح، لكن عندما وجدتها 80صفحة سررت؛ فهذا يعني أني سأنجزها في وقت قصير، لكن ما إن تجاوزت عتبة الكتاب الأولى حتى أدركت أني تورطت بجمال متشعب المدارك، وإني أعترف أن أصابعي التي لثمها البرد ما إن تسحّبت بتثاقل إلى شذرات هذا الكتاب حتى توهّجت من حيث لا أدري أو من حيث أدري، لا أدري، ف"كسرة خبز" لم تكن رواية بمقياس الرواية وإنما هي قطع أثيريّة دافئة حدّ الاشتعال، وُلدت من رحم الوطن الذي انتهى مخاضه في أكف ضمائرنا الحاضرة الغائبة، فنقلت رواية الواقع والتاريخ بترميز محترف عميق المعنى والدلالات، تفضي عن ثقافة كاتب تكللت بالحكمة والفلسفة وسعة الأفق وقوة اللغة وجزالتها، وهذه اللغة والحكمة طارت بذاكرتي مباشرة إلى كتاب "أوهام أوغسط اللطيفة" للكاتب الفلسطيني مشهور البطران مع اختلاف الشكل الأدبي إلى حد ما، ولن أجد أكثر تعبيرا عنها من جملته التي تصدرت هذه النصوص "شبق نصوص صدحت لثمالة أفواه على الرصيف" (ص4)، فهذه الحرية الخضراء التي ينشدها الكاتب انصهرت في دمائنا القانية بالحمرة التي نزفها شهداؤنا لتمنحنا الأمل من حال بائس!! هو تناقض ربما أو هي فلسفة الكاتب التي تستشفها من هذه النصوص، هو صراع بين الحب والحرب، بين الخير والشر، بين الموت والحياة، بين الظالم والمظلوم، بين السواد والبياض، لمن يستطيع أن يسبر غور الكلمة ليدرك جمال اللغة وأبعادها. 

وأنا أتنقل بين شذرات هذا الكتاب وجدتني أتنقل في فلسطين بلدي بألمها ووجعها ومأساتها وخيباتها والأمل الذي يشرق من ثناياها مع كل ذلك، لكن ما إن أنهيتها تذكرت أن الكاتب مغربي وهذا يؤكد أننا كمثقفين في الوطن العربي "كلنا في الهم شرق".

عرّج الكاتب على كثير من الفواصل في أي وطن رزح تحت الظلم والقهر والاضطهاد، فهو ينقل صورة الوطن بكافة أوجهها في كل كتابه والتي تمثلت في "الفقراء، كسرة الخبز، أفواه المعتوهين، الدماء، الشهداء، الموت، التاريخ، الهزيمة...." فيقول مثلا ص5 "عانقتك في كل كسرة خبز تصدح في الشارع.. في وجه القمح.. في وجه كل المتارس التي تمنع المارة من اقتطاف وردة في كل حقل يسقى بدماء الشهداء.. لست سواك يا وطني".

في الكتاب إشارات إلى عدة فضايا:1-المواطن المخلص لوطنه ص6 "أسمو كشمعة.. أظل أسكب وجعي في كل ليل صرصار.... أشكو عنفوانا دامسا لكل وجع يلملم الانتظار". 2-الخيانة كسبب رئيس في ضياع الوطن ص6 "حين يغمرها الضوء تتساقط في قعر اللعب كعربون حبر تبدى في أغلال السجان.. كمومس يعبر دفتر الذكريات.... نامت ونام صيف في عين ضوء انفلت للسجان"، ص7"بدون حارس للقضية يتجول الذئب في كل أطراف الخدعة كل يوم". 3- مطلب الحرية الذي لا يغيب ص7"سأظل انتظر ولادتها في كل أواني السنين.. نعم سأنتصر للموت لكن إياك والخيانة". 4-الهزيمة كنتيجة لتردي الوضع ص8 "عري الهزيمة تدلى في سنين استوطنتها العمامة...وأثقلتك اللاءات يا وطني.."، ص21"تقتفي الهزيمة ميادين الصمت..". 5-غياب القضية كمحور رئيس ص8"بين قضبان الريح وقف التاريخ بدون قضية.. نامت أحداثه بدون أسئلة.. بدون قداسة..". 6-الحب في ظل الحرب ص8 "قد يكون السلام صغيرا في سننه المشتعلة في الانحناء لمعركة ستندلع بين شفتينا.. هي في طريقها إلى ابتسامتك التي تخلد عيدها..، ص17 "بين السر والعلن ارتشفت ابتسامتي بحر عينيك.."، وكذلك العشق ص32 "ترنحت أوتار عشق الساهرين فوق منصة ليل يدغدغ الحواس"،"وأرق الذكريات التي تلاحقنا"،ص30"تبللت عيناي بتعب الذكريات"،7-الشهادة تساوي (الحرية) ص9"لا يرقد الموت في عيون الشهداء فالانتصار يساوي مجرى التاريخ..". 8-العار الذي يلحق بالبلاد ص10"يختفي الليل كي يكنس عار اختفاء بزوغ الفجر في الظلام". 9-الصمت الذي كان ثمنا للحياة ص11 "يرتدي صمتي غمدا كلما أزلته يلمع الموت في حضن اللسان"، ص15 "لا شيء هنا سوى رزمة من أقراص الصمت..". 10-الخوف الذي يتملكنا من عدم الأمان ص12"بدون وسائد تنام الأرصفة عارية في عيني الناي"، وعدم الطمأنينة حتى أثناء نومنا ص13"أعارك النوم لأتجنب حلما يرحب به الانتظار". 11-الحيرة التي تعجزنا عن تحليل المجريات في أوطاننا ص12 "كزفرة للعتالين نمت في عنق تحلل الأحداث.. اتكأت على وسادة ظلم لم تنج من فوات الأوان.. تماما كذيل مشيئة تركن في ساق الفراغ". 12-غياب الأمل من حرية الشعوب بسبب الظلم المستشري ص13"لما ترهلت الحرية اختفت أمام باب التسجيل". 13-افتقاد الموت الذي اعتدناه ص12"بعد إصابة الموت بمرض ناولته أقراص للشفاء؟؟". 14-الجوع والفقر الذي أنهك البلاد ص14"تتساقط لوجود ثقب بكف يفصل اليد عن فم يذرف دموعا تخفي ألم الكف الذي أحرقه الرغيف". 15-كثرة الدخلاء إلى البلاد عنوة حتى أرهقوها ص13"خدوش الزمان العصيب في بلادي موحشة تماما كنوع الأفاعي في أحلام الرثة..". 16- التعب من انتظار الأمل ص14"في عنفوان الانتظار انكسر التوق..ألملم عنف الشوق في رجس الذكريات.."، وكذلك حالة التيه والضياع في هذه البلاد ص14"قادني النوم إلى حيث لا أدري وحين استفقت أيضا أخذني إلى حيث لا أدري، رفاقي لم أكمل المسير وانتهى الأصيل"، والأمل الذي يبرق بين حين وآخر ص23"بعد كل تعب أرقب لمحة حياة"، ص31"أرتاد أزيز الحلم أعلمه كيف أن صغاره لا يفترون"، ومع ذلك لانمل من التشبث بالأمل ص54"أنتظر حدثا خارج الزمان". 17-تخلص العدو من العيون التي تعمل لأجله إذا انتهى مفعولها ص20"استعصى على الأفاعي معرفة أقمشتها فأمرت بغسلها بالدماء". 18-الهجرة الملتصقة بالموت ص20"في أكياس الهجرة يحمل البحر أشلاء وطن جريح... لا شيء يتراءى في القفل سوى انسداد البحر". 19-الصمود رغم الألم المحيط ص21"لن يستسلم اغترابي.."، ص49" في عيني القلعة يحتسي الصمود أنفاس الجلاد.. كإله أعمى أتعبه الحلف ، ص24"سألت ابني عن سبب وقوف الأشجار.. فأجاب لأنها لا تصاب بالتعب..". 20-قضية المرأة والسلطة الاجتماعية ص26"بعدما فضّ الماء بكارتها انتفخ بطنها انكشفت قصتها فانهمرت دمعا أمام سلطة الزواج"، ص59"نصف حصان لكل امرأة وحلف القصف وهراء صغار الفقهاء.."، وكذلك أهمية دور المرأة في المجتمع ص45"ومن يعتقد أن النصر سيفتح أبوابه بددون نساء.". 21-التغني بأمجاد الماضي لرتق خيبة الحاضر ص29"أحيانا يجب الرجوع إلى الماضي للبحث عن قربان نقدمه لكل لحظة تنتصب بحثا عن عرين تجهم بالزمان". 22-معاركنا في الوطن العربي قائمة على الإشاعات والخدع وعدم التوثيق ص29"تقتات المعركة بالإشاعة وبأنياب الخدعة التي تفترس ركام الصمت". 23-لحظة التمرد على الظلم ص30"انتصب احتراق الأغلال بالمعصمين وبعزة تعارك هجوم الجلاد..". 24-وضع التعليم وعدم القدرة على النهوض بالمدارس ص34"لا تستيقظ المدارس في أفواه المتعلمين..". 25-النصر لا يتحقق إلا بالانتفاضة على الوضع الراهن ص34"تشرق الشمس بعدما تستفيق الأشجار وبعد انتفاضات الظلال ترفض أن تستعبد.."، وإلا فهزائمنا لا تنضب ص71"بعد انتصار كل هزيمة تنتصب التمارين مطالبة التاريخ بإعادة الاختبار". 26-اتخاذ ذريعة السلطة الدينية من أجل تحقيق مآرب ذاتية ونهب الوطن ص63"باسم الله نهبتم كل شيء.. باسم الله نهبتم خيراتنا..". 27-مصير الفناء والموت لمن يضع يده على الجرح ويحاول الإصلاح ص64"فحص الطبيب الأحداث فمات..". 28-الحياة لا تدوم على حال ترفع وتخفض كالأرجوحة لا يستقيم فيها شيء ص73"الحياة لعبة أرجوحة لا توازن بين اللاعبين..". 

أورد الكاتب كثيرا كلمة (الأفاعي) ص22ص44ص46ص47ص50 وكذلك (التاريخ) (الظلام) (عري النجوم) ص27ص37"الأشجار" "البياض والسواد" "الخدعة" ص25ص29،....،وكلها إشارات إلى تردّي الوضع في الوطن العربي ودعوة إلى الصحوة والتنبه وقراءة التاريخ وأخذ العبر علّ وعسى.

ملاحظة: كل شذرة في هذا الكتاب تستحق تحليلا شافيا بشكل منفصل.

لماذا نكتب؟ ما الدافع وراء الكتابة؟ 

بعد تجاوز العنوان "هذيان الصمت" المثير للفضول والذي يعصف بذهن القارئ لطرح سؤال جوهري: ما نتائج الصّمت؟ كبت! ضغط! هذيان! تفريغ في مصبات خارجة عن المجرى الطبيعي للكلمة، تبدأ الكاتبة منى النابلسي روايتها بطرح أجوبة لأسئلة كثيرا ما تراود الكتّاب فتقول: "نكتب أحيانا لنشفى، وقد نكتب لنمرض بما نشتهي، ولربما تأتي الكتابة على شكل حلم......"، فهل الكتابة هي شفاء لنا أم مرض أم هروب من واقع أم حلم نسعى لتحقيقه بينما استعصى تحقيقه على أرض الواقع فنحاول تحقيقه على الورق، أم نكتب خارج إطار الذات من أجل منح القارئ واقعا وهميا قد يكون بحاجة له، ونسمح له الغوص في صفحات الكتاب لا لنخبره أسرارنا بل من أجل أن نبوح له بسره الذي يعجز عن البوح به لنفسه، أو بمعنى أن نعصف بذهنه؛ ليشارك في الحدث ولا يكتفي بأن يكون متلقيا، هل أرادت أن تجر القارئ لاكتشاف ذاته وقشع الضباب عن فضاء روحه ليكتشف أسرارها المخفية تحت ستار الصمت ليتنفس الصعداء؟

لغة الكاتبة شاعرية متمكنة بليغة في تعبيراتها، سردها محكم منساب بأريحية للقارئ بشكل مؤثر مشوق مستفز لعواطف القارئ عاصف لذهنه، وتفعّل الكاتبة عنصر التشويق من بداية روايتها؛ فحبكتها مركزية ليست نمطية لم تبدأ بتسلسل طبيعي للأحداث فهي تعلن للقارئ أنها ستبوح بالسبب وراء اعترافاتها الالكترونية على صفحتها الفيسبوكية "هذيان الصمت" أمام الملأ وتظل تستدرج القارئ لمعرفة القصة التي تؤدي به إلى الانسياب مع الأحداث حتى النهاية ص 8"هذه المرة أهجم على الصفحة بشوق أكتب فيها نهايتي معك...سأتنازل عن الفضيلة...في بلاد تقدس الصمت...أدعو كل من أعرف للانضمام...لأجتاز ألمي إلى البوح...سأدهشك"......ص73 "أفرغ إلى الله أمر بين يديه أنني أخطأت ولكن كان خطئي تحت فرط الألم والخيبة" دون أن توضح ما هي الخطيئة. 

في هذه الرواية وجع أنثوي عميق حين تكتشف البطلة الساردة أنها ليست هي وأن ثمة هناك خيبة وهم صمت ألم صرخة مكبوتة وكأني بها تريد أن تقول: "أطلقوا سراحي لأكون ما أريد، لا أريد وصاية من أحد"، وهذا ربما هو صوت كثير من الإناث في مجتمعنا الشرقي.

تتناول الكاتبة في روايتها عدة قضايا اجتماعية ثقافية تاريخية من زاوية المرأة التصويرية، المرأة الشرقية التي تسعى للتحرر من القيود المحيطة بها والتحرر من القيد الأكبر ألا وهو ذاتها المهزومة فلا تنجح، وتبقى دعوة للمحاولة:

* أشارت الكاتبة إلى معاناة أهل القدس 1.الداخلية بسبب الثقافة السائدة لدى شريحة كبيرة من "المتدينين" "المتأسلمين" المتشبثين بالعادات والتقاليد حول مفهوم الزواج وطبيعة العلاقة الزوجية في تسعينيات القرن الماضي، فأظنها تقسو عليهم ربما حين تقول ص71 "القدس مزيفة أهلها مزيفون ..." "كم أرهقتني بنية المكان الاجتماعية المعقدة، فالناس هنا لا مكان بينهم للصدق كلهم يحذرون كلهم" 2.المعاناة الخارجية بعد انتفاضة الأقصى فمن خارجها لا يستطيعون دخولها إلا بتصريح، والالتفاف حول الحواجز ص106 وأما من هم من رام الله أو غيرها يحتاجون للم شمل.3- ومعاناة المرور على الحواجز لحملة الهوية الخضراء ص118.

* الشبكة العنكبوتية التي تصبح ملجأ الصامتين ليفرغوا  ثقل صدورهم بالبوح على صفحات الفيس وبالتالي إشارة إلى خطورة الفيسبوك كوسيلة للتنفيس عن ضغوطاتنا وهمومنا في لحظة ضعف والتي قد تؤدي إلى تفكيك عائلات وخسارة الذات قبل خسارة الشريك لعدم جاهزية الشخص لاتخاذ القرار في لحظة ضعف كما حصل مع بطلة الرواية عندما اكتشفها زوجها ولم تستطع اتخاذ قرار في النهاية "لإننا نبوح بما لا نستطيع البوح به في الواقع بسبب الخوف والعيب والعادات والتقاليد والنصيب..."

وكذلك جهل الفتيات بأمور الفيس قد تجعله شرك للإيقاع بهن في أمور لا تحمد عقباها، فالبطلة صنعت صفحة على الفيس منبثقة من صفحتها الشخصية مما جعل تامر يعرف من هي ببساطة بينما هي مستغربة كيف استطاع أن يعرف أنها من تبوح في صفحة الهذيان، وكذلك الأساليب التي قد تنطوي على الفتيات من شباب الفيس فتامر مثلا قال لها في البداية عندما سألته: كيف عرفت؟ "قلبي دليلي" وكان لذلك تأثير كبير عليها بضخ الوهم في قلبها.

* تحاول الكاتبة طرح فلسفة حول "الحب"  - فتتحدث عن ميلاد الحب وموته ص7 "وكما يولد الحب في لحظة مبهمة ولأسباب لا علاقة لها بالمنطق فإنه يموت كذلك في لحظة مبهمة ولأسباب لا ندرك كنهها". - أثارت تساؤلات حول مفهوم الحب عندما قالت ص34"يزهر الحب في قلوبنا بينما يذبل الحب الحقيقي بحكم الاعتياد" وتعود لتناقض نفسها "ما هو الحب إذا لم  يكن شخصا اعتدت حضوره في حياتك حتى صار رحيله موجعا كالقتل؟"

* تنقل الكاتبة مشهدا تاريخيا مهما في المعتقلات الإسرائيلية وتورد مصطلح "الزوايا" ص24 في السجن وهي محاكم وطنية إسلامية في زوايا الخيام في المعتقلات الإسرائيلية؛ لمحاكمة من تشك في أمانتهم الحزبية من أبناء الحركة، وأيضا التعبير "طِرت" يستخدمها من يستنجد بإدارة المعتقل للحماية من المعتقلين باعتباره خائنا.

* ضياع المرأة العربية الشرقية التي تحكمها العادات فتفقدها حضورها الحقيقي وإشباع جوعها العاطفي التي تعاني منه ويجعلها تنتظر إي مصدر عابر لإشباع هذه العاطفة  كالفيس والمسلسلات التركية، وتورد أسباب ذلك وهي: 1.الزواج المبكر للفتيات وتشوش الرؤية لديهن في هذا السن المبكر حتى ليختلط الامر عليها في ماهية مشاعرها هل الدافع حب أم جوع لعاطفة غير مشبعة أم تعاطف بسبب ظروف معينة، فتروي البطلة أنها لم تستطع التحديد هل تحبه أم لا"هل هذا حب؟" فهي كانت متعاطفة مع أيمن (زوجها) لظروف حبسه ص10 ص11. 2-قضية مهمة جدا وهي الجفاف العاطفي التي يعاني منه أفراد بعض العائلات والتي تدفع بهم إلى إشباع هذا الجفاف من المنابع الخطأ، فهي في فترة انهيار زواجها كانت تعترف "أتدري يا أيمن لماذا يدهشني تامر لأنه لطيف إلى حد يشعرني بالطمأنينة ولا يهمني بعدها ماذا تكون نواياه تجاهي"ص12. 3- فترة الخطوبة تكون الفتاة متعطشة للحب والحنان والاحتواء بينما الرجل مدفوعا برغباته الجنسية وهذا يخلق عدم انسجام وتنافر زوجي بينهما عكس الظاهر للعيان فالرجل بياع كلام وهم؛ للحصول على غايته فينتهي تدفق الحب والعاطفة بمجرد إشباع غريزته الجنسية. 4-التباين في نظرة الزوج للزوجة قبل الزواج وبعده مما يثير حنق الزوجة، فأيمن زوجها كان يقول كلما تأخرت: "أحب حضورك المتأخر لأنه يصنع المفاجأة" بينما بعد الزواج أصبح يعيب عليها تأخرها بشكل مستفز(ص)29. 5-المآخذ التي تؤخذ على المرأة الشرقية وهي تحرّجها من إبداء انكسارها وحاجتها العاطفية من زوجها مما يعقد العلاقة بينهما ص29. 6-تخبط المرأة الشرقية غير الناضجة في هويتها العاطفية فهي لا تستطيع أن تميز الحب في حياتها، بطلة الرواية تبدي فرحتها بانعتاقها من زوجها وتارة أخرى مدى اشتياقها له حيث تقول ص29 "انطلقت بحرية أخيرا". 7- ضعف المرأة وترددها في اتخاذ القرارات ص23 فالبطلة عاودت الاتصال بزوجها أيمن مرة أخرى وهي تعترف لنفسها باشتياقها إليه أحيانا بل تتمنى لو يعودا لكن الطلاق حصل. فإذا لم تكن المرأة تتحمل الانفصال عليها أن تعترف بذلك ص50"إذا عدت إليك لعدت من أجل أبنينا بتول ومحمد". ثم تشير إلى نتائج أو سلبيات ما سلف وسلبيات الزواج التقليدي: وهي الهزيمة المصاحبة للذات ص44 نبدأ حياتنا العاطفية بهزيمة نكراء لا نبرأ منها أبدا، بعد أن سمعت أختها تقول: "تمالكي نفسك تظاهري بالسعادة دعيه يهزمك"، ثم ص45 تحدثت عن ليلة الزواج الأولى لزوجين تقليديين ليس بينهما عاطفة متبادلة "وانت في الفراش فكري بشيء آخر"

* أجمل ما في المرأة الأمومة وروعة الأطفال، وأبشعها والذي ربما هو ما يميز النساء الشرقيات هو جلد الذات ولوم أنفسهن لما يحدث مع أولادهن أو ربما العائلة فهي دائما تعتبر نفسها مقصرة ص31 "لم أكن أما صالحة بما يكفي لأحمي أسرتي من الانهيار"

* تأثير العلاقات بين المراهقين على تحصيلهم الدراسي ومستقبلهم، فقد تدنى مستوى تحصيل بطلة الرواية بشكل ملحوظ مما أدى إلى طلب المديرة منها إحضار ولي أمرها ص36.

* تحدثت عن الفرق بين المرأة الذكية والزوجة الذكية فالمرأة الذكية تعشق وتشتهي بينما الزوجة الذكية تشعر الرجل الشرقي بالقرف لكي لا يعيش أمجاد رجولته بحضرتها، ثم تورد مرة أخرى أن عليها أن تتظاهر بالغباء أمام زوجها الشرقي لإسعاده فتقول : "بلادنا تذكر النساء بأن سعادتهن تكمن في إسعاد أزواجهن وأن تكون كالشمعة " و"أن الأوطان التي تُكرر دائما أن وراء كل رجل عظيم امرأة هي أوطان خادعة" ص47،48.

* الوصاية القسرية من قبل الرجل على المرأة ص61 تتحدث عن نمطية المرأة السائدة في مجتمعاتنا والتي تستظل بظل "المتأسلمين" بأن المرأة عليها أن تحرص على سعادة زوجها حتى لو كان على حساب سعادتها وراحتها، وهي تعتبر نفسها لم تكن ناضجة ونضجت ولكن بعد فوات الاوان، "المرأة في بلدي لا تبلغ سن الرشد فهي دائما في وصاية احد"ص110

* الأمور التي تقتل العلاقة الزوجية: الرتابة، الروتين، الاعتياد، فقدان عنصر الدهشة، مبيحات المجتمع الشرقي للرجل أمور يحرّمها على المرأة، فالرجل المغترب يشرع لنفسه العلاقات ويترك زوجته وحيدة تعاني صقيع الحب والهجران العاطفي ص80، فأيمن كان على علاقة بمروة ص114 بينما أنكر على زوجته مجرد محادثة مع تامر(زلة)ص87.

* مقارنة العلاقات في المجتمعات الغربية (بسيطة غير معقدة) ص83 بالعلاقات في مجتمعاتنا الشرقية (مقيدة مظلمة ظالمة)

* دور الزوجة حسب المعتقدات الشرقية والأفكار والمبادئ المختزلة توضح أن المشكلة ليست في أيمن ولا زوجته وتختزل في التالي "إذا نظر إليها أسرته...." بينما الواقع أن الفتاة تكبر على قصص سندريلا والأمير والقصص العاطفية الرومانسية، وترى الكاتبة أن المرأة التي لم تغضب زوجها (لمدة عشرين عاما حسب الرواية المتوارثة) هما زوجان لم يخوضا نقاشا لعشرين سنة فلا يمكن أن لا يختلف اثنان لأكثر من عشرين سنة إذا لم يكن بينهما أي شأن مشترك من الأساس ص143، فالحقيقة التي أدركتها أنهما ضحايا مجتمع يشبعنا أحلاما لنبقى جوعى ص144.

تنويه: لم تتحرر البطلة في الرواية من الصمت بل دفعت ثمن الشروع بالبوح حتى ظلّت تحتفظ بصمتها صارخا، ولم تذكر اسمها ولم يشار له وكأنها تريد بذلك استمرارها في التيه وفقدان هويتها.

رواية "هذيان الصمت" للكاتبة: منى النابلسي، تقع في 148 صفحة صادرة عن المكتبة العربية للنشر والتوزيع، زمن النشر 2018، زمن أحداث الرواية 2013.