قول رحمت غاليلو ولما عاقبوه… 

تكلمت بمعلومه امام احد ابناء عمومتي فقال: 

كلامك هذا لم اسمعه من والدي رغم سنه؟ 

قلت عمي( اقصد ابوه) رجل امي ولم يبتعد عن الجزرونيه الا قليل بما تقتضيه مرعئ مواشيه ولم يقرا مخطوطه مترجمه عمرهها 2000 سنه قبل الميلاد ولا هذا لايعيبه اباءنا واحدادنا لهم مكانتهم في نفوسنا .اجلالهم لكن ليس هم المصدر المعصوم للمعلومه خصوصا ان اليه البحث والاطلاع اصبح ملايين المرات اكثر نصوعا وسرعة والعالم اصبح قريه… 

ومن المفارقات ان اهلي بالجزرونيه اول من اتاهم المذياع (الراديو) الصندوقي واريل سلاك معلقه خارج البيت كان ذاهب احمد عمامي للموصل والذهاب للموصل انذاك يكلف ثلاثة ايام في الوضع الطبعي ان لم تكن ثمة اشغال اخرى فتاخر العم (واسمه كشتير)فما كان من اهل بيت عمي المذكور الا ان ياتون يستفسرون عن كشتير ماذا حل الدهر فيه؟ وعندنا استغرب بعض الحضور قال الشخص المستفسر 

كيف ياتينا باخبار لندن ومايعرف شي عن كشتير شي 

رحمهم الله عمامنا.. الرابط علينا نتحرى المعلومه بتجرد كانا لم نسمع عنها

لم يوجد شي مطلق حتى في العلم يكتشف شي يقلب طاولة حقيقة ثابته لديك كالشرق والغرب لكن لنتعاون ونستعين باصحاب الاختصاص فنحن متسولين على ابوابهم وليس لنا الا ان نستسلم امامهم مثل اطاعتنا للطبيب او تقديم الدليل العلمي المعزز بالمصادر والمراجع… والاخوه كلهم اعتبر نفسي تلميذ لديهم علما اني اتعلم من تلاميذي كثيرا لايرضون الان ان تكون ابو وجنه برقعيد لكن بعد سنه تنجز رساله حمود ذنون من زمار والمشرف د جابر الله يشفيه التي تثبت بالدليل براءة ابو وجنه من تهمة برقعيد فاليكم القول الفصل لبحث منشور للدكتو عامر الجميلي معزز بادله دكتور يوسف جرجيس الباحث السرياني واليكم نصه: 

المقامة البرقعيدية 

بَرقعيد : بالفتح وكسر العين وياء ساكنة ودال بليدة في طرف بقعاء الموصل من جهة نصيبين مقابل باشزى قال أحمد بن الطيب السرخسي برقعيد بلدة كبيرة من أعمال الموصل من كورة البقعاء وبها آبار كثيرة عذبة وهي واسعة وعليها سور ولها ثلاثة أبواب باب بلد وباب 

الجزيرة وباب نصيبين وعلى باب الجزيرة بناء لأيوب بن أحمد وفيها مائتا حانوت

قلت أنا كانت هذه صفتها في قرابة سنة 300 بعد الهجرة وكان حينئذ ممر القوافل من الموصل إلى نصيبين عليها فأما الآن فهي خراب صغيرة حقيرة وأهلها يضرب بهم المثل في اللصوصية يقال لص برقعيدي وكانت القوافل إذا نزلت بهم لقيت منهم الأمرين ، حدثني بعض مجاوريها من أهل القرى أن قفلا نزل تحت بعض جدرانها احترازا وربط رجل من أهل القفل حمارا له تحت ذلك الجدار خوفا عليه من السراق وجعل الأمتعة دونه واشتغلوا بالعس وحراسة ما تباعد عن الجدار لأنهم أمنوا ذلك الوجه فصعد البرقعيديون على الجدار وألقوا على الحمار الكلاليب وأنشبوها في برذعته واستاقوه إليهم وذهبوا به ولم يدر به صاحبه إلى وقت الرحيل فلما كثرت منهم هذه الأفاعيل تجنبتهم القوافل وجعلوا طريقهم على باشزى وانتقلت الأسواق إلى باشزى

وبين برقعيد والموصل أربعة أيام وبينها وبين نصيبين عشرة فراسخ ومن برقعيد هذه كان بنو حمدان التغلبيون سيف الدولة وأهله وقال شاعر يهجو سليمان 

بن فهد الوصلي مستطردا ويمدح قرواش بن المقلد أمير بني عقيل وليل كوجه البرقعيدي ظلمة وبرد أغانيه وطول قرونه سريت ونومي فيه نوم مشرد كعقل سليمان بن فهد ودينه على أولق فيه الهباب كأنه أبو جابر في خبطه وجنونه إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه سنا وجه قروش وضوء جبينه وقال الصولي دخل رجل على أيوب بن أحمد ببرقعيد فأنشده شعرا فجعل يخاطب جارية ولا يسمع له فخرج وهو يقول أدب لعمرك فاسد مما تؤدب برقعيد من ليس يدري ما يري د فكيف يدري ما نريد من ليس يضبطه الحدي د فكيف يضبطه القصيد علم هنالك مخلق والجهل مقتبل جديد وقد نسب إليها قوم من الرواة منهم الحسن ابن علي بن موسى بن الخليل البرقعيدي سمع ببيروت أحمد بن محمد بن مكحول البيروتي وبأطرابلس خيثمة بن سليمان وعبد الله بن إسماعيل وبالرملة زيد بن الهيثم الرملي وبقيسارية أحمد بن عبد الرحمن القيسراني وبالموصل عبد الله بن أبي سفيان وأبا جابر زيد بن عبد العزيز وببلد أبا القاسم النعمان ابن هارون وبحران أبا عروبة وبرأس عين أبا عبد الله الحسين بن موسى بن خلف الرسعني وغير هؤلاء وأحمد بن عامر بن عبد 

الواحد بن العباس الربعي البرقعيدي سمع بدمشق أحمد بن عبد الواحد بن عبود ومحمد بن حفص صاحب واثلة وشعيب بن شعيب بن إسحاق والهيثم بن مروان العبسي وبغيرها معروف بن أبي معروف البلخي ومحمد بن حماد بن مالك ومؤمل بن إهاب وغيرهم روى عنه أبو أحمد بن حمدان المروروذي وأبو محمد الحسن بن علي البرقعيدي وغيرهم وكان يسكن نصيبين وقال أبو أحمد بن علي وكان شيخا صالحا

يضرب بأهلها المثل في اللصوصية فيقال : لص بَرْقَعِيدِيُّ 

( ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، المجلد الأول ، مادة ( برقعيد ) . 

وتعني تسمية #ܒܪܩܥܝܕ_بَرقعيد : ابن الجلوس في السريانية، وقد طابقها الباحث الفرنسي الأب جان فيبه الدومنيكي مع قرية ( بير عُگله) قرب ناحية ربيعة غربي الموصل شمال غربي العراق . في حين يطابقها الباحث الدكتور ( يوسف جرجيس ألطوني ) مع ارميلان في شمال شرق سورية ضمن منطقة المالكية في محافظة الحسكة. تبعد حوالي 68 كيلومترا شرقا عن 

مدينة القامشلي .

أ . د . عامر الجميلي ( ابو هشام ) / كلية الآثار بجامعة الموصل

ومما ذكر بالاحاديث الصحيحه

قصّة النّبي مع الرّجل الذي أراد قتله؛ فقد روى جابر بن عبد الله قصّةً تدلّ على تسامح النّبي عليه الصّلاة والسّلام، ففي غزوة الرّقاع استراح النبي الكريم تحت شجرةٍ بعد أن علّق سيفه عليها، فاستغلّ رجلٌ من المشركين ذلك فباغت النّبي وأخذ سيفه على حين غرّة، ثمّ رفعه في وجه النّبي وهو يقول، أتخافني، فقال النّبي: لا، فقال الرّجل: "فمن يمنعك مني"، قال: الله، فسقط السّيف من يد الرّجل فأخذه النّبي الكريم ورفعه في وجه الرّجل وهو يقول من يمنعني منك، فقال الرّجل، كن خير آخذ، فلم يَفعل النّبي الكريم معه شيئاً وعفى عنه بعد أن تعهّد بأن لا يُقاتل المسلمين أو يقف مع قوم يقاتلونهم، فجاء قومه وهو يقول: (جئتكم من عند خير النّاس.

ومن سيرة الصديق عليه السلام

كان نبي الله يعقوب – عليه السلام – يحب ابنه يوسف – عليه السلام –  حبا منقطع النظير ، فحسده إخوته على هذا الحب، فقرروا أن يتخلصوا من يوسف، فاستأذنوا أباهم في أن يأخذوا يوسف معهم إلى المرعى ليلعب ويمرح، فوافق، وأوصاهم به، فأخذوه معهم، وهناك ألقوه في بئر .

ثم رجعوا إلى أبيهم في المساء يبكون، وأخبروه أن الذئب قد أكله، فحزن الأب على فراق يوسف حزنا شديدا، ومرت قافلة، فوجدوا يوسف، فأخرجوه وأخذوه معهم، وباعوه لعزيز مصر . وهنا لابد من اشار ان التمكينفي الارض يكن بالتمكين من قلوب الناس حيث يقول الله: 

وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ… 

بعد الاسر والسجن والبئر. 

فتربى يوسف في قصر العزيز، ونتيجة لأخلاقه الحسنة، وعلمه الواسع، صار وزيرا لملك مصر، وفي أثناء ذلك، جاء إليه إخوته ليشتروا من مصر لأهلهم بعض الغذاء، فلما دخلوا عليه عرفهم، ولكنهم لم يعرفوه، وترددوا عليه أكثر من مرة، وكانت فرصة ليوسف لينتقم من إخوته، لكنه عفا عنهم، وقال لهم :

” قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ” ( يوسف: 92)

ولايخلوا التاريخ من مواقف العفو… 

هناك شخصيات تاريخية قد طبقت هذا المفهوم لتترك أمثلة تعبر عن فكرة التسامح الفكري ، ومنهم نيلسون مانديلا الذي كان زعيمًا بجنوب أفريقيا ، وقد سُجن لمدة سبعة وعشرين عامًا ، ليقود فيما بعد مقاومة سلمية ضد التمييز العنصري فاتحًا ذراعيه للتسامح والوئام في جنوب أفريقيا. ومن مواقفه المشهوره :

"عقلية الثأر لاتبني دولة، بينما عقلية التسامح تبني أمم"

يقول نيلسون مانديلا (رئيس جنوب أفريقيا): "بعد أن أصبحت رئيساً، تجولت في المدينة مع أفراد حمايتي، ودخلنا أحد المطاعم لتناول الطعام، وبعد أن أحضر لنا العامل الطعام، لاحظت شخصاً يجلس مقابل طاولتي، فقلت لأحد الجنود إذهب وأطلب منه أن يأتي بطعامه ويأكل معنا. فذهب الجندي وطلب من الرجل أن يإتي بطعامه ليأكل معنا، فحمل الرجل طعامه وجلس بحانبي، وبدأ يتناول طعامه، وكانت يداه ترتجفان فأكل ثم إنصرف. فقال لي الجندي: لعل الرجل كان مريضاً، فقد كانت يداه ترتجفان أثناء الأكل، فأجابه مانديلا: لا، لم يكن مريضاً أبداً، هذا الرجل كان حارساً للسجن الذي كنت فيه، وفي أغلب الأحيان وبعد التعذيب الذي كنت أتعرض له، كنت أطلب منه قليلاً من الماء، فكان يقوم  بالتبول على رأسي، لذلك وجدته خائفاً يرتجف، فتوقع أن أبادله الآن بنفس الطريقة، فأقوم بتعذيبه أو بسجنه كوني أصبحت رئيساً، لكن هذه ليست من شيمي، ولا من أخلاقي، فعقلية الثأر لا تبني دولة، بينما عقلية التسامح  تبني أمم".

ومن الأمثلة أيضًا على هذا التسامح ما فعله المهاتما غاندي وهو زعيمًا هنديًا ؛ حيث أنه قام بالتعبير عن هذا المفهوم عن طريق رسالة وردت من داخل سجنه ، والتي يقول فيها “لا أحب التسامح ، غير أنني لم أجد أفضل منه كي أعبر عما أقصده”.

لقد تمكن غاندي من هزيمة أكبر امبراطورية آنذاك وهي بريطانيا العظمى ، وذلك من خلال إيمانه بالتسامح وعدم اللجوء إلى العنف. 

وثقافتنا الاسلاميه مليئه بالشواهد

فهذا أمير المؤمنين هارون الرشيد يغضب على رجل كان يدعى حميد الطوسي، فدعا له بالسياف ليقتله، فبكى حميد وأخذ يعتذر ثم قال له : مولاي، لا أبكي خوفا من الموت، إنما أبكي لأنني سأموت وأنت غاضب علي، فضحك أمير المؤمنين هارون، وقبل عذره، وعفا عنه، ثم قال للرجل : إن الكريم إذا خادعته انخدع. وهذا 

 أبو الدرداء  قال لرجل أسمعه كلاما أغضبه : يا هذا، لا تغرقن في سبي، فإنا لا نكافيء من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه. 

انظر كيف تروض الرجال عصبيتها وتلجمها بلجام الحلم والصبر حيث

جاء عن علي زين العابدين بن الحسين أن غلامه كان يصب له الماء بإبريق مصنوع من الخزف، فوقع الإبريق على رجل زين العابدين فانكسر الإبريق، وجرحت رجل زين العابدين، فغضب، وتغير وجهه .

فقال الغلام : سيدي، يقول الله تعالى : ” وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ” .

فقال زين العابدين : لقد كظمت غيظي .

فقال الغلام : ويقول تعالى : ” وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ” .

فقال زين العابدين : لقد عفوت عنك

فقال الغلام: ويقول الله تعالى: "

والله يحب المحسنين. 

فقال زين العابدين : اذهب فانت حر لوجه الله

والمواقف في الارث العربي كثيره وكثيره جدا.. 

#قيس_بن_عاصم_بن_سنان_المنقري-التميمي صحابي جليل ومن سادات العرب وأشرافهم، وهو الذي قدم على رسول الله سنة 9 هـ في وفد بني تميم فأكرمه وقال له: «هذا سيد أهل الوبر».[1] وهو شاعرٌ فارسٌ شجاعٌ حليمٌ كثير الغارات، مظفرٌ في غزاوته، أدرك الجاهلية والإسلام فساد فيهما وأسلم وحسن إسلامه... 

قيل للأحنف: ممَّن تعلمتَ الحِلم؟ قال: مِن قيس بن عاصم المنقري، رأيتُه قاعدًا بفناء داره، محتبيًا بحمائل سيفِه، يُحدِّث قومه، حتى أُتي برجل مكتوف، ورجل مقتول، فقيل له: هذا ابنُ أخيك قَتَل ابنَك، فوالله ما حلَّ حُبوتَه، ولا قطع كلامه، ثم التفتَ إلى ابن أخيه، وقال: يا ابنَ أخي، أسأتَ إلى رَحِمك، ورميتَ نفسك بسهمك، وقتلت ابن عمِّك، ثم قال لابنٍ له آخر: قُمْ يا بني، فحلَّ كتاف ابن عمِّك، ووارِ أخاك، وسُقْ إلى أمِّه مائةَ ناقة دية ابنها، فإنها غريبة، ثم أنشأ يقول:

إِنِّي امْرُؤٌ لاَ يَطَّبَى حَسَبِي دَنَسٌ يُهَجِّنُهُ وَلاَ أَفْنُ

مِنْ مِنْقَرٍ فِي بَيْتِ مَكْرُمَةٍ وَالْغُصْنُ يَنْبُتُ حَوْلَهُ الْغُصْنُ

خُطَبَاءُ حِينَ يَقُولُ قَائِلُهُمْ بِيضُ الْوُجُوهِ مَصَاقِعٌ لُسْنُ

لاَ يَفْطِنُونُ لِعَيْبِ جَارِهُمُ وَهُمُ لِحِفْظِ جِوَارِهِ فُطْنُ

عفو عمر رضي الله عنه:

- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: 

قدم عيينه بن حصين بن حصن بن حذيفه فنزل على ابن اخيه الحر بن قيس. وكان من للنفر الذي يدنيهم عمر بن الخطاب وكان الفقراء مجالس عمر ومشاورتهكهولا كانو او شباب فقال عيينه لابن اخيه ياابن اخي هل لك وجه عند هذا الامير فاستاذن لي عليه فقال; ساستاذن لك عليه قال ابن عباس; فاستاذن الحر لعيينه فاذن له فاذن له عمر فلما دخل عليه قال: ايهن يا ابن الخطاب يا ابن الخطاب، فوالله، ما تعطينا الجزل  ، ولا تحكم بيننا بالعدل. فغضب عمر، حتى همَّ أن يوقع به، فقال له الحرُّ: يا أمير المؤمنين، إنَّ الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ [الأعراف: 199]. وإنَّ هذا من الجاهلين، والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافًا عند كتاب الله))

وخير ما نختم به كلامنا هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

13/556- وعن أبي هُريرة : أَنَّ رسولَ اللَّه ﷺ قَالَ: مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ للَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ  رواه مسلم

في أودية الايام كما هي في قلوبنا 

الاحلام كما كانت مهما ذوتها السنين واخذها وسن من النوم تبقى محتفظه ببريقها عندما نتذكرها تعلن نبضات القلب بحماس قل نظيره أحيانا يقل بريق تلك الاحلام ويتسلل اليأس لنفوسنا نكاد ان نغلق صفحتها ونعتبرها احلام مجرد احلام 

نشخبط ونتفنن باحلام جديده على امل تحقيها لأن الانسان لايستطيع أن يعيش بدون امل حلم يعيشه كم مره اوشكنا ان نتشابك نحن واحلامنا بين التحقيق واللامبالاة نبدلها بأحلام أخرى لكن تبق الاولى لانها زرعت بارض بكر وهناك أحلام ليس لها تحقيق لان الله أراد مخططا غير الذي اردناه.

 قلوبنا التي لم تزل اطفالاً تعاتبنا .. كيف انقضت الأيام ولياليها ونحن لا زلنا بحلم لم ينجز ؟

 يا فرحة لم تزل كالطيف تُسكرنا كيف انتهى الحلم بالحقيقة

وانا تقودني رحلة الايام في بحر الحياة لتعود بي الذاكره الى 44 سنة خلت ونحن نطرق الارض باقدامنا التي مازالت يافعه من يحمل متاعه من خبز أو لبن بما تحمله لنا امهاتنا ونحن نسلك يمنة ويسرى ياترى طريق تل ابو ظاهر اقرب ام طريق عين عويس؟

أم طريق الشيخان وطريق الشيخان كربيل فيه احتماليه كبيره جداً تلحق بنا سيارة وهذه الاحتماليه التي مقدارها 1% تنعش فينا الفضول وتزرع الهمه ونحن ناخذ خطوتين للامام وعشرة التفاتات للخلف ونستمر بالمشي لعلنا نلحق الامتحان اذا كان دوامنا مسائي اللهم خفف عنا العقوبه اللهم سلم سلم

 خصوصا ان استاذ #احمد٠خضر٠المعماري

 كانه يقود معركة تعليمية يتوقف عند مواطن الضعف ليحاسب ومواطن القوه ليشكر .

كنا نتشائم عندما نرى ورقة إعلان بيد العم #ابو٠عسكر نخشى نقلق عندما يحمل الورقه بيده صف، صف، وهو #إعلان لفصل طلاب او عقوبته

 كيف ننطلق غداة و#ابراهيم٠الحوان لا يبالي  نجده بعد لم يتزقنب الزقم (الفطور صباحا) 

مما جعلني اتمرد لرفقته في الاجازة الاسبوعية خصوصا انه يسكن بيت اخوه الرجل الكريم #صالح٠الحوان وياكل ما لذ وطاب واذا ملابسه ترطبت من المطر تجد ام فتحي تجفف تلك الملابس على المدفأه وهو ياكل خبز التنور الطيني التي تجيد صنعته وهو يفتح شهية الصائم وانا عندما اصل غرفتي لا نار ولا ماء حار اذا استطعت الحق الدوام بكعكة بسعر 25 فلس اعتبرها وجبة غذائية كاملة أو اعود ارتجف للمدرسة لان ملابسي رطبة… 

كثيرا ما اتجهنا من قريه عين عويس بخطاً شاقولي عندما نعزم ان لا أمل في السياره

او تعود بنا الذكرى عندما نتوسل من العم

 #عادل٠القدوري صاحب البيكب البدفورد موديل الخمسيات والذي قمارته( مقطورة السائق) تهتز كانها هامه عاشق داهمه الفراق فيحرك راسه يمنة ويسرى من الدهشه بعد ان توسلناه ان يبق يوم الجمعة في القرية ليلحق بنا السبت ونحن بوجل من المغيبات التي تداهمنا بمزنة تبقينا.

خالنا العزيز بذلك الطين الذي جبلته بغال القدر خاص لتعذيب طلاب وجنود الجزرونية خصوصا ان السيارات بعدد اصابع اليد في القرية أو نصفها وعندما تهتز بالمطبات الطبيعية الكثيرة نتشبث بها كأنها سفينة نجاة من غرق المعانات…

 او نتامل خروج تركتر للشيخان او لقرية كربير التي تقربنا للشارع…  

سجدت سجدة الشكر لهذا المشروع المعجزه في عهد اللامعجزات ودمعة عيني وانا اتذكر كم عانا والدينا ليجلبا لنا أسباب السعادة كانهم إعتادوا المشي عشر كيلومترات ليصلوا معالم الحياة.. 

اتذكر عندما نجتمع طلاب القريه بعد ان وصلنا قرية عمامنا الشيخان بدعاء الامهات وحيرتهم كل أسبوع او أسبوعين بمشكلة نقلنا لمدارسنا الثانوية بزمار وكأن القيامة قامت او ولادةٌ قيصرية للذهاب والاياب تتم بلطف. 

فيقف أحدنا ناطوراً ليوهم من تحركه الانسانية

انه وحده ويمثل دور الضحية وهو فعلا ضحية الايام واستلاب الحياة اعز مايحلم به بعد ان يوصلنا جمعه الابراهيم الاشويخ كل منا بربع دينار نتشابك الايدي كاني سياره نقل المسافرين بافريقيا فتصل قرية الشيخان فيكون المطر اخذ منا كل ماخذ لكن الخساره يصبح الخبز الذي جمعناه متاع اسبوع اصبح ثريد ذلك لقلة استخدام اكياس النايلون ان ذاك ربما موجوده لكن اهلنا يعتبروها من لعنة الحضاره فنجد العم ابو عبد نواف العاصي وقد جعل لسيارته تويوتا موديل الثمانين البيكب خيمه من كياس السكر البيضاء فكان العم ابو عبد لطيف معانا لغة ويحلتب نصف مصروفنا الاسبوعي اجرة والسبب ندرة السيارات… 

كم وقفت امام محطات الحياة وانا اتذكر.

 يُجلب امواتنا بشق الانفس ليصل المقبره التي يقبره بيها علما ان الظروف المناخية آنذاك ليست الحالية او معانات الجنود وهو يحملون حقائبهم ملتحقين وحياتنا كلها حروب او اجازات… او ننتظر عودة الملدوغ او المصاب بعد ان زهق روحه قبل ان يسعف..

لاكتب بعض الأشياء التي بعظمة هذه القرية التي تصغر مساحةً وتكبُر حُبا وتستعمر قلوب الاخرين حباً وهياماً بهذه المعشوقه حيث ذكرت هذه العذراء التي يهيم بها الكُثر وحيثما تُذكر تنفلج  الاسارير ويبتسم المحيا وتطرب الروح كماً وأيقاعاً حباً بها مكاناً وأهلاً وأحبه

للقيم التي يحملون نبلٌ، شهامة، مروءه،

إيثار،حسن استقبال.

القريه التي لم تصلها قيم الحضارة البلاستيكية

وتلوث العفرتة المدنية بالرغم انها تزاحم الثريا باخلاق ابنائها فعلا كل مايبهج النفس من تسامح وموده وكرم اخلاقي فيهم.

والاجمل انهم من عده قبائل وعشائر تجدهم كانهم ابناء بيت واحد

‏‎ولا عيب فيهم غير أن قلوبهم

كأنسام ليلٍ بل أرقُّ وأعذبُ

ولا سوء فيهم غير أن حضورهم

يرفّ له قلبي وللروحِ يسلبُ

تعثرت كثير كيف ان اكتب وتخجل حروفي ان نؤرشف لعين الفرس

وهذه القامات العالية موجودة ونحن مهما بلغنا من العلم الا متسولين عند اقلامهم !

عندما تستحضر لمات وجمعات المؤانسه التي تميزت هذه القرية بها من دون القرى تذكر قول المتنبي :

أهاجَ لَكَ الشّوْقَ القَدِيمَ خَيالُهُ مَنَازِلُ بَيْنَ المُنْتَضَى وَمُنِيمِ.

وَقَدْ حالَ دُوني السّجنُ حتى نسيتُها وَأذْهَلَني عَنْ ذِكْرِ كُلِّ حَمِيمِ.

على أنّني مِنْ ذِكْرِهَا كُلَّ لَيلَةٍ كَذِي حُمَةٍ يَعْتَادُ داءَ سَلِيمِ

إذا قِيلَ قَدْ ذَلّتْ لَهُ عَنْ حَيَاتِهِ تُراجِعُ مِنْهُ خَابِلاتِ شَكِيمِ.

إذا ما أتَتْهُ الرّيحُ منْ نَحْوِ أرْضِهَا، فَقُلْ في بَعِيدِ العائِداتِ سَقيمِ.

فإنْ تُنكِرِي ما كنتِ قَدْ تَعرِفِينَهُ، فَمَا الدّهْرُ مِنْ حالٍ لَنَا بِذَمِيمِ.

لهُ يَوْمُ سَوْءٍ ليْسَ يُخطىءُ حظُّه، وَيَوْمُ تَلاقَى شَمْسُهُ بِنَعِيمِ,

وَقَدْ عَلِمَتْ أنّ الرّكابَ قد اشتكتْ مَوَاقِعَ عُرْيَانٍ مَكَانَ كُلُومِ.

مضت وانتهت ولكنها ما زالت تنبض بالحياة، قد تكون جميلة، وقد تكون مؤلمة، ونتذكرها من حين لآخر، وتحيي فينا مشاعر كادت أن تنسى، الذكريات هي ذلك الطيف الوحيد الذي عليك أن تُغمض عينيك لكي تراه نعم أيها الاحبة هي الذكريات الجميلة وإن رقدت تحت شعار الدفئ وغطاء السنين لا تموت

وان نامت خلف جدار صمت فان الاحاسيس راجمات الصمت الا ان يبوح

كم وددنا انا لانكبر وأن أبي يحتضنني وأمي تهش علي من البكاء وان نجتمع على أتفهِ الاشياء المصنوعة من الطين ونكون منها قطعان الاغنام والابقار ونلملم احلامنا خلف الحصى وعندما يحل الظلام كانه هجوم داعش نتفرق لاهلينا شذر مذر بعد ان نعيث بايدينا وارجلنا تخريب ما بنيناه وتتكرر القصه غدا… ليتنا لم نكبر… وفق قاعدة مجنون ليلى قيس بن الملوح…

-تعلقت بليلى ذات ذوابة لم يبدا لاترابها حجمُ

صغيرين كنا نرع البهم ليتنا لم تكبر ولم تكبر البهمُ-

في لحظة ما ونحن منهمكين بضجيج الحياة يقف العقل بمحطة لا يغيب عنها نجم الدعابة والمرح الذي لابد للزمان ان يقاسمنا احدى خيباته فالبراءة هي المحطة التي قطارها لايتوقف عن المسير في احلامها الورديه، احلام معلقه. ولكل مكان بصمته وإن لم تتحقق احلامه فتبق معلقة بجدران الذاكرة

شخابيط، رسوم، ريشات…

هذه التفاصيل التي احتوت أحلامنا سيخلدنا التاريخ ويعطي لأرواحنا البقاء في الحروف حينما نكتب كلّ الذكريات بمخطوطاتٍ تحتضن عمق مشاعرنا، وترتعش بها أجسادنا حين تذكّرها..

لكلّ جدارٍ عتيقٍ قصة، لا يعرف حقيقتها سوى أصحابها، لكلّ بيتٍ رغمّ الدمار، بقايا متشبثة بجذور الأرض تحنُّ إلى ساكنيها وأصواتهم، ربما همساتهم في الليل الحالك وطقوسهم وأحلامهم التي تنسجها أمانيهم وصلواتهم،.. إلى كلّ شيء... لكل لحظه احتفظت بها هذه الذاكره التي ترفض ان ترحل متشبثة بعطر المكان بين اصحابها الذين رحل منهم بعيداً بعيداً بأودية السنين أو وداع بلا رجعه.. هناك ان وجدت المكان لا تجد الاصحاب وتفتش يمنة ويسرى بتعرجات الذاكره لعل بقي اثر ما لم ينقله الريح او كلمة وضحكهة بقيت متخبئة تعيد لنا مشهد جميل..

هنا تتفتق القريحة ويصب في اللوحه تياراً من العواطف التي تخنق عبرتك عندما تجد المكان خالياً من الاصحاب واذا الشواهد درست…

لذلك فتق الجرح لقيس بن الملوح فقال:

امر على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدارا

وما حب الديار شغلن قلبي ولكن حب من سكن الديارا…

ومن اصدق من الرسول الكريم محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام عندما هاجر الى المدينة التفت الى مكه فقال: انك أعز بلاد الله علي لولا أهلك اخرجونِ منك ماخرجت…

ذلك الالتصاق برحم الارض وتعفير الجسم بعطر غبارها ديناميكية إلهيه ذلك التعلق الغريب سر الاهي يعود الطير لعشه والمغترب يبحث عن مكانه الابدي ليقبر في ملعب صباه…

ذلك السوط الحنين وسحر المكان امر غريب حقا والعرب افضل مَن عبر عن الحنين للمكان…

كل منزل في الارض يالفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزلِ…

عين الفرس الموقع والحدود:

موقعها الجغرافي .

قرية عين الفرس التابعه لناحية زمار—قضاء تلعفر—محافظة نينوى .

تبعد بموقعها الحالي عن مركز الناحية بحدود ٨ كم تقريباً بأتجاه الشمال الغربي للناحية.

يحدها من جهة الشمال مجمع برزان الواقع بالقرب من البحيره ومن جهة الغرب قريتي خراب العاشق وخراب التبن ومن جهة الجنوب قرية گرچال مسكن الأجداد قبل عام ١٩٥٧ وفيها مقبرة الأموات بتل گرچال .

ومن جهة الشرق قرية عين زاله وحقول نفط عين زاله وبالمجمل العام تسكن القرية عدة عشائر منذ عام ١٩٥٧ ولحد الآن .

عشيرة العراعرة قبيلة طي ما يقارب ٦٠ بيت

عشيرة الراشد قبيلة طي ما يقارب ٦٠ بيت

عشيرة الجحيش ما يقارب ٢٥ بيت

عشيرة العكيدات ما يقارب ١٥ بيت

عشيرة البوحمدان ما يقارب ١٠ بيوت

#وللحديث٠تتمه

كنت برعونت التي تطربني وتقول الا تشبع من القبل؟

كنت انومك بحضني ليس لانك محتاح الحان والدفء بل لاني محتاج ان اضمك بحضني لآنها تعني النسغ الصاعد كما في الشجر

والعب بخصلات شعرك التي تعنيلي خيوط الشمس واشراقه الليالي

وكان خصلات شعرك الذهبيه ناي الراعي التي ترتع له الغنم

اتعلم ياعمر بان ضفائرك الذهبيه لازالت معطره وتحتفظ فيها والدتك

واظنها مثلي تعني لها جذوة الخلود

مثلي هي تماما لكن لم تستطيع ان تحتفظ بهذا الكنز الثمين سرا

لكن ابوح لك بسر عندما قلعت اول ضرس لك من اسنانك اللبنيه احتفظت به لاقدمه لك هديه بعرسك او تخرجك؟

هل تعلم ياعمر ان الخيزران والده هرون الرشيد كانت اكثر خبره مني عندما احتفظت باسنانه اللبنيه بلوح من مسك لكي لا يصيبها التلف 

لكن سنك تفتت واحتفظت بمسحوقه السحري لاقدمه لك؟ 

لا ادري كيف لم استشر احد كيف يحفظ كنز مثل هذا ويسلم من رحى الليالي

لا ادري لم لا يخطر بذهني عندما كنت احملك على عنقي

ان اسالك هل وانت تنظر للارض تراها مسرعه للخلف مثلما كان والدي يفعل؟

يقينا لم اقيس سرعتي ! انت تعرفها جيدا وانا اعرف سرعة خطى جدك رحمه الله

عندما كان يحملني.. ...ا

اتعلم ياعمر كلما كبرت كبر حبك وكبر حرصي وخوفي عليك فكبر همك مع عمرك

اضحك احيانا كثيره عندما اخرج نزهه معك للعراء واجاوب على اسئلتك الفضوليه التي لاتنتهي

تدري عمر عنما كنت تريد شيء تطلبه بحماقه ولا تترفق

ومن احدى حما قاتك عندنا من  الموصل نسينا ان نشتري لك كره فقامت قيامتنا

فكان الصحيح لايمشي معك والضرب كاني اضرب روحي تختلج كلها خلية خليه ان ضربت فما كان مني الا ان احتال عليك وانومك بحضي واقص عليك القصه التاليه نذهب انا واياك لصاحب الدكان غدا ونفول له ارفع الخبنك هاة لنا طبه هاك افلوسك رجع لنا الباقي انقلع ولي!  وهذه الأحدوثة بقينا نطرب على انغامها كل مساء ما اجملها من حكايا لاتمل كلما اشتاق لضمتك لصدري اصيحك تعال احدثك حديث الطبه (كرة القدم) شهر استمتعنا بها من الطف الحكايا الا ان هيأ الله والطف لنا ان نجلب الطبه المعجزه.

كم اسعدتني حماقاتك وكلماتك التي لا تعنيها لانها معجونه بملح الطفوله. ...ابتدائيه متوسطه. ...اعداديه. .. وانا اراقب نبتتك وافرح بها تنمو امامي وتنسيني نجاحك او فشلك الدراسي لاني احبك راسبا او ناحجا لانك فلذه الروح ومهجة الايام والابوه لا تتعامل بميزان الفشل والنجاح هل تعلم ياعموري اني اكتشفت اني لأول مره تكون بيني وبينك رساله واذ اكتب رسالتي هذه وشخابيطي اتمنى ان ترى دموعي المنسكبه

شوقا لك وانت امامي متمنيا لك التوفيق بحياتك الجامعيه ودروب الحياة اللهم اسعد كبد كل محب لمحبه

مَكانُكَ مِن قَلبي هُوَ القَلبُ كُلُّهُ

فَلَيسَ لِشَيءٍ فيهِ لغَيرُكَ مَوضِعُ

وَحَطَّتكَ روحي بَينَ جِلدي وَأَعظُمي

فَكَيفَ تُراني إِن فَقَدتُكَ أَصنَعُ

 لا افقدني الله اياك

عشاق الوطن

فيصل عباس عبدالله

هجمه خضر محمود

الوطن… هو ذلك الانتماء اللاشعوري لرقعه بعينها

الوطن هو المدرسه… الوطن هو الصديق …

الوطن هو الجامع.

الوطن هو الشارع.

الوطن هو الحديقه التي تتشابك بها ايدي العشاق.

الوطن هو كحل العين.

الوطن هو عطر الروح.

الوطن هو الذكرى التي تتسلل الينا وتقض مضاجعا شوقا وحنينا… لايام احتفظت بئآنها..

ومن لايستطيع ان يعيش ذلك الشعور يعيش التصحر العاطفي والوجداني ويتصلب احساسه.. وتجف ينابيع الشعور لديه….

إن الملايين ممن ينوون الهجرة يكونون قد هاجروا نفسيا لحظة تقديم الطلب وهجروا الوطن على المستوى الشعورى.و يظل حالهم على هذا حتى لو يبقون.. سنوات ينتظرون الإشارة بالرحيل لعل قبرا ياويهم بارض الوطن.فتكون النتيجة الفعلية أننا نعيش في بلد فيه الملايين من المهاجرين بالنية أو الذين رحلوا من هنا بأرواحهم ولا تزال أبدانهم.. تتحرك وسط الجموع كأنها أبدان الموتى الذين فقدوا أرواحهم ولم يبق لديهم إلا الحلم الباهت بالرحيل النهائي…. الحنين للوطن هي غريزه بكل كائن حي …

كما تعود الطيور الى اعشاشها في الليل دون عناء انه الانتماء انه السكن الروحي… هكذا حال العاشقين (#اليزيديين) الذين نجو من ابشع جريمه يندى لها جبين الاحرار… بعد ان فقدوا الاهل والوطن… بقيت دموعهم ليل نهار تندب الاحبه وتستعر النيران حبا وشوقا ولهفه لاماكن الغميظه… الاخوه اليزيديه الذين يلتصقون برحم الارض وفاء كم سالت لهم دماء زكيه دفاعا عن تربة هذا الوطن…

بعد ان نجا الله سبحانه (العاشقين) تزوجا وانجبا طفلا في المخيمات اسموه

وطن…؟؟؟؟؟

حنينا ووفاء وشوق ولهفه وحسره وصرخه تحكي قصة ظلم الانسان لاخيه الانسان في اوديه القبح

اللا انساني لتردد صدا انين الثكالى للابديه…

سميا ابنهما…

وطن…

انها الاصاله

انه الوفاء

انه الحنين

انه التمسك بالارض

انه الوقوف لنصرة الوطن في زمن اللاوفاء

انها الرجوله في زمن الانتكاسه انها..

انها الوطنيه في زمن الخيانه…

انه الانتماء في زمن اللاانتماء…

انه الشرف في زمن الدعاره…

انه الموقف زمن هروب الموقف…

عاشقي الوطن قررا ان يسميا… المولود الاخر…

بغداد؟؟؟؟؟؟

انها وقفة التاريخ

تحدثني ام وطن وتتهدرج  عبرتها قاتله ودموعها حرا

حنينا ابديا لسنجار…

يحلمان بالعوده التي اصبحت حلم ولانهما يحلمان… فهم احياء فقط الاموات لايحلمون..

فهم قبله على جبين الارض..

في الوطن تكتمل راحه الانسان واستقراره…

ياملان العوده…

وكان لسان حالهما يقول…ويردد قصيده الوطني الاصيل:

  ايلي شويري كتبها عام 1973 أثناء سفره جوًا بين بيروت والولايات المتحدة الأمريكية في نوع من الحنين إلى الوطن….

يقول فيها:

بكتب اسمك يا بلادي

عالشمس الما بتغيب

لامالي ولا ولادي

على حُبِّك مافي حبيب

يا دار الأوفى دار

بيلبقلِك الأشعار

تِبقي عالدايم مضوية

مزروعه مجد وغار

عالبرج العالي وقفوا الخِيالي

وسيوف تلالي وشمسِك ما تغيب

لا مالي ولا ولادي

على حبِّك ما في حبيب

للف الدنيي ودور

وأقطـَع السبع بحور

وأنده غـِيّـابـِك يا بلدي

ترجع على أرض النور

ونعيـِّد عيدِك كِل مواعيدِك

بالخير تزيدِك مواسم طيب

لا مالي ولا ولادي

على حبِّك ما في حبيب

عندما ننظف افكارنا وإلى الأبد من القاب (العظمه)  فخامته … وسيادته… وجلالته……  وعقلية التصفيق و التبجيل المقرون  بعد كل كلمة يلقيها مسؤول ...

لننظف عقولنا من هذه الالقاب……

العظيمه بصغرها

ونقول… :رئيس الجمهورية .. وزير .. فالكل موظفون لدى الشعب فهم عندنا يخدمون وليس يحكمون هذا المنطق لسنا عبيدا عندهم لكن الشعوب العربيه تربط بين الاله والرئيس منذ ان كان الرئيس فرعون…. هم يمثلون الشعب

‏‎من صور اعتلال المجتمع  أنها تختصر كيان الدولة في شخص واحد (الرئيس. القائد. الملهم. الفذ. )، وتتفانى في تمجيده، وإضفاء هالة قدسية على حياته و تُنسج الأساطير من حوله، حتى تُحْفَر فكرة المنقذ الذي لا بديل عنه، بل كلما سقط صنم بشري استُبدِل بآخر بصفة لا شعورية، لتَرَسُّخِ طبع القابلية

للاستعباد.

كان الولاة يحاسبون وامناء لايسرقون من ما اؤتمنوا شيئا ولذلك بقيت صورة الخليفه الامين على مصالح شعبه ترن في الاذهن بصور واقعيه مضمونه وليس رطين وببغاويات ووطنيات كذب بعيد

عن مصلحة الوطن فهذا يدهن بعيرا اجرب ليشفى وذاك يقم مسجدا والاخر يخدم عجوزا لا معيل لها والاخر يقول:

يا اهل الكوفه اذا خرجت من عندكم بغير رحلي وراحلتي وفلان فانا خائن يقصد انه يخرج من المدينه مثلما دخل فيها بلا زيادة اموال عندما دخل واليا للكوفه

هكذا كانت اخلاق النزاهه والرقابه على الولاة  فانسلاخنا من عمل واخلاق الاسلام وبقينا نعيش انفصاما سلوكيا بين ما نطبق وما نعتقد فشعائر الاسلام هي شعائر ليس للشعارات وانما للتطبيق وضعت هي ليست تعاليم نظريه وانما تطبيقيه فحين يتمسك افراد المجتمع بقيم الاسلام ايمانا تطبيقيا تتغير وفقه شرائح المجتمع مثلما يتمنى المصلحون

عندما يطاع المرء طاعة هذه التعالميم طاعه طوعيه وتطبيقا اراديا تصلح علاقة افراد المجتع  ببعضها.

في العام 2003 وبعد انتخابه رئيساً للبرازيل فاجأ الرئيس لولا داسيلفا الجماهير في خطابه الأول بعد فوزه الساحق بحمله حذاء على المنصة قائلاً:

وصلني اليوم هذا الحذاء هدية من عمدة مدينة فراتكو. أعرف أنه يقصد من تلك الهدية أن يذكرني أنني ربما مسحت له يوماً حذاءه أو حذاء والده. لأنني أيامها كنت أعمل ماسح أحذية وأنا طفل فقير وهذا شرف لبلدنا أن يصبح ماسح الأحذية رئيساً للدولة ولعمري ان يكون ماسح احذيه امين رئيسا للدوله خيرا من ان يكون سياسي لص للدوله

ما اعرف علئ شنهو جبنا طاريها…… .

ايه. الذاكره تعبانه

ومن أهمية العلم هو جعل طريق تفكير الفرد إيجابية، فالعلم يطوّر من طريقة تفكير الإنسان، وتصبح نظرته إلى الأمور مختلفة. إنّ العلم يزيد من مكانة ومنزلة العالم، واحترام الآخرين له، كما يتم أخذ رأيه في العديد من الأمور باعتباره مفكر ومسؤول. إدخال كل ما هو جديد إلى المجتمع  والتخلّص من العادات السيئة والأفكار الرجعية كل البشر يستطيعون صنع المواقف اما الرجال هم البشر الذين احسن للتصرف في المواقف الصعبة وكم من النساء وقفن موقف الرجال وكم من الرجال وقفو موقف النساء وكم رجال بقف في كل المواقف رجال             في قصص الناجحين تجد أن الوصف الذي يتكرر في كل قصة هو أنهم عاشوا حياة صعبه في بداية حياتهم. وربما كانت هذه الحياة الصعبة هي السبب في نجاحهم بعد ذلك، إذ ربت فيهم العزيمة وقوة الإرادة وعلمتهم الجد والاجتهاد. ولكن ماذا عن الذين لم يختبروا الصعوبات ولم يواجهوا الشدائد؟ هل يمكن للمرء الذي عاش حياة مرفهة أن يكون ذا عزيمة؟ وهل يجب عليه أن يبحث عن المشاكل إذا كانت حياته تخلو منه

1) المغزى ليس في الشدائد نفسها، بل في الخبرة والتأقلم مع الظروف الصعبة والقاتلة والاستفادة منها وزيادة فرص النجاح بالتجارب اللاحقة بالاعتماد على ما قد سبق تجربته ومعرفته بحذر وإتقان لكل قاعدة شاذها فليس دائمًا الشخص النّاجح قد تعرّض لمصاعب كبيرة في حياته ، فهناك مَن اعتمد على غيره ك ( كابن مدلّل )  أخذ من أبيه الثري الشركات والمال و......

الشدائد ليست هي بحد ذاتها الّتي تصنع الرّجال ، بل التّغلبّ عليها والمضي قدمًا هو الّذي يصنع الرّجال.

ما اضعه امامكم ليس من نسج خيال هاوي قصص بل هي رواية  حقيقه تشربنا عصارة غسلين زقومها العذب ايام مرينا بها بكل اسباب الذعر العاطفي والصراع الفكري بسنوات لا ندري كيف انقضت وكل يوم ونحن ننتظر قافلة العزيز لتخلصنا من بؤس جب العوز لعل

تاتينا نسمة عشق نمير اهلنا ونحفظ اخانا ونعود بحمل بعير

في العراق توزعت قبيله الشرابين في العراق بين محافظتي نينوى ودهوك هذه القبيله الوارفه الظلال في القيم والشامخه برجالها التي تتجسد فيهم معاني الرجوله مؤسف لها انها اهملت جانب التعليم ولم تشعر باهميته في بناء وترميم الانسان وتحصين كل جوانب شخصيته

فالقسم الاعم منها تقيدت بتربيه الجاموس والابقار.. ومثل الذي دخل جنته بما اخبرنا الله عنه:

ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ماظن ان تبيد هذه ابدا… لكن ليس عند اهلنا كفر نعمه وانما قله نظر. ولأهمية تربيه الجاموس المواشي عندهم وعدم مبالاتهم للتعليم وهم يرون بأم اعينهم كيف ابناء اصدقائهم وصلوا واصبحوا يتوسطون لأبنائهم عند اصدقائهم بل ويتطببون عندهم وذلك لقه النظر الاستراتيجي ولأهمية العلم الا قليل منهم من سكن بالمدينة واحتك باهل المهن والوظائف او من اهل القرى من كانت له تواصل مع المدينة والقسم الاخر بالرغم من انه ساكن المدينة لم يحفز ابناءه للدراسة

ولذلك كنا جميعا نفتقد للقدوة ندرس وليس في ذهنا اي شيء عن المستقبل لان لم يكن امامنا من نقتدي به حيث والدي رحمه الله بالرغم من اطلاعه الديني كان يزدري الجامعة ودراستي وفي الصيف او الوزاري ارعى الغنم والجاموس واجمع التبن وجميع طلاب الجزرونيه الجامعيين كان بنفس النهج تلبية لرغبه اباءهم.سكنا ضيوف ببيوت اقارب او اصدقاء اهلنا وكنا بعمر يخجل احدنا ان احتاج اذا ذهب لقضاء حاجته او اذا جاع لايستطيع البوح ومع ذلك لم يضحي احد ان يرافق ابناءه للدراسة الا الخال الحاج زطو وكان جدارا نفسيا لنا من غربة صغرنا فكنا مؤجرين بيوت ليس فيها اسالة مياه او خلاء فنذهب للعراء لقضاء الحاجه واكثرها ليلا بعيده عن عين الرقيب

لانجيد الطبخ ولا التدبير واسوا ما في الامر فضيحة غسل اواني الطبخ لأننا سنغسلها على مجرى دجله امام انظار المارة ونحن تربينا ببيئة الخجل واحيانا كثيره نبقى نتلوى جوعا لعدم توفر الخبز او اصبنا بتسمم لتعفن الخبز المخزون لدينا بلا براد او ثلاجه في الشتاء تدفئتنا ملتحفين ليل نهار ونذاكر ونحن فوق الأسرة التي فرشت على الارض وعندما يصادفنا الحض ناكل بعض معلبات الخضراوات بالبزاليا ايام كثر مشينا مسافة 40كم في العطل لقلة السيارات او نركب بالبيكب عند عودتنا فنتجمد من البرد للاننا نرقص ارتجافا على الهواء الطلق

سنعود قليلا للوراء وكيف انشات مدرسة الجزرونيه

وفي السبعينيات من القرن الماضي تم فتح مدرسه الجزرونيه تحديدا بال 1971 من قبل العم المرحوم جمعه محمد المجنان فتبرع بشراء دار ورممها وتبرع بها كمدرسه فاصبح كل من تخرج من هذه المدرسة يترحم له فكانت طفره تعليميه لابناء الجزرونيه وبالرغم من تعثر التعليم بالتسعينات في العراق عامه وفي الريف خاصه ترفد مدرسة الجزرونيه خيره ابنائها كأطباء ومهندسين ومدرسين ومختلف الاختصاصات وبعد 2003 تخترق الجزرونيه حاجز الشرف الوهمي المضروب على تعليم البنات في القرى فأول البنات في الناحية وصولا لمدرج الجامعة خواتكم من قريه الجزرونيه وايضا بمختلف الاختصاصات خريجات وطالبات بمختلف المراحل التعليمية واضرب لكم مثالا كان لدي طالب نجيب ذكي تلمح بعينيه ستره الله الطموح والمؤهلات العلمية وكان والده مغرم بتربيه الاغنام فيذهب هذا الطالب وهو يحمل كتابه وهو يرعى الغنم فما كان مني الا ان اذهب لوالد الطالب واسلم عليه بعد ان انادي زوجته لتكون شاهد لكلامي ولو كان فيه قسوة اخي اهتم بفلان مستقبله اهم من غنمك وكان يملك اكثر من 500راس من الغنم وقلت لزوجته اشهدي فالأيام بيننا وستنقرض اغنامكم وعندها ستذكرون كلامي هذا… اليوم الطالب يتخرج من كليه الطب وفقه الله… ولأنكم الشباب دوركم في اسركم لا يقل اهميه عن والديكم اهتموا وشجعوا خواتكم على الدراسة لآنها اصبحت

سلاح في الوقت الحاضر حتى تلعب دور في تسريع وزيادة فرص البنت للزواج علما ان كثرة النساء وزيادة نسبتها عن الرجال بسبب الحروب والويلات تشكل مشكله اجتماعيه… ومما موسف له وجدت التعليم بسوريه عن اهلي في سوريا عند الشرابين

على كثرتهم المنطقة في محافظه الحسكة

ان ابناءهم هم اقل نسبه في التعليم مقارنه مع غيرهم وخصوصا البنات فنسبتهن نادره مقارنه مع بنات جلدتهن من الاناث بالرغم ان التعليم لم يصاب بالانتكاسه التي مر بها العراق والسبب باعتقادي قلة الانفتاح من اهلي الشرابين والحاجه التي عضت صميمهم او التقاليد المضروبه عن البنات

بالرغم من وجود حلات مضيئة لا باس بها فالمعلم الاول هو الله فقال عز من قال: الرحمن علم القران والرسول صلى الله عليه وسلم يقىول: انما بعثت معلما:

تقوم من اجلها  الحروب فحرب الفجّار قامت بين قريش وهوازن بسبب تعرّض شباب من كنانة لامراه    راودوها على كشف وجهها فنادت:" يا آل بني عامر !! ".. فأجابتها سيوف بني عامر وكانت المراه من غامر الناس

ويحدثنا التاريخ ان رجلا زفت له عروس على فرس فعندما وصلت اليه نحر الفرس فلما لامه الناس قال:خشيت ان يركب احدهم مكانها.

وقد ذكر ابن الجوزي في " المنتظم "، وابن كثير في " البداية والنّهاية "- في أحداث 286 هـ، جرت لامرأة اختصمت مع زوجها إلى قاضي الرّي، ادّعت على زوجها صداقا قدره 500 دينار، وقالت: ما سلّمه لي أبدا. فأنكر الزّوج، فجاء الشّهود الّذين حضروا مجلس العقد، فقال الشّهود: " نريد أن تُظهر لنا وجهها حتّى نعلم أنّها الزّوجة "..

ومن المقرّر أنّ هذا من المواطن التي أباح الله فيها النّظر إلى المرأة، إذ لا يخفى عليكم أن نظر الرجل إلى المرأة محرّم إلاّ في مواطن ضيّقة كالخِطبة والمعاملة كبيع وإجارة، وفي الشهادة كما في قصّتنا هذه .. لكن لمّا سمع الزّوج  ذلك صرخ وقال: لا تفعلوا هي صادقة فيما تدّعيه.

يريد بذلك صيانة زوجته من أن يراها الرّجال ..

فلمّا رأت الزّوجة ذلك منه، وأنّه ما أقرّ إلاّ ليصون وجهها، قالت: هو في حِلٍّ من صداقي في الدّنيا والآخرة "..

قال ابن الجوزيّ رحمه الله قبل أن يذكرها:" ومن عجائب ما وقع من الحوادث في هذه السّنة .." ثمّ روى القصّة بسنده. وقال قاضي الريّ:" اكتبوها في مكارم الأخلاق

فيقول الشاعر العربي معبرا عن غيرته الشديدة، فيقول:

إني أغار فليت الناس ما خلقوا

أو ليتهم خلقوا من غير أجفان

إن لم يروك فصوت منك يسحرهم

يا ليتهم خلقوا من غير آذان !

كلب من كلاب الروم يدوس عنق امراه فنادت وامعتصماه فيدوس على عنقها مرة اخرى ويقول سياتيك المعتصم على حصان ابلق سمعه تاجر من تجار العراق فحملها وعندما وصل واستاذن على المعتصم قال ياسيدي اتيت من شهر من عموريه فرايت جنديا

روميا يدوس على عنق امراه مسلمه فاستجارت بك فسخر منها وقال:سياتيك المعتصم على حصان ابلق

فقال بالله عليك سمعتها تستجير بي فقال اي والله يا امير المومنين فخرج المعتصم الى القصر والحاشية ينظرون اليه فصاح باعلى صوته ايتها المراه المسلمه اشهد الله اني سمعت النداء

فرجع وجمع القاده فقال اين عموريه؟ فاشاروا اليه فقال جهزوا جيشا واتوني بحصان ابلق والفصل شتاء والجو بارد وثلوج والمعتصم على حصانه الابلق واهل عموريه تحصنوا فتذمر الجند فقال نحاصرهم حتى يخرجون عندما تنضج بساتينهم فاشاروا اليه اننا نتسلق الحصن برجال اقويا ونفتح  ففتح الحصن فقتلوا منهم تسعين الف ممن تحصنوا داخل الحصن.

فقال ابو تمام:

السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب

تسعون الفا كاساد الشرى نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب

فالغيره على الوطن هي غيره على العرض لا شك ان ثورة العشرين انطلق  في العراق في الفرات الاوسط ورجال

الطوب اصدگ لو مكواري(المكوار عباره عن عصا براسها قليل من الزفت او حجره مثقوبه ومعناها ان ( المكوار ) هو اقوى من المدفع وبمعنى ادق ان ارادة (الثوار المقاتلين) هي اقوى بكثير من قوات الاحتلال البريطاني التي غزت واحتلت العراق اثناء الحرب العالمية الاولى. واستخدموا كذلك الفاله والفالة آلة حديدية ذات ثلاثة أصابع أو أكثر ابتكرها العراقيون القدماء بعد ان كانوا يستخدمون الرماح في الصيد)

فثورة العشرين اللي احد ابرز ابطالها ضاري خميس المحمود الزوبعي اللي قتل لجمان المندوب السامي البريطاني

هكذا تتعانق  الزوبعيه بمواقف الغيره ذرية بعضها من بعض ميلاد الرجال الحقيقي هي المواقف… والمواقف هي التي تتخذ وجالها تتصافح الزوبعيه من ضاري المحمود في سوريه هناك امراه تسعف والدها المريض مسيحيه في قريه الشبك القريبه من الجواديه هناك ثلاثه من وحوش البشر يترقبون لها عندما تسعف ابوها المريض ليلا ويوقفون سيارتها ويقتادوها امام اموها الذي لاحول ولا قوه في هذه الاثناء يوعز الله للصقر الزوبعي احمد ان يتوجه لعند خواله من قريته المسماة عدنان في قريه اخرى فيسمع الاستغاثه

فتتحرك الزوبعيه الغيره الاصيله التي تشبعت جينات الشاب احمد فيها فينقض عليهم كالصاعقه وينقذها من مخالبهم بعد ما يتعرض لعده طعناة وكسر يده ويصيبهم بجروح بليغه على عهده الراوي… هنيئا للاحرار بميلاد البطل احمد الزوبعي…

ورحم الله المتنبي حين قال::

أَعلى المَمالِكِ ما يُبنى عَلى الأَسَلِ

وَالطَعنُ عِندَ مُحِبِّيهِنَّ كَالقُبَل