كتابنا: مجدي جعقر

‏إظهار الرسائل ذات التسميات مجدي جعقر. إظهار كافة الرسائل

أربع أصوات ( شخصيات ) تناوبت السرد في هذه الرواية،وهذه الأصوات ( الشخصيات ) هي : سامية المهدي، مديحة الوراق، كريم البيضا، رجب عودة، ولجأ الكاتب إلى أكثر من طريقة فنية في تقديم سرده، فقد مزج طريقة المذكرات واليوميات والبوح مزجا جميلا، ليقدم الحدث ( الحكاية ) في شكل الاعتراف، ليوهم قارئه بأن هذه الأحداث والحكايات قد حدثت بالفعل، واستخدم أسلوب الراوي المتكلم غالبا والغائب نادرا، ومن طرائق السرد أيضا استخدم الوصف ببراعة، وخاصة في وصفه للمنطقة العشوائية وبناية الإيواء التي يعيش فيها كريم البيضا ومديحة الوراق وغيرهما من الفقراء والمهمشين، ووصفه الماتع لفيلا القاضي بحي الزمالك الراقي والتي تعيش فيها سامية المهدي مع زوجها الطبيب المشهور والسياسي سعيد القاضي، ويعيش الكاتب والمفكر المستنير رجب عودة بنفس الحي أيضا، وغير ذلك الكثير من القطع الوصفية البديعة.

وجاءت الرواية في ( 11 ) فصلا، موزعة على أصوات الرواة الأربع كالتالي : ثلاثة فصول لسامية المهدي، وخمسة فصول لمديحة الوراق، وفصل واحد لكريم البيضا، وفصلان لرجب عودة، وأطول الفصول يقع في ( 47 ) صفحة، وأقصرها يقع في صفحة واحدة، ووزعت الفصول على ( 171 ) صفحة، جاء نصيب سامية المهدي ( 46 ) صفحة، ونصيب مديحة الوراق ( 62 ) صفحة، ونصيب كريم البيضا ( 47 ) صفحة، ونصيب رجب عودة ( 9 ) صفحات، إذن نصيب الذين يعيشون في الزمالك ( 61 ) صفحة، ونصيب الذين يعيشون في المنطقة العشوائية ( 110 ) صفحة، لماذا أعطى الكاتب المساحة الأكبر للمهمشين والفقراء الذين يعيشون في العشوائيات؟ وهل لهذه الأرقام دلالتها؟.

ومن خلال العلاقات المتشابكة بين هذه الشخصيات الأربع وغيرها من الشخصيات، قدم لنا الكاتب نصا روائيا قادرا على محاورة الواقع وإثارة الأسئلة.

وإذا كان بعض الكُتّاب يصبون اهتمامهم على الحدث ( الحكاية ) ويرون بأن الحكاية هي العمود الفقري للرواية، فإن البعض الآخر يولون الشخصية اهتماما بالغا، ويرون أن الشخصية هي فن القصة، والحقيقة أن ثمة معادلة، توضح العلاقة بين الشخصية والحدث :

الرواية = الفعل ( الحدث ) + القاعل ( الشخصية )

ومن هذه المعادلة نتبين أهمية الحدث والشخصية معا، فلا وجود للحدث بدون الشخصية، وعلينا قبل أن نقارب شخصيات الرواية، أن نتوقف عند الفضاء المكاني والفضاء الزماني بالرواية.

................................................................

الزمن :

من المهم أن نتعرف في البداية على الزمن الذي وقعت فيه أحداث الرواية،فالقصص الحديثة يحتفي كتابها احتفاء طيبا بالزمان والمكان، فكل قصة ينبغي أن تدور في زمان ومكان يحددهما الكاتب تحديدا تاما، فالقصة تدور طولا في نطاق الزمان وعرضا في نطاق المكان، وسنحاول في عجالة أن نحدد الفترة الزمنية التي وقعت فيها أحداث الرواية، وثمة عتبات أو جمل مفصلية نستطيع أن نستشف منها زمن الفترة التي وقعت فيها أحداث الرواية، وهي عبارة عن أحداث محددة، ومنها على سبيل المثال لا الحصر، من مذكرات أو يوميات أو بوح سامية المهدي :

1 – ( تصادف وجود بعض رجال الحزب الحاكم من الأقاليم لحضور جنازة الفنان محمد عبدالوهاب ) ص 25.

والمعروف أن الفنان محمد عبدالوهاب توفى في يوم 4 مايو عام 1991م.

2 – ( قاد الحديث باتجاه الأنباء الواردة بشأن تفكك محتمل وانهيار الاتحاد السوفيتي بعد أحداث ليتوانيا الأخيرة، ومدى تأثر بلدان مثل العراق وسوريا بما يحدث ) ص 28

والمعروف أن الاتحاد السوفيتي انهار وتفكك رسميا في يوم 26 ديسمبر عام 1991م، وتم الاعلان عن حله نهائيا بعد استقالة الرئيس ميخائيل جورباتشوف، وتم انزال علم الاتحاد السوفيتي ورفع العلم الروسي.

3 – ( حياة أكثر من خمسين مليون مواطن هي الأهم بالنسبة لنا ) ص 28.

وكان عدد سكان مصر قد وصل إلى الخمسين مليون نسمة في العام 1990م.

4 – ( كنت مع وصيفتي في حفل داخل مكتبة عرب المحمدي تحت شعار القراءة للجميع، كان هذا الحفل نواة لمشروع قومي تشرف عليه سيدة مصر الأولى بنفسها ) ص 50.

ومشروع القراءة للجميع بدأ تحديدا عام 1991م.

5 – ( غرقت إحدى عبارات نقل الركاب في البحر الأحمر وعدد الضحايا يُقدر بالمئات ) ص28.

في ديسمبر عام 1991م غرقت العبارة سالم اكسبريس، وغرق المئات.

6 – ( استقبال الفوج الأول لجنودنا العائدين من حرب تحرير الكويت ) ص 37.

تم تحرير الكويت نهائيا في 26 فبراير 1991م.

7 – ( صُمم هذا المبنى بالأساس لإيواء الفارين من جحيم الحرب قبل أكثر من ثلاثين سنة ) ص57.

إشارة إلى هزيمة 1967، وبعد ثلاثين سنة، أي في العام 1997م

8 – ( كان يتحدث عن خلية إرهابية تم القبض عليها مؤخرا، ...، ما أصابني بالفزع بعد ذلك كلامه عن قائمة اغتيالات وُجدت بحوزة الخلية، كان على راسها رجب عودة، مع بعض الشخصيات السياسية في الحزب الحاكم ) ص 26.

وكانت حقبة التسعينات قد شهدت موجة إرهابية عنيفة، ويكفي أن نشير، كيف امتدت يد الغدر إلى كاتبنا الأكبر نجيب محفوظ يوم 14 اكتوبر عام 1994م، وظل يعاني من آثار هذه الطعنة الغادرة إلى أن توفاه الله، وكادت تودي بحياته، وذلك بسبب روايته ( أولاد حارتنا ) وقد أفتى مفتي الجماعة الإسلامية عمر عبدالرحمن بأن محفوظ زنديق وكافر وخارج من الملة، وأحلّ دمه، والشاب الذي طعنه وكان يعمل نجارا، عندما سأله القاضي في المحكمة : هل قرات الرواية، اجاب بالنفي، وقال بأنه استند إلى فتوى شيخه! وهذا يأخذنا إلى مدى تأثير هؤلاء المشايخ على عقول الناس وخاصة البسطاء ومن لم ينل منهم حظا من التعليم.

( لكن ما يزيد الأمر سوءا تعاقب الفتاوي التي تُلمح إلى تكفير الرجل وارتداده، ومن المؤسف أن هذا يزيد من اشتعال الموقف ) ص 27.

وقبل طعن محفوظ بعامين، كان قد أُغتيل الكاتب والمفكر فرج فودة على يد هؤلاء المتطرفين، وبسبب تلك الفتاوى، وأُغتيل في يوم 8 يونيو عام 1992م على يد عناصر الجماعة الإسلامية التي أفتى شيخها بأن فودة زنديق وكافر وخارج من الملة وأحل دمه.

ورجب عودة ليس بالضرورة أن يكون قرج فودة، ولكنه رمز دال على هذه الحقبة ( حقبة التسعينات من القرن الماضي ) – رمز المثقف العضوي الفاعل المستنير.

( هذا الرجل يسير وحده ضد تيار جارف من العمائم وأصحاب اللحي ومن وراءهم جحافل العوام يثقون فيهم ثقة عمياء ) ص 28.

ولعل من خلال هذه الإشارات الزمنية، نكون قد توقفنا على أحوال مصر في حقبة التسعينات من القرن الماضي، وأحوال العرب، وأحوال العالم، فصدام حسين ابتلع الكويت، وتفكك وانهار الاتحاد السوفيتي، وبزغ عصر القطب الواحد، وسادت الرأسمالية المتوحشة.

ولننظر إلى الزمن وكيف استطاع المؤلف أن يربطه بالحدث، فالزمن في هذه الرواية لا يسير في اتجاه واحد، وتتحرك فيه الأحداث في تسلسل وتتابع، ولكن الكاتب كسر سياق هذا الزمن المتتابع والمتسلسل من ماض فحاضر، ولجأ إلى الزمن النفسي، المتقطع، والمستدير، فاهتمامه انصب على محاولة كشف العوالم الداخلية لشخصياته، أكثر من وصف حركاتها الخارجية، فالزمن في هذه الرواية مثل ساعة البندول المتأرجحة، تارة إلى الأمام، وتارة إلى الخلف، مستخدما تقنية الاسترجاع ( الفلاش باك )، ويتداخل الماضي مع الحاضر، بل يمتد أحيانا إلى استشراف المستقبل.

.....................................................................

= وإذا قاربنا المكان، قالكاتب حدد تحديدا واضحا معالم مكانين، الهوة بينهما سحيقة، المكان الأول وهو ( فيلا القاضي ) بحي من الأحياء الراقية بالقاهرة، وهو حي الزمالك، ويعيش فيه صفوة المجتمع، وصاحب هذه الفيلا طبيب مشهور وثري ومن أسرة عريقة وسياسي، ويشغل منصبا كبيرا في الحزب الحاكم وهو الدكتور سعيد القاضي، ومتزوج من سامية المهدي، التي نقلنا من مذكراتها أو اعترافاتها منذ قليل، بعض الجُمل التي رأينا أنها مفصلية أو عتبات، عرفنا من خللها الزمن الذي تدور فيه أحداث الرواية.

= والمكان الآخر:

بناية في منطقة عشوائية، كان قد تم تخصيصها لإيواء الفارين من حرب 5 يونيو 1967م، ولكنها أصبحت ملاذا للهاربين والمطلوبين أمنيا ومحترفي الدعارة بجانب الفقراء، ومن أهم الشخصيات التي تعيش في هذه البناية سيد الوراق، الذي يعمل سائقا للدكتور سعيد القاضي، وابنته مديحة التي ذهبت لتعمل خادمة بفيلا القاضي، ولكن سرعان ما اصطفتها السيدة سامية المهدي لنفسها لتكون لها وصيفة، وأمها مغدورة، وسنية البيضا سيئة السمعة وابنها كريم الذي يُكنى باسم أمه والذي تزوج بمديحة الوراق التي تعيش معه في البناية.

إذن ثمة مقابلة بين مكانين/ طبقتين، طبقة في القمة وطبقة في القاع، وسكت الكاتب تماما عن الطبقة الأهم وهي الطبقة المتوسطة، وصمت الكاتب عن الطبقة المتوسطة أبلغ من أي كلام، لأن هذه الطبقة قد اندثرت بالفعل، فإذا كانت قد تكونت في مصر بعد ثورة 1952م، في ظل نظام اشتراكي، فإنها سرعان ما انهارت، وكان منحنى انهيارها أسرع بكثير من منحنى صعودها بعد 1952م، ومن المؤكد أن القارئ الحصيف سيتوقف كثيرا أمام غياب هذه الطبقة، وسيعود إلى الوراء، وإلى بعض القرارات التي أدت إلى إنهيار هذه الطبقة، وأخطر هذه القرارات قرار الانفتاح الاقتصادي غير المدروس، وقرار الصلح مع العدو، والتحول السريع والمفاجئ مائة وثمانين درجة، من نظام اشتراكي إلى نظام رأسمالي، وعودة الرأسمالية إلى أبشع مما كانت عليه قبل ثورة 1952م، لم يتم التحول بالتدريج، ولا بتهيئة الشعب لهذه التحولات، ومن المؤكد أن القارئ النابه والحصيف، سيعاود البحث في الأسباب التي أدت إلى هذه الأحوال المزرية في حقبة التسعينات من القرن الماضي، فالكاتب كان أمينا ودقيقا في رصد حقبة التسعينات، والتي اتسمت بالإرهاب، وصعود التيار اليميني والديني المتطرف، ويُحسب للكاتب موضوعيا وفنيا، سكوته عن هذه الطبقة، فتقلصت الطبقة المتوسطة وانكمشت، وزادت طبقة الفقراء والمهمشين، قلة فليلة في القمة تملك وتحكم، وأغلبية ساحقة تعيش تحت خط الفقر، وكان الكاتب موفقا عندما أعطى المساحة الأكبر في روايته للطبقة المهمشة.

والمكان هو البيئة التي يعيش فيها الناس، والإنسان كما يقولون ابن بيئته، والبيئة هي التي تعطيه ملامحه الجسدية والنفسية، وهو الذي يحدد أيضا سمات الإنسان، فالإنسان الذي يعيش في بيئة صحراوية يختلف عن الإنسان الذي يعيش في بيئة نهرية ويختلف عن الإنسان الذي يعيش في بيئة ساحلة، قالصحراء تنتج وتقدم الرعاة والبدو، والنهر يقدم لنا الفلاح، والبيئة الساحلية تقدم الصيادين، وفيلا القاضي بالزمالك تقدم لنا الساسة والحكام وصفوة المجتمع، وبناية الإيواء بالمنطقة العشوائية تقدم لنا شخصيات القاع والارهابيين.

= والمكان الثالث : الجبل.

الجبل كما يصوره كريم البيضا :

( الجبل مهيب، قاسية تضاريسه، أكسب أهله طباعا غليظة لاحت على النبرات والوجوه، الصحو المبكر حيلة ملحة لاستغلال النهار بأكمله، في الليل عتمة طاغية لا يقطعها إلا مشاعل الحرّاس ومصابيح الغاز القليلة لدي سيد الجبل والمقربين )

وأهم الشخصيات التي تعيش في الجبل، الريس عبدالكريم والد كريم وهو سيد الجبل، وكريم الذي يُكنى بكريم البيضا، وعساكر أخت سيد الجبل وعمة كريم، وسكان الجبل منهم من فر من السجن، ومنهم من هرب من حبل المشنقة، وآخرون متعلمون انفلبت حياتهم فجأة، ومن هرب من ثأر، والعلاقة بين سيد الجبل وسكان الجبل ( أقوى من صلة الدم والقرابة، هاربون معا ومصيرهم واحد ) ص 140

وعلاقة سكان الجبل بالعالم الخارجي :

( بعد أيام تناوب على الجبل المهنئون بسلامة الوصول، زارنا أناس تبدو عليهم الهيبة والوقار، وبدا لي أنهم من أصحاب السلطة والنفوذ، كما وفد إلينا وفد من عُمد القرى المجاورة، أما أغرب الزائرين فكان رجلا أجنبيا في مثل سن أبي، كنت أنا وسيد الجبل في مقدمة مستقبليه، .. ) ص 146.

والعلاقة بين سكان الجبل والعالم المحيط لم تعد كما كانت في الزمن القديم :

( لم نكن في حاجة للإغارة على القرى المجاورة كما فعل الأقدمون، الخوف وحده تكفل بهذه المهمة على أكمل وجه، عطايا الجيران متوالية تتدفق علينا من غير طلب، أحسنا إليهم كما أحسنوا، وكفيناهم شر عصابات المواشي وقطاع الطرق ) ص 149.

...................................................................

وسنحاول في عجالة أن نقارب شخصيات الرواية، وسنكتفي في هذه المقالة بمقاربة شخصية واحدة، وهي شخصية سامية المهدي.

= سامية المهدي :

فتاة جميلة، عاشت في طفولتها بين أبوين منفصلين، فتشتت وتوزعت بينهما، وفي شبابها عاشت بحرية كان يحسدها أقرانها عليها، وكان جمالها اللافت سببا لتعلق الدكتور سعيد القاضي بها، تخرجت في كلية الزراعة، واشترى لها زوجها درجة الدكتوراه من إحدى دول الكتلة الشرقية، لم تذق طعم السعادة مع زوجها غير عام، فاتجه بكل طاقته للعمل بالسياسة بجانب عمله كطبيب، وبزغ نجمه في عالم السياسة معتمدا على أمواله وبدعم من عائلته العريقة، أسس أكبر مستشفى للنساء والتوليد بالقاهرة، وشارك في عشرات المشاريع التجارية، ولما أحست بالوحدة والفراغ، سعى لها زوجها للعمل في إحدى المؤسسات المهمة، وسرعان ما تولت بفضل زؤجها منصب مرموق، تخطت به كل سبقوها بالعمل في المؤسسة، وكانت تتقاضى راتبا كبيرا دون أن تعمل، بل كانت لا تذهب إلى المؤسسة إلا نادرا، وقد أصابها الملل، فهي بلا عمل تقريبا، فأحست بالملل أكثر فاستقالت.

نصحها صديقها الكاتب والمفكر الكبير رجب عودة، بالقراءة، وبدأت تجد متعتها في القراءة، وأنجبت توأمين، محمد حصل على بكالوريوس الصيدلة وهاجر إلى أمريكا، وليلى حصلت على بكالوريوس الإعلام، وتعيش حياة مستقرة مع زوجها، وتقول عن زوجها سعيد القاضي :

( أهملني تماما إلا من بسط ظل سلطانه علىّ، أخضع أفعالي للقياس وفق معاييره، هذا ملائم، وهذا سيثير غضبه، وآخر سيتغافل عنه، أصبحت قطعة زائدة منه وتلاشيت أنا ) ص14.

وتقول :

( فررت منه إلى المعرفة والاطلاع، وشرعت في الكتابة، ولكنها تمنعت، .. ) ص 16.

ولما كانت وصيفتها مديحة الوراق قارئة جيدة، وحباها الله بموهبة الكتابة، أبرمت معها اتفاقا، تأخذ ما تجود به قريحتها، وتنشره باسمها، مقابل بعض المال، ولاقت كتابات سامية المهدي المزعومة حفاوة طيبة من القراء والنقاد على السواء، وخاصة صديقها المفكر والكاتب الكبير رجب عودة، وكانت مديحة الوراق أكثر سعادة بهذا الاتفاق، لحاجتها الشديدة إلى المال، فابتليت بطفلة مريضة، وبحاجة ملحة إلى جراحة عاجلة، ولن تنال هذه الجراحة في الخارج إلا بنفوذ الدكتور سعيد القاضي، فطالبتها بزيادة انتاجها الأدبي، وبلغت سامية المهدي في تلك الفترة الذروة، وتنهال على مسامعها عبارات الثناء المغلف بالغزل، وما أحوجها إلى هذا الغزل، فتقول :

( كنت في أشد الحاجة إلى هذا الغزل بعد أن نضب النبع الوحيد، وصل سعيد معي إلى رحلة الصمت التام، وتناسى كوني أنثى، حاجتي لهذه الكلمات لا تقل أهمية عن طموحاته السياسية ) ص 17.

وعن سلوكياته المشينة تقول :

( اندفعت من ذاكرتي نزواته النسائية دفعة واحدة، بعد دخوله عالم السياسة ترددت بعض الشائعات عن علاقته بصحفية شابة حديثة التخرج تدعى سوزان جلال، أصبحت بعد ذلك الإعلامية المشهورة سوزان الحلو، .. )

( كنت أخشى فقده بالرغم من إهماله المتعمد، وفي ذلك الوقت ... ربما خشيت فقد مكانة اجتماعية يحسدني عليها كل من يعرفني، يكفي ذكر زوجة سعيد القاضي، لتُفتح كل الأبواب المغلقة، .. )

وتسرد علاقته بأميرة توفيق، والهوانم ذوات الحسب والنسب، والممرضات، وراقصات شارع الهرم، ولكن أميرة توفيق تجاوزت مكانة ( مومس ) عابرة إلى عشيقة دائمة، وصندوق اسود لكل تفاصيله، هل ملت ساميه المهدي نزواته المتكرره وإهماله لها؟

تقول :

( أعيش مع رجل لا يمكن التنبؤ بما ينوي القيام به، لا يبالي بمشاعر من حوله ولا مشاعره هو نفسه، متحجر القلب كثير الصمت، قلما تجده سعيدا أو حزينا، عندما تنظر إليه تقودك ملامحه إلى اللاشيء، يصلح لأن يكون قائدا عسكريا يخوض معاركه بلا اكتراث بمن قُتل، يبحث عن هدفه فقط ولا شيء غيره، خصوصا مع النساء ) ص20.

هذا بعض من معاناة سامية المهدي التي أوردتها في يومياتها و مذكراتها وبوحها واعترافاتها، ولم يقتصر الأمر على الكشف على حياتها الخاصة، ولكن الأمر امتد للكشف عن خبايا الحكم والسياسة في تلك الحقبة ( حقبة التسعينات )، وكنا قد اشرنا إلى المسار السياسي ونحن نقارب الزمان والمكان في الرواية، من خلال بعض الجمل ( العتبات )، وسامية المهدي كانت تسترق السمع إلى الساسة الذين يلتقون أسبوعيا بالدور الأول بفيلا القاضي، وتتلصص عليهم أيضا من موقعها بالدور الثاني بالفيلا، فتختار المكان الذي يسمح لها برؤيتهم ورؤية كل ما يجري، وتتنصت أيضا على كل حواراتهم، ونقلتها في عدة صفحات، كشفت فيها كيف يتم الاتفاق مع الإسلاميين على توزيع الدوائر الانتخابية، والاتفاق مع الشيخ عمر البنا على ذلك، وكيف يتم التخلص من أي عضو حتى لو كان يملك شعبية جارفة، وتصعيد بدلا منه من ليس له أي رصيد شعبي، والحروب الخفية بين السياسيين، وكيف يكيدون لبعضهم، و المال ودوره القذر في السياسة، والسعي لمعرفة نقاط الضعف للسياسي، لتكون وسيلة ضغط، كما حدث للدكتور سعيد القاضي، المعروف بنزواته ومغامراته النسائية، فتم شراء سائقه سيد الوراق، وقواده أحيانا، فصوره بالموبايل وهو يمارس الرذيلة مع سيدة، وردة فعله على ما فعله سائقه، فتم اختطافه وضربه أسفل ظهره ضربات قوية وعنيفة، ليفقد رجولته، ولا يستطيع الجلوس او الوقوف، ظل راقدا يتأوه من الألم، وأجبرته سنيه البيضا على طلاقها، لتأتي بزوج جديد، ويكاد يموت ألما وغيظا وهو يسمع تأوهاتها وهي تتلوى تحت زوج أو عاشق جديد، فسنية البيضا تعشق الرجال، وسرعان ما تستبدل رجلا برجل آخر، إذا ما أحست بأن قدرته الجنسية قد ضعفت، وترصد حالات السياسيين السابقين أو المغضوب عليهم من النظام.

إن المسار السياسي في الرواية كان البطل في نقله هو الحوار، ولعب الحوار دورا فنيا رئيسا، وقد أداره الكاتب بمهارة وبراعة، ويستحق الحوار في هذه الرواية مقاربة مستفلة.

ونعود إلى سامية المهدي، وكيف صورها الكاتب للقراء، فصورها من الخارج تصويرا يليق بشابة جميلة وفاتنة، تعيش في حي راقي، ومتزوجة من طبيب مشهور وسياسي كبير له نفوذ جبار في البلد، هذا التصوير الخارجي المبهر لسامية المهدي، تناقض تماما عندما بدأ في تصويرها من الداخل، فهي إمرأة مأزومة نفسيا، ويمكن أن نرصد الاتي :

1 – انفصال الأب عن الأم منذ طفولتها، وكل منهما تزوج، وحيرتها بينهما.

2 – إهمال زرجها الطبيب والسياسي لها إهمالا تاما، بعد عام واحد فقط من الزواج، وبعد أن أنجبت له توأمين، ولم يقف الأمر عند عدم الاقتراب منها جسديا وحسب، بل يضن عليها بالكلمة، في الوقت الذي لا يكف فيه عن نزواته ومغامراته النسائية.

أنظر كيف كانت تبرر ذهابها إلى المناطق العشوائية :

( كدت أتقيأ من السائل المسكوب، ألقته سيدة مُسنة على وشك الاحتضار، تطل من شرفة صغيرة بالكاد تحملت ثقلها، نظرتُ لها بضجر ولم تبال، اكتفت بابتسامة نصر على الدخيل المتطفل على مملكتهم، اقترب طفل ثان، وتوالى آخرون، نهرهم رجل فانصاعوا له، أفسح لي الطريق مبتسما ونعتني ب " الوابور "، شكرته وأنا أفكر في معنى النعت المُبهم، توالت نظرات الاستغراب من الأجساد المتراصة على جانبي الطريق، بعد لحظات انهالت علىّ كلمات الغزل التي أسعى لاصطيادها دائما، لكن هذه المرة شابها بعض الألفاظ النابية، أظهرت بعض الامتعاض وداخلي يتراقص، كم كانت لذة الاستماع لمثل تلك العبارات من هذه الحشرات قريبة الشبه من الإنسان، عند منتصف الشارع شعرتُ ببعض الخطورة في التمادي، رجعت، تابعتني نفس الأعين وكُرر على مسامعي ما تلذذت به آنفا، دلفتُ إلى السيارة في حالة من النشوة تخطت ما تفعله بي أنفاس الحشيش .. ) ص 51.

وتكرر ذهابها لمثل هذه الأماكن، فتقول :

( ..، كنت أذهب خصيصا لسماع كلمات الغزل القبيح، لو علم سعيد ما يلقي سكان هذه الأماكن على مسامعي لحرقهم أحياء، ولو علم أنني أصبحت أتسول كلمات الغزل كالمراهقين لخجل من نفسه، أقبح ما سمعت كان وصفا إباحيا لمؤخرتي أطلقه احدهم وهو يفرغ مثانته تحت شجرة،رمقته بنظرة تشجيع فتمادى، شعرت بالخطر وأسرعتُ بالعودة إلى السيارة، .. ) ص 52.

والسؤال هنا : ما دلالة هذا السلوك؟ هل السلوك الذي تمارسه سامية المهدي مؤشر على أزمة نفسية، ويحتاج الأمر هنا إلى منهج التحليل النفسي، ليضئ لنا هذه النقطة، أم هي أزمة اجتماعية؟ أم الاثنين معا نفسية واجتماعية؟

أعتقد أنها تبحث عمن يعترف بها كأنثى بعد أن أهملها زوجها لسنوات، والغزل في بيئتها الراقية يكون بالتلميح والإشارة، أما في المناطق العشوائية يكون صريحا ومباشرا، وفجا غالبا، وفيه تأكيد على الرغبة المحمومة في الجسد دون مواراة أو مواربة، وهذا ما يمنحها شعورا قويا بأنها إمرأة مُشتهاة ومرغوبة، إنها تؤثر الذهاب إلى بيئة على النقيض تماما من بيئتها لتتحرر ولو قليلا وتعلن بعض التمرد، وتعوض النقص العاطفي والحسي الذي حرمها منهما زوجها بإهمالها المتعمد، وهي لا تريد أن تتمرد على زوجها، حتى لا تفقد مكانتها الاجتماعية، وخاصة أن تجربة انفصال والديها مازالت مؤلمة بالنسبة لها، واستماعها إلى الكلام الفاحش في المناطق العشوائية يعوض عندها الفراغ العاطفي والحرمان الجنسي التي لا تجده عند زوجها، وهي تعوض كل هذا الحرمان بالتلذذ بالغزل الفاحش والذهاب إلى هذه الأماكن ثم تعود دون خوف من عقاب، إنها الرغبة القوية والمحمومة في الاحساس بالأنوثة.

= موقف آخر أوردته في اعترافاتها، وهو منذ طفولتها تعشق الرقص عارية تماما أمام المرآة، وظل هذا الطقس يلازمها حتى صارت جدة، ولم يضبطها أحد قط وهي في حالة رقص عارية أمام المرآة إلا وصيفتها مديحة الوراق التي شاهدتها صدفة، فما دلالة هذ السلوك؟

هل الرقص العاري هو محاولة للتحرر من القيود؟ وهل هو محاولة للتصالح مع الجسد؟هل هو تمرد على التقاليد الاجتماعية؟

وما رمزية المرآة؟ هل المرآة يمكن أن تعكس الذات والنفس في صورة يمكن مجابهتها، وهل يمكن الوصول إلى الجوانب الخفية في أعماق هذه النفس؟ هل هو صراع داخلي عميق يتعلق بالجسد والأنوثة؟

هذا المشهد يثير العديد من الأسئلة، ويؤكد لنا أننا أمام كاتب لا يقف عند السطح ولا يقنع بالقشور والطلاء عند تقديم شخصياته، ولكنه يبلغ الطوايا والأعماق، ويقدم شخصيات قادرة على البقاء والخلود، مثل شخصية سامية المهدي.

هل شخصية سامية المهدي وحدها الجديرة بالمقاربة أم هناك شخصيات أخرى قادرة على الصمود والبقاء لآماد بعيدة، الشخصيات الأربع التي قدمها الكاتب ستعيش طويلا في الزمن، فهي تملك كل مقومات البقاء، سامية المهدي، مديحة الوراق، كريم البيضا، الدكتور رجب عودة،ولأنه من الصعب مقاربة كل شخصية على حده في هذه العجالة، سنكتفي بالإشارة فقط إلى شخصية الكاتب والمفكر الكبير رجب عودة، رغم أن الكاتب لم يعطه غير فصلين فقط موزعين على ( 9 ) صفحات، ولكنه كان حاضرا على امتداد الرواية كلها، وهو محور الارتكاز لحقبة التسعينات، وهو النموذج الأمثل للمثقف الواعي المستنير لتلك الحقبة، والعالم المتخيل الذي يقدمه لنا الكاتب ليس إلا موازاة رمزية لعالم حقيقي عاشه المصريين في تسعينات القرن الماضي، تلك الحقبة التي اشتد فيها وطأة الإرهاب، وحدث اغتيال الكاتب والمفكر رجب عودة، ولذا اتخذه الكاتب معادل موضوعي لقضية فكرية، أراد أن يوصلها لنا بشكل فني، فلم يكن الارهاب ظاهرة فردية، بل تجذرت جذوره في المجتمع، ورجب عودة لا يملك سوى القلم، والفكر، والرأي، والحجة، ولكن هذه الجماعات لا تريد مثل هذا الرجل، فهو الخطر عليهم، ومن ثم وجب تكفيره، ومن ثم قتله، ومن الذي قتله؟ إنه كريم البيضا زوج مديحة الوراق تلميذته، ومن محبيه ومريديه.

اعترافات كريم البيضا في مذكراته ويومياته، يجب دراستها بشكل مفصل، نشأته في بناية الإيواء، وأمه سنية البيضا الراقصة السابقة، وقصتها مع والده الثري الذي تعلق بها، وإصراره على الزواج منها على غير رغبة العائلة، وأنجابه منها كريم، وتحريضها له على ضرورة حصوله على ميراثه الشرعي، وعراكه مع عمه من أجل حصوله على الميراث، ومقتل عمه، وهروبة وبرفقته أخته عساكر إلى الجبل وأصبح سيد الجبل بلا منافس، عندما استقر به الأمر على الجبل، اختطف ولده كريم الذي صار صبيا من حضن سنيه البيضا العاهرة، وعهد به إلى أخته عساكر لتهيئه لحياة الجبل، وتزيل عنه آثار تربية سنية البيضا له، ووبعد ذلك راح يهيئه ليكون خليفته وسيد الجبل من بعده، وراح يكشف له عن بعض الأسرار.

( طاف بي على بعض المغارات المغلقة بمدخل حديدي، فتحها أمامي ورأيت ما في بطنها : صناديق خشبية امتلأت بمختلف أنواع الأسلحة، بداية من السلاح الأبيض مرورا بالمسدسات الصغيرة ووصولا إلى الأسلحة الآلية المنتشرة مع رجال الجبل، كان ذلك في المغارة الأولى والثانية، ثم كشف لي عن صناديق صغيرة بداخلها أوراق نقدية لم أر مثلها من قبل، قال إنها عملات أجنبية تفوق قيمتها نقودنا المحلية، وفي المغارة الأخيرة رأيت كراتين متماثلة الحجم تحتوي على ألواح بنية اللون،... ) ص134

وأدخله والده الريس عبدالكريم المغارة الأهم، هي الثروة الحقيقية : تماثيل وأوان وبرديات وحُلي تعادل أطنانا من النقود.

عاش كريم البيضا عدة حيوات :

الحياة الأولى طفولته والتي قضاها في حضن سنية البيضا في بناية الإيواء بإحدى المناطق العشوائية.

الحياة الثانية وهي سنوات قليلة عاشها في الجبل، وتعرفه على إبراهيم أبو النجا الذي يكبره بعشر سنوات، والذي قلب حياته رأسا على عقب وغير مجراها مائة وثمانين درجة، فإبراهيم أبو النجا هو الوسيط بين سيد الجبل وجماعته الإرهابية في شراء السلاح، وكان كريم البيضا الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة ولا يعرف كيف يصلي، في يد إبراهيم أبو النجا مثل قطعة الصلصال، شكله وهيأه تماما ليكون أداة لهم في السيطرة على الجبل، وأن يكون سيد الجبل منهم، وبعد اشتداد الضربة الأمنية لهؤلاء الارهابيين في صعيد مصر، وغير الصعيد أيضا، نجح في اقناع كريم بضرورة إيواء هؤلاء في الجبل، ونجح كريم في إقناع والده بإيواء هؤلاء، ولم يجد من أبيه معارضة تذكر، ولكن المعارضة الحقيقية لإيواء هؤلاء الارهابيين كانت من عمته عساكر، وجاءوا فرادى وجماعات، وأول شيء فعلوه بنوا مسجدا صغيرا، والكاتب يعرض أفكارهم، وكيف يتسللون بنعومة كالأفاعي حتى يتمكنوا، وفي ليل أسود قاتم بهيم داهمتهم قوات الأمن وقتلت من قتلت وأسرت من أسرت، ونجح إبراهيم أبو النجا وكريم البيضا في الهروب عبر مغارة ونفق كان مُعدا سلفا لسيد الجبل للفرار منه عند الخطر، لكن سيد الجبل قُتل وهو يقاوم.

الحياة الثالثة : بعد هروب كريم البيضا، عاد مرة اخرى إلى بناية الإيواء إلى سنية البيضا، وإلى ورشة النجارة التي كان يعمل بها وهو صبي، ولكن ثمة تغيرات كثيرة قد طرات عليه وعلى أفكاره ورؤأه، زوجته أمه من مديحة الوراق، وأنجب منها طفلة تعاني من مرض، ولا علاج له إلا بالسفر إلى دولة أوربية، وكان الأمل معقودا على الدكتور يسري القاضي والتي تعمل زوجته مديحة وصيفة لزوجنه سامية المهدي.

الحياة الرابعة : انتقال كريم البيضا وزوجته إلى بيت على أطراف أراض زراعيه، بيوت جديدة ومسجد جديد، فالجماعة الإرهابية جاءت لتعيش في هذه المنطقة النائية، ولا يعيش في المنطقة سواهم، ولا يقبلون بالغريب بينهم، ومن هذا المسجد ومن هذه المنطقة جاءت الأوامر بضرورة التخلص من الزنديق والكافر رجب عودة.

......................................................................

= القضية الجوهرية التي صورها الكاتب قضية فكرية، والصراع بين رجب عودة رمز الإستنارة وجماعة ظلامية مغلقة، ومسارات الأحداث تتلاقى وتصب في هذه القضية، والشخصيات تتحرك وتدور في فلكها، فسامية المهدي ومديحة الوراق تنحازان إلى رجب عودة، وتخشيان عليه، وتتبنيان رؤاه وأفكاره، ووقفتاا معه بكل قوة، وناصروه مع قلة في مناظرة مع شيخ من قادة هذه الجماعة الظلامية، وكريم البيضا التي استقطبته الجماعة الظلامية يقف ضده ويؤمن بأنه زنديق وكافر ومرتد بناء على فتوى شيخه الذي أحل دمه، وقام بالفعل بهذه المهمة.

= تعمق الكاتب في عرض القضية، وتعدد الأصوات والرواة في هذه الرواية منحها ثراء وجمالا، فتعددت الرؤى، وتم النظر لكل حدث من أربع زوايا على الأقلن من زاوية كل شخصية، وأيضا كان الخفي والمسكوت عنه في اعترافات سامية المهدي، ينكشف في اعترافات مديحة الوراق، واختفى الكاتب تماما، ومنح كامل الحرية لشخصياته في التعبير عما يدور في رأسها من أفكار، وما يصطرع ويشتجر في داخلها.

= جاءت بداية الرواية بداية قوية، ساخنة ومثيرة، وكانت هذه البداية الساخنة والمثيرة وسيلة طيبة لجذب القارئ، ووضعه داخل الأحداث، ووجه الكاتب جُل اهتمامه بالحدث، وتقليبه على شتى الوجوه، والنظر إليه من كل الزوايا، فكل شخصية كانت تنظر إلى الحدث من زاويتها هي، أنظر إلى بداية الرواية :

( فاتنة، سعيدة، جذابة، أنيقة

هذه أنا ..

الدكتورة " سامية المهدي ) ص 11.

هنا قد تهيأ القارئ عقليا ونفسيا لمتابعة السيدة الفاتنة، والسعيدة، والجذابة، والأنيقة، الدكتورة سامبة المهدي، ولكن الكاتب سرعان ما يكسر ( افق التوقع ) للقارئ، فيعقب هذه البداية فقرة تقول فيها الراوية :

( ولكن للأمانة، هناك ملاحظة بسيطة، يجب أن تسبق كل كلمة من الصفات السابفة ب" كنت " )

هنا سيتحول القارئ عن افتراضاته بعد أن يضع أمام العبارات السابقة كلمة كنت.

= وجاءت لحظة النهاية لتترك الانطباع الأخير لدي القارئ، ولتبقى في ذاكرته، فالدكتور رجب عودة هو من سعى إلى وزير الصحة لتسافر الطفلة إلى الخارج للعلاج، في الوقت الذي كانت فيه سامية المهدي قد تواطأت فيه بإعلان غير معلن مع زوجها سعيد القاضي باتخاذ ملف علاج الطفلة وسيلة لغاية، تختلف غاية سامية المهدي عن غاية زوجها، فسامية المهدي تريد أن يكون حافزا لمديحة الوراق للمزيد من الانتاج الأدبي الذي تشتريه منها، لتنشره باسمها، والدكتور سعيد القاضي يريد الثمن، والثمن هو جسدها، فكل منهما يريد الثمن، مستغلين مرض الطفلة، وحاجة الأم إلى الأموال، وانظر إلى نظرة سعيد القاضي لوصيفة زوجته التي في عمر ابنته، وإلى نظرة رجب عودة إليها، فعودة ينظر إليها بعين الأب، أما القاضي فينظر إليها بعين الذئب الذي يريد افتراسها والتهامها.

فكان الدكتور رجب عودة قد أرسل لها مظروفا :

( قرأت ما كُتب عليه : تمنياتي لك بحياة سعيدة بعد تعافي " سامية الصغيرة "

الدكتور رجب عوده

اطلعت على الأوراق، جاء " عودة " بما أعاد لطفلتي الحياة، لم أصدق عيني، تحقق الحلم وانتصر الضعيف، أشرت لطفلتي بالظرف، خيل لي أنها تبتسم وكأنها تعلم ما بداخله، احتضنتها بحنان، قبلتها ورقصت معها باكية، قطع بكائي وفرحي وابتسامتها نبأ عاجل عبر شاشة التلفزيون :

مقتل أحد منفذي الهجوم والقبض على الإرهابي الثاني حيا بعد مطاردة من الشرطة والمواطنين، تم التعرف على هوية المهاجم ويدعى ( كريم محمد عبدالكريم " وشهرته " كريم البيضا " ) ص 187.

= وبالنظر إلى لوحة الغلاف، نجد الصورة الأبرز والأوضح هي القلم، وهو رمز العلم والنور، وهذا القلم يجاهد بنوره في إزاحة العتمة التي تخيم على المكان، ويأتي الإهداء إلى ( إلى كل روح غادرت عالمنا غيلة ) وما أكثر الأرواخ التي غادرت عالمنا بسبب الإرهاب الأسود الذي كاد أن يأتي على الأحضر واليابس في حقبة التسعينات من القرن الماضي.

........................................................

وبعد

أرجو أن أكون في هذه القراءة قد نثرت بعض قطرات الضوء حول هذه الرواية البديعة، وهذه الرواية إضافة حقيقية للمكتبة العربية، وكاتبها قادر على إثراء الفن الروائي، فله خالص شكري ومحبتي وتقديري.

...................................................................

ورقة نقدية لمناقشة الرواية بنادي أدب كفر صفر بمحافظة الشرقية يوم الجمعة المصادف 23 يناير 2026م في تمام الساعة الرابعة مساء

مجدي جعفر

العاشر من رمضان

مساء الخميس 22/ 1 م 2026م

المكان.

المزاحمية إمارة أو محافظة تقع على طريق الرياض – مكة، وشيد على هضبتها الأمراء والموسرين، الفيلات والقصور، وأشهرها قصر الوليد بن طلال، وهي المكان الذي تدور فيه أحداث الرواية.

الزمن الخارجي للرواية :

أربع سنوات، هي مدة تعاقد علي محمود عبدالبديع المالكي، وهو بطل النص، بالمملكة العربية السعودية، للعمل كمدرس لغة إنجليزية.

الزمن الداخلي :

من بداية حقبة التسعينات من القرن الماضي، ويعود به إلى الوراء، ليس إلى أكثر من ( 1400 ) سنة، منذ دخول عمرو بن العاص إلى مصر في زمن الخليفة عمر بن الخطاب وحسب، بل يعود الكاتب به إلى ما قبل انهيار سد مأرب.

................

عرفنا سمير الأمير شاعرا مجيدا، واليوم نعرفه روائيا مقتدرا، فقدم لنا ( سيرواية ) أو سيرة روائية، ليست سيرة علي المالكي فحسب، بل سيرة ومسيرة وطن / أمة.

انتهى سمير الأمير من كتابة هذه الرواية عام 2023م، وبذلك يكون قد انقضى على أحداثها ثنتا وثلاثون عاما، وهذا البُعد الزماني جعل الأحداث في نفسه ترق وتشف، وجاءت أفكاره ولغته مُصفاة ومقطرة، فالبُعد الزماني والمكاني أيضا، جعله ينطر إلى الأحداث من كل الزوايا، ويقلبها على كل الوجوه، وقارئ الرواية، وهو العمل الروائي الأول له، يجده :

1 – ابتعد عن لغة الشاعر، ولم يظهر كشاعر إلا في قصيدتين قصيرتين فقط، وكان موفقا غاية التوفيق في جعلهما لحمة في بنية الرد.

2 – ظهر لنا كحكاء ماهر، وسارد متميز يعرف ويعي الأصول التي يقف عليها فن السرد الروائي دون عثرات، هذا الفن الروائي الذي كان من المرونة، والقادر على امتصاص واحتواء سمير الامير الشاعر، والباحث والمُنظر، والمفكر والمترجم، والمؤرخ أحيانا، فاستوعبت روايته " المزاحمية " كل هذا، فضلا عن تأملاته ومراجعاته، دون أن تفقد الرواية خصائصها.

3 – نجح نجاحا مدهشا في تضمينه لغة السرد والحوار اللهجة العامية المصرية ولهجة أهل البدو بالمزاحمية، وتضافرتا اللهجتين مع الفصحى السهلة البسيطة، البعيدة كل البُعد عن التقعيد والتقعير، لغة تنساب عذبة رقراقة، و يستملحها القارئ المصري والقارئ الخليجي على السواء.

= اختار الكاتب علي محمود عبدالبديع المالكي المدرس المتعاقد بالمملكة العربية السعودية للعمل كمدرس لغة إنجليزية، شخصية محورية أو مركزية، ومن خلال علاقته المتشابكة مع زملائه المتعاقدين والوطنيين ( أهل المملكة ) والطلاب وأطباء وصناع وباعة .. إلخ، قدم لنا نصا روائيا قادرا على محاورة الواقع وإثارة الأسئلة.

.........................

مشهد البداية :

من أقوى المشاهد الروائية التي قرأتها مؤخرا، يأخذ القارئ إلى مسارات عدة، منها : المسار السياسي، والمسار الثقافي، والمسار الديني، والمسار الاجتماعي، والمسار الاقتصادي.

هذه المسارات على مدى ( 294 ) صفحة، كتبها في ( 38 ) فصلا أو مقطعا سرديا، تتوازى أحيانا، وتتقاطع أحيانا أُخر.

....................

يعتمد الكاتب كثيرا على مقابلة المواقف، موقف أني يقابله بموقف من الماضي، فمثلا أول يوم له بالإدارة التعليمية بالرياض بحي الدخل المحدود، طريق الرياض – مكة، يقابله بأول يوم له في مركز التدريب بالجيش.

................

الوصف.

سمير الأمير من الوصافين الكبار، وصفه لمدينة الرياض، حي الملز، حي العليا، حي البطحاء ( قلب المدينة ) حيث حديقتها الشعبية، حي البديعة، مستشفى الشميسي العام.

ووصف رائع للصحراء بالسعودية، ويعود لمقابلتها ومقاربتها بالصحراء الممتدة بالهايكستب حيث تم ترحيله من مركز تدريب المشاة، ويسرد تفاصيل الحياة اليومية للمجندين، والمعاملة السيئة من الشاويشية لحملة المؤهلات العليا، والوساطات لأبناء الضباط ورجال الأعمال وأقاربهم، وكيف تبدلت الأحوال لهؤلاء المجندين الذين يُعاملون أسوأ معاملة، عند زيارة الفريق إبراهيم العرابي، كيف تحولوا في معاملتهم للمجندين مائة وثمانين درجة، وبدا المعسكر مثاليا!.

.........................

عندما يتحول " الباص " إلى رمز.

فالباص كان في زمن الرئيس جمال عبدالناصر يمر بقريته وبكل القرى البائسة وينقل الأهالي والطلاب إلى الزقازيق، أما في عصر الرئيس المؤمن محمد أنور السادات، تم الغاؤه، إشارة إلى التخلي عن الفقراء، وبداية عصر جديد، ومن ملامح هذا العصر الجديد، شيوع وانتشار الدروس الخصوصية، وآثارها السيء على الطلاب، فمدرس الرياضيات اغتاظ من علي المالكي التلميذ الصغير، الذي انتهى من حل الامتحان في خمسة دقائق، فعنفه وقام بتمزيق ورقة الإجابة الخاصة به!.

......................

مصر في أعين السعوديين في النصف الأول من تسعينيات القرن الماضي ( فترة تعاقد علي المالكي )

1 – جيل الكبار : يعشقون مصر وكل ما يمت لها ومن يمت لها بصلة.

2 – الأجيال التالية : يحبونها ويكرهونها في تناقض عجيب.

3 – جيل الطلاب الجُدد : يرونها كما لبنان وسوريا بلاد السهر والمتعة والمجون.

....................

= يصف بيوت " المزاحمية " والمملكة عموما قبل ظهور البترول وبعده.

= احتقارهم للعمل اليدوي ..

= لا يرون في الشحاذة عيبا ..

= لهجة أهل البدو وعدم نطق بعض الحروف حيث لا إدغام ..

= يُعرف بالمتعاقدين وبوظائفهم والبلاد التي قدموا منها، واختلاف الأمزجة والأشربة، ويبين حتى الفروق الجوهرية والدقيقة بين المطبخ الدقهلاوي والمطبخ الصعيدي.

..................................

لي عنق النصوص القرآنية.

في السعودية : الشيخ عبدالله السعدي، القائم على أمر جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمزاحمية، استأجر علي المالكي منه أحد الأحواش التي يمتلكها ولمدة عام، ولما أخيره علي المالكي بعد معاينة الحوش بأن السخان مثقوب، ويجب إصلاحه، خشية من ماس كهربائي، وحدوث ما لا يُحمد عقباه، فيرد عليه السعدي قائلا : قبل أن تسبح قل " لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا "، فيعود علي المالكي، إلى الماضي، إلى زمن الجامعة، ونقاشاته مع طلاب جماعة الإخوان المسلمين، وهم كُثر، وهو مع صديق آخر فقط، وفتاتان ممن ينتمون معهما إلى حزب التجمع اليساري والمعارض، وفي مناظرة بينه وبين قائد الجماعة بالجامعة، وكلما اقترب علي المالكي من حسم المناظرة لصالحه، ولصالح التيار الذي ينتمي إليه، يصيح أتباع الجماعة في قائدهم : قل له آية؟ قل له حديث؟ ويسعفونه أحيانا بآية أو بحديث!.

.................

ومقاربات المواقف لا تنتهي في الرواية، فكلما ذُكرت ( الدرعية ) حيث سوق " الحراج " يتم فيه البيع والشراء للأثاث القديم، يتذكر موقف تاريخي.

( فالدرعية كانت مشهورة في تاريخ حملة محمد علي لتأديب البدو وللقضاء على الحركة الوهابية )

ومن المشهد الأول بالرواية، نرى تعالق السياسة بالدين، ففي المقابلة لعلي المالكي مع اللجنة التي امتحنته، لم يستغرق اختبار اللغة الإنجليزية الخمس دقائق، في حين أن الأسئلة الأخرى المتعلقة بالسياسة أو الدين استغرقت مايزيد عن ربع الساعة، فمثلا كان هناك سؤالا عن رأيه في الملك إسماعيل، وهو كان يدرك أن اللجنة تريد أن تستشف منه، هل هو منحازا إلى الملكية أم إلى الجمهورية؟ فهم يخشون على تلاميذهم وطلابهم من الأفكار التي سادت مصر بعد ثورة يوليو 1952م، وتحولها من الملكية إلى الجمهورية، وتحولها إلى النظام الاشتراكي والتوجه إلى المعسكر الشرقي.

وكانت الأسئلة في الدين والفقه :

-أين الله؟

-رجل متزوج أخت أرملته، يجوز أم لا يجوز؟

-رجل وهو ساجد في صلاة الجنازة، سجد وكان فيه مسمار صغير على الأرض دخل في جبهته وخرت دم، فهل تبطل صلاته أم لا تبطل؟

.......................

لماذا يكتب سمير الأمير هذه الرواية؟

يقول على لسان علي المالكي :

( ما أحكيه هنا هو من الذاكرة التي خالطتها الرغبة في تطهير نفسي من سبة ترك مبادئي، التي كانت ضد السفر للخليج أو لأي مكان، إذ كنت أعتقد أنه علىّ أن أكون كتفا بكتف مع الشعب المصري أعاني معه ما يعاني وهو أمر بالقطع لا أدعيه الآن ) ص 37

.......................

التناقض

يقول علي المالكي عن نفسه :

( لم تنمح من ذاكرتي أبدا قصة خلاف الملك فيصل مع جمال عبدالناصر )

( تربطني بكل أهل الجزيرة صلة بعيدة ربما منذ قدوم عمرو بن العاص إلى بلادنا حسب رواية البعض وربما منذ انهيار سد مأرب حسب رغبتي في تدعيم انتمائي لمصر ولأصولي العربية في نفس الوقت )

( فأمي أيضا من " ميت عاصم " ومن نسل مولانا العارف ويعود نسبه إلى آل البيت بحسب ما يرددون في القرية، في الواقع كنت أسيرا لحالة التناقض في كل شيء، أنتمي لعبدالناصر ولإشتراكيته، وافتخر في نفس الوقت أن جدودي كان لديهم أكبر مساحة من الأراضي في " منشأة المالكي "، أتحدث عن حرية المرأة، وداخلي زهو وافتخار بجدي عبدالبديع المالكي الذي تزوج من تسع نساء ) ص 29

( التناقض عائش دائما على التبرير، وأنا أقول هنا ما أقوله لأبرره، وليس عندي شك في كوني رجلا مزدحما بالتناقضات ) ص29

.......................

أسباب ودواعي سفره :

1 – هربا لانقاذ الأسرة بعد تفاقم المشكلات بينه وبين زوجته نادية.

2 – تحسين الدخل وشراء شقة تمليك بدلا من الإيجار.

3 – الملل من الدروس الخصوصية، وطلوع السلالم للتدريس لأبناء الجهات السيادية والجهات الغنية الذي كان مشوبا في بعض الأحيان بنزول الكرامة.

4 – لم لا أجرب الصعود الطبقي؟ لاسيما بعد أن ساهم الهبوط الطبقي العائلي الداخلي في تحويل مسار والدي من ابن أغنياء يمتلك أبوه اكثر من مائة وخمسين فدانا إلى شاب منفصل عن العائلة، منحه ابوه خمسة أفدنة فقط فباعها واشترى سيارة ملاكي ثم عاد ليعمل عند أبيه كاتبا في مصنع الغزل والنسيج.

............................

= علي المالكي هو المدرس المتعاقد الوحيد بالمملكة العربية السعودية الذي رفض إعطاء الطلاب الدروس الخصوصية، بل نظم لطلاب مدرسته مجموعات تقوية في اللغة الإنجليزية بالمجان، وهذا ما أثار عليه حنق وغضب المتعاقدين المصريين وغيرهم، وعُرف عنه بأنه لا يمد يده لأي طالب.

وعلي المالكي عُرف بين طلابه في المنصوره بأنه شاعر ومترجما لقصص الأطفال لمجلة ماجد الاماراتية ولمجلة براعم المحلية، ومشرفا على المسرح المدرسي.

......................

هل جاءت أيديولوجيته صدفة ام قدرا أم بإرادته؟

يقول عن نفسه :

( كيف تكرر فشل تصوراتي الذهنية عن العالم والتي شكلتها الأيديولوجية التي انتميت إليها أولا بالقدر والصدفة، وبعد ذلك بمحض الإرادة وإن كنت أحيانا أشك باعتبار أن الإرادة كانت وليدة مقدمات قدرية ولا دخل لي بها، فلست أنا الذي اقترحت على أبي أن يتزوج بنت الأستاذ عبدالهادي المقبوض على أخيها بتهمة الانتماء لتنظيم شيوعي، ولست أنا من اختار اسمي بعد مولدي على اسم المعتقل ليمنحوه الأمل وهو هناك في سجن الواحات ) ص 145.

......................................

الصدمة الأولى بالمملكة.

كانت أول صدمة اليافطة المكتوب عليها " دول مجلس التعاون الخليجي " ويافطة أخرى مكتوب عليها " الأجانب "، وكان علي المالكي والمتعاقدين وغيرهم من الأجانب، وهذا ما أثار دهشته واستنكاره، فيقول ( نحن نتحدث لغتهم وندين بدينهم وتربينا كأطفال على حكايات عنتر، وسيف بن زي يزن، والزير سالم مثلهم تماما )

ويستنكر أيضا عنت العودة إلى القاهرة رغم الفرحة العارمة، انتشار أمناء الشرطة بالمطار وكل واحد ينادي على اسم ويأخذ جوازه لينهي اجراءات سفره، فهذا القادم يمت بصلة لأحد البشوات الجُدد، رغم أن ثورة يوليو كانت قد ألغت هذه الألقاب!

ويتحدث عن معاناته المتكررة في استخراج تصريح العمل وموافقة الأمن، فيقول :

( لماذا يعتبرونني مواطن غير طبيعي لأني أنتمي لحزب التجمع )

( كنت قد غادرت أحزاب اليسار التحتية منذ أن تخرجت وكان قد مضى على تخرجي عشر سنوات، وأنا ملتزم بالديمقراطية التي قسمت الاتحاد الاشتراكي إلى يمين ويسار ووسط، وألقت باليمين واليسار في عراء المعارضة وجعلت حزب الوسط حزب الرئيس المؤمن وحده في السلطة ) ص 178

( علاقتي بالتجمع كانت سيئة عندما أعربت عن رأيي في موقف الاتحاد السوفيتي من الحشود الأمريكية في الخليج – فكان الاتحاد السوفيتي بذلك يفرط في أمنه القومي )

ويقول أيضا :

( كنت مطلعا بحكم ترجمتي للحوارات الشبابية في " الكمسمول " التي كانت تنشرها مجلة الأدب السوفيتي على ملامح الانهيار مبكرا – وكان هدفي تنبيه المثقفين واليساريين تحديدا إلى ما يحدث في الاتحاد السوفيتي من انهيار أخلاقي وقيمي بأسباب متعددة، منها الحرب في أفغانستان، فقد قرأت مذكرات الجنود فوجدت أن معظمهم اكتشف أن ما تعلموه في " الكمسمول " عن حماية الشعوب الفقيرة كذب وأنهم اكتشفوا أنهم بقصفون الشعب الأفغاني بالمدافع والطائرات دعما لطرف ضد طرف، حتى ولو كان من يقصفونهم جهلاء – في النهاية رأى الشباب السوفيتي تناقضا بين ما تعلمونه في منظمة الشباب وبين ما يمارسونه في بلد فقير )

وينتقد بشدة الحزب الذي ينتمي إليه، لأنه تحول عمليا إلى مكتب تسفير لأبناء أعضائه المتعثرين دراسيا في التعليم إلى دول الكتلة الشرقية!

ويتحدث عن المنح الدراسية التي توزع على أبناء الأعضاء، ولم يسمع ولو لمرة واحدة بأنهم عاونوا أبا فقيرا على تعليم أبنائه في الدول الاشتراكية لكي يثبتوا أنهم يطبقون ما يصدعون به البشر طوال الوقت، ويشير إلى أحد أعضاء الحزب البارزين الذي كان يسهل سفر أبناء المسئولين في مجالس الأحياء مقابل الحصول على شقق له ولأقاربه!

وينتقد أيضا " البرستورويكا " التي قد أوقفت نشر ترجمته لجزء من كتاب عن المعرفة السياسية بعد أن حصل منه على مائة جنيه فقط، وأبلغوه بأن الأفكار الجديدة في الاتحاد السوفيتي جعلت دار النشر المملوكة للحزب توقف نشر الكتاب باعتباره ينتمي لأفكار ما قبل جورباتشوف، فيقول :

( علمت أنني أنتمي لمجموعة من الذين يصلون خلف الاتحاد السوفيتي حتى لو اختار قبلة عكس كل الأفكار التي كرسنا لها عمرنا كله وقررت أن أبتعد عن هؤلاء )

.........................

عتامة الأيديولوجيا.

( أما وقد جئت لنجد وناقضت شعري وجعجعتي، وأصبحت أتلقى راتبي من أكبر اقتصاد ريعي في الوطن العربي .. فلأكن منصفا بالقدر الذي يجعلني استكنه التجربة بعيدا عن الهتاف والشعارات التي مازلت مؤمنا بنبلها وبقدرتها على إثارة العزة واستنهاض الكرامة، ولكني أعرف أيضا أن لي عنق الوقائع ليتفق معها يتسبب فيما أسميته بعد أن مضى زمن الحماسة ( عتامة اليديولوجيا " )

ويتحدث عن تأثره برواية ( بيع نفس بشرية ) لمحمد المنسي قنديل التي أورثته الوسواس القهري، ورواية ( الطائف مدينة جميلة ) لسليمان فياض ويتحدث فيها عن كرامة المدرسين المصريين، وتعلقه بهذين الكاتبين الكبيرين، وانضمامه إليهما في أتيليه القاهرة، يقول :

( لولا محمد المنسي قنديل وسليمان فياض لجمعت مالا وفيرا من وراء هذه الغربة واسترددت كل الأراضي التي باعها أبي وأعمامي في منشاة المالكي )

ويضيف :

( ولولاهما ايضا لفقدت كياني وكرامتي ) ص 217

.......................

الصحوة الإسلامية.

عن الصحوة الإسلامية في مصر، يقول :

( الحديث السمج والفج عن المسيحيين وخبثهم والأسلحة التي يخزنونها في الكنائس وتقبيل الرجال للنساء في أعياد الميلاد – وغيره من الهراء الذي حشوا به أدمغة المصريين في فترة ما أسموه الصحوة الإسلامية التي انتشرت فيها شرائط " كشك " وغيره واستضافة محمد سليم العوا كضيف دائم على البرامج )

ويستنكر تغييب اللواء ( باقي ) المسيحي – فلا يُسمح الكلام عن عبقرية مسيحية أن تنتشر – فاللواء ( باقي ) هو من اخترع فكرة هدم خط بارليف بخراطيم المياه وتم استيراد ماكينات ضخ المياه باسم وزارة الزراعة تمويها على العدو، ومن المفارقات المضحكة أن يعلن الشيخ السعدي السعودي لعلي المالكي بأن الملك فيصل رحمة الله عليه هو من اقترح على أخيه أنور السادات هذه الفكرة وأخذ بها وانتصر!

........................................

الكفيل.

وعن نظام الكفالة بالمملكة، يقول :

( الجميع خاضعون لأولياء النعم من طوال العمر والغالبية ترفل في أثواب الثراء، بفضل نظام يجعل دخل الكفيل الكسلان من عرق من استقدمهم كافيا لكي يمرح في سوريا ومصر والمغرب، وينكح ما شاء من النساء مثنى وثلاث ورباع، وربما لا يكتف بذلك فيذهب إلى موريتانيا ليطبق بقية الآبة الكريمة " أو ما ملكت أيمانكم " )

................................

جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

-يتحدث عن الشيخ عبدالله السعدي وهو يدق بعصاه على الشباك قائلا :

( الصلاة الله هداكو )

وفي كل مصلحة أو مدرسة في المزاحمية تجد المنتمون لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يرسلون المتعاقدون المصريين للشيخ فتحي وينتظمون بعد صلاة العصر في حفظ القرآن، وكل الكتب عندهم حرام إلا كتب ابن باز وبن عثيمين وبن تيمية، كتب في حجم الكف يسمونها مراجع!

....................

فاحشة قوم لوط.

وهي ظاهرة منتشرة هناك، ويرصدها علي المالكي، ونشير إليها في عجالة.

1 – طلال الشنيطي زعيم الطلبة :

( كنت قد دخلت الفصل لتوي، وجدته يمد سبابته في مؤخرة زميله، الذي كان يسير أمامه، فانفعلت وشتمته وقلت :

-احترم نفسك يا قليل الأدب.

-وانت إيش دخلك؟ هو صديجي .. أمون عليه ويمون علىّ )

2 – ( وجدت تلميذي القريني الطالب بالصف الأول الثانوي مستغرقا في الخيال، فسألته :

-سرحان في إيه يا قريني؟

-والله يا استاذ علي إني أحب.

- تحب إيه؟ - اتنيل على عينك – انتو هنا بتشوفوا بنات أساسا؟

- أفا عليك .. هو لازم أحب بنت؟ ليه ما في ورعان؟ ) ص 195

3 – فهد الوعيكي واهتزاز عرش الرحمن.

والوعيكي هو التلميذ الفلسطيني الذي تم انتهاكه واغتصابه بوحشية من قبل مجموعة من الطلبة الذئاب!

والطفل المصري الذي انتهكه واغتصبه إمام أحد المساجد، وقامت قائمة المصريين، حتى تم القصاص، ويسرد الكاتب حكايات وحكايات، يندى لها الجبين.

......................

قصص وحكايات.

سمير الأمير حكاء ماهر، وتعج روايته بالحكايات، وهذه الحكايات تتداخل وتتناسل، وتتشابك أحيانا، ومن الصعب ذكر كل الحكايات في هذه العجالة، ولكنا نشير فقط إلى بعضها :

1 – حكاية المرأة البدوية وزوجها، فهذه المرأة تتبسط في الحديث مع علي المالكي ولا ترفع عينها عنه طوال رحلتهم إلى الحج، وزوجها غير مستاء من ذلك، بل كان يبتسم ببلاهة :

( الرجل والمرأة كانا بدويين لم يغادرا البداوة – وهذا ما يفسر تبسط المرأة إلى حد الابتذال

-من يقرأ تاريخ نجد يعرف أن الأمور كانت بسيطة قبل تفجر البترول وهبوط الثروة – لقد تم استخدام المال في إعادة انتاج الوهابية بعنف بعد أن كان طوسون واخوه إبراهيم باشا قد قضيا عليها.

-في تاريخ الملك عبدالعزيز نفسه حين عاد من الكويت ليسترد ملك آبائه، ما يشير إلى لقاءات واتفاقيات مع نساء.

أخبر سعود العمران علي المالكي بأن جدته استضافت الملك وجيشه ولم يكن في بدايته يتجاوز أربعين رجلا وذبحت وأولمت لهم – وربما بقى العمران ونسل هذه الجدة يحظون بالقرب من العائلة المالكة لأن تلك الحوادث في رحلة عودة الملك المؤسس يُكتب عنها كحوادث مفصلية في كُتب التاريخ!

-هذه البدوية امتداد لجداتها وبساطتهن وأفلتت مما نتج عن الثروة لأنها مازالت تمارس الرعي، لو كانت أوضاع النساء في السابق كما هي الآن – فمن أين جاءت قصص الحب والغرام التي يزخر بها تاريخ البادية- كانت الحياة قاسية ولا تحتمل هذا النسق الأخلاقي الوهابي .. إن بناء الحرملك ارتبط بالثروة

2 – قصة حسام رفيق علي المالكي الذي انتقل من المنصورة للعيش بالقاهرة، واستطاع في فترة قصيرة أن يصبح من اشهر النقاد، ويلتقيه علي المالكي بعد عودته من المملكة ب ( الجوريون ) مع شعراء وصحافيين ومطربين، وينقل علي المالكي مادار في هذا اللقاء من مناقشات حول التطبيع ومشاكل النشر والأحزاب السياسية والحرية والاستعمار العربي .. إلخ.

ومأساة مرفت التي جاءت من الأرياف، وأغواها حسام، وأخذ منها ما أراد بعد أن وعدها بالزواج، ولكنه لم يف بوعده، فتركت أهلها وقريتها وانتحرت.

3 – قصة محمد سائق السيارة نصف النقل، هذا الإنسان الطيب العطوف والكريم، ينقل الخضار من مزرعة بالمزاحمية إلى التجار، وكان صاحب المزرعة يهديه بعض الخضار، وهي تفوق حاجته بكثير، ويرفض بيعها، ويضع أمام كل شقة من شقق المتعاقدين كرتونة خضار، هذا السائق النبيل دهسته سيارة، ومات.

4 – أشرف ابن بولاق الدكرور الذي يعمل مدرسا بالمرحلة الابتدائية، وامتدح النجديون علمه القرآني، يرتدي جلبابا يصل إلى منتصف ساقيه ويضع على رأسه شماعا سعوديا – بلدياته يقولون بأنه في الإجازات يكون حالقا لحيته ومرتدينا البنطلون الجينز والقميص المشجر

يقول علي المالكي :

( كنت أخاف عليه من هؤلاء الذين لا يعرفون الفرق بين الرجال والنساء )

واستقدم زوجته طالبة الثانوية العامة، وطلب من علي المالكي أن تساعدها زوحته في تحصيل دروسها، وكانت تأتي إلى شقة علي اثناء تواجده بالمدرسة، واستباحت لنفسها غرفة النوم، واستاءت زوجة المالكي من احتضانها لطفلها بطريقة غريبة، أقرب إلى الشذوذ، وتدعي تحرش البنات بها بالمدرسة، ويتضح في النهاية بأنهم فصلوها لأنها حرامبة، واكتفوا بفصلها إكراما لزوجهاالشيخ! وتاكد علي المالكي بأنها هي التي سرقت ذهب زوجته!

5 – الأسطى صلاح السويسي، وتتشابك قصته مع القصة السابقة، وهو ميكانيكي ماهر جدا، فضلا عن كونه يتمتع بشهامة ومجدعة أولاد البلد، الذين يكرهون الخسة والندالة، هاجرت عائلته إلى القاهرة بعد النكسة، واستقر فيها ولم يعد إلى السويس بعد زوج أختيه بالقاهرة، وعندما فاتحه علي المالكي في أمر مريم وزوجها الشيخ، قال :

( مريم مين يا عم؟ وسورة إيه؟ ومصلى نساء إيه؟ دي بنت عمه، و .... و .. وراح يحكي له قصة زواجه من مريم وحياته كاملة، فهو يمت إليهما بصلة نسب، وكان الشيخ قد اختلق قصة كاذبة، وطريقة زواجه من مريم، التي تعرف عليها في مصلى النساء، وفي النهاية يبين السويسي كذبه، وخسته وندالته، ويقول في النهاية :

( ده شيطان، وابن .... )

.................

6 – ويحكي قصة حامد الفلسطيني الذي يجامل الوطنيين في حضورهم، ويغتابهم بمجرد مغادرتهم المجلس، جاء من سوريا، هو وزوجته السورية، ويقضي إجازته السنوية بسوريا.

7 – ويحكي ايضا قصة العم فضل الفلسطيني الذي يحمل وثيقة مصرية منذ أكثر من ثلاثين سنة، وحين ينتهي العام الدراسي يفشل في الحصول على تاشيرة لمصر، فلا يستطيع زيارة أهله في غزة، ولم يتوقف طوال الثلاثين سنة عن التقدم للسفارة المصرية، ولم تتوقف السفارة عن الرفض، كبر أولاده وتخرجوا وسيحال إلى المعاش ولا يستطيع الذهاب إلى أي مكان في العالم، وسينتهي سبب إقامته بالمملكة بإحالته إلى المعاش، وليس لديه أي بلد ليغادر إليه.

8 – عزت البيطار فلسطيني من غزة، ومتزوج من مصرية، ويستثمر أمواله في عقارات بالقاهرة والإسكندرية والمنصورة، ولا يستطيع أن يحصل على تأشيرة للأطمئنان على أولاده وأمواله!

9 – حكاية عوض الله المدرس الذي جاءت عروسه، وأقاموا له زفه من المطار وفشله مع عروسه، ومحاولة الكاتب معالجة هذه القصة من منظور نفسي.

10 – حكاية الأستاذ شعبان القادم إلى المملكة لتوه من ليبيا، وسرعان ما خلع البدلة الخضراء وارتدى ثوبا نجديا كأهل البلاد.

( -فين يا شعبان البدلة الخضرا؟

-دي كانت لايقة على الكتاب الأخضر، إحنا هنا في المملكة! )

وعشرات القصص مبثوثة في الرواية، كل قصة تنتج دلالة، وتحمل رمزية، وتتجاور القصص والحكايات، وتنتج علاقات متشابكة، وتثري الرواية.

=وقدم شخصيات مشرقة ومضيئة في الرواية، منها شخصية مدير المدرسة الثانوية التي كان يعمل بها، وأيضا مدير المدرسة المتوسطة التي أُنتدب إليها يومان لسد العجز، وغيرهما الكثير من الشخصيات الوطنية.

.....................

وأشار إلى :

1 – الزلزال الذي ضرب مصر في تسعينيات القرن الماضي وأثره المرعب على المغتربين.

2 – السجن في المملكة وطبيعته.

3 – الدبابيس ( الجواسيس )

4 – كثرة بناء المساجد في المملكة وكيف أصبحت تجارة و" بيزنس ".

5 – ينتقد صلاة بعض الوطنيين فهم يصلون أحيانا بدون وضوء، وكثرة الحركة أثناء الصلاة، وخلع الغترة والعقال، ... إلخ، وهم لا يكفون عن انتقاد صلاة المصريين.

6 – تأثر الطلاب بالأفلام والمسلسلات المصرية.

7 – الامتحانات التي يضعها المعلمون، ويقومون ببيعها للطلاب، والطلاب يقسمون أنفسهم إلى مجموعات، مجموعة تذهب إلى مدرس الرياضيات، وأخرى إلى مدرس الفيزياء، وثالثة إلى مدرس الكيمياء، ورابعة إلى مدرس اللغة الإنجليزية، وخامسة .. وسادسة .. وينقدون المدرس ما فيه النصيب، والنصيب هذا يكون مبالغ طائلة، ويحصلون على الامتحان، ثم يتبادل الطلاب الامتحانات جميعها فيما بينهم!

8 – انتقاد الأطباء أيضا، فهم أكثر سوءا من المدرسين رغم رواتبهم العالية!

9 – القواعد الأمريكية الموجودة بالمملكة، وكيف حضر مترجما عندما استضافهم أحد الأهالي، وفي نهاية الجلسة رآهم كلهم ( لورانس العرب )

10 – العلاقات الشخصية والصداقة والزمالة في مصر وفي المملكة عابرة للقوانين والأيدولوجيات!

11 – جهاز أمن الدولة في مصر وعلاقته بأحزاب المعارضة.

12 – استخدام الضباط وسطاء لإنهاء بعض المصالح في مصر والمملكة على السواء.

أعتقد أنه من الصعب الوفوف على كل ما طرحته الرواية من رؤى وأفكار، ولا الوقوف عند كل الحيل الفنية التي لجأ إليها الكاتب، فالرواية من حيث الرؤية والتشكيل، تحتاج إلى صفحات وصفحات، ونرجو أن نعود لها في قراءة أخرى في الرؤية والتشكيل، والرواية جديرة بالقراءة، وإضافة حقيقية لحقل السرد العربي وللمكتبة العربية.

الاشتراك في: التعليقات ( Atom )

مقاربة نقدية في ديوان ( كل من عليها بان ) للشاعر علاء عيسى/ مجدي جعفر

مقاربة نقدية في رواية ( فيلا القاضي ) للكاتب عمرو دنقل/ مجدي جعفر

مقاربة نقدية في رواية " المزاحمية " للشاعر والكاتب سمير الأمير/ مجدي جعفر

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

مقاربة نقدية في ديوان ( كل من عليها بان ) للشاعر علاء عيسى/ مجدي جعفر

مقاربة نقدية في رواية ( فيلا القاضي ) للكاتب عمرو دنقل/ مجدي جعفر

مقاربة نقدية في رواية " المزاحمية " للشاعر والكاتب سمير الأمير/ مجدي جعفر

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا