في مقالة سابقة كتبتها تحت عنوان: "لماذا يجب أن يموت المؤلف؟" (الرأي الأردنية، 7/12/2019) وضحت مدلول نظرية موت المؤلف، فأنا لا أحبذ أن يفسر الكاتب نصه مهما أسيء فهمه، فللكاتب أن يقول، وللقارئ أن يؤول، وإلا على الكاتب أن يشرح لكل قارئ مقاصده من العمل. ليس من باب موت المؤلف هذه المرة، ولكن من زاوية أخرى؛ فقط قل كلمتك وامشِ... رحم الله المتنبي الذي كان ينام ملء جفونه عن شواردها، ولا يهتم مفسرا وموضحا. كان يقول قصيدته، ويتركهم (المتلقين) في شغل منهمكين. وهو غارق في هدأة باله، بل إنني أراه بعد كل شاردة، يعد شاردة أشد. فمن مثل المتنبي في هذا الزمن الرخو؟

هذه قضية نقدية شائكة وقديمة، فقد تعرض الشعراء والنقاد إلى مواقف محرجة نتيجة إساءة الآخرين فهم ما يقولون. إنها مشكلة حقيقية أولا في الكاتب الذي أخرج المعنى على هيأة ما، ولكن بعد أن استقر في ذهن المتلقي وجد أن ما قصده ليس هو المعنى الذي وصل إلى فهم القارئ. وعدا أن الكاتب هنا وفي هذه الحالة سيعترف بقصور النص، وفشله في أداء رسالته.

يُروى عن الناقد عبد الله بن عتيق أنه وصف الشاعر عبيد الله بن قيس الرقيات بـ "فارس العمياء"، وعندما استهجن الشاعر هذا الوصف، أبان له الناقد أنه هو من وصف نفسه بذلك عندما قال في بيت شعر له: نفذت بي الشهباء نحو ابن جعفر سواء عليها ليلها ونهارها. فما يستوي الليل والنهار إلا على العمياء. فيضطر الشاعر إلى شرح مقصوده بقوله: "إنما عنيت التعب". فيقول له الناقد: "بيتك هذا يحتاج إلى ترجمان".

إن ما وصل الناقد من معنى لهو المعنى الذي تؤديه العبارة الشعرية دون تمحّل أو تأويل، إذ لا ينفع فيها التأويل ليوجّه معناها نحو صحة المقصود؛ على الرغم من أن الناقد يعلم المعنى الذي قصده الشاعر. إنه قصور المبنى عن أن يحمل المعنى الكائن في النفس، ولا يصح هنا أن يقال: "المعنى في بطن الشاعر". بل المعنى في ذاكرة الكلمات ومبانيها وتراكيبها، وعلينا ألا نتذرع كل مرة بمقولة بائسة ليس لها سند أو منطق أو داعٍ لتعيش اليوم في ظل هذا التعدد النصي والتأويلي والنقد التنظيري.

كثير من الكتّاب اليوم يحتاجون إلى أن يترجموا نصوصهم وأن يشرحوا أقوالهم. إنها أزمة نص في حقيقة الأمر، وليست أزمة تلقٍ كما قد يتوهم البعض. ربما يعود ذلك في جزء منه إلى أن الكاتب نفسه لا يعي مدلول الكلمات التي يستخدمها وتراكيبها، فقط هو يعرفها مبنى ولا يعرف ما فيها من ذاكرة، أو ربما نسي في لحظة ما المعنى المستقر، وأراد اللعب على معنى آخر مجتلب، فتخونه اللغة والتعابير، هنا تخرج ذاكرة الكلام لتقول له قف، لقد أخطأت، فيأخذ في التبرير أو التراجع والاعتذار. إن هذا يحدث كثيرا، ولو تنبه المتحدثون ومنهم الكتاب لما استخدموا تلك التعابير، لأنها تحيل على ذاكرة "محرجة". تخيل مثلًا أن تقول لصحبك الخارجين إلى العمل وأنت مسرور باشّ: "انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب". ليس في الآية "لفظا" ما يشير إلا إلى الناحية الإيجابية، لكنّ الآية ذات ذاكرة تغصّ بالعذاب "لا ظليل ولا يغني من اللهب". إنه أصبح وهو لا يعلم كمن يدعو عليهم لا لهم. ومثل ذلك كثير في النصوص الأدبية.

تزداد المواقف المحرجة التي يضطر فيها الكاتب للدفاع عن نصه، وخاصة فيما يتصل بالتأويل الديني أو السياسي أو الأيروسي. إن المتلقين هنا أكثر حساسية من غيرهم، فترى الكاتب يسارع أن يوضح بمقالات وتعقيبات ومنشورات قصده ومقاصده. هذا هو الخلل من ناحيتين؛ الأولى أن النص إلى الآن لم يبلغ سن الرشد فلم يستطيع أن يقف بمعناه ومبناه واضحا في عقل القارئ، وإما أن يكون المتلقي قاصرا جدا في فهم المعنى. وفي كلتا الحالتين النص لا يصلح للتلقي بتاتا، ويجب أن يرمى في سلة المهملات. ويجب على الكاتب أن يصمت على أقل تقدير، ففي الشرح قصور آخر غير القصور الأول.

هذا الخلل تكشف عنه حلقات نقاش الكتب التي تشترك فيها مجموعة من القراء متباينين في ثقافتهم، وفي آليات التلقي، فتجد أن النص قاصر، وبليد، ويحرج صاحبه أشد الحرج، فيتهم القراء بالقصور، وآخر ما يفكر فيه نفسه أو نصه الذي ربما في نشوة الفجر الكاذب يعتبره ابنا شرعيا للسماء أفاضته عليه ملائكة الوحي. لم يفكر هؤلاء الكتاب بقصور النص، وإنما فقط يفكرون في قصور القارئ، فخير وسيلة للدفاع عن النص هي الهجوم على القراء. هذا الصنف من الكتاب ساذج جدًا وبسيط، وما زال يلزمهم الكثير ليتعلموا العتبات الأولى لصنعة الكتابة.

إن هذه بلا شك أخطاء، بل سقطات، وتختلف اختلافا بينا عن بعض ما يقع فيه الكتاب، عندما يقع النص فريسة الآخر، فيأخذ صاحبه بتفسيره تفسيرا لا يزعج هذا الآخر المتربص به، كما حدث مع الشاعر محمود درويش مثلا في تفسيره لقصيدة "عابرون في كلام عابر". هذه القصيدة التي أزعجت الإسرائيليين كثيرا، واتهموا الشاعر على إثرها بالتطرف، فيضطر درويش إلى تحجيم القصيدة، ويقصّر مداها الجغرافي، فيقصرها، تفسيرا لا نصّا، على منطقة الضفة الغربية والقدس وغزة، أي مناطق ما عرف باحتلال 67، والنص بالفعل لا يقول ذلك، ولكنه يقول فلسطين كل فلسطين. إنه موقف محرج يضطر الشاعر إلى التفسير. ربما كان هذا جانب يشير إلى ضعف الشاعر وليس الشعر. وإن كان يقصد منطقة 67 فعلا، فإن ذلك يشير إلى ضعف النص الذي يجب ألا يكون محرجا لكاتبه. وفي كلا التفسيرين ليس من مصلحة الكاتب أن يقف مثل هذا الموقف من الضعف والتأرجح.

هناك الكثير من الكتاب مراوغون، ويلعبون على الحبلين، يريدون من النص أن يكون مخادعا، ليستطيع تفسيره حسب ميزان القوة، فمرة قد يكون مع عليّ فيفسره تفسيرا يرضي عليّا وأشياعه، ومرة يفسره على هوى معاوية، ليكسب الود والمال، ولذلك تراه مستندا إلى أرضية رخوة من المعنى يستطيع أن يحركها اتجاه اليمين أو اليسار، فيميل مع الريح حيث تميل. إن الأفضل لهؤلاء ألا يكتبوا أدبا، وعليهم أن يسكتوا، فخير الناس، ومنه الكتاب، من أراح واستراح. أليس كذلك؟

لقد مات المؤلف منذ زمن بعيد، وعلى الكتّاب أن يقتنعوا بذلك، وإن لم يكونوا على استعداد ليقتنعوا، يجب عليهم أن يصمتوا كلية عن التفسير أو يمتنعوا تماما عن إنشاء الكلام المحرج، ففي واحد من ذينك الخيارين سلامة للكاتب. وأشد سلامة هو أن يتخذ بعضهم السلامة التامة وأن يصمتوا نهائيا، فالعالم ليس ملكك وحدك أيها الكاتب، فرحم الله كاتبا كتب صوابا فغنم، أو سكت فسلم من ألسنة النقاد الحادة التي لا ترحم.

تمهيد

تكاثرت المهرجانات والعروض عندنا بحيث لا يوجد مجمع سكني لم ينظم مهرجانا ولم يمر وقت دون أن يستمتع الجمهور باستعراض فني ولقد غزت هذه الثقافة الاستعراضية المشهد وعوضت العمل الشاق والمجهود المضني الذي يبذله الناس في حياتهم اليومية طوال السنة المهنية ولذلك يجدون أنفسهم في حاجة الى اللهو والاستمتاع بالفنون والراحة والاعتناء بالذائقة الفنية الخاصة بهم ولكن رداءة المعروض وتحول الفنون الى تجارة وجزء من نظام التفاهة والعمل على تصنيع الثقافة الاستهلاكية أفسد الوضع الجمالي ووتر العلاقة بين الحاجة الى المهرجان كمتنفس سوسيولوجي وتدني الاستعراض وهبوط الذوق الفني.

لقد تفطن غي ديبور الى هذه الظاهرة المشهدية ورصد التحول الذي طرأ على حياة الناس وأفسد العلاقة مع الفن وكرس التبعية تجاه المعروض والدور الخطير والضروري الذي تلعبه المهرجانات، فمن هو غير ديبور؟ وهل شارك في ثورة الطلاب ماي 68 بباريس؟ والى مدى عكست أعماله الإبداعية هذه الانتفاضة الشبابية؟ وماهو انتاجه الفني والنقدي الذي أثرى به المكتبة الفكرية؟ وكيف غير نظرة الناس للمهرجانات؟

بعد اجتياز شهادة البكالوريا عام 1951 في مدينة كان، أصبح غي ديبور مهتمًا بـ "الآداب" ، التي اعتبرها الحركة الطليعية التخريبية الوحيدة في فترة ما بعد الحرب ، وريثة الدادية. لكنه سرعان ما انفصل عن "الرسامين" في عام 1952، وأسس "الأممية الموقفية" (التي لم يكن لديها أي شيء من الأدب عن طريق الاستفزاز)، والتي تهدف إلى الانفصال عن الفن في التحلل حتى يتمكن الشعر من استثمار الحياة ، من خلال المواقف الحية. من 1954 إلى 1957، كشفت نشرة المعلومات الخاصة به "زجاجات"عن جوهر الأفكار التي سنجدها بعد بضع سنوات بين دعاة الموقف. مع الرسام الدنماركي اسجر جورن ، كان غي ديبور هو الأصل ، في عام 1958 ، لإنشاء الأممية الموقفية التي كان صانع الرسوم المتحركة الرئيسي فيها. تسعى هذه الحركة في البداية ، المؤلفة بشكل أساسي من الفنانين ، إلى التغلب على الفن بحيث يصبح مرة أخرى تواصلًا بمشاركة الجميع ، ويدمج الشعر في الحياة اليومية التي تتحول إلى لعبة. في عام 1967 ، نشر غي ديبور عمله الرئيسي ، "مجتمع المشهد" (1967) الذي يوضح فيه كيف أن الاستهلاكية هي علامة على بداية تسليع القيم وأن المجتمع لا يمكن وصفه إلا بأنه تمثيلي. بعد نجاح أفكار الموقفية خلال أحداث مايو 1968، والتي أعطتها رسائل نبيلة، فضل غي ديبور حل المنظمة الأممية الموقفية في عام 1972، حتى لا يفقد السيطرة عليها، ولأنها "كانت في يومها". من الاقتناع والعناد، كتب غي ديبور القليل من الأعمال، بأسلوب شبه كلاسيكي، ولكن في بعض الأحيان كان صعبًا. في عام 1984، منع توزيع جميع أعماله السينمائية. توفي في 30 نوفمبر 1994. بعض الكتب التي ألفها هي: - مجتمع المشهد (1967)، أعمال سينمائية كاملة (1978)، تعليقات على مجتمع المشهد (1988)، المدح (1992). كما انه أنتج بعض الأفلام مثل: يعوي لصالح ساد (1952)، على مرور قلة من الناس خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا (1959)، نقد الانفصال (1961)، و مجتمع المشهد (1973)،- نتجول في الليل وتلتهم النار (1978). لقد قال عن كتاب مجتمع المشهد ما يلي: "عليك أن تقرأ هذا الكتاب بالنظر إلى أنه كتب عن علم بقصد الإضرار بالمجتمع المذهل. لم يقل أبدا أي شيء شائن." وبالتالي يجب علينا تغيير نمط الحياة اليومية ومحاربة استبداد المجتمع المذهل من خلال معارضة الانجراف الذي يتأثر بالجغرافيا النفسية. المشهد هو اللحظة التي تصل فيها السلعة إلى الاحتلال الكامل للحياة الاجتماعية.

لقد شجب غي ديبور المجتمع الاستهلاكي بعبارات فلسفية هيغلية جديدة: "المشهد هو اللحظة التي وصلت فيها السلعة إلى الاحتلال الكامل للحياة الاجتماعية. كحل ثوري لـ "المشهد، باعتباره انعكاسًا ملموسًا للحياة"، كما دعا إلى إنشاء مجالس عمالية. فهل بلغ الابداع الفني المشروع الثوري السياسي؟ وكيف تحولت الانتاجات الفنية الى بضائع معدة للترويج وصارت المهرجانات الفضاء الوحيد لعرضها وبيعها للجهور؟ وكيف تحول الناس من باحثين عن الفرجة والاستمتاع الى مستهلكين للرداءة؟ هل وجد فرصة لتطبيق نظريتها حول اعلان حق العصيان و"اختطاف المواقف" و"هدم مجتمع السوق المذهل أم مارس الانحلال الذاتي واكتفى بإحداث الضجة كنوع من التدخل الحداثي في المشهد الفني؟ وهل مجتمع المشهد هو المجتمع الذي يختص بالترفيه أم اغتراب الحشد في عالم من الصور والأكاذيب تحت عنوان الفرجة والاستمتاع؟ وكيف جسدت ثقافة الاستعراض والمهرجانات نظرية الانجراف البسيكولوجي الجغرافي؟

الترجمة

"مجتمع المشهد

 1.يتم الإعلان عن الحياة الكاملة للمجتمعات التي تسود فيها ظروف الإنتاج الحديثة على أنها تراكم هائل للنظارات. كل ما تم اختباره بشكل مباشر قد انتقل بعيدًا في التمثيل.

 2. الصور التي انفصلت عن كل جانب من جوانب الحياة تندمج في مسار مشترك، حيث لا يمكن استعادة وحدة هذه الحياة. يعتبر الواقع يتكشف جزئيًا في وحدته العامة كعالم زائف منفصل، وموضوع للتأمل وحده. تم العثور على التخصص في صور العالم، وتم تحقيقه، في عالم الصورة المستقل، حيث كذب الكذب على نفسه. المشهد بشكل عام، باعتباره انعكاسًا ملموسًا للحياة، هو الحركة المستقلة لغير الأحياء.

 3. يتم تمثيل المشهد على أنه المجتمع نفسه، وكجزء من المجتمع، وكأداة للتوحيد. كجزء من المجتمع، فإن القطاع هو الذي يركز كل الاهتمام وكل الوعي. من خلال حقيقة أن هذا القطاع منفصل، فهو مكان النظرة المضللة والوعي الزائف؛ والتوحيد الذي تحققه ليس سوى لغة رسمية للانفصال المعمم.

 4. العرض ليس مجموعة من الصور، ولكنه علاقة اجتماعية بين الناس، بوساطة الصور.

 5. لا يمكن فهم المشهد على أنه إساءة استخدام لنمط الرؤية، وهو نتاج تقنيات الانتشار الواسع للصور. بدلاً من ذلك، أصبحت الرؤية الكونية فعالة ومترجمة مادية. إنها رؤية للعالم أصبحت موضوعية.

 6. إن المشهد، بمجمله، هو نتيجة ومشروع نمط الإنتاج الحالي. إنه ليس مكملاً للعالم الحقيقي، زخرفته المضافة. إنه جوهر اللاواقعية للمجتمع الحقيقي. يشكّل المشهد، بجميع أشكاله أو معلوماته أو دعايته الخاصة أو الدعاية أو الاستهلاك المباشر للترفيه، النموذج الحالي للحياة المهيمنة اجتماعيًا. إنه التأكيد المنتشر في كل مكان على الاختيار الذي تم إجراؤه بالفعل في الإنتاج، واستهلاكه الناتج عن ذلك. شكل ومحتوى المشهد هما بالمثل التبرير الكلي لظروف ونهايات النظام القائم. المشهد هو أيضًا الوجود الدائم لهذا التبرير، حيث أن احتلال الجزء الرئيسي من الوقت عاش خارج الإنتاج الحديث.

 8. لا يمكن مقارنة النشاط الاجتماعي المشاهد والفعال بشكل مجرد؛ هذا الانقسام هو نفسه منقسم. المشهد الذي يقلب الواقع يتم إنتاجه في الواقع. في الوقت نفسه، يتم غزو الواقع المعاش ماديًا من خلال تأمل المشهد، ويأخذ النظام المذهل في حد ذاته من خلال منحه التصاقًا إيجابيًا. الواقع الموضوعي موجود على كلا الجانبين. كل فكرة ثابتة على هذا النحو ليس لها أساس سوى انتقالها إلى العكس: ينشأ الواقع في المشهد، والمشهد حقيقي. هذا الاغتراب المتبادل هو جوهر المجتمع القائم ودعمه.

 9. في العالم المعكوس حقًا، الحقيقة هي لحظة الكذب.

10. يُنظر إلى المشهد بمصطلحاته الخاصة، وهو التأكيد على المظهر والتأكيد على كل إنسان، أي الحياة الاجتماعية، كمجرد مظهر. لكن الناقد الذي يصل إلى حقيقة المشهد يكتشفه على أنه إنكار مرئي للحياة. كإنكار للحياة أصبح مرئيًا.

 11. لوصف المشهد، وتشكيله، ووظائفه، والقوى التي تميل إلى انحلاله، يجب على المرء أن يميز بشكل مصطنع بين العناصر غير القابلة للتجزئة. من خلال تحليل المشهد، يتحدث المرء إلى حد ما عن نفس لغة المشهد، حيث يمر المرء فوق التضاريس المنهجية لهذا المجتمع التي يتم التعبير عنها في المشهد. لكن المشهد ليس سوى معنى الممارسة الكاملة للتكوين الاقتصادي والاجتماعي، واستخدامه للوقت. إنها اللحظة التاريخية التي تحتوينا.

 12. يقدم العرض نفسه على أنه إيجابي هائل لا يرقى إليه الشك ولا يمكن تحقيقه. إنه لا يقول أكثر من "ما يظهر حسن، والخير يظهر". الموقف الذي يطالب به من حيث المبدأ هو ذلك القبول السلبي الذي حصل عليه بالفعل من خلال طريقته في الظهور دون إجابة، من خلال احتكاره للظهور.

 13. ينبع الطابع الحشو للمشهد بشكل أساسي من حقيقة بسيطة مفادها أن وسائله في نفس الوقت هي نهايته. إنه الشمس التي لا تغرب أبدًا على إمبراطورية السلبية الحديثة. إنه يغطي كامل سطح العالم ويغمر إلى ما لا نهاية في مجدها الخاص.

 14. المجتمع القائم على الصناعة الحديثة ليس مذهلاً بشكل عرضي أو سطحي، إنه مذهل في الأساس. في المشهد، صورة الاقتصاد السائد، الهدف لا شيء، التنمية هي كل شيء. العرض لا يريد سوى الوصول إلى نفسه.

 15. كزينة لا غنى عنها للأشياء المنتجة الآن، كتوضيح عام لعقلانية النظام، وكقطاع اقتصادي متقدم يشكل بشكل مباشر عددًا متزايدًا من العفاريت، فإن المشهد هو الإنتاج الرئيسي لمجتمع اليوم.

 16. إن المشهد يُخضِع الناس الأحياء لدرجة أن الاقتصاد قد أخضعهم بالكامل. إنه ليس سوى الاقتصاد الذي يتطور لنفسه. إنه الانعكاس الصادق لإنتاج الأشياء، والتشكيل غير المخلص للمنتجين.

 17 - وقد اشتملت المرحلة الأولى من هيمنة الاقتصاد على الحياة الاجتماعية في تعريف كل الإنجازات البشرية على تدهور واضح للوجود. تؤدي المرحلة الحالية من الاحتلال الكلي للحياة الاجتماعية من خلال النتائج المتراكمة للاقتصاد إلى تحول عام من الحاجة إلى الظهور، حيث يجب على كل "امتلاك" فعال أن يستمد هيبته المباشرة ووظيفته النهائية. في الوقت نفسه، أصبح الواقع الفردي اجتماعيًا، يعتمد بشكل مباشر على القوة الاجتماعية التي تشكلها. فقط في حقيقة أنه ليس مسموحًا له بالظهور.

 18. عندما يتحول العالم الحقيقي إلى مجرد صور، تصبح الصور مجرد كائنات حقيقية، ودوافع فعالة لسلوك التنويم المغناطيسي. إن المشهد، باعتباره نزعة لإظهار العالم الذي لم يعد قابلاً للفهم بشكل مباشر من خلال وساطات متخصصة مختلفة، عادة ما يجد في الأفق الحس الإنساني المتميز الذي كان اللمس في عهود أخرى؛ المعنى الأكثر تجريدًا، والأكثر غموضًا، يتوافق مع التجريد المعمم لمجتمع اليوم. لكن المشهد لا يمكن التعرف عليه من خلال النظرة البسيطة، حتى مع الاستماع. إنه ما يفلت من نشاط الإنسان، من إعادة النظر في أعمالهم وتصحيحها. إنه عكس الحوار. أينما كان هناك تمثيل مستقل، يعاد تشكيل المشهد.

 19. المشهد هو وريث كل نقاط ضعف المشروع الفلسفي الغربي الذي كان فهماً للنشاط تهيمن عليه مقولات الرؤية. بالإضافة إلى أنه يقوم على النشر المستمر للعقلانية التقنية الدقيقة التي تأتي من هذا الفكر. إنه لا يدرك الفلسفة، إنه يفلسف الواقع. إنه الحياة الملموسة لكل ما تدهور إلى عالم نظري.

 20. الفلسفة، كقوة للفكر المنفصل، وفكر السلطة المنفصلة، لم تكن قادرة بمفردها على تجاوز اللاهوت. المشهد هو إعادة البناء المادي للوهم الديني. لم تبدد التقنية المذهلة الغيوم الدينية حيث وضع الرجال قواهم الخاصة منفصلة عنهم: لقد ربطتهم فقط بقاعدة أرضية. وبالتالي فهي الحياة الأرضية التي تصبح مبهمة وغير قابلة للتنفس. لم تعد تطرحها في السماء، لكنها تؤوي رفضها المطلق، فردوسها الخاطئ. العرض هو الإدراك التقني لنفي القوى البشرية إلى ما بعد؛ اكتمل الانقسام داخل الإنسان.

21. عندما تجد الضرورة نفسها حلما اجتماعيا، يصبح الحلم ضروريا. المشهد هو الحلم السيئ لمجتمع حديث مقيد بالسلاسل، والذي يعبر أخيرًا فقط عن رغبته في النوم. المشهد هو وصي هذا النوم.

 23. إنه أقدم تخصص اجتماعي، تخصص السلطة، الذي هو أصل المشهد. وبالتالي فإن المشهد هو نشاط متخصص يتحدث نيابة عن الآخرين. إنه التمثيل الدبلوماسي للمجتمع الهرمي أمامه، حيث يتم استبعاد كل الكلمات الأخرى. الأكثر حداثة هو أيضا الأكثر عفا عليها الزمن.

 42. المشهد هو اللحظة التي تصل فيها السلعة إلى الاحتلال الكامل للحياة الاجتماعية. لا تظهر العلاقة بالسلعة فحسب، بل نراها فقط: العالم الذي نراه هو عالمنا. يمتد الإنتاج الاقتصادي الحديث إلى دكتاتوريته على نطاق واسع ومكثف. في الأماكن الأقل تصنيعًا، يظهر عهدها بالفعل مع بعض السلع النجمية وكهيمنة إمبريالية من قبل المناطق التي تقود تطوير الإنتاجية. في هذه المناطق المتقدمة، يتم غزو الفضاء الاجتماعي من خلال تراكب مستمر للطبقات الجيولوجية من السلع. في هذه المرحلة من "الثورة الصناعية الثانية"، يصبح الاستهلاك المنسلب واجبًا إضافيًا على الجماهير تجاه الإنتاج المغترب. إنه كل العمل المباع للمجتمع الذي يصبح عالميًا البضاعة الكلية التي يجب أن تستمر دائرتها. للقيام بذلك، يجب أن تعود هذه السلعة الإجمالية بشكل مجزأ إلى الفرد المجزأ، المنفصل تمامًا عن القوى المنتجة العاملة ككل. ومن هنا يجب أن يتخصص علم الهيمنة المتخصص بدوره: فهو ينهار في علم الاجتماع، والتقنيات النفسية، وعلم التحكم الآلي، وعلم النفس، وما إلى ذلك، مما يضمن التنظيم الذاتي لجميع مستويات العملية.

 43. بينما في المرحلة البدائية للتراكم الرأسمالي، "يرى الاقتصاد السياسي في البروليتاري فقط العامل" ، الذي يجب أن يحصل على الحد الأدنى الذي لا غنى عنه للحفاظ على قوة عمله ، دون اعتباره أبدًا "في أوقات فراغه ، في إنسانيته" ، هذا الموقف تنقلب أفكار الطبقة المهيمنة بمجرد أن تتطلب درجة الوفرة التي يتم الوصول إليها في إنتاج السلع فائضًا من التعاون من جانب العامل. هذا العامل، الذي تم تطهيره فجأة من الازدراء التام الذي يظهر له بوضوح من خلال جميع أساليب التنظيم والإشراف على الإنتاج، يجد نفسه كل يوم خارج هذا العمل، ويبدو أنه يعامل على أنه بالغ، بأدب شديد، متخفيًا في المستهلك. لذا فإن الإنسانية السلعية تستحوذ على "راحة وإنسانية العامل"، ببساطة لأن الاقتصاد السياسي يمكنه ويجب عليه الآن أن يسيطر على هذه المجالات كاقتصاد سياسي. وهكذا سيطر "الإنكار الكامل للإنسان" على الوجود البشري كله.

 44. المشهد هو حرب أفيون دائمة لقبول تعريف البضائع بالسلع. والرضا عن البقاء يتزايد وفقًا لقوانينها الخاصة. ولكن إذا كان البقاء على قيد الحياة للاستهلاك أمرًا يجب أن يزداد دائمًا، فذلك لأنه لا يتوقف أبدًا عن احتواء الحرمان. إذا لم يكن هناك ما هو أبعد من البقاء على قيد الحياة، ولا نقطة حيث يمكن أن يتوقف عن النمو، فذلك لأنه ليس في حد ذاته وراء الحرمان، ولكن الحرمان يصبح أكثر ثراءً.

 47. هذا الثابت للاقتصاد الرأسمالي، وهو التدهور الميول في قيمة الاستخدام، يطور شكلاً جديدًا من الحرمان ضمن زيادة البقاء، والذي لم يعد متحررًا من الندرة القديمة لأنه يتطلب مشاركة الغالبية العظمى من البشر، كعمال بأجر، في سعيها اللامحدود لجهوده؛ والجميع يعلم أنه يجب أن يخضع أو يموت. إنها حقيقة هذا الابتزاز، حقيقة أن الاستخدام في أفقر صوره (الأكل والعيش) لم يعد موجودًا إلا مسجونًا في الثروة الوهمية للبقاء المعزز، وهو الأساس الحقيقي لقبول الوهم بشكل عام في استهلاك السلع الحديثة. يصبح المستهلك الحقيقي مستهلكًا للأوهام. السلعة هي هذا الوهم الحقيقي بشكل فعال، والمشهد هو مظهرها العام.

 49. العرض هو الجانب الآخر من المال: المكافئ العام المجرد لجميع السلع. ولكن إذا كان المال قد سيطر على المجتمع باعتباره تمثيلًا للتكافؤ المركزي، بمعنى أنه يمكن استبدال السلع المتعددة التي ظل استخدامها غير قابل للمقارنة، فإن المشهد هو مكمله الحديث المتقدم حيث تظهر كلية عالم السوق ككل، مثل معادلة عامة لما يمكن أن يكون عليه المجتمع ككل ويفعله. المشهد هو المال الذي ننظر إليه فقط، لأنه فيه بالفعل مجموع الاستخدام الذي تم استبداله بمجموع التمثيل المجرد. إن المشهد ليس فقط خادم الاستخدام الزائف، بل هو بالفعل في حد ذاته استخدام زائف للحياة.

 51. يجب أن يكون انتصار الاقتصاد المستقل في نفس الوقت خسارة له. إن القوى التي أطلقتها تقضي على الضرورة الاقتصادية التي كانت الأساس الثابت للمجتمعات القديمة. عندما تستبدلها بالحاجة إلى تنمية اقتصادية غير محدودة، يمكنها فقط أن تحل محل إشباع الحاجات الإنسانية الأولى المعترف بها بإيجاز، مع إنتاج مستمر للاحتياجات الزائفة التي تنبع من الحاجة الزائفة الوحيدة للحفاظ على حكم الفرد. لكن الاقتصاد المستقل منفصل إلى الأبد عن الحاجة العميقة بقدر ما ينبثق من اللاوعي الاجتماعي الذي اعتمد عليه دون أن يعرفه. "أي شيء واعي يبلى. ما هو فاقد للوعي يبقى غير قابل للتغيير. ولكن بمجرد تسليمه، ألا يسقط بدوره في الخراب؟ (فرويد) ".

 53. إن وعي الرغبة والرغبة في الوعي هما بالمثل هذا المشروع الذي يريد، في شكله السلبي، إلغاء الطبقات، أي الامتلاك المباشر للعمال في جميع لحظات نشاطهم. نقيضه هو مجتمع المشهد، حيث تتأمل السلعة نفسها في عالم خلقته.

 58. إن تقسيم المهام المذهلة الذي يحتفظ بعمومية النظام الحالي يحتفظ بالدرجة الأولى بالقطب المهيمن لتطوره. يكمن جذر المشهد في تضاريس الاقتصاد التي أصبحت وفيرة، ومن هنا تأتي الثمار التي تميل في النهاية إلى السيطرة على السوق المذهل، على الرغم من الحواجز الإيديولوجية البوليسية الحمائية لأي مشهد محلي في الاكتفاء الذاتي. مطالبة.

 59. إن حركة التقليل من الأهمية التي تهيمن، في ظل الانحرافات المتلألئة للمشهد، على المجتمع الحديث في جميع أنحاء العالم، تهيمن عليها أيضًا في كل نقطة حيث يبدو أن الاستهلاك المتطور للسلع قد ضاعف الأدوار والأشياء التي سيتم اختيارها. يمكن دمج بقايا الدين والأسرة - التي تظل الشكل الرئيسي لتراث القوة الطبقية - وبالتالي من القمع الأخلاقي الذي يضمنونه، كشيء واحد مع التأكيد الزائد على التمتع بهذا العالم، وهذا العالم هو أنتجت بدقة فقط كمتعة زائفة تحافظ على القمع داخل نفسها. إلى القبول السعيد لما هو موجود، يمكن أيضًا ضم الثورة المذهلة البحتة كشيء واحد: هذا يترجم حقيقة بسيطة مفادها أن عدم الرضا نفسه أصبح سلعة بمجرد أن وجدت الوفرة الاقتصادية نفسها قادرة على توسيع إنتاجها إلى معالجة مثل هذه المادة الخام.

 60. من خلال تركيز صورة دور محتمل في حد ذاته، النجم، التمثيل المذهل للإنسان الحي، يركز هذا التفاهة. الشرط النجمي هو تخصص التجربة الظاهرية، موضوع التماهي مع الحياة الظاهرة دون عمق، والتي يجب أن تعوض عن تجزئة التخصصات الإنتاجية التي تم اختبارها بالفعل. توجد العناوين لتمثيل أنواع مختلفة من أنماط الحياة وأنماط فهم المجتمع، بحرية للعمل على مستوى العالم. إنها تجسد النتيجة غير القابلة للتحقيق للعمل الاجتماعي، وتقليد المنتجات الثانوية لذلك العمل التي يتم نقلها بطريقة سحرية فوقها كهدف لها: السلطة والعطل، القرار والاستهلاك التي هي في بداية ونهاية عملية بلا منازع. هناك، السلطة الحكومية هي التي تُشخص كنجم زائف. هنا هو نجم الاستهلاك الذي يُعتبر قوة زائفة على التجربة. ولكن نظرًا لأن أنشطة النجم هذه ليست عالمية حقًا، فهي ليست متنوعة.

61. ممثل المشهد الذي يتم تصويره كنجم هو عكس الفرد، عدو الفرد في نفسه كما هو واضح في الآخرين. عند دخوله المشهد كنموذج لتحديد الهوية، تخلى عن أي صفة مستقلة ليعرف نفسه مع القانون العام للطاعة في سياق الأشياء. يُظهر نجم الاستهلاك ، في حين أنه يمثل ظاهريًا أنواعًا مختلفة من الشخصيات ، أن كل نوع من هذه الأنواع يتمتع بإمكانية الوصول إلى إجمالي الاستهلاك ، وإيجاد السعادة فيه على حد سواء. يجب أن يتمتع نجم القرار بكامل ما تم الاعتراف به على أنه صفات إنسانية. وهكذا تلغى الخلافات الرسمية بينهما بالتشابه الرسمي، وهو افتراض تفوقهما في كل شيء. أصبح خروتشوف جنرالا ليقرر معركة كورسك، ليس على الأرض، ولكن في الذكرى العشرين، عندما وجد نفسه سيد الدولة. ظل كينيدي خطيبًا حتى نطق تأبينه على قبره، حيث استمر ثيودور سورنسن في ذلك الوقت في الكتابة للخليفة بالخطب بهذا الأسلوب الذي كان يحسب كثيرًا للتعرف على شخصية المتوفى. الأشخاص المثيرون للإعجاب الذين يتم تجسيد النظام فيهم معروفون جيدًا بأنهم ليسوا على ما هم عليه؛ لقد أصبحوا رجالًا عظماء من خلال النزول إلى ما دون واقع الحياة الفردية الأقل، والجميع يعرف ذلك.

 62. يتطور الاختيار الخاطئ في الوفرة المذهلة، وهو الاختيار الذي يكمن في تجاور المشاهد التنافسية والتضامنية وكذلك في تجاور الأدوار (التي يتم الإشارة إليها وتحملها بشكل أساسي بواسطة الأشياء) التي تكون حصرية ومتشابكة على حد سواء، إلى صراعات من الصفات الموجهة شبحيًا إلى ساحر التمسك بالتفاهة الكمية. وهكذا تولد من جديد المعارضات القديمة الزائفة أو الإقليمية أو العنصرية المسؤولة عن التحول إلى تفوق وجودي خيالي وابتذال الأماكن الهرمية في الاستهلاك. وهكذا يُعاد تكوين السلسلة اللامتناهية من المواجهات الساخرة التي تحشد مصلحة الألعاب الفرعية، من الرياضة التنافسية إلى الانتخابات. عندما ترسخ الاستهلاك الوفير، تبرز معارضة رئيسية مذهلة بين الشباب والبالغين من الأدوار الخاطئة: لأنه لا يوجد أي شخص بالغ، سيد حياته وشبابه، فإن تغيير ما هو موجود ليس ملكًا لهؤلاء الرجال الذين هم الآن شباب، لكن النظام الاقتصادي ديناميكية الرأسمالية. هذه هي الأشياء التي سادت وشابة. التي تصطاد وتستبدل نفسها.

63. إنها وحدة البؤس التي تختبئ في ظل التناقضات المذهلة. إذا كانت أشكال مختلفة من الاغتراب نفسه تقاتل بعضها البعض تحت أقنعة الاختيار الكامل، فذلك لأنها كلها مبنية على تناقضات حقيقية مكبوتة. وفقًا لضرورات مرحلة معينة من البؤس التي تنكرها وتحافظ عليها، فإن المشهد موجود في شكل مركّز أو في شكل منتشر. في كلتا الحالتين، هو مجرد صورة توحد سعيد محاط بالخراب والرهبة، في قلب البؤس الهادئ.

 64. ينتمي المشهد المركّز بشكل أساسي إلى الرأسمالية البيروقراطية، على الرغم من أنه يمكن استيراده كأسلوب لسلطة الدولة على الاقتصادات المختلطة الأكثر تأخراً، أو في أوقات معينة من أزمة الرأسمالية المتقدمة. تتركز الملكية البيروقراطية نفسها بالفعل بمعنى أن البيروقراطي الفردي لا علاقة له بامتلاك الاقتصاد العالمي إلا من خلال وسيط المجتمع البيروقراطي، فقط كعضو في هذا المجتمع. علاوة على ذلك، فإن إنتاج السلع، الأقل تطورًا، يقدم نفسه أيضًا في شكل مركّز: السلعة التي تمتلكها البيروقراطية هي العمل الاجتماعي الكلي، وما تبيعه للمجتمع هو بقائها ككل. لا يمكن لدكتاتورية الاقتصاد البيروقراطي أن تترك للجماهير المستغلة أي هامش اختيار ملحوظ، حيث كان عليها أن تختار كل شيء لنفسها، وبالتالي فإن أي خيار خارجي آخر، سواء كان يتعلق بالطعام أو الموسيقى، هو بالفعل خيار تدميرها الكامل. يجب أن يرافقه عنف دائم. الصورة المفروضة عن الخير، في مشهدها، تجمع كل ما هو موجود رسميًا، وتركز عادةً على شخص واحد، هو الضامن لتماسكها الشمولي. يجب على الجميع أن يتماثلوا بطريقة سحرية مع هذا النجم المطلق أو يختفوا. لأنه سيد عدم استهلاكه، والصورة البطولية لمعنى مقبول للاستغلال المطلق هي في الواقع التراكم البدائي الذي عجله الإرهاب. إذا كان على كل صيني أن يتعلم ماو، وبالتالي يكون ماو، فذلك لأنه ليس لديه شيء آخر ليتعلمه. حيث تهيمن المذهلة المركزة، تهيمن الشرطة أيضًا.

 65. المذهل المنتشر يرافق وفرة السلع، التطور المستمر للرأسمالية الحديثة. هنا يتم تبرير كل سلعة مأخوذة على حدة باسم عظمة إنتاج مجموع الأشياء، والتي يعتبر المشهد كتالوجًا اعتذاريًا لها. التأكيدات التي لا يمكن التوفيق بينها تدفع نفسها إلى مسرح العرض الموحد للاقتصاد الوفير. تمامًا كما يدعم نجوم السلع المختلفة في وقت واحد مشاريعهم المتناقضة لتنمية المجتمع، حيث يريد مشهد السيارات دورانًا مثاليًا يدمر المدن القديمة، بينما تحتاج المدينة نفسها إلى أماكن متاحف. لذا فإن الرضا، الذي يمثل إشكالية بالفعل، والذي يُشتهر بأنه ينتمي إلى استهلاك الكل، يتم تزويره على الفور من حيث أن المستهلك الحقيقي لا يمكنه أن يلمس بشكل مباشر سوى أجزاء متتالية من سعادة السوق هذه، وهي شظايا تنسب في كل مرة الجودة إلى الكل. من الواضح أنه غائب.

66. كل سلعة مصممة تحارب من أجل نفسها، ولا تستطيع التعرف على الآخرين، وتدعي فرض نفسها في كل مكان كما لو كانت السلعة الوحيدة. المشهد إذن هو الأغنية الملحمية لهذه المواجهة، والتي يمكن لسقوط أي إيليون أن يختمها. العرض لا يغني عن البشر وأسلحتهم، بل يغني لبضائعهم وشغفهم. في هذا النضال الأعمى، تدرك كل سلعة، بعد شغفها، في الواقع في اللاوعي شيئًا أعلى: أن يصبح عالمًا للسلعة، التي هي أيضًا تصبح سلعة للعالم. وهكذا، من خلال حيلة العقل السلعي، ترتدي خصوصية السلعة نفسها في القتال، بينما يتحرك شكل السلعة نحو تحقيقها المطلق.

 67. الارتياح الذي لم يعد من الممكن أن تستخدمه السلعة الوفيرة عند الاعتراف بقيمتها كسلعة: إنه استخدام السلعة الكافي في حد ذاته؛ وبالنسبة للمستهلك الانصباب الديني نحو الحرية السيادية للسلعة. تنتشر موجات الحماس لمنتج معين، مدعومة ومُعاد إطلاقها بكل الوسائل الإعلامية، بسرعة كبيرة. نمط من الملابس ينبثق من الفيلم؛ مجلة تطلق النوادي التي تطلق ملابس مختلفة. تعبر الأداة عن هذه الحقيقة، في اللحظة التي تنزلق فيها كتلة السلع نحو الانحراف، يصبح الشذوذ نفسه سلعة خاصة. في حلقات المفاتيح الإعلانية، على سبيل المثال، لم يعد يتم شراؤها، ولكن الهدايا الإضافية التي ترافق الأشياء المرموقة المباعة، أو التي يتم الحصول عليها عن طريق التبادل من مجالها الخاص، يمكن للمرء أن يتعرف على مظهر من مظاهر التخلي الصوفي لتجاوز السلعة. كل من يجمع حلقات المفاتيح التي تم تجميعها للتو يراكم غفران السلعة، وهي علامة مجيدة على وجوده الحقيقي بين المصلين. يعرض الرجل المُوحَّد دليلًا على علاقته الحميمة بالسلعة. كما هو الحال في عمليات نقل المتشنجات أو المعجزات للفتشية الدينية القديمة، فإن فتيشية السلعة تصل في لحظات الإثارة الشديدة. الاستخدام الوحيد الذي لا يزال يتم التعبير عنه هنا هو الاستخدام الأساسي للتقديم.

 69. في صورة التوحيد السعيد للمجتمع من خلال الاستهلاك، يتم تعليق التقسيم الحقيقي فقط حتى عدم الوفاء التالي في المستهلك. كل منتج معين يجب أن يمثل الأمل في طريق مختصر مذهل للوصول أخيرًا إلى الأرض الموعودة من إجمالي الاستهلاك يتم تقديمه بشكل احتفالي بدوره باعتباره التفرد الحاسم. ولكن كما هو الحال في حالة الانتشار الفوري لأزياء الأسماء الأولى التي تبدو أرستقراطية والتي يرتديها جميع الأفراد تقريبًا من نفس العمر، فإن الهدف الذي يتوقع المرء منه قوة مفردة لا يمكن تقديمه إلا لتفاني الجماهير. لأنه تم طباعته في عدد كبير بما يكفي من النسخ ليتم استهلاكه على نطاق واسع. لا تكتسب الشخصية المرموقة لهذا المنتج غير المحدد إلا من وضعه للحظة في مركز الحياة الاجتماعية، مثل اللغز الذي تم الكشف عنه بشأن نهائية الإنتاج. يصبح الشيء الذي كان مرموقًا في المشهد مبتذلاً بمجرد دخوله إلى هذا المستهلك، في نفس الوقت مثل جميع الآخرين. لقد كشف بعد فوات الأوان عن فقره الأساسي، الذي يستمده بطبيعة الحال من بؤس إنتاجه. ولكنه بالفعل موضوع آخر يحمل تبرير النظام ومتطلب الاعتراف به.

70. إن حيلة الترضية يجب أن تستنكر نفسها باستبدال نفسها، باتباع تغير المنتجات وتغير الظروف العامة للإنتاج. إن ما أكده بأكبر قدر من الوقاحة على تميزه النهائي الخاص يتغير، مع ذلك، في المشهد المنتشر، ولكن أيضًا في المشهد المركز، وهو النظام وحده الذي يجب أن يستمر: ستالين مثل السلعة القديمة يتم إدانتها من قبل أولئك الذين فرضوا هم. كل كذبة جديدة في الإعلان هي أيضًا اعتراف بكذبة سابقة. يكشف كل انهيار لشخصية السلطة الشمولية عن المجتمع الوهمي الذي وافق عليه بالإجماع، والذي كان مجرد تكتل من العزلة دون وهم.

 71. ما يقدمه المشهد على أنه دائم يقوم على التغيير، ويجب أن يتغير مع قاعدته. العرض عقائدي تمامًا وفي نفس الوقت لا يمكن أن يؤدي حقًا إلى أي عقيدة صلبة. لا شيء يتوقف عنه. إنها الحالة الطبيعية بالنسبة له ومع ذلك فهي الأكثر تناقضًا لميوله.

 160- إن الجزء البيولوجي غير القابل للاختزال الذي يظل حاضراً في العمل، سواء في الاعتماد على الدورة الطبيعية لليقظة والنوم أو في الدليل على الوقت الفردي الذي لا رجعة فيه لبلى الحياة، هو ببساطة عرضي فيما يتعلق بالإنتاج الحديث؛ وعلى هذا النحو تم إهمال هذه العناصر في الإعلانات الرسمية لحركة الإنتاج والجوائز الاستهلاكية التي هي الترجمة التي يمكن الوصول إليها لهذا النصر المستمر. لا يتحرك وعي المتفرج في المركز المزيف لحركة عالمه، ولم يعد يعرف في حياته ممرًا نحو تحقيقه ونحو موته. من تخلى عن قضاء حياته يجب ألا يعترف بعد الآن بموته لنفسه. الإعلان عن التأمين على الحياة يلمح فقط إلى أنه مذنب بالوفاة دون ضمان تنظيم النظام بعد هذه الخسارة الاقتصادية؛ وطريقة الموت الأمريكية تصر على قدرتها على الحفاظ في هذا اللقاء على معظم مظاهر الحياة. من بين كل ما تبقى من القصف الإعلاني، فإن الشيخوخة ممنوعة تمامًا. سيكون الأمر يتعلق بترتيب "رأس مال شبابي"، في كل شخص، والذي، نظرًا لاستخدامه بشكل متوسط ، لا يمكنه مع ذلك الادعاء بالحصول على الواقع الدائم والتراكمي لرأس المال المالي. هذا الغياب الاجتماعي للموت مطابق للغياب الاجتماعي للحياة.

 165- للإنتاج الرأسمالي حيز موحد لم يعد محصوراً بالمجتمعات الخارجية. هذا التوحيد هو في نفس الوقت عملية تافهة واسعة ومكثفة. كان تراكم السلع ذات الإنتاج الضخم للفضاء المجرد للسوق، تمامًا كما حدث لكسر جميع الحواجز الإقليمية والقانونية، وجميع القيود المفروضة على الشركات في العصور الوسطى والتي حافظت على جودة الإنتاج الحرفي، كان أيضًا بمثابة حل للاستقلالية والجودة من الأماكن. قوة التجانس هذه هي المدفعية الثقيلة التي أسقطت كل أسوار الصين.

174- إن اللحظة الحالية هي بالفعل لحظة التدمير الذاتي للبيئة الحضرية. إن انفجار المدن في الحملات المغطاة بـ "كتل لا شكل لها من المخلفات الحضرية" (لويس مومفورد) هو، بطريقة فورية، تحت إشراف مقتضيات الاستهلاك. دكتاتورية السيارات، رائدة المنتج للمرحلة الأولى من الوفرة التجارية، هي جزء من التضاريس مع هيمنة الطريق السريع، مما يؤدي إلى خلع المراكز القديمة ويؤدي إلى تشتت أكبر من أي وقت مضى. في نفس الوقت، لحظات إعادة التنظيم غير المكتملة للنسيج الحضري يتم استقطابها مؤقتًا حول "مصانع التوزيع"، وهي محلات السوبر ماركت العملاقة المبنية على أرض جرداء، على قاعدة وقوف السيارات؛ وهذه المعابد ذات الاستهلاك المتسارع هي نفسها هاربة في حركة الطرد المركزي، مما يدفعهم إلى الوراء لأنهم بدورهم يصبحون مراكز ثانوية مثقلة، لأنهم أحدثوا إعادة تكوين جزئي للتكتل. لكن التنظيم الفني للاستهلاك هو فقط في طليعة الانحلال العام الذي أدى بالمدينة إلى استهلاك نفسها.

 177. "تظهر الحملة الحقيقة المعاكسة، العزلة والانفصال" (الأيديولوجيا الألمانية). إن التحضر الذي يدمر المدن يعيد تشكيل الريف الزائف، حيث فقدت كل من العلاقات الطبيعية للريف القديم والعلاقات الاجتماعية المباشرة والمثيرة للجدل للمدينة التاريخية. إنه فلاح اصطناعي جديد أعيد إنشاؤه من خلال ظروف الموطن والسيطرة المذهلة في "المنطقة المتطورة" الحالية: التشتت في الفضاء والعقلية المحدودة، التي منعت دائمًا الفلاحين من اتخاذ إجراءات مستقلة وتأكيد أنفسهم كقوة إبداعية تاريخية، تصبح مرة أخرى توصيفًا للمنتجين - حركة العالم الذي يجعلونه هم أنفسهم يظل بعيدًا تمامًا عن متناولهم كما كان الإيقاع الطبيعي للأعمال. بالنسبة للمجتمع الزراعي. ولكن عندما ظهر هذا الفلاحون، الذين كانوا الأساس الراسخ لـ "الاستبداد الشرقي"، والذين استدعوا الانهيار الشديد لمركزية بيروقراطية، الظهور كنتيجة لظروف زيادة بيروقراطية الدولة الحديثة، فلا بد أن لامبالاتهم قد اختلقت تاريخيا. لقد أفسح الجهل الطبيعي الطريق أمام مشهد الخطأ المنظم. تدون "المدن الجديدة" للفلاحين الزائفين التكنولوجيين بوضوح في التضاريس القطيعة مع الزمن التاريخي الذي بنيت عليه؛ قد يكون شعارهم، "هنا، لن يحدث شيء على الإطلاق، ولم يحدث شيء هنا على الإطلاق." من الواضح أنه لأن التاريخ الذي يجب تسليمه في المدن لم يتم تسليمه هناك بعد، بدأت قوى الغياب التاريخي في تكوين مناظرها الطبيعية الحصرية.

193- يجب أن تصبح الثقافة، التي أصبحت سلعة متكاملة، السلعة النجمية لمجتمع مذهل. لقد حسب كلارك كير، أحد أكثر الأيديولوجيين تقدمًا في هذا الاتجاه، أن العملية المعقدة لإنتاج المعرفة وتوزيعها واستهلاكها، تحتكر بالفعل سنويًا 29٪ من الناتج القومي في الولايات المتحدة؛ ويتوقع أن تلعب الثقافة دورًا رائدًا في تنمية الاقتصاد في النصف الثاني من هذا القرن، والذي كان دور السيارات في النصف الأول، ودور السكك الحديدية في النصف الثاني من القرن السابق.

 207. الأفكار تتحسن. معنى الكلمات يشارك فيه. السرقة الأدبية ضرورية. التقدم يعني ذلك. إنه يضغط بشدة على جملة المؤلف، ويستخدم تعبيراته، ويمحو فكرة خاطئة، ويستبدلها بالفكرة الصحيحة.

 208- التملك غير المشروع هو نقيض الاقتباس، للسلطة النظرية يتم تزويرها دائمًا بمجرد أنها أصبحت اقتباسًا؛ شظية ممزقة من سياقها، ومن حركتها، وأخيراً من وقتها كمرجع عالمي ومن الخيار الدقيق الذي كانت داخل هذا المرجع، معترف بها تمامًا أو خاطئة. التحويل هو اللغة السائلة لمناهضة الإيديولوجيا. يظهر في الاتصال الذي يعرف أنه لا يمكنه الادعاء بامتلاك أي ضمان في حد ذاته وبشكل نهائي. إنها، في أعلى نقطة، اللغة التي لا يمكن لأي مرجع قديم وفوق نقدي تأكيدها. بدلاً من ذلك، فإن اتساقها، داخل نفسها ومع الحقائق العملية، هو الذي يمكن أن يؤكد نواة الحقيقة القديمة التي تعيدها. لقد أسس الانحراف سببه على لا شيء خارج حقيقته مثل النقد الحالي.

 215. المشهد هو الأيديولوجيا بامتياز، لأنه يكشف ويجسد في كماله جوهر أي نظام أيديولوجي: إفقار الحياة الواقعية واستعبادها ونفيها. المشهد هو ماديًا "تعبير عن الانفصال والاغتراب بين الإنسان والإنسان". إن "قوة الخداع الجديدة" التي تركزت هناك لها أساسها في هذا الإنتاج، والذي بواسطته "ينمو مع كتلة الأشياء ... المجال الجديد للكائنات الأجنبية التي يُستعبد لها الإنسان". إنها المرحلة العليا للتوسع الذي قلب الحاجة ضد الحياة. ولذلك فإن الحاجة إلى المال هي الحاجة الحقيقية التي ينتجها الاقتصاد السياسي، والحاجة الوحيدة التي ينتجها. (المخطوطات الاقتصادية الفلسفية). يمتد المشهد ليشمل الحياة الاجتماعية كلها المبدأ الذي تصور هيجل، في الواقعية الفلسفية بجينا، على أنه المال. إنها "حياة الميت تتحرك داخل نفسها".

216- على عكس المشروع الذي تم تلخيصه في أطروحات فيورباخ (تحقيق الفلسفة في التطبيق العملي الذي يتجاوز التعارض بين المثالية والمادية)، يحتفظ المشهد بالخصائص الإيديولوجية للمادية والمثالية ويفرضها في الوقت نفسه. إن الجانب التأملي للمادية القديمة الذي يتصور العالم على أنه تمثيل وليس نشاطًا - والذي يجعل المادة في نهاية المطاف مثالية - يتم إنجازه في المشهد، حيث تكون الأشياء الملموسة تلقائيًا سادة الحياة الاجتماعية. على العكس من ذلك، فإن نشاط الحلم للمثالية يتم تحقيقه أيضًا في المشهد، من خلال التوسط التقني للإشارات والإشارات - التي تجسد في النهاية نموذجًا مثاليًا مجرّدًا.

 217- إن التوازي بين الأيديولوجيا والفصام الذي أنشأه غابل (الوعي الزائف) يجب أن يوضع في هذه العملية الاقتصادية لتجسيد الأيديولوجيا. ما كانت الأيديولوجية بالفعل ، أصبح المجتمع. إن فقدان الممارسة العملية والوعي الزائف المضاد للديالكتيكية المصاحب لها ، هذا هو ما يُفرض في كل ساعة من الحياة اليومية المعرضة للمشهد ؛ يجب أن يُفهم على أنه تنظيم منهجي لـ "فشل ملكة اللقاء" ، واستبداله بحقيقة اجتماعية هلوسة: الإدراك الزائف لللقاء ، "وهم اللقاء". في مجتمع لا يستطيع فيه الآخرون التعرف على أي شخص، يصبح كل فرد غير قادر على التعرف على واقعه. الأيديولوجيا في المنزل. الانفصال بنى عالمه.

 218. "في الصور السريرية لمرض انفصام الشخصية، يقول جابل، يبدو أن انحلال ديالكتيك الكلية (مع الانفصال هو الشكل المتطرف) وانحلال ديالكتيك الصيرورة (مع الكاتاتونيا كشكل متطرف) يبدو أنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. الوعي المذهل، أسير الكون المسطح، والمقيَّد بشاشة المشهد، الذي تم ترحيل حياته وراءه، لا يعرف سوى المحاورين الوهميين الذين يحافظون عليه من جانب واحد عن بضائعهم وسياسة سلعهم. المشهد، في كل مداها، هو "علامة المرآة" الخاصة به. هنا يتم تنظيم الخروج الخاطئ من التوحد المعمم.

 219- إن المشهد، الذي هو محو حدود الذات والعالم من خلال سحق الذات المحاصرة بحضور العالم وغيابه، هو أيضاً محو حدود الصواب والخطأ بقمع الجميع. تختبر الحقيقة في ظل الوجود الحقيقي للخطأ الذي يضمنه تنظيم المظهر. فالشخص الذي يمر بمصيره الغريب كل يوم بشكل سلبي يدفع بالتالي نحو الجنون الذي يتفاعل بشكل خادع مع هذا المصير باللجوء إلى التقنيات السحرية. يعتبر التعرف على السلع واستهلاكها في قلب هذه الاستجابة الزائفة للتواصل غير المستجيب. إن حاجة المستهلك إلى التقليد هي على وجه التحديد حاجة الطفولة، مشروطة بجميع جوانب تجريده الأساسي من الملكية. في الكلمات التي يطبقها جابل على مستوى مرضي مختلف تمامًا، "الحاجة غير الطبيعية للتمثيل هنا تعوض عن الشعور بالتعذيب بالوجود على هامش الوجود".1 لكن كيف يربط ديبور بين المشهد والبعد النفسي الجغرافي؟

نظرية الانجراف من منظور نفسي جغرافي

"من بين العمليات الواقعية المختلفة، يُعرَّف الانجراف على أنه تقنية للمرور السريع عبر أجواء مختلفة. يرتبط مفهوم الانجراف ارتباطًا وثيقًا بإدراك تأثيرات الطبيعة النفسية الجغرافية، وتأكيد السلوك المرح-البناء الذي يتعارض معه من جميع النواحي مع المفاهيم الكلاسيكية للسفر والمشي. يتخلى واحد أو أكثر من الأشخاص الذين يبتعدون عنهم، لفترة طويلة أو أقل، عن أسباب التحرك والتصرف بأنهم يعرفون بعضهم البعض بشكل عام، والعلاقات، والعمل، والهوايات الخاصة بهم، للتخلي عن طلبات المجال والمواجهات التي تتوافق معها. إن حصة العشوائية هنا أقل حسما مما قد يعتقده المرء: من وجهة نظر الانجراف، هناك ارتياح نفسي جغرافي للمدن، مع التيارات المستمرة، والنقاط الثابتة، والدوامات التي تجعل الوصول إلى مناطق معينة صعبة للغاية أو مغادرتها. لكن الانجراف، في وحدته، يشمل كلاً من هذا الاستغناء والتناقض الضروري: هيمنة الاختلافات السيكوجغرافية من خلال معرفة وحساب إمكانياتها. في ظل هذا الجانب الأخير، فإن البيانات التي تسلط الضوء عليها علم البيئة، ومع ذلك فإن المساحة الاجتماعية التي يحددها هذا العلم للدراسة قد تكون بدائية، لا تفشل في دعم الفكر النفسي الجغرافي بشكل مفيد. يجب استخدام التحليل البيئي للطابع المطلق أو النسبي للتخفيضات في النسيج الحضري، ودور المناخ المحلي، والوحدات الأولية المتميزة تمامًا عن الأحياء الإدارية، وقبل كل شيء النشاط المهيمن لمراكز الجذب. وتستكمل بالطريقة السيكوجغرافية. يجب تحديد التضاريس السلبية الموضوعية حيث يتحرك الانجراف في نفس الوقت وفقًا لحتميته الخاصة ووفقًا لعلاقاته مع التشكل الاجتماعي. يشير تشومبارت ديلاو في دراسته عن "باريس والتكتل الباريسي" (مكتبة علم الاجتماع المعاصر ، المنشورات الجامعية الفرنسية، 1952)إلى أن "المنطقة الحضرية لا تحدد فقط بالعوامل الجغرافية والاقتصادية ، ولكن من خلال تمثيل سكانها وسكانها أما الجهات الأخرى فلديها "؛ ويعرض في نفس العمل - لإظهار "ضيق باريس الحقيقية حيث يعيش كل فرد جغرافيًا في مكان يكون نصف قطره صغيرًا للغاية" - تخطيط جميع المسارات التي سلكها طالب من الدائرة السادسة عشر في عام واحد: هذه رسم الطريق مثلثًا بحجم صغير ، بدون مهرب ، وقوامه الثلاثة هي مدرسة العلوم السياسية ، ومنزل الفتاة الصغيرة ومنزل مدرس البيانو الخاص بها. ليس هناك شك في أن مثل هذه المخططات، وأمثلة لشعر حديث قادر على إثارة ردود فعل عاطفية قوية - في هذه الحالة السخط من أنه من الممكن العيش على هذا النحو - أو حتى النظرية التي طرحها بيرجس فيما يتعلق بشيكاغو، وتوزيع الأنشطة الاجتماعية في مناطق مركزية محددة، لا ينبغي أن تخدم تقدم الانجراف. تلعب الفرصة دورًا في الانجراف أكثر أهمية لأن الملاحظة النفسية الجغرافية لا تزال غير مؤكدة. لكن فعل الصدفة محافظ بطبيعته ويميل، في إطار جديد، إلى اختزال كل شيء إلى تناوب عدد محدود من المتغيرات والعادة. التقدم ليس أكثر من تمزق أحد المجالات التي تعمل فيها الصدفة، من خلال خلق ظروف جديدة أكثر ملاءمة لتصاميمنا، يمكننا القول إن فرص الانجراف تختلف اختلافًا جوهريًا عن فرص المشي، ولكن هذا هو الأول. اكتشفت عوامل الجذب السيكوجغرافية خطر إصلاح الموضوع أو تنجرف المجموعة حول محاور معتادة جديدة، حيث يعيدهم كل شيء باستمرار. عدم الثقة الكافية بالصدفة، واستخدامها الأيديولوجي الرجعي دائمًا، محكومًا بالفشل الكئيب، محاولة السير بلا هدف الشهيرة في عام 1923 من قبل أربعة سرياليين من مدينة تم رسمها بالقرعة: من الواضح أن التجول في الريف المفتوح. هو أمر محبط، ومن الواضح أن تدخلات الفرصة أضعف من أي وقت مضى. لكن الافتقار إلى الانعكاس تم دفعه إلى أبعد من ذلك بكثير في متوسط (مايو 1954)، من قبل بيير فيندريس الذي يعتقد أنه يستطيع جمع هذه الحكاية معًا - لأن كل هذا كان جزءًا من نفس التحرر المضاد للتحديد - بعض التجارب الاحتمالية، على سبيل المثال على توزيع عدد عشوائي من الضفادع الصغيرة في بلورة دائرية، والتي يعطي الكلمة النهائية لها بتحديد: "من الضروري، بالطبع، أن مثل هذا الحشد لا يخضع لأي تأثير توجيهي من الخارج". في ظل هذه الظروف، تذهب الجائزة بشكل فعال إلى الضفادع الصغيرة التي تتمتع بهذه الميزة المتمثلة في كونها "خالية قدر الإمكان من الذكاء والتواصل الاجتماعي والجنس"، وبالتالي "مستقلة حقًا عن بعضها البعض". في نقيض هذه الانحرافات، فإن الطابع الحضري للانحراف بشكل أساسي، في اتصال مع مراكز الاحتمالات والمعاني التي تمثل المدن الكبيرة التي تحولت بفعل الصناعة، يفضل أن يتوافق مع عبارة ماركس: "لا يستطيع الرجال رؤية أي شيء حولهم مما هو لا وجوههم، كل شيء يتحدث عن نفسه. منظرهم الطبيعي متحرك. يمكن للمرء أن يشتق بمفرده، لكن كل شيء يشير إلى أن التوزيع العددي الأكثر إثمارًا يتكون من عدة مجموعات صغيرة من شخصين أو ثلاثة وصلوا إلى نفس الوعي، فإن التحقق من انطباعات هذه المجموعات المختلفة يجب أن يجعل من الممكن التوصل إلى استنتاجات وأهداف. من المستحسن أن يتغير تكوين هذه المجموعات من انجراف إلى آخر. أكثر من أربعة أو خمسة مشاركين، يتناقص الطابع المحدد للانجراف بسرعة، وفي أي حال من المستحيل تجاوز العشرة دون أن ينقسم الانجراف إلى عدة انجرافات يتم تنفيذها في وقت واحد. تعتبر ممارسة هذه الحركة الأخيرة أيضًا ذات أهمية كبيرة، ولكن الصعوبات التي تنطوي عليها منعتها حتى الآن من تنظيمها بالقدر المطلوب. ان متوسط مدة الانجراف هو اليوم، ويعتبر الفاصل الزمني بين فترتين من النوم. نقاط البداية والنهاية، في الوقت المناسب، فيما يتعلق باليوم الشمسي، ليست ذات صلة، ولكن تجدر الإشارة إلى أن الساعات الأخيرة من الليل غير مناسبة بشكل عام للانجراف. متوسط مدة الانجراف هذا له قيمة إحصائية فقط. بادئ ذي بدء، نادرًا ما يتم تقديمها بكل نقاوتها، ولا يكاد الأطراف المعنية تتجنب، في بداية اليوم أو في نهايته، تشتيت انتباهه عن ساعة أو ساعتين لتوظيفهم في مهن شائعة؛ في نهاية اليوم، يساهم الإرهاق كثيرًا في هذا الهجر. ولكن قبل كل شيء، يحدث الانجراف غالبًا في بضع ساعات ثابتة بشكل متعمد، أو حتى لحظات قصيرة إلى حد ما، أو على العكس من ذلك لعدة أيام دون انقطاع.

على الرغم من التوقفات التي تفرضها الحاجة إلى النوم، إلا أن بعض الانجرافات ذات الشدة الكافية استمرت ثلاثة أو أربعة أيام، أو حتى لفترة أطول. صحيح أنه في حالة تعاقب الانجرافات على مدى فترة طويلة نسبيًا، يكاد يكون من المستحيل تحديد اللحظة التي تفسح فيها الحالة الذهنية المناسبة لانجراف معين الطريق لأخرى. استمرت الانجرافات المتتالية دون انقطاع ملحوظ حتى شهرين تقريبًا، وهو ما لا يخلو من ظروف سلوكية موضوعية جديدة أدت إلى اختفاء عدد لا بأس به من الانجرافات القديمة. إن تأثير التغيرات المناخية على الانجراف، على الرغم من كونه حقيقيًا، يكون حاسمًا فقط في حالة هطول الأمطار لفترات طويلة والتي تحظرها تمامًا تقريبًا. لكن العواصف الرعدية أو أنواع هطول الأمطار الأخرى مواتية إلى حد ما. يعد المجال المكاني للانجراف دقيقًا أو غامضًا إلى حد ما اعتمادًا على ما إذا كان هذا النشاط يهدف بدلاً من ذلك إلى دراسة التضاريس أو النتائج العاطفية المربكة. لا ينبغي إغفال أن هذين الجانبين من الانجراف يمثلان تداخلات متعددة وأنه من المستحيل عزل أحدهما في حالة نقية. لكن أخيرًا، يمكن أن يوفر استخدام سيارات الأجرة، على سبيل المثال، خطًا فاصلًا واضحًا إلى حد ما: إذا أخذ المرء في مسار الانجراف سيارة أجرة، إما لوجهة محددة، أو للتحرك لمدة عشرين دقيقة باتجاه الغرب، فإننا نركز أعلاه كل شيء على تغيير شخصي من المشهد. إذا أصر المرء على الاستكشاف المباشر للحقل، يطرح البحث عن تخطيط سيكوجغرافي للمدينة. في جميع الحالات، فإن المجال المكاني هو أولاً وقبل كل شيء وظيفة من قواعد البداية التي تم تشكيلها، للأشخاص المعزولين، من خلال منازلهم، وللمجموعات، من خلال نقاط الالتقاء المختارة. لا يتجاوز الحد الأقصى لهذا المجال المكاني كامل مدينة كبيرة وضواحيها. يمكن أن يقتصر الحد الأدنى من مداه على وحدة صغيرة من الأجواء: منطقة واحدة، أو حتى كتلة واحدة إذا كان الأمر يستحق الجهد (في أقصى حد هو الانجراف الثابت ليوم واحد دون مغادرة محطة لازار). لذلك يفترض استكشاف مجال مكاني ثابت إنشاء القواعد وحساب اتجاهات الاختراق. هذا هو المكان الذي تلعب فيه دراسة الخرائط، سواء الحالية أو البيئية أو النفسية-الجغرافية، بالإضافة إلى تصحيح هذه الخرائط وتحسينها. هل من الضروري القول إن طعم الحي نفسه مجهول، لم يزره قط ولا يتدخل بأي شكل من الأشكال؟ إلى جانب عدم أهميته، فإن هذا الجانب من المشكلة ذاتي تمامًا ولا يستمر لفترة طويلة. لم يتم استخدام هذا المعيار أبدًا، إلا في بعض الأحيان، عندما يتعلق الأمر بالعثور على القضايا النفسية الجغرافية لمنطقة ما عن طريق الانحراف المنهجي عن جميع النقاط العرفية. يمكنك بعد ذلك أن تضيع في المناطق التي يسافر فيها بكثافة بالفعل. على العكس من ذلك، فإن حصة الاستكشاف ضئيلة، مقارنة بالسلوك المربك، في "الموعد المحتمل". يطلب من الموضوع الذهاب بمفرده في وقت محدد إلى مكان محدد له. لقد تحرر من الالتزامات المؤلمة للاجتماع العادي، لأنه ليس لديه من ينتظره. ومع ذلك، فقد قاده هذا "اللقاء المحتمل" بشكل غير متوقع إلى مكان قد يعرفه أو يتجاهله، فإنه يراقب محيطه. في الوقت نفسه، تمكنا من إعطاء "لقاء محتمل آخر" في نفس المكان لشخص لا يستطيع التنبؤ بهويته. ربما لم يسبق له مثيل من قبل، مما يشجعه على بدء محادثة مع العديد من المارة. قد لا يقابل أي شخص، أو حتى أن يقابل بالصدفة الشخص الذي حدد "الاجتماع المحتمل". على أي حال، وخاصة إذا تم اختيار المكان والزمان بشكل جيد، فإن جدول الموضوع سوف يأخذ منعطفًا غير متوقع. حتى أنه قد يطلب "موعداً محتملاً" آخر عبر الهاتف من شخص لا يعرف إلى أين اصطحبه الأول. نحن نرى الموارد اللانهائية تقريبًا لهذه الهواية. وهكذا، فإن بعض النكات التي يطلق عليها الذوق المشكوك فيه، والتي لطالما كنت أقدرها كثيرًا في دائرة معارفي، مثل التسلل إلى أرضيات المنازل التي يتم هدمها ليلًا، والتنزه دون توقف عبر باريس أثناء إضراب النقل، تحت إن ذريعة تفاقم الارتباك من خلال القيادة في أي مكان، والتجول في تلك الممرات تحت الأرض من سراديب الموتى المحظورة على الجمهور، سيكون لها شعور عام لن يكون سوى الشعور بالانجراف. الدروس المستفادة من الانجراف تجعل ذلك ممكناً لتأسيس التصريحات الأولى للتعابير الجغرافية النفسية لمدينة حديثة. إلى جانب التعرف على الوحدات المحيطة ومكوناتها الرئيسية وموقعها المكاني، فإننا ندرك المحاور الرئيسية للمرور ومخارجها ودفاعاتها. نأتي إلى الفرضية المركزية لوجود محاور نفسية جغرافية. نحن نقيس المسافات التي تفصل فعليًا بين منطقتين من المدينة، والتي لا يوجد بها مقياس مشترك مع ما يمكن أن تصدقه الرؤية التقريبية للخطة. يمكننا أن نرسم بمساعدة الخرائط القديمة، ووجهات النظر الفوتوغرافية الجوية، والانحرافات التجريبية، رسم خرائط مؤثر كان مفقودًا حتى الآن، والذي لم يكن عدم يقينه الحالي، الذي لا مفر منه قبل إنجاز عمل هائل، أسوأ من أعمال البوابين الأوائل، مع هذا الاختلاف، لم يعد الأمر يتعلق بتحديد دقيق لحدود القارات المستدامة، ولكن يتعلق بتغيير الهندسة المعمارية وتخطيط المدن. الوحدات المختلفة للغلاف الجوي والسكن، اليوم، ليست معزولة تمامًا، ولكنها محاطة بهوامش حدودية ممتدة إلى حد ما. التغيير الأكثر عمومية الذي يؤديه الانجراف إلى اقتراحه هو التخفيض المستمر لهوامش الحدود هذه، حتى قمعها الكامل. في الهندسة المعمارية نفسها ، يؤدي مذاق الانجراف إلى الدعوة إلى جميع أنواع أشكال المتاهة الجديدة ، التي تفضلها إمكانيات البناء الحديثة. وهكذا أفادت الصحافة في آذار / مارس 1955 عن تشييد مبنى في نيويورك حيث يمكن للمرء أن يرى العلامات الأولى لفرصة الانجراف داخل شقة: "ستكون مساكن المنزل الحلزوني على شكل شريحة من الكعكة. يمكن تكبيرها أو تصغيرها حسب الرغبة عن طريق تحريك الأقسام المتحركة. يتجنب التدرج بنصف طابق الحد من عدد الغرف، ويمكن للمستأجر أن يطلب استخدام الشريحة التالية المتدلية أو أدناه. يتيح هذا النظام إمكانية تحويل ثلاث شقق من أربع غرف إلى شقة واحدة تضم اثنتي عشرة غرفة أو أكثر في ست ساعات. "إن الشعور بالانحراف مرتبط بشكل طبيعي بطريقة أكثر عمومية لأخذ الحياة، والتي سيكون من الخطأ استنتاجها ميكانيكيًا. لن أسهب في الحديث عن بوادر الانجراف، التي يمكن للمرء أن يتعرف عليها بشكل صحيح، أو يحرفها بشكل غير صحيح، في أدب الماضي، ولا في الجوانب العاطفية الخاصة التي ينطوي عليها هذا الانجراف. صعوبات الانجراف هي صعوبات الحرية. كل شيء يقودنا إلى الاعتقاد بأن المستقبل سوف يعجل بتغيير لا رجعة فيه في سلوك وديكور المجتمع المعاصر. في يوم من الأيام، سنبني مدنًا للانجراف. يمكننا، مع تنقيح خفيف نسبيًا، استخدام مناطق معينة موجودة بالفعل. يمكننا استخدام بعض الأشخاص الموجودين بالفعل".2 فكيف يمكن الاستفادة من نظرية الانجراف في بناء جغرافية نفسية اكثر ملاءمة للإنسان؟

المصادر والمراجع:

1.Guy Debord, La société du spectacle (1967), Gallimard ,1992, Folio, 2788.

2.Publié dans Les Lèvres nues n° 9, décembre 1956 et Internationale Situationniste n° 2, décembre 1958.

3.Guy Debord, Œuvres, éditions Gallimard, Paris, 2006.

من المفترض أن يشرع، في مطلع أيلول / سبتمبر القادم، الأسرى الأمنيون الفلسطينيون في جميع سجون الاحتلال الإسرائيلي، وعددهم قرابة 4500 أسيرًا، في خوض إضراب مفتوح عن الطعام، وفق ما جاء في قرار عممته "لجنة الطواريء العليا للأسرى" من داخل المعتقلات الاسرائيلية.

وحسب ما جاء في بيان نشره "نادي الأسير الفلسطيني" من مدينة رام الله، فإن البدء في خطوة الاضراب سيكون مرهونًا بموقف ادارة سجون الاحتلال إزاء مطالب الأسرى، وفي طليعتها العدول عن قرارات هذه الادارة في التضييق على الأسرى، لاسيما من ذوي الأحكام العالية وتحديدًا المحكومين بالسجن المؤبد.

وفي استعراض لخلفيات هذه الخطوة أكد "نادي الأسير الفلسطيني" على أن هذه الخطوة هي امتداد لمعركة الأسرى التي اندلعت في شهر شباط /فبراير من العام الجاري في اعقاب سلسلة من الاجراءات القمعية والتنكيلية التي أعلنت عنها، في حينه، ادارة مصلحة سجون الاحتلال، أثر نجاح عملية "نفق الحرية" وهروب الأسرى الستة من سجن "جلبوع" في شهر أيلول /سبتمبر من العام المنصرم.

لقد كان جليًا، لكل من يتابع شؤون الحركة الأسيرة الفلسطينية، على أن معركة قمع الأسرى المصيرية ومحاولة النيل من حقوقهم المكتسبة خلال عقود من النضالات والاصرار والصمود، بدأت عمليًا قبل عملية "نفق الحرية" وذلك حين أعلنت "لجنة أردان"، وزير الأمن الداخلي في العام 2018، خطتها الاستراتيجية لمحاصرة الأسرى وسحب معظم منجزاتهم وخلخلة شروط حياتهم التنظيمية والمعيشية كما استتبت  منذ عقود .

لقد استشعر الأسرى خطورة ما ترمي اليه إجراءات المسؤولين في مصلحة السجون ، وتعمدهم استغلال عملية النفق للايغال في خطواتهم القمعية، فأعلنوا في شهر شباط / فبراير المنصرم عن رفضهم لمخططات مصلحة السجون وبدأوا في تنفيذ سلسلة خطوات احتجاجية تصعيدية ضدها، حيث كان من المنتظر أن تتوج بالاعلان، في الخامس والعشرين من شهر أذار / مارس الماضي عن إضرابهم الشامل عن الطعام .   

لم يخض الأسرى الاضراب عن الطعام كما كان مقررًا، فقبل قدوم ميعاده بيوم واحد، توصلت "لجنة الطواريء العليا" في السجون، وهي لجنة تضم ممثلين عن جميع فصائل الأسرى وانتماءاتهم التنظيمية في الأسر، مع ممثلي مصلحة السجون إلى تفاهمات، قضت في جلّها بالمحافظة على أوضاع الأسرى كما كانت عليه قبل عملية " نفق الحرية"؛ وعدم المساس بما هو قائم.

إلا أن الأمور لم تسِر حسب ما اتفق عليه؛ حيث استأنفت مصلحة السجون الاسرائيلية تنفيذ خطواتها القمعية، في حراكات متحدية لارداة الاسرى ومراهنة على جاهزيتهم للدفاع عن حقوقهم وكراماتهم؛أو كما أكّدوا الأسرى أنفسهم في بيانهم الأول الذي نشروه في العشرين من الشهر الجاري، وأعلنوا فيه " كعادتهم التي عهدناها عليهم بالنقض للعهود والمواثيق؛ ها هي إدارة سجون الاحتلال تتراجع عن التفاهمات التي حصلت معهم في شهر آذار الماضي، والتي على أثرها أوقفنا حراكنا الاستراتيجي آنذاك وتقرر العودة لقرارها بالتنكيل بالاسرى عمومًا وبأسرى المؤبدات خصوصًا".

ومن بين ممارسات تنكيل ادارات سجون الاحتلال بالاسرى، برز قرارها بنقل عدد من قدامى الأسرى، الذين أمضوا عشرين عامًا أو أكثر في الأسر، كل ستة أشهر  من سجن إلى آخر ، في محاولة لمنع استقرار الأسير نفسيًا وحرمانه من امكانية العيش بانسجام مع محيطه داخل ذات السجن ! لم ولن تقتصر قرارات ادارة السجون على هذه الخطوة؛ فالواضح انها وغيرها ستكون البداية لنسف الوضع القائم وتوازناته المتعارف عليها  داخل السجون منذ سنوات طوال.

 يمكن فهم موقف الأسرى في شهر آذار / مارس المنصرم وقرارهم اعطاء فرصة لادارة السجون لتنفيذ ما اتفق عليه، كمغامرة محسوبة من جهتهم؛ فهم يعرفون، كما جاء في بيانهم الثاني، الصادر قبل ثلاثة أيام فقط، أن معاركهم مع السجان "لا يوجد فيها أم المعارك، وستبقى عملية التدافع معهم مستمرة ما دام هناك احتلال" ؛ وبناء على هذا التقييم الصحيح والثاقب قاموا بتوصيل رسالتهم الواضحة والحازمة لادارة السجون أولًا، وللجميع من بعدها، فقالوا : "لم نسمح يومًا للسجان أن يفرض إرادته علينا، ولن نسمح بذلك اليوم أيضًا، عبر وحدتنا الوطنية وخلف قيادة وطنية موحدة"؛ والتشديد هنا على أهمية وحدتهم الوطنية ووقوفهم خلف قيادة وطنية موحدة.

لقد قلنا في حينه أن اعلان "لجنة أردان" بشأن أوضاع الأسرى الفلسطينيين ومنظومة حقوقهم داخل السجون، يعتبر بمثابة قرار اسرائيلي رسمي وقطعي يستهدف تقويض أواصر وجود الحركة الأسيرة الفلسطينية وهدم منظومة الحقوق والأسس القيمية والمعيشية التي بنتها تلك الحركة عبر مسيرة كفاح طويلة وصارمة لامست، في بعض محطاتها، حدود المعجزات. وقلنا كذلك إن حروب المؤسسة الاسرائيلية مع الحركة الأسيرة الفلسطينية منذ يوم الاحتلال الأول ومرورًا باعلان "لجنة أردان" ولغاية الآن، لم تتوقف ولن تتوقف بتاتًا. بيد أن أباء هذه الحركة ومن تلاهم من أجيال متعاقبة، قد افشلوا ما كان الاحتلال يخطط لنيله ويتمناه؛ ونجحوا، بعد أن خاضوا  أشرس المعارك ضد قمع السجانين، بقلب المعادلة رأسًا على عقب؛ ففي حين حاول "السجان الإسرائيلي"  تدجين المقاوم الفلسطيني ومعاملته كمجرم وكإرهابي يعيش في ظل القانون الاسرائيلي ومننه، أصر هؤلاء المناضلون على أنهم أسرى للحرية وجنود يضحون بالاغلى في سببل كنس الاحتلال وحق شعبهم في الاستقلال وبناء دولتهم أسوة بباقي شعوب الأرض.

لقد استوعبوا منذ البدايات، وبفطرة المقاومين الأنقياء عشاق الحياة الكريمة، أن بناء الجماعة هو الضمانة الأكيدة لحماية الأفراد من خباثة أعدائهم، والوسيلة الوحيدة لصد سياسات المحتلين، فأشد ما كان وما زال المحتل بحاجة إليه، هو ظفره بأرواح المناضلين الفلسطينيين والتحكم فيها وراء القضبان، كي يحيلها إلى ظلال تائهة وفرائس للخيبة والى أفراد مهزومة فاقدة للأمل .

لم يكن قرار الحكومة الاسرائيلية المذكور مجرد نزوة عابرة، ولا يمكن لأية جهة فلسطينية احتسابه كردة فعل تأديبية ضد أي فصيل أو مجموعة من الأسرى جراء قيامها أو عدم قيامها بفعل ما ؛ فحكومات اسرائيل تعيش منذ سنوات حالة من الوهم أو ربما الاقتناع الذاتي بأنها باتت أقرب من مسافة قدم على الاجهاز على مشروع التحرر الوطني الفلسطيني، حيث لم يبق أمامها الا مهمة تفتيت جسد الحركة الاسيرة وهزيمة "الروح الفلسطينية المقاومة" وتيئيس حامليها من نجاعة نضالاتهم وتضحياتهم.

لم تأت تلك القناعة الاسرائيلية من فراغ، ولن تتوقف محاولات السجان لتحقيق أهدافه بشكل تلقائي؛ فلقد استشعر القائمون على إعداد خطة سحق "الحركة الأسيرة الفلسطينية" بروز عدد من المتغيرات السلبية والمحفزات النامية داخل صفوف المقاومة والمجتمع الفلسطيني، وفي مقدمتها تعدد الانقسامات الفصائلية الفلسطينية، خارج وداخل السجون، وانتشار حالات التشرذم والتشظي على طول البلاد وعرضها،  فوظفوها واستغلوها كعوامل مسهلة في تنفيذ مهمتم الاستراتيجية المذكورة.

لقد استغلت الأحزاب اليمينية كلها حادثة "نفق الحرية" في سجن "جلبواع" وحرضت على جميع الأسرى وعلى تنظيماتهم وعلى القيادة الفلسطينية المتهمة بدعم هؤلاء "الارهابيين" وبتشجيعهم ؛ وكان متوقعًا أن توظف المؤسستان السياسية والامنية، هذه الحادثة والمضي بما بدأته حكومة نتنياهو وأردان، وشن  حملات ثأر جديدة، تمامًا كما شاهدنا منذ شهر أيلول العام المنصرم ونشاهد في هذه الأيام أيضًا.

من الصعب أن نتكهن كيف سيكون مصير الخطوة التي أعلن عنها الاسرى  ومهدّوا لها  ببعض الاجراءات التحذيرية الأولية، مثل امتناعهم عن الخروج إلى  يسمى بعمليات "الفحص الأمني" وارجاع بعض وجبات الطعام. ففي الاول من ايلول/ سبتمبر سيدخلون في مرحلة الاضراب عن الطعام الذي إن دخلوه فلسوف لن يتراجعوا عنه "إلا بتحقيق مطالبنا ولن تنتهي معانتنا ألا بتحقيق حريتنا" ، كما جاء في بيانهم المذكور .

من الصعب التكهن، لأن كل شيء سيكون منوطًا بهم أولًا وبتجسيد وحدتهم الحقيقية، فبعدها سيحق لهم مطالبة ومحاسبة أبناء شعبهم وجميع أحرار العالم؛ لأن "قضية الأسرى هي قضية حرية الانسان على طريق حرية الأرض"، كما ورد في بيانهم ..   

 يذهب

ولا يعود 

حر 

مراوح 

ولا كهرباء 

هل انكسر ظهره من سرير لم 

يحفظ راحته 

هل قتلته العزله 

واصبح نقشا على جدران الزمن 

اقول 

واتكأعلى حائط مائل 

ولا ابلغ الهدف 

حائر 

ويلجأ الم مشهد إهمال 

رأسه مثقوب بالاهمال ولا تفاصيل 

يحتاج الى حظ 

هل هو في غربة سوداء 

اعوج 

لكنه يعرف تفاصيل ممله 

محرور 

والجسد بارد 

هل يحتاج الرأس 

هو المتردد 

ويدور كالمغزل وراء ذاته 

المسافه لا تصل للدوائر 

والدوائر في عقلانية الرؤوس 

لا درس للكسالى 

ويقولون انهم غير محظوظون 

يشك في ذاته 

ولا يشك في غيره 

هل هو العاقل الذي يقف على الحياد 

وينتظر خلف الشبابيك 

جفت ارضه

لكنه لم يذبل 

وصب جام غضبه على يأس غيومه 

انفجار نتيجة إهمال 

ام إهمال ثم انفجار 

يعبرون عن نفوسهم 

وذاتهم مفقوده 

يشعرون بمشاعر ايست لهم 

ولا يتصالحون مع ذاتهم 

انها نتاج من إنحنى 

ودخل في ارادة نفوس دنيئه 

اغادر طريق لم اسلكه 

هل هو اعتياد لواقع مرير 

ام هو حيز في رمال متحركه 

يشبه نفسه بنفسه 

وحواسه ميت 

كلما ادرك انه وصل 

يتأخر اكثر 

تتسع صحراءه وغباره في ازدياد 

هل امخرت مراكبه بدونه 

أم انه غاب ولم يستجب لنداء طاقمه 

الروح لادارة الحواس 

وهذا العبث من اين اتى إذا 

ادرك لكن بعد فوات الاوان

هل عاد من ثقوب الزمن ولم يخبر احدا 

بأنه نما على هامشه 

روض نفسه 

لكنه إعتاد على القيول الآني 

يا هذا الالم 

هل قصصت على هذا الجسد رواية اليأس 

وهذه المعرفه 

من أين اتت 

هل غادرت عبث الجهل 

ام أنها تصالحت مع العقل 

ولوحت له بطرقات المشاعر 

هل هي صخرة 

ام أنها نتاج تراكم رمال كلسية اعطاها 

البحر لامواجه وطمأنت نفسها من زبد الشواطئ

وفاة الشَّاعر والرِّوائي السُّوري الكردي الصَّديق محمّد عفيف الحسيني

عن عمر يناهز الخامسة والسِّتّين من العمر في غوثيمبورغ.

أيُّها الشَّاعر المرفرف في ربوعِ الذّاكرة، أيُّها الغائب الحاضر، البرّي، المشاكس، الودود. عاشق الكلمة والقصيدة والسّرد، عاشق سليم بركات، وكأسات العرق! لو تعلم كم مرّة اتصلتُ بكَ وما كنتَ تردُّ على اتصالاتي، ثمَّ بحثتُ عن رقم المنزل واتصلتُ معَ أمِّ الأولاد وقالت لي عفيف لا يردُّ عليك لأنَّهُ محرجٌ منكَ! 

كيفَ كنتَ مُحرَجاً منّي يا صديقي؟! هل نسيتَ سهراتنا في عقرِ داري حتَّى السَّاعات الأولى مِنَ الصّباحِ، ونحنُ نتحدّثُ عن همومِ الشِّعرِ والأدبِ والحياةِ وعن غربتِنا الفسيحةِ في الحياة؟! 

ما أزال أتذكّرُ طلباً أدببّاً وحيداً طلبْتَهُ منِّي، على أن يكونَ نصاً أدبيَّاً طازجاً خرجَ من الفرن لتوِّهِ، فقد طلبْتَ منّي نصَّاً عن "أدبِ المكانِ" خاص بموقع "تيريژ"، على أن لا يكون منشوراً في أيَّةِ صحيفةٍ ورقيّةٍ أو في أيِّ موقعٍ الكتروني، وأن تتمحورَ فضاءات النّصّ عن عوالم "ديريك" تحديداً، كي تنشرَهُ في موقع "تيريژ" ضمن ملف نصوص عن أدب المكان، حيثُ كنتَ آنذاك تشرفُ على تحريرِ الموادِ في هذا الموقع، فقلتُ لكَ لدي نص طازج يحتاجُ إلى اللّمساتِ الأخيرة بعنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح" فقلتَ لي أرجوكَ، ارسلهُ إليّ بعدَ مراجعتِهِ ووضعِ لمساتِك الأخيرة عليهِ، فأرسلتُهُ إليكَ في اليومِ التَّالي، مرفقاً معَ النّصِّ صورةً لي وصورةً لوالدي وعمِّي معاً، ثمَّ نشرتَهُ في موقعِ "تيريژ"، وأضفْتَ من عندِكَ عنواناً فرعيّاً: "في معراجِ الحنين"، فأصبحَ العنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح: في معراجِ الحنين" كل جملة في سطرٍ مستقل! 

وقد أحبَّهُ القرّاء والقارئات، والطَّريف بالأمرِ أنَّهُ بعدَ فترةٍ اطلعَ بعض الكتّاب والنَّقّاد الكرد على هذا النّصِّ ونصوصٍ أخرى، ثمَّ ذكرَ أحدُ النّقّاد والباحثين في الأدبِ الكردي قائلاً: أنَّ الأدباء الكرد صبري يوسف وأحمدي خاني وكاتب ثالث لا يحضرني اسمه الآن، ونشر ما قاله في موقع آخر ضمن مقال يتحدَّثُ عن أسلوبي في هذا النّص بإعجابٍ كبير، كما تحدَّثَ عن نصوصِ أحمدي خاني والكاتب الثَّالث! فاتّصلتُ آنذاك بكَ مباشرةً وقلتُ لكَ يا صديقي، لقد طلبْتَ منّي أنْ أرسلَ إليكَ نصَّاً أدبيَّاً عن أدبِ المكانِ، وأرسلتُ لك فعلاً نصَّاً طازجاً على مزاجِكَ الرّاقي، ونشرتَهُ في موقع "تيريژ"، وإذ بأحدِ المتابعين الكرد والمهتمِّين بالأدبِ الكردي يشيرُ إلى نصّي وأسلوبي في الكتابةِ وإلى أحمدي خاني وكاتب ثالث ويتحدّث عنِّي كأديبٍ وباحثٍ كردي، فقلتُ لك تفضّل ها قد اعتبرَني المتابعون أديباً كرديَّاً، فضحكْتَ بأعلى صوتِك، قائلاً: ألف مبارك خالي السِّرياني، فكنتَ تناديني خالي السِّرياني، معَ أنّني أكبر منكَ بسنةٍ واحدة فقط، معَ هذا كنتَ مصرَّاً أن تناديني خالي السِّرياني، فقلتُ لك وماذا تفيدني مناداتك بخالي السِّرياني إذا كنتُ مصنَّفاً أديباً كرديَّاً، فتعالتِ القهقهاتُ من جانبِكَ أكثر، ورحْتَ تقولُ يا صديقي لقد وضعوا اسمك مع أحمدي خاني ووردَ اسمُك قبله وهذا مكسبٌ كبير لك، فقلتُ لكَ ولكنِّي لستُ أديباً كرديَّاً يا صديقي، فقلتَ لي أتمنَّى أن يضعوا اسمي بعدَ أحمدي خاني حتَّى ولو كنتُ سريانيَّاً قحَّاً! فضحكتُ أنا الآخر ورحنا ندردشُ عن همومِ الأدبِ والإبداع والسَّردِ والقصصِ والرِّواياتِ وأدبِ سليم بركات وأدبِك والأدبِ الشرقي والغربي، وقلتُ لكَ هناك مسحة "بركاتيّة" في أعمالِكِ الرِّوائيّة، فقلتَ لي بركات ليسَ بعيداً عنِّي، فهو ابن عامودا وأنا ابن عامودا وقد تتلمذنا على أدبِهِ وإبداعه. 

الآن تودِّعُنا خلسةً من دونِ أيّةِ مقدِّمات، من دونِ أن تشيرَ ولو بتلميحاتٍ سريعة عن أسرارِ انبعاثِ القصيدةِ، وتجلِّيات شهقةِ السَّردِ، ترحلُ عالياً يا صديقي، وتبقى لقاءاتنا متلألئةً في مروجِ الذّاكرة. أتذكَّرُ جيَّداً كيفَ اتصلْتَ معي يوماً، منذُ قرابةِ عقدين من الزّمن، تقولُ لي سأتوجّه نحوَ ربوعِ ستوكهولم، هل يمكنُني اللّقاء بكَ يا صديقي؟! فأجبتُكَ، هذا السُّؤال بحدِّ ذاته خطأ عندما يأتي في هكذا سياق! فقلتَ لي قصدك يمكننا أن نلتقي، فقلتُ لكَ أصلاً لو زرتَ ربوع ستوكهولم ولم نلتقِ سأرفعُ عليكَ فردةَ "الرّحانِ"، (وفردة الرّحان هي حجر الرّحى، وهذا الكلام يُقال من باب التّهديد بدعابة ودّيّة عالية)! فأجبتني عندها وبثقة عالية، ولكن عندي شرط، فقلتُ لك شروطُكَ مستجابة يا صديقي، فقلتَ لي شرطي الوحيد هو أن تعمِّرَ السَّهرةَ بكأساتِ العرقِ! ضحكتُ وقلتُ أصلاً السَّهرةَ من دونِ كأساتِ العرق، تُعدُّ سهرةً ناقصةً ولا تحقِّقُ الهدفَ المطلوب، ولا يمكنُ أن أعتبرها سهرةً ولا زيارةً. عندها ارتفعت نبرةُ قهقهاتِكَ قائلاً: خالي السّرياني، خال أصيل، وضحكنا معاً، وحتَّى الآن لا أعلم لماذا كنتَ تناديني خالي السّرياني، هل من باب الاحترام ما بين الكرد والسّريان، أم أنَّ هناك عرقاً سريانيَّاً يربطُكَ بالسّريان ولهذا تشبّثَتَ بخؤولةِ السّريان لكَ! هاهاهاهاهاهاهاها 

وبعد يومين، اتصلتَ بي من حي تينستا والّذي يبعد عنّي دقائق معدودة مشياً على الأقدام، التقينا بحرارة، قدّمتَ لي بعض إصداراتكَ، ديوان: "بحيرة من يديك"، ورواية "جهة الأربعاء". وقدَّمْتُ لكَ بعض إصداراتي أيضاً، مجموعتي القصصيّة الأولى: "احتراق حافّات الرّوح" وديوان: "ذاكرتي مفروشة بالبكاء" وديوان بالسُّويديّة والعربيّة بعنوان: "روحي شراعٌ مسافر". كم كان اللِّقاءُ جميلاً، ثمَّ أعدَدْتُ ترتيبات السّهرة وكل ما يتطلَّبُ كأس من عرقِ الرّيّان، كنتَ متلهِّفاً لكأسٍ من العرقِ، رفعنا نخبَ الصَّداقة، استمتعنا بكؤوسِ العرقِ معَ منوّعات من المازة واللُّحومِ الخفيفة، كمرتديلّات البقر والدّجاج، والموالح والمكسّرات. قرأنا شعراً، ونصوصاً أدبيّة، وتحدَّثنا عن همومِ الشِّعرِ والشُّعراءِ وحنينِ القصيدةِ. اتصلَ معكَ ابن عمكَ محمّد الحسيني، من تينستا وسألَك متى ستعودُ؟ فقلتَ له سوفَ لن أعودَ اللّيلة، سأبقى عند خالي السّرياني، فضحكْتُ بعمقٍ وقلتُ لكَ يا شيخ إيّاك أن تتحدَّثَ هكذا معَ محمّد الحسيني، سيذهبُ بعيداً ويظنّني خالَكَ عن حقٍّ وحقيقة؟! فضحكْتَ وقلْتَ يا ريت لو كنتَ خالي، كي تؤمِّنَ لي كأسات العرق كلّما زرتُكَ! فقلتُ لكَ حتَّى لو كنتُ خالَكَ من بابِ المداعبةِ، لدي الاستعداد أنْ أؤمِّن لكَ ما تشاءُ من كأساتِ العرقِ كلّما حضرْتَ إلى ربوعِ ستوكهولم! سهرنا سهرة بديعة، وعندما حانَ وقتُ النَّوم، قدَّمْتُ لكَ سريري الكبير، ونمْتُ أنا في الصَّالون. كانت دواوين الشِّعرِ متناثرةً حولَ أطرافِ السّريرِ والوسائدِ. قلتُ لكَ هذهِ الكتب دائماً هي حولي، دواوين بابلو نيرودا وطاغور وجبران ودواوين أخرى. هل يغيظُكَ أن تعانقَكَ هذهِ الدَّواوين وأنتَ نائم؟ فقلْتَ لا، بالعكس اتركها  في مكانِها كي تعانقَني وأتصفَّحَ بعضها وأنا في أوج انتشائي، .. ثمَّ غصنا في نومٍ عميق!  

ودّعتُكَ في اليوم الثَّاني، ثمَّ وجَّهْتَ انظارَكَ نحوَ غوثيمبورغ (يوتوبوري)، وبعدَ أيامٍ اتصلتَ بي قائلاً، كم كانت فوضى السَّرير رائعة، مكتنفة بالكتبِ والدَّواوينِ الجميلة، فقلتُ لكَ هذه هي الفوضى الخلّاقة، فضحكْتَ وقلتَ فعلاً هذه هي الفوضى الخلّاقة، ثم أضفتُ مركَّزاً على اصطلاح الفوضى الخلّاقة المنبعثة من مذاقِ الكتبِ الرّصينةِ والشّعرِ والإبداعِ الخلّاقِ، وليس كما قالوا الأميريكان "الفوضى الخلّاقة" عندما دمّروا البلاد فوقَ رؤوسِ العبادِ في العراقِ ودنيا الشّرقِ؟! فتلكَ الفوضى هي فوضى حرَّاقة وليس خلَّاقة! ثمّ عدْتَ تضحكُ من جديدٍ. أشعرُ الآن وكأنَّ رنين ضحكاتِكَ يتناهى إلى مسامعي، وأنتَ تدلِّلني مردَّداً رائع يا خالي السِّرياني! 

وهكذا يرحلُ الشُّعراءُ ويتركونَ خلفهم قصائدهم ترفرفُ فوقَ أجنحةِ الرُّوحِ، وتبقى كتاباتُهم وحروفُهم أجمل ما في الحياةِ، ويبقوا معنا عَبْرَ الكلمة إلى أجلٍ طويل وعلى مرِّ الأجيالِ!

وداعاً يا صديقي وداعاً، إلى أبهى ما في زرقةِ السَّماءِ، ستبقى مرفرفاً في رحابِ الذّاكرةِ والخيالِ ما دامتِ القصيدةُ تنسابُ في أوج انبعاثِها من أصفى تجلّياتِ بوحِ الرّوحِ! 

24. 8. 2022 

صبري يوسف 

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

The Samaritan Arabic in Cowley’s Liturgy - Examples

جامعة هلسنكي

في ما يلي ما رصدتْه عيناي من أمثلة لاستعمالات عربية في مجلَّدي الباحث البريطاني، السير أرثور إرنست كاولي (1861-1931 Arthur Ernest Cowley)، وهذان المجلدان اللذان  صدرا في أُكسفورد عام 1909متاحان على الشابكة. يضمّ المجلّد الأوّل 442 صفحة وفي المجلّد الثاني436 صفحة من النصوص، إضافة لمائة صفحة مرقّمة وَفق الترقيم اللاتينيّ، وُضعت في بداية المجلّد الثاني. وفي هذه البداية مادّة متنوّعة ضروريّة: في المقدّمة يُعالج المؤلف عدّة مواضيعَ مثل: نصوص نُشرت من قبلُ مثل ما نشره وليم چيزينيوس عام 1824 بالحرف السامريّ وحُوِّلت عام 1851 إلى الحرف المربّع (square letter) إلخ.؛ منهاج هذه الطبعة؛ قائمة بالمخطوطات المستخدمة؛ تواريخ النصوص وفِهرست المؤلِّفين وفهْرست المادّة وَفق السطر الأوّل؛ قواعد آراميّة النصوص؛ لائحة بأسماء الكهنة الكِبار؛ جداول الأنْساب؛ مَسْرد آراميّ سامريّ إنجليزيّ. قام كاولي بنفسه بتحويل النصوص المدوّنة بالرسم السامريّ إلى الرسم العبريّ المربّع وذلك من خلال زيارات متكرّرة للمكتبات. ويذكر المؤلف أن السامريّين في القرن الحادي عشر بدؤووا بالتحدّث باللغة العربيّة (ص. 7) وهذا غير دقيق كما بيّنتُ في أطروحتي للدكتوراة عام 1977. وفي المادّة الليتورجيّة، يجد القارىء نصوصًا مختلفة مثل الدفتر (διφτερα ص. 1-83) بحسب مخْطوط مكتبة الڤاتيكان  رقم 3. وعن العربيّة الواردة في النصوص السامريّة المختلفة يقول المؤلِّف بأنّها ”فاسدة جدا“ (ص. 8). وتكوِّن الاقتباسات من التوراة جزءًا كبيرًا من الليتورجيا. وقدِ ٱستخدم كاولي في عمله الكبير هذا ستّين  مخطوطًا تقريبًا، كانت معروفة في حينه وتعود للقرنين الثامن عشر والتاسع عشر مثل:  12 مخطوطًا من  المكتبة الملكيّة في برلين ويعود تاريخ نسخها إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ تسعة مخطوطات من مكتبة جون رايلندز في مانشستر وتاريخها من القرنين المذكورين وواحد من القرن السابع عشر؛ مخطوطان من مدينة چوثا الألمانيّة من القرن الثامن عشر إلخ. والقائمة طويلة.

وهذه عيّنة من أسماء المؤلِّفين السامريين أبجديًا: أهرون بن مَنير (القرن 14)؛ عبد الله بن إبراهيم الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ عبد الله أو عوباديا بن بركة الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ عبد الله بن يوسف بن يعقوب بن مَرْحيب (القرن 17)؛ عبدالله بن سلامة (القرن 14)؛ أب چِلوچه بن طابيا/غزال (القرن 12)؛ أب حِسْده، أبو الحسن الصوري (أواخر  القرن 11 وأوائل 12)؛ أبيشع بن فنحاس (القرن 14)؛ إبراهام بن أبي عزّي الكثّاري/اليثراني/الكثاري (القرن 15)؛ إبراهيم بن فضّال بن أبي العزّ (القرن 15)؛ إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف المفرّجي (القرن 19)؛ إبراهيم بن يعقوب الدنفي (القرن 18)؛ إبراهيم بن يوسف القبّاصي (القرن 16)؛ عمران داره (القرن الرابع)؛ عمرم/عمران الكاهن الأكبر (القرن 13)؛ الدُّستان (القرن 11)؛ إليعزار بن فنحاس الكاهن الأكبر (القرن 14)؛ هبة الله/نثانئيل/متانه بن عبيدة المصري (القرن 14)؛ إسحق الكاهن بن سلامة أو إسحق بن صدقة (القرن 17)؛ إسماعيل بن بدر الرميحي (القرن 16)؛ خدمة بن مسلم بن مرجان (القرن 18)؛ خضر بن إسحق (القرن 19)؛ مرقه بن عمرام/عمران (القرن الرابع)؛ معين صدقة الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ مفرّج/مرحيب بن يعقوب (القرن 17)؛  مرجان/أب سكوه بن إبراهيم الدنفي (القرن 18)؛ نانه بن مرقه (القرن الرابع)؛ فنحاس بن أبيشع الكاهن الأكبر (القرن 15)؛ فنحاس بن إليعزار الكاهن الأكبر (القرن 16)؛ فنحاس بن إيثمار الكاهن الأكبر الدمشقي (القرن 15)؛ سعد الله/سعيد الدين بن صدقة الكثاري (القرن  14)؛ صالح بن إسحق الدنفي (القرن 18)؛ سِث أهرون بن إسحق الكاهن (القرن 15)؛ طابيه/غزال بن إسحق الكاهن (القرن 18)؛  صدقة بن إبراهيم الحفتاوي الدمشقي (القرن 16).

يجب التنويه أنّ هذه المادّة أدناه هي مادّة خام سجّلتُها في حينه عند مطالعاتي وتنقيباتي المتكرّرة وفي أزمنة متباينة، وَفق ورودها في المجلّدين. لا شكّ في أنّ الأمثلة التالية تُلقي بعض الضوء على سِمات لغويّة معيّنة في الصوتيات والإملاء والصرف والنحو وعِلم الدلالة.

أ) في علم الأصوات/الفونيطيقا والإملاء: 

1) ذ > د، هدي أي هذه، المدكور.

2) حذف الهمزة عموما ولا سيما المتوسطة والمتطرفة: مبتدا، يبدا، يقري أي يقرأ.

3) تاء مربوطة بلا النقطتين: الصلاه المشروحه، العاده. 

4) يضًا أي أيضًا في مواضع كثيرة.

5) ى > ي،  علي، تري، الي، جري، يسمي.

6) ة > ت، ليلت، صلات، قرايت، عادت، سنت،  وفات.

7) ت > ة مثل علي ما جرة به العادة؛ الوقة بكير.

8) ث > ت، تلات مرات.

9) ى > ه، الاوله.

10) ا > ي مثل عفي أي عفا.

11) هاولاي أي هؤلاء، والسجدات التلاته هايلاءِ.

12) ظ > ض، الضهر، المواعض.

13) ظ > ز ، زريف، زريفه.

14) سقوط واو الفصل مثل يقالو؛ يكرهو؛ يقسمو.

15) س > ص مثل يصمطو القربان؛ والكف مبصوط.

16) ص > ز مثل اما الكبيره اما الزغيره. 

17) سوه أي معًا.

18) ينزلو بلكتب الي الحلقه ويختموا אז ישר וניזל فوق وتحت وتمامه.

19) يكملوه من هاهنا درج سويتً.

20)  سوره يمني وسوره يسره.

21)  وهوا وهيا أي وهو وهي.

ب) الصرف:

1) الماتي أي الآتي والماتيات في الجمع.

2)  المسموه أي المسمّاة.

3) انشا الله. 

4) عفي أي عفا.

5)  تنقري، انقال، ثم يتقرو العشر كلمات, ترتيب القول الذي ينقال للنسا بعد تمام الختمه ينقال ולית ממן.

6)  المرقه.

7) جارت به العوايد.

 8) لألمرحوم.

9) الرييس.

10) الاربعه أي الأربعاء.

11) التوره أي التوراة.

12) بيوت الاوليات.

13) تليف أي تأليف.

14) وفي اخر يوم يقال الفصال الكبير.

15) وسبب هريبته الي مدين ومناسبته/ الي יתרו.

16)  بالعشرة معاجيز.

17) والبعض من كلامها ممحي ومهري من تداول الزمان.

النحو: 

1) العدد والمعدود: خمس سبوت؛ العشر ايام؛ الاربع صور؛ التلاث فصول، هده البيتين. 

2) التذكير والتأنيث: ذلك السنه، ذلك الشيره، هده البيت؛ دلك الصلاه؛ هده الشير، وهذا البيتين يضًا،  تمت دلك بعون الله تعالي.

3) هم بدلا من هي لغير العاقل.

4) رفع بدل النصب: اذ يكون المطر قليل؛ هي ندبه للدي يكون متوفي، واذا كان الوقت واسع.

5) وزن أفعل (رقم IV) بدلا من وزن آخر مثل ازاده الله عفو وغفران.

6) صفة وصلة: في مكان الدي.

7)  أكلوني البراغيث: يجاوبو جميع الحاضرين، ويعيدوا الجماعه/يقولو المشايخ.

8) حجر عالي بدلا من حجر عالٍ.

9) منطق غير سليم:  كما ياتي سابقًا.

 10) لم + فعل ماضٍ: واذا كان لم هل الشهر لم تقال מן ימטי والله اعلم؛ لم دخل لم تنقره هده السوره.

11) فعل مضارع يليه فعل ماض كما في المحكية: ويكون نزلو الي הטבעת في اخر האזינו، وان كان يكون الوقت بكير.

12) عدم ملائمة الصفة للموصوف: لابسين الثياب الوردي.

13) الدي مستخدمة مثل الّي في العامّيّة: الامتحانات الدي. 

الدلالة:

بكره بمعنى في الصباح/صباحًا؛ ومشروحه أي شرحه؛ الأربع أي الأربعاء؛ حكم بمعنى وقع، حدث في زمن؛ العشر كلمات أي الوصايا العشر؛ كلمات عبريّة أو آراميّة: قهل/هقهل/القال، دران، شيران، رصون، يشتبح، كرزنه، يشرال/يشراييل/يسرال/يشرايل، أدونن، هكهن، شيره،  شير، الفسح، السماط، القربن، الصميت، حج همصوت، اميروت، ويتمر، كرزنه، الزقينيم، ميمر، مليفوط، والتشبحوات المعتادات والقطف، هده الكيمي من قول القطب الغوث الرباني، الشمطه، هكفور، عشرة يومي هسليحوت، زقن يشرال، حج هسكوت، هشمريم كتر الله، بعمل مشه هنامن امين، ترجوم، ثلاث سفوره ؛ النوبه؛ العم المكرم المفخم؛ بدو أي بداية؛ الكنيسه أي الكنيس؛ أفصال أي فصول؛ شويه؛ الفواقا والتحاتا/فواقه تحاته؛ التوراه القديسه؛ ولد ذكر؛ وبعد خلاصهم/خلص منها أي انتهائهم منها؛ يرفع حسه/م أي صوته/م؛ عطوس الشمس؛ مد الله וגו’؛ سيدي وقرار قلبي فريد عصره؛ واذا كان الوقت وساع أي متّسع من الوقت؛ فاتحة الفاتحه؛ هدا البيت الي المرحوم؛ بيت خلف وبيت قدام؛ ويقلعو انعالهم من رجليهم، ويبوسو الاتنا عشر حجر ويقفو عندهم من جهة القبله؛ ويقول كبير הכהנים؛ يسيرو فيها الي عند حجر الكبش؛ مواجه أي باتجاه، قبالة؛ وينفرو الي المزبح؛ كام سطر؛ السفر الاول، التاني، التالت، الرابع، الخامس؛ ختامه أي نهايته، خاتمته؛ سوه أي معًا؛ السبوع أي الأسبوع؛ التوره  المقدسة؛ بل تقطيق تتقطق هكدا בחדש השלישי؛ في ليالي الحدود والله اعلم؛ الفريز؟؛ كل وقفه مسراع من هده ومسراع من هده؛ برهج عظيم؛ ومن هاهنا ورائح/ورايح لكاتبه؛ نابلوس المحروسه؛ عشرت مرار؛ والي كل يوم ختمة/ختمه التوراه المقدسه؛ يوم السدسه أي يوم الجمعة (لم أعثر على هذا الاستعمال في مصدر آخر)؛ درج كالعاده والسجدوث؛ شيرة اليتيمه؛ ايسراييل، تعرف بشيرة التشويق،  من قول فريد دهر وحيد عصره؛  فسح الله تعالي في اجله מאה שנה תמימה אמן אמן אמן؛ تسمي شيرة السلوات، تاليف نادرة هدا الوقت والزمان وفريد العصر والأوان؛  في وريقات مهريات أي مهترئة؛ وهي مشقل (أي من لفظة التشقيل)؛ اسمه/في اول كل بيت منها حرف تكونها؛ مد الله في حياته بجاه النبي الكليم؛ كون / وجدنا هده البيتين ناقصين؛ ويطرقوها تقيل كجاري العاده فصل وفصل فوق وتحت علي قدر الفرقة؛ ويكملوه خفيتاً، واسكنهم فردوس نعيم الجنان؛ اطال الله مدت حياته امي؛ واسكنه فسح بجنان امين؛ وهي ندبه للدي يكون متوفي؛ الكيمي علي نغم المعراج؛ واذا كان الوقت واسع؛ تاليف خدمه ابن العم الشيخ؛ ويقبلو الجوق الكتاب الشريف بالكبير يبتدو والصغير ينتهو كما جرة العاده ويختمو הא סביאן؛ اول ما يقول القايل؛ شيخ هكهنيم؛ ويوضوه وضو تمام وبعده يحموه/ بالماءِ العذب ويقرو الحاضرين. 

المعطيات:

هدي عقد النيه الكبيره تقال كل مبتدا صلاه، ص. 3، 171.

وإذا كان يوم السبت بكره يبدا الامام اول الصلاه المشروحه ، 4، 40، 707.

وبعد دلك يقري الامام כי בשם וקצי הבריה والباقي الجاري العاده والله اعلم، 4.

يضاً نكتب נברך  علي الوضع الماتي דכרה ومشروحه، 7، 315، 361.

עורן כן יתמר בתרו وهم كما تري، 7.

وتمامه، 9.

مناط ليلت الاحد، 9.

مناط ليلت الاتنين يتمر عشيه وبكره، 10، 40، 155، 175، 357، 473.

مناط ليلت الثلاثه، 10

مناط ليلت الأربع، مناط ليلة الخميس، 10.

مناط ليلت الجمعه، 11.

ثم بعد ذلك مكتب קדישה الأوله تقال علي اول سبت من الشهر وعلي ثالث سبت واذا حكم في الشهر خمس سبوت تقال اول سبت ورابع سبت ويضًا نكتب קדישה الثانيه وهي تقال علي ثاني سبت ورابع سبت واذا حكم في الشهر خمس سبوت وهي تقال ثاني سبت وثالث سبت وخامس سبت وهم هاولاي كما تري وهدي الاوله، 11، 123، 166، 167، 188، 189، 197، 275، 276، 286، 293، 306، 319، 323، 400، 425، 440، 441، 463، 464،  764، 817.

وهدا من  قول מרקה رضي الله تعالي عن روحه وهو بضيق الخلاص الله يفرج الي عبيده، 12.

وبعد دلك نشرح ونكتب אזל שלם تقال في صلات ليالي الحدود خروج السبت وهي من قول ננה בן מרקה. רצון יהוה עליו אמן وهي هدي، 15، 442, 484.

تمت بيوت سبوت الحل بعون الله تعالي، 27.

له ايضًا رضي الله تعالي عنه هده البيتين يقالو في السبت الخامس الضهر ويقالو في ايام الأعياد وعلى العشر كلمات والله اعلم، 32، ضهر 69، 481، 484، 763.

وهذا البيتين يضًا من قول المدكور سيدنا אלעזר רצון וגו يقالو في سبوت الخوامس اذا كان حاكم في الشهر خمس سبوت يقالو في رابع سبت قبل النوبه علي ما جري عليه الحال، 32 في الهامش، 207، 28، حاكم 42، 191، 192، 193، 293.

بيتين مرقه يقالو علي سبت العشر ايام علي שופטים وفي يوم اخر العشر ايام علي באזני من قول سيدنا هكهن هجدول العزر رصون يهوه عليو امين. 37، 193، 830، 832.

ثم بعد ذلك نكتب الدران وهو من قول عمران المزمان رضي الله تعالي عنه امين. مناط يوم الاحد بكره واول سبت في الشهر صلات الضهر، 38، 271، 472، 673، 674.

ويقولو هكهنيم جميعا، 58.

الجواب من هقهل/القهل، 58، 414، 488، 656، 796، 807.

العم المكرم المفخم هكهين عمران ادام، 283.

في بدو בראשית وصور קצי הבריה, 284، 473، 488، 845.

نغم رهاوي، 285، 295.

هذا يقال له شيران يقال في ايام السبوت بعد قرايت النوبه في الدار وفي الكنيسه علي ما جرة به العادة وهو من قول الدستان، 69، 208، 469، שיראן، 209.

علي سبوت المواسم والافراح له ايضًا، 74.

وبعد دلك نكتب افصال الصلاه وهي ترتيب אדונן הכהן הגדול פינחס בן יוסף بن عزي رضوان الله عليه، 83.

يسمي المعياد، 83.

هدي تسمي תפלה تقال علي نغم אלתפלה الدي الي سيدنا אבישע وهي من قول المرحوم العم مسلم ابن المرحوم العم مرجان الدنفي عفي عنه الملك الخفي امين امين، تقال سنة اذ يكون المطر قليل، 85.

تمت دلك بعون الله تعالي، ويضًا هدي دعا مبارك ان شا الله تعالي وهي من قول المذكور المرحوم العم مسلم رحمة الله عليه يقال اذا كان والعياذ بالله في ذلك السنه واقع وبالله يلطف ويزيل عن عباده ما يكرهو، 88.

عنده كان يقول عقيب الصلاه وكل وقت كان هده الاستغاثه المسموه علي الدعا انشا الله مقبوله، 91، 206.

 ويقرو الأربع صور تمامًا وكملاً، 94.

وان كان عملو الصلاه؟، 108.

يشتبح علي السبت الدي قبل حدش هرايشون من قول صدقه الحفتاوي رضي וגו, 113، 207، 208، (مؤنّثة) 209، 210، 272، 298، 312، 317، 439، 442، 673، 688، 765.

ويزفو חדש הזה לכם وتمامه וכרזנה שלשה רומה ומכה ويعيدو الزفات، 114، 180، 254.

وكرزنه تلاته فوق وتحت وبعده تقال אתי كلها نغم خفيف، 114، 159، 164، 165، 179، 180، 181، 190، 195، 200، 203، 224، 249، 254، 255، 263، 282، 407، 454، 478، 714، 735، 761.

كلها تقيل شويه فوق وتحت، 115، 444، 469، 471، 476, 483، 489.

يبدوه التحاتا، 115، 271.

هذا البيت يقال اذا وافق السبت، 117، 449، 465، 466، 681، 807، هذا البيت يقال لما يوافق الصوم يوم السبت، 504، 505.

تكرر تلات مرات، 124.

الله لا يقطع ليشرال/ليشراييل/ليسرال/ليشرايل عادة/عوايد امن/امين/אמן، 124، 128، 160، 269، 291، 293،  313، 332، 337، 369، 405، 408، 410، 441، 443، 466، 469، 473، 482، 715، 719، 724، 741، 762، 764، الله لا يقطع عوايد اسراييل امين، 778، 813، 814، الله لا يقطع ليشرال וגו 779، 846.

نغم عسقلاني، 125، 469، تقيل عسقلاني، 494، 646، 764.

وبيت دران وبيت مرقه لأدونن هكهن هجدول فينحس رصون يهوه عليو امين، 126، 161.

وكانو في سابق الزمان بعدما يختمو الصلاة يقرو من בראשית אל לבו لأنهم كان يقسمو التوراه القديسه علي ايام الشهر وكل راس شهر يختمو التوراه مره واحده والله اعلم، 128، صلاة الدبيح، ص. 206، 482، 855.

ايضاً عليه شيره لكاتبها الفقير غزال ابن المرحوم اسحاق هكهن عفي عنه مولاه امين. 136، 187، 457، 460,  484، 511، 805، 814، ذلك الشيره، 491.

عليه ايضاً מרן تاليف العم الشيخ غزال ابن اسحاق הלוי بشكم عليه رحمة الله וגו. 143، 812.

ويشتبح من قول كاتبه عفي الله عنه امين، 145، 206.

ويشتبح من  قول القباصي رحمه الله، 145.

مزاد ولد ذكر لسيدي المكرم هكهين والدي عمران عفه، 148، 317.

حكمه تقال علي كل وقت من قول كاتبها راجي لطف مولاه وغفرانه غزال ابن اسحاق هكهن رحمه الله امين، 149.

ايضاً شعر من كلام المعنوي لكاتبها (سلامه ابن سرور ابن يوسف) ازاده الله عفو وغفران، 150.

والباقي كجاري عادت السبوت صح، 156، 300، 477.

مرادنا نكتب في ذلك العاده نوبه צוי تنقري تاني سبت في حدش هرايشون ولما ياتي מועד הפסח الاحد تنقري في مكان الذي يصير אלקרבן فيه كجاري العاده والله اعلم، 156، 721.

ولما ينتهي صاحب الدور من قراية هذه الصوره يجاوبوا جميع الحاضرين، 156.

ويقول كل واحد لصاحبه بالحب المقرون، 156.

والي كل ذي قول يقال وتتفاوت الرجال، 156.

علي ما جرت به العوايد اول يبدا الامام صلات الدباحه بين الغروبين،  157.

جاري عادة دبيح القربانه בהרגריזים בין הערביים، 157.

اذا كانه الفسح حكم ليلة الأحد يكونه بدوا القطف، 157، 489. 

جاري عادة ليلة الفسح المبارك في دقاطس بنابلوس المحروسه صلات الدباحه بين الغروبين يبدا الامام، 157، 468.

يبدا الامام اولًا אה טנה ويكملوها جمله بالتفرع (!) والابتهال وبعد ما يكملوها يسجدوا الي الصلاه بعقد النيه الكبيره سرًا وبعد خلاصهم منها يبدا الامام، 157، 207، 208.

ويبدا هدي البيتين المرقه فوق وتحت تقيل علي قدر الوقت، 157، 341، 469، 472، 490، 494.

وبعد دلك يرتفع الامام على حجر عالي ويقرا כי בשם تماماً ويقرا سورة ואל אהרן بنغم معروف الي عند  ושחטו אתו يرفع الامام حسه فيها ويدبحو القرابين ويكملو السوره المدكوره خفيف من عند ולקחו מן הדם جمله الي اخرها ويقول الامام אלה יקבל מנוכון جوابه אמן ويعيدوا الجماعه علي الامام وعلي بعضهم بهنا وانشراح (في الأصل: واتشراح) الله لا يقطع ليشرال عاده وبعد دلك ينصرفو الي عمل אלקרבן ولما انهم يبدو يصمطو فيه يبدا الامام כי בשם ויקרו سور العيد وزفاتها علي هدا الوضع. 158، 179،181.

ولما يقرو هدي السوره يغرقوا القربانه، 158.

ويطرقوا ואתם יוצאים בחדש האביב، 158، 162، 188.

ويزفوا הו הלילה הזה ליהוה שמירים. وتمامه وكرزنه تلاته فوق وتحت، 158.

يكون الزفه عوض הו הלילה ושמרת את החקה, 158، 291، 408.

ويكون دباحة אלקרבן محل الضهر، 158، 292، 313.

وقبل عطوس الشمس يطلعو אלקרבן، 158.

ولما يبدوها يدورو يغرقو القربانه والله اعلم، 158.

ويشتبح لمفرج يعقوب المفرجي رحمة الله عليه. 161، 225، 462، 463، 660، 761.

ثم يقوم ويقوله وهو من قول العم المحترم الشيخ ابراهيم ابن المرحوم العم يعقوب الدنفي اطال الله וגו, 163، 765. 

كلها وهي الي الامام مرقه رضي الله عنه امين، 166، 193.

ادا ما حكم طلوع להרגריזים בית אל يتجمعوا הזקנים… وتمامه ואלקטף كما مشروح في العاده ومتقدم יתמר על ויטע المناط الدي مدكور متقدم دران ومرقه وعلي كل وقفه דראן ומרקה وهم مشروحات في دلك العاده، 167، 186، 817 .

هذه الكيمي الذي ذكرناها اولا، 168, 177، 313، 315.

عليه يضاً بيت مفرد بنغم مسجع من قول المدكور اطال الله וגו، 169، מפרד، 348، 383، 384، 413, 432، 445، 704.

عليه يضًا بيت مفرد من قول العم الأجل الركن زقن يشرال الشيخ ابراهيم ابن المرحوم العم يعقوب الدنفي عفي וגו, 170.

ואז ישר تقيل شويه، 171، 467.

وبعده يقال كيمي من قول الماتي دكره، 171، 315، 304، 309، 343، 356، 446.

وهم مشروحات في هل عاده في صلات العيد وقت ان يصير طلوع להרגריזים، 171.

ויתמר מן הא סביאן اكم بيت، 171.

التلات فصول برهج عظيم، 171، 255، 337، 397، 423، 659.

وبعده يتمر مرن منقول العم الشيخ اسماعيل الرميحي تغمده الله וגו’، 173، 665، 766.

عليه ايضاً مرنه زريف اسطر تاليف سيدي הכהן טביה בר אברהם הכהן، 175.

ومرادنا ان شا الله تعالي بعد ذلك نكتب شير يقالوا ليلة الفسح بعد اكل القربان وعلي السماط تاليف من ياتي دكرهم، 180 מתנה המצרי.

اول يقال بيت التقبيل يقال اول كل شيره في ليلة الفسح المبارك وهو بيت التقبيل وهو هدا אשירו ליהוה בכל יומיכם המציל אתכם מאיביכם. 187، 484، 689، 692.

وهي تسمي شيرة الطعام طعام الفسح عليه السلام، 189.

يضاً شيره من قول العم الشيخ ابراهيم ابن قباص وهي تسمي رساله الالوان الوان خوان الفسح منه المنان الله الرحمن. 190.

يضاً شيره علي وزنها من قول المرحوم الشيخ ابو العز، 193.

شيرة الزفات، 194.

من قول هيبت الله المصري، 200، من قول المرحوم الشيخ هيبة الله المصري، 740.

جاري عادة السماط في المدينه بعد ما ينزلو من דקטיס علي ما جارت به العوايد..اذا كان حاكم في تلك السنه عريس جديد او مولده او فرح، 202.

جاري عادة عمل القربن اذا حكم السبت يكون دباحته محل الظهر...وقبل عطوس الشمس..، 157، 202، 286، 463، 464. 

واما يوم السبت يفقوا هنا وبعد خلاص قراية هذه التلات ابيات يقال هذا اليشتبح، 207.

تاليف سيدي ابن العم خضر مد الله וגו’, 209، 704، 773، 792.

يشتبح تقدم وضعها وهي من تاليف سيدي وقرار قلبي فريد عصره وزمانه والدي الامام عمران جمعنا וגו’’. 210.

واذا كان الوقت وساع يقري علي الكتاب صوره من صور العيد...بالزفه والتلبيه...صلات الصميت، 211.

ثم يكونوا متشفعين ساجدين متفرجين قايلين יהוב מתנאתה לך מודאה על גדלך، 212.

استغاثه زريفه من قول … عبد الله التقه ابن سلامه الكهن، عبد الله ابن سلامه التقه، 213، 673، 792.

ثم بعد ذلك يقال بابتهال والكف مبصوط، 216.

דכור مفرد شبه  תפלה يقال في السبعه ايام الفطير بعد الصلاة، 222.

ادا وافق موعد هفسح السبت، 225، 445، 465.

كيمي وفاتحه وفاتحه فاتحه من قول العلامه الشيخ هبة الله المصري رضي الله عنه امين، 225، 725، عبد الله ابن سلامه، 347، 767، 783، 786.

وادا حكم موعد هفسح ليلة السبت، 225.

الفاتحه وفاتحه الفاتحه من قول المرحوم العم الشيخ اسماعيل الرميحي تغمده וגו’, 230، 373، 725.

عليه ايضاً بيت مفرد من قول المرحوم العالم العلامة التقه عبد الله ابن سلامه رضي الله عنه، 233، 373، 432،  448، 668.

عليه ايضاً بيت مفرد نغم مسجع من قول المرحوم عبد الله ابن بركه الحفتاوي تغمده וגו, 234، 432.

… عوض البيت المدكور اعلي ادا حكم موعد هفسح السبت تاليف المرحوم العالم العلامه التقه عبد الله ابن سلامه رضي וגו’’، 234.

وان كان موجود في تلك السنه متو فى جديد يقول، 237

ثم بعد دلك يدكر لكل من هو علي قدر معرفته ومقامه وبعده يقال،237

جوابه من هقهل جميعا، 237

هدا البيت الي المرحوم الموضوعه العم مرجان رحمه וגו’ זה שבת מועד חג המצות מברך עליכם, 243.

ويزفوا ששת ימים תאכל מצות وتمامه وكرزنه تلاته فوق وتحت وبعده يعيدوا الزفات فوق وتحت وهم كما تري ויעש האותות וגו’’، 254

الفواقا والتحاتا/فواقه تحاته، 255، 271، 335، 407, 408.

تكرز السجدات علي هدا الموجب ادا انقال دكور עבד יהוה תמחים יכון אול سجده، 259.

الله لا يقطع عوايد يشرال/ الله لا يقطع يشرايل عاده، 262، 269، 276، 313، 337.

شيره علي אה קהל علي وزن מודאה לאלהינו מודאה لألمرحوم العفو عنه אברהם הקבצי, 262.

تاليف اسحاق ولد سلامه هكهن هلوى رحمة الله عليه، 263.

بيت علي الكيمي نغم مسبح تاليف זקן ישראל בזבנו الشيخ ابراهيم العيه (العبه في الأصل) رحمة וגו, 268، 786، 796. 

جاري عاده يوم موعد حج همصوت المبارك لهرجريزيم...علي باب الكنيسة قبل الفجر بساعه... كبير، 270، 407، 762.

ويسيرو في بدو בריך אלהינו, 270.

ويمشو فيها الي عند العبهرتين يقفو هناك ويتموها ويبدوا נברך، 271.

ويسيرو فيها بيت خلف وبيت قدام … ويتموها عند باب دار الرييس ويقولو لبعضهم מאה שנה ביומיכם כלכם، 271.

ويسيرو فيها الي عند اخجار אלאבנים ويقلعو انعالهم من رجليهم، 271.

ويبوسو الاتنا عشر حجر ويقفو عندهم من جهة القبله، 271.

ويهنو بعضهم ويبدو التحاته קדישה ويسيرو فيها الي عند باب الخبا عند القلعه، 271.

ويقول كبير הכהנים שבחו، 271.

يسيرو فيها الي عند حجر الكبش ويقال بيت ש علي الحجر المدكور ولما يبدو بيت ת ينقرو بالكتب وينزلو الي מזבח אדם، 271.

اول ما يقال قطف العشر كلمات هكدا، 272

وبعد دلك قطف العشره اميروت ويبدوا אלקטף، 273.

ويوم موعد هفسح بكره يقال هدا الاربع كلمات، 273، 357.

وبعد دلك يقولو جميع بقلب خالص אלהים יראה יהוה יראה אשר יאמר...، 274.

אלה רב وهي الي الشيخ ابو الحسن الصوري رضي الله عنه امين، 274، 488.

وبعده يدخلو يزورو אלמזבח ويطلعو يقفو مواجه מזבח נח، 274.

وتمامه وبعده يقولو المشايخ قطف المكان وهو قطف נח، 274. 

وينفرو الي المزبح في שבלי עקלה ويكملوها درج وكرزنه ثلاثة ويتمر יתהלל تقيل، 274، 318، 407، 408، 449، 474، 763.

من قول مرقه عليه هرضون (! هكذا في الأصل) امين، 275.

حج همصوت، 275.

مخروج غيره، 277.

يوم الاربعه، 278، 718،  721، 722، يوم الاربع، 472.

بيت مفرد نغم مسجع تاليف المرحوم غزال الامام هكهن هلوي، 280.

كام سطر في שבוע המצות من تاليف العم المكرم المفخم هكهين عمران ادام וגו’, 283.

الدي ينقرا ليلة السبت ومرقه אלהי האלהים וישתבח. 285، 406.

واذا كان في خامس في الشهر يحكم اول سبت في الخماسين يحكم رابع سبت في الشهر ثم يتقرو العشر كلمات، 286.

المناط الدى تحكم اما الكبيره اما الزغيره، 288.

وبعد ما يعملو الجلاله יימר הכהן מרן יקבל צלואתכון וגו’, 291. 

في صورة المناط الدي تنقرا في القطف، 294.

قطف السفر التاني ويقرو الصور حين يصلو فيه פעלת יהוה מקדש יהוה כוננו ידך יהוה، 294.

السفر التالت، السفر الرابع، السفر الخامس، 295، 316، 321، 334، 406، 409، 737.

نغم رهاوي يعرفو الزقينيم ويشتبح وهي هده كما ياتي قدامك صح، 295.

كما ياتي سابقًا في عادت اول سبت، 295.

الشيخ مسلم الدنفي، 295، من تاليف العم المرحوم الشيخ مسلم ابن مرجان الدنفي عفي וגו, 298.

ויקטפו السفر الخامس وعلي ختامه يقال، 295.

يقال كيمي من تاليف الجد المرحوم العلامه البحر الزاخر الفها (هكذا في الأصل والمقصود: الفهامة) التقه عبد الله ابن سلامه هكهن هلوي يرحمه וגו، 295، 490. 

ودران المناط وقطف الخلقه، 295، 300.

اذا كان عريسين داخلين سوه في ذلك السبوع، 298.

واذا كان لم هل الشهر لم تقال מן ימטי والله اعلم،  300.

يقرو سوره المناط وهي ויבאו אילים ובאילים, 301.

ويختمو قطف التوره كالعاده وبعده יהוה אלה، 302، التوره المقدسة، 315.

يقال التلات بيوت الاوليات وهم א ב ג والله اعلم، 305، 357، 423، 841.

يقال هاولاي الابيات، 305.

يقال منها هده البيوت/الابيات الماتيات قدامك، ، 305، 357، 807.

علي حكم قطف ليلة اربعة المنصره من غير סיני، 306.

السفر الاول، ص. 306.

وبعد ختام التوره المقدسه، 307، 315.

يتلو الكيمي من تاليف يوسف الحفتاوي، 313.

المتقدم دكرهم في عادت تالت السبت والله اعلم، 314.

وتلبيه العاده وينفرو للحلقه في לך נביע، 318.

 ונברך كالعاده وينزلو الحلقه ويلبو كالعاده ويعملو قطف، 319، 484.

ويقرو  سورة المناط وهي ויבא עמלק, 320.

هدا البيت مناط راس الشهر اذا حكم يوم שבת עמלק، 323.

فاتحه وكيمي من تاليف الجد المرحوم הכהן עבד יהוה בן שלמה ירחמו יהוה אמן، 323

علي نغم ילידה דאתגזר من ميمر ادونن، 326، 848.

والتلبيه كما تقدم في السبوت السابقه في الحلقه והמקרא על המכתב ויבא עמלק, 327.

אדונן אלעזר בן פינחס בן יוסף תלים אבישע المصنف عليهم الرحمه וגו’، 329.

عليه بيت مفرد من تاليف الشيخ مفرج ابن يعقوب، الشيخ مرجان ابن ابراهيم الدنفي، 333.

علي طرقة العشرة ايام بكره وعلي ختامها يقول الامام הדה שירתה بنغم يعرفوه  הכהנים ويكون نزلو الي הטבעת في اخر האזינו والكتب معهم كتابين لابسين الثياب الوردي ويلبو كالعاده بعد عمل ניזל ואהנו כתבה רבה، 333.

واذا كان השני خمس سبوت لم يقالو يقال عوضهم ר. ש. ת.، 333.

ويعملو المرقه العاده ويقرو النوبه المناط אם בחקותי، 333.

اولاً في السفر التاني بدوته ויזכר אלהים את בריתו וגו’’، 334

ويقرو هده  السوره الماتيه في القطف وعلي الكتاب، 334، 348.

يزاد في القطف هده السوره سورة المناط، 334

واذا كان راس الشهر تقدم او باقي لم دخل لم تنقره هده السوره قرايه بل تقطيق تتقطق هكدا בחדש השלישי … ויבאו מדבר סיני, 334، 396، 839.

ويبدو السفر الرابع وهكدا بدوته، 334.

في ليالي الحدود والله اعلم، 334.

ويختمو التوراه وبعده יהוה אלה ונברך، 334، 471.

ويقرو سورة المناط وهي هدي ויאמר יהוה אלהיך ההר ההוא, 335.

ויתמר אלהי לך נברך تقيله شويه وبعدها גדול אלה וירא ישראל, 335.

ينزلو بلكتب الي الحلقه ويختموا אז ישר וניזל فوق وتحت وتمامه ויתהלל אלהים، 335.

هده البيت مناط يوم מקרתה، 345.

من قول العلامه عبد الله ابن سلامه، 347.

وسور الخليقه وبعدهم יתמר דראן מד לית אלה אלא אחד، 360.

وتمامه ויקרו הגד אז ישר يطرقوها ويقرو אל עשרת הדברים יתמר צפר، 361

اذا كان الوقة بكير وبعدهم יקרו الي ויקחו לי תרומה، 361.

مليفوط/מליפוט من قول الاخ المكرم الفريز عمران حرر الله וגו, 362، 647، 651، 668، 696.

السور المذكرات وبعدهم אתהו דבריך עלמה תרח רחמיך، 369.

صلاة ليلة الجمع تاني ليلة بزبوره تنقره هده السوره وعلي الكتاب עלה אלי, 370. 

هده כימי تسمي المعراج מן מימר אדונן הגדול אבישע בן פינחס הכהן הגדול אבישע בן פינחס רצון וגו’، 375، 788.

עורן כן כימי מן מימר العم الشيخ سعد الدين ابن كتار/الكتاري رضي الله عنه امين. 380، 446، 448، 648، 727، 729، 781.

عليه ايضًا بيت علي نغم הצמות من قول סעד אלה הכתרי ירחמו מרי אמן: 383.

 הכהן עבד יהוה בן שלמה, 383، 384.

علي هده الترتيب كل وقفه مسراع من هده ومسراع من هده واتير ما يكون كل سور ومدها، 385.

בית فوق وبيت تحت وبعده יתמר שירה מן מימר עבד יהוה בן ברכה עבתה בדמשק, 388.

שירה מן מימר אדוני מרחיב בן יעקב המרחיבי ירחמו וגו’’

אהיה אשר אהיה       אחד בלא שני

נורא הנוראים             אל שדי אל קני

יהוה שמו                    אלהי ואדני

מלוך לעל ולרע            לית לו עזר ולא משני

רחום וחנון אדונ          רבותו תתני

חי לעולם לא ימות       חסדיו לא תמני، 392.

ויתמר هدا اذا اتفق قدوم ولد ذكر في هده البيت بعد سطر ואנגדם  وهو من قول العم المرحوم الشيخ مسلم  ירחמו יהוה אמן،  396، 463، 477، 483.

ويقال אלמפוק (شحطة فوق الفاء) المتقدم المعتاد دكره… علي هده الوضع. 396.

אז ישרبنغم تقيل بيت وبيت الي ان يصلو יהוה גבור يلبو الاربع فصول برهج عظيم وبعده يبدو الواقه מרכבת פרעה ويقال فصل فوق وفصل تحت الي ان يصلوا וברב גאונך، 337, 397.

واولاً يقال قطف العشر كلمات، 407.

ويقدمو جميع قهل يشرال يزورو المزبح ويسجدو بين يدي الله تعالي ويقبلو المزبح ويطلعو من هناك الي القلع الدي بين المدبحين وهم مزبح يصحق ومزبح نح ويقولو دران אלה רב، 407، 488، 763.

ويكملوه درج وينقرو الي מזבח נח  ويقفو صفين صف فواقه وصف تحاته وهكهنيم بينهم، 407.

ويكملوه من هاهنا درج سويتًا وينقرو الي מזבח נח، 407. 

ومن بيت ל ورائح يمرقو التحاتا من بين الفواقه الي قدامهم كما جرت بهما العاده، 408، 421، 763.

واذا كان حجاج جدد يقال دلك الصلاه، 408.

تكرر تلات دفعات، 408

ويطوفو جميع الجوق حول אלגבע ويهنو بعضهم بعض، 408. 

كمتل ليلي الاتنين والخميس في الخماسين، 409.

المناط وشبحو العاده ويدكر فيها كما ياتي في المرن ودران לך נביע ויתרבי، 409، 451، 472.

ويقال القطف من غير مزاد، 409.

يشتبع علي السبت الدي بعد حج هقصير من قول سيدنا ابيشع رصون يهوه عليو، 409، 410 (بدلا من يشتبح). 

مليفوط علي ليله الاحد الدي هي ليله خروج السبت ، 410.

اذا اتفق عمل מועד חג הקציר פי المدينه يكون بدو الصلاه، 410، 483، 488.

والتشبحوات المعتادات والقطف ياتي دكره في عادة אלחג، 410.

وبعدها בריך אלהנו تقيل شويه، 411، 429, 718، 846.

عليه بيت مفرد مسنح לו עוד، 413.

ومن هاهنا ورائح لكاتبه، 421.

وذلك الفها وقالها سنت انه كان مردان وترجع الي الشام. 422، 465.

جوابه من المقطفين، 428، 444.

هده الكيمي من قول القطب الغوث الرباني سيدنا ابيشع المصنف رضي الله וגו’، 430، 652.

بيت مفرد من قول المرحوم المعفو عنه عبد الله ابن بركه الحفتاوي يعمله الله بالرحمه امين، 432.

ويتمر شيره من قول سيدنا هكهن هجدول العزر ابن فينحس اخو سيدنا ابيشع المصنف، 435.

ويقال يشتبح من قول سيدنا هكهن هجدول هرب ادونن ابيشع رصون يهوه عليو وسليحتو امين، 439.

المرحوم الشيخ اسماعيل ابن بدر الرميحي رحمه الله عليه امين، 442.

عليه ايضًا شيره تليف المرحوم العم الشيخ مفرج ابن العم المرحوم الشيخ يعقوب المفرجي رحمه וגו’, 457.

الشمطه، 465، 777، سنت الشمطه، 465.

نابلوس المحروسه… سوره يمني وسوره يسره، 468.

ويكملو القراه الي اخر التوراه، 468.

تكرر عشرت مرار، 469.

وبيت المناط الدي يقال في الكنيسه … كما ذكر في الصلات والله اعلم، 469، 478.

جاري عادة صلات العشرة ايام علي الصباح، 469.

والي كل يوم ختمة/ختمه التوراه المقدسه، 469، 472.

وبعد انتهاهم يقرو الربع المدكور الباقي من الختمه، 469.

مناط يوم الثلاثه، الاربعه، الخميس، يوم السدسه، 467،  471، 472، 473.

وهم الي كل يوم من ايام الجمعه يشتبح، 471، 717. 

وفي يوم السدسه ما يتقال في هدا المحل سوي אלהים רחמנה، 472.

وفي اخر يوم يقال الفصال الكبير، 473.

عليه ايضاً يشتبح صغيره، 473، 474, 475، 476.

وهي تنقسم علي الستت ايام الدي من العشر ايام، 473.

וקדישה الصغيره بنغم تقيل زايد عن الحاجه، 476.

درج كالعاده والسجدوث العاده ويتمر יהוה אל רחום וחנון ומרן יקבל צלואתכון الكبير, 478.

هده البيتين [אלהים אל בריו ואלהים אל עליון] وهم من قول سيدنا الامام لعزر رضي الله تعالي عنه امين، 481.

 علي نغم الخماسين الضهر. 481.

علي هدا الوضع الاتي دكره ויצמיח יהוה אלהים מן האדמה וגו’، 482.

وبعد انتها الافصال يقال هدا אלתפלה وهي يقال في كل ليله احد، 483.

اذا اتفق חדש השביעי يجي يوم الجمعه فيوافق يوم هكفور الاحد فيكون السبت الدي قبل المسمي שבת הסכנת اي سبت العاده وجاري عادة صلاة كسبوت العاده وقطف هو قطف سبت عشرة يومي هسليحوت، 483، 484.

وقطف الحلقه في صلات الضهر، 484.

هكهن هجدول فينحس ابن سيدنا ابيشع المصنف وعمه العزر وكان عمر فينحس عند وفات والده سنه كامله ووقت وفات عمه المدكور احد عشر سنه، 490.

وهي تسمي شيرة اليتيمه، 504.

אל פתח רחמיך                 אלהינו נעמד

בגן מלא זרע                      בזרע יזרע ואד 

יעלה ישקה אתו                ירוי צמאיו ממד

تسمي شيرة الانعام انعام الجنه عليها افضل السلام

אטהר לבבי                          וכן פמי ולשני

בתשבחן עזי וזמרתי            חדה דלית עמה שני

רחום הרחמים                    להשמים והארץ קני

הו האלהים הרעה              אתי מעודני   

מאז הית בלחץ אבי             ואל קלב אמי השליכני, 511، 543.

شيره حسنه تسمي شيرة التوبه تاليف الشيخ الجليل عالم علما ايسراييل، 543.

عليه ايضًا شيره تعرف بشيرة التشويق في لذات الطريق للقلب الصادق العاشق الذي في بحر الحب غاطس غارق بالتفكير ذايق وبالقرب محقق وبالذكر مدقق وبالقول صادق فايق تاليف العالم الاجل زقن يشرال العم/المرحوم الشيخ اسماعيل الرميحي تغمده الله تعالي بالرحمة والرضوان وجمعنا واياه في فسيح الجنان امين امين

אז החל לקרא                          בשם יהוה

יהוה  אלה[ינו] יהוה אחד       היה ויהיה

שמו הגדול בו אשרי                 בראש מקראי

מזה השם נזע ונפחד               וכן ינבך בו מדעי

על תרחו הקדוש נעמד            ומנה נבוא אה אחי

אל דרך פתרון דעתו                  וקדם מובאי

לו הכין לי דרך                          על פם מטות דעי, 552، 553.

שירה גדלה טובה من قول فريد دهر وجيد عصره الشيخ مسلم  ابن المرحوم العم الشيخ مرجان الدنفي فسح الله تعالي في اجله מאה שנה תמימה אמן אמן אמן, 566، 758.

צלות יום הכפור, בשם יהוה יכלה:

عليه ايضًا שירה טובה גדולה חסידה تسمي شيرة السلوات فما وقع للأنبيا/ الكرام والايمه السادات من انواع الامتحانات الدي لهم لجميل صيرهم / رافعات لأسني المقامات عليهم من الله تعالي افضل الصلوات واحسن / التسليمات وهي تاليف نادرة هدا الوقت والزمان وفريد العصر والأوان/ حضرة سيدي الأكرم وملاذي الافخم ذوي القدر والشان المحتشم الشيخ/ الأجل الأخ الأغر المكرم ابراهيم الملقب العيه المحترم حفظه الله تعالي/ وادام بقاه وحرسه في الجاه والولد ووقاه من ساير بلواه وكفاه سر (هكذا في الأصل ويجب أن يكون شر) اعداه / بنبوة من شفاء لشفاء ناجاه وفسح في اجله زمان طويل اللهم امين

ָאפרש כפי ליהוה                       וקולי לאלה אשא

בנפש שלומה                             מכל רע מתקדשה، 578.

عليه ايضًا شيره عظيمه علي يوم الصوم العظيم وهي مضمنه مولد الرسول/ في مصر عليه افضل الصلاة والسلام وسبب هريبته الي مدين ومناسبته/ الي יתרו. ورجوعه الي مصر بالرساله وما ثم الي الفاجر فرعون وقومه/ الكافرين بالعشرة معاجيز وخلاص قومه بني اسراييل بقدرة الله تعالي/ بفرح وسرور وهيا تاليف جناب سيدي المكرم الأخ الأغر الأجل حضرة/ الشيخ ابراهيم العيه المدكور المحترم حفظه الله تعالي وادام بقاه وكفاه /شر اعداه امين

בשם יהוה סעודה

אלהים אל בריו                      אל שדי אל ראה

ברוך שמו העצום                   אל יהוה

רם שם בו קם                         כל סדר בוראי, 623، 696.

بعد تمام هده الشير وجدت هده الشيره الحسنه في وريقات مهريات واغلب/احرفها والبعض من كلامها ممحي ومهري من تداول الزمان وعدم/ الراغب ومن يفتش علي دلك ولزم انني شرحتها في هدا المجموع/المبارك والضايع منها جدده واصلحه جناب الأخ الشيخ ابراهيم/ العيه المكرم صاحب هده الشير المتقدم دكرهم وهده الشيره المدكوره/ تاليف المرحوم المغفر عنه الشيخ هيبة الله المصري وهي مشقل اسمه/في اول كل بيت منها حرف تكونها قالته وليسها علي الاثنين/وعشرين حرف ووجدتها بخط مالفها المدكور عفي الله واسكنه جنان/ النعيم آللهم امين، 632.

وقد وجدت هده الشيره المباركه في ورقات مهريات واحرفها اغلبهم ممحي من/ تداول الليالي والأيام وطول الزمان وبعض كلام ضايع بسبب ان ورقاتها / مهريات واخرها هده البيتين بيت תרועת وبيت התפלה من نظم/ جناب سيدي المكرم الأخ الأجل حضرة الشيخ ابراهيم العيه المحترم / المتقدم دكره مد الله في حياته بجاه النبي الكليم واياته امين كون / وجدنا هده البيتين ناقصين من هده الشيره ولم يوجدوا وهيا مشقله / علي اسم مصنفها المرحوم الشيخ هيبه الله المصري عفي عنه مولاه /  وجمعنا واياه في جنان النعيم امين وهدا صفة تشقيلها اول كل بيت/منها حرف נתן אל בן עבד יהוה בן אב זהותה, 640 ، 776.         

ويقال عليه شيره מן מימר אהרן בן מניר יסלח לו התמיד، 644.

ويقرو الي عند אז ישר ويطرقوها تقيل كجاري العاده فصل وفصل فوق وتحت علي قدر الفرقة، 649.

واذا وافق الكفور توم (هكذا في الأصل) السبت يقال دران عوض הא איקר רב, 651.

وهده الكيمي علي نغم אופע يوم اربعة العنصره، 168، 332، 411، 652.

عليه ايضًا بيت نغم مسجع، 654، 698، 706، 729، 792، 793.

وان كان يكون الوقت بكير يقول القايل ברכו الكبيره وبعدها נברך והמוסף בה، 654.

وهده ترتيب التلبيه يقولو الجماعه عند كشف الكتب الشريفه، 654.

وهده ترتيب تلبية כי בשם وهكهنيم يطلعو حسهم في اول كل فصل من כי בשם ويكملوه خفيتاً، 654.

وهده ترتيب تلبية שוב מחרון אפך, 655.

ثم بعد دلك يقال באזני علي نغم אדיק עלינן מרן، 655.

ثم بعد دلك يسجدوا ويقولوا هدا البيت المرقه من قول سيدنا פינחס רצון يهوه עליו אמן. 659.

واسكنهم فردوس نعيم الجنان امين، 660.

 ישתבח تقال لما يوافق هكفور هقدوش يوم السبت وهي من تاليف العم المرحوم زقن يشرال בדרו الشيخ مسلم اخو والدي، 661.

اطال الله مدت حياته امين، 661،  665، مدة حياته، 663، اطال الله في حياته امين امين، 681، اطال الله بقاه، 683.

والسجدات التلاته هايلاءِ، 663.

 ויימר הכהן אלמרן الكبير الذي يقال في الخماسين פי השבתות, 663.

زقن يشرال … ابراهيم ابن العم المرحوم يعقوب الدنفي، 663.

مناط يوم الصيام المعظم، 666.

יסגדו ויגלסו علي التواري קדמיו ويختمو سور الخليقه سوره فوق وسوره تحت، 667.

العزر بن فينحس بن يوسف، 667.

هذه الشيره من قول الامام عمرم دره عليه الرحمه والرضوان، 670.

فصل عظيم مما فيهمن المواعض والاحكام العظيمه ...وهوا تاليف نادرة هده الوقت العم المكرم الشيخ ابراهيم ابن المرحوم العم يعقوب الدنفي، 209، 676، 681، 695، غيره مواعظ، 859، 860، 862.

بعده يقال الشبوع.אלשבוע /الاقرا(و) هده له ايضًا، 676، 678، 680، 683.

واسكنه فسح بجنان امين، 678.

ابراهيم المزكور اولًا مد الله في حياته واقام منه كمتله في اسراييل امين امين امين، 685، 706، 792.

 בכות وهي ندبه للدي يكون متوفي لرحمة الله تعالي لجل تذاكاره، 688.

تاليف العم المكرم اركون قال يشراييل/يشرايل، 680، 688، 692.

رحمة الله عليه وعلي جميع اموات القال امين، 688.

يقوم يقولها شيخ الصلاه ونغمها على نغم، 688.

العم الشيخ معين ابن صدقه الحفتاوي رحمة الله عليه امين، 696، 839.

الكيمي علي نغم المعراج، 699.

واذا كان الوقت واسع يقال ברכו الكبيره، 704.

حج هسكوت، 715. 

بيتين مرقه بنوع الحل لان بيوت الحل اتني عشر بيت لكل يوم من السته ايام بيتين … واذا طلع الصبح قبل بدو الصلاة لم يقال، 719.

وبعد خلص الثلاث بيوت يقول الامام، 720.

وان كان מועד השמיני حاكم قبل السبت، 724.

وتمامها وكرزنه ثلاثه ميمنه وميسره، 724، 839.

وبعده تقال الكيمي اولاً، 725.

شيره علي نغم המציל. 734.

ويقال عليها زفه וביום השמיני עצרת، 735، 736.

شيره من قول المرحوم العم الشيخ ابراهيم ابن فضال ابن ابو العز שופט ישראל، 735.

وفي بعض السنين يتفق ان يحكم، 737.

عمران ابن سلامه، 743.

شيرة مولد مشه عليو هشلوم لعبد الله ابن سلامه، 746، 782.

استغاثه ...فريد عصره واوانه خدمة ابن العم الشيخ مسلم المرجان الدنفي تقال لما يعترض عوة ووبا وموت وعلي الله تعالي القبول، 753، 759.

تسبيحه علي وزن قم بنا سيدي تاليف خدمه ابن العم الشيخ...مرجان الدنفي، 757.

خدمه الشيخ الأجل פרד זבנו בדרו … בן עביבי משלמה בן אב סכוה הדנפי  سنة 1154, 759.

بيت مفرد بنغم نهر تاليف كاتبه سلامه ذهكهن هلوي بشكم عفي  וגו’, 766.

سلامه هكهن هلوي بشكم، 766.

سلامه ابن غزال هكهن، 766.

ومن هاهنا ورايح من قول سعد الدين، 768.

ويقبلو الجوق الكتاب الشريف بالكبير يبتدو والصغير ينتهو كما جرة العاده ويختمو הא סביאן، 775.

الشيخ صدقه ابن الشيخ ابراهيم الحفتاوي، 794، 821.

שאלח בר יצחק הדנפי, 816.

اول ما يقول القايل وهو واقف والقدح في يده، 818.

وبعد ذلك يقول شيخ هكهنيم، 822.

ايضًا نقيضه علي الولد من قول المرحوم العم سعد الدين ابن كتار رحمه וגו’، 824، 827، 861.

وبعد ذلك يقال تذكير هشمريم كتر الله וגו’، 831.

ايضًا فيهم يهوه يسجي منهم امين بعمل مشه هنامن امين، 832.

غيره في عم العريس اذا كان عالم عايل نظم العم الشيخ مرجان الدنفي عفي וגו’، 835.

وبعد ذلك نكتب بيتين فاتحة ترجوم الولد نقيض العريس من قول المرحوم يعقوب ابن اسحاق ابن سعدون، 837، 840.

تمت اقاويل الأفراح بعون الله الملك الفتاح وحمده، 840.

واذا كان المولود بكر يقرو קדש לי عبراني ويعيدوها ترجوم هكدا ומלל יהוה עם משה למימר קדש לי כל בכור.., 845.

وبعد ذلك يقولو الحاضرين هدا البيت الشيران خفيف جمله، 845.

جاري عادة الكره الله يدفع عن جميع قهل يشرال السو لما ينتقل المتوفي/الي رحمة الله تعالي ويشرعو في تغسيله ويوضوه وضو تمام وبعده يحموه/ بالماءِ العذب ويقرو الحاضرين כארזין ואמרים … ويبدو يقرو ختم من בראשית… يحملو المتوفي الي التربه، 852.

يبقو بقية الختمه الي ان ينزلو المتوفي الي المدفن يقولو ראו עתה, 852.

ولما يطمو القبر بالتراب يقولو جميعا טבה מברי עלם יאנדה לגוה אתוים...، 853.

وينقري للمتوفي مغسل ثلاث ايام علي الصباح او الي ان يعدي السبت/ بحسب الامكان وهذا ترتيب مغسل الرجال، 737، 853، 866.

وان كان الوقت ضيق والمتوفي عامي يجعل في ذلك اختصار ويقول بعد ثالث بيت، 858.

وبعد هذا قوام يقول بيت ולא ישתיר אלא מן הוא, 858، 717.

اذا كان مغسل يقرو من الختمه ثلاث سفوره ويقول القايل ולית ממן بالنغم المعروف، 858.

نغم الفاتحه، 858.

يقول الابيات الاتيه درج والله اعلم. 858.

غير ذلك مواعظ علي نغم ארך חיינו נבכי, 860.

ترتيب القول الذي ينقال للنسا بعد تمام الختمه ينقال ולית ממן, 864.

الله يدفع السو عن قهل يشرال، 864.