الأدب رسالة انسانيّة , والرساليّة مهمة في الشعر وقد تكون رسالة جماليّة فنيّة أو رسالة اجتماعية , فالرسالة الجمالية الفنية تعني الغوص في تجربة الشاعر عميقا بينما الرسالية الاجتماعية تعني كل ما يكون خلف النصّ من رسائل وبوح . وتظهر ملامح الرساليّة الاجتماعية بأشكال مختلفة كـ / البوح التوصيلي / والبوح الأقصى / والبوح التعبيري. فتتحول اللغة الى كمْ هائل من الإيحاءات, والرموز ,والدلالات, والعواطف والمشاعر والأحاسيس فتخترق مواطن الشعور والإحساس بالجمال , لغة مدهشة ذات فنيّة عالية واضحة , لغة قويّة مبهرة تمسّ القلب والشعور , فتتحول المفردات الى نزف مستمر بالتأوهات, والدموع والصراخ ,والصمت, والمآسي ,والبؤس, والعطش ,والهزيمة .

أنّ قصيدة الشاعرة / سرْوَي بَيان - هل نحن من البشر؟! / تبدو للوهلة الأولى قصيدة عاديّة تعبّر عن حالة إنسانية ذاتيّة عاشتها وتعيشها الشاعرة , لكن مفردة واحدة / أخوة / قلبت كيان هذه القصيدة وجعلتها قصيدة كونيّة عظيمة , هذه المفردة صنعت فضاءات واسعة من الرؤى والدلالات لدى المتلقي الإبداعي , المتلقي الذي يقرأ بروح الشاعر ويشاركه محنته وعذاباته , هذه المفردة أرتقت كثيراً بهذه القصيدة , وعبّرت عن محنة إنسانية , وابتعدت كثيراً عن الذاتيّة , وعبّرت بصدق عن واقع هشّ , وعن حيرة إنسانية وسط هذا الاضطراب والتشظّي . نعم وجود مفردة / أخوة / في هذا الموقع من القصيدة ,وفي نسيج القصيدة ,جعلها حلقة مهمة أضافة للقصيدة قوّة وتماسكاً وحركيّة استمرت داخل القصيدة , وجعلها جذوة لا تنطفئ متقدّة لا يخبو أوراها , كذلك منحتها صبغة إنسانية كونيّة , ومشهداً شعريّاً يحتكّ بهذا الواقع , ويصور محنة الأنسان وسط هذه الاحداث الكونيّة المتسارعة , لقد جاءت القصيدة محمّلة بالهمّ الإنساني , وتقطّر وجعاً كونيّا .

لنعد الى عنوان القصيدة/ هل نحن من البشر؟!/ ونقرأه بتمعن , سنجده الباب الذي من خلاله سندخل الى عوالم الذات الشاعرة, فهو جاء على شكل سؤال وتعجب, فهنا نجد القصدية المتعمدة من الشاعرة في اختيار هذا العنوان من جهة, ومحاولة توجيه سؤال الى المتلقي , وجذب انتباهه.

لقد استطاعت الشاعرة من خلال هذا العنوان مخاطبة الذات الأخرى/ أخوة/ التي تعني الأخوة الإنسانية بكل معانيها ومفاهيمها ودلالاتها ورمزيتها , الأخوة الأقرب داخل الأسرة , والأخوة القريبة داخل الوطن , والأخوة البعيد في هذا العالم الشاسع , أنّه سؤال أمرأه منكوبة ترقص مذبوحة على وجعها وغربتها وسط هذا العالم . وتبدأ الشاعرة قصيدتها بـ

 ليت نحيا بحبور

ندندن حتى آهاتنا بسرور

فقد شهدنا حتى في أبهى العصور

أعتى أهوال الحروب والفجور

لمْ نكسب حتى أكفاناً وشواهد قبور

ولا أشلاء تقتات عليها الضواري والطيور

فبدأت بـ / ليت / التي تدلّ على استحالة العيش بهناء وسلام , وكأنّ الأخطار تحدق بالذات الشاعرة في كلّ زمن, حتى وهي تدندن آهاتها والتي هي آهات شعب كامل, فقد رافقتها المحن في كل زمان ومكان, حتى في العصور التي يطلق عليها عصور التنوير والتسامح , وفي كل مكان حلّت به الذات الشاعرة, لا شيء عاد بالإمكان الحصور عليه , حتى الاكفان وشواهد القبور كانت عصية وغير متحققة , وكأن الذات الشاعرة تريد ان تقول لنا: لمْ نجد الاكفان لتواري سوءة هذا العالم , وعدد الجثث التي تساقطت في طريق الحرية , ولا شواهد قبور تكفي , ولمْ يبق من أجساد القتلى شيئاً تقتات عليه الكواسر والوحوش, أننا أمام محنة انسانية عيظمة.

 وسط هذه المحرقة الكونيّة تقف الذات الشاعرة مذهولة تبحث عن بصيص نسيان تستغيث به علّه يبعث في روحها القلقة بعض السكينة والاطمئنان , أنّه صوت الإنسانية المحطّمة والمكسورة الجناح , الإنسانية التي اغتالتها رصاصات الجريمة البشعة فاستسلمت لهزيمتها , فها هي تصرخ:

فاسمعوني يا جهابذة الدهور

مهما يكن أيُكُم:

ملكاً أم صعلوكاً

فيلسوفاً أم معتوهاً

راعياً أم وزير

ثمة ما يخالجني

ويستوقفني مراراً:

ألا وهو : لو كنّا اصدقاءً حقّاً وحقيقة

لكنّا نحمل الكروب عن بعضنا البعض

 أننا أمام صرخة انسانية وسؤال للعالم أجمع , تقف بوجه هذه الريح المسعورة التي شيّأة الذات الإنسانية, واحالتها إلى حالة العدم والتلاشي والضياع . لكن تبقى الذات الشاعرة حيّة رغم كلّ هذا الضياع والوجع والتلاشي وسط هذا اللهب المستعر. وتستمر الذات الشاعرة قائلة:

لو كنّا اخوة حقّا وحقيقة

لكانت قلوبنا تتصافح

وندافع عن ديارنا بكلّ قوانا..

لو كنا مخلصين لجيرتنا

لكنّا نسقي مزارع بعضنا البعض

في غياب بعضنا

ونظفنا حتى عقولنا وضمائرنا

من الاشواك والعفن ..

ان استخدام الذات الشاعرة الى حرف الشرط/ لو/ فهو حرف امتناع لامتناع , اي يتوجب في حصول الامر الثاني حصول الامر الاول, فاذا امتنع الامر الثاني عن الحصول , كان ذلك بسبب امتناع الامر الاول, فالقلوب لا تتصافح مادامت الاخوة مفقودة بيننا, ولا يمكننا ان نكون مع بعض نتعاون فيما بيننا ما دمنا غير مخلصين لبعضنا, ومادامت العقول والضمائر عبارة عن أشواك وعفن يسكن فيها.

 هكذا هي الروح الشاعرة نجدها توّاقة للسلام بينما الارواح تتعفن وسط هذا الاضطراب والهزيمة . وتعود مرة اخرى تتساءل الذات الشاعرة:

فاين نحن من كلّ هذا وذاك؟!

يا له من سؤال يلازم ذهني

قلبي, روحي, ووجداني

بل يضاعف حيرتي

فأتساءل من قبل ومن بعد:

يا ترى هل نحن من فصيلة البشر

ونعيش في يوتوبيا السلام؟  

وسط هذا المشهد الكونيّ المفزع تقف الشاعرة تتملّكها دهشة عظيمة لما يحدث في هذا العالم ولا تجد أجوبة تطمئن لها لما حدث ويحدث , فهناك سؤال يدور في ذهن الذات الشاعرة , سؤال أرّقها كثيراً , وأقلقها جداً, ولم تجد له جواباً منطقياً يبدد مخاوفها وحيرتها .

وختاماً نجد حضور الأنا الشاعرة بقوة متمثلة بشعب كامل , الذات العاشقة للسلام والحرية والاخوة, الشعب الذي ظلّ يكافح طويلاً , كفاحاً مستمراً من أجل الحرية والسلام والعيش بكرامة فوق ارضه , وتحقيق أحلامه التي يريدها :

وأنا الشاعرة الكردستانية

داعية السلام

ليس في وسعي سوى القول في الختام:

سلاماً مسرّة على كل من اتبع السلام.

هكذا تنهي الشاعرة قصيدتها بالدعوة الى السلام بعدما اختلت كلّ الموازين وتكالبت الذئاب تنهش روح الأخوة الإنسانية . اننا امام رسالة كونيّة كانت الشاعرة الشاهد عليها وعلى فضاعة هذه الجريمة, اننا أمام لوحة انسانية أجادت الذات الشاعرة في رسمها , وايصالها الى المتلقي ,كرسالة انسانية كونية , تشبه معاناة الكثير من الشعوب المناهضة للعنصرية , والدكتاتوريات المتسلطة على رقاب الشعوب, لقد حملت الذات الشاعرة محنة شعب كامل , وصرتها بصدق ودون تكلف ,فجاءت متسلسلة تخترق شغاف القلوب العاشقة للسلام , والأخوة .

اليوم التاسع والعشرون من شباط لعام ألفين وأربعة وعشرين، وهذا يعني أنّ هذه السنة سنة كبيسة. ليس مهماً أن تكون السنة كبيسة أو ناقصة، لا أظن أن الناقصة مقابل الكبيسة، لأن السنة العادية سنة كاملة، ولا أظن كذلك أن الكبيسة سنة مميزة، ولا مواليد هذا اليوم مميزون، إنما وقع حظهم أن يولدوا في يوم المعادلة الفلكية لانتظام الكون في حساباته الدقيقة أو شبه الدقيقة. ثبت أن الدقة لا مجال لها، وخاصة هذه المعادلة القسرية لاعتدال ميلان الكون الزمني.

كل ذلك أمر طبيعيّ لا ميزة فيه، ولا امتياز، كما أنه ليس أمرا ذا دلالة كلية أو جزئية أن إحدى النساء اللواتي تعلقتُ بها أو تعلقت بي زمنا، ولدت في سنة كبيسة في شهر شباط أيضاً، أنا لم أولد في سنة كبيسة، ولدت في سنة فردية، فمن المستحيل أن تكون كبيسة، سنة قبلي كانت سنة كبيسة، وسأنتظر حتى عام 1980، العام الذي ولدت فيه زوجتي، لتكون ابنة لسنة كبيسة. 

أنا وأبي- رحمه الله- متخالفان تماما فيما يخص السنة الكبيسة والنساء، ولد هو في سنة كبيسة، وأمي في سنة قبله فردية، سينتظر أبي أكثر من عشرين سنة أخرى؛ ليتزوج مرة أخرى من امرأة ولدت في سنة كبيسة. وامرأتي الثانية التي تزوجتني فترة قصيرة ثم تركتني دون مبرر لم تولد في سنة كبيسة.

أولادي وبناتي الستة، رضي الله عنهم، لا واحد منهم قد ولد في سنة كبيسة، (1999، 2001، 2003، 2009، 2011، 2021)، كيف تجنبت ذلك؟ هل تجنبت ذلك فعلا؟ إنني لم أفطن لذلك البتة، لأنه أمر لا يستحق العناء والهندسة البيولوجية المحددة ليولد أحد أبنائي في سنة كبيسة. وكذلك حفيدي الأول لم يولد في سنة كبيسة، ولد في (2023). حفيدي الثاني القادم بعد شهرين تقريبا- إن شاء الله- سيكون ابنا لسنة كبيسة، هل سيكون مختلفا عن حفيدي الأول، بالطبع لا، وإن ولد في سنة كبيسة، وخلّف وراءه شهر شباط بأيامه التسعة والعشرين يوماً.

الحرب الحالية التي شبّت نارها مستعرة، تحرق أخضرنا واليابس، حرب كبيسة، ملعونة، قاسية، لم يكفها أنها ولدت في سنة غير كبيسة، بل أصرت أن تلتهم المزيد من لحمنا في السنة الكبيسة، حرب كبيسة، في سنة كبيسة، جعلتنا نعاني من كل الكوابيس. الكوابيس هنا شاملة، نحن وهم، والعالم العبد. لا أحرار في هذا العالم ليثوروا إلا أحرار غزة الذين حاولوا التحرر من كابوس الظلم، فكبسهم كابوس القتل، الكابوس على وزن صاروخ. تذكروا هذا مع أنها معلومة لغوية لا فائدة فيها، لأن فاروق على الوزن نفسه، ولا فاروق ليعدل ما اختل من أمر هذه الكوابيس القاتلة.

أؤكد لكم أن كل هذا لا معنى له إطلاقاًـ فأين علم الدلالة إذاً في هذه المقالة؟ 

الدلالة في المعجم، وليست في هذه الحركة العقيمة من الولادات والسنوات والزيجات، والحرب المسعورة.

في كتاب "في رحاب اللغة العربية" تعرضت لشيء من التطور الدلالي لطائفة من الألفاظ في الفصل الأول منه، كنت مأخوذا بدلالتها.  في يفاعتي المبكرة وأنا أفكر باللغة على هدي من القرآن الكريم، وكنت أقرأه يوميا عقب كل صلاة مفروضة، سجلت في أحد دفاتري بخط يدي أن كثيرا من معاني القرآن الكريم تطورت من معنى ماديّ إلى معنى معنوي، كنت سعيدا بهذا الاكتشاف. كنت ربما في السنة الأولى أو الثانية الجامعية، ولم أدرس بعد مساق علم اللغة العام وفقه اللغة، ولم أكن أسمع بعلم الدلالة إلا عندما تلقيت المساقين على يدي أستاذنا المرحوم يحيى جبر. أبو عبد الله- رحمه الله- كان موسوعة لغوية، وكان يسترسل في عمل شبكات بين اللفظ ومعانيه قديما وحديثا. أحيانا لم أكن أصدّق ذلك، أو أقتنع به، وأقول أي شطط هذا؟ كنت أجد ذلك نوعا من التمحل وليّ عنق اللغة وألفاظها والتقنية لها (عمل قنوات) لتسير في هذا المسرب أو ذاك، كأنه نوع من الإجبار، لنرى اللفظ ومعناه أو شبكة معانيه كما يريده أستاذنا.

على أية حال، جربت ذلك التمحل كثيرا، وتعايشت معه في مساقات أخرى مع الأستاذ نفسه، ثم في ما بعد مع نظرات العلامة البلاغي فاضل السامرائي في احتمالات المعنى للفظ القرآني في لمساته البيانية، ولماذا قال القرآن هذا اللفظ ولم يقل ذاك. كلام السامرائي أيضا فيه نوع من التهيؤ، أو التصور الذهني لمعنى قد يكون مشتهى له؛ أي يرغب أن يكون على هذه الشاكلة، كثيرة هي ألفاظه التي يحاول فيها "مُلْكاً" لعله يعذر، أطال الله بقاءه ومتعه بالصحتين العقلية والبدنية.

علمتني اللغة وألفاظها أنها زئبقية غير ثابتة الدلالة وبإمكان أي واحد من عقلاء المجانين أن يخترع لفظاً ويعطيَه أي معنى. بشار بن برد اخترع لفظاً وأدخله الشعر، وزعم أنه من لغة "الحمير"، وقال لمحدثه، إن أراد أن يعرف المعنى، عليه أن يسأل حماراً ما. بشار الأعمى مجنون رمى حجرا في بئر اللغة كل العقلاء لم يستخرجوه، ولن يستطيعوا أن يستخرجوه. "كبس" اللفظ والمعنى وانتهى الأمر. كثيرون مثل بشار كبسوا ألفاظاً كثيرة وهاجموا فيها عقولنا، وأجبروها على أن تدخل المعجم.

أحد أصدقائي يحب اللغة على طريقته، ويزودني بلفظين، الأول: الحتلنة، ينحته من عبارة "حتى الآن"، واشتق منها الفعل، حتلن ويحتلن، ويستخدمها بكل سلاسة في كتاباته. إنها لفظة لافتة وجميلة، وصارت شائعة، رأيتها قليلا عند غيره. والآخر: رنقية، وينحته أيضا من عبارة "رسالة نصية قصيرة"، ستغدو هاتان اللفظتان قديمتين بعد فترة، ككثير من الألفاظ التي ولدت متأخرة عن المعجم العربي القديم، لكننا محتاجون لدخولهما في المعجم لتوطينهما، حتى لا يظل برنامج (WORD) يخط تحتهما خطا أحمر بدعوى أنهما لفظتان دخيلتان على اللغة العربية. يزعجني كثيراً الخط الأحمر تحت الكلمات في صفحات الحاسوب، كنت أحيانا أتخلص منه بإلغاء التنبيه لوجود الخطأ، لأنه يخط بأحمره تحت كثير من الألفاظ؛ هي من قُحّ اللغة العربية، ومخّها.

ما علاقة لفظ بشار المقصود الذي لم أقله بعلم الدلالة، وبالسنة الكبيسة، وبشغل علماء اللغة، أمثال يحيى جبر والسامرائي؟ العلاقة هينة، إقحامية، لا تحتاج مبررا لأن تكون موجودة، السنة الكبيسة؛ أضيف فيها على شهر شباط يوم واحد، ليصبح (29) يوما، واللغة العربية أضيف إليها لفظ اعتباطي، لا معنى له إلا في لغة الحمير، هكذا هي العلاقة في طرفي المعادلة الخطية هذه، كلاهما- اليوم واللفظ البشاريّ- لا قيمة لهما حقيقية في العلم والتصور.

المهمّ أكثر هو لماذا أطلق على هذه السنة وصف "الكبيسة"؟ الآن سيأخذ علم الدلالة بالفاعلية، الكبيسة على وزن فعيلة، وصف للمؤنث والمذكر كبيس، وما هو الكبيس في لغة العرب القديمة؟ 

أورد لسان العرب هذه المعاني للفظ الكبيس: الكبيسُ: حَلْيٌ يُصاغُ مجَوَّفاً ثم يُحْشى بِطِيب ثم يُكْبَس، والكَبيسُ ضرْب من التمر، وإِنما يقال له الكبيس إِذا جفَّ. والعام الكبيس هو السنة الكبيسة؛ في الأمر حشو وتراكم، وهذا ما جعل الكابوس هو نكح المرأة لمرة واحدة، كإضافة يوم واحد على شهر واحد فقط، والكابوس هو "البُضع أو الذَكر"، وهو أداة النكاح الفعّالة فيه. وفي المعنى حشو وإضافة. هذه الآلة التي أصبح اسمها "الحنتكور" في اللغة الافتراضية ذات الإيحاءات الشهوانية في اللذة الجمعية الجماعية الحادثة عند رواد مواقع التواصل الاجتماعي الحنتكور هو الذي يدخل إلى الحيصبون؛ الوادي المهجور، ولا يخرج منه إلا مكسور الجناح.

وفي معنى الحشو والإضافة في السنة الكبيسة، يتم حشو اليوم التاسع والعشرين بين اليوم الثامن والعشرين لشهر شباط، والأول من آذار، كما فعل محرّك البحث جوجل هذا العام؛ مثّل هذا اليوم ضفدعاً شبيها بضفدع كيرمت؛ صاحب اختراع الحنتكور والحيصبون، يقفز بين اليومين. عليّ الاعتراف بالقدرة الخيالية لجوجل على هذا التصوير البارع لحشر اليوم بين هذين اليومين. 

ولكن مع كل هذه البراعة الملحقة لأمر غير منطقي، لماذا حشر هذا اليوم هنا، وأضيف بين هذين اليومين؟ ألأن شباط أقصر الشهور، فعوضوه يوماً آخر، كل أربع سنوات؟ لا أعتقد ذلك. يقال إن "أغسطس" وهو شهر آب، الشهر الثامن كان ثلاثين يوما، ولأنه سمي على اسم أحد القياصرة كما هو شهر يوليو، ولأن يوليو 31 يوما تم إضافة يوم إلى أغسطس، لأنه لا قيصر أهم من آخر، فساووا بينهما. عدلا وعدا وقيمة. هل تصدقون هذه التخاريف غير المنطقية؟ أنا لا أصدق. وربما تكون قد حدثت فعلا، ولكن أين المنطق؟ هل يحق لأي ملك مغرور اليوم أن يضيف يوما على أي شهر؟ هل يحق لترامب، بوصفه أكثر المجانين أتباعا واتّباعاً أن يقرر زيادة يوم على شهر آخر من ثلاثين يوما ليصبح واحدا وثلاثين، أو أن يكمل عدة شباط ثلاثين يوماً؟

المهمّ في هذه المسألة الاعتباط وغير المنطقية، ليس في علاقة الدال بالمدلول كما يرى دوسوسير فقط،  بل هي أيضا كحال الألفاظ وتطور دلالاتها، لا منطق فيها، ما الجامع المنطقي بين العين الباصرة والعين النبع والعين في مجلس الأعيان؟ وما الجامع المقنع بين الكبيس المخلل المحشو في المرتبانات بالعام الكبيس، بل ما علاقة الكبّاسة بكل هذا؟ وما دخل مكبس الحديد بكل هذه المعاني وجذورها؟ 

وما دخْل طبخة "الكبسة" التي لا أحبها في الموضوع؟ لماذا أطلقت امرأة مجنونة كبشار بن برد على هذه الطبخة اسم كبسة؟ هل كانت مكبوسة تلك الليلة، وأحبت أن تكبس كابوسها بهذه الكبسة؟ أي أن تحشو معدة "كابسها" بالطعام التي رأت أنه شهيّ. إنه احتمال قويّ الدلالة. أتدرون لماذا؟ لأن الكبسة تقوم على الفلفل الحار والمشهيات واللحمة والبهارات المقوية، تكبس آكلها كبساً، فيعود هذا الكبس كابوسا آخر متجددا لمخترعة الكبسة، فهذه البهارات تقوي الباءة عند الرجل ما يجعل "كابوسه" فعّالا ليقوم بعمله على أكمل وجه في الكبس والتكبيس، ولذلك يقال إذا نكح رجل امرأة ما، كأمر عابر من مثل "إذا هبت رياحك فاغتنمها" إنه قد "كبسها"، مرة لاحت والفرصة أتيحت، فتم "الكبس"، وتفرق الكابس والمكبوس، إنما هي مرة واحدة يستبد فيها الكابوس فيعمل خاطفا قاطفاً دون مبررات معقولة.

لله درك يا علم الدلالة أين أخذتني، وسقتني إلى شعاب متشعبة الطرقات، ولعلني صرت محتاجا للتكبيس، بأن تضعَ إحدى هؤلاء النساء المولودات في أعوام كبيسة يدها عليّ فترقيني برقيتها، فكم أنا محتاج لذلك، مع أنه لا يوجد مبرر معنوي لمعنى التكبيس ووضع اليد في الرقية على الشخص المرقيّ إلا إذا كان وضع اليد "كبساً"، يتوخى هذه المرة إخراج "الكابوس" الذي هو أيضاً: الجاثومُ، والباروكُ، والنِّئْدِلان، أو هو الهاجس الضاغط على الأعصاب، أو ذلك الحلم المزعج الذي يحتاج المرء بعده لأن يرتاح بفعل رقية من امرأة تحط يدها حيث يجب أن تضعها، لعلها تساوي ألف حمامة نزلت على الفؤاد لكي تشرب. هذه الخلطة الأخيرة من اللغة والشعر المعاصر مقحمة تماما كما هو مقحم اليوم التاسع والعشرون من شهر شباط/ فبراير الذي أسميته شهر الحبّ اعتباطا غير منطقيّ أيضاً.

وأخيرا أقول: لا شيء منطقيّ في اللغة وعلم الدلالة والحب والمعاني، إنما هي كلها تخاريف من وضع المجانين الذين كان منهم بشار بن برد وأول امرأة صنعة طبخة الكبسة، ولا يقلان جنونا من صاحب اختراع الحنتكور والحيصبون وأشباه تلك الكلمات التي لا أساس لها من منطق، لكنها متداولة وشرعية، وتؤدي مهمتها على أكمل وجه، وسيظل القانون العام للغة الذي يقول "اللغة وضع واستعمال، وإذا تعارض الوضع مع الاستعمال، فالاستعمال أولى" مفيدا فائدة مطلقة، نحتاج إليه كل يومٍ تقريباً. وكل عام ومواليد السنة الكبيسة بخير، وخاصة مواليد اليوم المحتفى به؛ التاسع والعشرين من شباط.

التصَوُّر اجتهاد يضفيه الخيال لتسهيل مأمورية إبداء الرأي لدي مُتدخِّل لا يستمدّ مضمون حديثه من واقعٍ مُعاش ، وإنما للمشاركة بوجوده الزائدة عن المطلوب بعد إحالته على المَعاش ، لن يُسْتَفسَرَ إن جاهر القول وأنهاه بعبارة "كما أتصوَّر" كأنه بالاهتمام في لب الحدث ما عاش ، فقط لتصريف وقتٍ يغنيه عن الملل "العربي" وقد أصبح يخشَى مداومة الفِراش ، وكم كانت المفاجأة أكبر من التأكد عن فراسة مصداقيته  كئيباً ساعتها وهو يُردِّد لمن حوله في مقهى كائنة بمدينة القصر الكبير : "انتظروا جنوب إفريقيا لمساندة "غزة" في غيابِ ليس معظم قادة عرب الخطّ غير المستقيم الرابط المحيط الأطلسي بالخليج العربي بل اختفاء جل حكام المسلمين مهما جمعتهم أعشاش ، هكذا أتصوَّرُ واثقاً بغير مبالغة أو نفاق أو تقليد لوضعية خُفاش"  ، قال ما قال وانصرف مُتمتماً غاضباً على الحال الذي خدم الزمن فيه إسرائيل لتصول وتجول فوق رؤوس المذبوحين من الفلسطينيين العرب المسلمين ما يسبب في الإدهاش ، ومِن حولهم أقوام تتصايح إذاعاتهم على امتداد الساعة ليل نهار أن القضيةَ الفلسطينية قضيتهم الأولى وأنهم مِن أجل تحريرها يبذلون الغالي الثمين وأشياء من هذا القبيل غير القابل بعد السابع من أكتوبر المنصرم للتصديق بل أضحَى مجرَّد ادعاء مجاني لكل فشَّاش .

... جنوب إفريقيا برهنت أن للحق أنصار يصيبهم نور الخير يصبغ طلعتهم بهيبة الوقار كما للباطل كُفار يرافق مقامهم أينما وجدوا داء الرُّعَاش ، فكانت الدولة الوحيدة في المعمور المتصدّية قانوناً وذكاء ومرجعيةً مُقاوِمة فذة لإسرائيل لتُدخلها مرحلة الانكماش ، وتُبقيها عارية تتفرج الدنيا برمَّنها على كيانها الغارق في دماء أبرياء قاربوا الثلاثين ألفا من الشهداء معظمهم أطفال ونساء وتقف إجلالا لمحكمة العدل الدولية وهي تعلن إدانتها الصريحة أن إسرائيل بما اقترفته في حق هؤلاء مدانة دون مزيد  نقاش ، فكانت الدولة الإفريقية بما أقدمت عليه مشكورة بمثابة سفيرة للإنسانية جمعاء دشَّنت عودة الثقة في مؤسسة دولية يعلو معها القانون ليطال أيا كان لا فرق عنده بين الولايالات المتحدة الأمريكية أو قطاع غزة ينصف المظلومين ويوقف عند حدهم كل الظالمين الأوباش .

... جنوب إفريقيا الموقّرة دخلت التاريخ لتتبوَّأ بين صفحاته الذهبية موقع الصدارة حينما يُقارن اجتهادها القانوني المحمود وجموع الدول العربية التي أصابها في الموضوع الجمود فحقَّ قراءة الفاتحة على جامعتها العربية قبل أن تلفظ أنفاسها الأخيرة وقد أدخلها تنصلها البيِّن ممَّا جرى في غزة ولا زال قاعة الإنعاش ، ومهما روَّج البعض من تلك الدول لن يسمعهم إلاَّ الواضعين أيديهم (علانية كحكام البحرين أو في الخفاء كهؤلاء المطبِّعين أو مَن هم في الطريق إلى التّطبيع) في أيدي إسرائيل ليربحوا البقاء فوق كراسيهم ويخسروا ثقة شعوبهم ولن ينالوا الاستقرار مهما استخدموا من  رشاش ، إذ محبة الشعوب أبقى والسباحة عكس مبادئها السمحة النبيلة نهاية حنمية لمن اختار الخوض فيها متوهما أن إسرائيل ومن معها قادرة على حمايته أبد الدهر وتيك شيمة من شيَمِ التَّفَاش .

مَنْ يُلصقُ وجهي في مرآةِ هُراءاتِ الغيبِ

[ يشرحُ لي صدري ويُيسّرُ لي أمري ]

يقرأُ لي ضربَ الناقوسِ على قانونِ القلبِ  

ويُقوِّمُ ما زلَّ وذلّا

أحبطَ ميثاقَ النقرِ على طنبورِ الأهلِ

يا صاحبَ سلطانِ المَلَكوتِ العارجِ للأعلى بُرجا

إرفعْ راياتِ الجُرحِ الهادرِ مسحوقاً أجراسا

خانوهُ ... لم يدرِ

كفّوا عن شُربِ الماءِ لئلاّ يستسقي

طفّوا الضوءَ وشبّوا ضوضاءً في النارِ

مُعجِزةً تتفلّقُ مِصباحا

عَرْشاً لرموشِ الطاووسِ وريشاً شمسيّا

يسألُ جارَ الجُدرانِ

ويُساوي بيني والرُبْعَ الباقي من سِفْرِ الوهنِ

يتوازنُ ساعةَ سحبِ المتراسِ

أغلقتُ الصورةَ فالأسودُ أعمى يدمى 

يتفحّمُ عِرْقاً مفتوتا  

تاقتْ نفسي للنبرةِ في الصوتِ العالي نَحْتاً محفورا 

تركوني أتعذّبُ مُشتاقا

للجهدِ الضاربِ مِسماراً في رأسي منصوباً فخّا

يربو حتّى يصطكَ محاقُ الأقمارِ رجوما 

فيزولَ الخوفُ وترتاحَ الأقداحُ مقاما

إفتحْ مفتاحَ الراحةِ باباً للراحةِ كفّا 

يعلو في الصدرِ المتوَهّجِ موجاً لُجيّا

ويغيضُ الماءُ سرابا

يا حسرةَ مَنْ باعَ الحقَّ النازلَ في بيتٍ سَهْوا

يخشى لولا ما في الصدرِ الممرودِ ضجيجا.