تمهيد

يتم الاحتفال باليوم العالمي للترجمة وذلك للدور الكبير الذي تضطلع به في مستوى نقل المعارف والمعلومات والخبرات من مجتمع الى اخر وللوظيفة الاتصالية التفاعلية التي تقوم بها في مجال التعارف والتثاقف والتخاصب بين اللغات والهويات والخصوصيات والابواب التي تفتحها للتلاقي بين الأفراد والمجموعات والشعوب. ولكن هذه العملية اللغوية تصطدم بالعديد من الصعوبات والعراقيل وتعاني من التشكيك في المصداقية والأمانة والموثوقية في عملية النقل للمعلومات والأفكار والمعاني والقيم من لغة الى أخرى.

الترجمة

"1. النسبية والعقلانية الكونية

عندما يواجه المترجم نصًا، عليه أن يأخذ في الاعتبار أن منتج ترجمته موجه إلى أشخاص يأتون من خلفية مختلفة عن خلفية الجمهور المستهدف الأصلي. عندما نتحدث عن خلفية مختلفة، فإننا نشير إلى أشخاص لهم تاريخ مختلف، ويشاركون في ممارسات اجتماعية مختلفة ويتحدثون لغة مختلفة. يبدو أن الإنسان لا يستطيع أن يخترع أي شيء لا يستطيع تصوره. في الفلسفة، نواجه منظورين يمكن من خلالهما النظر في الترجمة. الأول هو النسبية. النسبية هي منظور فلسفي يعتبر أن ممارستنا المعرفية للفهم تمت تصفيتها من خلال طريقة تفكير مفاهيمية محددة ثقافيًا. ولذلك، فإن العوامل البيولوجية أو الجينية المشتركة، مثل العرق، ليست ذات أهمية في تكوين مخططات ومفاهيم المعرفة مقارنة بتلك العوامل التي توفر البيئة المحيطة التي تطور فيها الفرد. باختصار، يمكن القول إن الإنسان يولد بدون هذه المخططات المعرفية، وإن الثقافة هي التي تخلقها وتصوغ تطوره. يمكننا أيضًا أن نفكر في الترجمة من منظور ثانٍ مخالف، وهو منظور العقلانية العالمية. تقترح العقلانية العالمية الحتمية البيولوجية والنفسية. تدافع هذه النظرية عن النزعة القومية، التي تجانس جميع الممارسات والمفاهيم البشرية، في حين أن التنوع سطحي نسبيًا وذو أهمية ثانوية. في علم اللغة، أحد دعاة العقلانية العالمية هو تشومسكي، الذي اقترح في الخمسينيات نظرية تدافع عن الطابع الفطري لملكة اللغة. وفقا لتشومسكي، فإن أكثر من 4000 لغة موجودة تقدم تركيبا مماثلا بشكل مدهش، على الرغم من اختلافاتها الصوتية والصورية. تسمح هذه الحقيقة بترجمة اللغات من لغة إلى أخرى. إن اختيار أحد هذه المنظورات يعني وجود تصور مختلف تمامًا لوظيفة المترجم. من منظور العقلانية العالمية، يجب على المترجم أن يتتبع الواقع المكشوف في نص ما إلى نص آخر، ويقتصر على مجرد نقل واحد. يتشارك قارئ الترجمة في خصائص بيولوجية ونفسية مشتركة مع قارئ النص الأصلي. لذلك، من منظور العقلانية العالمية، لا ينبغي أن يجد المترجم صعوبة في تفسير النص الهدف، حتى لو كان النص الهدف يحتوي على إشارات إلى بيئة متميزة ثقافيًا. في الواقع، فإن الاختلافات في السياق ستكون محدودة بالتركيبة البيولوجية والنفسية لقارئ النص المصدر وقارئ النص الهدف. في هذه الحالة، سيتم تقليص عملية الترجمة بشكل أساسي إلى عملية لغوية. يختلف تمرين الترجمة من منظور النسبية عن نفس التمرين من منظور العقلانية العالمية في نقطتين. أولاً، على الرغم من أن المرء يقبل أن القراء المحتملين لهذين المنتجين يشتركون في خصائص بيولوجية ونفسية مشتركة، إلا أن الحتمية التي تمارسها هذه الخصائص على المستوى المعرفي هي موضع شك. لذلك، يتم التركيز على ما هو مشترك بين القراء، وليس على الاختلافات، واستراتيجيات التفسير المتميزة التي تنشأ كعواقب للسياق الثقافي المختلف. بهذا المعنى، يقوم المترجم بالتزام أكبر مع قارئ النص الهدف؛ وهذا يعني قول نفس الشيء مع رموز مختلفة، مع الحفاظ على التأثير الأسلوبي للأصل. لن تكون الترجمة مجرد مسألة لغويات. ينبغي للمرء أن يبدأ ليس فقط في ترجمة الكلمات، بل أيضًا المفاهيم وحتى السياقات.

2. مشكلة التكافؤ

أثارت الترجمات التي تستخدم المنظور النسبي جدلاً ساخنًا في العشرين عامًا الماضية. والسؤال الذي يطرحه أولئك الذين لا يؤيدون هذا النوع من الترجمة هو "هل نستمر بنفس النص؟" هذا السؤال، إذا ما أخذناه إلى أقصى الحدود، من شأنه أن يقودنا إلى الأسئلة الميتافيزيقية والما وراء النظرية للترجمة، لأنه قد يتطلب إعادة تعريف عملية الترجمة بأكملها. المشكلة التي نواجهها هي مشكلة التكافؤ في الترجمة. يجب أن يكون النص الهدف والنص المصدر متساويين في الكلمات، وفي الرسالة، وبقدر الإمكان، في الهياكل النحوية. سيكون الوضع المثالي هو نقطة وسيطة حيث يُلزم المترجم نفسه بدقة عالية على المستوى اللغوي طالما أنها لا تتعارض مع فهم النص الهدف. وهذا من شأنه أن يتفق مع نظرية بيرنارديز (1995) حول التنظيم الذاتي للاتصالات. ووفقا لهذه النظرية، فإن مرسل الرسالة، المترجم في هذه الحالة، سوف يضبط المعلومات وفقا لضرورات المتلقي والعوامل السياقية الأخرى في عملية التنظيم الذاتي التي لها ميل نحو حالة من الإنتروبيا أو الانتروبيا. حالة التوازن. يمكن فهم التوازن هنا على أنه النتيجة المثالية حيث تتمتع الرسالة بأقصى قدر من الفهم مع الحد الأدنى من التغيير في العناصر والهياكل اللغوية.

3. المدارس الألسنية المختلفة وأثرها في الترجمة

ولا ينبغي لنا أن نبقى مدركين لحقيقة أن انتشار المدارس اللغوية المختلفة، ومن فترات زمنية مختلفة، كان له دور في اختلاف وجهات النظر حول الترجمة. لذلك، في إطار البنيوية، يميل المرء إلى رؤية اللغة كمجموعة من العلاقات، من الأنظمة الفرعية المترابطة. ووفقا لهذه المدرسة الفكرية، يتم تعريف كل عنصر وفقا للدور الذي يلعبه في هذه المجموعة من العلاقات. نظرًا للأهمية التي أظهرها هذا النموذج اللغوي منذ ثلاثينيات القرن العشرين وحتى وقت طويل من القرن، فلا عجب أن تركز الترجمة أكثر على البنية اللغوية وكيف يمكن الحفاظ على العلاقات البنيوية للنص المصدر في النص الهدف. أحد المدافعين عن التكامل الهيكلي كان كارتفورد (1965)، الذي ميز بين الترجمة المرتبطة بالرتبة والترجمة غير المحدودة. الترجمة المرتبطة بالرتبة هي طريقة للترجمة تحافظ على التكافؤ على مستوى الكلمة، أو حتى الصرف. وفقًا لكارتفورد، فإن الترجمة المرتبطة بالرتبة هي الطريقة الوحيدة الممكنة للاستخدام بين اللغات التي لها هياكل متشابهة على المستوى المورفولوجي والنحوي. وبقدر ما يتعلق الأمر بالترجمة غير المحدودة، يمكن العثور على التكافؤ في مستويات أكثر تعقيدا مثل الجمل. ومع ذلك، في السبعينيات، مع ظهور تيارات فكرية جديدة، مثل اللغويات المعرفية، ظلت النماذج مثل البنيوية في وضع هامشي، باستثناء الدراسات الكلاسيكية واللاتينية واليونانية. تم إدخال عوامل جديدة في دراسة اللغويات. ومن بينها الأنشطة المعرفية المختلفة مثل الإدراك والرؤية والتصور؛ بالإضافة إلى ذلك، اكتسبت جوانب مثل الحركة والتفاعل بين الجسم والفضاء الاهتمام. كما أن ظهور علم الأعصاب في السبعينيات وإنجازاته الأولى ساهم في ازدهار هذه المدرسة اللغوية الجديدة. يولي اللغوي المعرفي أهمية كبيرة لتكوين مخططات مفاهيمية خاصة بالمحيط الثقافي لمتحدثي اللغة. هذه الخصوصية هي التي تنتج فئات مفاهيمية مختلفة في أنظمة المعرفة المتنوعة مثل اللغة.

4. المساواة والاختلاف بين الثقافات: منظور أنثروبولوجي

عندما نتحدث عن الخصوصية، فإننا نتطرق إلى السؤال الأنثروبولوجي حول إلى أي درجة توجد أرضية مشتركة بين الثقافات المختلفة أو بين المتحدثين بلغات مختلفة. من الواضح أننا لا نستطيع أن نفترض أن أي نظام قابل للترجمة إلى نظام آخر. لا يمكن تفسير نظامين مختلفين تمامًا ولا يوجد بينهما أي شيء مشترك بشكل كامل، أحدهما من حيث الآخر. من وجهة نظر الدراسات الأنثروبولوجية، لا يمكن لأفراد عالم معين أن يفهموا عالمًا آخر إذا كان مختلفًا تمامًا عن عالمهم. وقد أشارت هيلاري بوتنام (1981) إلى ذلك عندما تحدثت عن مبدأ المحبة. وفقا لمبدأ الإحسان، يشترك البشر في عدد كبير من المفاهيم، والفرق بينها هو الإدراك. ولذلك، فإن فكرة المفهوم سيكون لها طابع عام والطريقة التي يتم إدراكها بها سوف تتوافق مع التصورات المحددة المتميزة التي تحدث في كل ثقافة، أو في كل فرد، لمفهوم معين. وبطبيعة الحال، فإن التصورات المختلفة التي يمكن أن تكون لديك حول مفهوم معين، لا تظهر ببساطة بين الأفراد الذين تفصلهم ثقافة ما. يمكننا أيضًا التحدث عن المفاهيم التي توجد بها تصورات مختلفة في أوقات مختلفة. وهذا من شأنه أن يقودنا إلى الحديث عن نوع من الترجمة ليست بين اللغات أو بين الثقافات، بل بين الزمان. على سبيل المثال، تصور الحب ليس هو نفسه بالنسبة لأوروبي حضري من القرن الحادي والعشرين كما هو الحال بالنسبة لشخص من بلاط القرون الوسطى من أي مدينة أوروبية. ومع ذلك، في الوقت الحاضر يمكننا شرح الأفكار والمعتقدات والطقوس وما إلى ذلك، التي دعمت أشكال الحب لدى السكان في البلاط الأوروبي في العصور الوسطى، وهو ما يتضمن نوعًا من الترجمة على المستوى السيميائي وقد يرتبط بمسائل مثل التناص. على أية حال، إذا كان لا يزال بإمكاننا تفسير ممارسات أو سلوكيات معينة على أنها مرتبطة بالحب على الرغم من القرون التي مرت بين نموذجي مثالنا، فذلك لأنه على الرغم من وجود مفاهيم مختلفة للحب، لا يزال لدينا مفهوم واحد فريد. ومن الواضح أن هذا المثال سيقودنا إلى إعادة تعريف مفهوم الثقافة، والنظر فيما إذا كانت نفس الثقافة في مرحلتين مختلفتين من تطورها تشكل ثقافتين مختلفتين. ولذلك، إذا شرح أحد عصرنا، في أوروبا، ما يعنيه الحب لشخص من بلاط أوروبا في العصور الوسطى، فإنه يقوم بنوع من الترجمة. وبنفس الطريقة، لا يستخدم عالم الأنثروبولوجيا فقط موقعًا خارجيًا يساهم من خلاله بمعرفة علمية تسمح للمترجم بإعادة النظر في الإجراءات المعتمدة للقيام بعمله. عالم الأنثروبولوجيا هو أيضا المترجم. يدرس عالم الأنثروبولوجيا الممارسات الثقافية والتواصلية واللغوية لشعب ما حتى يتمكن لاحقًا من وصفها لأفراد غريبين تمامًا عن هؤلاء الأشخاص. ولتحقيق هذا الغرض، يجب عليه أن يصف الممارسات المختلفة وتحت أي سياق تحدث هذه الممارسات، بطريقة يمكن أن يفهمها المتلقي المستقبلي. سيصبح هذا الوصف أساسًا للمخططات المفاهيمية الخاصة به والتي يفسر من خلالها هذه الممارسات. وهذا يدفعنا مرة أخرى إلى الإصرار بالتشابه التي تحدث بين الشعوب البعيدة جغرافيا وثقافيا. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن نتمكن من فهم التنظيم الاجتماعي أو الطقوس أو الممارسات العامة للثقافات المختلفة عن ثقافتنا، ووفقًا لفولي ، "لا يمكن لعلم الإنسان أن يوجد كنظام". كما تظهر هذه التشابهات في مظاهر الإبداع والحرية العالية كما في المظاهر الفنية. لذلك، في الأفلام أو الأدب، عندما يحاول المرء سرد أحداث وقعت في عوالم خيالية أو غير حقيقية، بما في ذلك الكواكب الأخرى، يتم إعطاء الشخصيات خصائص أو سلوكيات تشبه الإنسان. يبدو أن الإنسان لا يستطيع أن يخترع أي شيء لا يستطيع تصوره. وينطبق هذا على الترجمة من النص المصدر إلى النص الهدف لأنه، وفقا للمنظور الذي نشير إليه، فإن إمكانية الترجمة هي عرض للتشابه الموجود بين عالمين. إن مهمة المترجم هي العثور على أوجه التشابه هذه واستخدامها وفقًا لذلك لصالح قرائه.

 الخاتمة

تعتبر الترجمة من أقدم الممارسات الإنسانية بشقيها المكتوب والشفهي. مما لا شك فيه أن الترجمة ضرورية لجعل التواصل بين الأشخاص من مختلف الثقافات ممكنًا. وبقدر ما إذا كان ينبغي أن يتمحور النقاش حول الجوانب الشكلية للنص أو محتواه، فيجب أن يأخذ النقاش في الاعتبار الطابع الوظيفي البحت للترجمة. لا تحدث جميع الترجمات في نفس السياق ولا يكون لها نفس الهدف. تتطلب هذه الحقيقة تنوعًا كبيرًا من محترفي الترجمة لدرجة أنها تتطلب في كثير من الأحيان تخصص المترجم. ومن جانبها، يمكن للعلوم الاجتماعية المختلفة، من الناحية النظرية، دراسة العوامل التي تشارك في عملية الترجمة. تسمح هذه المساهمات من مجالات مختلفة للمترجم بالتفكير في مهمة الترجمة من وجهات نظر مختلفة غير مستكشفة."

بواسطة كارمن جوارددون أنيلو،2003

المصادر والمراجع:

Bernárdez, Enrique (1995) Théorie et épistémologie du texte, Madrid : Cátedra.

Cartford, John C. (1965) Une théorie linguistique de la traduction : un essai sur la linguistique appliquée, Londres : Oxford University Press.

Chomsky, Noam (1968) Langage et esprit. Édition augmentée. New York : Harcourt, Brace, Jovanavich.

Foley, William A. (1997) Linguistique anthropologique, Malden, MA : Blackwell.

Jakobson, Roman (1959) « Sur les aspects linguistiques de la traduction », dans R. A. Brower (éd.) On Translation, Cabridge, MA : Harvard University Press, pp. 232-9.

Putnam, Hilary (1975) Esprit, langage et réalité, Cambridge : Cambridge University Press.

في مقالة لصحفي فلسطيني نشرت في جريدة العربي الجديد بتاريخ 25/9/ 2023بعنوان "عندما كسر المقدسيون التابو"،يشير فيها انه لأول مرة منذ 56 عاماً يشارك فيها المقدسيون بقائمة مهنية في الإنتخابات لبلدية الكيان في القدس،وانه جرى كسر "تابو" المقاطعة والمعارضة للمشاركة،وأصبحت مشاركة المقدسيين لأول مرة واقعاً،وانه تم تسجيل القائمة رسمياً من اناس مهنيين فيهم المحامي والطبيب والأكاديمي من الداخل الفلسطيني -48-  ومن صورباهر والبلدة القديمة ومخيم شعفاط وكفر عقب،وبأن هذه القائمة متوزعة جغرافيا وجندرياً والخلاف سيكون حول ترتيب الأسماء والبرنامج الداخلي وغير ذلكً ....وقبل النقاش في جوهر المقالة فلا بد من الرد على المغالطات الواردة في المقالة ومحاولات دس العسل في السم ،فهذه ليست أول مرة يترشح فيها البعض الفلسطيني المقدسي من القدس في الإنتخابات لبلدية الكيان،والتي لم تزيد فيها المشاركة المقدسية في تلك الإنتخابات إنتخاباً وترشيحاً عن 2%،بما فيهم عرب الداخل -48- المقيمين في القدس منذ فترة طويلة،وكذلك من المقدسيين ممن لديهم إرتباطات ومصالح مع بلدية الكيان،بحكم العمل والوظيفة والمصلحة  ....ولكن القائمة التي يتحدث عنها هذا الصحفي،هي ليست قائمة عربية او مقدسية خالصة،فهي قائمة عربية - يهودية فهي شركاء من "ميرتس" وستة من العرب وضعوا في المقدمة ...يتقدمهم سيدة اكاديمية من الداخل الفلسطيني بعد ان جرى إزاحة أحد المحامين عن رأس القائمة .....ولذلك قضية القائمة العربية والتمثيل الجغرافي والجندري وغيره ليست ذات مصداقية ....والمقدسيون أيها الصحفي يحافظون على " التابو" ما دام الإحتلال جاثم على صدورهم وبلديته اداة من ادوات البطش والقمع والتنكيل بهم وهدم منازلهم وطردهم وتهجيرهم وإقامة المستوطنات على أراضيهم والسعي المستمر " لأسرلة" منهاجهم الفلسطيني،ولعل الإخطارات التي وزعتها بلدية الكيان بالهدم لعدد من سكان حي البستان في سلوان اليوم الخميس 28/9/2023 ،من عائلات بيضون والرجبي وبدران وجلاجل،والتي سبقها في 31/8/2023 توزيع تسع إخطارات لعدد من العائلات بالهدم، ابو شافع وقراعين وعبد اللطيف وعايد وابو رجب وجلاجل وابو ذياب،يؤكد على ما نقوله،بشأن دور بلدية الكيان في تنفيذ مخططات حكومتها في طرد وتهجير أبناء شعبنا ،وكذلك أيها الصحفي، هذا التطبيل والتزمير لهذه المشاركة التي تشكل خرق سافر ووقح لكل القوانين والأعراف الدولية التي تعتبر القدس مدينة محتلة وفق قراراتها،هي إقرار بأن القدس عاصمة لدولة الكيان،وشرعنة لعملية ضمها وتهويدها،كما عبر عن ذلك فيما عرف ب"صفقة القرن" الرئيس الأمريكي السابق المتطرف ترامب ...ويجب أن تعرف يا صحفينا المحترم بأن القضايا ذات البعد الإستراتيجي لا تقررها بلدية الكيان،بل هي تصدر عن الدولة العميقة ،قضايا ملكية الأرض والإستيطان والأمن والتعليم والمخططات الهيكلية ....وانا هنا لا أريد أن أذكر بتجربة المشاركة العربية في الكنيست....ولكن دولة الكيان وضعت خطة خماسية  لمدينة القدس (2024-2028 ) من اجل تهويدها وأسرلتها وتعزيز الأمن والإستيطان فيها،قيمتها 3 مليار و200 مليون شيكل، منها فقط 120 مليون شيكل لتعزيز الأمن بقيادة الفاشي بن غفير، والخطة حملت عنوان جسر الفروقات  والفجوات بين القسمين الغربي والشرقي من المدينة،ودمج السكان العرب في المجتمع والإقتصاد الإسرائيلي.

وعليك أن تدرك أيها الصحفي بأن قضية القدس ليست قضية حقوق مدنية ومطلبية حياتية ،ولا تحتاج الى "جهابذة" مهنيين يعرفون لغة دولة الكيان ويعرفون مجتمع دولتها ،بل هي قضية سياسية بإمتياز،قضية مدينة تحت الإحتلال،لشعبها واهلها حقوق وطنية سياسية،ولا يمكن وضع تخوم واضحة ما بين المهني والسياسي ،وساعطيك انمذجة من الواقع ،في الإعتصامات المستمرة التي ينفذها أهالي المكبر عبر لجنة اولياء الأمور المركزية،إحتجاجاً على محاولة بلدية الكيان،فرض المنهاج الإسرائيلي على مدارسهم،هناك من شاركوا في تلك الإعتصامات واستدعتهم مخابرات الكيان،وقالت لهم سنتدبر أمركم لكي تتعلموا الدرس..!! ،وبالفعل أرسلوا لهم طواقم بلدية الكيان،لكي تحرر لهم مخالفات وتهددهم بهدم بيوتهم،رغم أنها مبنية منذ عشرين عاماً او أكثر تحت ذريعة عدم الترخيص،فهنا يا صحفينا العزيز لا تخوم ولا فصل واضح ما بين ما هو سياسي وما هو مهني او مطلبي وحقوق مدنية،وكذلك في إطار سعي بلدية الكيان ووزارة معارفها "لأسرلة" المنهاج في مدينة القدس وإزاحة المنهاج الفلسطيني من القسم الشرقي من المدينة بشكل نهائي،رئيس بلدية الكيان قال بشكل واضح،أي مدرسة تبنيها البلدية ويجري افتتاحها فقط وفق المنهاج الإسرائيلي،وبالمناسية هل تعلم بأن قضية التعليم والعملية التعليمية في القسم الشرقي في المدينة، تتابعها وتشرف عليها خمسة مستويات ودوائر " الشاباك" والشرطة وبلدية الكيان ووزارة المعارف ومكتب رئيس الوزراء.

الحديث عن الصمود لن ينفع، من دون تمويل حقيقي للإسكان والتعليم والاقتصاد، والسياحة، والثقافة، وغيرها.

هذه القول دقيق يا سيدي ونحن ندرك القصور الكبير من قبل السلطة والمنظمة بحق القدس وأهلها وقطاعاتها ومؤسساتها المختلفة،ولكن الحل السحري لا يمكن في المشاركة في الإنتخابات لبلدية الكيان، التي تكرس وتشرعن إحتلاله للمدينة وسيادته عليها،ففي التعليم اوضحنا لك مخططات "أسرلة العملية التعليمية بالكامل في المدينة،ورصد 800 مليون شيكل في الخطة الخماسية لهذه الغاية،وفي الثقافة يا كاتبنا وصحفينا،موقف السيارات  في ساحة مكتبة"البلدية"،بالقرب من شارع الزهراء والمدرسة المأمونية،جرى اغلاقه في وقت تعاني فيه القدس من نقص حاد في مواقف السيارات،بغرض بناء " بيت ثقافي" والهدف منه ليس تطويرنا ثقافياً ومسرحياً،بل خلق فضاء ثقافي مسرحي لأنشطة وفعاليات تطبيعية ،"تطوع" العقل الفلسطيني  وتقبله للمحتل،والعمل على إغلاق المؤسسات الثقافية الفلسطينية الموجودة في المدينة،لأنها تنشر ثقافة " التطرف" و"التحريض" والتمسك بحقوق شعبنا وهويته وثقافته ،مثل المسرح الوطني الفلسطيني " الحكواتي" ومركز " يبوس" الثقافي ومعهد إدوارد سعيد وبرج اللقلق وغيرها من المؤسسات الثقافية.

وذلك يا سيدي يجب أن لا تكون فزاعة المطلبي والحقوق المدينة للمقدسيين،اقتصادية وإجتماعية الحجة او الذريعة التي نتسلح بها،لكي نقول آن الأوان لكي نكسر " التابو" ونشارك في الإنتخابات لبلدية الكيان،بل زيادة حدة الهجمة والحرب على شعبنا واهلنا في القدس ،وعلى حقوقنا الوطنية السياسية،يجب أن تدفعنا نحو المزيد من التسمك بها،وعدم فتح الطريق او تعبيدها،نحو تكريس سيادة الكيان على المدينة وسيطرته عليها وضمها وتهوديها.

ربيع   خيال 

وإبداع ينادي سحر متدّفق في 

عبير ينابيع 

أظافر مشوّهه 

ومناجل تنادي أيادٍ ربيعية لغلالٍ نورانية 

أكتفي بالقليل من الخبز 

ومن قطرات ماءٍ

لا تقل أني متقّشف 

بل أصعد السماء مع نجمة واحدة 

وإتجاه واحد 

بين عظامي دمُ يؤويني 

وبرد يغنّي مع زرقة شفتيّ

البرد يباس 

والسماء عتمه 

والمراكب لا تجري في بحر جاف 

ألبس حصير السماء وتُشعرني انها قامتي 

وتأخذني لجهاتها الاربع حيث لا شبابيك مُغلقة 

ولا أبواب مُوصده 

طريقي بسير الى الامكان ويعانق غباري 

هل الماء قبلة النهر الى الشمس 

أمْ الضفاف صورة لشفافها 

أحتاجُ للظل كي أُصبح إنساناً تحت شجرة عمر 

أنا أبنها الذي لم يتقدّم في السن 

لكنه وُلد في صقيع عدم 

هل فصول الحياة اُنثى ترتدي عيون زمنها 

وتمسك بيد أحلام لم تتلاشى على جدارفجرً

   ومن عنوان الكتاب نعرف موضوعه والذي هو بقلم الكاتب ماهر طميزة ويوثق فيه تجربته ومسيرته من بداية الانتفاضة حتى عام 2015 في 260 صفحة من القطع المتوسط، وهذا يجعل الكتاب عبارة عن سيرة ذاتية من جزئين بالكتاب: الأول توثيق أحداث الانتفاضة ببلدته إذنا من محافظة الخليل ودوره فيها، وهذا نجده من البداية حتى ص 143 وبعد ذلك تصبح سيرة ذاتية عما جرى له من لحظة مغادرته فلسطين بالتسلل الى سيناء، ، وقد تم نشره من خلال دار يافا العلمية/ عمَّان في العام 2020م وتشرفت بأن أهداني اياه المؤلف قبل عدة شهور حين تعرفت عليه في عمان أثناء ادارتي جلسة حوار مع الفنانة الكبيرة جولييت عواد، وغلاف الكتاب لوحة معبرة عن محتوى الكتاب للفنان إسماعيل شموط في وسط غلاف أبيض، بينما الغلاف الأخير صورة للمؤلف في أعلى الصفحة يليه فقرة من الكتاب وفي الأسفل ثلاثة صور تراثية من بلدته إذنا/ الخليل، واهداء مفصل للأسرة جميعا انهاه بإهداء لشهيدين رافقاه المسيرة، تلاه كلمة شكر لبلدية اذنا على مساهمته بتغطية جزء من تكاليف طباعة الكتاب.

   يبدأ الكاتب بالسرد للجزء الأول من الكتاب موثقا الانتفاضة ببلدته من البدايات حين اغلقت الكليات والجامعات والمدارس بقرار الحاكم العسكري وعاد الى بلدته اذنا تاركا رام الله التي يدرس بها، ليساهم مع الشباب بقيادة الانتفاضة ضد الاحتلال، ساردا أهم الأحداث مع التأكيد على دور الأشبال الصغار في الإنتفاضة فهم كما يراهم الكاتب: "ورود الانتفاضة وأحلام الثورة ومستقبلها رغم صغر سنهم"، ومواجهة جيش الاحتلال ومستوطنيه بالحجارة مقابل الرصاص.

   يلاحظ أن الكاتب وحسب ما اشار أنه كان الناطق الإعلامي للانتفاضة في القرية، وهو كان يمثل تنظيمه الذي ينتسب اليه، والذي كان له دور كبير في القيادة الموحدة للانتفاضة يشير لأدوار أخرى لقوى أخرى ومنها المشاركة الخجولة لشباب من حزب التحرير سرا والذين انسحبوا بعد اعلان الحزب موقفه برفض المشاركة بفعاليات الإنتفاضة، ، حتى تم ايقاعه بكمين من خلال العملاء والقبض عليه بعد أن لم يستجب لنصيحة أحد أعضاء الحزب الشيوعي من أصدقائه.

   من الانتفاضة الى أقبية التحقيق والتعذيب حتى الوصول للسجن وغرفة العصافير من عملاء الاحتلال لانتزاع اعترافات لم يتمكن منها المحقق، وللمرة الثانية يقع في الكمين والفخ مع هؤلاء العملاء، وبعدها يستعرض لنا الكاتب تجربته بالمعتقلات من سجن الخليل الى الظاهرية ومجدو وعتليت والنقب وكيفية التعامل مع الأسرى في كل معتقل منها، حيث قضى عاما قبل أن ينال حريته ويعود لبلدته، وتحت ضغوط الأهل ورغم الظروف المادية السيئة يتزوج من سامية الشابة الواعية والتي سيكون لها دورها بجواره.

   وضمن السرد بسيرته الذاتية والتوثيق لأحداث الانتفاضة تحدث عن اختطاف أخيه المسالم وقتله ورميه في بئر ماء، ويعتبر أن الاحتلال وعملاءه هم من وراء هذه الجريمة وهذا هو الأغلب، كما أشار لوفاة والده وما تركه ذلك على نفسيته، وتحدث عن تجربة التنقل من مكان لآخر بين الجبال والكهوف ومن بلدة لأخرى في بيوت يجري تأمينها له، بعد أصبح  مطلوبا من جديد وجرت محاولة لقتله من العملاء، فصار يعيش مختفيا وفي حالات نادرة يتمكن من رؤية زوجته سامية أو أمه لدقائق، حتى تقرر مغادرته فلسطين الى مصر بتهريبه عبر الحدود حفاظا على حياته وعدم وقوعه بالأسر في نهاية شهر أيلول عام 1991.

   وفي الجزء الثاني من الكتاب من ص 144 حتى نهاية الكتاب يصبح السرد سيرة ذاتية لرحلته إلى سيناء وكانت رحلة ليست بالسهلة وخاصة حين دخل صحراء سيناء من فتحة بالأسلاك الشائكة ولم يجد الشخص المفترض أن ينتظره، لكن بدو سيناء اهتموا به حتى وصل القاهرة وهناك حظي على المساعدة بالحصول على هوية مصرية سافر بها الى ليبيا ومن ليبيا الى تونس بجواز سفر يمني وفره له تنظيمه، ومن تونس الى دمشق التي أعتقل بها بعد فترة للاشتباه بسبب خطأ من أحد رفاقه رغم دخوله القانوني وتعرضه لمعاناة شديدة وتقرر تسفيره الى تونس حيث وفر له تنظيمه تذكرة السفر والمال والاستقبال من رفاقه، وليس السفر إلى الأردن كما كان يخطط حتى يلتقي زوجته وطفله منتصر، لكنه قرر بشكل منفرد السفر من تونس للأردن متحملا مسئولية قراره في نيسان 1993 واعتقل بالأردن لمدة شهر للتحقيق وأفرج عنه والتقى أسرته ورزق بعدها بطفلة أيضا أسماها أنصار، وبدأت معاناته في تأمين لقمة العيش له ولأسرته فعمل في مخمر موز وعاملا وبائع دجاج وبائع بسطة موز، فتنظيمه لم يؤمن له مخصص شهري كما غيره ليقيه شر العوز ولم يوقع له كتاب للاعتماد على الإدارة المالية كما غيره، والمعاناة الأخرى عدم وجود جواز سفر ولا أوراق ثبوتية حتى أنه عانى من عملية ادخال ابنه منتصر للمدرسة، ولكنه في 2001 حصل بقرار من الشهيد أبو عمار على تفريغ على الادارة المالية وجواز سفر فلسطيني للاستخدام الخارجي، وتحسنت ظروفه واستعاد الجواز الأردني المؤقت وحصل على اقامة، لكن الموت بدأ يحصد أرواح رفاق دربه وأصدقائه حتى وصل الى زوجته التي صبرت وناضلت معه ففارقته بمرض السرطان.

وبعد هذا الإضاءة على الكتاب أحب أن أشير لبعض التساؤلات والملاحظات على الكتاب:

    نلاحظ أن الكاتب أشار أكثر من مرة للدور البشع الذي يقوم به العملاء والجواسيس فيقول: "غدت العمالة مرضا خبيثا تغلل في الجسد الفلسطيني، وانتشرت مثل مرض السرطان"، وهذا يثير تساؤل: أين التوعية التنظيمية للجانب الأمني من فصائل المعتقلين من قوى اليسار وغير اليسار في كشف العملاء وفي كيفية مواجهة التحقيق وأساليبه المختلفة؟ وقد اشار الكاتب لذلك بقوله: "حزنت كثيرا لقلة الوعي الأمني لدي ولدى الرفاق عامة"، ومسألة أخرى أن هؤلاء العملاء في غرف العار "العصافير" معروفين ومعروفة هويتهم ومعظمهم اقاموا في الداخل الفلسطيني بقرية معزولة أنشأها لهم الاحتلال بعد انتهاء خدماتهم، لكن أشار الكاتب الى أحدهم بالاسم أنه ترك هذه القرية وعاد الى قريته في قضاء الخليل وما زال يعيش فيها، وهذا يثير التساؤل كيف يقبل أبناء بلدته بوجوده بينهم وعدم محاسبته ومقاطعته وطرده وكان له هو وشقيقه دور كبير في غرف العار وإجبار المعتقلين على الاعتراف بعد صمودهم في وجه محققي الاحتلال، مما أدى الى الحكم عليهم بفترات أسر بالسجون لا يستهان بها، كما أشار لعميل شاب في ص 91 اعترف بعمالته فقام الاحتلال باعتقاله من أجل تلميعه ومنحه وجه وطني، لكنه في السجن اعترف بعمالته بالتحقيق معه من المناضلين في الأسر، وفي ص 106 قال: "هل يعقل أن يكون كل هؤلاء العملاء في بلدتي؟"، وهذا التكرار لحجم العملاء ونسبتهم الكبيرة كما أشار الكاتب يجعل من الصعب الثقة بالآخرين ويوقف الانتفاضة، لكن فعليا الإنتفاضة استمرت بقوة حتى بدأت المفاوضات بين م ت ف ودولة الكيان الصهيوني، فهل كان يمكن أن تستمر رغم هذه الأعداد من العملاء التي أشار لها الكاتب؟

في الجانب الاجتماعي أشار للعديد من المسائل ومنها المعاناة من موقف البعض من الوجهاء وكبار السن في مواجهة الشباب المناضل، إضافة لقوة العشائرية وتأثيرها السلبي على المناضلين فهي في بعض الأحيان تكون أقوى من الالتزام الوطني والفصائلي، والعشائرية مرض مستشر في فلسطين بكل أسف بدرجات متفاوتة بين منطقة وأخرى وبين الشمال والجنوب وبين المدينة والقرية، وأشار لقيام البعض بتزويج ابنتهم لإبن عميل يعتبر رأس من كبار رؤوس العملاء، علما أنه تم اعدام عدد لا بأس به من العملاء في أنحاء الضفة والقطاع، لكن بكل أسف أيضاً أن هناك شرفاء جرت تصفيتهم لأسباب أخرى وجرى اتهامهم بالعمالة، وكذلك أشار الكاتب في ص 92 بالقول: "عانينا من تحريض الناس الجهلة والعملاء الذين كانوا يلبسون قناع العشائرية والدين للنيل منا"، وهو طبعا يقصد القوى اليسارية حيث أشار لذلك أكثر من مرة وفي ص 93 بالقول: "وللأسف فإن التحريض ضد اليسار لم يكن مصدره الجهل والعملاء فقط، بل شارك في هذا التحريض أفراد حركة حماس من منطلقات أيدلوجية وسياسية"، وهنا أشير أن الكاتب قد أشار في بداية الكتاب أن حماس كانت تنظيم محدود العدد والتأثير، فكيف تمكنت أن تصبح مؤثرة خلال فترة وجيزة؟

   ولكن الكاتب في الجانب الايجابي يشير للدعم الشعبي بالطعام والشراب وتأمين المخابئ لشباب الإنتفاضة بغض النظر عن فصائلهم رغم ما يمكن أن يتعرضوا له من الاحتلال لو انكشف دورهم، وممن وفروا ذلك أحيانا من تنظيمات أخرى أو مواطنين عاديين سواء من نفس بلدة الكاتب أو في قرى وبلدات أخرى مثل الراعي الذي لا يعرف الكاتب وصحبه وأمن لهم المبيت والطعام، وأشار للتكافل الاجتماعي بين المواطنين في ظل حصار التجويع الذي مارسة الاحتلال على البلدات الفلسطينية بعد قصف تل ابيب وغيرها بالصواريخ العراقية، كما اشار لاستضافته بالقدس من أناس لا يعرفونه حين فر من المشفى بعد اجراء عملية بالأنف بهوية مزورة، وأشار كيف كان للانتفاضة دور بوقف حفلات الزفاف المكلفة والمصطنعة وكيف أصبح الزواج بهدوء وبأقل التكاليف احتراما لدم الشهداء وظروف الشباب المالية بتوقف العمل في معظم الأوقات،  كما أشار لضغوط الأهل لكي يتزوج الأبناء المناضلين ظنا منهم أن ذلك يجعلهم يهدأون ويبتعدون عن النضال والاعتقال، وهذا الظن ليس دقيقاً وجميعنا من خاض النضال تعرض لذلك وأنا شخصيا أعتقلت عدة مرات بعد زواجي، وأثناء حصار بيروت أتجهنا مجموعات كبيرة للمشاركة في المعركة وكانت زوجتي حامل بالشهر التاسع ولكن هذا لم يثنني عن قراري، ولكن لم نتمكن من الوصول لإغلاق الحدود وعدنا متألمين.

   أسلوب السرد يوحي وكأن تنظيم الكاتب كان هو القوة الأساس في قيادة الإنتفاضة في بلدة اذنا، علما أن هناك اشارات لقوى أخرى مشاركة ومنها الحزب الشيوعي وحركة فتح التي قال عنها في ص 99 : "حركة فتح هي الحركة الأقل تماسكا في بنائها التنظيمي الداخلي، فأي شخص يمكن أن يدعي أنه فتحاوي، وهذا ما سهل دخول المدسوسين إلى صفوف الحركة".

   الغريب أنه قبل أن يغادر تونس الى الأردن كان من المفترض من قيادة تنظيمه تقديم كتاب اعتماد مالي على الادارة المالية للرئيس أبو عمار، وهي قضية سهلة في تونس في تلك الفترة وعلاقة تنظيمه مع أبو عمار كانت جيدة، فلماذا لم تقدم قيادة تنظيمه هذا الكتاب وتركته يعاني ماديا سنوات طويلة حتى حصل على الاعتماد المالي من الرئيس الشهيد وبدعم من المرحوم أبو شامخ السفير الفلسطيني بتلك الفترة.

وبغض النظر عن الأسلوب الأدبي الأشبه برواية كان الكاتب الشخصية الرئيس فيها، يبقى هذا الكتاب عبارة عن سيرة توثيق للانتفاضة في بلدته اذنا في الجزء الأول من الكتاب والحديث عن تجربة وسيرة ذاتية في الجزء الثاني، وبذلك اكتفيت بالاضاءة والتساؤلات ولم اقدم قراءة نقدية بحثية، فالكتاب ليس رواية ولا مجموعة قصصية ولا ديوان شعر حتى يخضع للقراءة النقدية العلمية المحايدة، والكاتب يتحمل وحده المسؤولية عن التوثيق للإنتفاضة في بلدته وعن كل ما أورده بالكتاب، ونلاحظ أن الكاتب لجأ للتراث الاغريقي مرتين عابرتين في نهاية الكتاب فوصف رحلته منذ غادر الوطن أنها تشبه رحلة هوميرس الشعرية في ملحمته "الأوديسا" عن رحلة اوديسيس إلى مدينته "ايثاكا" حيث اطلق هذا الاسم على بلدته اذنا وأطلق اسم "بنيلوب" زوجة أوديسيس على زوجته سامية، ويقول عن ابنه منتصر: "منتصر الذي سيمنحني الأمل الدائم للعودة إلى ايثاكا منتصرا".

   وفي النهاية.. أعتقد أن ملحمة الانتفاضة الفلسطينية بحاجة الى روايتها وتوثيقها من جديد من خلال من عاشوا التجربة في كل المدن والقرى والبلدات الفلسطينية، روايات حقيقية بدون الصمت عن أية أخطاء انتابتها، ولا نكتفي بما هو موثق من خلال الاعلام عن بيانات القيادة الموحدة وعن اسماء الجرحى والشهداء، وهذا ما أحتفظ به في كتب جلدتها وقمت بالحفاظ عليها في اربعين كتابا مما كان يصدره اعلام م ت ف يوميا، فنحن نرى الكاتب يقول في ص 238: "باختصار فإن من قامت على أكتافهم الإنتفاضة تم اقصاؤهم بوعي أو بدون وعي"، فمن حق شعبنا أن يطلع على توثيق دقيق لتجربة الانتفاضة والتي قلبت كل الموازين في وجه الكيان الصهيوني، حتى أتت اتفاقية اوسلو وضيعت كل المكاسب التي كان يمكن لشعبنا أن يحققها كنتاج سياسي لهذه الانتفاضة المجيدة.

جامعة هلسنكي

https://www.youtube.com/watch?v=w-Qr8n7Xl-Q

الاسمُ ومَن هُم

تمتاز مِنطقةُ‏ ‬الشرق الأوسط ببضع سماتٍ ‬هامّة، نذكر منها هنا ثلاثًا: أوّلًا إنّها مهدُ الديانات السماويّة الثلاث، وثانيًا مهد الكتابة التي ٱخترعها السومريّون، غير الساميّين قبل أكثرَ من خمسة آلاف عام، في بلاد ما بين النهرين فالحضارات لاحقًا. وثالثًا، كثرة الأقليّات العرقيّة/الإثنيّة أو الدينيّة‏. ‬هنالك،‏ ‬على سبيل المثال:  الأحْمديّون والبَهائيّون والبُشناق/البشانقة والأرمن والعرب المسيحيّون والسُّريان/ الكلدان/الأشوريّون/الآثوريّون/الآراميّون و‬العَلَويّون والدروز والأقباط والموارنة والأكراد والشيعة والأيزيديّون والسامريّون (Samaritans) والفَلاشا والحَريديم/اليهود المتزمّتون والتركمان والقرّاؤون والمانويّون/المانويّة/المنانيّة ونطوري كارْتا/حرّاس المدينة والشركس والصابئة‏/المِنْدائيّون‬ والعيسويّون/‬اليهود المسيحيّون‏ (Messianic Jews) والروما/الدومر/النَّوَر/الغَجَر.

موضوعنا في هذه السهرة التي تعقدُها المدرسة السُّريانيّة الإلكترونيّة هو:‏ ‬السامريّون أو السُّمرة أو السامرة،‏ ‬الذين،‏ ‬في‏ ‬تقديرنا،‏ ‬لا‏ ‬يعرف عنهم جارُهمُ ‬العربيُّ‏ المثقّف ‬في‏ ‬الأراضي المقدّسة حتّى‏، ناهيك عن الأقطار العربيّة الأُخرى،‏ ‬شيئًا ذا بال‏. ‬إنّهم، على ما يبدو،  أصغر وأقدم طائفة دينيّة/مجموعة إثنيّة في‏ ‬العالم‏. ‬لقد قالت عنهم إحدى الباحثات الإسرائيليّات (Bonné-Tamir, Batsheva) في‏ ‬الستينيّات من القرن الماضي‏ ‬ما معناه‏: ‬يبدو أنّه ربّما كان من الممكن اعتبار السامريّين المعاصرين أكثر الطوائف اليهوديّة (الصواب: السامريّون ليسوا يهودا، كما سنرى لاحقًا) الحيّة تمثيلًا للعبرانيّين القدماء‏.‬

هنالك أقليّات عرقيّة أو دينيّة تُسمّي‏ ‬نفسَها باسم أو بأسماء معيّنة في‏ ‬حين أنّ الغيرَ،‏ ‬الآخرين،‏ ‬يُطلقون عليها اسمًا‬ أو ألقابًا أُخرى لا تقبَلها تلك الأقليّات‏. ‬من هذه الأقليّات نذكر اثنتين ما زالتا تعيشان منذ القِدَم في‏ ‬وطنهما، ‏فلسطين التاريخيّة،‏ ‬وهما العرب في‏ ‬إسرائيل والسامريّون‏. ‬تُطلِق السياسة الإسرائيليّة الرسميّة على الأقليّة القوميّة الأصْلانيّة في‏ ‬البلاد اسم‏ "‬عرب إسرائيل‏"، ‬في‏ ‬حين أنّ‏ ‬أولائك العرب‏ (‬الوحيدون المسمّون هكذا في‏ ‬بِطاقاتهم الشخصيّة حتّى بداية هذا القرن‏)‬،‏ ويبلغ عددهم مليونا نسمة ونََيِّف،‏ ‬يُحبّذون في‏ ‬أغلبيّتهم الساحقة،‏ ‬على الأقلّ،‏ ‬بأن‏ ‬يُدعوا بـ"عرب 1948، ‬عرب الداخل،‏ ‬فلسطينيّو 1948، الفلسطينيّون المنسيّون، ‬إلخ‏. ‬وهكذا السامريّون الذين‏ يُسمّون أنفسَهم باسم‏ "‬شاميرِم‏" ‬أي‏ "‬المحافظون على‏ / ‬حُرّاس التوراة‏"، ‬كما هو مثبت منذ القرن الرابع ميلاديّ‏ ‬فصاعدًا أو‏ "‬بنو إسرائيل الشاميرِم‏"‬،‏ ‬في‏ ‬حين أنّ اليهود الربّانيّين أطلقوا عليهم أسماءً ونعوتًا كثيرة‏ منها:‏ "‬الكوثيّون‏‬،‏ ‬المعارضون،‏ ‬الكفّار،‏ ‬الحمْقى‏ (‬سَنْهِدْريم ‏21 ‬ب‏)‬،‏ ‬عابدو الربّ‏ ‬بسبب الأُسود‏ (‬اُنظر سِفر الملوك الثاني‏ 17:  28-24)‬،‏ ‬الجُهّال،‏ ‬عابدو الإله نِرْچَل بشكل حمامة‏" (‬حُولّين ‏6 أ‏) ‬كما قال عِزرا،‏ ‬چوييم‏ ‬(gentiles)‏ ‬من بلاد ما بين النهرين،‏ ‬سفر الملوك الثاني‏،‏ 17: 26،‏ 29‬،‏ ‬الأغيار،‏ ‬عابدو أشيما،‏ ‬أي‏ ‬الاسم أي‏ ‬الخالق‏ (‬إبن عِزْرا في‏ ‬تفسيره لسِفر إستير‏)‬،‏ ‬أعداء‏ (‬سِفْر عزرا ‏ 4: 1،‏ "‬أهل نابلس‏" ‬كما ورد مرّة في‏ ‬تاريخ‏ ‬الموَرِّخ يوسيف مَتِتْياهو/يوسيفوس فلاڤيوس‏(Flavius Josephus)  38-100 م. (12‬،‏ 10). 

ممّا‏ ‬يجدُر ذكره أنّ الاسم:‏ "‬السامريّون‏"/השמרנים  ŠāmērƏm ‬في‏ ‬سِفر الملوك الثاني‏17: 29 هو لفظة مُفردة hapax legomenon  ‬لا‏ ‬يدلّ‏ ‬على السمرة ּأتباع‏ ‬جبل جِريزيم بل على أهل مِنطقة السامرة‏ ‬Samarians‏ ‬وليس‏ ‬Samaritans‏ ‬بالإنچليزيّة وينبغي‏ ‬التفريق بينهما‏.

لا نبالغ‏ ‬إذا قلنا إِنّ الشعب السامريّ‏ ‬يُجسّد بأسمى صورة التمسّكَ بالتراث الروحيّ‏ ‬والعلاقة السرمديّة بينه وبين جبله المقدّس،‏ ‬جريزيم في‏ ‬نابلس‏. ‬يتحدّر السامريون من الأسباط الثلاثة: ‬سِبط ليڤي/لاوي‏ ‬وإليه تنتسب أُسر الكهنة،‏ ‬سبطا إفرايم ومِنَشِّه وهما ابنا‏ ‬يوسف بن‏ ‬يعقوب وراحيل‏. ‬يبلغ‏ ‬عدد أفراد هذه الطائفة اليوم حوالي 870 شخصًا‏ ‬يسكنون في‏ ‬مدينتين فقط هما نابلس في‏ ‬الضفّة الغربية لنهرالأردنّ‏ ‬وفي‏ ‬مدينة حولون الواقعة بالقرب من تل أبيب، والمسافة بينهما خمسون كيلومترًا تقريبًا.‏ ‬بعبارة أُخرى،‏ ‬يمكن القول بأنّ نحوَ نصف هذه الطائفة ‬يحمل الجنسيّة الإسرائيليّة والنصف الآخر‏ ‬يحمل الهُويّة الفلسطينيّة والهُويّة الإسرائيليّة منذ عام 1998 ولدى البعض جواز سَفر أُردنيّ. ‬

يُعاني‏ ‬شباب هذه الطائفة من مشكلة  عويصة وهي‏ ‬النقص في‏ ‬الفتيات اللواتي‏ ‬في‏ ‬سنّ‏ ‬الزواج وعليه هناك ما‏ ‬يُدعى باسم:‏ "‬العُزْب الأبديّون‏" (eternal bachelors). ‬منذ عام 1923 ‬بدأ‎ ‬الشباب السامريّ‏ ‬بالتزوّج من اليهوديّات بعد اعتناقهنّ العقيدة السامريّة‏ ولكن منذ أوائل القرن الواحد والعشرين بدأ توجّه الشباب السامريّ عبر الشبكة العنكبوتيّة ومكتب تواصل في تل أبيب نحو فتيات أوكرانيا. ‬كان ممثّل سامريّ‏ ‬في‏ ‬المجلس التشريعيّ‏ ‬الفلسطينيّ،‏ ‬هو الكاهن الأكبر سلّوم بن عًمران‏ (1923ـ 2004) ‬كان الرئيس الفلسطيني،‏ ‬ياسر عرفات (1929-2004)،‏ ‬قد عيّنه في‏ ‬الانتخابات التي‏ ‬جرت في‏ ‬كانون الثاني‏ ‬عام ‏1996. 

‬تُعدّ اللغة العربيّة المحكيّة لغةَ‏ ‬الأم لدى سامريّي‏ ‬نابلس كافّة، أمّا في‏ ‬حولون فهي‏ ‬لغة الأمّ بالنسبة للمسنّين، أمّا الشباب فلغتهم الأولى هي‏ ‬اللغة العبريّة الحديثة وغدتِ اللغة العربيّة‏ ‬غريبةً عليهم لا سيّما قراءة وكتابة‏. ‬وسامريّو حولون منخرطون في‏ ‬الخدمة العسكريّة في‏ ‬جيش الدفاع الإسرائيليّ‏/צהל ‬منذ عام 1948، وقدِ اعتُرف بهذا الواجب رسميًّا عام ‏1967. ‬ويُشار إلى أنّ سامريّي‏ ‬نابلس شرعوا بشكل ملحوظ في تعلّم اللغة العبريّة بعد حرب العام ‏1967.

في‏ ‬تاريخهم الطويل استعمل السامريّون اللغاتِ‏ ‬التالية‏: ‬العبريّة السامريّة القديمة،‏ ‬الآراميّة السامريّة وهي‏ ‬لهجة فلسطينيّة‏ ‬غربيّة (Western Palestinian Dialect)،‏ ‬اليونانيّة،‏ ‬العربيّة،‏ ‬وأخيرا ابتداءً من القرن الثالث عشر للميلاد تكوّنت لغة كتابيّة عبارة عن خليط من العربيّة والعبريّة والآراميّة لدى السامرة، تُسمّى في‏ ‬الأبحاث العلميّة اليوم باسم‏ "‬العبريّة السامريّة الحديثة‏ ‬(Neo - Samaritan Hebrew)‏ وفي البداية أَطلق عليها أستاذي المعروف زئيڤ بن حاييم (1907- 2013) الاسم شُومْرونيت. 

‬ما زال نصيب الأسد من التراث السامريّ‏ ‬المدوّن بهذه اللغات‏ ‬يرزح في‏ ‬دياجير الظلام،‏ ‬في‏ ‬المخطوطات‏. ‬وهذه المخطوطات التي‏ ‬يصل تعدادُها إلى حوالي خمسة آلاف، موزّعة على مكتبات عامّة وخاصّة كثيرة في‏ شتّى مدن العالم مثل: ‬سانت بطرسبورغ‏ ‬ولندن وأكسفورد وكمبريدج ومانشستر وپاريس وبرلين والقدس ونابلس ونيويورك وروما‏.

الأُسَر الأربع 

يرأس بني‏ ‬إسرائيل السامريّين الكاهنُ‏ ‬الأكبر/הכּהן הגָדוֹל‏ ‬(High Priest)‏ ‬وهو رئيس عائلة الكهنة الحفتاويّين أبناء أهرون من نسل إيتمار بن أهرون الكاهن شقيق كليم الله‏. ‬الكاهن الأكبر الحالي‏ ‬هو عبد الله واصف‏ (‬עבדאל בן הכה’’ג אשר‏) ‬المولود عام 1935. ‬أمّا الأُسَر الثلاث الباقية فتنحدر من ابني‏ ‬يوسف‏: ‬صدقة الصباحيّ‏ ‬من سبط منشه؛ الدنفيّ‏ [‬الطيف‏ + ‬السراويّ‏ (‬ساسوني‏)] ‬والمفرجي‏ [‬مفرج‏ + ‬يهوشع‏] ‬من سبط إفرايم‏. ‬ويُذكر أن عائلة المطريّ‏ ‬من سبط بنياميم قدِ انقرضت عام ‏1967.‬

عجَلة الحياة

يُختن المولود السامريُّ‏ في‏ ‬فجر يومه الثامن‏ (تكوين 17: 12). ‬يُدعى من‏ ‬يُنهي‏ ‬قراءةَ‏ ‬التوراة باسم‏ "‬خاتم/‏‬ة‏ ‬التوراة‏"  (Torah concluder) ‬ويكون عمره/ا ما بين 5-8 ‬سنوات‏ (‬يقابله مبدئيًّا ولكن ليس من حيث العمرُ‏ "‬بار مِتْسڤا‏"/בר מצווה أي ابن الفريضة ‬عند اليهود‏). ‬هنالك ثلاث مراحلَ‏ ‬للزواج‏: ‬الموافقة،‏ ‬موافقة الفتاة ووالديها على طلب الشابّ ووالديه؛ الخِطبة‏ - ‬يتوجّه خلالَها شاهدان إلى الفتاة ليشهدا على موافقتها وتُقرأ الفَِقْرة تكوين 2: 21-25؛ القِران‏ - ‬تِلاوة وثيقة الزواج כְּתֻבָּה والشروط‏. ‬الإخلال بما ورد في‏ ‬المرحلة الأولى فقط لا‏ ‬يؤدّي‏ ‬إلى طلاق‏. ‬لا‏ ‬يجوز للسامريّ‏ ‬أن‏ ‬يتزوّجَ‏ ‬إلا من بنات طائفته أو من خارجها شريطة التَّسَمْرُن أي اعتناق العقيدة السامريّة وممارسة فروضها‏. ‬يُعدّ الزواج من أهم الفرائض وكما قال أحد الكهنة السامريّين ”الإنسان لا يكتمل إلّا بالزواج“.

تتمّ مراسيم الزواج يوم الأربعاء لأن النيّرين الأكبرين،‏ ‬الشمس والقمر،‏ ‬اللذين‏ ‬يرمزان إلى العريس والعروس، قد خُلقا في‏ ‬ذلك اليوم ولأنّ النبيّ‏ ‬موسى قد تزوّج وَفق التقاليد السامريّة في‏ ‬يوم أربعاء أيضا‏. ‬ما زال الاحتفال بالعُرس‏ ‬يستمرّ طيلةَ أسبوع بأكمله كما كانت العادة عند الكثيرين من العرب قبل عدّة عقود‏. ‬عدد الزيجات المختلطة هذه آخذٌ‏ ‬في‏ ‬الازدياد ويسجّله الكاهن الأكبرُ‏ ‬وتعترف فيه الدولة‏. ‬حالات الطلاق لا سيّما في‏ ‬نابلس نادرة ولها أبعاد مؤلمة‏. ‬قلّما تجد شخصًا ‬قد تخلّى عن عقيدته السامريّة‏. يُدفن الموتى عادة في‏ ‬المقبرة المجاورة لقِرْيات لوزا في‏ ‬جبل جريزيم أو في‏ ‬القسيمة السامريّة في‏ ‬مقبرة قريات شاؤول في‏ ‬تل أبيب‏. ‬يُدفن الميّت ورِجلاه صوبَ القِبلة،‏ ‬جبل جريزيم،‏ ‬اعتقادًا ‬بأنّه عند قيامة الموتى‏ ‬سيسير كلّ واحد إلى الأمام‏.‬

أركانُ العقيدة

ترتكز العقيدة السامريّة على خمسة أركان وهي‏:‬

‏1) ‬وَحْدانيّة الله،‏ ‬إلهٌ واحد لا‏ ‬غير، هو إله إسرائيل،‏ ‬وتلفظ اللفظة‏ "‬يهوه‏" "‬شيما‏" ‬(Šēma)‏ ‬أي‏ "‬الاسم‏".‬

‏2) ‬نبيّ‏ ‬واحد فقط لا مثيلَ له هو موسى (Mūši) بن عِمْران.

‏3) ‬كتاب مقدّس واحد هو توراة موسى،‏ ‬الأسفارالخمسة الأولى فقط‏. ‬يضاف إليها سِفر‏ ‬يهوشع، وهي تختلف عن التوراة اليهوديّة في أكثرَ من ستّة آلاف موضع.

4) ‬مكان مقدّس رئيس واحد هو جبل جِريزيم المسمّى عادة بالعربيّة‏ ‬بجبل الطور‏ ‬الواقع في‏ ‬نابلس. ‬لهذا الجبل ‬ثلاثةَ عشرَ اسمًا وردت في‏ ‬التوراة منها جبل الرحمة،‏ ‬جبل القرابين،‏ ‬الجبل القديم،‏ ‬المكان القديم، ‬لوزة‏.

‏5) ‬الإيمان بمجيء‏ "‬تاهب‏" ‬من بني‏ ‬يوسف ومن سِبط إفرايم وهو بمثابة المهدي‏. ‬وهو نبيّ‏ ‬مثل موسى سوف‏ ‬يجيء في‏ ‬عاقبة الزمان،‏ ‬يوم العقاب والثواب‏.

تُلخِّص هذه الجملةُ ما سبق: אימנתי בך ה’, ובמשה בן עמרם עבדך, ובתורה הקדושה, ובהרגריזים בית אל וביום נקם ושלם. 

الهُوِيّة السامِريّة

أن تكون سامريًّا معناه الالتزام بالواجبات والفرائض الدينيّة المدوّنة في‏ التوراة - ‬أسفار موسى الخمسة‏ (חומש/Pentateuch).‬‏ ‬والهُوية الإسرائيليّة السامريّة معناها التّقيّدُ‏ ‬بما‏ ‬يلي‏:‬

‏1. ‬الإقامة فقط في‏ الأراضي المقدّسة بحدودها التاريخيّة.

‏2. المشاركة في‏ ‬قُربان الفِسح على جبل جريزيم‏. ‬

‏3. ‬المحافظة على قُدسيّة‏ ‬يوم السبت كما ورد في‏ ‬التوراة نصًّا ‬وروحا‏.‬

4. ‬المحافظة الشديدة على قوانين الطهارة والنجاسة/ טָהֳרָה וטוּמְאָה كما وردت في‏ ‬التوراة نصًّا ‬وروحا‏. ‬

إنّ‏ ‬أيَّ‏ ‬شخص لا‏ ‬يلتزم بهذه الفروض بحذافيرها، لا‏ ‬يستطيع العيشَ‏ ‬في‏ ‬نطاق الطائفة‏. ‬قلائلُ همُ السامريّون الذين تركوا ديانتهم خلال العقود الأخيرة، في‏ ‬حين تمَّ اعتناق‏ ‬يهوديّات ومسيحيّات  للعقيدة السامريّة قُبيل تزوّجهن بسامريّين‏. ‬لا وجود للعلمانيّة في‏ ‬صفوف السامريّين‏. ‬

يعمل السامريّون جهدهم للالتزام بجانب الحياد إزاءَ القضية الفلسطينيّة أو إن شئت فقل الصراع العربيّ‏ ‬الإسرائيليّ،‏ ‬ويعتبرون أنفسهم‏ "‬جسرا للسلام‏" ‬في‏ ‬الصراع المذكور لحسن علاقاتهم مع كلا الطرفين‏. ‬ما‏ ‬يوحّد السامريّين جميعًا هو دينهم ولغتهم وخطّهم القديم وعاداتهم وتقاليدهم وتاريخهم‏. ‬هنالك بعبارة أخرى، تلك الشروط الستّة التي‏ ‬ينبغي‏ ‬عادةً توفّرُها في‏ ‬أيّة مجموعة عرقيّة‏. ‬وهذه الشروط هي‏: ‬اسمهم هو‏ "‬شاميرِم"؛ اعتقادهم بالتحدّر من سبط لاوي وسِبطي‏ ‬منشه‏ ‬وإفرايم والاستيطان في‏ ‬مملكة إسرائيل،‏ ‬مملكة الشمال،‏ ‬في‏ ‬نابلس؛ تحدّر الكهنة من سبط ليڤي/لاوي؛ تاريخهم الخاصّ منذ الخروج من مصر في القرن الثالث عشر ق. م.  كاليهود وتمرّدهم ضدّ الإمبراطوريّة البيزنطيّة ولهم معلّموهم كبابا رابّا؛ ثقافة خاصّة مميّزة مرتكزة بالأساس على الدين فقط. ‏

يمكن القول إنّ السامريّين اليوم ذوو لغات ثلاث،‏ ‬العبريّة القديمة،‏ ‬العبريّة الإسرائيليّة والعربيّة‏. ‬اعترفت حكومة إسرئيل بالسامريين فرعًا من بني‏ ‬إسرائيل وهم‏ ‬يتمتّعون بـ"حقّ العودة‏"/חוק הַשְבוּת ‬إلّا أنّ الفِرَق اليهوديّة الأرثوذكسيّة لا تعترف بهم البتّة كما حصل مثلًا في‏ ‬عام 1992 ‬في‏ ‬حكومة يِتْسحاك رابين التي‏ ‬كان وزير الخارجيّة‏ ‬فيها أرْيِه دِرْعي‏ ‬من حزب شاس الدينيّ  السفارديّ المتشدّد‏. ‬إلا أنّ محكمة العدل العليا في‏ ‬القدس كانت قد صادقت من جديد عام ‏199  4 ‬على قانون‏ "‬حقّ العودة‏" ‬للسامريّين‏. ‬بالنسبة لسامريّي‏ ‬حولون مفهوم دولة‏ "‬إسرائيل‏" ‬هو دولة بني‏ ‬إسرائيل اليهود والسامريّين، في‏ ‬حين‏ ‬يرى اليهود بها دولة لهم‏. ‬لا‏ ‬يقبل السامريّون أن‏ ‬يُسّموا‏ "‬يهود سامريّون‏"، ‬فهذان مفهومان متناقضان ويروْن أنفسهم أنّهم‏ "‬سامريّون إسرائيليّون‏". ‬وفي‏ ‬معمعة الجدال قال السامريّون إنّهم سكنوا في‏ ‬الأراضي المقدّسة قبل قيام إسرائيل بآلاف السنين، وهل هم بحاجة إلى اعتراف من قادمين جُدد (‬עוֹלִים חֲדָשִים)؟ في‏ ‬حولون انخرط السامريّون في‏ ‬المجتمع الإسرائيليّ‏ ‬بشكل كامل اجتماعيًّا وثقافيًّا واقتصاديًّا وحتّى سياسيًّا، والفارق الوحيد هو دينهم‏. ‬في‏ ‬حين أن إخوتهم في‏ ‬لوزا على جبل جريزيم,‏ ‬يعيشون بعُزلة جُغرافيّة عن العرب في‏ ‬نابلس ولا‏ ‬يمكن القول إنّهم‏ ‬يشعرون بهُويّة فلسطينيّة؛ ويميّز عادة الفلسطينيّون بين سامريّي‏ ‬نابلس وسامريّي‏ ‬حولون‏. ‬الجيل السامريّ‏ ‬الصاعد في‏ ‬نابلس‏ ‬يقول إنّه سامريّ،‏ أي‏ أنّه ‬لا فلسطينيّ‏ ‬ولا‏ ‬يهوديّ‏. ‬ويبدو أنّ معظم السمرة النابلسيّين‏ ‬يفضّلون العيش في‏ ‬ظلّ السلطة الإسرائيليّة‏. ‬ومن السامريّين من‏ ‬يقول إنّهم موالون لشعب إسرائيل لسرمديّة إسرائيل لا لدولة إسرائيل ولا للسلطة الفلسطينيّة‏ (‬ا. ب‏. ‬أخبار السامرة،‏ 866‬،‏27 آب 2004،‏ ‬ص‏.   4‬،‏ ‬بِنْياميم صدقة‏). ‬ويدعو العرب الفلسطينيّون السامريين باسم‏ "‬يهود فلسطين‏" ‬وكان بعض العرب قد أطلق عليهم في‏ ‬القرن التاسع عشر اسم‏ "‬عابدو العجل‏" لظنّهم بأنّهم عبدوا العجل. ‬

ميزةُ الشَّعْبٍ السَّامِرِيّ

حافظ السامريّون خلال تاريخهم الطويل على هُويّتهم المميّزة كشعب ذي‏ ‬خصائصَ خاصّة، إلّا أنّهم فقدوا لغتهمُ الخاصّة،‏ ‬الآراميّة السامريّة‏ ‬كلغة حيّة‏. ‬إنّهم‏ ‬يستعملون خطًّا خاصًّا بهم هو الخطّ العبريّ‏ ‬القديم. ‬كما يتمسّك السامريّون بتقاليدَ‏ ‬وعاداتٍ عريقة قد تعود إلى آلاف السنين،‏ ‬منذ دخول بني‏ ‬إسرائيل الأراضي المقدّسة بقيادة‏ ‬يهوشع بن نون في القرن الثالث عشر ق. م. وحتّى اليوم‏. ‬من العسير جدًّا في‏ ‬معظم الحالات، إن لم‏ ‬يكن مستحيلًا التمييز بين عادة موغلة في‏ ‬القِدم، وما طرأ عليها من تغيير وتبديل على مرّ‏ الزمان، وأُخرى حديثة العهد نسبيّا‏. ‬من هذه الركائز الدينيّة عدم صنع التماثيل والصور أو وضعها في‏ ‬كُنُسهم‏. ‬وهنالك قصّة طريفة في‏ ‬التراث الفولكلوريّ السامري‏ّ ‬حول هذه النقطة،‏ ‬تحكي‏ ‬عن زيارة إسكندر المقدونيّ/ذي القرنين (ت. 323 ق. م.)‏ ‬لسامريّي‏ ‬نابلس طالبًا منهم إقامة تمثال له جزاء ما قام به من خير لهم‏. ‬أُمهِل السامريُون عامًا لإنجاز هذا الطلب عاشوه بقلق وحَيرة، إذ لا‏ ‬يجوز لهم دينيًّا إقامة التماثيل‏. ‬وأخيرًا توصّلوا لحلّ‏ ‬يُرضي‏ ‬الطرفين،‏ ‬تسمية كلّ ذَكر‏ ‬يُولد خلال ذلك العام بالاسم‏:‬ إسكندر‏. ‬وعند مجيء الإسكندر لرؤية تمثاله ولم‏ ‬يُقَم بعد اغتاظ جدًّا وهدّد بإنزال أشدّ العقوبات على السامريّين‏. ‬تقدّم الكاهن الأكبر نحو الإسكندر قائلا‏: ‬إنّنا صنعنا لك أيّها الإسكندر أجملَ تمثال وبدأ‏ ‬ينادي‏ ‬إسكندر،‏ ‬إسكندر، يا إسكندر،  ‬فتهافت الكثيرون وتجمّع حشد‏ ‬غفير ففرح الملك وصفح‏. ‬وممّا يجدُر ذكره بأنّ السامريّين لم يهجروا كليةً مدينتهمُ المقدّسة نابلس في أيّة فترة تاريخيّة معروفة لنا.

جبلُ جِريزيم والقدس

‏ ‬يُعدّ الخلاف حول المكان المقدّس الذي‏ ‬اختاره الله، أحد الفروق الرئيسة التي‏ ‬تميّز اليهود الربّانيّين عن السامريّين‏. ‬بالنسبة لليهود‏ يِروشَلايم/‬القدس‏ ‬هي‏ ‬المكان المقدّس منذ زمن داؤود وسليمان إذ فيها جبل الموريا، حيث همّ‏ ‬إبراهيم الخليل بتقديم ابنه اسحق تضحية لله‏. ‬داؤود الملك‏ ‬نقل تابوت العهد/ארוֹן הברית إلى القدس وقدّسها لأغراض سياسيّة ترمي‏ ‬إلى نقل المركز إلى مملكة‏ ‬يهودا وجعلها عاصمة لمملكته‏. ‬ثمّ بنى ابنُه الملك سليمان الهيكل هناك‏. ‬أمّا السامريّون فيعتقدون بأنّ جبل جريزيم في‏ ‬نابلس هو المكان المقدّس الذي‏ ‬اختاره الربّ‏. ‬يقول السامريّون بأن جبل جريزيم قد ورد ذكرُه في‏ ‬التوراة عدة مرّات‏ (‬الخروج 20‏:‬ 14؛ التثنية 5‏:18‬،‏ 11: 29‬،‏ 27:  4، 12) ‬في‏ ‬حين لا ذِكرَ لاسم  القدس بتاتًا في‏ ‬أسفار موسى الخمسة‏. ‬وتجدر الإشارة إلى أنّ الوصيّة العاشرة في‏ ‬التوراة السامريّة هي، كما سنرى لاحقًا، ‏ ‬قُدسيّة جبل جريزيم‏. ‬هذه الوصية لا وجودَ لها في‏ ‬التوراة اليهوديّة اليومَ، ويدّعي‏ ‬السامريّون بأنّ عِزرا الكاتب/עזרא הסופר (القرن الخامس ق. م.) قد أضاف وحذف في‏ ‬التوراة وحتّى بدّل الحروف العبريّة القديمة إلى حروف أشوريّة- مربّعة‏ (Assyrian/square letters) وبالعبريّة:כְּתָב אַשּוּרִי, כְּתָב עבְרִי, כְּתָב יְהוּדִי. ‬(اُنظر: https://www.yahadut.org.il/maamarim/haktav.pdf, https://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_alphabet).

א ב ג ד ה ו ז ח ט י   כ ל מ נ ס ע פ צ ק ר  ש ת. الرسم السامريّ

א  ב  ג   ד   ה  ו   ז    ח    ט   י    כ ל  מ  נ   ס   ע  פ   צ  ק  ר  ש  ת.   ם ן ץ ף ך.

يؤمن السامريّ بأنّ نوحًا قدّم قربان الشكر للخالق بعد الطوفان على جبل جريزيم (הרגריזים)، وعليه همّ إبراهيم الخليل بتقديم ابنه إسحاق وعليه نام يعقوب ورأى سُلّمًا منصوبًا وعليه الملائكة وإليه توجّه ولاذ إثر حادثة ابنته دينه مع شكيم بن حمور وخوفه من الكنعانيّين‏ (‬تكوين ‏3  4‬،‏ 35)، إليه تضرّع موسى لمشاهدته وعليه بنى تلميذه يوشع بن نون هيكلَ موسى. 

كتب مرقه،‏ ‬أعظم علماء السامريّين،‏ أنّ جبل جريزيم كان قبل الخليقة وهو المكان الوحيد الذي‏ ‬لم‏ ‬يتعرّض لطوفان نوح عام 210  4 ق. م.، إذ لا‏ ‬يجوز أن‏ ‬يُلوَّث هذا المكان الطاهر بالجثت وهو الوحيد الذي‏ ‬لن‏ ‬يُهدم في‏ ‬عاقبة الأيّام،‏ في يوم الدينونة‏. ‬ويقول السمرة أيضًا إنّ جريزيم هو جبل الموريا،‏ ‬نسبة لسهل موره وهو عَسْكَُر بالقرب من نابلس حيث أقام إبراهيم خيمته‏. ‬إنّه مركز العالم ومن ترابه جُبل آدم وهو المكان المختار على وجه كلّ البسيطة‏ ‬‏(‬דמע דיבשתה‏)‬‏ ‬وستتدفّق منه في‏ ‬الآخرة مياه حيّة، كما أنّ تابوت العهد مخبّأ فيه وسيُكشف عنه في‏ ‬نهاية الأيّام‏. 

‬الوصايا العشر في التوراة السامريّة، سفر التكوين 20: 2-13؛ التثنية 5: 6-18:

1) لا يكون لك آلهة أُخر أمامي

2) لا تُقسم باسم الله الهك باطلا 

3) احفظ يوم السبت لقدسه

4) أكرم أباك وأمك حتى تطول مدتك على الارض التي الله الهك معطيك

5) لا تقتل

6) لا تزنِ

7) لا تسرق

8) لا تشهد على صاحبك شهادة زور

9) لا تشته بيت صاحبك ولا تشته زوجة صاحبك، بُرّه عبده وأمَته بقره وحميره وكلّ ما لصاحبك

10) اِحفظ قدسيّة جبل جريزيم، المكان المختار حيث مذبح الله. 

يوم الدينونة وتاهب أو المهديّ

جاء في‏ ‬إنجيل‏ ‬يوحنا ‏ 4: 25 ‬على لسان المرأة السامريّة‏ "‬أعرف أن المسيا‏ (‬أي‏ ‬المسيح‏) ‬سيجيء ومتى‎ ‬جاء أخبرنا بكل شيء‏". ‬واللفظة‏ "‬تهب‏" ‬اسم فاعل من الأصل‏ "‬توب‏" ‬الآراميّ‏ ‬والمعنى‏ "‬العائد‏" ‬أو‏ "‬التائب‏"‬. ‬وُصف التاهب في‏ ‬مصادرَ سامريّة من القرون الوسطى بأنّه ملك‏. ‬التاهب كموسى‏ ‬يُحضر التوراة وخيمةَ العهد‏ ‬(Tabernacle)‏ ‬وعصا أهرون‏ ‬(the Staff of Aaron)‏ ‬والمنّ ويقوم بصنع العجائب ويجدّد تقديم الأضاحي‏ ‬إلا أنّه ليس كاهنًا وسيوفّق بين بني‏ ‬اسرائيل‏. ‬إنّه موسى الثاني.‏

‬لا‏ ‬يُعرف متى سيجيء إلّا أنّ التوبة شرطٌ لمجيئه وسيكشف الحقيقة‏. ‬ويعاقب الخطاة مدّة أربعين سنة‏. ‬بقدوم التاهب تنتهي‏ ‬فترة السُّخط‏ "‬الفانوتا‏" ‬التي‏ ‬يقلّ‏ ‬فيها النسل وتبدأ فترة الرضوان‏ "‬الراحوتا‏". ‬عندها‏ ‬يُبنى الهيكل على جبل جريزيم وستُستأنف الأضاحي‏ ‬وتبدأ المملكة الثانية والتاهب سيحكم على العالم بأسره مدّةَ مائة وعشرين سنة وبعد دفنه تقوم القيامة‏. لقد صُوّر الفردوس وكأنه مظهر من جبل جريزيم إذ أنّه بمثابة بوّابة جنّة عدن والشرّير سيُحرق بالنار‏. ‬

ذكر رحّالة الأراضي المقدّسة الذين زاروها في‏ ‬عقود القرن التاسع عشر الأولى بأنّ السامريّين كانوا‏ ‬ينصبون الخيام على جبل جريزيم، الجبل الأزليّ‏، ‬وهناك كانوا‏ ‬يُبْقون العذارى وحدهنّ مدّة عشرة أيّام آملين أن تحبَل واحدة منهنّ وتُنجب المسيح‏. ‬

الصَّلاة

حلّت محلّ تقديم القرابين في‏ ‬هيكل موسى كليم الله بعد دماره. صلاة الصباح بدلًا من صعيدة الصباح وصلاة المساء بمثابة صعيدة المساء وهلُمّ جرّا‏. ‬الصلاة مجموعة من التأمّلات والتسبيحات ورفع الدعاء والتضرّع لله خالق السماوات والأرض، والقِبلة هي جبل جريزيم‏. ‬الصلاة واجب على الرجال والنساء على حدّ‏ ‬سواء،‏ ‬إلا إذا كانت النساء في حالة الحيض أو النفاس‏. ‬‬الوضوء فرض واجب قبل الصلاة بالسجود والركوع‏. ‬ومعنى الوضوء‏ ‬غسل السبيلين ثم‏ ‬غسل كلّ عضو ظاهر ثلاثًا وتِلاوة آيات خاصّة من التوراة تسمّى بالقَطف وهي‏ ‬دِعامة الصلاة السامريّة‏. ‬و‏القطف مجموعة من فقرات توراتيّة مرتّبة حسب ورودها وتُعنى بموضوع معيّن أو شخصيّة ما‏. ‬بعض الصلوات لا سجود أو وضوء فيها مثل صلاة الميّت وصلاة الخِتانة وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف والخسوف‏. ‬يخلو الكنيس‏ (‬هنالك في‏ ‬الوقت الراهن أربعة كُنُس مستعملة، اثنان على جبل جريزيم والآخران في‏ ‬حولون‏) ‬من أيّة صورة أو نقش أو كتابة على جدرانه ولا أثاث فيه‏. ‬أرضيّة الكنيس مغطّاة بالسجّاد أو الحصير وهناك بعض الإسكملات لوضع نسخ التوراة عليها‏. ‬ينزع السامريّ‏ ‬حذاءه كالمسلم قبل دخوله الكنيس (שַׁל-נְעָלֶיךָ, מֵעַל רַגְלֶיךָ–כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עוֹמֵד עָלָיו, אַדְמַת-קֹדֶשׁ הוּא" (שמות ג' , ה') ويمسح وجهه باليد اليمنى تبرّكًا ثمّ‏ ‬يقعد على السجّاد معظم وقت الصلاة ورأسه‏ ‬غير مكشوف‏. ‬صلوات السبت سبع وهي‏ ‬صلاتان ليلةَ‏ ‬السبت وأُخريان صبيحة السبت،‏ ‬الأولى في‏ ‬الكنيس والثانية في‏ ‬البيت وتتضمّن هذه الصلاة قراءة فصل من التوراة‏. ‬عند ظهيرة السبت تقام صلاتان وعند المساء تكون الصلاة السابعة‏. ‬ويوم السبت هو الأقدس لدى السامريّين، أكثر من يوم الغفران.

يجوز لدى السمرة إقامة الصلاة العامّة إذا اشترك شخص واحد فقط مع الكاهن وليس كما هي‏ ‬الحال عند اليهود ووجوب ما يسمّى بالمِنْيان/מנין وهو عشرة ذكور بالغين‏. ‬

الأعْياد‏ُ ‬

يحتفل السامريّون بأعياد التوراة فقط وهي‏ ‬سبعة‏: ‬عيد الفسح أو عيد القربان،‏ ‬عيد الفطير أي‏ ‬العجين‏ ‬غير المختمر،‏ ‬عيد الأسابيع أو البواكير أو الحصيد،‏ ‬رأس السنة وهو رأس الشهر السابع،‏ ‬عيد الغفران،‏ ‬عيد العرش،‏ ‬عيد الثامن أو كما‏ ‬يسمّيه اليهود‏ "‬سِمْحات توراه‏". ‬وعليه لا أعياد وطنيّة أو قوميّة لدى السامريّين‏. ‬يحُج السامريّون إلى ‬جبل جريزيم،‏ ‬ثلاث مرّات سنويًّا في‏ الأعياد الثلاثة:  الفصح والأسابيع والعُرش‏. ‬بعبارة أخرى، لا‏ ‬يحتفل بنو إسرائيل السامريّون كإخوانهم اليهود الربّانيّين بعيدَي‏ ‬الأنوار والمساخر‏ (‬حانوكا وپوريم‏). 

‬يحُِلّ‏ ‬أهمّ أعيادهم، عيد الفسح/القربان في‏ ‬الرابع عشر من الشهر الأول‏ "‬بين الغروبين‏" (‬الغسق؛ اُنظر سِفر الخروج 12‏: 2 ‬الخ‏.). ‬يتجمّع كلُّ‏ ‬أفراد الطائفة السامريّة على جبل جريزيم‏ (‬باستثناء المرضى والنساء الطامئات‏) ‬قبل وصول الكاهن الأكبر ووجهاء الطائفة وفي‏ ‬معيّتهم الضيوف من عرب ويهود وأجانب إلى مكان الاحتفال‏. ‬يرتدي‏ ‬الكاهن الأكبر جِلبابًا من الحرير الأخضر الزاهي‏ ‬والبالغون من وجهاء الطائفة‏ ‬يلبَسون جلاليب وعِمامات بيضاء أمّا الشباب وهم الأكثريّة فمتمنطقون ومنتعلون ويرتدون السراويل والقمصان البيضاء‏.  ‬تُفحص كلّ الأغنام والماعز قبل أن‏ ‬يقوم الجزّارون المختصّون من مختلف الأُسر بنحرها‏. ‬وهنالك مرحلة‏ "‬السميط‏" ‬وهي‏ ‬عبارة عن صبّ‏ ‬الماء المغليّ‏ ‬على الخِرفان المذبوحة لنزع صوفها عنها إثرَ فحص الكاهن صلاحيّة طريقة النحر. ‬كما يوزّع الخبزُ‏ ‬العويص‏ (‬المصّة‏) ‬والمارور على جميع أبناء الطائفة‏. ‬بعد تنظيف الأضاحي‏ ‬من الداخل ومن الخارج تُملّح كلّ أُضحيّة وتُغرَز في‏ ‬نبّوت‏. ‬قبل منتصف الليل بساعتين ونصف تُلقى الأضاحي‏ ‬في‏ ‬التنانير المشتعلة في‏ ‬المذبح المقام من الحجارة الغشيمة‏ (‬بدون نقش‏) ‬بشكل مستطيل‏. ‬ثم تُسدّ‏ ‬فوّهاتُها بإحكام بشبكة حديد‏ ‬يعلوها الخيش وطبقة من الطين والشجيرات‏. ‬النار تختنق والحرارة الملتهبة في‏ ‬التنانير تشوي‏ ‬الأضاحي‏ ‬جيّدًا خلال ثلاث ساعات‏. ‬وفي‏ ‬منتصف الليل،‏ ‬عند خروج الملاك المُهلِك لضرب بواكير المصريين،‏ ‬تُخرَج الأضاحي‏ ‬من التنانير وتوضع في‏ ‬أطباق وتُنقل إلى البيوت وسْطَ التسابيح‏ ‬غير المنقطعة منذ بداية القربان‏. ‬هنالك تُلتهم اللحوم كما ورد في‏ ‬سفر الخروج ‏12: 11 ‬مع الخبز العويص والمارور ولا‏ ‬يحقّ لغير الطاهر كالطمث مثلا والغرباء المشاركة في‏ ‬الطعام أو حتّى مسّه‏. ‬كلّ المتبقّي‏ ‬من اللحوم حتى الصباح‏ ‬يُحرق‏. ‬يرمز هذا العيد، كما تعرفون، إلى ذكرى‎ ‬تحرّر بني‏ ‬إسرائيل من رِبقة عبوديّة فرعون، والخلاص على‏ ‬يد موسى والضربات العشر‏.‬

يوم الغفران أو يوم الصوم عيدٌ آخرُ هامّ، كلّه سبت وانقطاع تامّ‏ ‬عن أيّ‏ ‬عمل. ‬يُعتبر كلّ من‏ ‬يُشقي‏ ‬نفسَه بمحض إرادته في‏ ‬هذا اليوم الطويل حوالي‏ ‬خمس وعشرين ساعة وكأنّه وُلد من جديد‏. ‬في‏ ‬هذه المناسبة‏ ‬يقوم السُّمَرة بأداء الصلاة وتِلاوة التوراة من المساء وحتّى المساء التالي‏. ‬في‏ ‬هذا اليوم‏ ‬يُنفَخ ببوق حريّة بني‏ ‬إسرائيل المنبثقة من الحرب ضد الخطيئة‏‏. ‬الصوم في‏ ‬هذا اليوم واجب على الجميع،‏ ‬من الطفل المفطوم إلى المسنّ إذ ورد‏ "‬إن كل النفس التي‏ ‬لا تُشقى في‏ ‬جُرم اليوم هذا تنقطع من قومها‏" [‬سفر اللاويين ‏23: 29]. ‬تقوم نساء الطائفة وصباياها بمؤازرة صغار السن وإلهائهم حتّى انتهاء الصوم مساءً وعندها‏ ‬يتناول الجميع وجبة فاخرة تعقبها الاستعدادات لعيد العرش‏. ‬في‏ ‬هذا اليوم فقط‏ ‬يحقّ للنساء التواجد في‏ ‬الكنيسة حيث تُقرأ التوراة كلّها‏. ‬

النَّشاطُ التَّرْبَوِي‏ُّ ‬والثَّقافِيّ

تقوم الطائفة السامريّة بفعّاليّات شتّى،‏ ‬لقاءات ثقافيّة،‏ ‬مخيّمات،‏ ‬معارض،‏ ‬دورات دراسيّة خاصّة في‏ ‬الربيع والصيف،‏ ‬صفوف لتعليم التراث السامريّ‏ ‬أيّام الأحد‏ - ‬الخميس بعد الظهر‏. ‬في‏ ‬عام ‏1969‬ بدأ صدور دوريّة ‏ ‬ا.ب‏. ‬أخبار السامرة‏ ‬ومن ثمّ إنشاء معهد ا‏. ‬ب‏. ‬للدراسات السامريّة‏. ‬في‏ ‬غضون فصل الشتاء‏ ‬يقوم العديد من السامريّين بنشاط ملحوظ في‏ ‬نسخ أسفار التوراة وكتب/دفاتر الصلوات وإعداد بعضها للنشر لاستعمال الطائفة‏. ‬كذلك هنالك فعّاليّات رياضيّة وجوقة موسيقيّة وميداليّة سامريّة تُمنح لشخصيّات تعمل من أجل السلام ولباحثين في الدراسات السامريّة. وهنالك المُتحَف السامريّ الذي أُقيم عام 1997 ونادي الشباب السامريّ ومركز السامريّ الطيّب (Good Samaritan) على جبل جريزيم.

أ. ب‏. ‬أخبارُ السَّامِرة ومعهدُ  ا. ب‏. ‬للدّراسات السّامريّة

ا.ب‏. ‬أخبار السامرة‏ א. ב  חַדְשוֹת השומרונים ( ‬ص‏. ‬ب‏. 1029‬،‏ ‬حولون 58110‬،‏ ‬إسرائيل‏) ‬مجلّة سامريّة بدأت بالصدور في‏ ‬الأوّل من كانون الأوّل عام ‏1969 ‬في‏ ‬مدينة حولون‏ (‬يازور‏). ‬مُحرِّرا هذه الدوريّة هما الشقيقان بِنْياميم/الأمين‏ ‬ويِفِت/حُسْني‏ ‬صدقة  (sedakab@yahoo.com). ‬هذه المجلّة، هي‏ ‬في‏ ‬الواقع، لسان حال الشعب السامريّ‏ ‬ ومِنبر للأبحاث السامريّة‏. ‬من مميّزات هذه المجلّة أنّها تحتوي‏ ‬عادة على أربعة أنماط من الخطوط الأبجديّة: ‬العبريّ‏ ‬القديم أي‏ ‬السامريّ‏ ‬والعبريّ‏ ‬الحديث أو الحرف الأشوري/‬المربّع والعربي‏ ‬واللاتيني أي: ‏א. ב، ג, ד, ה/ א. ב. ג. ד. ה، أ. ب. ج. د. هـ. A, B, C, D, E- ‬مادّة المجلّة تُكتب في‏ ‬معظمها بالعبريّة الحديثة‏‏. ‬يبلغ عدد نسخ المجلّة ألفين منها  300 ‬نسخة تُوزّع على عائلات السامريّين. ‬وصل عدد أعداد المجلّة حتّى أوّل آب 2023،  1395. أمّا معهد ا.ب. للدراسات السامريّة‏ ‬‏ ‬فقد أُقيم في‏ ‬تسعينيّات القرن الفائت‏ في حولون. ‬يؤمّ‏ ‬المعهد باحثون وطلابُ‏ ‬جامعات ومعاهدَ‏ ‬عُليا ويحظون بالمساعدة والمشورة في‏ ‬أبحاثهم‏. ‬

لمحةٌ تاريخيّة، الأصْلُ والانشقاق

من الصعوبة بمكان إعادة بناء الجزء الأكبر من التاريخ السامريّ‏ ‬بسبب شُحّ المصادر التي‏ ‬بحوزتنا حتى القرن الرابع م‏. ‬هنالك رافدان أساسيّان للتاريخ السامريّ،‏ ‬المصادر التاريخيّة السامريّة وهي قليلة ومصادر‏ ‬غير سامريّة‏. ‬وَفق الرافد الأوّل فالسامريّون‏ ‬يتحدّرون من سبط ليڤي/لاوي وهم الكهنة ومن سبطي‏ ‏ ‬إفرايم ومنشه‏ ابني يوسف. ‬دخل السامريّون الأراضي‏ ‬المقدَّسة بقيادة النبيّ‏ ‬موسى حوالي‏ 1500 ‬ق‏. ‬م‏.‬‏ ‬بنو إسرائيل السامريّون هم بقايا شعب قديم كان‏ ‬يقطن في‏ ‬مملكة إسرائيل القديمة في‏ ‬الشمال‏. ‬أُنيطت محاولاتُ توحيدهم ببني‏ ‬إسرائيل اليهود لشعب واحد وعقيدة دينيّة واحدة بأيدي‏ ‬زعماء اليهود في‏ ‬أواخر القرن الخامس قبل الميلاد‏.

يبدو أنّ الانشقاق النهائيّ‏َ ‬بين اليهود والسامريّين قد تمّ‏ ‬في‏ القرن الثالث‏ ق. م‏. ‬الجدير بالذكر، من جهة أُخرى، أنّ أصل السامرييّن على ضوء سِفر الملوك الثاني‏ 17: 2 4–25 ‬هو من‏ "‬كوث‏" (‬مدينة سومريّة أكّاديّة قديمة وتعرف اليوم بتل إبراهيم‏) ‬في‏ ‬بلاد ما بين النهرين،‏ ‬ومن هنا جاءت تسمية اليهود لهم بـ"الكوثيين‏". أي أنّهم من السبي الأشوريّ سنة 722 ق. م. وعليه فهم خليطٌ عرقيّ. 

וַיָּבֵא מֶלֶךְ אַשּׁוּר מִבָּבֶל וּמִכּוּתָה וּמֵעַוָּא וּמֵחֲמָת וּסְפַרְוַיִם וַיֹּשֶׁב בְּעָרֵי שֹׁמְרוֹן תַּחַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּרְשׁוּ אֶת שֹׁמְרוֹן וַיֵּשְׁבוּ בְּעָרֶיהָ. וַיְהִי בִּתְחִלַּת שִׁבְתָּם שָׁם לֹא יָרְאוּ אֶת יְהוָה וַיְשַׁלַּח יְהוָה בָּהֶם אֶת הָאֲרָיוֹת וַיִּהְיוּ הֹרְגִים בָּהֶם.

وأتى ملك أشّور بقومٍ من بابلَ وَكوتَ وعوّا وحَماةَ وسَفَروايِم، وأسكنهم في مدن السامرة عِوَضًا عن بني إسرائيل، فامتلكوا السامرة وسكنوا في مدنها واستوطنوها. وكان في ابتداء سَكَنهم هناك أنّهم لم يتّقوا الربّ، فأرسل الربُّ عليهم السباع فكانت تقتل منهم. 

أمّا السامريّون فيعتقدون أنّهم بنو إسرائيل الحقيقيّون وأنّ اليهود انفصلوا عنهم واختلطوا بشعوب أُخرى. ويضيفون أنّ تاريخهم يبدأ بخلق آدم وأنّ نوحًا هو جدّهم العاشر وإبراهيم الخليل جدّهم العشرون وصولًا إلى النبيّ موسى. بإيجازٍ شديد يقول كلُّ واحد من الطرفين، الربّانيّون والسامريّون، للآخر أنتم زيّفتم توراتكم. الفريق الأوّل اهتمّ بـ כָּתְבו לכם /كتبوا لكم أمّا السامريّون فديدنهم  אָמְרו לכם /قالوا لكم. 

هنالك بعض الاتّفاق في‏ ‬الرأي‏ ‬لدى الباحثين اليوم بشأن أصل السامريّين، وبموجبه لا‏ ‬يمكن القول إنّ الانشقاق بين اليهود والسامريّين حدث نتيجةَ حادث واحد فقط‏. إنّ ‬الفترة الزمنيّة التي‏ ‬حدث فيها هذا الانشقاق قدِ امتدّت على بضعة قرون‏. ‬ولا شكّ أنّ الخلاف الأساسيّ‏ ‬الذي‏ ‬نشِب بين الطرفين كان بخصوص تحديد موقع الهيكل‏. ‬ويُطرح سؤال وجيه‏: ‬هل الانشقاق كان نتيجة عوامل إثنية أو مذهبيّة أو شخصيّة؟‏ ‬جبل جريزيم هو محور التاريخ السامريّ‏ ‬منذ أقدم الأزمنة وحتّى‏ ‬يومنا هذا‏. ‬تقع نابلس بين جبلين،‏ ‬جريزيم في‏ ‬الجنوب وعيبال في‏ ‬الشمال ويسمّي‏ ‬السامريّون جبلهم بجبل البركة/בְּרָכָה والآخر بجبل اللعنة‏/קְלָלָה.

في‏ ‬الماضي‏ ‬سكن السامريّون في‏ ‬مدن فلسطينيّة عديدة مثل‏ ‬غزّة والرملة ويافا وعسقلان وعكّا وقيساريا وطولكرم كما سكنوا في‏ ‬سوريا ومصر والعراق وإيران وتركيا ولبنان والهند وشمال افريقيا واليونان وإيطاليا وأرمينيا‏. ‬في‏ ‬تلك العصور كان عددهم كبيرًا،‏ ‬ففي‏ ‬القرن الأوّل للميلاد وصل عددهم إلى حوالي ‏100‬ ألف نسمة، وفي‏ ‬القرنين الرابع والخامس للميلاد بلغ‏ ‬عددهم حوالي‏ ‬المليون نسمة‏. ‬في‏ ‬بداية الحكم العثمانيّ‏ ‬على الأراضي المقدّسة وصل عددهم إلى حوالي‏ 220 ‬نسمة فقط في‏ ‬نابلس‏. ‬

في‏ ‬غضون تاريخهم الطويل تعرّض السامريّون إلى ملاحقات وأحكام تعسفيّة ومجازرَ عدّة وإكراه لاعتناق الإسلام أو المسيحيّة‏. ‬ومن العائلات السامريّة التي‏ ‬تأسلمت‏ ‬يمكن التنويه بالأسماء التالية المعروفة اليوم في‏ ‬فلسطين والشام:‏ ‬العظم والنحّاس ويعيش‏ (‬מתוחיה‏) ‬وعكر وصوفان ومسلماني‏ ومَرقه ‏ ‬والدنفي‏ ‏ ‬والمطري‏.‬‏ ‬فترات الازدهار الثقافيّ‏ ‬السامريّ‏ ‬هي‏ ‬القرن الرابع للميلاد،‏ ‬بابا رابّا ومَرْقِه بن عمرم بن سيرد في القرن الرابع للميلاد،‏ ‬القرن الحادي‏ ‬عشر ثمّ القرن الرابع عشر‏. ‬يمكن القول إنّه لاهوتيًّا لم‏ ‬يُضَف أيُّ‏ ‬شيء ذي‏ ‬بال بعد عصر مَرْقِه كبير اللاهوتيّين‏. ‬ربّما كان عدد السامريين المتضائل وصراعهم ضدّ الاندثار قد حالا دون انتاج فكريّ‏ ‬وفير كسائر الشعوب الساميّة‏. ‬لاقى السامريّون اضطهادًا في‏ ‬فترات معيّنة من الحكم العربيّ‏ ‬الإسلاميّ‏ ‬لا سيّما في عهد‏ ‬الخلافة العباسيّة. ‬ويُروى أنّ الملك الناصر محمّد بن قلاوون ‏1302-13 43‬،‏ ‬كان أوّل من أمر السامريّين بارتداء العمائم الحمراء والمسيحيّين السوداء واليهود الزرقاء‏. ‬كما قاسى السامريّون في‏ ‬نهاية القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر، وعلى وجه التحديد ما بين ‏1785 -1820،  ‬حيث أنّهم مُنعوا من ممارسة واجباتهم الدينيّة على جبلهم المقدّس،‏ ‬جريزيم في‏ ‬نابلس‏. ‬وفي‏ ‬عام ‏18 41 ‬أقرّ‏ ‬العلماء المسلمون في‏ ‬نابلس بأنّ السامريّين ليسوا من أهل الكتاب ولا‏ ‬يؤمنون بموسى بل هم عابدو العجل‏ (اُنظر تفاسير سورة طه آية 95) . ‬كان ذلك،‏ ‬كما‏ ‬يبدو،‏ ‬انتقامًا منهم لما حصلوا عليه من امتيازات ومنافعَ من الحكم المصريّ‏ ‬في‏ ‬الدولة العثمانيّة‏. ‬اجتاز السامريّون هذه المحنة بتسلّم وثيقة من الحاخام اليهوديّ العامّ في‏ ‬القدس،‏ حاييم  أڤْراهام چاچين (1785–18 48)،‏ ‬تقضي‏ ‬بأنّ السامريّين فرعٌ من الإسرائيليّين ويؤمنون بالتوراة، كما أغدقوا العطاء، أي‏ ‬قدّموا الرشوة‏.‬

قد ورد في‏ ‬التلمود عن السامريّين لا سيّما في‏ ‬سِفر‏ "‬كوتيم‏" ‬ما معناه‏. ‬متى نقبلهم؟ عندما‏ ‬يكفرون بجبل جريزيم ويعترفون بالقدس وقيامة الموتى؛ مسالك الكوتيّين أحيانا كالچوييم‏/الأغيار ‬وأحيانًا ‬كبني‏ ‬إسرائيل وأكثرهم‏ ‬كبني‏ ‬إسرائيل‏". وورد أيضا في‏ ‬التلمود بأنّ السامريّين‏ "‬يشدّدون في‏ ‬كلّ فريضة دينيّة‏ ‬يقومون بها أكثر من اليهود‏". ‬تُجرى مراسيم الخِتانة،‏ ‬على سبيل المثال،‏ ‬في‏ ‬فجر اليوم الثامن حتّى ولو صادف ذلك اليوم‏ ‬يوم سبت أو عيد الغفران‏. ‬عدم القيام بهذه الفريضة الأساسيّة‏ ‬يعني‏ ‬كما جاء في‏ ‬سفر التكوين ‏17: 1 4 "‬وأي‏ ‬أقلف ذكر لا‏ ‬يختن بشْر قُلفته فلتقطع تلك النفس من قومها عهدي‏ ‬فسخ‏". ‬أمّا إذا كان المولود خديجًا فلا‏ ‬يُختن إلا بعد إخراجه من الحاضنة‏ ‬(incubator)‏ ‬بثمانية أيّام كما أفتى الكاهن الأكبر ناجي‏ ‬خضر ‬سنة ‏1960. ‬يتحتّم على الخاتن أن‏ ‬يكون مختونا‏.‬

إذا رغِب القارىء في البحث عن السامريين‏ (‬تحت لفظة‏ ‬Samaritans‏) ‬في‏ ‬محرّكات البحث في الإنترنت فإنّه سيفاجَأ بالكم الهائل من الإحالات التي‏ ‬لا صلةَ لها البتّةَ بهذه الطائفة التي‏ ‬نحن بصددها‏. ‬منظّمات إنسانيّة خيريّة وأخرى لا حصر لها في‏ ‬عالمنا هذا، تطلق على نفسها هذا الاسم المستمدّ من مَثل‏ "‬السامري‏ ‬الصالح‏" (The Good Samaritan) ‬في‏ ‬العهد الجديد (لوقا 10: 25–37)‏.

فِرَق سامريّة

كما أنّ اليهوديّة في‏ ‬العصور الغابرة كانت مؤلّفة من فرق كثيرة جدًّا (مثلًا: الصدوقيّون، الفِرّيسيّون والإسيّون) كذلك كانت الحال بالنسبة للسامريّين لا سيّما في‏ ‬الحِقبة الزمنيّة الواقعة ما بين القرن الثاني‏ ‬إلى القرن السادس للميلاد‏. ‬وبعد الحكم الإسلاميّ‏ ‬كانت هناك قبائل سامريّة كثيرة ‬سكنت في‏ ‬سوريا الكبرى‏. ‬معظم هذه الانشقاقات حدثت في‏ ‬الفترة البيزنطيّة وبعضها في‏ ‬القرون القليلة ق‏. ‬م‏. ‬من هذه الفرق الشهيرة الدُّسْتان‏ (‬أو الدَّسْتان‏) ‬نسبة لدوسيس المؤسّس في‏ ‬القرن الرابع للميلاد‏. إنّ أتباع هذه الفرقة كانوا متشدّدين جدًّا، فمثلا لم‏ ‬يبرحوا بيوتهم‏ ‬يوم السبت ولم‏ ‬يُطعموا حيواناتِهم ولم‏ ‬يُخرجوا أيديهم من أكمامهم‏. ‬ومن عاداتهم الغريبة أنّهم كانوا‏ ‬يضعون حذاء في‏ ‬قدمي‏ ‬الميت وعصا بيده وزُنّارًا على خصره كأنّه في‏ ‬سَفر،‏ ‬إذ أنّهم آمنوا بقيامة الموتى‏. ‬هناك بناء على بعض المصادر السامريّة تسع فرق دستانية‏. ‬

الأدبُ السَّامِريّ

العمود الفِقْري‏ّ ‬لهذا الأدب هي‏ ‬التوراة، فهي‏ ‬البداية والنهاية بالنسبة للسامريّ‏ ‬وهي‏ ‬موجودة بالأصل العبريّ‏ ‬السامريّ‏ ‬ذي‏ ‬التقليد القديم في‏ ‬التِّلاوة وهناك ترجمتان لهذه التوراة إلى اللغة الآراميّة السامريّة وإلى اللغة العربيّة‏. ‬أضف إلى ذلك ثمّة مقتطفات لترجمة‏ ‬يونانيّة،‏ ‬السمارتيكون، ‏ وفي العام 2013 صدرت ترجمة بالإنچليزيّة.

هذه الآية الأولى في سِفر التكوين/الخليقة:

بالعبريّة: בראשית ברא אלהימ את השמים ואת הארצ

بالآراميّة: בקמאותא טלמס אלהה ית שומיה וית ארעא

بالسريانيّة: ܒܪܺܝܫܺܝܬ̥ ܒܪܳܐ ܐܰ‌ܠܳܗܳܐ ܝܳܬ̥ ܫܡܰܝܳܐ ܘܝܳܬ̥ ܐܰܪܥܳܐ

في البداية خلق الله السماواتِ والارض.

ما تبقّى من الأدب السامري‏ ‬يمكن تقسيمه إلى قسمين‏: ‬ما قبل الإسلام وهو بالآراميّة وما بعد الإسلام وهو مكتوب بالأساس بالعربية الوسطى باستثناء الليتورجيا‏.

التَّوْراةُ السَّامِريّةُ والتَّوْراةُ الْيَهُودِيّةُ

تختلف التوراة السامريّة (Samaritan Pentateuch, SP) عن التوراة اليهوديّة‏ ‬(Masoretic Text, MT)‏ ‬في أكثرَ من‏ 6000 ‬حالة تقريبا‏. ‬نصيب الأسد من هذه الاختلافات لا‏ ‬يؤدّي‏ ‬إلى اختلاف كبير في‏ ‬المعنى‏. ‬مثال على ذلك الفرق الأول‏: تكوين ‏1: 11 ‬ففي‏ ‬النصّ السامريّ‏ ‬ועץ‏ ‬وفي‏ ‬النصّ اليهوديّ ‬بدون واو العطف‏ (‬شجر‏)، ‬ويذكَر أن لا حركات في‏ ‬النصّ السامريّ‏ ‬وعدد القطع‏ ‬‏(‬פרשוֹת‏)‬‏ ‬فيه 966 ‬وفي‏ ‬التوراة اليهوديّة ‏669. ‬أمّا بخصوص الفروق الهامّة بين التوراوتيْن فنشير في‏ ‬هذه العُجالة إلى ثلاثة،‏ ‬اثنين‏ ‬يتعلّقان بالمكان المقدّس لدى السامريّين ألا وهو جبل جريزيم في‏ ‬نابلس‏. ‬الفرق الثاني‏ ‬متمثّل في‏ ‬صيغة الفعل‏ ‬בחר‏ ‬الوارد ‏21 ‬مرّة في‏ ‬سِفر التثنية،‏ ‬في‏ ‬النصّ السامري‏ّ ‬ترد صيغة الماضي‏ "‬اختار‏" ‬في‏ ‬حين أنّنا نجد صيغةَ المستقبل‏ יבחר/"‬يختار‏" ‬في‏ ‬التوراة اليهوديّة،‏ ‬اُنظر سفر التثنية ‏ 12: 5‬،‏ 11‬،‏ 1 4‬،‏ 18‬،‏ 21‬،‏ 26‬؛ ‏1 4: 23‬،‏ 2 4‬،‏ 25‬؛ ‏15: 20؛ ‏16: 2، 6، 7، 11، 15، 16؛ 17: 8، 10؛ 18: 6؛ 26: 2؛ 31: 11. ‬والفرق الثالث وارد في‏ ‬سفر التكوين ‏2: 2 ‬حيث‏ ‬يقول النصّ السامريّ‏ (‬وكذلك الترجمة السبعينيّة، Septuaginta‏) ‬إنّ الله أكمل عمله في‏ ‬اليوم السادس في‏ ‬حين أنّ التوراة اليهوديّة تقول إنّ ذلك كان في‏ ‬اليوم السابع‏. ‬

السَّامِريّونَ في‏ ‬الإنْجيل (NT)

كان بعض السامريّين قدِ اعتنق الديانة المسيحيّة، كما‏ ‬يبدو جليًّا من ‬إنجيل‏ ‬يوحنّا الإصحاح الرابع‏. ‬كانت الأكثريّة الساحقة من الشعب السامريّ‏ ‬ضدّ المسيحيّة‏. ‬صُلب‏ المسيح في‏ ‬عهد الكاهن الأكبر‏ ‬يهونتان بن‏ ‬يهويقيم الذي‏ ‬ترأّس الكهنوت 27 ‬عاما‏. ‬ويبدو أن بعض أسفار العهد الجديد لا سيّما إنجيل‏ ‬يوحنّا تتوجّه إلى السامريّين وتخاطبهم، مثل الاهتمام بالمرأة السامريّة في‏ ‬الإصحاح الرابع والإشارة إلى‏ "‬قطيع آخر‏" ‬في‏ ‬الإصحاح العاشر والعدد ‏16 ‬وكذلك استخدام تشبيه النور السامريّ‏ ‬الهام‏ّ. ‬وهنالك من‏ ‬يرى في‏ ‬خطاب اسطفان في‏ ‬سِفر الأعمال الإصحاح السابع أُصولًا سامريّة فهو كالسامريّين ضدّ وجود الهيكل‏ (‬خيمة الاجتماع‏) ‬في‏ ‬القدس والكهنوت ويشير إلى التثنية ‏18: 18. ‬أضف إلى ذلك فإنّ الرسالة إلى العبرانيّين في‏ ‬العهد الجديد قد تكون موجّهةً للسامريّين فهم‏ ‬يدعون بهذا الاسم‏.‬

كلّ من‏ ‬يقرأ العهد الجديد بتأنٍ‏ ‬لا بدّ‏ ‬أنّه‏ ‬يتذكّر بأنّ ذِكرَ السامريّين قد ورد فيه عدة مرّات وأنّ موقف المسيح إزاءَهم عامّة كان إيجابيًّا، ومكث بينهم‏ ‬يومين وآمن به الكثيرون‏ ‬منهم (‬إنجيل‏ ‬يوحنا،‏ ‬الإصحاح الرابع‏). ‬كما كرز في‏ ‬السامرة بعد صعود‏ ‬يسوع إلى السماء فيلبس الشمّاس والرسولان‏ ‬يوحنّا وبطرس‏ (‬أعمال الرسل،‏ ‬الإصحاح الثامن‏). ‬وقصّة‏ "‬السامريّ‏ ‬الصالح‏"‏ ‬الشهيرة‏ (‬لوقا ‏10: 30–37) ‬تعكس ذلك وتعكس أيضا العداء والقطيعة اللذين كانا مستشريين بين اليهود الربّانيّين والسامريّين زمن المسيح (اُنظر: متّى 10: 5؛ لوقا 9: 51-56, 10: 25-37, 17: 11-18؛ يوحنّا  4:  4- 42,8:  48؛ أعمال الرسل 8: 5-25 ). ‬

الأبْحاثُ السَّامِرِيّةُ

إنّ اهتمام الباحثين الغربيّين بالكتاب المقدّس لدى السامريّين في‏ ‬نابلس ودمشقَ وغزة والقاهرة جعلهم‏ ‬يتّصلون بأبناء الطائفة مباشرةً أو بالمراسلة بغية الحصول على معلومات وعلى مخطوطات‏. ‬استهلّ هذه المراسلة مع سامريّي‏ ‬القاهرة ونابلس، التي‏ ‬استمرّت حوالي‏ ‬قرنين ونصف‏ ‬يوسف سكاليچر الأب‏ ‬(Joseph Scaliger, 15 40-1609)‏ ‬في‏ ‬أواخر القرن السادس عشر‏‏. من  تلك المراسلات عرف الغرب عن السامريّين مثلًا: اسمهم‏ "‬شاميريم‏" ‬(ŠāmērƏm)‏ ‬أي‏ "‬المحافظون على قدسيّة السبت‏"؛ ‬لا‏ ‬يخرج السامريّ‏ ‬من بيته‏ ‬يوم السبت إلا لغرض الصلاة‏. ‬لا عمل بتاتا‏ ‬يوم السبت، فهو مكرّس للصلوات ولتسبيح الربّ‏ ‬وللقراءة في‏ ‬التوراة‏. ‬لا جِماع في‏ ‬ليلة هذا اليوم ولا ركوب على البهائم أثناءه بعكس ما‏ ‬يفعله اليهود‏. ‬الامرأة التي‏ ‬تُنجب ذَكرًا ‬تكون‏ ‬غيرَ طاهرة مدّةَ ‏ 41 ‬يوما أمّا إذا كان المولود أُنثى فأيّام العُزْلة ‏80. ‬يحافظ السامريّون على توراة أبيشع القديمة في‏ ‬نابلس ويقومون بزيارة قبور الصدّيقين‏. ‬يكره اليهودُ في‏ ‬الديار المقدّسة السامريّين،‏ ‬يؤمن السامريّون بمجيء المسيح‏ "‬التاهب‏" ‬وبيوم الدينونة‏. وتُسمّى هذه المراسلة باسم مراسلة السامريّين لإخوتهم الوهميّين (imaginary brothers). وقد كتب السامريّون لسكاليچر ”نسألك بحقّ الربّ، ونستحلفك باسمه المقدّس، أَلّا تردّ طلبنا دون إجابة. هل يوجد بينكم كهنة ينحدرون من نسل لاوي، أو هارون، أو فينحاس، أو هل لديكم كهنة على الإطلاق؟“

تلك المراسلات كانت مصدرَ البحث الوحيدَ لدى الباحثين الغربيّين‏. ‬بعد ذلك أخذ بعض الرحّالة الغربيّين ‬بالتطرّق إلى جوانبَ مختلفة في‏ ‬حياة السامريّين الذين زاروهم، مثل قلّة عددهم ومشاكل الزواج بين الأقارب لا سيّما أولاد العمّ والعادات والاعتقادات‏. ‬نقطة تحوّل هامّة في‏ ‬هذا الصدد كانت سنة 1616 ‬حيث تمكّن الرحّالة الإيطاليّ پيترو ديلا ڤَلّي‏ (1586-1652 Pietro della Valle)‬ من اقتناء توراة سامريّة بالعبريّة والآراميّة وبعض الكتابات الأخرى‏. ‬وفي‏ ‬أواخر القرن التاسع عشر ازدهر البحث العلميّ‏ ‬السامريّ‏ ‬ومن أعلامه نشير إلى موسى چاستر وكاولي‏ وهايدنهايم وكالي‏  (Moses Gaster, Arthur Ernest Cowley, M. Heidenheim & Paul E. Kahle). ‬

في خريف العام ‏1985 أُسّست جمعيّة الدراسات السامريّة  SES -  Société des Ètudes Samaritaines، في‏ ‬باريس بمبادرة الأب والمستشرق الدومينكيّ‏ ‬چاي‏ ‬سيسدنيي (Guy Dominique Sixdenie, 1917-2007) وفي صيف 1986 عقدت الطاولة المستديرة (table ronde) في باريس.‏ ‬عُقدت أوّلًا مؤتمرات عالميّة حول الدراسات السامريّة كلّ سنتين،‏ عُقد ‬المؤتمر الأوّل عام ‏1988 ‬في‏ ‬تل أبيب والقدس،‏ ‬المؤتمر الثاني ‏1990 في كمبردج،‏ ‬المؤتمر الثالث ‏1992 ‬في باريس،‏ ‬المؤتمر الرابع عام ‏1996 ‬في‏ ‬ميلانو والمؤتمر الخامس  ‏عام 2000 في هلسنكي فحيفا فبودابست فهلّي وايْتِنْبرج في ألمانيا عام 2012 والتاسع في براغ عام 2016 والعاشر عام 2022 في بودابست. بعد كل ّ مؤتمر يصدر كتاب يضمّ المحاضراتِ، تلتحق وجوه جديدة وتختفي وجوه قديمة، وتبقى بعض الوجوه التي أسّست الجمعيّة وعددها الآن ثلاثة. 

لم يكنِ السامريّون يومًا شعبًا حرًّا مستقلًّا خلال تاريخهم الطويل، منذ الأشوريّين والفرس والإغريق والرومان والأتراك وحتّى يوم الناس هذا. دينهم هو الذي وحّدهم وأبقاهم. 

إنّ واقع هذه الأقليّات، وغيرها في الدول، التي لا تمارس النظام الديموقراطيّ، وفي جوهره تطبيق المساواة على جميع المواطنين، وما أكثرها، فالمواطن العربيّ والناطق بالعربيّة عاشها ويعيشها، لا يُحسد عليه. لا نغالي إذا قلنا، إنّ كيفيّة معاملة الأكثريّة للأقليّة، ينسحب إيجابًا أو سلبًا، على مدى وجود الحريّة والمساواة، أو عدمهما في أَيّة دولة. ما زال الإنسان في كثير من الأحيان، يعامل أخاه الإنسان، الذي يختلف عنه من حيثُ الدينُ أو العِرق أو اللون، معاملة بعيدة عن الإنصاف والمنطق السليم. تلك المعاملة، لا تمُتّ بأيّة صلة لا بأديان البشر، ولا بمبادئ حقوق الإنسان في عصرنا المتحضّر، الذي يبدو في بعض الحالات محتضرا. على أصحاب القرار في المؤسّسات المختلفة، أن يعُوا بأنّ هذا الاختلاف يحمل في طيّاته ثراءً وتلاقحًا خلّاقًا بين أبناء الأعراق والجنسيّات المتباينة. ما زالت الطبيعة، حتّى في أقاصي شمال الكرة الأرضيّة وجنوبها، أقلَّ قسوةً وضراوة من شريحة كبيرة من بني البشر.

في تقديري المتواضع، يُحسِن السامريّون في نابلس وفي حولون صُنعًا، إذا ما لزِموا جانب الحياد بقدر الإمكان، إزاءَ الصراع الفلسطينيّ الإسرائيليّ الطويل بل الأطول في العصر الراهن، أو قُلِ الانحياز للحقّ والعدل، على ضوء قرارات الأمم المتّحدة والشرعيّة الدوليّة. تغليب المصلحة العامّة على المصالح الشخصيّة الضيّقة، سِلعة نادرة، وطوبى لمن يسعى بإخلاص من أجل الصالح العامّ، فهذا السعي مبارك ولن يُنسى أبدا. القال والقيل والأنانيّة والغيرة والحسد والنميمة آفات لا بدّ من محاربتها ولا بدّ للحقّ والعدل أن يتحقّقا.

A) ּAlan David Crown, A Bibliography of the Samaritans. Third Edition: Revised, Expanded and Annotated. ATLA Bibliography, No. 51. The Scarecrow Press, Inc. Lanham, Maryland. Toronto. Oxford, 2005. 

598 صفحة، منها 575 صفحة الأولى وفيها 5 48 4 ثبتًًا ببليوغرافيًّا بين مقال، بحث، كتاب، معظمها بالإنچليزيّة. ص. 578-597 فهرس للموضوعات. 

B)  حسيب شحادة، ببليوغرافيا عربيّة وعبريّة عن السامريّين. 

A.B.-Samaritan News-Weekly, index to Issues no. 959-952, 11/ 4/2006, pp. 2-27.

 http://shomron0.tripod.com/201 4/septoct.pdf.

نسخة مُحتلنة بحوزتي، أُرسلها للراغبين.

C) https://www.academia.edu/3805270 4/Online_Samaritan_Bibliography_2018 

https://www.youtube.com/watch?v=yMPTJE66ots

https://www.youtube.com/watch?v=RRW189wN7yg

قراءة في التوراة في عيد الفسح، سفر الخروج ١٥

القارىء : يِفِت /حسني  صدقة.

https://www.youtube.com/watch?v=yRVSrN2LT7g

https://www.youtube.com/watch?v=0NTIJzwJbww

تُظهر أحدث الأرقام التي نشرتها وزارة الهجرة والاندماج الدنمركية انخفاض عدد طالبي اللجوء المرفوضين إلى النصف خلال عامين . تشير الأرقام إلى أن هناك حوالي 550 طالب لجوء مرفوضين في وضع الترحيل. بما يشكل انخفاضاً إلى النصف خلال عامين. وهو أدنى مستوى منذ عام 2009 أي من خمسة عشر عاماً تقريباً. حيث انخفض عدد طالبي اللجوء المرفوضين بشكل كبير من 1155 في نهاية عام 2020 إلى النصف عام 2022.

قدرت الوزارة تكاليف إيواء طالب لجوء واحد مرفوض، وموجود في أحد مراكز المغادرة في المتوسط بحوالي 350,000 كرونة دانمركية في كل عام. واعتبرت أنه من الإيجابي انخفاض أعداد المتواجدين حالياً.

يجب النظر إلى العدد المنخفض من طالبي اللجوء المرفوضين في مراكز الإرسال والترحيل، في ضوء انخفاض تدفق طالبي اللجوء إلى الدانمرك في السنوات الأخيرة بصورة عامة. ويعني انخفاض عدد طلبات اللجوء، مع تساوي العوامل الأخرى، انخفاض عدد حالات الرفض، وبالتالي انخفاض عدد طالبي اللجوء المرفوضين عن ذي قبل. لكن العدد المنخفض يظهر أيضاً أن الجهد الكبير لإرسال طالبي اللجوء المرفوضين إلى بلدانهم الأصلية، والذي بذلته "وكالة التسفير" التي أنشأتها الوكالة الوطنية للهجرة في أغسطس 2020، قد أتى بثماره.

خلال الستة شهور الأولى من العام الحالي 2023 تم تسجيل 1048 طلب لجوء في الدنمرك. تم منح تصريح الإقامة لـ 711 منهم.

في عام 2022، كان الرقم الإجمالي هو 4591 طالب لجوء جديد في الدنمارك، ولكن تم منح تصاريح إقامة لـ 1007 فقط بالفعل. وكان نصفهم تقريبًا من الأوكرانيين، وكثير منهم انسحبوا من تقديم الطلب مرة أخرى، أو ما يطلق عليه "استئناف". ومن الحاصلين على تصريح إقامة في عام 2022 ما يزيد قليلاً عن 100 من الأفغان الذين تم إجلاؤهم. والرقم يشمل أيضاً بعض المتقدمين الذين لديهم بالفعل تصريح إقامة آخر في الدنمارك عبر نظام ("مسجل عن بعد"). بالإضافة إلى ذلك، تم إرسال بعض المتقدمين بطلبات اللجوء إلى دول أوروبية أخرى بموجب اتفاقية دبلن. بشكل عام، أصبح عدد الأشخاص الذين يصلون فعلياً إلى الدنمرك ويتم النظر في طلباتهم للحصول على اللجوء قليل جداً.

وفي العامين الماضيين، تم منح 900 تصريح بموجب القانون الخاص للأفغان و36 ألف تصريح بموجب القانون الخاص للأوكرانيين. ومع ذلك، فقد غادر ما لا يقل عن 270 من الأفغان الذين تم إجلاؤهم الدنمارك مرة أخرى وأقاموا في الولايات المتحدة الأمريكية أو المملكة المتحدة.

ولم يتم إيواء معظم الأوكرانيين البالغ عددهم 36 ألفًا والذين مُنحوا الإقامة بموجب القانون الخاص في مراكز اللجوء، لكنهم عاشوا بشكل خاص أو انتقلوا مباشرة إلى البلديات. ولكن تم رفض إقامة 589 بموجب القانون الخاص، وحوالي. 800 حالة لجوء أوكرانية معلقة.

يوجد حالياً 15 مركزاً للجوء إجمالاً، لكن العدد وصل إلى 98 في عام 2015. يتم إيواء 2500 شخص في مراكز اللجوء، منهم 700 يعيشون في مراكز المغادرة الثلاثة، و700 آخرون أوكرانيون يمرون بسرعة عبر النظام.

وكان عدد الوافدين إلى أوروبا بأكملها قد انخفض منذ عام 2016 نتيجة للاتفاق بين الاتحاد الأوروبي وتركيا، وتشديد الضوابط على الحدود الخارجية للاتحاد الأوروبي، ولكنه آخذ في الارتفاع مرة أخرى - ومع ذلك، لا يزال عدد قليل جداً منهم يصل إلى الدنمارك. 

في عام 2022، استقبلت ألمانيا أكثر من 100 ألف متقدم. لكن العدد الإجمالي للوافدين إلى الاتحاد الأوروبي مرتفعًا في عام 2022 حيث دخل دول الاتحاد ما يقارب من مليون لاجئ، وهو ضعف العدد لعام 2021، وبالإضافة إلى ذلك دخل 4 ملايين أوكراني.

عدد طالبي اللجوء في الدنمارك 2002-2022 (المجموع الإجمالي)

الأرقام في الشكل التوضيحي هي للعدد الإجمالي، على الرغم من أنها لا تشمل عدداً لا بأس به من الأشخاص الذين لم تتم معالجة قضاياهم مطلقاً في الدنمارك، لكنهم أقاموا في البلاد لفترة قصيرة فقط. ومع ذلك، فإن رقم التسجيل أكثر دقة، لأنه يمثل عدد القضايا المفتوحة بالفعل في الدنمارك، بعد مفاوضات دبلن وما إلى ذلك.

على سبيل المثال كان عدد طالبي اللجوء في الدنمرك عام 2002 يقارب ستة آلاف. وصل في عام 2015 إلى أكثر من واحد وعشرون ألف، بينما سجل عام 2020 أقل عدد بنحو 1515 طلب.

إن ما يقرب من واحد من كل أربعة متقدمين لديه بالفعل تصريح إقامة، غالباً إقامة لم شمل الأسرة من سوريا وإريتريا (المسجلين عن بعد)، مما أثر بشكل كبير على الأرقام على مدى السنوات الست الماضية.

التطور مع مرور الوقت

في ضوء التغطية الإعلامية المكثفة للاجئين في الدنمرك، والمناقشات المستمرة حول إعادتهم إلى أوطانهم الأصلية، ربما يتفاجأ الكثيرون بأن اللاجئين لا يشكلون سوى 1٪ من جميع الأجانب الذين حصلوا على تصريح إقامة في الدنمارك على مدار سنوات عديدة. تلقت البلديات الدنمركية ـ على سبيل المثال ـ فقط 489 لاجئاً جديدًا في المجموع في عام 2020. ويشكل الأشخاص الحاصلون على اللجوء كأساس للإقامة 1.9٪ فقط من السكان.

على مدى السنوات السبع إلى الثماني الماضية، كانت هناك العديد من التغييرات الرئيسية في وصول طالبي اللجوء إلى الدنمارك: بلغ العدد ذروته في نهاية عام 2015 مع 21000 وافد جديد - لكنه تراجع بعد فترة وجيزة إلى مستوى منخفض للغاية، حيث لا يزال النظام قائماً . ومؤخراً تم منح كل من الأفغان الذين تم إجلاؤهم والنازحين الأوكرانيين قانوناً خاصاً بهم وهيمنوا على نظام اللجوء.

كان عدد طالبي اللجوء الجدد منخفضا في السنوات الأخيرة. في عام 2020، أدى إغلاق الحدود بسبب كوفيد-19 إلى توقف وصول الوافدين بشكل كامل: تم تسجيل 1515 طالب لجوء جديد فقط في المجموع الإجمالي، وهو أدنى رقم على الإطلاق. وفي عام 2018، كان الرقم على سبيل المثال. 3500.

علاوة على ذلك، منذ عام 2015، رفضت الدنمرك حصة اللاجئين السنوية البالغة 500 شخص، وهي اتفاقية كانت ثابتة مع الأمم المتحدة منذ 38 عاماً. على مدى السنوات السبع الماضية، وصل إجمالي 235 لاجئاً من لاجئي الحصص إلى الدنمارك، وهم يأتون من مخيمات اللاجئين في رواندا.

"أزمة اللاجئين" 2014-16

وكانت الزيادة التي شهدتها الدانمرك في الفترة 2014-2016 أكبر من أماكن أخرى في أوروبا، وكان ذلك يعود إلى أن طريق وصول جديد وأقل خطورة ظهر عبر الجزر اليونانية وحتى عبر دول البلقان. وفي عام 2015، وصل أكثر من مليون شخص إلى أوروبا، وهو ضعف العدد لعام 2014. تم بعد ذلك تشديد الرقابة على الحدود الخارجية والداخلية، وانخفضت أعداد الداخلين بشكل حاد في جميع أنحاء أوروبا، لكنها ارتفعت مرة أخرى قبل بضع سنوات.

الرقم القياسي لدخول اللاجئين إلى الدنمارك كان على الإطلاق في أكتوبر 2015 حيث وصل 3694 طلباً جديداً في شهر واحد.

حصل إجمالي 80 ألف شخص على تصاريح إقامة في الدنمارك في عام 2016، لكن واحدًا فقط من كل تسعة منهم كان لاجئاً. أما الباقون فقد حصلوا على الإقامة بسبب العمل أو الدراسة أو لم شمل الأسرة.

من أين أتوا؟

لقد تغير ملف المتقدمين بطلبات اللجوء قليلاً خلال السنوات العشر الماضية، مما يؤثر على عدد تصاريح الإقامة، بما في ذلك الظاهرة الجديدة المتمثلة في نظام "المسجلين عن بعد"، والتي تشكل نسبة كبيرة إلى حد ما من عدد اللاجئين في الدنمارك.

لقد تغير تكوين الجنسيات التي طلبت اللجوء في الدنمارك كثيراً من عام 2015 إلى عام 2023. وفي الفترة من 2013 إلى 2020، شكل السوريون المجموعة الأكبر، لكن بخلاف ذلك كان الأفغان غالباً في القمة. وفي عام 2014، أصبحت إريتريا فجأة في المرتبة الثانية في القائمة، ثم تراجعت إلى المرتبة الثامنة في عام 2016، ولكن في 20

في المركز الأول تقريباً، احتل السوريون المركز الأول رقم 19، لكن هذا يرجع في الغالب إلى التسجيلات عن بعد.

أعلى 5 جنسيات تقدمت بطلب اللجوء في الدنمارك 2018-2022

وفي عام 2023، أعلى 5 جنسيات مؤقتة إلى جانب أوكرانيا: أفغانستان، سوريا، إريتريا، روسيا، عديمي الجنسية. واحتلت أفغانستان المركز الأول في عام 2021 بسبب الأشخاص الذين تم إجلاؤهم. وبعد عام 2015، أصبح عدد اللاجئين من بعض البلدان "الكلاسيكية" التي تشهد صراعات أقل، وأصبح أكثر من عدد أكبر من البلدان الأخرى.

ما يقارب من 30-40% من طالبي اللجوء هم من الأطفال دون سن 18 عاماً، وبعضهم قاصرون غير مصحوبين بذويهم. في عام 2023، يوجد حتى الآن 64 قاصراً غير مصحوبين بذويهم، نصفهم من الأفغان. ويأتي بعض الأشخاص غير المصحوبين بذويهم من المغرب، لكن لم يتم منحهم حق اللجوء.

في عام 2018 احتلت إرتيريا الصدارة في عدد اللاجئين حيث وصل عددهم 656 لاجئاً. والأقل كان من المغرب بعدد 181 لاجئاً.

عام 2019 احتل السوريين المركز الأول بـ 493 لاجئاً. المرتبة الخامسة من المغرب بـ 157 لاجئاً.

أما في العام 2020 حافظ السوريين على المركز الأول بـ 344 لاجئاً. المرتبة الخامسة للقادمين من إيران بـ 86 لاجئاً.

وفي عام 2021 تصدر اللاجئين الأفغان القائمة بـ 557 لاجئاً. والاقل كان من المغرب بـ 67 لاجئاً.

وأخيراً في عام 2022 احتل اللاجئين الأوكرانيين الصدارة بـ 2069 لاجئاً. والمرتبة الخامسة للقادمين من إيران 122 لاجئاً.

الجنسيات التي تقدمت بطلب اللجوء في الدنمارك 2015+ 2022

الرسم التوضيحي يبين الجنسيات التي تقدمت بطلب اللجوء في الدنمرك عام 2015 وعام 2022. ونسبة كل جنسية بالنسبة للعدد الإجمالي من اللاجئين. نلاحظ أن عدد اللاجئين في عام 2015 بلغ 21.300 لاجئ معظمهم من السوريين. بينما عدد اللاجئين في عام 2022 كان فقط 4597 لاجئاً معظمهم من أوكرانيا.

الطرق الرئيسية إلى الدنمارك

كل من يأتي إلى الدنمارك كطالب لجوء يصل بشكل غير قانوني تقريباً - مع مهرب أو بأوراق مزورة. من المستحيل الحصول على تأشيرة دخول إلى أوروبا إذا كنت قادماً من بلد مثلاً. سوريا أو إريتريا أو أفغانستان.

بالرغم من انخفاض عدد طالبي اللجوء في أوروبا بشكل كبير بسبب مراقبة الحدود وعمليات الإعادة على الحدود الخارجية والداخلية بعد عام 2016، إلا أن الأرقام ارتفعت مرة أخرى منذ عام 2021. وفي الدنمارك، توقف الوافدون تقريباً عند ذات المستويات دون أية زيادة. يعود ذلك إلى التشريعات والقوانين الصارمة التي أصدرتها الحكومات الدنمركية المتعاقبة بهدف الحد من تدفق اللاجئين والمهاجرين. وتُعد الأكثر تشدداً في أوروبا. ونتيجة لانخفاض أعدد طالبي اللجوء، فقد أغلقت الدنمرك المزيد من مراكز لاستقبال اللاجئين.

وعلى الرغم من أن العديد من القوارب الصغيرة لا تزال تبحر من تركيا إلى اليونان، إلا أن أعداداً أكبر نسبياً تصل عبر ليبيا وتونس. إنه طريق أكثر خطورة بكثير، حيث يموت الكثيرون في الصحراء الكبرى ويغرقون في البحر الأبيض المتوسط. أدت زيادة الدوريات وتجريم أعمال الإنقاذ إلى ارتفاع نسبة الغرقى وزيادة أعداد الضحايا.

إن عدم الاستقرار في ليبيا يعني أن الجهات الفاعلة الأوروبية تتعاون مع العديد من الميليشيات الليبية في مراقبة الحدود واحتواء المهاجرين قبل أن يتمكنوا من السفر عبر البحر الأبيض المتوسط. وقد أدى هذا إلى جعل وضع المهاجرين في ليبيا أكثر خطورة، حيث يحاول المزيد منهم السفر عبر طرق أخرى بديلة، مثل من مصر وتونس إلى إيطاليا.

تتغير أرقام دخول اللاجئين، وتتبدل المسارات كل عام، ولكن أشهر المسارات الحالية التي تحصل على أكبر عدد من اللاجئين بحسب الترتيب هي إيطاليا واليونان وإسبانيا.

لا تنتهي الرحلة عندماي يصل اللاجئين إلى حدود أوروبا - فالعنف الذي يمارسه حرس الحدود وعمليات الإرجاع غير القانونية أصبحت أكثر شيوعاً. كلاجئ، تجد صعوبة كبيرة في البقاء على قيد الحياة في اليونان أو إيطاليا لأسباب أمنية واقتصادية. بصورة عامة لدى اللاجئ في تلك الدول أمل في الحياة كشخص بلا مأوى. ويمثل اتفاق دبلن عقبة جديدة بوجه اللاجئين. 

يوجد الآن أسوار وضوابط وعراقيل ومخاطر على طول الطريق إلى أوروبا، لذلك أصبح من الصعب جداً الوصول إلى الدول الاسكندنافية. الآلاف من اللاجئين عالقون في جزيرة ليسبوس اليونانية، وفي البوسنة، في ظروف غير إنسانية على الإطلاق.

* الصورة توضح أهم الطرق الرئيسية التي يسلكها اللاجئون للوصول إلى الدنمرك

أهم الخطوط للقادمين من سورية والعراق وإيران عبر مدينة إسطنبول براً إلى بلغاريا ثم يواصلون التحرك شمالاً عبر صربيا وكرواتيا والنمسا وألمانيا وصولاً إلى الدنمرك، ومن مدن إسطنبول، وإزمير التركيتين، ومن مدينة الإسكندرية المصرية بحراً إلى اليونان. ومن ثم يسلكون الطريق البرية السابقة.

ومن مدينة طرابلس الليبية إلى جزيرة مالطا، أو إلى جزيرة لامبيدوسا الإيطالية ثم يعبرون الأراضي الإيطالية، والنمساوية، والألمانية للوصول إلى الدنمرك براً.

إعادة المرفوض طاباتهم

تتم معالجة قضية طالب اللجوء المرفوض من قبل مجلس اللاجئين المستقل مع القاضي بحضور محامي عن اللاجئ. في نهاية المطاف، وبعد تقييم فردي شامل لقضية اللاجئ، يتم التوصل إلى أن الشخص ليس لديه حاجة للحماية. ثم يطلب منه مغادرة الدنمرك طوعياً. في حال رفض اللاجئ المغادرة الطوعية، تقوم السلطات بترحيله قسراً.

لكن ليس من السهل دائماً ترحيل طالبي اللجوء المرفوضين وإعادتهم إلى أوطانهم الأصلية. فبعض اللاجئين لا يمتلك أوراق شخصية، وبعض السفارات التي تراسلها إدارة الهجرة لإصدار جوازات سفر لمواطنيها ترفض، أو لا تتعاون بصورة مقبولة. تسعى الدنمرك لحل سريع لهذا الملف وإغلاقه في أقرب أجل، وذلك بسبب التكلفة المالية المرتفعة، والاستحقاق الأمني. تسعى إدارة الهجرة إلى إقناع طالبي اللجوء المرفوضين باحترام قرار مغادرة البلاد. حتى لا يتم إرسال

إشارة مؤسفة للغاية إلى العالم الخارجي أنه بإمكان طالبي اللجوء المرفوضين البقاء عملياً في الدنمرك، حتى لو لم يكن لديهم إقامة قانونية. ولهذا الهدف أنشأت الوكالة الوطنية للهجرة وحدة توعية عام 2021 بهدف ضمان حصول الأجانب في مراكز المغادرة في البلاد على التوجيه بدعم العودة الطوعية إلى الوطن، وكذلك شرح العواقب القانونية لعدم التعاون والمغادرة. والبحث مع اللاجئين المرفوض طلباتهم حول الخيارات المتاحة.

وحدة التوعية موجودة في مراكز المغادرة، حيث يتواجد طالبي اللجوء المرفوضين، بهدف التمكن من بذل جهود بناء العلاقات على نطاق واسع من أجل زيادة عدد عمليات التسفير. 

تُجري الوحدة محادثات تحفيزية مستمرة مع المجموعة المستهدفة الأساسية وهم مواطنو الدول الذين كانوا في الدنمارك بدون إقامة قانونية لأكثر من عامين. وتتكون الوحدة من الأخصائيين الاجتماعيين وعلماء الجريمة. ويركزون على سبيل المثال على حالة اللامبالاة التي يمكن أن يكون فيها الأجانب في موقع مراكز الترحيل، والاهتمام بالأشخاص الضعفاء بشكل خاص واحتياجاتهم فيما يتعلق بالرحيل وإعادة الاستقرار في الوطن الأم.

* الأرقام مصدرها وزارة الهجرة والاندماج الدنمركية.