كتابنا: فؤاد الحاج

‏إظهار الرسائل ذات التسميات فؤاد الحاج. إظهار كافة الرسائل

تعودنا في السنين الماضية أن نقف في مثل هذه الأيام ناشرين كلمات التهاني والمحبة والأمل بغد مشرق أفضل، ولكن في هذا العام المتبقي منه أياماً معدودات ليصبح منصرماً، ماذا سنكتب وماذا سنقول إذا وقفنا على عتبة المغارة مع فجر الميلاد المجيد! وماذا سنردد ونقول منذ اليوم حتى نهاية الأسبوع الأول من العام الغريغوري الجديد! وماذا سنقول وماذا سنكتب لشعوب تعاني من ويلات ونكبات ومآسي ستبقى مستمرة في السنة الجديدة؟ فهل سنبقى نردد نفس الكلام في الوقت الذي تعاني البشرية من متاهات ومجريات الأوضاع التي تنتقل من سيء إلى أسوأ بينما المآسي تكبر وتتدحرج كصخرة من قمة جبل في أرجاء بلدان تعاني ليس من ويلات الحروب والتهجير فقط، بل وتزداد بلادهم دماراً والشعوب تزداد بؤساً وفقراً مع كل تكة من تكات الساعة المتسارعة لاستقبال العام الجديد.

لن أعدد مآسي الشعوب لأنها معروفة ورغم ذلك أقول مردداً قول المتنبي عيد بأي حال عدت يا عيد، على أمل أن تسود لغة المحبة والتسامح التي تعلمناها من صاحب الميلاد المجيد.

ويبقى الأمل والرجاء ولنشارك معاً ترنيمة "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" مع التمنيات أن يسود السلم والأمن والإزدهار في لبنان وفلسطين وسوريا والعراق وبقية بلدان المنطقة، وأن يعم الازدهار والأمان والسلام أستراليا الوطن الذي اخترناه لنا ولأجيالنا ليعيشوا بسلام وألفة ومحبة، دون أن ننسى الدعوات للمرضى بالشفاء وكل عام وأنتم ومن تحبون بخير.

من مساوىء سلوك القطيع ما نشاهده ونتابعه عبر وسائل التواصل الاجتماعي.

على سبيل المثال، حين يقوم شخص بتمرير رسالة ما، أو مقطع فيديو، أو مقالة ويعيد إرسالها لأصدقائه دون التأكد من صحة أو دقة المعلومات الواردة في ما يقال في الفيديو، لأن الأغلبية أميين علماً، مع انهم يقرأون ولكنهم لا يعرفون الكتابة ولا يفهمون ما يقرأون.

وكذلك الذين يرسلون فيديوهات لها علاقة بالدين أي دين، وأخطرها التي يرد فيها مجرد نص أو جملة تقول: "أرسل الرسالة لأكبر عدد ممكن من اصدقائك فأن الله سيحقق لك مطلوبك" أو ما شابه من كلمات. بعد ذلك نجد أحدهم يعلق على النص بكلمات منمقة وخالية من أي معنى، وباللاوعي نجد أن أغلب التعليقات الأخرى تأخذ نفس منحى التعليق الأول، وبالمقابل نجد أن معظم الذين يدعون العلم وبعضهم يعتبر نفسه قائداً وملهماً لأنه تولى ذات يوماً منصباً ما، أو دور ما في لجنة قليلة العدد أو شارك في مظاهرة ما، وبوعي أو لا وعي نجد انه يريد تمرير معتقده الديني وفرضه على الآخرين وينتقد الذين لا يتبعون ملته مستشهدا بما يبثه الجهال في فيديوهات تنشر الحقد والكراهية المنتشرة بكثرة في وسائل التواصل الاجتماعي، بينما كان في المظاهرات وفي كتاباته يرفع لافتات تدعو إلى نبذ الطائفية والمذهبية!

وهذا يدعونا إلى البحث في العلاقات الفردية والجماعية في السلوك اليومي للأشخاص، حيث نلاحظ أن أحدهم ذهب إلى أحد المطاعم أو المقاهي فيقوم بتصوير فيديو يشيد فيه وبخدماته ونظافته ولذة مأكولاته، ثم يدعو الآخرين للذهاب إلى ذلك المطعم أو المقهى مع إشادة ومديح بذلك المطعم أو المقهى، وعندما يذهب أحدهم أو أصدقاء صانع ذلك الفيديو يتفاجأون بعكس ما قاله ذلك الشخص.

وبالمقابل قد يذهب عدد من الأصدقاء قاصدين الغداء أو العشاء دون تحديد للمطعم فيجدون مطعمين أحدهما شكله نظيف ولائق ولكن عدد الذين بداخله قليل، أما المطعم الثاني فهو مثل الأول ولكن عدد الزبائن فيه كثيرون فيتجه الجميع إلى المطعم الثاني ظناً منهم أنه يعني أنه أفضل ومأكولاته ألذ، ولكنهم يتفاجأون ان أكله غير لذيذ وأسعاره أغلى، بينما الذين ذهبوا إلى المطعم الأول يشيدون بلذة مأكولاته وأسعاره.

هذا أنموذجاً عن سياسة القطيع التي بالإمكان تطبيقها على أمة النكبات.

قيل "الحقيقة الموجعة ، خيرٌ ألف مرة من الوهم مهما بلغ جماله".

ترى ما هي الحقيقة في عصر التفاهة الذي تعيشه البشرية من ظلم الأبعدين والأقربين؟ فالحقيقة الوحيدة والثابتة هي الموت، أما غير ذلك فهي نسبية وتختلف بمفهومها من شخص لآخر، فمثلا نجد أن كل من يكتب وينشر ما يكتبه فهو يعتقد أنه ينشر الحقيقة من وجهة نظره، بينما الواقع يختلف فمن يكتب وهو مرتاح مادياً ونفسياً ويعيش في دولة لا تنقطع فيها الكهرباء ولا ماء الشرب، وفيها مستشفيات تستقبل المرضى في حالات الطوارىء وتعالجهم، وتؤمن فيها العمل دون تفرقة ودون واسطة من نائب أو وزير أو متنفذ، بينما الذي يكتب في بلدان المنطقة الممتدة من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي فالحقيقة يختلف مفهومها لديه فهو يكتب عن واقع فاسد وقوى مرئية وغير مرئية تسيطر على واقع البلاد والعباد، وإذا نظرنا إلى الوضع الاجتماعي والاقتصادي في لبنان والعراق وسوريا وفلسطين والسودان وبقية بلدان المنطقة نجد أن الشعوب فيها ترى الحقيقة مختلفة عمن يعيش في أوروبا وأميركا وكندا وأستراليا مع قاسم مشترك بينهم وهو البكاء على المآسي التي تعاني منها شعوب المنطقة، مع أن الذين يعيشون في الخارج يطلقون نظريات وتشبيهات وتمنيات بعيدة سنوات ضوئية عن واقع الذين يعيشون داخل بلدان أمة النكبات الذين لا يريدون سوى العيش بكرامة وتأمين أساسيات العيش.

ففي عصر التفاهة لم يعد هناك حقيقة سوى واقع أجمله علقم مفروض على البشرية تشربه وتتعايش فيه ومعه. وفي ديار الغربة نعيش اغترابين الأول الوحدة الذاتية والثاني البعد عن العلاقات الاجتماعية والأسرية، يضاف لها البعد عن ربى وطن كنا نتسلق فيه الأشجار ونقطف الزهور من وديانه ونخوض في وحول الشتاء متهللين، ونهرول هرباً من الناطور ، ورغم ذلك فأننا نهرب للحظات من واقعنا الاغترابي على صفحات نكتب فيها خواطر، أو إلى الاستماع موسيقى وأغاني مرت في حياتنا كرمح مارق، لنعيش ماض تركناه خلفنا استولى اللصوص عليه وهدموا الهيكل من الداخل، مع ازدياد عدد المهمشين والفقراء والمحرومين، لذلك أقول أننا نعيش في وهم نخلقه بأفكارنا بسبب البعد الاجتماعي والأسري والأهم البعد عن القيم والأخلاق الإنسانية في عصر التوحش، فأين تكمن الحقيقة!

لحظة تأمل

جميل أن يتعلم المرء متى يجعل من سكوته كلاماً وعبر. ومتى يجعل من كلامه صمت في أي مجلس حضر، حينها فقط تصير الحروف من ذهب.

ذات يوم بعث الكاتب الساخر برنارد شو رسالة إلى عالم الفيزياء البرت اينشتاين يقول فيها ما معناه أن العلم قد زاد حياتنا تعقيداً كونه يحل مشكلة ويخلق مقابلها عشرة جديدة. بعد أيام رد عليه اينشتاين برسالة لم ينكر فيها هذه الحقيقة قائلاً: ان العلم بمثابة بقعة ضوء صغيرة تقع على مساحة كبيرة لانهائية من الظلام الموجود أصلاً (وهي الجهل).

***

قالت العرب قديماً أن الرجال أربعة أصناف رجل يدري، ويعلم أنه يدري فذلك عالم، فخذوا عنه، ورجل يدري ولا يعلم أنه يدري فذلك ناسي فذكروه، ورجل لا يدري ويعلم أنه لا يدري فذلك طالب علم فعلموه، ورجل لا يدري ولا يعلم أنه لا يدري فذلك أحمق فارفضوه وهذه الصفات ربما تكون في شخص واحد.

***

الحياة غابة لا يعرف الإنسان طريق الخروج منها ولا يعرف ما فيها من أسرار الوجود.

***

في عصر التفاهة والفساد الاجتماعي بات الشخص غير المناسب مكان الشخص المناسب، ومن يتمعن في أوضاع أمة النكبات بالتأكيد سيجد أكثر من ذلك كما سيجد الأسباب الحقيقية التي أدت إلى التدهور السريع لحال أمة كانت من خير الأمم وأصبحت كرة قدم بين أقدام الأمم.

***

الجهل آفة منتشرة في هذا العصر وهذا معروف بين العوام ولكن الأخطر هو أن مدعي المعرفة لا يعرفون التمييز بين الحقائق التاريخية وما يتم بثه من سموم عبر وسائل التواصل الاجتماعي!

***

الجاهل يتكلم قبل أن يفكر، والعالم يفكر قبل أن يتكلم.

والجاهل يتصور أنه يعرف كل شيء، والعالم يدرك أنه يعرف أشياء كثيرة عن أشياء قليلة.

ملاحظة إن المعلومات الواردة في هذا النص مقتطفات منقولة عن بعض المواقع والكتب التاريخية وهي غير مرتبة تاريخياً وغير شاملة لكل الكنائس في سوريا، إنما هي لمحة تاريخية موجزة لمن يهمه أمر التعايش السلمي بين مكونات المجتمع السوري، مع التنبيه إلى أنه لا يوجد إحصاء موثق لعدد سكان سوريا وطوائفها ومذاهبها الدينية، منذ عام 2011 بعد تهجير الملايين من السوريين ومقتل مئات الآلاف في المعارك التي دارت رحاها في مختلف مناطق سوريا، إضافة إلى الذين تم قتلهم في السجون والمعتقلات، ناهيك عن المفقودين ومكتومي القيد الذين ولدوا في مخيمات اللجؤ في البلدان المجاورة لسوريا لبنان والأردن ومصر وتركيا على سبيل المثال، وكذلك في الدول الأوروبية وأستراليا وكندا وأميركا، مع تقديرات مبدئية عن تناقص أعداد المسيحيين في سوريا منذ بدء الأحداث بتاريخ 15 أيار/مايو 2011 إلى نسبة 2 في المئة في كافة المحافظات السورية، وبعد التفجير الإرهابي الذي استهدف كنيسة مار إلياس في حي الدويلعة بدمشق بتاريخ 22/6/2025 التي تم خلالها استهداف مواطنين أبرياء وهم يؤدون صلاتهم بخشوع بلغ عددهم أكثر من عشرين شهيداً وعشرات المصابين بحالات مختلفة.

أبدأ تاريحياً بفتنة سنة 1860 التي بدأت في جبل لبنان وزحلة ثم انتقلت إلى سوريا بدعم وإسناد من قوى خارجية، تماماً كما يحدث في هذه الأيان، التي تعيد إلى الأذهان ما عرف بفتنة أو (سنة الطوشة) أو (الفتنة الطائفية الكبرى)، التي انتهت بثورة الفلاحين على الإقطاعيين بقيادة طانيوس شاهين، وقد امتدت تلك الفتنة إلى سوريا حيث داهم الغوغائيين الحي المسيحي داخل مدينة دمشق، ليحرقوه ويدمروه بالكامل، بعد اندلاع الفتنة في جبل لبنان بين المسيحيين الموارنة والدروز. وقد بدأت هذه الأحداث الدامية بدمشق مع دخول فتية من المتطرفين المسلمين إلى منطقة باب توما في 7 يوليو/تموز 1860 حيث قاموا برسم شارات الصلبان على الأراضي ودوسها بأقدامهم، ما أدى إلى اعتقالهم وإجبارهم على تكنيس الشوارع التي عبثوا بها، فهب أحد الأهالي من المسلمين المتطرفين صائحاً: "يا مسلمين، يا أمة محمد، المسلمون يكنسون حارة النصارى"، فاشتد الصراخ والعويل وردّ الجمع بصوت واحد: "يا غيرة الدين" في تلك الأثناء تدفق الأشقياء و"الزعران" والمرتزقة إلى منطقة باب توما من كل حدبٍ وصوب، وقد وصل عددهم كما يروى إلى عشرين ألفاً، بالتزامن مع انسحاب القوات العثمانية النظامية من الحيّ المسيحي، وفي غضون أسبوع قتل 5000 مسيحي في دمشق، ما بين وافد من لبنان أو ساكن أصلي. وتم إحراق جميع الكنائس وتهجموا على الرهبان وقتلوا عدداً منهم، ثم تهجموا على القنصليات والبعثات التبشيرية البروتستانتية والكاثوليكية، ودير رهبان الإسبان ودير العازارية الفرنسي وعدد من المدارس ومنها المدرسة الآسية في باب توما في دمشق ومقر "أخوات الرحمة" للراهبات، الذي تأسس قبل عدة أشهر قليلة في دمشق بدعم ماليّ من الإمبراطور نابليون الثالث. إضافة إلى الكنيسة المريمية، وهُدم مصلى حنانيا الشهير، ودُمرت كنيسة سلطانة العالم للأرمن الكاثوليك في باب توما، وكنيسة سيدة النياح للروم الكاثوليك في حارة الزيتون، وكنيسة القديس منصور للآباء العازاريين في باب توما، وكنيسة القديس بولس المجاورة لدير الرهبان الفرنسيسكان، وكاتدرائية القديس أنطونيوس المارونية في باب توما، وكنيسة القديس بولس للسريان الكاثوليك في باب شرقي، وكنيسة القديس سركيس للأرمن الأرثوذكس في باب شرقي أيضاً. ووصلت يد الإجرام إلى ريف دمشق، حيث دُمرت ثلاثة بيوت مسيحية في وادي بردى، وقُتل خمسة مسيحيين في بلودان وحُرق 52 منزلاً. وقد تكرر المشهد ذاته في دمر والهامة وفي معرة صيدنايا وقرية معرونة التي ذُبح فيها 15 من شبابها المسيحيين. أما مسيحيو سرغايا فقد نجوا من القتل بمساعدة أحد أعيان المسلمين، ولم يتعرض أحد، لا إلى المسيحيين ولا إلى الكنائس في حي الميدان، خارج سور دمشق.

دور الأمير عبد القادر الجزائري

فتح الأمير عبد القادر الجزائري أبواب داره في حي العمارة خلف الجامع الأموي، لاستقبال المسيحيين الهاربين من المجزرة. كان الأمير الجزائري نزيل دمشق منذ خمسينات القرن التاسع عشر وقد سانده في حماية المسيحيين عدد من الوجهاء المسلمين بفتح دورهم أيضا مثل صالح آغا المهايني، وصالح الموصلي، وعبد اللّه العمادي (شقيق جد وزير الاقتصاد محمد العمادي) وسعيد آغا النوري وعمر آغا العابد (الجد الأكبر لأول رئيس جمهورية محمد علي العابد) والمفتي محمود الحمزاوي (جد الشاعر خليل مردم بك)، والتاجر عثمان جبري، والشيخ سليم العطار (مدرس البخاري في جامع سليمان باشا)، والشيخ عبد الله البيطار (جد العلامة الشيخ محمد بهجت البيطار) الذي حذر من نار الفتنة وسفك دماء المسيحيين خلال خطبته على منبر جامع الدقاق في حيّ الميدان. حمل الأمير عبد القادر السلاح وخرج أمام الجموع التي وصلت إلى باب داره في حيّ العمارة، صائحا: "أهكذا ترضون نبيكم محمدا؟ لن تنالوا من مسيحي واحد هنا، فجميعهم إخوتي". أعجب العالم بشجاعة الأمير عبد القادر وحكمته، وبدأت الهدايا تنهمر على داره بصفته "حاميا للمسيحيين"، كان من بينها مسدسان حربيان مطليان بالذهب هدية من الرئيس الأميركي أبراهام لينكولن، وسيف من ملكة بريطانيا، وقلادة من الحبر الأعظم في الفاتيكان، ووسام الشرف الفرنسي من الإمبراطور نابليون. في عام 1915، أطلق اسم الأمير على مدينة في ولاية أيوا الأميركية، ولاحقا سميت إحدى المنح الدراسية باسمه في جامعة فيرجينيا، كذلك أقامت الأمم المتحدة ندوة حول دوره الإنساني في عام 2006، ووضع تمثال له في إحدى قاعاتها، وسُمي كرسيّ حقوق الإنسان في اليونسكو باسمه أيضا.

إعادة إعمار الكنائس

نشطت بعد عام 1860 عمليات إعادة إعمار الكنائس المدمرة في دمشق، تلتها حركة خجولة لبناء كنائس جديدة، بهدف استعادة الهوية المسيحية وتدعيمها. أُنشئت كنيسة يوحنا الدمشقي للروم الأرثوذكس في عام الفتنة، شمال شرق الكاتدرائية المريمية التي أعيد إعمارها عام 1867 وضمت إلى قسمها الشرقي مساحة كنيسة القديسين كبريانوس ويوستينا وكنيسة القديس نيقولاوس. أما في قسمها الغربي، فقد وُسِّع "درب مريم" المارّ من الجهة الغربية والمؤدي إلى حي القيمرية، وما بقي منه تحول إلى مدرسة ابتدائية جديدة عُرفت باسم "القديس نيقولاوس" (مكان قصر النارنج اليوم). أما كنيسة القديس بولس (للسريان الكاثوليك) الواقعة إلى يسار باب شرقي، فقد أعيد بناؤها عام 1863، مع إعادة افتتاح كنيسة سلطانة العالم للأرمن الكاثوليك التي كانت وقتها مقرّ الرهبنة اليسوعية، وأصبحت في أربعينات القرن العشرين مطرانية الأرمن الكاثوليك. تلتهما كاتدرائية القديس أنطونيوس في باب توما عام 1864، وكنيسة القديس سركيس للأرمن الأرثوذكس التي كانت أساسا للسريان وتعود إلى ما قبل عهد الإسلام في دمشق.

أعيد افتتاح كنيسة سيدة النياح للروم الكاثوليك في حارة الزيتون عام 1865، على مساحة أوسع، وقد زُينت برسومات "الرخمجي" العريق يوسف وردة، وعمل معه لفيف من المهندسين الدمشقيين، مثل نقولا وردة ويوسف العنيد وأنطوان منصور ووهبة بهيت، تحت إشراف المعماري ميخائيل مسدية. كذلك أُعيد بناء كنيسة القديس سركيس للأرمن الكاثوليك وكنيسة منصور للآباء العازاريين عام 1866، وأعيد بناء مزار حنانيا عام 1870. أما عن الكنائس الجديدة التي جاءت بعد عام الفتنة، فكانت هناك الكنيسة الإنجيلية الوطنية في ساحة الدوامنة، التي اشترتها الإرسالية التبشيرية عام 1845، ونظرا لعدم الاعتراف بها طائفة مسيحية مستقلة، سُجل المكان باسم مالك البيت الذي تحول لاحقا إلى كنيسة لهم وبُنيت بعد التدمير، عام 1861. وجاءت كنيسة القديس بولس على السور (داخل باب كيسان)، أي باب بولس، خلف أرض تابعة لبطريركية الروم الكاثوليك، وكانت متصلة بكاتدرائيتهم سيدة النياح في حارة الزيتون. وقد منح الفرنسيون باب بولس للكاثوليك عام 1934 فحوّلوها إلى كنيسة على اسم القديس بولس، وهذا الباب هو الذي هُرِّب بولس الرسول منه عام 35م، بإنزاله ليلا بسلٍّ كبير من فوق الباب من قبل جاورجيوس البواب، هربا من اليهود. وقد هرب بولس الرسول إلى حوران، وكان مصير البواب القتل رجما، وقبره موجود في المقبرة الأرثوذكسية المقابلة في المقام مدفن الكهنة. ومن يومها صار المسيحيون الدمشقيون يدفنون موتاهم حول قبر هذا الشهيد، وصارت مقبرة تعرف باسم القديس جاورجيوس.

في عهد السلطان عبد الحميد الثاني، فُتحت كنيسة القديسة تيريزا لطائفة الكلدان الكاثوليك في حارة بولاد بباب توما عام 1895. آخر الكنائس التي ظهرت في دمشق خلال العهد العثماني كانت كنيسة يوحنا بوسكو الإيطالية للاتين، وتقع خلف المستشفى الإيطالي، قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى بعام. الغريب أن فترة الانتداب الفرنسي لم تشهد بناء الكثير من الكنائس الجديدة، علماً أن الفرنسيين حاولوا تبني المسيحيين الدمشقيين كما فعلوا مع موارنة لبنان، وحاولوا أيضا إثارة الفتنة مجددا بينهم وبين المسلمين، خلال الثورة السورية الكبرى عام 1925، عندما أمروا جنودهم بالانسحاب من الأحياء المسيحية، أملاً في أن يدخلها ثوار الغوطة لنهبها وتكرار مجازر 1860، ولكن هذا الأمر لم يحدث.

في زمن الفرنسيين، شُيدت كنيسة أنطوان البادوي لطائفة اللاتين في الصالحية وفي عام 1930 بُنيت كنيسة القديس كيرلس للروم الكاثوليك في حي القصاع. وفي عام 1932 بُنيت كنيسة الصليب المقدس للروم الأرثوذكس في بستان الصليب، وهو موقع دير الصليب المقدس الذي كان رهبانياً منذ مطلع القرن الخامس إلى تيمورلنك لتدميره وذبح رهبانه. وفي زمن الاستقلال، ظهرت كنيسة جديدة واحدة فقط عام 1951، هي كنيسة القديس جرجس للسريان الأرثوذكس في باب توما، دُشنت في عهد الرئيس هاشم الأتاسي، وبدأ العمل على بناء كنيسة يوحنا الدمشقي للروم الكاثوليك في شارع الأمير شكيب أرسلان، ولكنها لم تكتمل حتى عام 1963. أما في عهد الوحدة مع مصر، فلم يُفتتح إلا كنيسة واحدة، وهي كنيسة السيدة العذراء للسريان الأرثوذكس في شارع حلب عام 1961. ونشطت حركة العمران الكنائسي في الستينات، فكانت كنيسة القديس نيقولاس للروم الأرثوذكس في منطقة المزة عام 1965، وكنيسة السيدة فاطمة للسريان الكاثوليك في شارع حلب، وخلفها كنيسة يسوع نور العالم لطائفة الاتحاد المسيحي الإنجيلية في منتصف الثمانينات. وكانت كنيسة القديس ديمتريوس مقابل حديقة السبكي بالقرب من رابطة المحاربين القدماء، وهي للروم الأرثوذكس، اشترتها البطريركية الأرثوذكسية من عائلة أرثوذكسية وحولتها إلى كنيسة عام 1990.

وفي عام 1970 افتُتحت كنيسة القديس إغناطيوس أو كنيسة الممثلية الروسية لبطريركية موسكو في منطقة البزم (غرب المالكي) عام 1973. وفي يوم 7 أبريل/نيسان 1975، افتتحت كنيسة سيدة دمشق للروم الكاثوليك بالقرب من ساحة العباسيين. وفي عام 1980، وفي عام 1992 شُيدت كنيسة ميخائيل للروم الأرثوذكس في كورنيش التجارة، وكذلك بُنيت كنيسة القديس جاورجيوس للروم الكاثوليك شرق التجارة. وكنيسة القديس بولس الرسول التي تقع في الطبالة خارج السور الأثري لمدينة دمشق بالقرب من باب كيسان وباب شرقي في دويلعة.

فهل هذا التفجير الإرهابي سيزيد من أعداد المهجرين مما تبقى من المسيحيين السوريين، أم هو بداية لفتنة طائفية ومذهبية كبرى تؤدي إلى تقسيم سوريا؟ وهل سيتداعى الشرفاء والأحرار وما تبقى قوى وطنية لوأد هذه الفتنة في مهدها كي لا تتكرر مأساة فتنة 1860 (تنذكر وما تنعاد)؟

وإلى أن تصدح أجراس كنائس المسيحيين في سوريا والعراق ولبنان وبقية بلدان المنطقة بأمان، أكتفي بهذه اللمحة التاريخية المختصرة.

25/6/2025

الاشتراك في: الرسائل ( Atom )

ذكرى الشاعر الذي انتحر صبيحة الاجتياح/ فؤاد الحاج

عيد بأي حال عدت يا عيد/ فؤاد الحاج

سلوك القطيع/ فؤاد الحاج

بين الحقيقة والوهم/ فؤاد الحاج

كلمات ربما فيها فائدة / فؤاد الحاج

الفتن والكنائس في سوريا بين المتفجرات والطائفية والمذهبية/ فؤاد الحاج

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا