كتابنا

طيلة ثلاثة أعوامٍ ونيف إستغرقتني الكِتابةُ عَنْ تأريخ وطني لا سيما نينوى الحدباء وزُمّار الهيفاء مَرَرتُ خِلالها بِسيرَة والدي بلمحاتٍ خاطِفةٍ دون أن أحط الرِحال في رِحابه أو أن أنهل مِنْ جَنابِه حتى إنتهيتُ مما عقدت العَزمَ على إنجازه قُبَيلَ عيدِ الأضحى المُبارك الذي صادَف شهر آب (2018م) وفي حوارٍ مع النفس وأنا ألومها مُعاتِباً بعد أن كتبت الكثير والكثير عن أهلنا في زُمّار ألا يستحِق أبي الذي هو سِرُّ وجودي أن أتَرجِمَ جانِباً من حياته التي قضاها مجاهداً كي نحيا ونَسعد وفق مبادئٍ قَلَّ نظيرها بدءاً بمرحلةِ دَلال الطفولة وقسوة الصِبا ثُمَّ صداقة الشباب ؛

دلالنا في مرحلةِ الطفولةِ رواه لنا أصدقاء أبي وأعمامي ومَنْ شهد ذلك العهد فضلاً عَمّا نقلته لنا أمي "حفظها الله" أمّا قَسوته فلا زالت الرهبةُ في قلوبنا ونحنُ نستذكِر خَزَرَاتِ عينيه وهو يَنظُرُ شَزَراً لتوصل تِلك النَظرات أبلغ الرسائل التي تعقبها قبضة يديه وهي تُطبِقُ على كِراعِي ليحملني بيده اليسرى ويقلبني رأساً على عَقِب ثم يَشرَعُ بضربي بيده اليمنى أو بالحِزام إن صادف وتأخرتُ في العودةِ إلى البيتِ بعد الغُروب أو إشتكى تصرفي أحدُ الجيران ،حتى تواصلت الإتصالات من أهلنا في زُمّار تستحلفني بإستعراض سيرة الوالد "رحمه الله تعالى وطيب ثراه وجعل قبره روضة من رياض الجنة" فشكراً لكم وحُباً وسمعاً وطاعة فقد أثلج صدري طلبكم الكريم .

دموعُ أبي الغالية :

عَهِدتُ والدِي قوياً صَلداَ جَلِداً لَمْ أرَ لهُ دمعةٌ واحدة في أشدِّ الأهوال وأقسى الخُطُوب سوى في موقفين لا ثالث لهما الموقفُ الأول حينما يستذكر الذي حصلَ معه في (مستشفى كيوان) "k1 " في كركوك وقد تطرقتُ لهذا الموقفِ في منشورٍ سابق ؛ والموقف الثاني حينما فتح لي الباب وَوجدني مصاباً مُضرجاً بِدماء المَعركة في حرب الأعوام الثمانية بين العراق وإيران أتكئ على عكازات لتحملني بعد إصابتي برأسي وصدري وبطني وساقي وقدمي اليُمنى :

إصابتي الثانية في آخر معركة بتأريخ 22 تموز 1988م :

دُعاءُ الوالدِين هو الحِصنُ الحصين الذي يغمرنا بنعمةِ الأمن والأمان في زمنٍ تتجاذبنا أطرافُ الصِراع فبتنا وقودُ لحربٍ ما كان للعراق إجتنابها بأي حالٍ مِن الأحوال ، ففي كل يومٍ مناوشاتٌ وقصفٌ وقنصٌ دون أن يكون بيننا سابقُ معرفة ، وفي مواقفَ تنهمر مياه السماء وتفيض مياه الأرض فتجتاح مواضعنا السيول فننشغل نحنُ وخصمنا بإنقاذ سِلاحنا وعِتادنا وطعامنا دون أن يعترض أحدنا للآخر ليكون الجانبُ الإنساني سيد الموقف حتى إذا إنجلى الموقف عُدنا للإقتِتال مثنى وثُلاث ورباع ، لذا كُنّا نحرص على أن تصاحبنا بركاتُ أدعية الوالدة والوالد وأحياناً ونحن في الحجابات يرنُ هاتِف الخط العسكري ليخبرني مخابر الفوج بأنَّ اللواء أمَّن لي إتصال مع البيت خاصةً وأنَّ أرقام هواتفنا المدنية مودعةٌ لدى خفر بدالة اللواء عساه في هدءة الليل يتمكن من تأمين الإتصال وهكذا كُنّا نتحدثُ مع الوالدة والوالد وباقي أخوتنا وأخواتنا في توالي الليل لنشعر بنسمات الجَنَّة تداعبُ وجوهنا التي يلفحها إستعار لظى الحرب في كلِ وقتٍ وحين لنختتم الإتصال لا تنسونا في الدعاء وخاصةً دعوات أمي وأبي .

تحركت وحداتنا من معسكرات تدريبها في الحبّانية إلى

(عَرْبَت) في السليمانية لفترةٍ وجيزة ، أدركنا لاحقاً أنَّ هذه الحركة هي للتمويه وصرف الإنتباه عن جنوب العراق والتهيؤ لصد هجومٍ عراقيٍ محتمل على القاطعِ الشمالي ، لتصدر أوامر الحركة الفورية إلى كركوك فديالى ثم بغداد فالناصرية وإلى البصرة في شهر رمضان المبارك لنتحرك إلى (الفاو) لتبدأ أولى معارك التحرير التي سُميت (معركة رمضان مبارك) ثم تبعتها (معاركُ التوكُلات ، توكلنا على الله الأولى حيث نهر جاسِم ، فالثانية حيث دويريج ونهر الكرخة والعمية ، وأردفناها بالثالثة في حقول نفطِ مجنون ، وإختتمناها بالرابعة حيث سانوبة وكَيلان و...)

إنتهت معركة (توكلنا على الله الثالثة) وتم إرسال نِصفُ تعداد اللواء بوجبةٍ أولى للمجازين لمدة عشرة أيام وبقينا نحن ننتظر إنتهاء إجازة الوجبةٍ الأولى كي نكحل العيون بجمال نينوى الحدباء ، لكننا فوجِئنا بصدور أمر الحركة جهزت وحدتي على الفور وتحركنا ضمن رتل لوائنا دون أن أعرفَ وجهتنا حتى عسكرنا في القاطِع الأوسط مع تشكيلات الفرقة (17) (قيادة قوات العَبّاس) إتصلنا ببقية الضباط المجازين وأبلغناهم بضرورة الإلتحاق الفوري ، توجهنا مع ثُلةٍ مِن ضباطِ لوائنا للإستطلاع الذي يسبق الهجوم...

يتقدمنا (المقدم الركن نوري داؤد المشعل آمر لوائنا " الفريق الركن قائد الفيلق الثالث لاحِقاً " رحمه الله ؛ المقدم الركن سالم المحل مقدم اللواء ؛ الرائِد الركن ق.خ محمد خيري البرهاوي ضابط ركن الثالث حركات " اللواء الركن قائد القوات الخاصة وقائد شرطة نينوى بعد الإحتلال " ؛ الرائِد الركن عبد الرزّاق الجبوري غادر العِراق إلى الخارِج بعد أن غادر إلى الشمال إبَّان أحداث عام "1991م" ؛ الرائِد الركن جمال الكروي أمر الفوج الثاني " لواء ركن قائِد قوات المثنى لاحِقاً " ؛ النقيب خالد النَنِّي ؛ النقيب رعد خلف فتحي اللامي " مقدم ركن وأسفاً تم إغتياله بعد الإحتلال سنة 2003م " ؛ م.أول عصام أحمد فتحي الذي إلتحق تواً " عقيد عصام شغل منصب مدير شرطة الكرامة في الموصل حتى إغتياله رحمه الله" ؛ م.أول زياد محمد سرية مغاوير اللواء ؛ ملازم محمد البغدادي الضابط الكيمياوي ) مع كوكبةٍ من مِن ضباط اللواء (99 فق 17 إنْ لم تخني الذاكرة)

وما أن شرع آمر اللواء المُضيِّف لنا بتوضيح الأهداف التي سنهجم عليها حتى بدأت المدفعية الإيرانية بقصفِنا قصفاً مُركزاً بحيث أصبحت قذائف المدفعية كما المطر فوق رؤوسنا ، سقطت إحداهن على مقربةٍ جداً بحيث إنعدمت الرؤية مِن التراب وتعالى صوت الصُراخ إدركت أنه ثِمةَ إصاباتٍ بيننا فإذا بي أسمع صوت (آمر اللواء نوري داؤد المشعل ) زياد أخوي أخوي إخلي إخوتك الضباط الجرحى ، خف غُبار القصف وإذا بي أجد (رعد وعصام جرحى) أما رعد فكانت إصابته بليغة بحيث كيفما أحاول إنتشاله مِنْ الأرض ورفعه فوق كتفي يصرخُ مِن كثرة الجراح ، حملته على كتفي وركضت بسرعةٍ عبر الخندق المحفور في الجبل رغم تساقط القذائف يميناً وشمالاً حتى نزلت فإذا بــــ(الملازم الأول سعد عبدالعزيز عبد الهادي السعدون) قد وصلَ تواً من الكوت بعد أن قطع إجازته فأمرته بإصطحاب الجرحى إلى وحدة ميدان الطبية ومنها إلى مشفى خانقين أو جلولاء تبعاً للحالة الصحية وأنا سأعود للإلتحاق بآمر اللواء .

عاد سعد ليلاً ليطمأننا على وضع الجرحى الصحي فأبلغته أنَّ موعد الهجوم هو صباح يوم غد وسنهجم بنصف القوة وهذا هو الموجود وستكون وحدتنا (سرية المغاوير) جاهِزة لأيِّ أمرٍ طارئ حيث سيكون لواء المغاوير (لمغ 11) على يسارنا وعلى اليمين الفوج الثاني رائد ركن جمال الكروي وأمامنا مباشرة سيتقدم النقيب رِفعت المصلاوي .

مع بواكير فجر اليوم التالي شرعت قطعاتنا بالهجوم وأنا بجوار آمر اللواء أتابعُ عن كثب سير المعركة مِن خِلال الإتصالات اللاسِلكية أدركت أنه ثمة تلكؤ في المحور الذي يقوده (نقيب رِفعت الموصلي) إستدار بإتجاهي نوري المشعل ليخبرني بضرورة إنقاذ الموقف بعد ان تيقن خبر (إستشهاد نقيب رفعت برصاصة دوشكة 14,5 أصابته في رأسه) وتوسم أن يكون تقدمنا نحن المغاوير ركضاً فالموقف لا يحتملُ التأخير ،

بالفِعل تقدمت بالمغاوير بوضع الهرولة لإحتلال الرقم 525 يرافقني أبو سعود (سعد السعدون) وإجتزنا (نهر الوند) بمياهه العذبة الباردة وهي تمر بأرضٍ صخرية لأصل فأجدُ (النقيب منصور المصلاوي) وقد أصيب بطلقةٍ أسفل حنكه في رقبته وهو بين الحياة والموت فأمرت جنديين بإخلائه لئلا تؤثر إصابته سلباً على سير المعركة وعن يميني إستُشهد (نقيب رفعت) أصدرت أوامري بإقتحام الساتِر بعد الإشتباك بالأسلحة الخفيفة ركضتُ خلال الثغرة التي فتحها رجال الهندسة لكنَّ إندفاع أحد الجنود ( عزيز عايد العبيدي مهوال السرية وشاعرها علماً أنه إبن شهيد) وخروجه عن الثغرة أوقعه في حقلِ الألغام حيث قفز لغم (فالمارا) على إرتفاعِ متر ثم إنفجر علينا (إستثشهِد المعاون الطبي غازي جهاد علوان من ديالى وعزيز عايد إبراهيم العبيدي من الفلوجة ؛ وجرحنا نحن كوكبةٌ من رجال المغاوير أنا زياد محمد إصابتي شديدة ؛ محمد حسن عطية إصابته شديدة ؛ أياد عبد زاير إصابته متوسطة ؛ نجم عبد صالح إصابته متوسطة ؛ عماد صباح حسن إصابته متوسطة )

وجدتُ نفسي ملقى على بضع خطوات أمام الساتر فأمرت (سعد بقيادة المغاوير وإستثمار الموقف وحسمه لصالحنا) فسمعته يقول لي :

بس بشرني تكَدر تخلي نفسك لو لا ؟ طمأنته بالإيجاب : نعم أنا بخير ولكن تقدم أنت يأبن الكوت وأحسم .

حاولت التحامل على جراحي والوقوف فإذا بي أنزف مِن صدري وبطني ويدي اليمنى وقدمي الأيمن فضلاً عن كثيرٍ من الشظايا التي إستقرت في الجزء الأيمن من جسمي ، سِرت قرابة (10 كم) دون أن أشعر بالجرح حتى وصلت مركز إخلاء الجرحى ومنه إلى وحدة ميدان طبية وبعد إسعافاتٍ بسيطة تم تثبيت إصابتي بالشديدة ثُمَّ تَم إرسالي إلى مستشفى (بعقوبة العسكري) ما أن وصلت حتى لم أعد أستطع المسير وبدأت الآلام تؤذيني وبوصول الكادِر الطبي شرع بقص وتقطيع بدلتي المرقطة التي أرتديها لأول مرة ورغم إخباري لهم بأنني بإمكاني نزعها ولكن دون فائدة فقد تم تمزيقها ومعالجة جراحي وإعطائي إجازة ومبلغ (300 دينار عِلماً أن راتبي مع مخصصات الصِنف كان لا يزيد عن 220 دينار بشيءٍ يسير) وبدلة خاكي وكتاب بمراجعة مستشفى الموصل العسكري كون مستشفى بعقوبة لم تعد تستوعب الشهداء والجرحى .

تم منحي عكازات من مستشفى بعقوبة لأتمكن من المسير وتَمَّ إيصالي إلى بَغداد مرآب نقل المسافرين (كَراج العلاوي) وعلى الفور تم تأجير سيارة خاصة لتُقِلُّني إلى الموصل التي وصلتها لَيلاً وما أن طرقتُ الباب وفتحه والدي ورآني أمام عينيه حتى إحتضنني وأجهش باكِياً بصوتٍ يُقَطِّع نِياط القلب وفي مشهدٍ لم أألفه مِن قبل رغم محاولاتي طمأنته بأنَّ إصابتي خفيفةٌ جِداً لكنَّ صوت نحيبه وهو يتعالى جعلَ والدتي تهرعُ إلى خارج الدار حيث نتعانقُ أنا ووالدي فَشَرعت تُزَغرِد وتحمدُ الله وتحاول أن تطمئن والدي وهو تقول :

قول الحمد لله يا أبو رياض وَ وَحِد الله هذا إبنك وفي أحضانك فدعه يَدلفُ إلى اليت كي يستريح وينفض عنه غُبار المعركة ..... فكان لكلمات أمي أبلغ الأثر في أن يتماسك والدي ويسترجع قائلاً ( لا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم ) ثم يحمد الله ويشرع في وضع يدي على كتفه ليحملني إلى داخل الدار (رحم الله أبا رياض وجعل الفردوس الأعلى مستقراً لهُ ومُقاما ؛ وجمعنا به في مستقر رحمته إن ربي ولي ذلك والقادر عليه) .

باحث أكاديمي في الأنثروبولوجيا

منذ أكثر من سبعة عقود، والعالم يشهد مأساةً لا تنتهي، مأساة شعبٍ كُتب عليه أن يكون آخر ضحية للاستعمار في التاريخ الحديث. الشعب الفلسطيني، الذي لم يعرف يومًا طعم الاستقرار، يعيش تحت وطأة استعمار استيطاني دموي، يقتلع الأرض، ويهدم البيوت، ويقتل الأطفال، ويحوّل الحياة اليومية إلى معركة بقاء.

إنها ليست مجرد قضية سياسية عالقة، بل هي جرح مفتوح في جسد الإنسانية، يذكّرنا كل يوم بأن العدالة الدولية ليست سوى شعارات فارغة حين يتعلق الأمر بفلسطين. شعبٌ قدّم من التضحيات ما لم يقدمه أي شعب آخر: ملايين المهجرين، آلاف الشهداء، أجيال وُلدت في المخيمات وكبرت تحت القصف، ومع ذلك ظلّ متمسكًا بحقّه، رافضًا أن يرفع الراية البيضاء أو يساوم على وجوده.

وفي المقابل، يقف العالم العربي والإسلامي، ومعه العالم المتمدن، موقف العاجز أو المتفرج، وكأن فلسطين ليست اختبارًا للضمير الإنساني، بل مجرد ملف سياسي يُدار في أروقة المؤتمرات. إن الصمت أمام هذه المأساة ليس حيادًا، بل هو مشاركة في الجريمة، وتواطؤ مع المستعمر الذي يواصل جرائمه بلا رادع.

فلسطين اليوم ليست مجرد أرض محتلة، بل هي رمز للكرامة البشرية المهدورة، وللحق الذي يُذبح كل يوم أمام أعين العالم. إنها قضية الإنسانية جمعاء، قضية الحرية والعدالة، قضية آخر شعب ما زال يقاوم الاستعمار في زمنٍ ادّعى أنه تجاوز عصور الاحتلال.

المحور الأول: المدخل التاريخي

حين نتأمل مسار القضية الفلسطينية، ندرك أننا أمام أطول مأساة استعمارية في التاريخ الحديث. فالقصة لم تبدأ مع الاحتلال الإسرائيلي عام 1948، بل جذورها أعمق بكثير، تعود إلى لحظة صدور وعد بلفور عام 1917، حين منحت بريطانيا – القوة الاستعمارية العظمى آنذاك – أرضًا لا تملكها لشعب لا يعيش فيها، متجاهلةً وجود شعبٍ أصيل متجذر في أرضه منذ آلاف السنين.

منذ ذلك التاريخ، تحولت فلسطين إلى ساحة مفتوحة للتجارب الاستعمارية: الانتداب البريطاني الذي سهّل الهجرة اليهودية المنظمة، وأسس البنية التحتية لقيام كيان استيطاني، ثم النكبة عام 1948 التي مثّلت أكبر عملية تطهير عرقي في القرن العشرين، حيث هُجّر أكثر من 750 ألف فلسطيني من قراهم ومدنهم، وتحولت حياتهم إلى مخيمات لجوء ممتدة عبر المنطقة.

لم يكن الفلسطينيون ضحية حرب عابرة، بل ضحية مشروع استيطاني إحلالي هدفه اقتلاع السكان الأصليين وإحلال مستوطنين مكانهم. هذا النموذج الاستعماري – الذي عرفه العالم في جنوب إفريقيا والجزائر – انتهى هناك، لكنه استمر في فلسطين، ليجعلها آخر أرض مستعمرة في العالم الحديث.

إن المدخل التاريخي للقضية يوضح أن الفلسطينيين لم يواجهوا مجرد نزاع سياسي، بل واجهوا منظومة استعمارية متكاملة: قوة عسكرية مدعومة من الغرب، منظومة قانونية تشرعن الاحتلال، ودعم دولي يضمن استمرار الاستيطان. ومع ذلك، ظل الشعب الفلسطيني متمسكًا بأرضه وهويته، رافضًا أن يُمحى من التاريخ، ليصبح وجوده ذاته فعل مقاومة يومي.

الاستعمار الاستيطاني وممارساته

حين ننتقل من المدخل التاريخي إلى الواقع الميداني، ندرك أن فلسطين ليست مجرد أرض محتلة، بل هي نموذج صارخ لـ الاستعمار الاستيطاني الإحلالي الذي يسعى إلى اقتلاع شعبٍ كامل من جذوره وإحلال مستوطنين مكانه. هذا ليس احتلالًا تقليديًا يكتفي بالسيطرة العسكرية، بل مشروع متكامل يهدف إلى محو الهوية، ومصادرة الأرض، وتغيير التاريخ والجغرافيا معًا.

منذ النكبة وحتى اليوم، لم يتوقف هذا المشروع عن التمدد:

ـ مصادرة الأراضي: ملايين الدونمات انتُزعت من أصحابها الأصليين، وتحولت إلى مستوطنات محصنة، تُبنى فوق أنقاض القرى الفلسطينية المدمرة.

ـ التهجير القسري: سياسات ممنهجة لدفع الفلسطينيين إلى الرحيل، عبر التضييق الاقتصادي، هدم البيوت، وسحب الهويات.

ـ القتل الممنهج: ليس مجرد حوادث فردية، بل سياسة مستمرة تستهدف المدنيين، الأطفال، والنساء، لترويع المجتمع بأسره.

ـ الحصار والعقاب الجماعي: غزة مثال حيّ، حيث يعيش أكثر من مليوني إنسان في أكبر سجن مفتوح في العالم، محرومين من أبسط حقوق الحياة.

ـ الاعتقالات: عشرات الآلاف من الفلسطينيين مرّوا بالسجون، بينهم أطفال ونساء، في محاولة لكسر إرادة المقاومة.

هذا الاستعمار لا يكتفي بالسيطرة على الأرض، بل يسعى إلى إعادة صياغة الوعي: عبر المناهج، الإعلام، والرموز، ليُقنع العالم أن فلسطين أرض بلا شعب، وأن المستوطن هو صاحب الحق. إنها محاولة لاغتيال الحقيقة قبل اغتيال الإنسان.

ومع ذلك، يظل الفلسطينيون في مواجهة هذا المشروع، يقاومون بأبسط الوسائل: بالحجر، بالكلمة، بالصمود اليومي. إن مجرد البقاء في الأرض هو فعل مقاومة، وإن كل بيت يُعاد بناؤه بعد الهدم هو إعلان تحدٍ جديد.

التضحيات الفلسطينية

إذا كان الاستعمار الاستيطاني قد سعى إلى اقتلاع الفلسطينيين من أرضهم، فإن ردّ هذا الشعب كان عبر تضحيات لا مثيل لها في التاريخ الحديث. لم يكتف الفلسطينيون بالصمود، بل جعلوا من حياتهم اليومية فعل مقاومة، ومن موتهم شهادة على أن الحق لا يموت.

ـ التهجير واللجوء: أكثر من سبعمائة وخمسين ألف فلسطيني اقتُلعوا من قراهم ومدنهم عام 1948، وتحولت حياتهم إلى مخيمات ممتدة من لبنان وسوريا والأردن إلى غزة والضفة. أجيال وُلدت في الخيام، وكبرت وهي تحمل مفاتيح البيوت المهدمة كرمز للعودة.

ـ الشهداء: عشرات الآلاف قضوا دفاعًا عن أرضهم وكرامتهم، بينهم أطفال ونساء، ليصبح الدم الفلسطيني شاهدًا يوميًا على استمرار الجريمة.

ـ الأسرى: أكثر من مليون فلسطيني مرّوا بالسجون منذ بداية الاحتلال، بينهم قُصّر ونساء، ليجعلوا من الزنازين مدارس للصمود، ومن القيود رموزًا للحرية.

ـ غزة المحاصرة: مليونا إنسان يعيشون في أكبر سجن مفتوح في العالم، يتعرضون للقصف والحصار، ومع ذلك يواصلون الحياة، يبنون، يدرسون، ويقاومون.

ـ القدس والضفة: حيث يُهدم البيت ليُبنى من جديد، ويُقتلع الزيتون ليُزرع مرة أخرى، في مشهد يومي يؤكد أن الفلسطينيين لا ينهزمون.

هذه التضحيات ليست مجرد أرقام، بل هي حكايات إنسانية مؤلمة: أمّ تودّع أبناءها، طفل يذهب إلى المدرسة تحت القصف، أسير يكتب رسالة من زنزانة مظلمة، لاجئ يعلّق مفتاح بيته على صدره كأغلى ما يملك. كل قصة من هذه القصص هي فصل جديد في ملحمة شعبٍ قرر أن يعيش واقفًا، مهما كان الثمن.

إن الفلسطينيين قدّموا للعالم درسًا في معنى الكرامة والحرية: أن الإنسان يمكن أن يُحاصر، يُهجّر، يُسجن، ويُقتل، لكنه لا يُهزم إذا تمسك بحقه.

العدو الاستيطاني وممارساته اليومية

حين نتحدث عن الاحتلال الإسرائيلي، لا نتحدث عن قوة عسكرية عابرة أو نزاع حدودي تقليدي، بل عن منظومة استعمارية استيطانية متكاملة، تُمارس القمع والقتل والاقتلاع بشكل يومي ومنهجي، لتجعل حياة الفلسطينيين سلسلة متواصلة من المعاناة.

ـ القتل الممنهج: لا يمر يوم دون سقوط ضحايا مدنيين، أطفال ونساء وشيوخ، في سياسة واضحة تهدف إلى كسر إرادة المجتمع الفلسطيني عبر نشر الرعب والخوف.

ـ هدم البيوت: آلاف المنازل تُهدم سنويًا، لتُترك العائلات بلا مأوى، في محاولة لاقتلاع الفلسطيني من أرضه ودفعه إلى الرحيل.

ـ المستوطنات: تتوسع كالأخطبوط، تلتهم الأرض، وتقطع أوصال المدن والقرى، لتجعل الفلسطيني غريبًا في وطنه ومحاصرًا في جغرافيا ممزقة.

ـ الحصار والعقاب الجماعي: غزة مثال صارخ، حيث يعيش أكثر من مليوني إنسان تحت حصار خانق منذ سنوات، محرومين من أبسط مقومات الحياة، في أكبر سجن مفتوح في العالم.

ـ الاعتقالات: عشرات الآلاف من الفلسطينيين يقبعون في السجون، بينهم أطفال ونساء، في محاولة لإسكات كل صوت معارض، وتحويل المقاومة إلى جريمة.

ـ التحكم في الحياة اليومية: من الحواجز العسكرية التي تقطع الطرق، إلى التصاريح التي تتحكم في حركة الناس، إلى منع الوصول إلى المدارس والمستشفيات، كل تفاصيل الحياة تُدار بمنطق السيطرة والقمع.

هذا العدو لا يكتفي بالسيطرة على الأرض، بل يسعى إلى إعادة صياغة الوعي والذاكرة: يسرق التاريخ، يغيّر أسماء القرى والمدن، ويُحاول أن يُقنع العالم أن فلسطين أرض بلا شعب. إنها محاولة لاغتيال الحقيقة قبل اغتيال الإنسان.

ومع ذلك، يظل الفلسطينيون في مواجهة هذه الممارسات اليومية، يقاومون بالصمود، بالتمسك بالأرض، بإعادة بناء البيت بعد هدمه، بزرع الزيتون بعد اقتلاعه، وبإصرارهم على أن وجودهم ذاته هو فعل مقاومة.

الموقف العربي والإسلامي

حين ننتقل من وصف الممارسات الاستعمارية إلى النظر في الموقف العربي والإسلامي، نجد أنفسنا أمام مشهد يثير الألم أكثر مما يثير الغضب. فالقضية الفلسطينية، التي يفترض أنها القضية المركزية للأمة العربية والإسلامية، تحولت مع مرور العقود إلى ملفٍ هامشي، يُستحضر في خطابات المناسبات، ويُرفع في المؤتمرات، ثم يُترك ليتآكل في واقعٍ من العجز والتواطؤ.

لقد أثبتت التجربة أن الشعوب العربية والإسلامية ما زالت تحمل فلسطين في وجدانها، تخرج في مظاهرات، ترفع الأعلام، وتبكي شهداءها، لكن الأنظمة الرسمية غالبًا ما تقف موقف المتفرج، أو تكتفي ببيانات شجب لا تُسمن ولا تُغني من جوع. في لحظاتٍ كثيرة، بدا وكأن فلسطين تُركت وحيدة، تواجه أعتى قوة استعمارية في العصر الحديث، بينما محيطها الطبيعي عاجز عن حمايتها أو نصرتها.

هذا العجز لم يكن مجرد صمت، بل في بعض الأحيان تحول إلى تواطؤ سياسي، عبر اتفاقيات وتطبيع وعلاقات تُمنح للمستعمر، بينما يُترك الشعب الفلسطيني يواجه مصيره وحده. وهنا تكمن المفارقة المؤلمة: أن القضية التي يفترض أن تكون معيارًا لوحدة الأمة، أصبحت معيارًا لانقسامها، وأن فلسطين التي كانت رمزًا للكرامة، تحولت إلى مرآة تكشف ضعف الإرادة السياسية في العالم العربي والإسلامي.

إن الموقف العربي والإسلامي من فلسطين ليس مجرد قضية سياسية، بل هو اختبار أخلاقي وحضاري. فحين تُترك فلسطين وحدها، فإن ذلك يعني أن الأمة كلها قد تخلّت عن جزء من روحها، وأنها رضيت أن ترى شعبًا يُذبح يوميًا دون أن تتحرك.

الموقف الدولي وازدواجية المعايير

حين نرفع النظر من العالم العربي والإسلامي إلى الساحة الدولية، نجد أن مأساة فلسطين تكشف بوضوح أكبر ازدواجية معايير عرفها التاريخ الحديث. فالعالم الذي يتغنى بحقوق الإنسان، ويقيم المؤتمرات عن العدالة والحرية، يقف عاجزًا – أو متواطئًا – أمام جريمة استعمارية مستمرة منذ أكثر من سبعين عامًا.

لقد صدرت عشرات القرارات الأممية التي تؤكد حق الفلسطينيين في العودة، وتدين الاستيطان، وتطالب بإنهاء الاحتلال، لكن هذه القرارات بقيت حبرًا على ورق، بلا آليات تنفيذ، بلا إرادة سياسية، وكأن القانون الدولي يُطبّق على الجميع إلا على فلسطين. في المقابل، نرى كيف يتحرك المجتمع الدولي بسرعة وصرامة في أزمات أخرى، يفرض العقوبات، يرسل القوات، ويقيم المحاكم الدولية، بينما يكتفي في فلسطين ببيانات شجب باهتة لا توقف رصاصة ولا تحمي طفلًا.

إن القوى الكبرى، التي تدّعي قيادة العالم الحر، لم تكن يومًا محايدة في هذه القضية، بل كانت جزءًا من المشكلة. الدعم العسكري والسياسي والاقتصادي للاحتلال الإسرائيلي جعل من هذا الاستعمار مشروعًا محميًا دوليًا، لا مجرد قوة محلية. وهكذا، تحولت فلسطين إلى اختبار فاضح للضمير العالمي: هل العدالة قيمة مطلقة، أم مجرد أداة تُستخدم حين تخدم المصالح؟

إن الموقف الدولي من فلسطين لا يكشف فقط عن عجز المؤسسات الأممية، بل عن انهيار المنظومة الأخلاقية العالمية. فحين يُترك شعبٌ يُذبح يوميًا دون حماية، وحين تُغتصب أرضه أمام أعين العالم، فإن ذلك يعني أن الإنسانية نفسها قد فقدت معناها، وأن القانون الدولي لم يعد سوى أداة انتقائية تُستخدم حيث تشاء القوى الكبرى، وتُعطّل حيث تشاء.

البعد الإنساني والأخلاقي

القضية الفلسطينية ليست مجرد نزاع سياسي أو صراع حدودي، بل هي جرح أخلاقي مفتوح في جسد الإنسانية جمعاء. إنها المرآة التي تكشف لنا مدى هشاشة القيم التي يتغنى بها العالم: الحرية، العدالة، حقوق الإنسان. ففي فلسطين، تُذبح هذه القيم يوميًا أمام أعين الجميع، ويُترك شعبٌ بأكمله ليواجه مصيره وحده.

إن البعد الإنساني للقضية يتجلى في تفاصيل الحياة اليومية للفلسطينيين: طفل يذهب إلى مدرسته وهو يعلم أن الطريق قد يُغلق بحاجز عسكري، أمّ تودّع أبناءها وهي تدرك أن احتمال عودتهم أقل من احتمال فقدانهم، أسير يكتب رسالة من زنزانة مظلمة ليؤكد أن الأمل لا يموت، لاجئ يعلّق مفتاح بيته على صدره كأغلى ما يملك. هذه ليست مشاهد عابرة، بل هي ملحمة إنسانية ممتدة عبر الأجيال، تُظهر أن الفلسطينيين لا يقاتلون فقط من أجل أرض، بل من أجل حقهم في الحياة والكرامة.

أما البعد الأخلاقي، فهو أكثر إيلامًا. فالعالم الذي يرفع شعارات حقوق الإنسان يقف صامتًا أمام مأساة فلسطين، وكأن الفلسطينيين ليسوا جزءًا من الإنسانية التي يدّعي الدفاع عنها. هذا الصمت ليس حيادًا، بل هو مشاركة في الجريمة، وتواطؤ مع المستعمر الذي يواصل جرائمه بلا رادع. إن فلسطين اليوم ليست مجرد قضية محلية، بل هي اختبار للضمير العالمي: هل العدالة قيمة مطلقة، أم مجرد أداة تُستخدم حين تخدم المصالح؟

إن المأساة الفلسطينية تضع كل إنسان أمام مسؤولية شخصية: أن يختار بين الصمت الذي يعني القبول بالجريمة، أو الموقف الأخلاقي الذي يعني الانحياز للحق والكرامة. ففلسطين ليست قضية شعب واحد، بل قضية الإنسانية كلها، قضية الحرية التي إن سقطت هناك، سقطت في كل مكان.

فلسطين… دمعة الحرية التي لا تجف

في نهاية هذا المقال، لا يمكن للكلمات أن تفي حجم المأساة، ولا يمكن للأحرف أن تحمل ثقل الدماء والدموع التي سالت على أرض فلسطين.

لا يمكن للقلم أن يغلق صفحته دون أن يصرخ بما يراه كل ضمير حي: إن فلسطين ليست مجرد قضية سياسية عالقة، ولا نزاعًا على أرض وحدود، بل هي أطول مأساة استعمارية في التاريخ الحديث، وجرح مفتوح في جسد الإنسانية جمعاء. شعبٌ قدّم من التضحيات ما لم يقدمه أي شعب آخر، وما زال يواجه استعمارًا استيطانيًا دمويًا، بينما يقف العالم عاجزًا أو متواطئًا، مكتفيًا بالشجب والبيانات الفارغة.

فلسطين قصة إنسانية دامية، قصة شعبٍ حُكم عليه أن يكون آخر ضحية للاستعمار في التاريخ الحديث، وأول شاهد على انهيار الضمير العالمي.

فمنذ أكثر من سبعين عامًا، والأرض تُنهب، والبيوت تُهدم، والأطفال يُقتلون، والأمهات يودّعن أبناءهن في جنازات لا تنتهي. كل بيت مهدوم هو صرخة، كل زيتونة مقتَلعة هي دمعة، كل أسير خلف القضبان هو شاهد حيّ على أن الحرية تُذبح كل يوم أمام أعين العالم.

إن فلسطين اليوم ليست مجرد أرض محتلة، بل هي جرح الإنسانية المفتوح، الذي يذكّرنا أن العدالة ليست سوى شعارات فارغة حين تُترك لتُذبح على أبواب غزة والقدس والضفة. إن الصمت أمام هذه المأساة ليس حيادًا، بل هو مشاركة في الجريمة، وتواطؤ مع المستعمر الذي يواصل جرائمه بلا رادع.

إن فلسطين اليوم هي معيار الأخلاق، واختبار العدالة، ومرآة تكشف زيف الشعارات التي يتغنى بها العالم. فمن يقف صامتًا أمام دماء الأطفال، ودموع الأمهات، وصرخات الأسرى، وموت الأطفال برداً، وجوعاً، وحرقاً، وقتلاً. لا يمكن أن يدّعي الدفاع عن الحرية أو الكرامة الإنسانية.

ولذلك، فإن الدفاع عن فلسطين ليس خيارًا سياسيًا، بل هو واجب أخلاقي وإنساني. إنها قضية كل إنسان يؤمن أن الحق لا يموت، وأن الحرية لا تُشترى، وأن الكرامة لا تُباع. فلسطين ستظل تقاوم، ستظل تبني بيتًا بعد كل هدم، وتزرع زيتونة بعد كل اقتلاع، وتُخرج جيلًا جديدًا بعد كل مجزرة، لتقول للعالم: أنا آخر شعب مستعمَر، لكنني لن أنكسر…

فلتبكِ الإنسانية على نفسها قبل أن تبكي على فلسطين، لأن سقوطها الأخلاقي بدأ هناك، ولأن دمعة فلسطين هي دمعة العالم كله، دمعة الحرية التي لا تجف.

قد يعتقد البعض أن عنوان المقالة مأخوذ من عالم الخيال، أو أنه مجرد مزايدة خائبة على المستحيل؛ فالقدس كانت وستبقى قلب القضية الفلسطينية وعنوانها النابض طيلة سني الصراع مع الحركة الصهيونية؛ والقدس كانت عروس أحلام العروبة كما جاء بالأسفار والأناشيد. وهي مدينة القيامة عند المسيحيين، وأرض الاسراء موقوفة لأمة الاسلام وأمانة في أعناقهم الى يوم الدين. هكذا توارثت الأجيال في الشرق قصص القدس، وعلّقوها أيقونات في وجدانهم حتى صار لكل واحد منهم قدسه المتخيّلة.

لا يمكن فصل فكرة المقال عمّا يحصل من أحداث جسيمة في العالم بشكل عام، وفي منطقتنا على وجه التخصيص وتحديدا في فلسطين. هذا إذا أردنا تقريب الخيارات الجائزة واستقراءها على ضوء تلك التداعيات وفي ظل ما طرأ من مستجدات على حدود أطماع السياسة الاسرائيلية واقتناع صنّاعها الحاليين بقدراتهم على تحويل ما كان في حكم المستحيل أو المحظور الى واقع ناجز ويسير.

من المفيد أن نستذكر مواقف الحكومات الاسرائيلية المتعاقبة على الحكم في اسرائيل منذ عام 1967 إزاء مدينة القدس، لا سيما إزاء منطقة الحرم والمسجد الأقصى . فبعد انتهاء حرب اكتوبر 1967 مباشرة قررت حكومة اسرائيل ضم القدس الشرقية لادارتها. وفي عام 1980 شرّع الكنيست الاسرائيلي "قانون أساس اورشليم" الذي بمقتضاه بسطت اسرائيل سيادتها على المدينة كلها، في خطوة رفضتها دول العالم التي بقيت ملتزمة بقرارات الأمم المتحدة بخصوص الصراع الفلسطيني الاسرائيلي. وكما أجمعت جميع الحكومات الاسرائيلية المتعاقبة على موقفها تجاه ضم القدس الشرقية، أجمعت كذلك على ضرورة المحافظة على ما اصطلح تسميته "بالستاتوس كوو"، أي المحافظة على الوضع القائم في جميع الأماكن المقدسة التابعة لسائر الديانات في المدينة. وبناء على تلك السياسة حرصت معظم الحكومات الاسرائيلية، بشكل أو بآخر، على عدم المساس بمكانة المسجد الأقصى وحظرت فعليا دخول اليهود الى باحاته ومنعتهم من إقامة الشعائر الدينية أو القومية فيها. لقد استعانت الحكومات الاسرائيلية حينها بموقف كبار الحاخامات الذين أفتوا، مباشرة بعد احتلال القدس، بتحريم زيارة منطقة الحرم لدواع دينية وشرعية، لسنا بحاجة الى استعراضها في هذه العجالة. أما على الجانب الآخر، فقد تنبهت، بدورها، القيادات الفلسطينية الوطنية والاسلامية، إلى حساسية هذه المسألة وحرصت من جانبها أيضا على تحييد منطقة الأقصى عن جبهات المواجهة المباشرة حتى عندما كانت تحتدم الصدامات الميدانية في شوارع وحارات القدس بين الفلسطينيين وجيش وشرطة الاحتلال. كانت الفكرة الكامنة وراء تلك الاستراتيجية واضحة؛ فالصراع مع إسرائيل كان ويجب أن يبقى بالأساس صراعًا سياسيا وطنيا، ولا يمكن زجّه وحصره في خانة صراع الديانات وحسب، ولا كخلاف ديني مع اليهود يختزله موقف من أي موقع ، مهما كانت مكانته الدينية مميزة وقدسيته راسخة في تلك العقيدة أو وفق ذاك الايمان.

مع مرور السنين وتعثر الحلول السياسية وتفاقم قمع الاحتلال الاسرائيلي ومحاصرة القدس، حصل تآكل في طرفي معادلة الحفاظ على الوضع القائم، وتراجعت مكانتها بشكل خطير؛ ففي إسرائيل تنامت قوة التيارات الدينية والقومية المتطرفة وأفرزت السياسة حكومات يمينية متطرفة تؤمن بفكرة سمو اليهود على غيرهم من الأعراق وبحقهم في تملك "أرض الميعاد" وفق وعد الرب لبني اسرائيل.

في المقابل، ولأسباب كثيرة ومختلفة، شهدت المجتمعات العربية والاسلامية، تغييرات اجتماعية وفكرية وسياسية كبيرة أفضت الى نشوء حركات وتيارات سياسية اسلامية مؤثرة اجتماعيا وفكريا وسياسيا. ففي فلسطين المحتلة برزت في نهاية ثمانينيات القرن الماضي، حركتا حماس والجهاد الاسلامي، وفي داخل اسرائيل ولدت الحركة الاسلامية التي أعلن قادتها أنهم يسعون من أجل اقامة دولة الخلافة الاسلامية. ولقد بدأت حكومات اسرائيل بالتخلي عن قواعد اللعبة القديمة، وبدأنا نشهد تناميا في قمع قوى الأمن الاسرائيلية للحريات الفلسطينية وعلى رأسها حرية العبادة، وزيادة في الاعتداءات على الأماكن المقدسة المسيحية وعلى رجالات الدين المسيحيين. كما ازدادت بشكل غير مسبوق تحرشات الفرق اليهودية ونشاطات قادة الأحزاب المتدينة والمتطرفين القوميين في منطقة الحرم وباحات المسجد الأقصى، وسمح لهم باقامة بعض الشعائر التي لم يسمح بها من قبل. في هذه الأجواء وبالتزامن مع تراجع الحالة الوطنية الفلسطينية العامة ودخول القدس الشرقية في حالة فراغ قيادي خطير وتفريغها من مؤسساتها الوطنية المدنية وعلو شأن النشاط الاسلامي المنظم، صار شعار" الأقصى في خطر" هو شعار مقاومة الاحتلال الأبرز لا في القدس وحدها وحسب، إنما في سائر الفضاءات العربية والإسلامية قاطبة. وعلى الجبهة الاسرائيلية رفعت المنظمات والأحزاب اليهودية المتطرفة شعار "تحرير جبل الهيكل" كمحرك شعبوي محرض ووسيلة تعبوية ناجعة، حتى أصبح ترديده أمرًا طبيعيا وتنفيذه خيارا ممكنا، عند جميع هؤلاء. لم تعد الدعوات لتدمير المسجد الأقصى مجرد أصوات هامشية يرددها بعض "المهووسين"، ولا مجرد هتافات موسمية تستحضر في مناسبات دينية محددة، بل تحوّلت هذه النداءات الى خطاب سياسي أيديولوجي منظم يُروج له في الكنيست وتحتضنه أكثرية وزارية في الحكومة وشارع ممتلئ عنصرية عمياء منفلتة؛ وتحميه مؤسسات الدولة الرسمية المعنية بارضاء غرائز أتباعها وتحقيق حلم أنبيائها ونيل خلاصها الكامل الذي لن يتم إلا ببناء الهيكل!

قد يكون سيناريو هدم المسجد الأقصى أمرًا متخيّلا أو افتراضا غير ناجز بالتمام؛ لكنه لم يعد أمرا مستحيلا في عالم تنطلق فيه عبثيات امبراطورية ترامب ومغامرات نتنياهو على مراكب النار . وقد تدمج الدعوة التي يطلقها أقطاب اليمين الحاكم في إسرائيل ضمن مشروع سياسي يخطط أقطابه الى تفجير الصراع في المنطقة بشكل شامل كوسيلة لانتاج فرصة لسيطرتهم على المنطقة وتمكينهم من فرض وقائع جيوسياسية لم تكن ممكنة في الماضي.

أكتب عن هذا الكابوس بعد عدة أيام من اقتحام قوات الأمن الاسرائيلية لمقر وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأنروا) في حي الشيخ جراح في القدس الشرقية المحتلة. جاءت عمليات الهدم بعد نحو شهر من اقتحام اسرائيلي واسع للمقر ومصادرة محتوياته ورفع علم اسرائيل في المكان. لقد أصدرت الوكالة بيان شجب للعملية ووصفتها بأنها منافية للقانون الدولي وأنها تشكل سابقة قد تكررها اسرائيل بحق مؤسسات دولية أخرى. لم تكترث الحكومة الاسرائيلية لما صدر من بيانات، بل أعلنت عزمها على بناء حي استيطاني جديد في نفس المنطقة. أشير الى هذه الحادثة كي نضع الأمور في سياقاتها الراهنة وأمامنا تتداعى سلسلة من العواصف التي باتت تهدد سلامة عدة مسلّمات وقيم ناظمة لعلاقات الأمم منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وبضمنها، قد ندرج معادلة المحافظة على الوضع القائم في القدس، أو، إن شئنا مصير الشعب الفلسطيني وحقوقه التي ضمنتها تلك المسلمات نفسها. فماذا حصل وسيحصل إذا هدمت إسرائيل مقرًا محميا بشرعة الأمم؟ وماذا سيحصل لو دمّر الامبراطور منظمة هيئة الأمم نفسها؟ وماذا حصل عندما دمّرت اسرائيل معظم قطاع غزة ومساجده وقتلت نحو مئة ألف مواطن من سكانه ؟ وماذا سيحصل اذا استمرت اسرائيل بتدمير ما تبقى من غزة وقرى ومدن الضفة المحتلة والاستيلاء على مزيد من أراضيها ؟ وماذا حصل عندما قصفوا طهران ودمشق وبيروت وصنعاء وبغداد وطرابلس والصومال وقطر والآتي أعظم ؟

قد يكون الأقصى لدى البعض أغلى من جميع من قتلوا وما هدموا، ولكن، ما دام كل ذلك قد حصل ولم يحصل ما توقعنا أنه يجب أن يحصل؛ فمن يراهن على ماذا سيحصل إذا اقتحموا وهدموا الأقصى؟

سيقول البعض عن قناعة وبيقين: ساعتها ستقوم القيامة. هذا صحيح، ولكن ، سوف تقوم القيامة فعلا لكنها قد تكون هي القيامة التي يريدونها. فهل من أحد يعرف كيف تكون القيامة.

ماذا لو .. هي مجرد فكرة متخيلة أملاها على الدفتر واقع مريض غير متخيّل

أربع أصوات ( شخصيات ) تناوبت السرد في هذه الرواية،وهذه الأصوات ( الشخصيات ) هي : سامية المهدي، مديحة الوراق، كريم البيضا، رجب عودة، ولجأ الكاتب إلى أكثر من طريقة فنية في تقديم سرده، فقد مزج طريقة المذكرات واليوميات والبوح مزجا جميلا، ليقدم الحدث ( الحكاية ) في شكل الاعتراف، ليوهم قارئه بأن هذه الأحداث والحكايات قد حدثت بالفعل، واستخدم أسلوب الراوي المتكلم غالبا والغائب نادرا، ومن طرائق السرد أيضا استخدم الوصف ببراعة، وخاصة في وصفه للمنطقة العشوائية وبناية الإيواء التي يعيش فيها كريم البيضا ومديحة الوراق وغيرهما من الفقراء والمهمشين، ووصفه الماتع لفيلا القاضي بحي الزمالك الراقي والتي تعيش فيها سامية المهدي مع زوجها الطبيب المشهور والسياسي سعيد القاضي، ويعيش الكاتب والمفكر المستنير رجب عودة بنفس الحي أيضا، وغير ذلك الكثير من القطع الوصفية البديعة.

وجاءت الرواية في ( 11 ) فصلا، موزعة على أصوات الرواة الأربع كالتالي : ثلاثة فصول لسامية المهدي، وخمسة فصول لمديحة الوراق، وفصل واحد لكريم البيضا، وفصلان لرجب عودة، وأطول الفصول يقع في ( 47 ) صفحة، وأقصرها يقع في صفحة واحدة، ووزعت الفصول على ( 171 ) صفحة، جاء نصيب سامية المهدي ( 46 ) صفحة، ونصيب مديحة الوراق ( 62 ) صفحة، ونصيب كريم البيضا ( 47 ) صفحة، ونصيب رجب عودة ( 9 ) صفحات، إذن نصيب الذين يعيشون في الزمالك ( 61 ) صفحة، ونصيب الذين يعيشون في المنطقة العشوائية ( 110 ) صفحة، لماذا أعطى الكاتب المساحة الأكبر للمهمشين والفقراء الذين يعيشون في العشوائيات؟ وهل لهذه الأرقام دلالتها؟.

ومن خلال العلاقات المتشابكة بين هذه الشخصيات الأربع وغيرها من الشخصيات، قدم لنا الكاتب نصا روائيا قادرا على محاورة الواقع وإثارة الأسئلة.

وإذا كان بعض الكُتّاب يصبون اهتمامهم على الحدث ( الحكاية ) ويرون بأن الحكاية هي العمود الفقري للرواية، فإن البعض الآخر يولون الشخصية اهتماما بالغا، ويرون أن الشخصية هي فن القصة، والحقيقة أن ثمة معادلة، توضح العلاقة بين الشخصية والحدث :

الرواية = الفعل ( الحدث ) + القاعل ( الشخصية )

ومن هذه المعادلة نتبين أهمية الحدث والشخصية معا، فلا وجود للحدث بدون الشخصية، وعلينا قبل أن نقارب شخصيات الرواية، أن نتوقف عند الفضاء المكاني والفضاء الزماني بالرواية.

................................................................

الزمن :

من المهم أن نتعرف في البداية على الزمن الذي وقعت فيه أحداث الرواية،فالقصص الحديثة يحتفي كتابها احتفاء طيبا بالزمان والمكان، فكل قصة ينبغي أن تدور في زمان ومكان يحددهما الكاتب تحديدا تاما، فالقصة تدور طولا في نطاق الزمان وعرضا في نطاق المكان، وسنحاول في عجالة أن نحدد الفترة الزمنية التي وقعت فيها أحداث الرواية، وثمة عتبات أو جمل مفصلية نستطيع أن نستشف منها زمن الفترة التي وقعت فيها أحداث الرواية، وهي عبارة عن أحداث محددة، ومنها على سبيل المثال لا الحصر، من مذكرات أو يوميات أو بوح سامية المهدي :

1 – ( تصادف وجود بعض رجال الحزب الحاكم من الأقاليم لحضور جنازة الفنان محمد عبدالوهاب ) ص 25.

والمعروف أن الفنان محمد عبدالوهاب توفى في يوم 4 مايو عام 1991م.

2 – ( قاد الحديث باتجاه الأنباء الواردة بشأن تفكك محتمل وانهيار الاتحاد السوفيتي بعد أحداث ليتوانيا الأخيرة، ومدى تأثر بلدان مثل العراق وسوريا بما يحدث ) ص 28

والمعروف أن الاتحاد السوفيتي انهار وتفكك رسميا في يوم 26 ديسمبر عام 1991م، وتم الاعلان عن حله نهائيا بعد استقالة الرئيس ميخائيل جورباتشوف، وتم انزال علم الاتحاد السوفيتي ورفع العلم الروسي.

3 – ( حياة أكثر من خمسين مليون مواطن هي الأهم بالنسبة لنا ) ص 28.

وكان عدد سكان مصر قد وصل إلى الخمسين مليون نسمة في العام 1990م.

4 – ( كنت مع وصيفتي في حفل داخل مكتبة عرب المحمدي تحت شعار القراءة للجميع، كان هذا الحفل نواة لمشروع قومي تشرف عليه سيدة مصر الأولى بنفسها ) ص 50.

ومشروع القراءة للجميع بدأ تحديدا عام 1991م.

5 – ( غرقت إحدى عبارات نقل الركاب في البحر الأحمر وعدد الضحايا يُقدر بالمئات ) ص28.

في ديسمبر عام 1991م غرقت العبارة سالم اكسبريس، وغرق المئات.

6 – ( استقبال الفوج الأول لجنودنا العائدين من حرب تحرير الكويت ) ص 37.

تم تحرير الكويت نهائيا في 26 فبراير 1991م.

7 – ( صُمم هذا المبنى بالأساس لإيواء الفارين من جحيم الحرب قبل أكثر من ثلاثين سنة ) ص57.

إشارة إلى هزيمة 1967، وبعد ثلاثين سنة، أي في العام 1997م

8 – ( كان يتحدث عن خلية إرهابية تم القبض عليها مؤخرا، ...، ما أصابني بالفزع بعد ذلك كلامه عن قائمة اغتيالات وُجدت بحوزة الخلية، كان على راسها رجب عودة، مع بعض الشخصيات السياسية في الحزب الحاكم ) ص 26.

وكانت حقبة التسعينات قد شهدت موجة إرهابية عنيفة، ويكفي أن نشير، كيف امتدت يد الغدر إلى كاتبنا الأكبر نجيب محفوظ يوم 14 اكتوبر عام 1994م، وظل يعاني من آثار هذه الطعنة الغادرة إلى أن توفاه الله، وكادت تودي بحياته، وذلك بسبب روايته ( أولاد حارتنا ) وقد أفتى مفتي الجماعة الإسلامية عمر عبدالرحمن بأن محفوظ زنديق وكافر وخارج من الملة، وأحلّ دمه، والشاب الذي طعنه وكان يعمل نجارا، عندما سأله القاضي في المحكمة : هل قرات الرواية، اجاب بالنفي، وقال بأنه استند إلى فتوى شيخه! وهذا يأخذنا إلى مدى تأثير هؤلاء المشايخ على عقول الناس وخاصة البسطاء ومن لم ينل منهم حظا من التعليم.

( لكن ما يزيد الأمر سوءا تعاقب الفتاوي التي تُلمح إلى تكفير الرجل وارتداده، ومن المؤسف أن هذا يزيد من اشتعال الموقف ) ص 27.

وقبل طعن محفوظ بعامين، كان قد أُغتيل الكاتب والمفكر فرج فودة على يد هؤلاء المتطرفين، وبسبب تلك الفتاوى، وأُغتيل في يوم 8 يونيو عام 1992م على يد عناصر الجماعة الإسلامية التي أفتى شيخها بأن فودة زنديق وكافر وخارج من الملة وأحل دمه.

ورجب عودة ليس بالضرورة أن يكون قرج فودة، ولكنه رمز دال على هذه الحقبة ( حقبة التسعينات من القرن الماضي ) – رمز المثقف العضوي الفاعل المستنير.

( هذا الرجل يسير وحده ضد تيار جارف من العمائم وأصحاب اللحي ومن وراءهم جحافل العوام يثقون فيهم ثقة عمياء ) ص 28.

ولعل من خلال هذه الإشارات الزمنية، نكون قد توقفنا على أحوال مصر في حقبة التسعينات من القرن الماضي، وأحوال العرب، وأحوال العالم، فصدام حسين ابتلع الكويت، وتفكك وانهار الاتحاد السوفيتي، وبزغ عصر القطب الواحد، وسادت الرأسمالية المتوحشة.

ولننظر إلى الزمن وكيف استطاع المؤلف أن يربطه بالحدث، فالزمن في هذه الرواية لا يسير في اتجاه واحد، وتتحرك فيه الأحداث في تسلسل وتتابع، ولكن الكاتب كسر سياق هذا الزمن المتتابع والمتسلسل من ماض فحاضر، ولجأ إلى الزمن النفسي، المتقطع، والمستدير، فاهتمامه انصب على محاولة كشف العوالم الداخلية لشخصياته، أكثر من وصف حركاتها الخارجية، فالزمن في هذه الرواية مثل ساعة البندول المتأرجحة، تارة إلى الأمام، وتارة إلى الخلف، مستخدما تقنية الاسترجاع ( الفلاش باك )، ويتداخل الماضي مع الحاضر، بل يمتد أحيانا إلى استشراف المستقبل.

.....................................................................

= وإذا قاربنا المكان، قالكاتب حدد تحديدا واضحا معالم مكانين، الهوة بينهما سحيقة، المكان الأول وهو ( فيلا القاضي ) بحي من الأحياء الراقية بالقاهرة، وهو حي الزمالك، ويعيش فيه صفوة المجتمع، وصاحب هذه الفيلا طبيب مشهور وثري ومن أسرة عريقة وسياسي، ويشغل منصبا كبيرا في الحزب الحاكم وهو الدكتور سعيد القاضي، ومتزوج من سامية المهدي، التي نقلنا من مذكراتها أو اعترافاتها منذ قليل، بعض الجُمل التي رأينا أنها مفصلية أو عتبات، عرفنا من خللها الزمن الذي تدور فيه أحداث الرواية.

= والمكان الآخر:

بناية في منطقة عشوائية، كان قد تم تخصيصها لإيواء الفارين من حرب 5 يونيو 1967م، ولكنها أصبحت ملاذا للهاربين والمطلوبين أمنيا ومحترفي الدعارة بجانب الفقراء، ومن أهم الشخصيات التي تعيش في هذه البناية سيد الوراق، الذي يعمل سائقا للدكتور سعيد القاضي، وابنته مديحة التي ذهبت لتعمل خادمة بفيلا القاضي، ولكن سرعان ما اصطفتها السيدة سامية المهدي لنفسها لتكون لها وصيفة، وأمها مغدورة، وسنية البيضا سيئة السمعة وابنها كريم الذي يُكنى باسم أمه والذي تزوج بمديحة الوراق التي تعيش معه في البناية.

إذن ثمة مقابلة بين مكانين/ طبقتين، طبقة في القمة وطبقة في القاع، وسكت الكاتب تماما عن الطبقة الأهم وهي الطبقة المتوسطة، وصمت الكاتب عن الطبقة المتوسطة أبلغ من أي كلام، لأن هذه الطبقة قد اندثرت بالفعل، فإذا كانت قد تكونت في مصر بعد ثورة 1952م، في ظل نظام اشتراكي، فإنها سرعان ما انهارت، وكان منحنى انهيارها أسرع بكثير من منحنى صعودها بعد 1952م، ومن المؤكد أن القارئ الحصيف سيتوقف كثيرا أمام غياب هذه الطبقة، وسيعود إلى الوراء، وإلى بعض القرارات التي أدت إلى إنهيار هذه الطبقة، وأخطر هذه القرارات قرار الانفتاح الاقتصادي غير المدروس، وقرار الصلح مع العدو، والتحول السريع والمفاجئ مائة وثمانين درجة، من نظام اشتراكي إلى نظام رأسمالي، وعودة الرأسمالية إلى أبشع مما كانت عليه قبل ثورة 1952م، لم يتم التحول بالتدريج، ولا بتهيئة الشعب لهذه التحولات، ومن المؤكد أن القارئ النابه والحصيف، سيعاود البحث في الأسباب التي أدت إلى هذه الأحوال المزرية في حقبة التسعينات من القرن الماضي، فالكاتب كان أمينا ودقيقا في رصد حقبة التسعينات، والتي اتسمت بالإرهاب، وصعود التيار اليميني والديني المتطرف، ويُحسب للكاتب موضوعيا وفنيا، سكوته عن هذه الطبقة، فتقلصت الطبقة المتوسطة وانكمشت، وزادت طبقة الفقراء والمهمشين، قلة فليلة في القمة تملك وتحكم، وأغلبية ساحقة تعيش تحت خط الفقر، وكان الكاتب موفقا عندما أعطى المساحة الأكبر في روايته للطبقة المهمشة.

والمكان هو البيئة التي يعيش فيها الناس، والإنسان كما يقولون ابن بيئته، والبيئة هي التي تعطيه ملامحه الجسدية والنفسية، وهو الذي يحدد أيضا سمات الإنسان، فالإنسان الذي يعيش في بيئة صحراوية يختلف عن الإنسان الذي يعيش في بيئة نهرية ويختلف عن الإنسان الذي يعيش في بيئة ساحلة، قالصحراء تنتج وتقدم الرعاة والبدو، والنهر يقدم لنا الفلاح، والبيئة الساحلية تقدم الصيادين، وفيلا القاضي بالزمالك تقدم لنا الساسة والحكام وصفوة المجتمع، وبناية الإيواء بالمنطقة العشوائية تقدم لنا شخصيات القاع والارهابيين.

= والمكان الثالث : الجبل.

الجبل كما يصوره كريم البيضا :

( الجبل مهيب، قاسية تضاريسه، أكسب أهله طباعا غليظة لاحت على النبرات والوجوه، الصحو المبكر حيلة ملحة لاستغلال النهار بأكمله، في الليل عتمة طاغية لا يقطعها إلا مشاعل الحرّاس ومصابيح الغاز القليلة لدي سيد الجبل والمقربين )

وأهم الشخصيات التي تعيش في الجبل، الريس عبدالكريم والد كريم وهو سيد الجبل، وكريم الذي يُكنى بكريم البيضا، وعساكر أخت سيد الجبل وعمة كريم، وسكان الجبل منهم من فر من السجن، ومنهم من هرب من حبل المشنقة، وآخرون متعلمون انفلبت حياتهم فجأة، ومن هرب من ثأر، والعلاقة بين سيد الجبل وسكان الجبل ( أقوى من صلة الدم والقرابة، هاربون معا ومصيرهم واحد ) ص 140

وعلاقة سكان الجبل بالعالم الخارجي :

( بعد أيام تناوب على الجبل المهنئون بسلامة الوصول، زارنا أناس تبدو عليهم الهيبة والوقار، وبدا لي أنهم من أصحاب السلطة والنفوذ، كما وفد إلينا وفد من عُمد القرى المجاورة، أما أغرب الزائرين فكان رجلا أجنبيا في مثل سن أبي، كنت أنا وسيد الجبل في مقدمة مستقبليه، .. ) ص 146.

والعلاقة بين سكان الجبل والعالم المحيط لم تعد كما كانت في الزمن القديم :

( لم نكن في حاجة للإغارة على القرى المجاورة كما فعل الأقدمون، الخوف وحده تكفل بهذه المهمة على أكمل وجه، عطايا الجيران متوالية تتدفق علينا من غير طلب، أحسنا إليهم كما أحسنوا، وكفيناهم شر عصابات المواشي وقطاع الطرق ) ص 149.

...................................................................

وسنحاول في عجالة أن نقارب شخصيات الرواية، وسنكتفي في هذه المقالة بمقاربة شخصية واحدة، وهي شخصية سامية المهدي.

= سامية المهدي :

فتاة جميلة، عاشت في طفولتها بين أبوين منفصلين، فتشتت وتوزعت بينهما، وفي شبابها عاشت بحرية كان يحسدها أقرانها عليها، وكان جمالها اللافت سببا لتعلق الدكتور سعيد القاضي بها، تخرجت في كلية الزراعة، واشترى لها زوجها درجة الدكتوراه من إحدى دول الكتلة الشرقية، لم تذق طعم السعادة مع زوجها غير عام، فاتجه بكل طاقته للعمل بالسياسة بجانب عمله كطبيب، وبزغ نجمه في عالم السياسة معتمدا على أمواله وبدعم من عائلته العريقة، أسس أكبر مستشفى للنساء والتوليد بالقاهرة، وشارك في عشرات المشاريع التجارية، ولما أحست بالوحدة والفراغ، سعى لها زوجها للعمل في إحدى المؤسسات المهمة، وسرعان ما تولت بفضل زؤجها منصب مرموق، تخطت به كل سبقوها بالعمل في المؤسسة، وكانت تتقاضى راتبا كبيرا دون أن تعمل، بل كانت لا تذهب إلى المؤسسة إلا نادرا، وقد أصابها الملل، فهي بلا عمل تقريبا، فأحست بالملل أكثر فاستقالت.

نصحها صديقها الكاتب والمفكر الكبير رجب عودة، بالقراءة، وبدأت تجد متعتها في القراءة، وأنجبت توأمين، محمد حصل على بكالوريوس الصيدلة وهاجر إلى أمريكا، وليلى حصلت على بكالوريوس الإعلام، وتعيش حياة مستقرة مع زوجها، وتقول عن زوجها سعيد القاضي :

( أهملني تماما إلا من بسط ظل سلطانه علىّ، أخضع أفعالي للقياس وفق معاييره، هذا ملائم، وهذا سيثير غضبه، وآخر سيتغافل عنه، أصبحت قطعة زائدة منه وتلاشيت أنا ) ص14.

وتقول :

( فررت منه إلى المعرفة والاطلاع، وشرعت في الكتابة، ولكنها تمنعت، .. ) ص 16.

ولما كانت وصيفتها مديحة الوراق قارئة جيدة، وحباها الله بموهبة الكتابة، أبرمت معها اتفاقا، تأخذ ما تجود به قريحتها، وتنشره باسمها، مقابل بعض المال، ولاقت كتابات سامية المهدي المزعومة حفاوة طيبة من القراء والنقاد على السواء، وخاصة صديقها المفكر والكاتب الكبير رجب عودة، وكانت مديحة الوراق أكثر سعادة بهذا الاتفاق، لحاجتها الشديدة إلى المال، فابتليت بطفلة مريضة، وبحاجة ملحة إلى جراحة عاجلة، ولن تنال هذه الجراحة في الخارج إلا بنفوذ الدكتور سعيد القاضي، فطالبتها بزيادة انتاجها الأدبي، وبلغت سامية المهدي في تلك الفترة الذروة، وتنهال على مسامعها عبارات الثناء المغلف بالغزل، وما أحوجها إلى هذا الغزل، فتقول :

( كنت في أشد الحاجة إلى هذا الغزل بعد أن نضب النبع الوحيد، وصل سعيد معي إلى رحلة الصمت التام، وتناسى كوني أنثى، حاجتي لهذه الكلمات لا تقل أهمية عن طموحاته السياسية ) ص 17.

وعن سلوكياته المشينة تقول :

( اندفعت من ذاكرتي نزواته النسائية دفعة واحدة، بعد دخوله عالم السياسة ترددت بعض الشائعات عن علاقته بصحفية شابة حديثة التخرج تدعى سوزان جلال، أصبحت بعد ذلك الإعلامية المشهورة سوزان الحلو، .. )

( كنت أخشى فقده بالرغم من إهماله المتعمد، وفي ذلك الوقت ... ربما خشيت فقد مكانة اجتماعية يحسدني عليها كل من يعرفني، يكفي ذكر زوجة سعيد القاضي، لتُفتح كل الأبواب المغلقة، .. )

وتسرد علاقته بأميرة توفيق، والهوانم ذوات الحسب والنسب، والممرضات، وراقصات شارع الهرم، ولكن أميرة توفيق تجاوزت مكانة ( مومس ) عابرة إلى عشيقة دائمة، وصندوق اسود لكل تفاصيله، هل ملت ساميه المهدي نزواته المتكرره وإهماله لها؟

تقول :

( أعيش مع رجل لا يمكن التنبؤ بما ينوي القيام به، لا يبالي بمشاعر من حوله ولا مشاعره هو نفسه، متحجر القلب كثير الصمت، قلما تجده سعيدا أو حزينا، عندما تنظر إليه تقودك ملامحه إلى اللاشيء، يصلح لأن يكون قائدا عسكريا يخوض معاركه بلا اكتراث بمن قُتل، يبحث عن هدفه فقط ولا شيء غيره، خصوصا مع النساء ) ص20.

هذا بعض من معاناة سامية المهدي التي أوردتها في يومياتها و مذكراتها وبوحها واعترافاتها، ولم يقتصر الأمر على الكشف على حياتها الخاصة، ولكن الأمر امتد للكشف عن خبايا الحكم والسياسة في تلك الحقبة ( حقبة التسعينات )، وكنا قد اشرنا إلى المسار السياسي ونحن نقارب الزمان والمكان في الرواية، من خلال بعض الجمل ( العتبات )، وسامية المهدي كانت تسترق السمع إلى الساسة الذين يلتقون أسبوعيا بالدور الأول بفيلا القاضي، وتتلصص عليهم أيضا من موقعها بالدور الثاني بالفيلا، فتختار المكان الذي يسمح لها برؤيتهم ورؤية كل ما يجري، وتتنصت أيضا على كل حواراتهم، ونقلتها في عدة صفحات، كشفت فيها كيف يتم الاتفاق مع الإسلاميين على توزيع الدوائر الانتخابية، والاتفاق مع الشيخ عمر البنا على ذلك، وكيف يتم التخلص من أي عضو حتى لو كان يملك شعبية جارفة، وتصعيد بدلا منه من ليس له أي رصيد شعبي، والحروب الخفية بين السياسيين، وكيف يكيدون لبعضهم، و المال ودوره القذر في السياسة، والسعي لمعرفة نقاط الضعف للسياسي، لتكون وسيلة ضغط، كما حدث للدكتور سعيد القاضي، المعروف بنزواته ومغامراته النسائية، فتم شراء سائقه سيد الوراق، وقواده أحيانا، فصوره بالموبايل وهو يمارس الرذيلة مع سيدة، وردة فعله على ما فعله سائقه، فتم اختطافه وضربه أسفل ظهره ضربات قوية وعنيفة، ليفقد رجولته، ولا يستطيع الجلوس او الوقوف، ظل راقدا يتأوه من الألم، وأجبرته سنيه البيضا على طلاقها، لتأتي بزوج جديد، ويكاد يموت ألما وغيظا وهو يسمع تأوهاتها وهي تتلوى تحت زوج أو عاشق جديد، فسنية البيضا تعشق الرجال، وسرعان ما تستبدل رجلا برجل آخر، إذا ما أحست بأن قدرته الجنسية قد ضعفت، وترصد حالات السياسيين السابقين أو المغضوب عليهم من النظام.

إن المسار السياسي في الرواية كان البطل في نقله هو الحوار، ولعب الحوار دورا فنيا رئيسا، وقد أداره الكاتب بمهارة وبراعة، ويستحق الحوار في هذه الرواية مقاربة مستفلة.

ونعود إلى سامية المهدي، وكيف صورها الكاتب للقراء، فصورها من الخارج تصويرا يليق بشابة جميلة وفاتنة، تعيش في حي راقي، ومتزوجة من طبيب مشهور وسياسي كبير له نفوذ جبار في البلد، هذا التصوير الخارجي المبهر لسامية المهدي، تناقض تماما عندما بدأ في تصويرها من الداخل، فهي إمرأة مأزومة نفسيا، ويمكن أن نرصد الاتي :

1 – انفصال الأب عن الأم منذ طفولتها، وكل منهما تزوج، وحيرتها بينهما.

2 – إهمال زرجها الطبيب والسياسي لها إهمالا تاما، بعد عام واحد فقط من الزواج، وبعد أن أنجبت له توأمين، ولم يقف الأمر عند عدم الاقتراب منها جسديا وحسب، بل يضن عليها بالكلمة، في الوقت الذي لا يكف فيه عن نزواته ومغامراته النسائية.

أنظر كيف كانت تبرر ذهابها إلى المناطق العشوائية :

( كدت أتقيأ من السائل المسكوب، ألقته سيدة مُسنة على وشك الاحتضار، تطل من شرفة صغيرة بالكاد تحملت ثقلها، نظرتُ لها بضجر ولم تبال، اكتفت بابتسامة نصر على الدخيل المتطفل على مملكتهم، اقترب طفل ثان، وتوالى آخرون، نهرهم رجل فانصاعوا له، أفسح لي الطريق مبتسما ونعتني ب " الوابور "، شكرته وأنا أفكر في معنى النعت المُبهم، توالت نظرات الاستغراب من الأجساد المتراصة على جانبي الطريق، بعد لحظات انهالت علىّ كلمات الغزل التي أسعى لاصطيادها دائما، لكن هذه المرة شابها بعض الألفاظ النابية، أظهرت بعض الامتعاض وداخلي يتراقص، كم كانت لذة الاستماع لمثل تلك العبارات من هذه الحشرات قريبة الشبه من الإنسان، عند منتصف الشارع شعرتُ ببعض الخطورة في التمادي، رجعت، تابعتني نفس الأعين وكُرر على مسامعي ما تلذذت به آنفا، دلفتُ إلى السيارة في حالة من النشوة تخطت ما تفعله بي أنفاس الحشيش .. ) ص 51.

وتكرر ذهابها لمثل هذه الأماكن، فتقول :

( ..، كنت أذهب خصيصا لسماع كلمات الغزل القبيح، لو علم سعيد ما يلقي سكان هذه الأماكن على مسامعي لحرقهم أحياء، ولو علم أنني أصبحت أتسول كلمات الغزل كالمراهقين لخجل من نفسه، أقبح ما سمعت كان وصفا إباحيا لمؤخرتي أطلقه احدهم وهو يفرغ مثانته تحت شجرة،رمقته بنظرة تشجيع فتمادى، شعرت بالخطر وأسرعتُ بالعودة إلى السيارة، .. ) ص 52.

والسؤال هنا : ما دلالة هذا السلوك؟ هل السلوك الذي تمارسه سامية المهدي مؤشر على أزمة نفسية، ويحتاج الأمر هنا إلى منهج التحليل النفسي، ليضئ لنا هذه النقطة، أم هي أزمة اجتماعية؟ أم الاثنين معا نفسية واجتماعية؟

أعتقد أنها تبحث عمن يعترف بها كأنثى بعد أن أهملها زوجها لسنوات، والغزل في بيئتها الراقية يكون بالتلميح والإشارة، أما في المناطق العشوائية يكون صريحا ومباشرا، وفجا غالبا، وفيه تأكيد على الرغبة المحمومة في الجسد دون مواراة أو مواربة، وهذا ما يمنحها شعورا قويا بأنها إمرأة مُشتهاة ومرغوبة، إنها تؤثر الذهاب إلى بيئة على النقيض تماما من بيئتها لتتحرر ولو قليلا وتعلن بعض التمرد، وتعوض النقص العاطفي والحسي الذي حرمها منهما زوجها بإهمالها المتعمد، وهي لا تريد أن تتمرد على زوجها، حتى لا تفقد مكانتها الاجتماعية، وخاصة أن تجربة انفصال والديها مازالت مؤلمة بالنسبة لها، واستماعها إلى الكلام الفاحش في المناطق العشوائية يعوض عندها الفراغ العاطفي والحرمان الجنسي التي لا تجده عند زوجها، وهي تعوض كل هذا الحرمان بالتلذذ بالغزل الفاحش والذهاب إلى هذه الأماكن ثم تعود دون خوف من عقاب، إنها الرغبة القوية والمحمومة في الاحساس بالأنوثة.

= موقف آخر أوردته في اعترافاتها، وهو منذ طفولتها تعشق الرقص عارية تماما أمام المرآة، وظل هذا الطقس يلازمها حتى صارت جدة، ولم يضبطها أحد قط وهي في حالة رقص عارية أمام المرآة إلا وصيفتها مديحة الوراق التي شاهدتها صدفة، فما دلالة هذ السلوك؟

هل الرقص العاري هو محاولة للتحرر من القيود؟ وهل هو محاولة للتصالح مع الجسد؟هل هو تمرد على التقاليد الاجتماعية؟

وما رمزية المرآة؟ هل المرآة يمكن أن تعكس الذات والنفس في صورة يمكن مجابهتها، وهل يمكن الوصول إلى الجوانب الخفية في أعماق هذه النفس؟ هل هو صراع داخلي عميق يتعلق بالجسد والأنوثة؟

هذا المشهد يثير العديد من الأسئلة، ويؤكد لنا أننا أمام كاتب لا يقف عند السطح ولا يقنع بالقشور والطلاء عند تقديم شخصياته، ولكنه يبلغ الطوايا والأعماق، ويقدم شخصيات قادرة على البقاء والخلود، مثل شخصية سامية المهدي.

هل شخصية سامية المهدي وحدها الجديرة بالمقاربة أم هناك شخصيات أخرى قادرة على الصمود والبقاء لآماد بعيدة، الشخصيات الأربع التي قدمها الكاتب ستعيش طويلا في الزمن، فهي تملك كل مقومات البقاء، سامية المهدي، مديحة الوراق، كريم البيضا، الدكتور رجب عودة،ولأنه من الصعب مقاربة كل شخصية على حده في هذه العجالة، سنكتفي بالإشارة فقط إلى شخصية الكاتب والمفكر الكبير رجب عودة، رغم أن الكاتب لم يعطه غير فصلين فقط موزعين على ( 9 ) صفحات، ولكنه كان حاضرا على امتداد الرواية كلها، وهو محور الارتكاز لحقبة التسعينات، وهو النموذج الأمثل للمثقف الواعي المستنير لتلك الحقبة، والعالم المتخيل الذي يقدمه لنا الكاتب ليس إلا موازاة رمزية لعالم حقيقي عاشه المصريين في تسعينات القرن الماضي، تلك الحقبة التي اشتد فيها وطأة الإرهاب، وحدث اغتيال الكاتب والمفكر رجب عودة، ولذا اتخذه الكاتب معادل موضوعي لقضية فكرية، أراد أن يوصلها لنا بشكل فني، فلم يكن الارهاب ظاهرة فردية، بل تجذرت جذوره في المجتمع، ورجب عودة لا يملك سوى القلم، والفكر، والرأي، والحجة، ولكن هذه الجماعات لا تريد مثل هذا الرجل، فهو الخطر عليهم، ومن ثم وجب تكفيره، ومن ثم قتله، ومن الذي قتله؟ إنه كريم البيضا زوج مديحة الوراق تلميذته، ومن محبيه ومريديه.

اعترافات كريم البيضا في مذكراته ويومياته، يجب دراستها بشكل مفصل، نشأته في بناية الإيواء، وأمه سنية البيضا الراقصة السابقة، وقصتها مع والده الثري الذي تعلق بها، وإصراره على الزواج منها على غير رغبة العائلة، وأنجابه منها كريم، وتحريضها له على ضرورة حصوله على ميراثه الشرعي، وعراكه مع عمه من أجل حصوله على الميراث، ومقتل عمه، وهروبة وبرفقته أخته عساكر إلى الجبل وأصبح سيد الجبل بلا منافس، عندما استقر به الأمر على الجبل، اختطف ولده كريم الذي صار صبيا من حضن سنيه البيضا العاهرة، وعهد به إلى أخته عساكر لتهيئه لحياة الجبل، وتزيل عنه آثار تربية سنية البيضا له، ووبعد ذلك راح يهيئه ليكون خليفته وسيد الجبل من بعده، وراح يكشف له عن بعض الأسرار.

( طاف بي على بعض المغارات المغلقة بمدخل حديدي، فتحها أمامي ورأيت ما في بطنها : صناديق خشبية امتلأت بمختلف أنواع الأسلحة، بداية من السلاح الأبيض مرورا بالمسدسات الصغيرة ووصولا إلى الأسلحة الآلية المنتشرة مع رجال الجبل، كان ذلك في المغارة الأولى والثانية، ثم كشف لي عن صناديق صغيرة بداخلها أوراق نقدية لم أر مثلها من قبل، قال إنها عملات أجنبية تفوق قيمتها نقودنا المحلية، وفي المغارة الأخيرة رأيت كراتين متماثلة الحجم تحتوي على ألواح بنية اللون،... ) ص134

وأدخله والده الريس عبدالكريم المغارة الأهم، هي الثروة الحقيقية : تماثيل وأوان وبرديات وحُلي تعادل أطنانا من النقود.

عاش كريم البيضا عدة حيوات :

الحياة الأولى طفولته والتي قضاها في حضن سنية البيضا في بناية الإيواء بإحدى المناطق العشوائية.

الحياة الثانية وهي سنوات قليلة عاشها في الجبل، وتعرفه على إبراهيم أبو النجا الذي يكبره بعشر سنوات، والذي قلب حياته رأسا على عقب وغير مجراها مائة وثمانين درجة، فإبراهيم أبو النجا هو الوسيط بين سيد الجبل وجماعته الإرهابية في شراء السلاح، وكان كريم البيضا الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة ولا يعرف كيف يصلي، في يد إبراهيم أبو النجا مثل قطعة الصلصال، شكله وهيأه تماما ليكون أداة لهم في السيطرة على الجبل، وأن يكون سيد الجبل منهم، وبعد اشتداد الضربة الأمنية لهؤلاء الارهابيين في صعيد مصر، وغير الصعيد أيضا، نجح في اقناع كريم بضرورة إيواء هؤلاء في الجبل، ونجح كريم في إقناع والده بإيواء هؤلاء، ولم يجد من أبيه معارضة تذكر، ولكن المعارضة الحقيقية لإيواء هؤلاء الارهابيين كانت من عمته عساكر، وجاءوا فرادى وجماعات، وأول شيء فعلوه بنوا مسجدا صغيرا، والكاتب يعرض أفكارهم، وكيف يتسللون بنعومة كالأفاعي حتى يتمكنوا، وفي ليل أسود قاتم بهيم داهمتهم قوات الأمن وقتلت من قتلت وأسرت من أسرت، ونجح إبراهيم أبو النجا وكريم البيضا في الهروب عبر مغارة ونفق كان مُعدا سلفا لسيد الجبل للفرار منه عند الخطر، لكن سيد الجبل قُتل وهو يقاوم.

الحياة الثالثة : بعد هروب كريم البيضا، عاد مرة اخرى إلى بناية الإيواء إلى سنية البيضا، وإلى ورشة النجارة التي كان يعمل بها وهو صبي، ولكن ثمة تغيرات كثيرة قد طرات عليه وعلى أفكاره ورؤأه، زوجته أمه من مديحة الوراق، وأنجب منها طفلة تعاني من مرض، ولا علاج له إلا بالسفر إلى دولة أوربية، وكان الأمل معقودا على الدكتور يسري القاضي والتي تعمل زوجته مديحة وصيفة لزوجنه سامية المهدي.

الحياة الرابعة : انتقال كريم البيضا وزوجته إلى بيت على أطراف أراض زراعيه، بيوت جديدة ومسجد جديد، فالجماعة الإرهابية جاءت لتعيش في هذه المنطقة النائية، ولا يعيش في المنطقة سواهم، ولا يقبلون بالغريب بينهم، ومن هذا المسجد ومن هذه المنطقة جاءت الأوامر بضرورة التخلص من الزنديق والكافر رجب عودة.

......................................................................

= القضية الجوهرية التي صورها الكاتب قضية فكرية، والصراع بين رجب عودة رمز الإستنارة وجماعة ظلامية مغلقة، ومسارات الأحداث تتلاقى وتصب في هذه القضية، والشخصيات تتحرك وتدور في فلكها، فسامية المهدي ومديحة الوراق تنحازان إلى رجب عودة، وتخشيان عليه، وتتبنيان رؤاه وأفكاره، ووقفتاا معه بكل قوة، وناصروه مع قلة في مناظرة مع شيخ من قادة هذه الجماعة الظلامية، وكريم البيضا التي استقطبته الجماعة الظلامية يقف ضده ويؤمن بأنه زنديق وكافر ومرتد بناء على فتوى شيخه الذي أحل دمه، وقام بالفعل بهذه المهمة.

= تعمق الكاتب في عرض القضية، وتعدد الأصوات والرواة في هذه الرواية منحها ثراء وجمالا، فتعددت الرؤى، وتم النظر لكل حدث من أربع زوايا على الأقلن من زاوية كل شخصية، وأيضا كان الخفي والمسكوت عنه في اعترافات سامية المهدي، ينكشف في اعترافات مديحة الوراق، واختفى الكاتب تماما، ومنح كامل الحرية لشخصياته في التعبير عما يدور في رأسها من أفكار، وما يصطرع ويشتجر في داخلها.

= جاءت بداية الرواية بداية قوية، ساخنة ومثيرة، وكانت هذه البداية الساخنة والمثيرة وسيلة طيبة لجذب القارئ، ووضعه داخل الأحداث، ووجه الكاتب جُل اهتمامه بالحدث، وتقليبه على شتى الوجوه، والنظر إليه من كل الزوايا، فكل شخصية كانت تنظر إلى الحدث من زاويتها هي، أنظر إلى بداية الرواية :

( فاتنة، سعيدة، جذابة، أنيقة

هذه أنا ..

الدكتورة " سامية المهدي ) ص 11.

هنا قد تهيأ القارئ عقليا ونفسيا لمتابعة السيدة الفاتنة، والسعيدة، والجذابة، والأنيقة، الدكتورة سامبة المهدي، ولكن الكاتب سرعان ما يكسر ( افق التوقع ) للقارئ، فيعقب هذه البداية فقرة تقول فيها الراوية :

( ولكن للأمانة، هناك ملاحظة بسيطة، يجب أن تسبق كل كلمة من الصفات السابفة ب" كنت " )

هنا سيتحول القارئ عن افتراضاته بعد أن يضع أمام العبارات السابقة كلمة كنت.

= وجاءت لحظة النهاية لتترك الانطباع الأخير لدي القارئ، ولتبقى في ذاكرته، فالدكتور رجب عودة هو من سعى إلى وزير الصحة لتسافر الطفلة إلى الخارج للعلاج، في الوقت الذي كانت فيه سامية المهدي قد تواطأت فيه بإعلان غير معلن مع زوجها سعيد القاضي باتخاذ ملف علاج الطفلة وسيلة لغاية، تختلف غاية سامية المهدي عن غاية زوجها، فسامية المهدي تريد أن يكون حافزا لمديحة الوراق للمزيد من الانتاج الأدبي الذي تشتريه منها، لتنشره باسمها، والدكتور سعيد القاضي يريد الثمن، والثمن هو جسدها، فكل منهما يريد الثمن، مستغلين مرض الطفلة، وحاجة الأم إلى الأموال، وانظر إلى نظرة سعيد القاضي لوصيفة زوجته التي في عمر ابنته، وإلى نظرة رجب عودة إليها، فعودة ينظر إليها بعين الأب، أما القاضي فينظر إليها بعين الذئب الذي يريد افتراسها والتهامها.

فكان الدكتور رجب عودة قد أرسل لها مظروفا :

( قرأت ما كُتب عليه : تمنياتي لك بحياة سعيدة بعد تعافي " سامية الصغيرة "

الدكتور رجب عوده

اطلعت على الأوراق، جاء " عودة " بما أعاد لطفلتي الحياة، لم أصدق عيني، تحقق الحلم وانتصر الضعيف، أشرت لطفلتي بالظرف، خيل لي أنها تبتسم وكأنها تعلم ما بداخله، احتضنتها بحنان، قبلتها ورقصت معها باكية، قطع بكائي وفرحي وابتسامتها نبأ عاجل عبر شاشة التلفزيون :

مقتل أحد منفذي الهجوم والقبض على الإرهابي الثاني حيا بعد مطاردة من الشرطة والمواطنين، تم التعرف على هوية المهاجم ويدعى ( كريم محمد عبدالكريم " وشهرته " كريم البيضا " ) ص 187.

= وبالنظر إلى لوحة الغلاف، نجد الصورة الأبرز والأوضح هي القلم، وهو رمز العلم والنور، وهذا القلم يجاهد بنوره في إزاحة العتمة التي تخيم على المكان، ويأتي الإهداء إلى ( إلى كل روح غادرت عالمنا غيلة ) وما أكثر الأرواخ التي غادرت عالمنا بسبب الإرهاب الأسود الذي كاد أن يأتي على الأحضر واليابس في حقبة التسعينات من القرن الماضي.

........................................................

وبعد

أرجو أن أكون في هذه القراءة قد نثرت بعض قطرات الضوء حول هذه الرواية البديعة، وهذه الرواية إضافة حقيقية للمكتبة العربية، وكاتبها قادر على إثراء الفن الروائي، فله خالص شكري ومحبتي وتقديري.

...................................................................

ورقة نقدية لمناقشة الرواية بنادي أدب كفر صفر بمحافظة الشرقية يوم الجمعة المصادف 23 يناير 2026م في تمام الساعة الرابعة مساء

مجدي جعفر

العاشر من رمضان

مساء الخميس 22/ 1 م 2026م

مقدمة

في عالم اليوم المتسارع والمعقد، أصبح مفهوم الهوية محورًا أساسيًا في الدراسات الأنثروبولوجية، حيث يعكس كيفية تشكل الذات البشرية في سياقات اجتماعية، ثقافية، وبيئية متغيرة. يبرز إدغار موران (مواليد 1921)، الفيلسوف الفرنسي المعروف بـ"التفكير المعقد" ، مفهوم "الهوية المركبة" كإطار يدمج التناقضات والترابطات في الوجود البشري. مقابل ذلك، يقدم بول ريكور (1913-2005)، الفيلسوف الهيرمينوطيقي، مفهوم "الهوية السردية" الذي يرى الهوية كبناء سردي يجمع بين التجارب الزمنية والتفسيرات الرمزية. تهدف هذه المقالة إلى استكشاف التمييز المفهومي والسياقي بين هذين المفهومين، من منظور أنثروبولوجي يركز على الإنسان ككائن اجتماعي وثقافي. سنعتمد على أعمال موران الرئيسية مثل "المنهج" وسلسلته حول التعقيد، وأعمال ريكور مثل "الزمن والسرد" و"عين الذات كآخر". المقاربة الأنثروبولوجية هنا تؤكد على كيفية مساهمة هذه المفاهيم في فهم الهوية في عصر العولمة والأزمات المتعددة، حيث يصبح الإنسان جزءًا من أنظمة معقدة وروايات جماعية.

الهوية المركبة عند إدغار موران: التعقيد كأساس للوجود البشري

يبني موران مفهوم الهوية المركبة على فلسفته في "التفكير المعقد"، الذي يرفض الاختزالية ويؤكد على الترابط بين العناصر المتضادة مثل النظام والفوضى، الوحدة والتنوع، والذات والآخر. الهوية عنده ليست ثابتة أو أحادية، بل مركبة تتكون من طبقات متعددة: بيولوجية، اجتماعية، ثقافية، وبيئية. في كتابه "مقدمة في التفكير المعقد"، يصف موران الهوية كـ"وحدة متعددة"، حيث يدمج الإنسان بين الذاتية الفردية والانتماءات الجماعية، معتمدًا على مبادئ مثل "الحواري" الذي يجمع المتضادات، والـ"هولوغرافي" حيث يحتوي الجزء على الكل، والـ"التكراري" عبر حلقات التغذية الراجعة. من منظور أنثروبولوجي، ترتبط الهوية المركبة بالإنسان ككائن نظامي يتفاعل مع بيئته في سياق "الأزمة المتعددة " ، أي الأزمات المتشابكة مثل المناخية والاجتماعية. في "أرض الوطن"، يرى موران أن الهوية البشرية تتشكل من خلال الترابط مع الكوكب، مما يدعو إلى "سياسة حضارية" تعزز التضامن والتعاون. هذا المفهوم يتجاوز الأنثروبولوجيا التقليدية التي تركز على الثقافات المعزولة، ليؤكد على الهوية كعملية ديناميكية تتكيف مع التعقيد العالمي، مستلهمًا من علوم مثل الإيكولوجيا والأنثروبولوجيا البصرية. على سبيل المثال، في مواجهة العولمة، تصبح الهوية مركبة بين الجذور المحلية والتأثيرات العابرة للثقافات، مما يمنع الإقصاء ويحارب الاختزالية الثقافية.

الهوية السردية عند بول ريكور: السرد كبناء للذات

على الجانب الآخر، يقدم ريكور الهوية السردية كإطار يعتمد على الزمن والرواية كأدوات أساسية لبناء الذات. يفرق ريكور بين الهوية الثابتة التي ترتبط بالجوانب المادية والمستمرة، والهوية الذاتية الديناميكية التي تتشكل من خلال عملية سردية تربط التجارب المتناثرة في حبكة متماسكة. الهوية هنا هي نتاج تفسيري، حيث يروي الإنسان قصة حياته ليمنحها معنى، مستخدمًا الرموز والأساطير والتاريخ لربط الماضي بالحاضر والمستقبل.

يقدم ريكور مفهوم الهوية السردية كإطار هيرمينوطيقي يرى الهوية كنتيجة لعملية تاويلية تربط بين الزمن والرواية. في "الزمن والسرد"، يفرق ريكور بين "الهوية التطابقية" (idem) التي هي ثابتة ومادية، و" الهوية الذاتية" (ipse-) التي هي ديناميكية وسردية، حيث يبني الفرد هويته من خلال رواية حياته كـ"حبكة" تجمع التجارب المتناثرة في وحدة زمنية. الهوية هنا ليست جوهرًا ثابتًا، بل "مزيج غير مستقر بين الخيال والتجربة الفعلية"، كما يقول في "عين الذات كآخر"، حيث يتداخل الذاتي مع الآخر عبر السرديات الجماعية مثل التاريخ والأساطير.

أنثروبولوجيًا، يرى ريكور الإنسان كـ"كائن يروي"، حيث تشكل السرديات الهويات الفردية والجماعية في سياقات ثقافية. في "عين الذات كآخر"، يربط بين الأخلاق والسرد، حيث تساعد الروايات في فهم الآخر ومواجهة التناقضات الإنسانية مثل الشر والمعاناة. هذا المفهوم يتناسب مع الأنثروبولوجيا الثقافية، حيث تُبنى الهويات الجماعية من خلال الروايات التاريخية والميثولوجية، كما في دراسات الذاكرة الجماعية. على سبيل المثال، في مجتمعات ما بعد الاستعمار، تساعد السرديات في إعادة بناء الهوية الثقافية، مع الاعتماد على التفسير الرمزي لتجاوز التشظي والتشتت.

في مقاربة أنثروبولوجية، يرى ريكور الإنسان ككائن يروي، حيث تساهم السرديات في تشكيل الهويات الفردية والجماعية، خاصة في سياقات الذاكرة الجماعية والتجارب الثقافية. على سبيل المثال، في مجتمعات ما بعد الاستعمار أو النزاعات، تساعد الروايات في إعادة بناء الهوية من خلال تفسير المعاناة والأمل، مما يجعل الهوية عملية تفسيرية تتجاوز التشظي وتبني الانسجام. هذا المفهوم يتناسب مع الأنثروبولوجيا الثقافية التي تدرس كيفية استخدام الروايات لفهم الآخر، حيث يصبح السرد جسرًا أخلاقيًا يربط بين الذات والمجتمع، ويواجه التناقضات مثل الشر والفقدان من خلال الخيال الإبداعي.

التمييز المفهومي والسياقي:

يتميز المفهومان في عدة أبعاد، كما يظهر في المقارنة:

الهوية المركبة (موران) مقترنة بالتفكير المعقد: دمج المتضادات (نظام/فوضى، وحدة/تنوع)

الهوية مركبة نظامية، متعددة الطبقات، مترابطة مع البيئة

الإنسان كجزء من أنظمة معقدة، يواجه ازمة متعددة

عصر العولمة والأزمات البيئية، دعوة للمتحول

تعزيز التضامن والتعاون في عالم مترابط

أما الهوية السردية (ريكور) فهي مقترنة بالهيرمينوطيقا: بناء سردي (idem/ipse، زمن/رواية)

سردية تأويلية، زمنية، مبنية على الروايات والرموز

الدور الأنثروبولوجي الإنسان ككائن يروي، يربط الفردي بالجماعي عبر السرد

السياقات الثقافية والتاريخية، مواجهة التناقضات الأخلاقية

التأثير على المجتمع وإعادة بناء الذاكرة الجماعية وفهم الآخر

مفهوميًا، يركز موران على التعقيد كبنية مترابطة، حيث تكون الهوية نتيجة تفاعلات نظامية تتجاوز الاختزالية، كما في نقده للنظريات "المحدودة" مقابل "العامة" في التعقيد.

أما ريكور فيؤكد على السرد كعملية تأويلية، حيث تكون الهوية "غير مستقرة" ومبنية على الخيال والتجربة، كما في تمييزه بين autopoiesis (التنظيم الذاتي) و diapoiesis (الإبداع عبر الآخر).

يبرز التمييز المفهومي بين المفهومين في الطريقة التي يُبنى بها كل منهما. عند موران، تكون الهوية مركبة كبنية نظامية، حيث يركز على الترابطات والمتضادات كعناصر جوهرية للوجود، مما يجعلها أقرب إلى نموذج علمي يدمج الإيكولوجيا والاجتماع. أما عند ريكور، فتكون الهوية سردية كعملية تفسيرية، تعتمد على الزمن والرموز لخلق معنى، مما يجعلها أكثر ارتباطًا بالهيرمينوطيقا والأدب. هذا الفرق يعكس اختلافًا في النظرة إلى الإنسان: موران يراه كجزء من أنظمة معقدة تتطلب تفكيرًا حواريًا للتكيف، بينما ريكور يراه كمفسر يبني ذاته من خلال الرواية ليحقق الانسجام الأخلاقي.

سياقيًا، ينبع مفهوم موران من عصر الأزمات العالمية، حيث يدعو إلى تحول حضاري يعتمد على التعقيد لمواجهة التحديات البيئية والاجتماعية، مما يجعله مناسبًا للأنثروبولوجيا البيئية التي تدرس الترابط بين الإنسان والكوكب. مقابل ذلك، يأتي ريكور من سياق فلسفي أخلاقي يركز على الروايات في مواجهة التاريخ والمعاناة، مما يجعله أداة قوية في الأنثروبولوجيا السردية التي تفحص كيفية استخدام القصص لتشكيل الهويات الجماعية في أوقات النزاع أو التغيير. ينبع مفهوم موران من سياق ما بعد الحداثة والأزمات البيئية، حيث يدعو إلى "تحول" مجتمعي يعتمد على الترابط، كما في دراساته الأنثروبولوجية عن الإيكولوجيا البشرية. مقابل ذلك، يأتي ريكور من سياق فلسفي أخلاقي، يركز على الروايات في مواجهة الشر والذاكرة، كما في تأثيره على الأنثروبولوجيا السردية.

لذلك يظهر تقارب بينهما في سياق الأخلاق، حيث يربط ريكور السرد بالأخلاق، وموران التعقيد بالاختلاف، لكن التمييز يكمن في التركيز: نظامي عند موران مقابل تفسيري عند ريكور.

أنثروبولوجيًا، يساعد موران في فهم الهويات في مجتمعات متعددة الثقافات، حيث يمنع الإقصاء عبر التعقيد، بينما يساهم ريكور في دراسة الذاكرة الجماعية، كما في نقاشات الهويات المتغيرة مع التاريخ الحياتي. لذلك يثري هذا التمييز النظرة الأنثروبولوجية للهوية، حيث يقدم موران إطارًا لفهم الإنسان في عالم مترابط ومعقد، بينما يقدم ريكور أداة لتفسير الروايات الثقافية والزمنية. رغم الاختلافات، يتقاربان في الإصرار على أن الهوية ليست ثابتة بل عملية مستمرة، مما يدعو إلى دمجهما في دراسات أنثروبولوجية جديدة تتعامل مع التحديات المعاصرة مثل العولمة والأزمات. بهذا المنهج، يصبح الإنسان ليس مجرد موضوع دراسة، بل كائن يبني هويته من خلال التعقيد والسرد، محتضنًا التنوع والتغير كأساس للوجود.

خاتمة

التمييز بين الهوية المركبة عند موران والهوية السردية عند ريكور الدراسات الأنثروبولوجية، حيث يقدم موران إطارًا لفهم الإنسان في عالم مترابط، بينما يقدم ريكور أداة لتفسير الروايات الثقافية. في عصرنا، يمكن دمجهما لمواجهة تحديات مثل العولمة، حيث تصبح الهوية مركبة سرديًا، تدعو إلى حوار بين التعقيد والتفسير. هذا التقارب يفتح آفاقًا لأبحاث أنثروبولوجية جديدة، تعزز التسامح والتكيف في مجتمعات متنوعة. فكيف يمكن تخطي منطق الهوهو التماثلي واعتماد منطق الاختلاف الثقافي والفرق الأنطولوجي؟

كاتب فلسفي

الاشتراك في: التعليقات ( Atom )

مدائن لوط/ د. عدنان الظاهر

الاخطبوط البرتقالي/ بن يونس ماجن

بُكَاءُ الشَيخ مُحَمَّد حمُود السَبعَاوِي وانهياره/ د. زياد محمد السبعاوي

الرأس الذي في الرأس/ شوقي مسلماني

فلسطين: جرح الإنسانية المفتوح.. أطول مأساة استعمارية في التاريخ الحديث/ الدكتور حسن العاصي

الوجد مسوّغ الانسانية/ الدكتورة بهية أحمد الطشم

تَبكيكَ أوزانُ الخليل/ الدكتور حاتم جوعيه

ماذا لو قررت اسرائيل أن تبني هيكلها المتخيّل وأين ؟/ جواد بولس

مقاربة نقدية في رواية ( فيلا القاضي ) للكاتب عمرو دنقل/ مجدي جعفر

في التمييز المفهومي والسياقي بين الهوية المركبة عند ادغار موران والهوية السردية عند بول ريكور، مقاربة انثربولوجية/ د زهير الخويلدي

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا

مجلات الغربة

إقرأ أيضاً

ابحث في مجلة كتابنا